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A Analitica Do Poder Segundo Foucault Maia
A Analitica Do Poder Segundo Foucault Maia
Antnio
C. Sobre
a analtica
poder
Foucault.
Tempo
Social; outubro
Rev. Sociol.
S. Paulo,F7(1-2):
Tempo
Social;
Rev.
Sociol. do
USP,
S.dePaulo,
7(1-2):
83-103,
deUSP,
1995.
O U 83-103,
C A U LT
outubro de 1995.
UM PENSAMENTO
DESCONCERTANTE
Sobre a analtica do
poder de Foucault
ANTNIO C. MAIA
RESUMO: Compreender a forma pela qual se estruturam as relaes sociais, em especial as relaes desiguais de obedincia e dominao que justificam a autoridade e a natureza das obrigaes polticas, tem sido uma
tarefa constante do pensamento humano. Neste texto sustentamos que Michel Foucault deu uma contribuio inegvel a uma compreenso melhor
desta ordem de fenmenos. Na primeira parte examinamos algumas das
caractersticas do seu conceito de poder. Na segunda, privilegiamos um
outro eixo de anlise, acompanhando as transformaes que este conceito
sofreu ao longo dos anos 70 em sua obra.
UNITERMOS:
Foucault,
conceito de poder,
bio-poder,
governamentalidade.
Introduo
Professor da Faculdade
de Direito da UERJ e do
Departamento de Direito e do curso de especializao em Filosofia
da PUC-RJ
83
MAIA, Antnio C. Sobre a analtica do poder de Foucault. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 83-103,
outubro de 1995.
Agradeo a Mrcia
Bernardes a ajuda que
me deu na preparao
do texto para a publicao
1
A nica exposio
sistematizada de
Foucault a respeito
das suas reflexes sobre poder se encontra
no texto Sujeito e poder (1982).
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do, interditando, reprimindo, coagindo, etc. Como ele afirma: J repeti cem
vezes que a histria dos ltimos sculos da sociedade ocidental no mostrava
a atuao de um poder essencialmente repressivo (Foucault, 1979b, p. 79).
Talvez esteja a um dos aspectos mais ricos de sua anlise. difcil avaliar se
foi ele que inaugurou esta viso da problemtica do poder, porm com certeza
poucos enfatizaram to tenazmente est idia. Ora, chega a causar estranheza
e se imaginarmos que as relaes de poder se fundam exclusivamente em um
carter negativo: como explicar o sucesso das inmeras redes de dominao
existentes em sociedade? Como explicar a relativa tranqilidade do poder
burgus em uma sociedade injusta e desigual, onde uma inqua diviso de
bens e poder vem se perpetuando com certa facilidade? Talvez seja modificando nossa percepo do fenmeno do poder que possamos entender melhor
esta dinmica. Assim, parece fazer mais sentido sustentar a seguinte posio:
o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que
ele no pesa s como a fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz
coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso (Foucault, 1979a, p. 8).
Por conseguinte, ao enfatizar o aspecto produtor do poder, Foucault se insurge contra uma viso do poder que o encara predominantemente
como uma expresso de uma operao que teria a forma de enunciao da lei
e do discurso da proibio, com toda uma srie de efeitos negativos: excluso,
rejeio, ocultao, obstruo, etc. Com efeito, a partir desta perspectiva a
lei da interdio e da censura que atravessa todo o corpo social - do Estado
famlia, do prncipe ao pai; dos tribunais toda a parafernlia da punies
quotidianas - como forma por excelncia de exerccio do poder. Para ele impe-se uma mudana neste enfoque, encarando o exerccio do poder menos
em termos jurdicos e de proibio e mais como tcnicas e estratgias com
efeitos produtivos. Como ele afirma, Temos que deixar de descrever sempre
os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca,
censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz realidade, produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo (Foucault, 1977, p. 172).
Dentro desta perspectiva, Foucault prope uma analtica do poder
onde abandonado o modelo legal: preciso construir uma analtica do
poder que no tome o Direito como modelo (Foucault, 1979b, p. 87). Desta
forma, procura-se fugir de uma tradio onde se utiliza o modelo formal e
centralizador do Direito como parmetro compreenso das relaes de poder, modelo este que tem se revelado insuficiente para dar conta da incessante,
fluida e matizada movimentao das relaes polticas e de poder. Ademais,
esta concepo jurdica do poder ainda guarda influncia bem maior que a
correntemente admitida da representao de poder estruturada quando da
consolidao dos Estados Nacionais na Europa, sob o regime monrquico.
Como salienta Foucault: No fundo, apesar das diferenas de poca e de objetivos, a representao do poder permaneceu marcada pela monarquia. No pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a cabea do rei (Foucault,
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1979b, p. 86).
Ao afastar-se do modelo legal - afinal o poder no algo de que se
tenha propriedade, que se troque ou venda Foucault aponta para uma
nova percepo deste fenmeno. Assim, o poder no deve ser conhecido como
algo detido por uma classe (os dominantes) que o teria conquistado, alijando
definitivamente a participao e a atuao dos dominados2; ao contrrio, as
relaes de poder presumem um enfrentamento perptuo. Desta maneira, o
funcionamento do poder melhor compreendido atravs da idia de que se
exerce por meio de estratgias e que seus efeitos no so imputveis a uma
apropriao mas a manobras tticas e tcnicas. Como ele explica uma das
mais esclarecedoras passagens de Vigiar e Punir sobre a dinmica do poder:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder
nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de
dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes
uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que
lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua
que o contrato que faz uma cesso ou uma conquista
que se apodera de um domnio. Temos, em suma, que
admitir que esse poder se exerce mais do que se possui, que no privilgio adquirido ou conservado
da classe dominante, mas o efeito conjunto de suas
posies estratgicas - efeito manifestado e s vezes
reconduzido pela posio dos que so dominados
(Foucault, 1977, p. 29).
A perspectiva aberta pela analtica do poder vai impor, tambm,
um deslocamento sensvel, em relao s anlises tradicionais sobre esta noo, no que concerne ao papel do Estado. Ora, para Foucault, uma sociedade
sem relaes de poder somente pode ser uma abstrao (Foucault, 1982, p.
222), isto implica que qualquer agrupamento humano vai estar sempre
permeado por relaes de poder, posto que a existncia deste tipo de relao
coexistente vida social. Desta perspectiva, o Estado parece perder um certo
privilgio que a anlise poltica lhe tem garantido. Isto se d na medida em
que a instituio estatal, via de regra percebida como o foco originador das
relaes de poder, na analtica do poder vai ter seu papel redimensionado. O
Estado no detm a prerrogativa de ser o centro constituidor das relaes de
poder. O fenmeno da dominao, com as inmeras relaes de poder que pressupe, preexiste ao Estado. O que se observa que a partir da consolidao do
Estado Nacional, como forma por excelncia de organizao poltica, paulatinamente com o alargamento das funes, h uma captura de focos de poder pelo
aparelho do Estado. Como assevera: certo que nas sociedades contempor-
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mentos observados podem ser obtidos. Onde os fatores determinantes saturam o todo no h relao de
poder; escravido no uma relao de poder pois
o homem est acorrentado (Neste caso fala-se de uma
relao de constrangimento fsico). Conseqentemente, no h confrontao face a face entre poder e liberdade, que so mutuamente excludentes (a liberdade desapareceria sempre que o poder fosse exercido), mas uma interao muito mais complicada.
Nessa relao, a liberdade pode aparecer como condio para exerccio do poder (simultaneamente sua
pr-condio, j que a liberdade precisa existir para
o poder ser exercido e, tambm, seu apoio uma vez
que sem a possibilidade de resistncia, o poder seria
equivalente determinao fsica) (Foucault, 1982,
p. 221).
Um outro aspecto interessante reside no papel desempenhado pela
violncia nesta concepo de poder. Sem descartar a importncia da utilizao do recurso violncia por aqueles que exercem o poder no esquecendo que o que se oferece anlise so as relaes de poder Foucault vai
afirmar que a violncia pode ser um instrumento utilizado nas relaes de
poder mas no um princpio bsico da sua natureza4. A atuao do poder se d
de formas muito mais sutis, no se exercendo basicamente em aspectos negativos o poder reprime, obstaculiza, etc., ou atravs da violncia fsica. Diferentemente, o poder tem um aspecto produtivo fundamental. Deste modo, o
exerccio do poder deve ser compreendido como uma maneira pela qual certas
aes podem estruturar o campo de outras possveis aes. Como afirma:
Em si mesmo o poder no violncia nem consentimento o que, implicitamente, renovvel. Ele uma
estrutura de aes; ele induz, incita, seduz, facilita
ou dificulta; ao extremo, ele constrange ou, entretanto, sempre um modo de agir ou ser capaz de
aes. Um conjunto de aes sobre outras aes
(Foucault, 1982, p. 220).
Assim, as relaes de poder se do em um campo aberto de possibilidades onde, embora constate-se o fato de encontrar-se todo o tecido social
imerso em uma ampla rede de relaes de poder, no temos como corolrio a
existncia de um poder onipresente, esquadrinhando todos os recantos da vida
em sociedade levando a uma situao na qual no haveria espao a resistncias e alternativas de transformao. A capacidade de recalcitrar, de se insurgir,
de se rebelar e resistir so elementos constitutivos da prpria definio de
poder. Desta forma, digo simplesmente: a partir do momento em que h uma
relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em condies
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mente reconhecido e
mantido at o fim
como uma pessoa que
age; e que, em face de
uma relao de poder,
todo um campo de
respostas, reaes, resultados, e possveis
invenes seja aberto.
Como indica Foucault
Para levar a cabo a
anlise concreta das
relaes de poder,
deve-se abandonar o
modelo jurdico da soberania. Com efeito,
este modelo pressupe o indivduo como
sujeito de direitos naturais ou poderes primitivos; ele se coloca
como objetivo de dar
conta da gnese ideal
do Estado; enfim, ele
faz da lei a manifestao fundamental do
poder (1974-82, curso 75/76, p. 361).
Em passagem esclarecedora Foucault comenta este ponto:
(...) parece-me que a
histria e teoria econmica forneceram
(um bom) instrumento para as relaes de
produo; que a lingustica e a semitica
ofereceram instrumentos para o estudo
das relaes de significao; mas para as
relaes de poder no
h instrumentos para
estudar. Ns temos
recorrido somente a
maneiras sobre o poder baseadas em modelos legais, isto : O
que legitima o poder?
Ou ento recorremos
ao modo de pensar baseados nos modelos
institucionais, isto :
O que Estado? (grifos meus) (Foucault,
1982. p. 209).
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lhar. Durante toda a sua carreira ficou claro um estilo onde as pesquisas, com
os conseqentes desdobramos tericos, avanam ao sabor do material emprico
trabalhado, animadas por uma infatigvel curiosidade. Esta marca do mtodo
de Foucault explica o carter, em certo sentido, deslizante de seu trabalho.
Ademais, as sucessivas transformaes na sua obra ficam justificadas a partir
de um dos cuidados principais de todo o seu trajeto filosfico, sintetizado em
uma das suas ltimas entrevistas: So as coisas gerais que surgem em ltimo
lugar. o preo e a recompensa de todo o trabalho em que as peas tericas se
elaboram a partir de um certo domnio emprico (Foucault, 1977, p. 76).
Por outro lado, este deslocamento/modificao no percurso de Foucault no tocante questo de poder pode ser encarado como um progressivo
aperfeioamento do arsenal terico a partir dos domnios empricos trabalhados. Ou melhor, na medida em que Foucault ia se aprofundando nas pesquisas
em torno das formas pelas quais, na Civilizao Ocidental, se estruturam as
diversas prticas (e as instituies que lhe eram e so correlatas) que veiculam
e fazem funcionar as relaes de poder, foi paulatinamente desenvolvendo
diferentes categorias, para dar conta do material analisado. Como destacado
no pargrafo anterior, no trabalho de Foucault no h uma intuio primeira
que o analista procura comprovar atravs dos exemplo oriundos de sua interpretao histrica. Para Foucault, o dado emprico impe a sua positividade,
obrigando a uma posterior conceitualizao que acompanhe sempre os avanos da pesquisa. Neste sentido, ao mapearmos os desdobramentos de seu trabalho ao longo dos anos 70, destacaremos as diversas categorias utilizadas
para identificar e entender a dinmica do funcionamento do poder. Assim,
poder disciplinar, bio-poder, governamentalidade, etc., so diferentes tecnologias de poder postas em funcionamento - s vezes com hegemonia de uma,
mas em geral coexistindo em complexos arranjos na sociedade ocidental a
partir do sculo XVI.
O bio-poder (poder disciplinar e bio-poltica)
A preocupao com a identificao e anlise do processo pelo qual
se d a tomada do poder sobre os corpos, na sociedade ocidental, ocupar o
centro das pesquisas de Foucault a partir de 1972/73. A sua analtica procurar retraar a trajetria das diversas tecnologias de poder que se desenvolveram no Ocidente a partir do final do sculo XVI at constiturem a sofisticada
estrutura de poder que envolve o homem contemporneo. Estes diversos processos que acarretaram uma progressiva organizao da vida social, atravs
de meticulosos rituais de poder que tem como objetivo o corpo, se deram
atravs do que Foucault caracterizou como bio-poder. O estudo desta problemtica se encontrar privilegiado nos dois livros de Foucault dos anos 70,
Vigiar e punir e a Vontade de saber cumprindo um dos projetos avanados no
texto programtico desta fase do seu trabalho: Nietzsche, a genealogia e a
histria. Desta forma, A genealogia (...) est portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado,
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neira pela qual se articulava o poder poltico na Idade Mdia, onde o poder
funcionava essencialmente por meio de smbolos e taxas. Sinais de lealdade
ao senhor feudal, ritos e cerimonias entre outros, e taxas, na forma de impostos, pilhagens, guerras e etc (Foucault, 1980a, p. 125). Diferentemente, na
poca clssica comeou a se estruturar uma tecnologia de poder - que s estar plenamente desenvolvida no final do sculo XVIII - que repousou em outras bases. A tecnologia que funcionou em torno do poder disciplinar se sustentar mais em uma ao sobre os corpos e seus atos do que sobre os produtos retirados da terra. O fundamental colocar em operao mecanismos que
possibilitem uma extrao de tempo e trabalho dos corpos, relegando a um
segundo plano as velhas formas de atuao que tinham na extrao imediata
de bens e riquezas seu objetivo primordial. Este novo tipo de poder se exerce
supondo mais um sistema minucioso de coeres materiais do que a figura de
um prncipe soberano.
Por fim, para que se possa perceber melhor as caractersticas da
disciplina, cabe destacar que ela (...) nem um aparelho, nem uma instituio: ela funciona como uma rede que os atravessa sem se limitar a suas fronteiras; uma tcnica, um dispositivo, um mecanismo, um instrumento de poder (Machado, 1982, p. 194). Assim, a disciplina se exerce em uma srie de
espaos do corpo social, tendo como princpios bsicos os seguintes aspectos
ela uma arte de distribuio espacial dos indivduos; a disciplina exerce seu
controle no sobre o resultado de uma ao, mas sobre seu desenvolvimento;
ela uma tcnica de poder que implica uma vigilncia perptua e constante
dos indivduos e ela tambm um controle do tempo.
Eis que, se esta discusso sobre a relao do poder sobre os corpos
e a caracterizao do poder disciplinar esto nitidamente presentes no perodo
de 74/75, com o lanamento da Vontade de saber, em 76, pode-se falar de
uma mudana. Foucault no abandonar a idia do poder disciplinar, mas a
articular com uma outra tecnologia, que ser destacada nas anlises dos anos
subseqentes, o bio-poder, que se distinguir do poder disciplinar em alguns
aspectos, entre eles o fato de que esta nova forma de poder considerar uma
outra funo (...) gerar e controlar a vida dentro de uma multiplicidade desde
que ela seja numerosa (populao), e o espao estendido ou aberto (Deleuze,
1986, p. 79).
Embora o objetivo das anlises ainda seja o corpo, agora o corpomolar da populao, que ser ressaltado. Assim, dentro da nossa anlise,
destacaramos a nfase dada por Foucault no seu trabalho, dos anos 76 a 78,
na anlise desta tecnologia prpria s sociedades ocidentais: o bio-poder. Como
ele afirma, no final da Vontade de saber (distinguindo o poder disciplinar do
bio-poder):
O segundo, que se formou um pouco mais tarde,
por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no
corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgi-
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Foucault afirma:
Qual a base para esta transformao? Genericamente, pode-se dizer que ela se relaciona com a preservao e conservao da fora de trabalho. Mas,
indubitavelmente, o problema mais amplo. Ele indiscutivelmente se refere aos efeitos poltico-econmicos da acumulao de homens. O grande crescimento demogrfico do sculo XVIII na Europa Ocidental, a necessidade de coordenao e de integrao ao aparato de produo e a urgncia de controllo, com mecanismos de poder mais sofisticados e
adequados, possibilitaram a emergncia da populao, (com suas variedades numricas de espao e
cronologia, longevidade e sade), emergisse no s
como problema, mas como um objeto de observao,
anlise, interveno, modificao, etc. Um projeto
de tecnologia da populao comea a ser desenhado: estimativas demogrficas, o clculo de pirmides etrias, diferentes expectativas de vida e nveis
de mortalidade, estudos das recprocas relaes entre crescimento da populao e crescimento da riqueza, medidas de incentivo ao casamento e procriao, desenvolvimento de formas de educao e treinamento profissional (Foucault, 1980b, p. 171).
Possivelmente esta discusso do bio-poder seja melhor percebida
se encarada como uma espcie de transio entre as pesquisas de Vigiar e
punir e uma temtica que marcar os seus ltimos anos de trabalho: a questo
do governo. Esta perspectiva se abre a partir do que Foucault afirma no incio
do Curso do Collge de France, de 77/78:
o curso tratou da gnese de um saber poltico que
colocou, no centro de suas preocupaes, a noo
de populao e os mecanismos suscetveis de assegurar a sua regulao. Passagem de um Estado
territorial a um Estado de populao. Sem dvida
no se trata de uma substituio mas de uma mudana de acentuao, e da apario de novo problema e de novas tcnicas. Para seguir esta gnese, foi
assumido como fio condutor a noo de governo
(Foucault, 1974-82, p. 445).
Neste instante fica ntida aquela que parece ser a modificao mais
radical dentro da genealogia do poder. Como j destacamos anteriormente,
clara a passagem, nesta data da discusso sobre o poder para outros termos,
analisados at o final da obra de Foucault a partir da questo do governo.
Esclarea-se, antes mesmo de nos determos com um pouco mais de ateno
uma esclarecedora
passagem acerca desta questo da populao, objeto do bio-poder: Assim, comea
aparecer (...) o problema da populao. Esta
no concebida como
um conjunto de sujeitos de direito, nem
como um grupo de
braos destinados ao
trabalho; ela analisada como um conjunto de elementos que
de um lado se aproxima do regime geral
dos seres vivos (a populao depende ento da espcie humana: noo nova poca, distinta da noo
de gnero humano)
e de outro, pode dar
lugar s intervenes
concentradas (por intermdio das leis, mas
tambm das mudanas de atitude, da maneira de fazer e de viver que podem ser
obtidas pelas campanhas) (Foucault,
1974-82, curso 77/78,
p. 447-448).
12
Como explica Foucault: Certamente o
problema da populao sob a forma: seremos ns muito numerosos, no suficientemente numerosos? ,
h muito tempo colocado, h muito tempo
que se d a ele solues legislativas diversas: impostos sobre os celibatrios,
iseno de impostos
para as famlias numerosas, etc. Mas, no
sculo XVIII, o que
interessante, em primeiro lugar, uma
generalizao destes
problemas: todos os
aspectos do problemas populao comeam a ser levados em
conta (epidemias, condies de habitat, de
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sobre este tema, que governo no deve ser entendido da maneira usual como
uma burocracia ou grupo de pessoas frente da gesto da coisa pblica, ou a
atividade exercida por aqueles que conduzem a mquina estatal (entre outros
significados), mas sim no seguinte sentido:
Esta palavra (Governo) deve ser compreendida no
sentido mais amplo que tinha no sculo XVI. Governo no se referia apenas a estruturas polticas ou a
administrao dos Estados; antes, designava o modo
pelo qual a conduo de indivduos ou grupos deveria ser orientada: o governo das crianas, das almas, dos bens, das famlias, dos doentes. Ele cobria
no apenas as formas legitimamente constitudas de
sujeio poltica ou econmica mas tambm maneiras de agir destinadas a atuar sobre as possibilidades de ao das outras pessoas. Governar, neste sentido, seria estruturar o possvel campo de aes dos
outros (Foucault, 1982, p. 221).
A governamentalidade
Talvez no seu texto mais importante de 1978, o debate com os historiadores acerca de Vigiar e punir, publicado no livro Limpossible prison,
Foucault marca a significao da questo do governo na sua obra. Assim,
para dizer as coisas claramente: meu problema saber como os homens se
governam (eles mesmos e os outros) (Foucault, 1980a). Por conseguinte, o
poder passa a ser trabalhado em uma outra perspectiva; o governo de si e o
governo dos outros - que obviamente pressupem e esto inscritos nas relaes de poder - que constituir o cerne do trabalho de Foucault at a sua
morte.
Um texto central nesta perspectiva a Governamentalidade, de
1978. Esta aula no Collge de France lana os princpios deste tipo de anlise que lida com o problema de como ser governado, por quem, at que ponto,
com qual objetivo, com que mtodo, etc. (Foucault, 1979a, p. 278). Com
efeito, Foucault faz o inventrio do surgimento, a partir do sculo XVI, de
toda a literatura - estreitamente vinculada ao prncipe de Maquiavel, quer por
oposio, quer por recusa - que trata da arte de governo. Esta teoria no se
resumiu a mero exerccio acadmico, pois a teoria da arte de governar esteve
ligada desde o sculo XVI ao desenvolvimento do aparelho administrativo da
monarquia territorial: aparecimento dos aparelhos de governo (Foucault,
1979a, p. 285). Por outro lado, a arte do governo rompe com a tradio da
teoria jurdica da soberania - fundamentada no governo do territrio, e afirmando que o governo uma correta disposio das coisas (Foucault, 1979a,
p. 282).
Entretanto, nos parece importante frisar que a arte de governar se
articula em torno de um tema importante anlise poltica: a Razo de Esta-
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do, e a, no no sentido moderno do termo, mas naquele relacionado racionalidade da atuao estatal. Assim este tema, pesquisado por Foucault no final
dos anos 70, no deve ser confundido com a idia de razo de Estado, como
aquilo que justifica o desrespeito das regras formais do jogo poltico em nome
de um interesse superior, onde est, em geral, presente o arbtrio e a violncia.
O sentido dado por Foucault se articula com uma noo de arte de governo,
tematizada freqentemente ao longo do sculo XVII e incio do XVIII. Como
ele explica esta distino:
Esquematicamente se poderia dizer que a arte de
governar encontra, no final do sculo XVI e no incio do sculo XVII, uma primeira forma de cristalinizao, ao se organizar em torno do tema de uma
razo de Estado. Razo de Estado hoje entendida no
no sentido pejorativo e negativo que lhe dado (ligado infrao dos princpios do Direito, da
eqidade, ou da humanidade por interesses exclusivos dos Estados), mas no sentido positivo e pleno: o
Estado se governa segundo as regras racionais que
lhe so prprias, que no se deduzem nem das leis
naturais ou divinas, nem dos preceitos da sabedoria
ou da prudncia: o Estado, como a natureza, tem sua
racionalidade prpria, ainda que de outro tipo. Por
sua vez, a arte de governo em vez de fundar-se em
regras transcendentais ou em um ideal filosficomoral, dever encontrar sua racionalidade naquilo
que constitui a sua racionalidade prpria (Foucault,
1979a, p. 286).
Esta discusso de Foucault a respeito da Governamentalidade ocorre
no momento em que se d a mudana mais drstica no projeto genealgico. Se
durante os anos 70 as preocupaes estiveram concentradas em reflexes de
carter eminentemente poltico, de 78 at a sua morte em 84 a tica ocupar,
basicamente, a sua ateno. Neste sentido as pesquisas sobre a governamentalidade marcam uma transio: do governo dos outros - e aqui includas todas as investigaes sobre o poder - para o governo de si. Assim, o
continente da tica, o tema dos dois ltimos livros de Foucault, O uso dos
prazeres e O cuidado de si. Com efeito, o estudo da Antigidade no privilegiar os mecanismos de constrangimento, nem as insidiosas tcnicas utilizadas submisso dos corpos e almas. As pesquisas acerca da maneira como no
sculo IV a.C., na Grcia, e no sculo I e II d.C., em Roma, as condutas sexuais eram objeto de ponderaes de natureza tica, se encontram em um cenrio bem diferente das problematizaes anteriores de Foucault. H a passagem de um exame das prticas empregadas no governo de si. No se estudam
mais os efeito do poder no processo de subjetivao dos sujeitos, mas sim as
tcnicas usadas no governo de si. Talvez esta passagem para um universo to
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MAIA, Antnio C. Sobre a analtica do poder de Foucault. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 83-103,
outubro de 1995.
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MAIA, Antnio C. Sobre a analtica do poder de Foucault. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 83-103,
outubro de 1995.
MAIA, Antnio C. About the Foucaults analytic of power. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.
Paulo, 7(1-2): 83-103, october 1995.
ABSTRACT: To understand the way social relations are structured, in particular the unequal relations of obedience and domination which justify both
autority and the nature of of political obligation, has been one of the constant
efforts of human thought. In this paper we sustain that Michel Foucault has
offered a decisive contribuition to a better understanding of these social
phenomena. In the first part, we examine some characteristics of Foucaults
concept of power. In the second, we followed the transformations which this
concept suffered along the seventies in his work.
UNITERMS:
Foucault,
concept of power,
bio-power,
governmentability.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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MAIA, Antnio C. Sobre a analtica do poder de Foucault. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 83-103,
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