O CAMINHO DA MO ESQUERDA O MAL DO BLACK METAL1

Leonardo Carbonieri Campoy

Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia - Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo:
Este trabalho apresenta uma etnografia sobre o black metal no Brasil, prtica urbana
organizada em torno da composio, audio e apresentao de um estilo de msica
homnimo. O black metal enquanto prtica urbana formula, ao mesmo tempo, uma
leitura do mal atravs de sua msica e uma dramatizao do mal atravs dos seus shows.
Seus msicos e apreciadores so enfticos quanto ao carter blasfemador de suas
msicas. E a blasfmia est na oposio aos valores e princpios do que chamam
sociedade judaico-crist. Para eles, vivemos sob uma religio que nos transforma em
escravos, atravs de sentimentos de culpa e amor ao prximo. Sendo assim, sua msica
incita o ataque e a destruio das instituies crists invocando elementos negativos do
prprio cristianismo, em um termo, o mal. Procuro apontar como essa invocao se
realiza na esttica do black metal, sobretudo em sua iconografia e letras das canes.
Mas essa esttica do mal, dizem seus praticantes, no apenas uma arte. Ela uma
moral e uma tica, uma crena e um estilo de vida. Ora, o mal do black metal um mal
absoluto. Misantropos, suas canes segundo eles, verdadeiros cultos da morte. Sendo
assim, procuro averiguar como convivem com uma ideologia a qual, se levada s
ltimas conseqncias, demandaria a extino de toda a humanidade. Crucial para a
resoluo deste aparente paradoxo o show. Dramatizando o mal do black metal nas
apresentaes, seus praticantes o vivenciam ao mesmo tempo em que o resolvem.
Palavras-chave: black metal, mal, diabo.

Quando a antropologia aborda a msica, a tendncia dos estudos procurar

fundamentar como ela, a msica, no se restringe a uma organizao sonora. Seja em uma
etnomusicologia, elaborando o problema do afeto e do significado no som2, seja em uma
antropologia da msica, formulando uma perspectiva pela qual o fazer msica visto como
causa e efeito de vises de mundo e/ou especificidades scio-histricas destes fazeres3, a
antropologia, e podemos arriscar uma generalizao ao nvel de cincias sociais, parece
perceber na msica elementos que a ultrapassam, que vo alm dela. Estamos
constantemente afirmando que msica no se restringe organizao sonora, produo de
1

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de

junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil.
2
Shepherd e Wicke (1997) discutem extensivamente o ponto. Um exemplo de etnografia que trata sobre o
ponto o belo texto de Steven Feld (1990).
3
Straw (2002) discute o ponto. Exemplos: Abramo (1994) e Alvim (2005).

uma conversao entre sons. Estamos sempre apontando que a transformao do rudo em
som agenciada por uma srie de elementos alm do engenho e da arte da composio,
apresentao e escuta da msica.
E assim construmos nossa posio no debate acerca da msica. Garantimos nossa
reserva de mercado quando mostramos aos msicos que, consciente ou inconscientemente,
sua tcnica no se garante apenas por anos de estudo e por um ouvido arguto; demandamos
nosso quinho quando apontamos aos crticos que as cenas e os estilos musicais no podem
ser tomados como dados, pois so mundos em si, e como tais precisam ser demonstrados
enquanto construes in progress; desconstrumos as paixes dos fs, demonstrando-os quo
social seus gostos e apreciaes, supostamente naturais, so. Enfim, garantimos a
legitimidade do nosso argumento acerca da msica (...) puxando tapetes, virando a mesa e
soltando rojes (GEERTZ, 2001, p. 65). s vezes, achamos que essas aes so to
importantes, to cruciais para o entendimento e a prtica da arte, que chegamos ao ponto de
afirmar que agir assim simplesmente olhar as coisas de frente e v-las como so
(BOURDIEU, 1996, p. 15).
No discordo dessas epistemologias e das posies que elas acarretam. Pelo contrrio.
Apesar de achar que algumas posies arrogam-se certa prepotncia, como a de Bourdieu,
como estudante de antropologia justamente um trabalho nestes moldes que procuro
empreender. So nesses enquadramentos tericos e metodolgicos que baseio meu exerccio
de compreenso antropolgica do black metal brasileiro. No entanto, meus interlocutores, os
msicos e apreciadores de black metal, foram mais rpidos do que minha pesquisa.
Em cada incurso ao campo, em cada gravao que escutei, em cada show que fui, em
cada zine4 que li, em cada contato que tive com o black metal brasileiro, seus praticantes
afirmavam veementemente que este tipo de msica, esta organizao sonora, era mais do que
msica. Defendiam explicita e incontestavelmente que black metal no apenas uma tcnica
de composio e uma esttica sonora para ser apreciada. Em uma entrevista publicada no
zine A Obscura Arte, a banda paulistana Triumph definiu assim o estilo: black metal arte,
mas acima de tudo, atitude e culto.

Zine, fanzine e, ultimamente, webzine, so revistas escritas, impressas, distribudas e vendidas por um
ou vrios praticantes de black metal. Muito comum entre os punks tambm, os zines seriam uma forma
dos praticantes do estilo trocar informaes as mais diversas sem precisar para tanto recorrer a meios de
comunicao massivos.

Pronto para mostrar o quo social as prticas musicais denominadas black metal so,
eis que me deparo com afirmaes como essas, feitas por eles prprios, mas que poderiam ter
sido escritas por um cientista social. Ora, levanta-se ento a pergunta: uma vez que os
praticantes de black metal mostram-se sagazes cientistas sociais, o que uma antropologia do
black metal brasileiro pode falar sobre ele? J que seus msicos e apreciadores dizem que ele
no s msica, o que uma perspectiva antropolgica pode dizer sobre esse universo?
A dissertao de mestrado que atualmente desenvolvo tenta, justamente, organizar
alguma antropologia acerca do black metal brasileiro. Neste trabalho, no h alguma
condio de responder tais questes satisfatoriamente. Porm, podemos propor um exerccio:
tentar transformar uma suposta dificuldade que o campo apresenta em uma possibilidade. Ou
seja, ser que o fato de no precisarmos apontar o alm-msica do black metal brasileiro, j
que eles mesmos o fazem, ao invs de impedir a pesquisa, no a possibilitaria propor uma
outra forma de abordagem do fenmeno? Uma abordagem na qual, antes de dissolver o black
metal na sociedade ou na cultura, tenta-se compreend-lo sem desbotar a intensidade do
seu negro.
Interpretaes antropolgicas so organizadas nos cruzamentos das perspectivas do
produtor/nativo com a do receptor/pesquisador. O exerccio aqui proposto consiste em
desdobrar um cruzamento de interesses compartilhados tanto pela antropologia quanto pelo
black metal, aquele acerca do espinhoso e ingrato tema da religio. Tento ensaiar
aproximaes das perspectivas do religioso de ambos os lados. Dependendo do resultado
deste teste, desta mistura de elementos de substncias aparentemente heterogneas,
poderemos refletir se os frutos deste cruzamento sero doces e apetitosos ou se seus rebentos
so bizarros demais at mesmo para uma disciplina acadmica que se empenha em criticar os
comits de tica cientfica.
PORQUE RELIGIO?
Nas letras das canes black metal lemos argumentos e proposies que em um
primeiro momento soam claramente religiosas. Personagens bblicos e mitolgicos so
glorificados e/ou execrados, locais sagrados para algumas religies so visitados,
acontecimentos narrados em textos religiosos so revividos. Os objetos preferidos das
temticas black metal so fornecidos por religies. como se sua narrativa fosse traada a
partir de um arcabouo imagtico municiado por religies. E se concebermos a esttica black
metal abarcando tambm os ornamentos ostentados por seus praticantes, esse manuseio do
3

religioso torna-se explcito no smbolo mximo deste fenmeno, a cruz catlica invertida,
pendurada nos pescoos em forma de colar e inscrita em torsos na forma de tatuagens.
Se concordarmos que o cristianismo, o hinduismo e as mitologias nrdica e
amerndia, por exemplo, so manifestaes em alguma medida religiosas, ento somos
forados a ver e ouvir no black metal algo de religioso. No necessariamente uma religio,
mas, no mnimo, um flerte, uma piscadela, os quais, dependendo dos caminhos que o
pesquisador queira trilhar, podem vir a tornarem-se um namoro, um eu-te-amo bradado no
mais alto volume.
Se a proposta fosse realizar um trabalho de semitica, de fazer uma anlise de
discurso, muito provavelmente eu mesmo bradaria esse eu-te-amo. Afinal, o argumento
esttico do black metal est inundado de religio e operar a anlise apenas nesse plano foranos a deixar a enchente alagar nossos textos com problematizaes acerca de tal eixo.
Todavia, quando realizamos o trabalho de campo e nele perguntamos aos msicos e
apreciadores de black metal se o que fazem religio eles so enfticos: no, black metal no
se trata de religio. Mesmo em uma acareao, colocando criador e criatura frente a frente e,
face ao inequvoco argumento religioso da segunda, demanda-se ao primeiro que explique a
negao de tal fato inconteste, eles dizem: trata-se de blasfemar contra a pattica escria
judaico-crist, de destruir o falso cristo e negar todos os sentimentos que ele representa.
Percebamos o seguinte: os praticantes de black metal no negam que ele seja religio
acionando um argumento no qual ele seja arte. Alis, se os perguntamos se black metal
arte, muitos vo dizer no tambm. Black metal culto, ideologia, estilo de vida, uma forma
de honrar seus demnios pessoais. assim que seus praticantes o definem. Uma viso do
black metal na qual este no se divide em esferas da vida social. Ele no arte, prtica
urbana ou religio. Por eles, o black metal uma ideologia e uma conduta, uma moral
negadora de alguma viso de cristianismo, muitas vezes de toda religio, e uma tica pela
qual vive-se essa negao.
Aqui reside uma dificuldade quando tentamos abordar o black metal a partir da
perspectiva do religioso. A clara presena do religioso na sua esttica refutada pelos seus
produtores acionando um argumento em alguma extenso religioso. Pode-se dizer que o
black metal prope uma severa crtica ao que eles concebem como religio, mas a partir da
religio. Uma espcie de nietzschianismo pela metade, propondo o anti-cristo sem
formular a transvalorao dos valores.
Antes de acusarmos os praticantes de black metal de contraditrios, ou ao contrrio,
flagelarmo-nos por estar procurando no argumento nativo algo que ele prprio refuta,
4

acredito que justamente esse quadro que precisamos compreender melhor. Ser que
podemos dizer, antropologicamente, que h uma pegada religiosa no black metal? Desse
modo, proponho cruzar uma abordagem terica sobre a religio com a forma como os
praticantes de black metal no Brasil tratam desse assunto, seja em suas obras, seja em suas
opinies e atividades.
Nada mais elementar do que comear nossa discusso com Emile Durkheim e seu As
formas elementares da vida religiosa. Elementar j que o autor instaura aquilo que se
transformar no centro do debate antropolgico acerca da religio: a alteridade do sagrado.
Logo no primeiro captulo Durkheim lana sua posio quanto definio do
pensamento religioso. Ele suporia uma classificao das coisas do mundo, reais ou ideais,
em duas categorias distintas e antagnicas: o sagrado e o profano. Deixando de lado, por um
momento, a concepo de sociedade implicada na definio de Durkheim, fiquemos por
enquanto com as caractersticas que sua definio do pensamento religioso guarda.
O autor no define a matria do sagrado e do profano. Pelo contrrio, o sagrado em
sua concepo pode ser, a priori, qualquer coisa. Deuses, espritos, rochas, palavras, gestos e
movimentos. Cada sociedade tem contedos do sagrado distintos. Mas esse relativismo
claramente moderno de Durkheim no pode nos deixar de ver o universalismo que sua
definio implica. Se por um lado cada sociedade tem o seu sagrado, por outro, toda
sociedade operaria uma classificao da realidade, seja ela no plano da matria ou do
pensamento, em termos de sagrado e profano. A concepo de Durkheim est totalmente
interessada em propor uma concepo do religioso em termos de categorias do
entendimento, em operaes classificatrias da realidade as quais, quando acionadas,
constituem tambm essa realidade. Toda a discusso que o autor empreende na introduo do
livro acerca de uma sociologia do conhecimento a partir de um estudo da religio confirma o
carter de sua definio do religioso. O mundo torna-se inteligvel pelas categorias de
entendimento (apriorismo), mas que so constitudas historicamente na dinmica do social
(empiricismo)5.
Desse modo, imprescindvel para Durkheim caracterizar em linhas gerais no que
consiste essa dualidade do mundo em coisas sagradas e profanas. Essas duas categorias so
absolutamente heterogneas. Sua diferena no est na ordem das grandezas e sim na de
natureza. Portanto, no so apenas distintas como tambm opostas. Elas se repelem
mutuamente. Mesmo quando o autor afirma que h passagens entre ambas, discusso essa
5

O que Durkheim no explica como se d a passagem do imanente ao transcendente. por essa brecha
que Latour (2005) ir cham-lo de um prestidigitador.

pouco desenvolvida ao longo do livro, a faz marcando a essencialidade da oposio. Tais

caractersticas da dualidade entre o sagrado e o profano desembocam em uma definio
negativa, digamos, do sagrado, pois ele interdito ao profano. Neste, h proibies que
protegem e isolam o sagrado.
Distintas, opostas e com uma espcie de membrana citoplasmtica entre ambas,
reguladora da relao e mantenedora da heterogeneidade absoluta que h entre o sagrado e o
profano. Tal o ncleo da definio do pensamento religioso em Durkheim, complementada
pela acepo do rito como regras de conduta que prescrevem a relao com o sagrado e a
demarcao da igreja como uma comunidade moral que representa o sagrado de uma mesma
maneira (ponto este que parece ter como funo muito mais uma varredura da magia do
mbito de trabalho do autor do que uma implicao terica definio de seu objeto).
Fiquemos com a definio de sagrado de Durkheim por enquanto e faamos o
seguinte exerccio: ser que ela nos oferece um ponto de entrada para uma interpretao do
religioso do black metal? Desde j, antes do desenvolvimento deste exerccio, podemos dizer
que sim, ela nos oferece um ponto de entrada. A questo saber se ela interpretativamente
eficaz, ou seja, se suas caractersticas do conta das caractersticas apresentadas pelo
pensamento religioso do black metal.
O black metal no Brasil um estilo musical composto por uma srie de bandas e se
procurarmos especificar todos os motivos que cada uma delas trabalha em suas canes
teremos um mosaico muito complicado para propor qualquer tipo de ordenamento. Mas se o
apreendermos enquanto prticas urbanas, arregimentadas no underground6, podemos tomar
as canes das bandas como variaes de um tema comum, o qual, por sua vez, pode ser
compreendido como uma manifestao de uma cosmologia organizada e organizadora
daquelas prticas.
Venho chamando esse tema comum de uma esttica do mal. O black metal procura
construir sua esttica em uma tomada de posio daquilo que seria o oposto e invertido de
seus maiores inimigos, o que eles chamam de moral judaico-crist e os afetos que tal moral
prescreveria. Um anti-cristianismo que deve ser levado em conta tanto pelo anti quanto pelo
cristianismo, pois a oposio do black metal no inverte, e sim toma para si o j invertido.
ETNOGRAFIA BLACK METAL
6

O underground do metal extremo o espao social de apresentao, escuta e circulao das gravaes,
zines e praticantes do black metal no Brasil. Basicamente, o underground se organiza como uma rede de
relaes sociais espraiada pelo pas todo, qui no mundo todo. Seu principal evento o show.

A banda Triumph, com sua incisividade caracterstica, define em uma palavra esta
ideologia. Na resposta seguinte quela onde disseram que black metal , acima de tudo,
atitude e culto, a banda marca ainda mais sua viso do estilo que representam:
Black metal satnico e puramente satnico. Tudo o que no for satnico no black metal,
outra forma de metal. Eu no consigo entender o porqu estas pessoas no abrem os olhos, o
black metal assim auto-intitulado pelas letras e atitude e no por seu som especificamente.
O principal isto. Black metal satnico e puramente satnico ser.

A viso da Triumph corresponde viso de praticamente toda banda de black metal.

Isso que eles chamam de satanismo o sentimento que eles sobrepem msica. Esta a
atitude, o culto, a ideologia do black metal, o satanismo. No Unholy Black Metal zine, a
banda fluminense Bellicus Daemoniacus, define sua ideologia assim: satanismo,
aniquilao da escria crist, vingana e maldade! Exaltamos e aguardamos o imprio de
Lcifer.
Cada banda procura transmitir um satanismo mais repugnante do que a outra, mais
violento e malvado, mais real. A banda paulista Fecifectum, pela voz de seu lder Lord
Diabolous Occultus Maleficum, descreve, em entrevista ao mesmo Unholy Black Metal zine,
este satanismo assim:
Imolem os cordeiros celestiais, destruam suas casas, blasfemem muito, faam sua parte,
somos os lobos que comem a carne podre das ovelhas brancas, transpiramos o fedor do
satanismo em nosso sangue, levantaremos nossas espadas para destruir e dar de oferenda ao
pai Sat.

Poderamos continuar citando inmeros trechos de entrevistas onde o satanismo

afirmado como uma ideologia acima da msica e descrito de maneira violenta, repugnante
e agressiva, radical como as bandas preferem. uma assuno amplamente aceita entre
seus praticantes: compor e escutar black metal significa cultuar alguma forma de satanismo.
Atitude puramente satnica, exaltao do imprio de Lcifer, uma ideologia
diablica. Podemos facilmente compreender que as bandas de black metal esto se referindo
a figura judaico-crist que ora definida como diabo, ora como Lcifer ou mesmo, Sat e
Satans. Pelo exposto at aqui, podemos dizer mais, podemos dizer que a referncia a tal
figura procura acentuar uma aceitao e uma proposio daquilo que o diabo representaria na
cosmologia judaico-crist, pelo menos ao nvel de certo imaginrio comum: a oposio ao
bem ou, inversamente, o posicionamento ao lado do mal.

Porm,

vasculhando

um

pouquinho

mais

cosmologia

judaico-crist,

compreendemos que as bandas de black metal esto se utilizando de uma figura que
raramente teve uma representao ntida ao longo da histria dessas duas religies. Mais
ainda, raramente teve uma funo cosmolgica unvoca. Luther Link (1998), em sugestivo
estudo histrico das representaes pictricas (quadros e afrescos) e iconogrficas (esttuas)
do diabo entre os sculos VIII e XV na Europa ocidental, entende que a (...) essncia (do
diabo) uma mscara sem rosto (idem, p. 20). Ora representado como uma espcie de
homem das cavernas, ora como uma serpente ou at mesmo como uma ma; empunhando
um tridente, um arpu ou uma harpa; s vezes legendado como Satans, outras como diabo
ou ainda, j na renascena, Lcifer. Para Link, no h qualquer constncia na representao
medieval europia da figura que, nos ltimos sculos, ganhou um corpo de homem e uma
cabea de bode com chifres, fedendo a enxofre e usando uma capa. Para o autor, essa
riqussima variao pictrica e iconogrfica do diabo corresponde a sua dupla funo
cosmolgica no judasmo-cristianismo. Se por um lado o diabo era o inimigo de Deus/Jesus,
por outro era seu cmplice. Ao mesmo tempo em que, contra eles, atenta os homens na Terra
na inteno de desvirtu-los dos desgnios divinos, o diabo, na cumplicidade deles, gerencia
o local de tortura eterna destes mesmos pecadores que no ascenderam ao reino dos cus, o
inferno. revelia divina, atenta o ser humano a cometer o pecado. Mas, no havendo formas
de salvao, o diabo faz cumprir a pena promulgada pela ira divina, torturando eternamente
essas almas em seu palcio em chamas. Para Link, essa ambivalncia do diabo constitui-se
em problema moral e teolgico crucial durante estes oito sculos, ocupando muitas pginas
de filsofos como Santo Agostinho e Espinosa.
As palavras de Link nos previnem de um possvel erro, coloquemos assim, to latente
na pesquisa antropolgica, especialmente em contexto urbano. Na compreenso do satanismo
referido pelas bandas de black metal, precisamos tomar todo cuidado em no reificar
qualquer pressuposio daquilo que esta ideologia estaria denotando. O satanismo do black
metal do underground nacional um recorte especifico do, por sua vez mltiplo e
heterogneo, arcabouo cosmolgico judaico-cristo. Sim, sabemos que o black metal resignificar esse arcabouo em seus prprios termos. Mas como? Como que se articula o
imprio de Lcifer pelo ponto de vista do black metal nacional?
Para comearmos a compreender como esse satanismo constitudo, preciso fazer
uma ressalva quanto a esta sobreposio da msica pela ideologia que os praticantes
operam. A prtica do black metal no Brasil no resultou, pelo menos at o momento, em
qualquer tentativa de organizao filosfica, teolgica ou mesmo militar. No foi escrito
8

nada equivalente a Bblia ou ao Livro dos Espritos no black metal, muito menos algo
parecido com uma sistematizao filosfica das idias e princpios desta ideologia satnica.
No existem igrejas ou faculdades do black metal. No mesmo sentido, apesar de seus
praticantes se colocarem constantemente em trincheiras, evocando um estado de guerra deles
contra todos, o black metal no possui um brao paramilitar. Ou seja, o descolamento entre
ideologia e msica no corresponde ao surgimento de qualquer prtica para alm da
composio, gravao, audio e apresentao da msica black metal. Isso no quer dizer
que no h um tratamento filosfico, religioso ou militar do black metal. Porm, tratamentos
filosficos, religiosos e militares que se expressaro por meio da iconografia, das roupas,
acessrios, gravaes e, principalmente, pelas letras e apresentaes das bandas de black
metal. O black metal encampa sua guerra, cultua sua religio e doutrina suas mximas na
articulao do seu estilo musical e visual.

Guerra contra o bem, estilizando o mal.

Mais precisamente, o culto ao satanismo j , em si, uma guerra. A banda curitibana
Murder rape7 incluiu no seu segundo full lenght, And Evil Shall Burn Inside Me Forever,
lanado em 2001, a cano ...And Evil Returns. Sua letra diz:
...And evil returns
Full of anger and spite
Tears of blood
Rip and drop form the sky
Finally, the end of the celestial paradise.
Lamentation, despair
And screams of pain
7

O leitor encontrar algumas de suas canes disponveis para audio neste stio eletrnico:
www.lastfm.com.br/music/Murder+Rape. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

These are the smooth melodies

That your ears will be able to hear
Under the command of the Beast
Legions march, pail faces
Are shown by the opaque light of the moon
Misery has been sowed
At the womb of earth.
Today its present
Contaminating all the ones
Who possess a pure heart.
We are the sons of misery
The damned by god
But blessed by the Beast.
We are the army of Satan
We are the torment of the Nazarene
The damnation of the once virgin
We are the fury of the Beast.
SATAN
Lord of lords
The annihilator of ignorance
The indestructible warrior
May our battle
Be felt at the ends of the universe8.

O satans que encontramos na letra no aquele demnio grotesco que Bakhtin

(1993) percebe na obra de Rabelais e na cultura popular da Europa medieval: figura
bonachona que caoa e caoada, instigadora do riso e dos prazeres carnais. O satans
descrito pelo Murder rape raivoso, odioso e senhor da destruio. Seus inimigos esto
muito bem precisados, o paraso celestial, os coraes puros, o nazareno e a virgem. Todos
eles sentiro a raiva do senhor dos senhores, Sat. Entraro em desespero, sentiro dor e
lamentaro.
A letra nada mais do que uma descrio do velho embate do mal contra o bem,
travado pelo diabo contra o divino. O interessante que, pela posio do narrador na letra, o
diabo entra neste embate mais como um pai e inspirador do que exatamente um combatente.
Ele plantou a semente do sofrimento nesta terra. Talvez um general, pois ele comandar a
8

E o diabo retorna/cheio de raiva e dio/lgrimas de sangue/rasgam e pingam do cu/finalmente, o fim

do paraso celestial. Lamentao, desespero/e gritos de dor/Essas so as doces melodias/que suas orelhas
podero escutar/sob o comando da Besta. Legies marcham, faces plidas/contrastam com a luz opaca do
luar/sofrimento foi plantado/no tero da terra. Hoje ele est presente/contaminando todos/ de corao
puro. Ns somos os filhos do sofrimento/amaldioados por Deus/mas abenoados pela Besta. Ns somos
o exrcito de Sat/ns somos o tormento do nazareno/a maldio da dita virgem/ns somos a fria da
besta/SAT/senhor dos senhores/o aniquilador da ignorncia/ o guerreiro indestrutvel/que sua
batalha/seja sentida nos confins do universo.

10

guerra da qual ecoar as doces melodias da lamentao, do desespero e dos gritos de dor. De
qualquer forma, quem estar no front so seus filhos, aqueles que receberam sua beno. O
narrador compe o exrcito de satans, ele o fruto da semente do sofrimento nesta terra, ele
o tormento do nazareno e a maldio da virgem. Ele destruir o paraso celeste e dar de
oferenda ao pai Sat.
O narrador no s a banda como tambm, podemos dizer, todo praticante de black
metal. Esse compartilhamento da narrao se constri, particularmente, nas duas primeiras
frases da terceira estrofe, onde a letra faz clara aluso prtica do estilo9. Legies marcham
com suas faces plidas sob a luz da lua. Ora, grupos se deslocam noite para participar,
tocando e assistindo, dos shows das bandas de black metal, as quais, invariavelmente, se
apresentaro, todos os membros, com seus rostos pintados com tinta branca e negra, o
corpsepaint como conhecida entre os praticantes tal pintura:

Imagem 1

Fotos do encarte do cd Evil Shall Burn Inside Me Forever, do Murder Rape. Acima, o
vociferador (vocalista) Nargothrond. Abaixo, o baixista e lder da banda Agathodemon.

Vale notar tambm que, em todos os shows que pudemos acompanhar do Murder rape durante a
pesquisa, foram mais de vinte, a banda sempre comeava sua apresentao com esta cano.

11

Imagem 2

Corpsepaint. Vale determo-nos nessas pinturas cadavricas, exclusivas do black

metal, que os msicos usam quando se apresentam. Apesar de que cada msico possui uma
pintura prpria, o corpsepaint em geral se define pelo espalhamento de uma pasta branca, a
mesma que os palhaos usam, pelo rosto todo e uma pasta negra delineando os olhos e, em
alguns msicos, tambm a boca. Batom negro nos lbios, como Agathodemon est usando na
foto, e tinta vermelha respingada pelo rosto, imitando sangue, podem tambm estar presentes
na composio das pinturas. Entre os praticantes, controversa a origem do corpsepaint.
Alguns a atribuem s bandas norueguesas do incio dos anos noventa, as quais so tidas por
muitos como as primeiras representantes do genuno black metal10. Outros atribuem seu
uso pioneiro pela banda mineira, j inativa, Sarcfago, tida, por sua vez, como a precursora
do metal negro no Brasil11. Porm, de qualquer forma, todas as bandas explicam seu uso
10

Mais frente, iremos tratar da profunda influncia, no s no quesito corpsepaint, que as bandas
norueguesas de black metal do incio dos anos noventa exercem nas bandas brasileiras (e muito
provavelmente no black metal praticado em qualquer pas). Por ora, vale notar que o black metal
noruegus tomado como o mais autntico de todos, pois teria sido neste pas que o estilo tomou a forma
que as bandas brasileiras procuram imitar atualmente.
11
Interessante notar que o Sarcfago surge bem antes das bandas norueguesas. Enquanto o boom nrdico
acontece por volta dos anos 1990 e 1991, a banda mineira j reclamava uma ideologia satnica em
1985. Alis, em entrevista ao interessante livro que conta a histria do underground black metal

12

como um elemento fundamental da guerra que o black metal encampa. Sobre o corpsepaint,
a banda mineira Mordor, em entrevista dada ao Anaites zine, diz:
O corpsepaint nos fundamental, sendo a manifestao de nossos sentimentos, a
materializao de uma atitude interior, a expresso de todo dio aos nossos opositores, aos
que nos envergonham. o mrbido reflexo da alma dos guerreiros de corao negro.

O corpsepaint compe a imagem de guerreiro que o msico de black metal tanto

busca imbuir em si prprio. Suas bandas so chamadas de hordas, suas canes so chamadas
de hinos, tiram fotos e sobem ao palco com armas, geralmente armas brancas, facas,
machados, lanas e clavas pontiagudas. Toda a vestimenta do apreciador no show, suas
roupas e acessrios, montada como se fosse um uniforme ou uma armadura12. O cabelo, se
no longo, inexistente. Botas pretas estilo militar, calas pretas coladas ao corpo,
camisetas pretas de bandas de black metal e jaquetas pretas de couro so peas bsicas, tanto
para o homem quanto para a mulher. A variao pode ser, para ele, a estampa camuflada,
principalmente nas calas, e para ela, geralmente em shows maiores, festivais underground,
vestidos e espartilhos pretos so apropriados. Essas peas so bsicas, mesmo na condio de
expectador. No entanto, na hora da apresentao, a vestimenta do msico se adornar de
maneira excessiva. Cintos com tachas grandes de ferro ou cintures de bala, adornos de
couro nos braos e nas pernas tambm com tachas de ferro ou, algo que s as bandas de
black metal usam, com grandes pregos, como estes que o vocalista Malleficarum, da banda
brasiliense Vultos vociferos, aparece usando no encarte do nico cd da banda, Ao Eterno
Abismo, lanado em 2005:

noruegus, um zineiro deste pas, em atividade naqueles anos, conta que foram os discos do Sarcfago os
maiores inspiradores daquilo que viria a ser o to respeitado e autntico black metal noruegus
(MOYNIHAN & SODERLIND, 1998, p. 36). Ou seja, podemos dizer que o black metal,
cronologicamente falando, fruto da cultura popular brasileira.
12
Os praticantes que encontramos fora do contexto das apresentaes tambm estavam usando as mesmas
peas que descreveremos neste pargrafo. Aqueles que no estavam, explicaram a ausncia por questes
de trabalho.

13

Imagem 3

Entretanto, nenhum outro smbolo ser mais ostentado pelos apreciadores de black
metal do que a cruz catlica invertida. Aparecendo em colares, nas capas das gravaes, nos
logotipos das bandas e tatuada nos corpos, a cruz catlica invertida, junto com o corpsepaint,
identifica para qualquer praticante do underground a banda ou o apreciador do black metal.
Seu portador gosta de ser explcito, ele quer deixar bem claro sua filiao black metal
apresentando a cruz catlica invertida de modo excessivo, como faz o tecladista Hysrucs
Midgard, da banda carioca Unearthly, na sua foto no encarte do cd Infernum Prelude to a
New Reign, lanado em 2002:

Imagem 4

14

O uso destes elementos, dos braceletes com grandes pregos, da cruz invertida e do
corpsepaint, comunica aquilo que os apreciadores do black metal enfatizam em suas
entrevistas, qual seja, a sobreposio da ideologia sobre a msica. Ou melhor, uma vez que
a ideologia satnica unicamente apresentada no estilo do black metal, o uso destes
elementos faz parte da montagem desta ideologia. Eles materializam nos seus corpos,
objetos e eventos, o culto ao satanismo que o metal negro quer celebrar. Podemos tirar as
aspas da ideologia, pois ela est ai, no estilo. Ela o estilo do black metal.
Se insistirmos um pouco mais no corpsepaint, podemos visualizar como o satanismo
se encarna, literalmente, no estilo do black metal. Talvez menos explcito do que a cruz
invertida, o corpsepaint, contudo, uma mscara que, se por um lado encobre a identidade
do msico, por outro desvenda de modo surpreendente a identidade deste estilo de metal
extremo.
Lembremos de como os membros do Mordor explicam o uso das pinturas
cadavricas. Manifestao dos sentimentos, materializao de uma atitude interior, expresso
do dio aos seus opositores, um mrbido reflexo das suas almas de guerreiros de corao
negro. Metforas que denotam a mxima black metal: guerra contra o bem (sempre bom
lembrar: o bem do judasmo-cristianismo) por meio de um culto ao satanismo (tambm
judaico-cristo).
Utilizado unicamente nos shows e fotos promocionais, o corpsepaint o corolrio de
uma transfigurao de si pela qual o msico passa, espcie de acionamento de um alter ego
guerreiro: seu nome trocado pelo seu codinome, suas vestimentas ordinrias do lugar
armadura, empunha armas e instrumentos e, finalmente, no seu rosto ele desenha a face de
um outro self.
Essa transfigurao de si, o prprio Mordor afirma, menos uma transformao em
outro, em uma alteridade radical, do que a exteriorizao de um outro si, de uma intimidade
radical colocada para fora. O black metal est dentro do msico. Os praticantes de modo
geral no se cansam de reiterar que este estilo representa sua honra, seu princpio de vida
ostentado com orgulho. Ns somos o Mordor e o Mordor somos ns. Consequentemente,
os elementos que compem este estilo tambm so percebidos nessa chave, uma
exteriorizao de uma intimidade radical. O corpsepaint a materializao de uma atitude
interior, o reflexo da alma de guerreiros de corao negro.
Continuando nesta etnopsicologia, se o black metal lhes to ntimo a ponto de
colorir seus coraes, se esse culto ao satanismo percebido pelos praticantes como nada
mais do que uma exteriorizao de uma intimidade radical, ento a montagem do guerreiro
15

black metal responde ao anseio satnico do msico. O show, especialmente, o momento,

como exemplarmente diz Doom-R no Dark Gates zine, (...) que a horda tem a chance de
interpretar a idia defendida em vossos hinos e entrevistas, encarnando em seu corpo a
ideologia do black metal e sobrepondo ao seu rosto, o rosto do cadver, do diabo ou, porque
no, do mal. Sendo assim, em relao ao corpsepaint, podemos dizer quase o mesmo que
Vernant (1988) disse sobre as mscaras de Grgona:
A possesso: usar uma mscara deixar de ser o que se e encarnar, durante a mascarada, o
poder do alm que se apossou de ns e do qual imitamos ao mesmo tempo a face, o gesto e a
voz (idem, p. 104).

Alguns msicos chegam a falar em possesso. O msico Yuri Dvila se remeteu em

uma de nossas conversas ao Sir Necrogorphus Abominus, seu codinome quando toca baixo e
canta na banda mineira Blasphemical Procreation, como uma entidade que se apodera de
mim nos momentos de blasfmias e profanaes. Porm, h certa retrica neste uso da
possesso pelo black metal, mais uma vez, procurando construir um discurso malvado e
horripilante acerca de si mesmo atravs do uso de uma palavra que, para eles, causaria
calafrios em um cristo. A no ser pela palavra, estamos bem longe de uma possesso aos
moldes da Umbanda e do Candombl, por exemplo. Antes de uma possesso, o corpsepaint
representa uma exteriorizao do estilo black metal no corpo do msico, uma exteriorizao
da face ntima do mal no rosto do msico13. Porm, j que para o msico satanismo e
intimidade so praticamente sinnimos, o corpsepaint, tal como a Grgona de Vernant, a
face do diabo que eles pretendem imitar tambm pelo gesto e voz. Imitao essa cheia de
inveno. O diabo, pelo ponto de vista do black metal, habita o submundo urbano do metal
extremo, veste couro, toca guitarra e canta em gutural. O corpsepaint a mscara que o black
metal deu a este rosto sem mscaras. Ou melhor, o corpsepaint a ntima contribuio do
black metal a este rosto de mltiplas mscaras.
As ramificaes do mal: misantropia, luciferianismo, paganismo e nacional socialismo.
No black metal, o diabo a figura central, mas no o tema central. O diabo como se
fosse um carro abre-alas, dando o tom de uma narrativa que se multiplicar em cada banda.
Ele est l, em seu trono, comandando e abenoando todos os seus discpulos. Mas seu
13

Podemos at falar em uma des-possesso, na medida em que muitos msicos se referem ao show como
um momento de liberao, como um momento no qual eles podem ser aquilo que realmente so, livres
das presses cotidianas do trabalho, da famlia e de qualquer outra atividade pelas quais so responsveis.

16

imprio vasto, aglutinando mundos diversos, povoados por seres aborrecveis, hediondos e
grotescos. O ncleo narrativo do black metal est em todo este imprio do mal. Como fiis
trovadores, a maioria das suas composies glorificar o rei, mas no deixaro de cantar e
versar sobre os domnios homologados como parte deste reino. O diabo abre um enredo
baseado, de fato, na narrao das variaes deste reino, um enredo que poderamos intitular:
Sob o Signo da Marca Negra a guerra contra o bem travada pelos horripilantes e raivosos
paladinos do mal.
Logo aps o carro abre-alas, seguindo as alas do niilismo e do ocultismo, entra o
carro da misantropia, e a banda brasiliense Vulturine certamente seria um de seus destaques.
No seu nico lanamento, o vinil em sete polegadas intitulado O Caminho da Mo Esquerda,
gravado, segundo a banda, no ano bastardo de 2007, seus membros Vlad Hades, Daemon
Est Deus Inversus e Necrofagus, definem sua msica assim:

Fazemos msica para trazer discrdia, dor, tristeza, conflito, atos de violncia, abuso de
drogas, terror, depravao, degradao da natureza, colapso universal e tudo aquilo que
concerne a aniquilao total da humanidade deste planeta fedorento...anti-cristo...antihumano.

Misantropia que se define no s por um dio a humanidade, mas pela proposio do

aniquilamento da vida humana sob a face deste planeta. A guerra contra o bem travada pelo
black metal radicalizada aqui em uma guerra contra a vida. Para o Vulturine existe um srio
problema com o ser humano, o fato de ele estar vivo. Esse o tema das duas canes do lado
No Future do seu vinil, Life: a Real non Sense Thing e The Final Breath of Humankind. No
outro lado, No Hope, a posio da banda quanto a este problema, seguir no Caminho da Mo
Esquerda, uma metfora que denota uma negao de qualquer possibilidade de vida. O
caminho da mo esquerda o caminho da morte.
Tentamos alguns contatos com a banda, via e-mail do selo que lanou o vinil,
Genocide produes, uma vez que no havia na gravao qualquer endereo de contato
diretamente com a banda. Recebemos uma nica resposta no quinto e-mail. Uma mensagem
sem texto, com um nico arquivo anexado, este:

17

Imagem 5

A banda Vulturine ainda mantm o motivo anti-cristo em sua narrativa. As letras de

suas canes trataro do senhor do sub-solo, de Lcifer, enfim do diabo do black metal.
Porm, algumas bandas do misanthropic black metal descartaro toda a temtica satanista de
sua imagem e enfatizaro apenas o aniquilamento da vida humana da face da terra. Esse o
caso da banda catarinense, muito conhecida no exterior, Goatpenis. Em entrevista ao Dark
Gates zine, o baterista Anti-Human Terrorist explica a mensagem que a banda procura passar
no cd Inhumanization, de 2004:
At poucos anos atrs, ainda falvamos dessa lorota pattica de satanismo. Ainda usvamos
aquelas pinturas caricatas com preto e branco no rosto. Lentamente o crebro consegue
perceber que nada til, tudo tem um fim e no h soluo para nada, ento (...) a idia do
lbum de que o melhor para a raa humana que ela desaparea e deixe pelo menos o
mundo inorgnico em paz. No vejo melhora para esta desgraa evolutiva e simiesca,
apenas a degradao de si mesmo. O processo de inhumanizao j est bem na nossa
cara, a natureza j est comeando a agir contra os predadores humanides, espero que
mais e mais catstrofes venham e a natureza faa o seu papel: reciclar a vida em cinzas.

18

Imagens 6 e 7

Nas fotos, o guitarrista do Goatpenis, Sabbaoth. A Primeira, em show em Blumenau,

2002, quando eles acreditavam nessa lorota de satanismo; a segunda em show de
2006, Curitiba, sem o Corpsepaint, mas com bombas no pescoo e capuz no rosto.
A misantropia surge no black metal como mais uma das inmeras ramificaes
estilsticas, para eles ideolgicas, pelas quais seu tema central, a guerra contra o bem, se
expressar. O Goatpenis, por exemplo, descartou as palavras sat e satanismo do seu
vocabulrio apenas para colocar no mesmo lugar as palavras destruio e aniquilamento,
assim como trocou a palavra nazareno pela palavra vida e o corpsepaint e os pregos pelo
capuz militar e as bombas. O movimento do enredo continua o mesmo, guerra contra o
bem a partir de uma aceitao e proposio do mal. Eles esto contra ns, de um jeito ou de
outro.
Mas preciso ter conhecimento para ser um verdadeiro black metal, preciso estudar
a fundo as doutrinas e filosofias da ideologia por trs do black metal para ser uma horda
respeitvel. Este o argumento de uma outra ramificao do estilo, aquela que os
praticantes chamam de luciferianismo. A doutrina de Lcifer se baseia em uma interpretao
da passagem bblica do anjo decado, como nos explicou, Joel, msico gacho de 28 anos
que no quis ter seu codinome e banda identificados, um assumido luciferianista:

19

Lcifer considerado um decado pois quis saber mais do que o cristianismo permitia. Ele
quis levantar o vu da doutrina crist e, claro, os telogos o condenaram ao inferno, pois
conhecimento para a igreja catlica uma heresia. Os oficiantes da igreja catlica so muito
espertos em condenar o saber, pois eles sabem, no fundo, que sua igreja est baseada em
mentiras e falsidades. Qualquer um que ousar saber mais daquilo que ela permite, perceber
sua hipocrisia.

O luciferianismo enfatiza uma opinio que todo praticante de black metal tem. Para
ele, a religio judaico-crist uma mentira, uma falsidade, uma doutrina de seres fracos que,
com medo do auto-conhecimento, se apiam em uma religio onde todas suas aes
mundanas estariam subordinadas s vontades divinas. Geralmente, difcil encontramos
opinies mais precisas entre os praticantes acerca desta mentira que seria a religio judaicocrist. O discurso deles avana pouco ou quase nada para alm desta acusao de falsidade,
de uma religio baseada na imagem e no na verdade do homem, como diz Brucolaques,
vocalista da mineira Saevus, em entrevista ao Dark Gates zine: (...) o cristianismo , em
essncia, a negao da verdade do homem, ou seja, a subtrao dos reais valores primitivos
do ser humano. s vezes, a acusao ao cristianismo ampliada para toda e qualquer
religio, ou seja, qualquer forma de religio seria, em ltima instncia, uma negao dos
reais valores primitivos do ser humano.
Na esteira dessa crtica, a busca pelo saber, porm, conhecimento muito especfico.
No se trata de um saber acadmico sobre a religio e sim de se aprofundar mais ainda
naquilo que tanto lhes interessa, a luz das trevas, saberes e filosofias interpretadas por eles
como malficas. O saber que o luciferianismo busca um saber essencialmente
demonolgico.
Com efeito, discutiro acerca da igreja de sat, fundada em 1966 nos Estados Unidos
por Anton Szandor Lavey. Brucolaques, na mesma entrevista, diz que Lavey pode ser
considerado o fundador do satanismo moderno, um homem com idias interessantes, mas
uma das falhas de sua seita, aquela que afastaria o praticante da igreja de sat, continua o
vocalista da Saevus, ser bem dogmtica, o que acaba por criar aquela sensao de que tudo
no passa de cristianismo invertido. O black metal, para ele, no cristianismo invertido, e
sim uma filosofia de vida pela qual (...) o indivduo sua prpria divindade. Lero o
clssico de Eliphas Levi, Dogma e Ritual de Alta Magia, interessados principalmente na
figura do Baphomet e do pentagrama invertido, dois smbolos muito presentes nos desenhos,
colares e torsos dos praticantes, como est em Ciriato, guitarrista da curitibana Doomsday
Ceremony:

20

Imagem 8

Contudo, o luciferianismo em si no chega a ser uma ramificao estilstica do black

metal. Nenhuma banda rotula sua msica como luciferianistic black metal. Esta prtica
mais uma postura que os praticantes defendem como real, uma maneira de demonstrar aos
seus pares que ele assumiu a ideologia do black metal, isso que eles chamam de satanismo,
como estilo de vida. J que, como Brucolaques disse na sua ltima fala, o satanismo do black
metal se traduz na mxima o indivduo como sua prpria divindade, cabe ento conhecer
profundamente essa divindade atravs do estudo de obras e prticas que reflitam seus
coraes negros.
Mas uma variao do luciferianismo, o paganismo, se transformar em uma forte
ramificao estilstica do black metal, o pagan black metal. Compreenderemos melhor do
que se trata esta variao se voltarmos s bandas nrdicas, principais inspiradoras do metal
negro em geral, mas sobretudo o pago, no Brasil. Para tanto, usaremos o livro Lords of
Chaos, escrito por dois jornalistas, inteiramente voltado a um detalhamento histrico dos
acontecimentos relacionados com as bandas escandinavas, notadamente com as norueguesas.

21

Por volta do final dos anos oitenta, nos conta Moynihan e Soderlind (1998), um
punhado de bandas norueguesas comea a chamar a ateno do pblico internacional de
heavy metal devido ao tipo de msica que faziam, at ento pouco familiar aos ouvidos do f
deste gnero, mas, sobretudo, em razo do visual dos membros, extremo para a poca, e
pelas suas entrevistas, onde declaravam abertamente sua filiao ao satanismo. Para essas
bandas, a msica era um meio de propagar e glorificar o mal representado pelo diabo. O
conjunto destes elementos, da msica, do visual e das entrevistas, veio a ser identificado pela
comunidade internacional do heavy metal como black metal. No entanto, at ai, nos contam
os autores do livro, ningum da imprensa especializada em heavy metal tinha dado muita
importncia ao extremismo deste black metal (idem, pp. 33-44).
J nos primeiros anos da dcada de noventa, essas bandas comearam a fazer mais do
que compor msicas em glorificao ao mal. Seus membros, que se auto-intitulavam crculo
fechado, comearam a se suicidar, a matar estranhos, a matar uns aos outros e,
principalmente, a queimar igrejas crists. Dois desses acontecimentos, sempre segundo os
autores, fizeram do black metal noruegus um tema quente para as revistas especializadas
em heavy metal do mundo todo, tanto pela natureza do acontecimento em si, quanto pelo fato
de que seu feitor, supostamente o mesmo em ambos, foi preso, levado ao jri e condenado
por um de seus atos.
Um dos patrimnios histricos da Noruega so suas igrejas catlicas stave, edifcios
totalmente de madeira construdos durante a idade mdia, momento de assimilao do
catolicismo na pennsula escandinava. O valor histrico dessas igrejas estaria em sua
arquitetura, uma mistura de motivos locais (a l barco viking) com motivos romanos. At
junho de 1992 havia trinta e duas igrejas desse tipo no pas. Aps o dia seis desse mesmo
ms, sobravam trinta e uma. Segundo os autores (op. cit, pp. 81-108), todas as evidncias
levam a crer que Varg Vikernes (codinome de Christian Vikernes), nico membro do
Burzum, banda atualmente muito cultuada entre os praticantes brasileiros, seria o responsvel
pelo incndio que transformou uma delas, que leva o nome de Fantoft, em um punhado de
cinzas.

22

Imagens 9 e 10

Na primeira foto, a igreja stave Fantoft antes do incndio. Na segunda, o que restou
dela.
Pouco mais de um ano aps este incndio, por razes que os autores definem como
problemas pessoais entre os dois (op. cit, pp. 109-144), o mesmo Varg assassina o
principal responsvel pelo crescimento e notoriedade do black metal noruegus at ento.
Euronymous (codinome de Oystein Aarseth), abriu a primeira loja especializada em heavy
metal de Oslo, fundou o primeiro selo de metal extremo da Noruega e tocava baixo em uma
das principais bandas do boom noruegus, o Mayhem. Na noite do dia dez de agosto de 1993,
Varg vai at o apartamento de Euronymous e, aps uma discusso que ambos tiveram, o
esfaqueia at a morte. Aps algumas semanas, Varg preso, confessa o assassinato e
sentenciado a passar vinte e um anos na priso, o mesmo nmero de anos que ele j tinha
vivido at ento. O assassinato de Euronymous marca, de certa maneira, o fim do boom do
black metal noruegus e o incio do estouro deste estilo de metal extremo pelos
undergrounds do mundo afora.

23

Imagens 11 e 12

As duas fotos mais conhecidas dos praticantes brasileiros de Varg, na esquerda, e

Euronymous, na direita. Ambas foram digitalizadas a partir da revista/zine A Obscura
Arte, dcima edio. Vale notar, lanada em 2005, com as seguintes manchetes de capa:
Euronymous Entrevista dada uma semana antes do seu assassinato e Burzum Doze
anos depois Varg Vikernes d sua verso da morte de Euronymous.
O efeito desses acontecimentos noruegueses, chamemos assim, foram e ainda so
arrebatadores entre os praticantes de black metal. Podemos dizer que todo o estilo do black
metal que estamos descrevendo neste item uma imitao, com alguns poucos ajustes, do
black metal constitudo por bandas como o Burzum e o Mayhem, desde a msica at o visual
e a ideologia satnica. No s imitam as bandas norueguesas mas, alm disso, os praticantes
nacionais cultuam alguma imagem maligna da prpria Noruega, um pas frio, terra dos
guerreiros viking, que tem em alguns meses do ano, duas horas de sol por dia. No raro
vermos pessoas nos shows destoando a primazia do negro com as camisetas vermelhas da
seleo de futebol norueguesa.
A notoriedade do black metal noruegus no Brasil advm, em grande medida, da
interpretao que os praticantes fazem desses acontecimentos, certamente alimentada
tambm pelos prprios noruegueses. A impresso geral l eles fizeram o que cantavam,
ou seja, os acontecimentos noruegueses seriam o resultado deliberado de uma orquestrao
de um programa de destruio do bem, da vida e da igreja catlica da face daquele pas.
Aquilo que os praticantes nacionais tanto reclamam, que o black metal uma ideologia maior
do que sua msica, teria realmente acontecido na Noruega durante os primeiros anos da
24

dcada de noventa. L, o crculo fechado, auto-denominao das principais bandas

envolvidas nos acontecimentos, teria transformado o underground black metal em um
coletivo de destruio e propagao do mal. Tal como um mito de origem, essa interpretao
dos acontecimentos noruegueses re-contada constantemente no underground nacional dos
anos 2000, sobretudo em zines e em rodas de conversas em bares e shows. O black metal
nacional conecta sua origem aos acontecimentos noruegueses e, assim, alimenta sua
sobreposio da msica pela ideologia, se contagia pela esperana de que, algum dia, tal
como seus ancestrais fizeram acontecer, o mal prevalea tambm no Brasil14.
Voltemos ao pagan black metal. Algumas bandas norueguesas responsabilizavam o
cristianismo por um esquecimento das crenas e costumes religiosos nativos. Seu
argumento era de que a entrada do cristianismo na Escandinvia teria esmagado a
autntica cultura religiosa nativa. Os povos nrdicos teriam sido forados a renegar seu
vasto e politesta panteo de deuses em prol de uma religio estrangeira, baseada no culto a
uma imagem de um deus fraco. A essncia dos povos nrdicos, diziam essas bandas,
refletida em suas crenas e costumes, teria sido soterrada pela imagem do deus romano.
Desse modo, a guerra contra o cristianismo das bandas norueguesas guardava um
componente de libertao por meio de um retorno aos reais e ntimos cultos religiosos da
Escandinvia. Abundavam em suas letras, muitas vezes cantadas no em ingls mas nas
lnguas locais, heris vikings e personagens mticos do Edda, como Loki e Odin15.
A banda de Braslia Miasthena16 monta sua temtica dentro desta mesma chave,
digamos, neo-pag, fazendo apenas um ajuste territorial no enredo. O cristianismo teria
esmagado a autntica cultura amerndia quando chega Amrica do sul. Atravs dos
colonizadores espanhis e portugueses, os amerndios foram forados a renegar seu vasto e
politesta panteo de deuses em prol de uma religio estrangeira, baseada no culto a uma
imagem de um deus fraco. A essncia dos povos das terras baixas da Amrica do Sul,
dizem os membros da Miasthena, refletida em suas crenas e costumes, teria sido soterrada
14

Neste sentido, o livro Lords of Chaos poderia ser um interessante contraponto para os prprios
praticantes. Moyniham e Soderlind, por meio de extensa coleta de dados, mostram que, antes de ser uma
orquestrao do mal, os acontecimentos noruegueses podem ser entendidos como uma orquestrao da
mdia europia, em conjunto com os selos das bandas envolvidas, no intuito de transformar uma srie de
suicdios, assassinatos e incndios esparsos em um recurso de marketing para a venda do true norwegian
black metal mundo afora. No entanto, talvez por no ter sido vertido ao portugus ainda, ou mesmo por
desconhecimento da sua existncia, o livro no lido pelos praticantes. No esse tipo de conhecimento
que procuram.
15
O Burzum, banda de Varg Vikernes, exemplar desse tipo de temtica. Alis, mesmo preso, Varg
continuou gravando e lanando discos da sua banda e, alm disso, escreveu e publicou alguns livros
teolgicos acerca da autntica religio escandinava. Porm, em 2003, faltando dois meses para ganhar
sua condicional, Varg tenta fugir da cadeia, pego, perde suas regalias e sua futura condicional.
16
www.myspace.com/miasthenia. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

25

pela imagem do deus romano. Cabe ento relembrar em suas letras, entoadas em portugus
e, s vezes, nas lnguas de certos povos amerndios, os reais e ntimos cultos religiosos
vivos at o incio da colonizao. O canibalismo, por exemplo, ser assim lembrado na letra
da cano Essncia Canibalstica, includa no cd lanado em 2004, Batalha Ritual:
O pajem tupinamb anuncia o fnebre ritual
Imolao e vingana, sangue, dio e poder
Os deuses bestiais se manifestam na velha dana
Teoruira!!! Desprezando o deus inimigo.
Debe mara pa, xe remiu ram begue!!! (Que todo infortnio
recaia sobre voc, minha comida, minha refeio)
Nde akanga juka aipota kuri ne!!!
(Quero arrebentar sua cabea ainda hoje)
Cauim e sangue, embriaguez e xtase
o esprito imortal sorvido em crnios inimigos
Minha ira em clices de morte...
Seu sangue minha fora vital
Sua morte o signo de minha vitria!!!
Eu vejo o mundo invisvel ao seu redor
E o crepsculo que anuncia uma Era de Sangue
E a profecia das Maracs desferindo o golpe mortal
O estandarte do eterno caos
A dinastia abismal forjada em dio ancestral
Corpos descarnados, coraes arrancados.
Desfrute da ceia triunfal canibalstica
E sinta o despertar do esprito da guia
Sinto a vitalidade selvagem
E a natureza infernal pulsando em minhas veias.
A inocncia primitiva que habita a escurido
A supremacia das Maracs, da idolatria pag.

A letra, ao mesmo tempo em que rememora uma prtica indgena, tambm evoca o
tema central do black metal. O canibalismo tupinamb, tal como narrado pela Miasthena,
malfico. So deuses bestiais que danaro neste ritual de rebelio, instigado pela vingana,
pelo dio e pelo poder. O texto est recheado com as palavras preferidas dos letristas de
black metal, como dio ancestral, vitalidade selvagem e natureza infernal. Ou seja, no
estilo do pagan black metal, a rememorao da essncia amerndia uma rememorao
essencialmente satnica. A lembrana das prticas indgenas tambm lembrar a prtica do
prprio black metal. Afinal, qual o deus inimigo imolado na letra?
significativo o fato de que o pagan black metal seja definido tambm como folk
metal. Essa ramificao estilstica do black metal no Brasil procura reconstruir
ficcionalmente um mundo sul americano que teria sido perdido com o advento do
26

cristianismo, como na letra da Miasthena, ou salientar as autnticas caractersticas

culturais de alguma regio do pas. este tipo de metal folclrico que a banda catarinense
Austhral17 procura compor, dando ateno especial incorporao de ritmos musicais
sulistas no seu black metal, como a prpria banda explica no texto de apresentao do seu
myspace:
O Austhral uma banda de Florianpolis que se intitula uma das nicas representantes de um
folk metal nacional autntico. Com influncias de ritmos sulistas tradicionais como a msica
gacha, tango e msica barroca, o Austhral conta histrias da sua terra por meio do metal
conceitual. Em sua formao sempre teve gachos, catarinenses e paranaenses que tm
ligaes estreitas com a cultura da regio. A sonoridade de suas composies j foram
comparadas com bandas como Finntroll, Thyrfing, Old Mans Child (bandas nrdicas), entre
outras. Mas os msicos garantem que estas no so influncias diretas do seu trabalho.

O romantismo do pagan black metal inegvel. Ele apresenta aquela mesma

sensibilidade romntica que Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2004) aponta nos
estudos folclricos de Mrio de Andrade. Uma sensibilidade que, no caso do black metal,
encantada por culturas percebidas como autenticamente nacionais, enseja uma arte da
rememorao e da celebrao da universalidade dessas mesmas culturas. O folclore do
black metal tambm (...) um canal privilegiado de religao com um mundo que aspira
totalidade (idem, p. 59). Mais ainda, a sensibilidade romntica do metal negro tambm est
cheia de nostalgia. As canes rememoram ao mesmo tempo em que lamentam a perda dessa
totalidade. Di perceber que os cultos indgenas se esvaram e a cultura da regio sulista
est a ponto de se esvaecer, uma dor ntima, pois a perda dessas culturas sentida pelos
praticantes do metal negro neo-pago/folclrico como uma dilacerao de suas prprias
almas. So eles mesmos que se esvaem com a perda. Privao essa causada por agentes
muito precisos. Assim como assinalou Jos Reginaldo Gonalves nos estudos folclricos
(apud, op. cit), a retrica do black metal constri imaginariamente uma coeso unitria das
culturas indgena e regional, para ento responsabilizar agentes externos pela sua
desestruturao, esmaecimento, enfim, pela sua perda. Contudo, diferentemente dos
estudos folclricos, o black metal nomeia este agente externo de maneira levemente
modificada. A perda no foi causada pelo mundo moderno e sim pelo deus inimigo dos
portugueses e espanhis. O foroso culto ao deus romano soterrou os reais valores da
nossa terra, diz o veredicto black metal.
Porm, mundo moderno e cristianismo no correspondem, no pensamento black
metal, a substncias distintas. Pelo contrrio. Por mais que o segundo termo seja o mais
17

www.myspace.com/austhral. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

27

utilizado, o cristianismo est classificado como o corolrio de um mundo contemporneo

baseado na aparncia e na imagem, inteiramente desgostoso para o black metal. Na
esteira da religio que cultua imagens, seguem o lucro, a fama e as modas passageiras. Para
o black metal, este mundo povoado por pessoas fracas e preguiosas, que no possuem
princpios e no observam compromissos com seus valores, que preferem transferir as
necessrias decises e aes de suas vidas para, no plano moral, os desgnios divinos e, no
plano prtico, digamos assim, para a tecnologia. Mundo moderno e cristianismo so termos
que denotam um mesmo inimigo no beligerante sistema classificatrio black metal. O
inimigo da aparncia e da fraqueza. Inusitada inverso essa que faz o black metal. A
sensao de liberdade sentida pelos praticantes quando acionam os eventos do underground
em suas vidas , na verdade, a resoluo de uma nsia por regramento de suas condutas e
uma vontade de comprometimento com seus valores18.
A confluncia do cristianismo com o mundo moderno, engendrada a partir desse
dualismo externo e interno, aparncia e valores, aduba o brotamento da mais controversa
ramificao estilstica do black metal, aquela denominada como national socialism black
metal, ou NSBM. Novamente, as bandas nrdicas sero as fundadoras dessa aparentemente
contraditria bricolagem esttica, tambm presente no Brasil.
Conjuntamente com a acusao de que o cristianismo teria soterrado os valores,
crenas e costumes religiosos da Escandinvia pag, as bandas de black metal acusavam os
Estados nrdicos de serem cmplices dessa perda. Endossando o cristianismo como a
religio oficial, os Estados Nrdicos estariam fechando os olhos para a morte da
autntica cultura escandinava. Mas essa lenincia tinha suas razes, diziam as bandas, pois
os Estados-nao nrdicos estavam interessados em manter dividida uma cultura
originalmente unitria. O norte europeu como um todo, desde a Alemanha at a Islndia,
era, para as bandas, um s territrio dedicado a abrigar uma s cultura, a Germnia, sempre
qualificada pelos msicos como naturalmente hostil ao estrangeiro. Desse ponto de vista, o
incndio da igreja Fantoft na Noruega, se concordarmos com Moynihan e Soderlind que o
culpado tenha sido um msico de black metal, foi um ataque tanto ao cristianismo quanto ao

18

Interessante notar que esse comprometimento se concretizar no s no plano moral, como fidelidade
ideologia black metal, e no musical, como fidelidade ao estilo black metal, mas tambm no plano dos
relacionamentos afetivos dos praticantes. A prtica do ficar to comum entre os jovens brasileiros, essa
constante troca de parceiros sexuais, quase inexistente entre eles. Quase todos namoram a longo tempo
e sempre esto acompanhados de suas musas e prncipes guerreiros nos shows. Vale notar ainda que
o homossexualismo masculino fortemente execrado e o feminino, s vezes com contornos vampirescos,
relativamente aceito, nos apresentando assim, certa dominao masculina no que tange a construo dos
gneros nesta prtica urbana.

28

prprio Estado noruegus. Incendiaram um s edifcio e queimaram dois inimigos, a casa de

deus e um smbolo histrico altamente valorizado pelo Estado.
Mas o endossamento do cristianismo e a diviso territorial da Germnia eram as
pontas do problema com o Estado moderno. Sua natureza democrtica tambm foi arrolada
como ponto de acusao pelas bandas de black metal. O Estado moderno massificado, elas
diziam, seu poder decisrio fraco, pois ele est espraiado, descentralizado. Alm disso,
privilegiando as questes econmicas, os Estados estariam dando mais importncia ao lucro
financeiro, quando o verdadeiro tesouro dos seus povos estava nas artes e nas religies
pags. A preeminncia da economia sobre as prticas do esprito fazia com que os Estados
nrdicos abrissem as portas dos seus pases para estrangeiros indesejados pela tica do
praticante, principalmente aquele com mais dinheiro, o judeu, fomentando assim uma
indiferenciao, no limite uma mistura, entre o forasteiro, de cor e o nativo, ariano19.
Ora, a ideologia do nacional socialismo alemo, adicionada com a maneira que foi
posta em prtica por Hitler, se encaixava perfeitamente com este tipo de crtica ao Estado
moderno. No entanto, dois ajustes foram necessrios para que o NS adjetivasse o BM.
Primeiro, as bandas nrdicas deixavam bem claro que, mesmo se apropriando de uma
ideologia poltica, elas no eram bandas polticas. Podemos dizer que elas no poderiam se
considerar bandas polticas, afinal, elas fazem arte, um cultivo do esprito e dos valores, e
poltica pertence esfera do externo e da imagem. Sendo assim, se tratava, elas diziam, de
uma esttica nacional socialista, muito apropriada para uma prtica urbana beligerante e
satnica. Foi justamente este satanismo, por sua vez, que demandou o segundo ajuste para a
realizao da confluncia. Os praticantes simplesmente se esqueceram do discurso cristo
do bem do terceiro Reich em prol de uma imagem de horror e violncia que a esttica do
nacional socialismo tambm evocava, logo transformada em imagem satnica e malfica.
Pronto. As susticas j podem ir para as capas das gravaes, os discursos de Hitler j podem
servir como introduo das canes e a cabea raspada e as botas militares, smbolos dos
grupos neo-nazistas europeus, j podem ser contrabandeadas para o underground do metal
extremo via o national socialism black metal. O praticante agora um kamerad.
Contudo, o nacional socialismo no poderia se sobrepor ao black metal. O uso
explcito de imagens evocativas do nazismo alemo pelas bandas de black metal era balizado
por duas preocupaes. Primeiro, mesmo simpatizando com a proposta paramilitar dos
grupos neo-nazistas europeus, as bandas nrdicas tomavam cuidado em marcar as diferenas
19

Estes dois ltimos pargrafos resumem dois captulos do livro de Moynihan e Soderlind (1998, pp.
145-214).

29

entre ambos os grupos. A cabea raspada e as botas militares precisavam aparecer nos corpos
dos praticantes junto com o negro da armadura e, principalmente, com o corpsepaint. As
susticas e as fotos de combatentes alemes em ao na segunda guerra, antes de serem os
motivos centrais das capas das gravaes e dos logotipos das bandas, aludiam a elementos
simblicos do paganismo nrdico e a desenhos e pinturas de deuses nrdicos em combate. O
nacional socialismo no reps o paganismo e sim o reforou. O logotipo da banda alem
Absurd exemplifica o ponto:

Imagem 13

As pontas da sustica, dentro do crculo abaixo das letras b e s, foram dobradas,

dando um aspecto, para o praticante, pago ao smbolo mximo do nacional socialismo.
Abaixo da letra r, em tamanho maior do que a sustica estilizada, uma das representaes
pictricas mais conhecidas do martelo do deus do trovo Thor, o Mjolnir.
Uma segunda preocupao das bandas eram os possveis problemas legais que
poderiam ter com uma apologia explcita do nacional socialismo. Por mais underground que
elas fossem, seus cds e cartazes de show circulavam pelas cidades e, em algum momento, a
ostentao de imagens do nacional socialismo nesses objetos poderia lhes causar problemas
com a justia, especialmente na Alemanha, onde, de fato, aconteceu com o Absurd20. Com
efeito, o NS tinha mais um forte motivo para ser mascarado no BM em formato pago.
Mascaramento esse que culminou na cunhagem de um outro estilo muito prximo ao NSBM,
war black metal, um tanto redundante em nossa opinio. O que diferenciar estes dois estilos
20

At 2005, os integrantes dessa banda eram procurados pela justia alem, acusados de apologia ao
nacional socialismo, como seu baterista explicou em entrevista revista/zine A Obscura Arte, dcima
edio. Em toda sua carreira, ainda em curso, realizaram apenas um show em solo alemo, intitulado
Kristallnacht, e suas gravaes so lanadas por um selo polons, onde no h leis anti-nacional
socialismo, sugestivamente nomeado como no colours records, www.no-colours-records.de. Acessado
pela ltima vez em 13/03/2008.

30

 a porcentagem, digamos assim, de motivos nacional socialistas explcitos na imagem da

banda.
verdade que, no Brasil, algumas bandas se definem como NSBM, como a carioca
Nachtkult21 e a paulista Thornsland22. Trazem nas capas de suas gravaes fotos de soldados
alemes lutando durante a segunda guerra e ornamentam seus logotipos com susticas. Elas
no querem deixar dvidas quanto sua ramificao dentro do black metal:

Imagem 14

Logotipo da banda carioca de NSBM Nachtkult.

Infelizmente, no conseguimos conversar ou mesmo trocar e-mails com bandas
nacionais declaradamente NSBM, assim como as gravaes coletadas no traziam as letras
das canes. Tambm no conseguimos assistir nenhum show, se que essas bandas
realmente se apresentam ao vivo. Sendo assim, no temos como avaliar possveis tradues
nacionais das crticas ao Estado moderno feitas pelas bandas nrdicas, se que algum tipo de
traduo feita. Afinal, como mostra Almeida (2004), os grupos neo-nazistas de So Paulo,
na importao da ideologia do nacional socialismo para o Brasil, mantm em sua agenda o
ponto que, supostamente, seria o mais difcil de conservar diante da realidade social
brasileira, a superioridade biolgica do ariano. A manuteno desta reivindicao no
Brasil, contudo, demandou a adio de um outro: supuseram que a regio sul, incluindo So
Paulo, predominantemente habitada por arianos e, assim, luta-se pela separao destes
quatro estados do resto do Brasil.
Em um primeiro momento, aps constantes tentativas fracassadas de contatar as
bandas NSBM brasileiras, mesmo se utilizando da minha insero como praticante do
underground, supomos que elas, as bandas, no quisessem ingressar na circulao de
gravaes e eventos desta prtica urbana, por motivos desconhecidos. No entanto, medida
que comeamos a seguir as repercusses do NSBM entre os apreciadores de black metal em
geral, percebemos que os representantes deste estilo no so bem vindos no underground em
21

A banda no possui myspace, mas possui um stio prprio: www.nachtkult.de.tc. Acessado pela ltima
vez em 13/03/2008.
22
Tambm sem myspace, mas com stio prprio: www.thornsland.tk. Acessado pela ltima vez em
13/08/2008.

31

razo de uma forte averso ao seu item racial. O entrave est na raa pura, como diz a
banda carioca Escrfula, em entrevista ao Fereal zine:
War metal um estilo muito bom, agora se NS e nazista, ai acho uma tremenda idiotice e
uma total falta de cultura. Para eles obterem a raa pura no Brasil, o primeiro passo teria que
ser o suicdio deles mesmos, pois sendo brasileiros, j so impuros por natureza. Ser que
esses caras no conseguem ver que no Brasil no existe nem nunca vai existir raa pura?

Consequentemente, o apoio possibilidade de separao da regio sul do resto do

pas, deixando entrever que o NSBM no Brasil tambm arrolaria em sua agenda tal
reivindicao, tambm criticada, mesmo por bandas sulistas, como criticou a Havoc, de
Lages, Santa Catarina, na sua entrevista ao Anaites zine:
Ns no somos nem um pouco patriotas, no tem como gostar de um pas alienado por
carnaval e futebol, onde os polticos deitam e rolam em cima da massa e os clrigos
manipulam suas mentes. Mas o separatismo incompatvel com o black metal, essa nossa
opinio. No somos uma banda poltica e sim satanista.

A beligerncia, a evocao de um regime de Estado totalitrio e mesmo a averso ao

judasmo no parecem ser problemas do NSBM para o praticante nacional. Em ltima
instncia, o estilo do NSBM em si no um problema para o apreciador nacional de black
metal. War metal um estilo muito bom. A averso surge quando a expresso desta
ramificao vier acompanhada de um endossamento da superioridade racial do ariano e de
um apoio a polticas separatistas do territrio nacional, tambm baseadas em diferenas
raciais. Mas para que essa averso surja, preciso que a raa pura e o separatismo sejam
expressos no estilo e no somente na opinio dos msicos.
O NSBM toca em um dos limites do prprio underground do metal extremo. Em uma
prtica urbana diferenciada de outras prticas urbanas pela preeminncia do fazer musical,
um estilo que se baseia na transposio de uma ideologia poltica em motivos musicais tende
a causar uma espcie de curto circuito identitrio. como se o praticante, frente ao NSBM,
se perguntasse: afinal, se trata de metal extremo ou de propaganda nacional socialista? Tudo
bem, o praticante pondera, estamos falando de duas coisas extremas, mas de duas
extremidades diferentes que talvez no se encaixem, uma coisa um programa poltico de
extrema direita, outra coisa uma arte extrema que no tem lado nenhum, pelo menos no
espectro poltico. Ou seja, parece que o NSBM no consegue, e talvez nem seja possvel,
realizar completamente aquele esvaziamento do contedo poltico do nacional socialismo na
formulao de uma esttica nacional socialista. Talvez suas bandas no queiram esvaziar seu
contedo poltico, mas, ento, tero que acatar um foroso distanciamento do underground.

32

Para o gosto do praticante, h no NSBM um rano poltico desagradvel, saturado e

impalatvel, que no combina com o sabor das prticas do esprito. Sendo assim, a
controvrsia que o NSBM causa se localiza na prpria configurao do black metal, num
primeiro momento, e no underground, em ltima instncia. Ele no se encaixa facilmente na
dualidade dicotmica externo/interno, aparncia/valores, esprito/prtica, que parece
estar organizando a viso de mundo black metal, e que, em boa medida, organiza as
afinidades constituintes do prprio underground. Uma dualidade dicotmica que separa
totalmente a poltica da arte e da religio.
No importa se o praticante, no seu papel de cidado, concorde ou no com a pauta do
nacional socialismo. Alis, pode-se dizer que a maioria dos praticantes nacionais pende para
a direita no que tange ao espectro poltico. Eles apreciam regimes ditatoriais, dizem que o
Brasil perdeu valiosa chance de desenvolvimento quando Getlio Vargas se afasta do
integralismo de Plnio Salgado na dcada de 30, concordam que ditadura militar de 64 foi
uma verdadeira revoluo no pas, assim como apiam o uso excessivo da fora policial e
dizem ser a favor da pena de morte. Porm, essas questes polticas devem ser mantidas
distantes da sua arte extrema, de seu cultivo do esprito. No somos uma banda poltica
e sim satanista. Eles aceitam que sua msica inspire polticas violentas, mas ela no pode
servir de veculo de propaganda explcita.
A controvrsia com o NSBM se complica ainda mais no Brasil com a questo racial.
Neste ponto, a tenso no nasce apenas da ambigidade com a qual este estilo percebido
pelos praticantes ( arte ou propaganda?), mas tambm de uma possvel importao que
no altere suas caractersticas em nada. A hierarquizao racial da ideologia nacional
socialista, supostamente acatada pelas bandas NSBM, esbarra na percepo de um Brasil
multitnico, misturado ou, como os praticantes preferem, impuro. No se trata de discordar
de uma ideologia da diferena social, mas de uma ideologia da diferena racial. Desse modo,
o praticante pode at nutrir simpatia por parte da ideologia nacional socialista, mas execra
sua reivindicao de uma superioridade do ariano. Se esta bandeira se expressar na imagem
da banda, ela no ser considerada apenas ambgua, mas idiota, com total falta de
cultura, por no perceber que neste pas um estado totalitrio pode at ser uma resoluo
plausvel para a alienao dos seus habitantes, para a corrupo dos seus polticos e para
a manipulao dos seus clrigos, contanto que leve em conta a natureza impura de sua
raa.
Finalmente, a sada encontrada at o momento para o impasse do NSBM aquela
proposta pelo war black metal. Um estilo que mascara o declarado nacional socialismo em
33

motivos pagos e/ou satnicos, traduzindo, em motivos religiosos, do esprito. Ai sim, ao

invs de criar um curto circuito no underground, o war black metal realiza a semelhana
latente entre uma ideologia que fundamentou um estado totalitrio, uma poltica de diferena
racial, o assassinato hediondo de mais de cinco milhes de pessoas e uma guerra que
praticamente destruiu a Europa e a sia, com um estilo musical que crtica o judasmo e o
cristianismo do bem pela construo ficcional de um passado livre do deus da imagem
e/ou pela aceitao e proposio de um satanismo absoluto. As contradies so assentadas e
as referncias ao nacional socialismo, ao invs de serem claramente marcadas, so aludidas
em cdigos reconhecidos apenas pelos praticantes.
***
Voltemos a Durkheim. No seria este anti-cristianismo o sagrado do black metal?
No seria essa sua crena? Eu venho colhendo alguns dados que confirmam tal interpretao.
Um msico me disse: eu acredito em um demnio chifrudo, uma personificao de sat.
Em outro momento da entrevista, quando lhe perguntei o que diz queles que querem
comear uma banda de black metal23, me respondeu que eu lhes digo que no precisamos de
mais bandas, precisamos de terroristas. Minha pesquisa vem afirmando cada vez mais que a
formulao do ataque concebido pelo black metal pode ser compreendido em termos de
crena, ou no mnimo, como uma forma de representar o mundo e agir nele. E o fato desta
crena estar baseada em elementos que entrariam no reino do mal para o cristianismo no nos
deve despistar quanto ao seu possvel carter religioso. Durkheim mesmo nos lembra que
(...) mesmo no cristianismo, no o diabo um deus decado? E, independentemente at de
suas origens, no tem ele um carter religioso pelo fato mesmo de o inferno, do qual o
preposto, ser um elemento indispensvel da religio crist? (1996, p. 27).
Os praticantes afirmam que black metal uma blasfmia, uma forma de expressar
dio e desprezo pelo que chamam de judasmo-cristianismo. Essa afirmao feita de modo
absoluto. Quem se prope a fazer esse tipo de msica e no concordar com tal acepo ser
considerado um falso, um indigno de praticar essa arte maligna, e paulatinamente se ver
desconectado dos outros praticantes.
Mas nosso uso da proposta conceitual de Durkheim funciona, coloquemos assim, at
o momento em que tocamos seu ndulo. A cincia das religies do autor organiza no s
23

Tal indagao era pertinente pelo fato do entrevistado ser uma pessoa reconhecida por ter muitos anos
de participao no underground black metal nacional.

34

uma forma de conceituar a religio internamente, como um sistema, mas traz consigo,
deliberadamente, uma forma de apreender a relao da religio com a sociedade.
O autor percebe nas religies a fonte de todos os sistemas de representaes j
produzidos pela espcie humana. Empreender um estudo das primeiras lanar luz nas
caractersticas dos segundos. E Durkheim no s aponta para essa possibilidade como a
realiza no seu As formas elementares da vida religiosa. A religio imbuda na anlise
durkheimiana de uma vital funo: pensar, refletir, especular, em um termo conhecer. E j
que religio eminentemente social, ento (...) as representaes religiosas so
representaes coletivas que exprimem realidades coletivas (...) (1996, p. XVI). Em
Durkheim, a sociedade se percebe pela religio. A religio torna-se vital na manuteno e
reproduo da sociedade da qual ela fruto. Teoricamente, por isso que Durkheim estava
to preocupado em tratar da autoridade que emana da religio. Respeitar o sagrado respeitar
o social; manter a periodicidade dos ritos, a estabilizao do culto, manter a sociedade
moralmente alimentada, restaurada, e assim garantindo a reproduo de suas espcies, de
seus sistemas de representao. Interpretando os dados por essa perspectiva, o centro do qual
emana essa autoridade, o institudo do qual o poder provm, seja l o que for, tornam-se
objetos privilegiados da pesquisa.
Se o sagrado de Durkheim heterogneo, no entanto, ele precisa corresponder a uma
sociedade homognea. Nada mais distante das condies sociais nas quais o black metal se
encontra. Quando o apreendemos pela chave do underground talvez seja possvel pens-lo
como uma sociedade, mas mesmo assim uma sociedade fugidia, disforme e instvel que se
experimenta como um coletivo s nos seus shows. mais condizente nos reportar ao black
metal no underground como prticas urbanas, atividades peridicas realizadas nas malhas
relacionais disso que se convencionou denominar sociedades complexas. Uma antropologia
do black metal precisa levar essa caracterstica em conta e perceb-lo em relao com seu
entorno. S assim podemos almejar alguma compreenso antropolgica das construes de
suas diferenas.
Foquemos essa relao no que tange ao religioso. Se foi possvel abarcar o anticristianismo do black metal como sagrado, por outro lado, avaliado na relao, ele um
atentado contra algum sagrado institudo. Ele no s est contido em uma sociedade mltipla
(VELHO, 1981) como tambm atua em sua esgaradura. O black metal profana, blasfema, e
assim agindo, est longe de ser um mantenedor de cultos coletivos oficiais e institudos.
Quando o avaliamos na relao com seu entorno, necessidade que a teoria
durkheimiana nos impe, a clssica formulao do sagrado interdito, contida nessa mesma
35

teoria, perde eficcia explicativa. Quando um msico de black metal enche sua boca com
hstias e as cospe no cho, trazendo um breve sorriso jovial aos rostos do pblico, tudo
menos respeito que est se demonstrando perante aquilo que representa o corpo de cristo. Os
smbolos que o black metal percebe como sagrados ao que denominam cristianismo, em seu
domnio, so mal-ditos, alvos de cuspes, catarros, socos e chutes. Antes de serem proibidos,
so manuseados pelas botas e pelos punhos. Ento, uma possibilidade de qualificar nosso
exerccio de ler o black metal pela chave da religio pode ser continuar a anlise pensando o
seu sagrado em termos de uma transgresso.
preciso ter em mente que a transgresso que queremos trabalhar no pode ser
confundida com as noes de sujeira e anomalia tais como aparecem no trabalho de Mary
Douglas. Sem precisar discutir em sua totalidade, cabe assinalar que a perspectiva da
antroploga inglesa aborda as sujeiras e anomalias na inteno de iluminar o sistema do qual
elas seriam apenas resqucios, desordens: (...) if uncleanness is matter out of place, we must
approach it through order (DOUGLAS, 2002, p. 50). Ora, o uso que fizemos dos
argumentos de Durkheim nos confirmam que o religioso do black metal tem uma
organizao interna, em si mesmo ele um sistema. Se abordado em relao ao seu entorno,
so as relaes estabelecidas que precisam ser focadas antes de procurar perceber um pelo
outro e vice-versa.
Durante o sculo XX, uma srie de autores procurou construir formas de pensar a
transgresso. Autores os quais muitas vezes no podem ser enquadrados apenas como
antroplogos, no sentido que damos atualmente a essa funo. Autores como Bataille,
Caillois e Leiris que sem dvida fizeram alguma antropologia, mas tambm arte, ativismo
poltico e uma srie de outras atividades e que no viam, isso importante, descontinuidades
entre todas elas. Talvez por no terem sido to modernos24 foram de alguma maneira
relegados pela antropologia neste sculo. Taussig, antroplogo de funo mas no to
moderno tambm, procura seguir algumas das idias de autores como os citados na inteno
de apresentar linhas gerais do que seria uma transgresso religiosa. Sigamos suas idias e
vejamos se elas nos ajudam a encontrar a transgresso religiosa do black metal.
Taussig (1997) comea a montar sua perspectiva a partir de um alargamento da
proibio com a qual Durkheim embrulha o sagrado. O negativo contido nessa proibio no
deve ser visto, nos diz Taussig, apenas como uma barreira que distancia o sagrado daquilo
24

Estou me valendo da forma como Latour (1994) define uma idia de moderno, uma separao que
purifica. Mesmo ele dizendo que ns nunca procedemos plenamente assim, argumenta que pensamos que
estvamos procedendo assim.

36

que ele estaria separado25. Ela, a barreira, conecta tanto quanto desloca. A partir dessa
abertura conceitual, Taussig lana mo da imagem de eletricidade para construir uma relao
de repulso e atrao, fechamento e abertura, tabu e transgresso que configurariam a esfera
mesma do religioso. Ou seja, o sagrado est ali em Taussig com toda sua especificidade, mas
as proibies que lhe guardam, para o autor, so erigidas tanto para separ-lo quanto para
serem transgredidas. O sagrado embrulhado e desembrulhado no pelo profano, mas na
dinmica do religioso, pois os mitos e ritos movimentam-se entre o tabu e a transgresso e
assim, causados por e causadores desses dois plos. A partir desse ponto, Taussig procura
apontar em alguns casos etnogrficos como essa dinmica se realiza e quais pontos ela toca.
Alguns desses ltimos parecem ser tocados pela dinmica transgressiva do black metal
tambm.
Um relevante item do sagrado para Taussig o segredo contido nele. Se o segredo do
sagrado precisa ser revelado para alguns, entretanto, ele deve manter-se encoberto para
outros, e ambos so importantes. Os ritos de iniciao do exemplos de como essa revelao
descarrega uma fora excessiva, demandando dos iniciantes uma srie de provaes as quais
cumpridas, lhes tornaro aptos a vislumbrar o sagrado e assim serem iniciados. Todavia,
Taussig procura transmitir como importante o papel no ritual daqueles que no tero
acesso, pelo menos publicamente, ao segredo do sagrado. A presena ausente e o
desconhecimento ativo daqueles que no so e nunca sero iniciantes so to importantes
para o sagrado quanto a presena presente e o conhecimento ativo daqueles para os quais o
segredo ser revelado. A eficcia da revelao no estaria apenas na preparao da pessoa
para entrar em contato com o sagrado, mas tambm na instalao de um jogo de mostraresconder (o que Taussig chama de artfull play) entre os iniciantes e no-iniciantes. Temos
aqui um circuito descarregador de foras organizado entre transgresso, ou revelao, e tabu,
supresso.
Seria foroso perceber o show do underground black metal como um ritual de
iniciao maneira da algumas sociedades indgenas, apesar de considerar que seja
plenamente legtimo trat-lo como um ritual. Mas mesmo levando em conta as diferenas
entre ambos, a forma de conceber o segredo do sagrado que Taussig oferece pode ser
iluminador da forma como o black metal relaciona-se com seu entorno, com a cidade.
O underground black metal apresenta uma restrio e um controle das atividades de
seus participantes. Uma dessas restries diz respeito ao permetro de circulao do material
25

Raras vezes durante seu texto Taussig se refere a esse daquilo que est separadoo sagrado como
profano.

37

produzido dentro do underground. Uma gravao ou um zine no podem circular em

qualquer meio, serem vendidos em qualquer loja. Eles devem se restringir ao prprio mbito
do underground black metal. A mesma restrio confrange o show. Ele acontece em lugares
distantes dos circuitos de lazer noturno, geralmente em centros velhos e bairros
desindustrializados. Ele foge dos locais de movimento intenso; locais socialmente
sublinhados na malha urbana. O underground black metal esconde-se da cidade, em locais
onde s seus praticantes podem encontr-lo. Ele s quer se revelar para si mesmo.
Se concordarmos com Taussig, No black metal a cidade no est presente apenas
quando requerida, mas tambm quando negada. A comparao com o desfile das escolas
de samba do Rio de Janeiro pode ser proveitosa. Neste, a cidade de fundamental
importncia na construo de seu significado. A escola se abre para ela quando sai na
avenida e todo o trabalho de montagem do desfile s ser considerado bom se a escola
brilhar, se ela botar a avenida para danar (CAVALCANTI, 2006). A eficcia do desfile
se constitui em sua revelao para a cidade. J no show do underground black metal, como
se a escurido no bastasse para camufl-lo, intensifica-se o negro da noite pelas roupas. Ele
encobre-se para no ser visto e aponta seus amplificadores para as orelhas dos seus
apreciadores. O underground black metal no pode ser ouvido nem visto por quem ele se
ope.
No entanto, essa negao do entorno de extrema importncia para a constituio do
show. Primeiro porque a cidade fornece o ponto de oposio ao black metal. Se l as coisas
so pblicas, abertas, desregradas, no underground black metal h restrio, discrio,
fechamento e regramento. E segundo, mas principalmente, porque a cidade sua inimiga. O
l fora do underground black metal constitui dentro dele uma imagem daquilo que ele
ataca em sua esttica. Esse mundo judaico-cristo o alvo, logo o sagrado do black metal lhe
suprimido. De modo que a ausncia presente da cidade aumenta a fora reveladora do
show, possibilitando que todo o ataque engendrado pelo black metal seja visto e ouvido pelos
presentes como acertando em cheio o alvo. No entanto, diferentemente dos ritos de iniciao
indgenas, nos quais os no-iniciados sabem aquilo que no podem saber como argumenta
Taussig, no caso black metal o entorno que desconhece mais ativo ainda, pois de fato nada
se sabe do black metal fora dele, mas dentro, tudo se sabe do que acontece l fora. O circuito
descarregador entre revelao e supresso movimenta-se apenas dentro do underground
black metal. Guerra irnica essa do black metal: atacam furiosamente um inimigo que mal
sabe que est sendo atacado. E eles no parecem estar muito preocupados com isso.

38

J que tocamos no show vale a pena ressaltar que seu significado no est apenas em
oferecer um esconderijo para o black metal atacar seu inimigo. O show o evento mximo
do underground black metal. Cada conversa tida em bares e lojas de cd, cada momento de
escrita e leitura de um zine, de escuta de uma gravao, cada sesso de composio, todos
so ensaios daquilo que acontece no show. Sua fora est, sobretudo, na revelao do anticristianismo black metal atravs de sua ritualizao26. O imbricamento entre viso e audio
que ai acontece dramatiza esse sagrado e, assim, ele pode ser vivenciado pelo presente, pelo
menos durante o show. Essa espcie de experincia reveladora acontece no corpo do
praticante. E se concordarmos com Taussig que a revelao do segredo por uma iluminao
mstica desgua em outro, mais profundo, segredo (1997, p. 355), ento o show no deve
parar: cada um revelar um segredo diferente do underground black metal, sem descortin-lo
totalmente.
Nessa forma de ler o sagrado como um segredo que ao mesmo tempo revelado e
suprimido, Taussig ouve no som e na msica uma maneira de estabelecer a presena do
sagrado, mas contudo, sem manifest-lo. Justamente por ser pblico, por ser tocado no meio
da aldeia, o som prov um veculo perfeito para a presena ausente. Ele anuncia a chegada, a
presena do sagrado, mas escondendo seu contedo. A msica seria uma espcie de metasegredo ou, termo que prefiro, a pele do sagrado, a qual configura o elemento a ser
transgredido, trespassado (idem, p. 357).
Na medida em que no confere msica a capacidade de apresentar plenamente o
sagrado, ela s o anunciaria, talvez Taussig esteja dando mais valor ao poder cognoscitivo
dos olhos em detrimento dos ouvidos27. Ora, o caso do black metal torna esse ponto um tanto
criticvel pois, se h algum carter transgressor em seu sagrado, ele veiculado sobretudo na
e pela msica. O show eleva essa potncia, mas no a instaura. Todavia, o argumento de
Taussig no se inviabiliza para o black metal quando o tomamos pela sua chave central, a
relao revelao/supresso na constituio do sagrado.
26

Estou seguindo uma idia de ritual na esteira das formulaes de Bateson (1972) acerca do jogo e da
fantasia.
27
No que tange msica, precisamos ter um cuidado quanto leitura de Taussig. Se a msica apenas
anuncia o sagrado mas no manifesta-o, no mostra seu contedo, Taussig parece pressupor que,
primeiro, a msica est destituda de qualquer concretude, como se ela fosse imaterial e, como
conseqncia, segundo, o sagrado s anunciado na msica, nunca apresentado plenamente. Ora, a
msica em si, como nos diz Hennion (1993), no existe. O socilogo francs quer apontar com esta frase
de efeito que a msica feita por pessoas, instrumentos, partituras e instituies, ou seja, por elementos
tangveis e plenamente etnografveis. O prprio Taussig no deixa de perceber o papel das secretas
flautas sagradas nos rituais que comenta, no entanto, me parece que ele mantm aquela velha acepo da
msica como esprito, um lan de tangibilidade apenas subjetiva, s operante na alma do seu ouvinte.

39

A msica o elemento central do black metal. Por ela, ele se define e se realiza. No
underground ela quem opera o corte entre quem est dentro e quem est fora dele.
Primeiro, como j vimos em relao ao show, por ser o veculo da revelao para os
primeiros e de supresso aos segundos. Segundo, pelo seu papel na forma como essa
revelao concebida pelos seus praticantes.
Geralmente, a descoberta do black metal colocada pelos seus praticantes como o
resultado de uma busca exterior por algo que contemple sua natureza interior. Dentro dessa
poltica das sensibilidades, o black metal figura como uma cristalizao externa da natureza
interior do seu praticante. Uma exteriorizao que acontece sob intenso esforo e
comprometimento. A msica do black metal nada mais para seus praticantes do que uma
lapidao constante de sua natureza interior em forma de msica, e para que tal artesanato
acontea, seus praticantes afirmam que preciso abnegao para com os outros afazeres da
vida e, conseqentemente, uma intensa doao prtica do estilo. Como esse movimento de
exteriorizao acontece? Pela prtica constante de ouvir, tocar e compor black metal. no
fazer msica que o estilo se revela ao praticante e reversamente, o estilo revela o praticante a
si mesmo.
Os praticantes de black metal s percebem em si mesmos essa forma ntima,
reveladora, de conceber a relao com o estilo. Ela negada aos outros tipos de msica, os
quais, para eles, so ouvidos pelos seus apreciadores como apenas um prazer, um cultivo
esttico que no atravessaria o externo em direo ao interno e vice-versa. Utilizando as
imagens de Elias (1990), os outros estilos seriam civilisation enquanto o black metal kultur.
nesta negao da possibilidade reveladora da msica ao no-iniciado que podemos
perceber, mais uma vez, o corte que ela opera na constituio do sagrado black metal. Sua
revelao s acessvel ao seu praticante, s o iniciado est apto a senti-lo realmente. O
leigo, mesmo que esteja presente em um show ou que escute uma gravao, no ter acesso a
ele. Em seu corpo a msica entra e sai sem transform-lo. J o praticante do underground
black metal est capacitado para vivenciar a iluminao mstica da msica quando esta entrar
em seu corpo.
Seja na relao do underground com a cidade, seja na relao da msica com a
pessoa, podemos perceber o sagrado do black metal constituindo-se pelos plos revelao e
supresso dos quais nos fala Taussig. O movimento em ambos os registros de revelao
para o praticante, supresso para o leigo.
As propostas de Taussig quanto ao sagrado, brevemente trabalhadas aqui, no so
interessantes para o caso black metal apenas por permitir que o apreendamos
40

relacionalmente. Ou seja, em contraponto ao sagrado de Durkheim, s interdito, com Taussig

teramos um sagrado tanto proibido quanto permitido, cabendo ao analista reconhecer para
quem cada lado corresponde. Elas tambm nos ajudam a entender melhor o carter
transgressor do sagrado do black metal.
A transgresso de que nos fala Taussig uma abertura do sagrado. Momentos nos
quais ele surge, elementos nos e pelos quais ele presente. Ora, se h um sagrado no black
metal ele est constantemente aparecendo. Ele revela-se, no show e na escuta de uma
gravao, nos corpos dos praticantes. Ele precisa, para ser operante, ser vivenciado. Mas a
eficcia dessa operao no est s na revelao. Ela tambm se garante no carter restrito do
underground black metal. A presena ausente da cidade, do inimigo, traa as linhas
demarcatrias do underground. E assim, ele se mantm como um segredo, como um lcus
escondido e constantemente vigiado para que no aparea de modo algum ao grande
pblico e que seja um constante segredo aos j iniciados.
Seguindo o sagrado do black metal em seus movimentos de transgresso e supresso,
percebemos que seu carter religioso no se encontra apenas no contedo de sua cosmologia,
mas tambm na forma como ela concebida e praticada pelos seus produtores. nessa chave
que podemos entender a frase de Kees Bolle citada por Taussig (idem, p. 358): Como damos
conta totalmente do segredo sem distorc-lo?
***
Mas se o religioso no black metal ntido, porque, ento, seus praticantes negam que
ele seja religio?
Para responder essa questo preciso entender o que est sendo negado, ou de outro
modo, preciso entender o que eles esto entendendo como religio. Quando respondem que
black metal no religio e sim um culto de profanao e blasfmia, seus praticantes esto
afirmando ainda mais do que se trata sua cosmologia. Esto marcando, como fazem em todas
suas manifestaes, que esto interessados em uma proposio de um anti-cristianismo
explcito. Esto nos dizendo que sim, essa prtica urbana est baseada em um argumento
religioso. Mas ento, o que esto negando?
Quando abordamos o black metal na cidade pelo underground percebemos que a
manuteno de sua discrio de fundamental importncia para seus praticantes. Ele um
segredo e precisa se manter como um segredo. Uma espcie de esttica da desapario
como argumenta Virilio (1980); um ponto de fuga urbano. Uma atividade que quer se
41

manter, e se manter autnoma, todavia sem se instituir. Nega-se qualquer definio sua, pois
qualquer enquadramento seu visto como uma primeira instituio, uma primeira afirmao.
Defini-lo seja l em qual registro equivale a dar os primeiros passos para uma revelao
completa de seu segredo.
Negar e romper. Esse o interesse do underground black metal, tanto no espao
urbano quanto no tempo cosmolgico. Ningum melhor do que Michel Leiris para nos
apontar o que est em jogo nessa negao. Trata-se de incorporar a morte vida, torn-la de
certa maneira voluptuosa (...) (2001, p. 75). Se concordarmos que a morte a extenso
ltima da negao e do rompimento, ento podemos ver no black metal uma tentativa esttica
de represent-la e vivenci-la. Misantropos, negam a vida cantando a morte.
Afirmar o plano religioso de sua cosmologia abertamente seria dar um primeiro passo
para algum tipo de institucionalizao. Assim como afirmar que ele seja arte afirm-lo no
campo artstico. O underground black metal no pode afirmar-se a no ser por negaes.
Dizer sim jogar contra sua potncia de dizer no. De modo que, negando o carter religioso
de sua prtica, esto gerenciando o seu sagrado. Este o segredo do black metal: ser um
segredo urbano, musical e cosmolgico. Aqui est sua transgresso: no pblico, restringir e
no tempo, retornar at o atvico momento da morte, representado pelo culminante momento
do show, deste ritual urbano, onde toda a guerra do black metal travada, vale dizer, j
vencida de antemo.
Que se mantenha a dificuldade do antroplogo em definir o black metal. Por uma
questo de tica, pois defini-lo em enquadramentos unos e estanques (religio, msica, arte,
grupo urbano) atenta contra todas suas vontades. Sufocaramos o black metal em categorias
que ele quer extravasar. Por outro lado, se ao invs de dissolvermos essa dificuldade, dermos
total espao a ela, esse objeto socialmente insignificante (to insignificante quanto os
churinga dos Arunta, a bruxaria dos Azande e a troca entre os trobriandeses) pode ter alguma
relevncia poltica, logo antropolgica.
BIBLIOGRAFIA
ABRAMO, Helena Wendel. Cenas Juvenis. Punks e Darks no Espetculo Urbano. So Paulo:
Editora Scritta, 1994.

42

ALMEIDA, Alexandre de. Skinheads: os "mitos ordenadores" do Poder Branco Paulista.

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2004.
ALVIM LEITE LOPES, Pedro. Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos
Religiosos: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz. Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRJ. Rio de
Janeiro, 2006.
BATESON, Gregory. Steps to an Ecology of Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1972.
BERLIN, Isaiah. The Roots of Romanticism. Princeton: Princeton University Press, 2001.
BOURDIEU, Pierre. Regras da Arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura popular e sensibilidade romntica: as
danas dramticas de Mrio de Andrade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 19, n. 54, pp.
57-78, fev 2004.
_____________. Carnaval Carioca: dos Bastidores ao Desfile (3.ed). Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2006.
DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Editora Martins Fontes,
1996.
DUARTE, Luis Fernando Dias. A Pulso Romntica e as Cincias Sociais no Ocidente. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, vol. 19, no. 55, pp. 5-18, jun 2004.
FELD, Steven. Sound and Sentiment. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990.
GEERTZ, Clifford. Nova Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
HENNION, Antoine. La Passion Musicale. Paris: ditions Mtaili, 1993.
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.
______________. Reassembling the Social.Oxford: Oxford University Press, 2005.

43

LEIRIS, Michel. Espelho da Tauromaquia. So Paulo: Cosac & Naif, 2001.

LINK, Luther. O Diabo. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
MOYNIHAN, Michael & SODERLIND, Didrik. Lords of Chaos. Los Angeles: Feral House, 1998.
SHEPHERD, John & WICKE, Peter. Music and Cultural Theory. Malden: Blackwell Publishers,
1997.
STRAW, Will. Scenes and Sensibilities. Public. n. 22/23, pp. 245-257, 2002.
TAUSSIG, Michael. Transgression. In: TAYLOR, M. (org.). Critical Terms for Religious Studies.
Chicago: The University of Chicago Press, 1997, p. 349-364.
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose. Antropologia das Sociedades Complexas. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 1994.
_______. Individualismo e Cultura. Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1981.
VERNANT, Jean Pierre. A Morte nos Olhos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
VIRILIO, Paul. Esthtique de la Disparition. Paris: ditions Balland, 1980.
WALSER, Robert. Running with the Devil: Power, Gender, and Madness in Heavy Metal Music.
Hanover: University Press of New England, 1993.
WEINSTEIN, Deena. Heavy Metal: the Music and its Culture. Cambridge: Da Capo Press, 2000.

44