oHOMEM ESPIRITUAL

POR

LE\\"IS SPERRY CHAFER, D.D. ,.L1TT.D.

Publicado pel;,

CJrnprensa 1lalisla l.c8ular

LITERA TURA EVANGELICA PARA O BRASil "

Ro. ~ 170, 8rooklin - 04558 - 510 Paulo - SP.

1980

COJ)llrlght. por Lowl. S pcrry ChaCer

'rodos 011 (ilt'd tu:; I'Cf:lor vados

com a devida nutOI17./l,nO

PHEFACIO

TITULO DA PRIMEIRA EDIO EM PORTUGUSS:

AQUELE QUE ESPIRITUAL

PRIMEIHA EDIO BRASILEIRA , JULlIO , 1968

SEGUNDA IMPRESSO BRASI LEIRA, AGOSTO, 1980

Este livro foi produzido pela Imprensa Batista Regular do

Brasil, em cooperao com a entidade evanglica
INOORPORATED de Grand

OUTREACH

Raplds, Michlgan, E . U. A.

.",U'''''"J

..

<'l'...,;;, .... .;'\

, "

"...

Impresso no Brasil

o valor do assu11to deste livro incalculYel. A verdadeira espiritual idade aquela maneira de viver com que os
filhos de Deus podem satisfazer e glorificar o Pai. .: aquela
conduta crist que traz ao prprio corao do crente a pa7
e a alegria celestiais; aquele gnero de vida do qual depende
toda a utilidade do crente. Dado que Deus faz Seu trabalho
por meios humanos, a qualidade ou idoneidade do instrumento
humano determina o progresso alcanado.
convico unnime de que o andar dirio dos crentes
deve experimentar um gradual aperfeioamento; mas, para
alcanar essa perfeio, s h um nico caplinho e esse o
de Deus. Pretender exortar um Cristo que no espiritual,
s pelo simples fato de se exortar, representa perda de tempo
e de esforo. Quando aquele crente se torna um crente realmente espiritual, ele no precisa mais de exortao; mas sua
vida, tanto por exemplo como por preceito, transforma-se em
exortao viva.

Regra geral, os Cristos sentem-se insatisfeitos na realizao dos seus ideais. As palavras "No consigo realizar o bem",
estabelecem perfeitamente qual a sua maior dificuldade. O
processo divino que conduz percepo dos Seus desgnios
e depois execuo destes, tem de ser compreendido e logo
posto em prtica; caso contrrio, falharemos .
A doutrina da Bblia no que se refere natureza do Cristo
e sua ao diria, tem dado motivo a algumas discordncias.
O propsito fundamental deste livro, porm, no corrigir pormenores doutrinais. O seu objetivo , antes, firmar a notvel

revelao das graas divinas que conduzcm vida vitoriosa.

Por isso, a nossa intcno abstermo-nos de qualquer controvrsia sobre assuiltos de importncia secundria, tendo em \ista
a ' nossa presente incapacidade- "p3ra andarmos como convm ;'\
.santos".
A minha splica, pois, que esta exposio da vida espIritual, como uma realidade e uma fora, possa ajudar aqueles
que so chamados a proclamar Cristo neste mundo de trevas
c que esperGm ouvir dizer o :Mest rc: "Bem est, servo bom
e fiel" .

IN DICE

CAP1TULO I
TRf:S CLASSES DE HOMENS

LC"Ws Sperr)' Chufcr

I'CINo\

o
O
O

HOMEM NATUR,\L

..... .. . . . . .

II

14

HOME:.[ CARNAL
HOMEM ESPIRITUAL

...... . ..

16

CAP IT ULO IT
OS MINISTJ!:RTOS DO ESPRITO

As VRIAS RELAES ...

1. O Esprito Segundo o Velho Testamento . . .... .
2 . O Espirito Segundo os Evangelhos e os Atos at

10,43

. . . . ..... .

O Dia de Pentecostes ... . . .. . . .. . ....... . .. . .

O Esprito Segundo o Resto dos Atos e as Epstolas

3.
Os MINISTRIOS DO
1. O Ministrio
2. O Ministrio
3. O Ministrio
4. O Ministrio
a) Segundo
b) Segundo
5. O Min istrio
6. O Ministrio
7. O Ministrio

EsrRI'fO . . . .

. ....... _

do Esprito que Restringe

do Esprito que Reprova
do Esprito que Regenera ..... .
do Esprito que Habita no Crente
a Revelao
. .. . . ........ .
a Razo
do Espirito que Batiza . .
do Esprito que Sela . . .. . ... _.. .
da Plenitude do Esprito . . . .. . .. .

19
16
20
21

2.
24

24

26
27

28
29

33
33

34
35

Indice

Indice

PGINA

CAPITULO III
A PLENITUDE DO ESP1RITO OU A VERDADEIRA

A Disciplina a Correo e Educao do Filho

Pecador pelo Pai (Hebreus 12:3 15) ..........
5. Um Exemplo do Arrependimento Cristo (11 Cor.
7,S-1l) ..... .... ...... ...... .... ...........
6. O Arrependimento, a Confisso e a Restaurao de
um Santo do Velho Testamento (Salmo 51 :1-19)
7. A Trplice Parbola Ilustrativa nos Evangelhos
(Luc. 1\,1-32) .............................. .
4.

ESPIRITUALlDADE
PGINA

QUE

i::

A PLENIT UDE DO EspiRITO? . . . . . . . . . . . . . .. .

As SETE MANIFESTAI~S DO ESP!RITO . . . . . . . . . .

I.

O
a)
2. O
3. O
4. O
S. O
6. O
7. O
E)1 QUE

Produz C"uter Cristo .......... .. .

.......... . ...................... .
Produz Atividade Crist ........... .
Ensina ...... . ................... .
Suscita LOllvor e Ao de Graas . .. .
Guia .......... ... ................ .
Testifica com o Nosso E sprito . . ... .
Intercede por Ns ......... . ..
CONSi STE A ESPIRITUALIDADE E O QUE No

Esprito
Amor
Esprito.
E spiri to
Esprito
Esprito
Esprito
Esprito

A EsPIRITUA'LIDAOI:: U)1 TRIUNFO DA GRAA DIVII'A

37
40
41

44
51

76
77

"NO AP AGUEIS O ESP!RITO"

Segunda Condio da Verdadeira Espiritualidade

O
A

o ESPRITO . . . . . . . . . . . . . . .
SUBMISSO ....................... . .....

QUE QUE EXT1NGUE

VIDA DE

CRISTO,

MODELO

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ..

CONHECENDO A VONTADE DE DEUS . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO IV

75

CAPITULO V

47
53
54
55
56
56
59

74

QUE

A VIDA SACRIFICIAL . . . . . . . . . ..... ...... ..

84
S5
87
91
93

"NO ENTRISTEAIS O ESP1RITO SANTO"

CAPITULO VI
Primeira Condio da Verdadeira Espiritualidade
"ANDAI NO ESPIRIT"

QUE El'TRISTECE

EsP!RITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68

CURA DOS EFEITOS DO PECADO NO CRISTO ... . . . . . . .

69
70
70

As SETE PASSAGENS PRINCiPAiS ....

I. S Cri sto Pode Purificar do Pecado (Joo 13:1-11)
2. A Confisso a nica Condio para a Comunho,
o Perdo e a Purificao (r Joo 1:1 at 2:2 ) ..
3. O Julgamento de Si Mesmo Evita o Castigo. . ..

Terceira Condio da Verdadeira Espiritualid.ade

O

QUE SE ENTENDEi POR" ANDAI NO

Esp.iRITO"? ......

T Rs RAZES PELAS QUAIS SE CONFIA NO EsPRITO ...

71
73

1.

A Impossvel Norma Celestial de Vida em Contraste

com os Padres do Mundo .......... . .. .. ....

95
98
98

Indice

PGINA

2.
3.

Cri::.tfto Tem de Enfr('!1Iar UI11 Inimigo que Go\'e ma o :Mundo

.\ :\atl1feZa Admica
. \ Doutrina da Perfeio
A Doutrina da 5:111t ifi('<1;\0 ......... .
.\ DO\ltrim da :Katllrcza .\dlllica
I. Onde Tem a Sua Origem o ["}ecado que Existe
1111l1\ (ri::.lo: ...
.. Carne"
.. Velho Homem"
" Pecado"
.'\ :\Iorle do Crente com Cri:;to
J{ccapitula;1O Bblica ... . ...... . .. .. .. .
Ir O Remdio Divino
Duas Teorias em Contra ste

(J

QUE I:; ESf>IRITl:ALlDADF.?

101
103
10
10

lOS

110
111

112
114
11 9

127
128
128
132

CAPiTULO VII
UMA

J.

11.

ANALOGIA

A CONCLUSO

CONDENAO DO
Pl".'\D(). E (iJ) SALV1\O DO PODER lJO PECADO
1 O Estado dAquele que Necessi ta de Ser Salyo
(a e b) ...
?
O Objetivo e Ideal Di\'il1os 11a Sah'ao (a e b)
3
A Salvao Vem SO!llente de Deus (a e b)
~. Deus S Pode Salvar por Meio da CrtlZ e S
por Ela (a e b) .... . ...... .
5. i\ Salva;to pela F .(a c b)

.\

ANALOGIA,

CONCLUSO

(a)

SALV.\:\O D.\

. . ... . . .... ..

134
134
135
136
136
137
139

Captulo I
TR~S

CLASSES DE HOMENS

Entre o carter e o gnero de vida di:'!ria dos Cristos

exi ste I1ma manifesta diferena. Esta diferena reconhecida
e definida no Novo 1'c::.ta111ellto. H I1ma possibilidade de
aperfeioamento tanto nesse carter como nesse gnero ele conduta diria de m uitos Cristos. sendo esse aperfeio.amento experimentad o por todos aqueles Cr istos (lue cumprem certas
condies. Estas constituem, tambm, um tema importante na
Palavra de Deus.
O A pstolo P aulo, inspi rado pelo Esp ri to, dividiu toda a
familia humana em trs classes : I ) O " homem natural" , aquele
que no " nasceu de novo", o homem que nunca se mudou espiritualmente : 2) O " homem camal", aquele que "menino em
Cri st o" e que anda " con forme o homem" ; e 3) o homem "espiritual ". Estes grupos so classificados pelo Apstolo segundo
sua capacidade em compreender e receber uma certa for ma
de Verdade, que nos "revc\ada" dos fatos pelo Espirito. Os
homens so hem diferentes uns dos outros quanto ao fato do
novO nascimento e a vida de poder e de bno divina; todavia
a dassifica.;:o desses indivduos revelada daramente pela atitude que tomam perante os falos revelados.
r( Em I Cor. 2:9 a 3 .4. est estabelecida esta tripla dassificao, cuja passagem come.;:a como se segue ; "Mas, como est
esc rito : As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu,
e no subiram ao corao do homem . so as que D eus preparou para os que o amam . l\fas Deus no-las revelou pelo
seu E sprito". Apresenta-se, assim, bem dara, a distino entre
os assuntos gerais do conhecimento humano que so adquiridos
pela faculdade de observao, pela percepo auditiva ou pelo
"corao" (o poder racional)!~ e aqueles outros assuntos que
9

10

AQUELI':

QUE

: ESPIRITUAL

~ afirma ,serem-IlOS "revelados" pelo Seu Esprito. Aqui no

h qualquer outra referncia seno aquela que j est includa
nas Escrituras da Verdade, e esta revelao ilimitada, como
nos prova a continuao da passagem citada. "Porque o Esprito (Aquele que reveJa) penetra todas as coisas, ainda as

profundezas de Deus",
Portanto, os homens so classificados conforme a sua capacidade para compreender e reeeber as "profundezas de Deus",
Mas ningum, por si s, pode chegar ao mago destas "profundezas de Deus", "Porque, qual dos homens sabe as coisas
do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim
tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de
Deus" (que as conhece). No entanto, possvel a uma pessoa.
mesmo sem auxilio (quer dizer, conduzida s por si), penetrar
nos assuntos de seu semelhante, porquanto nele existe "o esprito do homem". Mas no pode extender ou sair de sua esfera.
No lhe possvel conhecer, por experincia prpria, as coisas
do reino animal que inferior a. ele; to pouco pode entrar
numa esfera mais elevada e experimentar as coisas de Deus.
Mesmo que o homem, s por si, no possa compreender os
mistrios de Deus, o Esprito os conhece, e, por isso, todo
aquele que estiver mtimamente relacionado com esse Esprito,
poder tambm atingir o conhecimento desses mistrios. E a
passagem bblica continua: "Mas ns no recebemos o esprito
do mundo, mas o Esp rito que provm de Deus, para que
pudssemos conhecer o que ("as profundezas de Deus", aquelas que o olho no viu, etc.) nos dado gratuitamente por
Deus". "Ns, (isto , todos os salvos sem exceo) recebemos o Esprito que provm de Deus". Eis aqui uma grande
possibilidade. Ficando ns to vitalmente relacionados com o
Esprito de Deus, a tal ponto que Ele passa a habitar dentro
de ns, possvel, devido a essa circunstncia, vinHOS a conhecer "o que nos dado gratuitamente por Deus". S por
ns, porm, jamais poderamos alcanar esse conhecimento, porque o Esprito que sabe, Ele que habita em ns e Ele
que tudo nos revela.
Esta revelao divina -nos transmitida em "palavras" que
s o Esprito Santo ensina, como o Apstolo continua expondo:
"As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria
humana, mas com as que o Espirito Santo ensina, comparando

TRts

CLASSES

VE

HOMENS

11

coisas espirituais com as espirituais". O Livro de Deus

11m Livro de palavras, e as mesmas palavras que exprimem a.
';sabedoria humana" c.'Cprimem tambm as coisas que "o olho
no viu. e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do
homem ". Todavia, ;1(!uele que no ajudado pelo Esprito.
no pode compreender estas "profundezas de Deus", ainda que
C."pressas nas palavras mais familiares ao homem, a no ser,
repetimos, que elas sejam " reveladas" por esse Esprito de verdade. Mesmo assim, e avanando no cOllhecimento destas coisas
reveladas, o progresso s alcanado quando as coisas espirituais forem comparadas com outras espirituais. Os segredos
espirituai s devem ser comunicados por meios espirituais. Fora
do E sprito no pode haver compreenso espiritual.

:15

H omem Natural

"Ora o homem natural n50 compreende as coisas (as rc".!ladas ou as profundezas) do Esprito de Deus, porque lhe
parecem loucura; e nem pode entend-Ias, porque elas se discernem espiritualmente". Nesta passagem, o homem natural
no censurado pela sua incapacidade. Simplcsmente. o {llle
se pretende dar uma informao exata da realidade das suas
limitaes, e a passagem prosseguc ainda, detcrmillando a callsa
verdadeira destas limitaes. Acabamos precisamente de ler que
a revelao nos dada pelo Espirito. C?lldui.-se, po~anto, que
o "homem natural" impotentc para dlsccrll1r as cOIsas reveladas, enquanto no receber o "Esprito que pro\'~ de Deus".
Ele apenas recebeu o "esprito do homem que eXiste nele. E
ainda que ele possa. com ;;sabcdoria hu ma~la'~, .Ier as pa~a~'ras,
no pode, no entanto, entender o seu slgOl flcado esplfltual.
Para ele a revelao "loucura", porque no a pode "'0"ccbcr" nem "comprclmder" sequer.
Os versculos que precedem o contexto (cap. 1: 18, 23),
explicam de certo modo, o que a rcvelao divina, aquela
que se d'iz ser "loucura" para o "homem natural". "Porque
a p.alavra da cruz loucura para os que perecem; mas para
ns, que somos salvos, O poder de Deus". "Mas II~ S pregamos a Cri sto crucificado, que. e~,clldalo para os Ju~eu~,
e loucura para os gregos 1gentlOs] . Estas palavras SI&"lIficam muito mas do que o simples fato histrico da morte de
Cristo. Elas so o desenrolar divino da redeno da Huma-

12

AQU!';L.E

QUE

f;

TRts

ESPIRITUAL

nidade atra\'es da graa que ]esusCristo 1105 oferece pelo

Seu sacrifcio, incluindo todas as participaes eternas que por
esse meio se. podem alcanar. Os princpios morais e muitos
dos cnsiuos religiosos da Bblia esto ao alcance da capacidade
do / hOlllcm natural". Bebendo nestas fontes, -lhe possvel
pregar clo(tlicntementc; sim, at mesmo com a maior seriedade,
sem, no entanto, tCf conhecimento de que "as profun dezas de
Deus" existem.
Satans, no seu sistema falsificador da verdade, tem tamro un ezas
)3r3 rev ar
J?I?5.
e
outnnas
bm
e emamos
Timoteo. ,
outrmas estas que, de certeza a 50 uta, no sao aceitas pe os verdadeiros filhos de Deus,
pois est escrito, "Mas de modo nenhum seguiro o estranho,
antes fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos"
(Joo 10:

, I
que
com
asa"
, e apesar da sua religiosidade e prtica, tem
o entendimento fechado para o Evangelho (II Cor. 4 :3,4) e
se lhe pedem para formular uma afirmao doutrinria, muito
naturalmente apresentar uma "nova teologia" que, por ser
to" renovada, at omite o real significado daqueJa cruz que
nos revela as "profundezas de Deus". Sim, essa cruz na qual
o pecado foi expiado pelo sacrifcio redentor, "loucura" para
ele. As suas muitas limitaes como "homem natural", exigem que a sua atitude seja esta mesma. A sabedoria humana
no lhe pode valer, "visto que tambm no foi peJa sabedoria
que o mundo conheceu a Deus". Por outro lado, as ilimitadas "profundezas de Deus" so para ser comunicadas "gratrtamimte" quele que recebeu "o Esprito que provm de
Deus ", Portanto, a revelao divina pode ser manifestada ao
verdadeiro filho de Deus, logo que este tenha recebido o Esprito. Devemos, porm, acrescentar que um esprito exercitado um extraordinrio auxiliar; mas se o esprito treinado
no tiver a presena do Mestre que habita em ns, sua capacidade inteJectual nada lhe aproveitar em vir a conhecer o
significado espiritual das coisas reveladas de Deus.
Graves conseqncias tm surgido pelo fato de se pensar

CLASSES

DE

HO!l-lENS

'o

que so de valor, em 1l1ltria espiritual, as opmies de 1lI113

pessoa que bem instrud,. em "sabedoria humana". O "hOll'lClll
natural" com toda a sua cincia e sinceridade, no encontra.
nada mais seno "loucura" l:aquelas coisas que so reveladas
pelo Esprito. Alm de que o conhecimento da cincia no
pode ser substitudo pela permanncia do Santo Espri to de
Deus, nem ter ligao direta com 11le, (porquanto essa. "sabe~
doria humana" enche demasiadamente o obstinado Eu). E
como certo que sem o Esprito no pode haver regenerao,
logo as "profundezas de Deus" ficam ignoradas. Quando um
professor no regenerado, rejeita abertamente as verdades essenciais da salvao, que se encontram na Palavra de Deus, essas
verdades, ordinariamente, so depreciadas e rejeitadas pelo
. aluno. Este o erro crasso de muitos estudantes das Universidades e dos liceus, hoje em dia.
Geralmente, tambm se presume que o professor ou pre- gador, que uma autoridade em qualquer ramo ou ramos do
saber humano, em virtude desse saber , igualmente, capaz de
discernir assuntos espirituais. Mas no assim. Uma pessoa
que no est regenerada (e quem mais seguramente no regenerado do que aquele que nega o fundamento e a realidade
do novo nascimento?) no estar apta a receber e a compre~
ender as mais simples verdades da revelao. Deus no uma
realidade para o homem natural. "Deus no ocupa todos os
seus

pensamentosi,~,.~~~h~o~m:,~m~~~i3;~~~~~~~

,
A capacidade para receher e compreender as coisas de
Deus no se pode adquirir nas escolas, pois muitos que so
ignorantes possuem essa faculdade, enquanto que outros que
so doutos no a tm. um dom que nasce da permauncia
do Esprito no ntimo da pessoa . Por esta razo, o Esprito
tem sido concedido queles que so salvos para que possam
conhecer as coisas que lhes so manifestadas gratuitamente
por Deus. No entanto, entre os Cristos h alguns que permanecem sob certas limitaes por causa do seu apego s coisas

AQUELE

14

QUE

ESPIR ITUAL

do Illllmlu. E~liio im:apacitados de receber "alimento", maIs

devido il !;11;l carnalidaclc do que MIa ignorncia.
Entre (15 perdidos no h classificao divina, porquanto
se diz ... crfl1l lodos homens "natIll3-$", H, contudo, duas
c1assificacs de salvos, e no texto Cl!l anlise. o homem "espirill1rd " citado antes do homem "carnal", ficando assim
(:111 contraste direto com o perdido.
E este contraste tanto
mais C011VClliente, q uanto certo que o homem "espiritual"
i: o ideal divino. "AQUELE QUE n ESPIRITUAL" ( 1
Cor. 2:15) , o Cr isto modelo ou normal, se no mesmo o
mais comum. Mas existe, tambm, o homem "carnal" e ele
tem que ser examinado.

Homem Carna l

Apstolo, no captulo 3:1-4, prossegue com a descrio

do homem "carnal": "E eu, irmos, no vos pude fala r como
a espirituais, mas como a carnais , como a meninos em Cristo.
Com leite vos criei, e no com manjar, porque ainda no
podes, l1cm to pouco ainda agora podeis ; porque ainda sois
carnais ; pois, havendo entre ,'s inveja, contendas e dissenses.
no sois poryentura carnais, c no andais segundo os homens?
Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro : Eu de Apoios:
porventura no sois cantais?"
Assim, h alguns crentes que so considerados "carnais"
porque s podem receber o leite da Palavra, em contraste com
O alimento forte; entregam-se inveja, a contendas e a dissenses, andando segundo os homens, enquanto que do verdadeiro
fi lho de Detls se espera que "ande em Espirito" (C!. 5.16) ,
em "amor" (Ef. 5 :2) e que "guarde a mdade do Espr ito"
(Ef. 4:3). Apesar de salvos, os Cristos carnais andam
"segundo 0- c r50 leste rnll11d(5",
tr"-arrmris-" porque a
carne os domina ' TVe'ja-se ""'Rom. 7 :14). A inda nesta mesiii
car a, 8 :5-7, se encon ra uma descrio Oi eren e.
pessoa
al''rferida " est na carne", e por isso no est sah'a; o
passo que o CriSfO"''Carnat '' no eSfa na ""carne"; ooavia,
nele eX iste essa carne; "Porm~vcis, J n30 es ais na caTiit:,
iiiSiiO Espriio,serque o Esprito de Deus habita em vs.
Mas, se algum no tem o Esprito de C risto, esse tal no
dEle".

TRts

CLASSES

DE

HOMENS

15

o homem "carnal", 0: 1 o "menino cm Cristo", no "capu1.

de suportar" as profund' zas de Deus, pois c ainda Criall~:1:
mas mesmo. assim, e importante notar, a sua posio j
de uma realidade tal elevada que nunca poder ser comparada
com a completa incapacidade do "homem natural". O "homem
carnal", por se ocupar pouco com o verdadeiro alimento espl"
ritual, entrega-se a Inveja e a coi'ireflda, as quaIs provocam
dlVlsoes entre os verdeiros crentes:--N'""Se pretenae faze r,
aqUI, qual'Cji'i'& aluSo ao acontecimento irreflet ido das divises
e.'Cteriores ou s vrias organizaes. A referncia feita
somente inveja e contenda que tinham dividido a preciosa
comunho e amor dos santos. Muitas vezes as diferentes organizaes podem contribuir para que haja diferenas de classe entre
os crentes, mas ncm sempre assim . O erro aqui apontado,
o que todo o crente comete quando segue os guias humanos.
Mas, notamos com pesar que este erro no seria destrudo
nem ~esmo que todas as organizaes religiosas desaparecessem
ou se fundissem numa s. L em
repenttllamente da
"Paulo" de "CeCorinto estavam

em organizaes
fato
pea expresso e.'Cterior
.
.
e falt~ de. amor. Pois, um Cristo glorificar-se em atitude de partidarismo , na melhor das hipteses,
"conversa v", e revela :\ mais lamentvel falta daquele verda ..
deiro amor cristo que deve dimanar de todos os santos. As
divises desaparecero e as suas ms conseq ncias s acabaro
quando os crentes "tiverem amor sincero uns pelos outros".
Mas o crente "carnal" , tambm, caracterizado por um " andar "
que est no mesmo plano que o do homem "natural". "No
sois porventura carnais, e no andais segundo os homens?"
(cf. II Cor. 10:2-5 ) . Os objetivos e as afei,cs baseiam .. se
na mesma esfera material que a do homem " natural". Em
contraste com este andar carnal, l-se em C!. 5 :16: "Digo,
porm: Andai em Esprito, e no cumpnrels a concupiscncia
da carne". A isto se chama espiritualidade.

TRts

16

Homem Espiritua l

A segunda classificao de crentes, lIa passagem citada. di?

respeito ao homem espiritual. :E.s~e. <:'01110 os olltr,?s, te~ll. qll~
ser CX:\lllinado em todos os rcq\1lS.IIiS (lHe lhe sao eXlgldo~,
mediante a nica prova da sua aptiao p..ua receber ~ com
prceudc r a re\'cJao di\'ina. .. Aquele que espiritual (hscernc
bem tudas as coisas",
A ordem progressiva de 1000 este cont exto be,m clara:
Primeiro: - a re\'ela~flo divina ento collcc{hda, Ela
diz respeito s coisas que "0 ulho nrlO \'iu .. e o otl\'ido llo
ouviu, e no subiram ao corao do homem' . ~ras Deus ,,-revelotl pelo Seu Esprito ( 1 Cor. 2:9,10), , ,
Segundo: - a revelao s~hre as_., p.r(~JlIndez a s de DC\l ~ .
as quai s ningum conhece. Porem O Espmto de Deus conhccc-as (1 Cor. 2:10) .
_. ,.
Terceiro: - os crentes recehem o E,;plflto que 1\1(10 sabe,
para que eles tamLm possam conhece r os ll1i~lios de Deus
(I Cor. 2:12).
. .
Quarto: - A ~ ahedoria divina est:t ocu lla. !las pr?l;naS
palavras do Livro de Deus; por isso ? COlltel1do espl~ltua~
destas mesmas palavras s cOlllprecJI(hdo quando. ~Ig\:em e
capaz de comparar as coisns espirituais COlll as eSjll1"1tuals. (I
Cor. 2:13).
.
Quinto: _ O homelll " natural" nuo cOlllpreende a ~ COIsaS
do Esprito de Deus, porque lhe parecem. ~\1cl1ra; e na? po~e
entend-las, porque elas se di sccrnem esplTItuahncnte. Ele 1130
rccebeu o Esprito que provm de Deus ( I Cor. 2 :14).
Sexto : - o Cr isto carual,

di scerne
{jualquer limitao no reino das
no
revelao divina -lhe concedida "gratuitamente" e nela se gloria. No entanlo, tambm a ele lhe
permitido, como a qualquer outra pessoa, penetrar nos assnnt.os
que so comuns ao conhecimento humano. Porquanto de d]$cerne todas as coisas, mas por ningum discernido nem compreendido. E como poderia ser de outra forma, se nele est
a "mente de Cristo?"

Duas

CUSSES

DE

H OMENS

17

, transformaes

f em Cristo; a segunda quando existe uma perfeita adaptao ao Esprito,

Por experincia direta, aquele que salvo, pela f em Cr isto,
pode, ao mesmo tempo, entregarse completamente a Deus e
encetar, no mesmo momento, uma vida de verdadeira submi sso. Sem dvida que este o caso que sucede muitas vezes.
Foi assim a experincia de Paulo de Tarso (Atos 9:4-6). Ao
reconhecer Jesus como seu Senhor e Salvador, ele di sse tambm, "Senhor, que queres que faa?"
E em tempo algum constou que ele se tenha desviado
dessa atitude de submisso a Cristo. Todavia, devemos lembrar-nos de que muitos Cristos so carnais, mas para estes
a Palavra de Deus d claras instrues quanto ao caminho a
seguir pa ra se tornarem espirituais, Estamos, pois, na pre
scna de uma possvel transformao da condio camal para
a espiritual.
O homem "espi ritual" o ideal divino -de vida e de ministrio, de poder com Deus e com o homem, duma constante comunho e bno.
Tornar conhecidas estas realidades e as condies reveladas sobre as quais tudo pode ser realizado, eis o fim a que
se destinam as pginas que se vo seguir.

os MINIsn:RIOS DO EsplRlro

AI Vriu Relael

Capitulo 11
OS M1N1STtR10S 00 ESPIR1TO
Um Cristo Cristo porque est diretamente relacionado
com Cristo; mas "aquele que espiritual" espiritt.al porque,
alm da sua relao com Cristo, por meio da salvao est
diretamente ligado com o Esprito.
Sucede, pois, que qualquer tentatva para tomar conhecidas a realidade e as condies da verdadeira espiriluaJidade,
tem de ser baseada num conhecimento claro da revelao da
Bblia, no que respeita s possveis relaes do Esprito com
os homens. Um dos mais recentes ardis de Satans criar
confuso volta da obra do Espnto, e o que amda maiS
importante observar, e que essa conlusao aparece entre os
crentes mais pie osos e mais sInceros. Como a maneira de
viver do crente tem, perante DiiS';'""m valor extraordinrio,
Satans certamente que procura empregar todos 1)5 seus malefcios para desfazer os propsitos de Deus. E para alcanar
esscs fin s, Satans no poderia lIsar melhores meios do que
fomentar afinnaes, aparentemente verdadeiras, que malogrem
os resultados prticos, ou estabelecer enganos positivos que impeam a exata compreenso da fonte de bno que divinamente proporcionada a todos os sedentos. Esta confuso geral
sobre os ensinos da Bblia, referentes ao Esprito, reflete-se
nos nossos hinrios. Os elucidrios da Bblia so unnimes
em lamentar o fato de que muitas das composies de hinos
sobre o Esprito so contrrias s Escrituras. Esta confuso
reflete-se, ainda hoje, em certas teorias que se no harmonzam com a Bblia e so at mesmo anti-bblicas, e que so
defendidas por determinadas seitas.
18

No est dentro do propsito deste livro intentar lH))n

d.eclarao cOl1Jplet~ dos ensinos da Bblia referentes ao Espiruo de Deus; porem, certos aspectos de toda a revelao tm
de se r compreendidos e admitidos por aqllcla vida que sustenta?a por D:us, p~ra ~ue o andar em Esprito poSsa ser
tam~em conheCIdo e mtehgentemente regislado. O ensino da
Bbl~a, quanto ao ~~prito, pode ser dividido em trs grupos
g.era}s.: 1) O Espmlo segundo o Velho Testamento; 2) O
Espmto ~e~undo os Evangelhos e parte dos Atos at 10:43;
3) o ESP!rJto segundo o restante dos Atos e as Epstolas.
I -

O Esprito Segundo o Velho Testamento

, . Aqui, como, em todas as Escrituras, declara-se que o EsplTlto de Deus e uma Pessoa e no meramente lima influencia.
Ele revelado C011l0 scndo igual s outras Pessoas da Trindade ~m natureza .d!vina e Seus atributos. Contudo, apesar de
uma lIIcessante atiVidade durante todos os sculos que antecederam a Cruz, no foi seno depois desse. grande acontecimento que Ele se tornou uma Presena "permanente" nos cor~es d?s homens ,(Joo 7:37-39; 14:16,17). Muitas vezes
hle mam festava-se as pessoas da forma como est revelada
~.os acontecimentos ~egistados no Velho Testamento. ApareCia-lhes quando quena alcanar certos objetivos e desaparecia
to Vol11l1t~riamente como tinha vindo quando o trabalho j
estava realizado. Tal~to qual}to nos informa aquele registro,
d,u~nte todo esse penado ningum gozava de qualquer privilegl?,.oU esperava ter o.privilgio dessa presena soberana do
Espmto. Por vezes, El~seu e Davi .so considerados excees,
m~s de modo nenhum e bem claro que o pedido de Eliseu a
Elias, ':que haja poro dobrada do teu esprito sobre mim"
(II R~ls 2 :9), f~s~e, na mente do jovem El iseu, uma orao
a suplicar o Espmto de Deus.- Assim, tambm, Davi orou
pa~ que o E~prito no fosse retirado dele; esta splica,
por~m, estava .ligada com o grande pecado que de havia coetldo. Por ISSO, a sua orao era para que o Esprito o
n~o abando~sse, embora ele tivesse pecado. A sua confissao e~tava diante. de Deus e o caso ficou arrumado. Durante
o penodo abrangido pelo Velho Testamento, o Esprito estava

n:

20

AQII~;1.t:

QUI:

ESP IRITUAL

relacionauo rotn o~ homens de 11l\l3 maucira suberana. A luz

da revelao que veio depois, com. o l\UVO Testa~le ! ~I~, ,~
orao de llavi, "c lIo rctir~s de 1111111 o .,teu Santo Esp!fl.t~
no POdl" COIl) razo, ser fcIta agora. I orquanto o ESplnto
j n:i(I para habitar permanentemente em n,;.
11 _

O Esprito Segundo os Evangelhos e os Atos at 10:43

O carter essencial da relao do Esprito com os homens,

durante o perodo dos Evangelhos o da transio - uma
progresso das antigas relac=s existentes no Velho Tes~mento
s relaes decisivas e permanentes alcanadas no penodo da
nOV3 dispensao da graa.
A primeira instruo que os discpulos receberam foi no
Velho Testamento, c a declarao que Cristo fez de que o
Esprito lhes poderia ser dado se eles O pedi5sem (Lucas
11 :13), constituiu to grande novidade que, tanto quanto nos
pode informar o registo dos falas, eles nunca O pediram. A
nova relao que foi sugerida pela declarao de Jesus, "quanto
mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho
pedirem", marm j um avano na relao progressiva do Esprito COm os homens durante o perodo do Evangelho.
Precisamente antes da Sua morte Jesus disse: "E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que
fique convosco para sempre; o Esprito de verdade, que o
mundo no pode receber, porque no O v nem o conhece: mas
vs o conheceis. porque habita convosco, e estar em vs".
(Joo 14:16,li). As palavras, "E eu rogarei", talvez tenham
levado os discpu los a penS<1r que eles tinham falhado na splica que deveriam ter feito. lHas, fosse como fosse , a orao
do Filho de Deus no podia ficar sem resposta. e o Esprito
que estava "com" eles iria em breve "habitar dentro" deles.
Depois da Sua ressurreio e precisamente antes da Sua
asceno, Jesus assoprou sobre os Seus discpulos e disse-lhes,
"Recebei o Esprito Santo" (Joo 20:22). A partir daquele
momento o Esprito Santo habitou neles; aquela relao, porm,
estava ainda incompleta segundo o plano e os propsitos de
Deus, pois que Ele logo a seguir "determinou-lhes que no
se ausentassem de J erusalm, mas que esperassem a promessa
do Pai, que, (disse ele), de mim ouvistes" (Atos 1.4; cf.
Lucas 24:49). A "promessa do Pai", era a do E sprito, mas

Os

MINISTtRIOS

00

EsplRITO

evidentemelltc (IUC se referia ao ministrio daquele Espirito (jllC

ainda no tinha sido experimentado e que viria "sobre" eles
para os revestir de poder.
H ouve. pois, um pe rodo. respeitame aos Evangelhos. durante o qual os discpulos. semelhana da s multides do tempo
do Velho T estamento, no gozaram da presena do Esprito;
mas foi lhes concedido o 1I0VO privilgio de orarem pela presena
do Esprito. Mais tarde. o prprio Senhor orou ao Pai para
que o Espirito, que esta \'a ento com eles. passasse a habitar
dentro deles. Foi nessa altura que Ele assoprou sobre os discpulos e eles receberam o Espirito que havia de permanecer;
mas apesar disso foi-lhes determ inado que no se ausentassem
de Jerusalm. Sem que o Esprito viesse revesti-los de poder,
nenhuma atividade podia ser empreendida, Ilem to pouco
se podia desempenhar qualquer ministrio. "Recebereis a virtude do E sprito Santo, que h-de vir sobre vs; e ser-me-eis
testemunhas". Temos aqui uma rcvc1aflO de condies (l ue
so permanentes. No suficiente que os servos e as testemunhas recebam o E sprito: Ele tcm que descer sobre eles, ou
encher plenamente os seus coraes.

Dia de Pentecostes

Pelo menos trs fato s distintos, referentes relao do

Espirito com os homens, se deram no dia de Pelltecostes:
1) O Esprito veio ao mundo para aqui habitar permanenlelllellte atravs desta dispensao. Assim como Cristo est
presentemente sentado mo direita de Deus, ainda que onipresente. da mesma maneira o Espirito. apesar de ser tambm
onipresente. est agora habitando na Terra num lugar determinado - dentro de um templo, ou seja de uma habitao
feita de pedra s vivas. aquelas mesmas pedras que formam a
Igreja de Cri sto ( Ef. 2:19-22) . Tambm o crente, individualmente. considerado um templo do Esprito ( T Cor. 6: 19).
"Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprto Santo,
que habita em vs. proyenienle de Deus, e lJllC no sois de vs
mesmos?" O Esprito no dei xar o mundo. nem mesmo sequer uma s pedra do edifcio. seno quando o propsito. que
j vem de tempos distantes, de formar esse templo estiver
c.umprido. Voltando passagem em Efsios, ela diz assim:
"Assim que j no sois cstrangeiros, nem forasteiros, mas con-

22

AQ~I t:I ,1':

QUI::

ESPIRITUAL

cidados uOs S;u11()s, e da famlia de Deus; edificados (tendo

sitio edific:ldos, p:\ra fazer parte do templo, cf. v. 21) sobre o
fundamen to dos apstolos e dos profetas (profetas do Novo
TestatllClll O, d. 4: 11), de que Jesus Cristo a principal pedra
da c~ ql1il1a; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para
tt'llIpln sanlo no Senhor, no (IUa1 tambm vs juntamente sois
J.:dificados para morada de Deus em Esprito".
O Esprito' desceu no Dia de Pentecostes, e de notar
que aqude aspecto do significado de Pentecostes no, ser repelido, como a encarnao de Cristo, j que o propsito de Sua
vinda foi realizado, no ser repetida. Agora, no h razo
para pedir que o Esprito "venha", porque Ele est prescute.
2) Alm di sso, o Pentecostes ma rcou o comeo da formao de um novo corpo. ou organismo, O qual, na sua relao com Cristo, chamado "a igreja que com pe o seu corpo ".
Embora essa Igreja no ten ha sid o citada no V elho Testamento, Cristo prometeu que havia de " edific-la". "Sobre esta
pedra edificarei a mi nha igrej a " Ctlb t. 16 :18). A Igreja, como
'organismo definido, no mencionada como j existindo seno
depois da descida do E sprito no dia de Pentecostes. S ento
que relatado "E naquele dia agregaram-se quase trs mil
almas" (Atos 2:41). Ainda que a palavra grega para designar igreja no aparea nesta passagem, como acontece em 2 :47,
- "E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles
que se haviam de salvar" - a unidade que se comeava a fonnar,
no era outra seno a Igreja. Veja-se ainda Atos 5: 14 ; 11 :24.
Segundo estas passagens, a Igreja que, nos Evangelhos, era
ainda futura, passa imediatamente a existir e a ela (os crentes
unidos ao Senhor) comeam a ser acrescentados "os que se
haviam de salvar". Mas necessrio reafirmar que era "o
Senhor que estava acrescentando Igreja". Seguramente que
no se faz aqui nenhuma referncia a uma organizao feita
pelo homem, porquanto nunca antes se havia concebido um tal
empreendimento. To pouco se refere a uma sociedade criada
pela opinio humana, pois que o Senhor que faz aumentar
o nmero dessa Igreja. Um corpo de membros que estavam
vitalmente ligados a Cristo e eram habitados pelo Esprito comeava ento a formar-se e estes fatos reais de relao recproca produziram um organismo tal que os unia a todos com
laos m,!is forte s do que quaisquer laos humanos. A este

Os

MrNlSTtRIOS DO EsprRrro

organismo outros membros se "juntavam", confonne iam sendo

salvos. Assim, esses alicerces e o edifcio que surgiria depois
como "igreja que compe o seu corpo", repre!ientam o batismo
com o Esprito Santo conforme est escrito: "Porque, assim
como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um
corpo" (I Cor. 12 :12,13). Logo, o significado do Pentecostes
inclui, igu{!.lmente, o comeo do ministrio do batismo com o
Esprito de Deus.1 claro que este ministrio cumprido
sempre que uma alm salva.
3) Por ISSO, famb em, naquele dia do Pentecostes as vidas
que j estavam preparadas, foram cheias do Esprito, ou seja,
o Esprito veio sobre elas, revestindo-as de poder como havia
sido prometido. Foi assim que eles comearam o ministrio
contnuo de testemunhar. O efeito poderoso deste novo ministrio do Espirito foi revelado especialmente no caso de Pedro.
Antes, possudo de receios, ele havia praguejado e negado o
Mestre na presena de uma criada: porm, agora, intrepidamente, no s acusa os governadores da nao de serem os
culpados da morte do Prncipe da Vida, como tambm o poder
do seu testemunho comprovado pela salvao de trs mil
almas.
Portanto, o pleno significado do Pentecostes ficou revelado
de uma maneira absoluta, no s com a descida do Esprito
que veio habitar no mundo atravs desta dispensao, mas tambm com o batismo de muitos que se tornaram membros de
Cristo;'fe com o revestimento de poder daqueles cujas vidas
foram preparadas para o ministrio de testemunhar de Cristo.
Qualquer estudante que examine cuidadosamente as Escrituras, pode, no entanto, distinguir ainda um passo mais alm
de toda a transio que vai das relaes do Esprito reveladas
no Velho Testamento, at quela relao decisiva da dispensao atual . Muito do que tem sido mencionado at aqui, tornou-se uma realidade pennanente neste perodo da graa. O ltimo passo a que se alude acima, diz respeito ao fato de que durante aquele perodo bem definido no qual o Evangelho era .
pr~gado somente aos judeus, perodo esse que vai do Pente1

Veja-se tambm a pg. 33.

24

AQtlI::L&

QUE t

ESPIRITUA L

costes visita de Pedro a Cornlio ou seja cerca de oito anos,

d Esprito, peJo menos num caso, foi recebido atravs do rito
judaico ( Hch. 6:2) da imposio das mos (Atos 8:14-17) .
ApcS<lr desta cerimnia humana ter sido repetida em algumas
circ\!l1stucias, como para a comunicao da plenitude do Esprito, assim como para se consagrar algum ao ministrio da
Palavra (Atos 6:6; 13:3; 19:6; I Tim. 4 :14; II Tim . 1 :6 ) ,
o Esprito devia ser recebido pela f cm Cristo para salvao (Joo 7:37-39) como mandavam as ltimas disposies
feitas para este perodo da graa. Esta condio final para
reeber o Esprito comeou com a pregao do Evangelho aos
gentios em casa de Camlia (Atos 10 :44, cf. Atos 15:7-9,14),
e tem continuado assim atravs de toda esta dispensao. No
h qualquer registo de que as mos tivessem sido impostas
sobre aqueles que creram em casa de Cornlio. O Esprito
"caiu sobre eles" (esta frase, c\,identemente, sinnima dc
receheram O Esprito) quando creram (Atos 8: 18; 10 :43,44;
11 :1 4,15) . Podemos dizer, ento. que os acontecimentos em
cas..1. de Cornlio marcam, sem d\'ida alguma, o comeo de
uma nova mas duradoura ordenana.
II ll -

O Esprito Segundo o Resto dos Atos e as Epstolas

As relaes decisi\'as e permanentes entre o Esprito e os

homens du rante esta poca esto reveladas em sete ministrios.
Dois deles so dedicados ao mundo perdido; quatro so destinados a todos os crentes sem exceo alguma; e o outro um
ministrio para todos aqueles crentes (jue chegam a uma relao toda especial com Deus.
Os Ministrios do Esprite

Estes sete ministrios so:

Primeiro

o Ministrio do Esprito que Restringe (ou

Resiste)

A nica passagem que menciona este aspecto da operao

do E sprito ( 1I Tess. 2 :6-8) tem provocado divergncias
ent re os estudantes da Bblia. Nela, o Apstolo apresenta
o fato de que, precisamente no momento antes da vinda de
Jesus Cristo em toda a Sua glria, dar-se- a apostasia, e

Os

M I NIST~ RIOS

DO

ESP!RITO

25

que o "homem do pecado" ser manifesto, "o qual se ope

e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se ",dora".
E o Apstolo, prosseguindo na sua afirmao, diz: "E agora
vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja
manifestado, P orque j o misterio da injustia opera: somente
h um que agora resiste at que do meio seja tirado; E
ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar peJo
assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda" .
Sim, "o homem do pecado" h de aparecer com todo o poder
de Satans (v, 9): mas no deixa por isso de ter que se
apresentar naquele dia marcado por Deus, - "para que a seu
prprio tempo seja manifestado", e isto suceder logo que
Aquele que estorva a marcha do inimigo "seja tirado" de Seu
lugar. Ento, ser revelado esse inquo, a quem o Senhor
h de destruir quando da Sua vinda.
O nome do repressor, a que se refere aqui, no revelado; porm, o Seu poder soberano sobre a Terra e sobre
todas as foras das trevas idclltifica-O com a Trindade . e
como o Esprito a fora real e engica nesta dispcnsao
logo se conclu que a referncia, na passagem citada, feita
ao Esprito de Deus. Ora, assim como de aceitar que Satans tenha bastante poder, tambm de crer que ele o no
empregasse contra si mesmo, "Uma casa dividida contra si
mesma nfto subsistir", , pois, evidente que o Esprito de
Deus que reprime o homem de Satans e os seus intentos
at aqule momento divinamente indicado. No h nenhuma
aluso de que Satans ser afastado ou retirado do caminho
antes, de que o dito " homem do pecado" seja revelado; no
entanto, pode percelx-r-se que o Esprito que se vai afastar.
E ssa Presena ou relao especial que comeou com a Igreja
e que com ela tem continuado, s cessar. naturalmente, quando
tambm a Igreja for levada. Como o Deus Onipresente,
o Esprito permanecer: porm, nessa altura, o Seu ministrio e a Sua permanncia na Igreja sero diferentes. O
Esprito j se encontrava no mundo ainda antes do Pentecostes ; contudo. sabe-se que Ele veio naquele dia porque assim
estava prometido. E le veio para ter uma nova morada dent ro da Igreja - o corpo dos crentes - e um novo ministrio no mundo. Este ministrio acabar quando a Igreja
fo r arrebatada, e a Sua habi tao ter o seu im quando o

26

Seu templo de perlras vivas for removido. Daqui, se pode

concluir qllC a Sua. partida no significar outra coisa seno a
reverso do Pentecostes, o que no implica sua ausncia por
completo do mundo. Pelo contrrio, Ele h de voltar para
retomar aquelas relaes e aqueles ministrios que Lhe pertenciam antes de comear esta dispensao. H certezas absolutas da. presena do poder do Esprito no mundo depois de
a Igreja partir. O poder de restrio do Esprito ser retirado c a Igreja ser levada naqllele momento que s Deus
conhece, e ento ser permitido aos poderes das trevas vir
realizar as suas ltimas manifestaes e comparecer no dia
do Juzo final.
Outra prova evidente do poder que o Esprito tem para
reprimir pode ser verificada no fato de que, apesar de todas
as suas impiedades, os homens no blasfe mam em nome do
Esprito Santo. Em todo o mundo existe este poder de limi~
tao e isto , evidentemente, um dos ministrios atuais do
Esprito.
Segundo - O Ministrio do Espfrito que Convence o Mundo
do Pecado, da Justia e do Juba (que Reprova)

Este ministrio por sua prpria natureza, deve ser consi~

derado mais como um caso individual do que como um caso
coletivo. H uma passagem bblica que diz; "E, quando ele
vier, convencer o mundo do peca.do, e da justia e do juzo.
Do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque
vou para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo, porque
j o prncipe deste mundo est julgado" (Joo 16 :8-11).
Esta passagem indica que h um triplo ministrio.
1) O Esprito esclar.ece os perdidos, referindo-se a um
nico pecado: "Do pecado, porque eles no crem em mim".
O perfeito juzo do pecado foi comeado e cumprido na cruz
(Joo 1 :29). Por isso o homem perdido tem que tomar conhecimento do fato de que, por causa da cruz, o seu pre~
mente dever perante Deus de aceitar a cura que Deus lhe
proporciona para os seus pecados. Neste ministrio, o Esp~
rito no envergonha o perdido por ser pecador; mas revela-lhe
a oportunidade de ter um Salvador, e um Salvador que pode
ser aceito ou rejeitado.
2) O Esprito elucida os perdidos a respeito da justia

Os

MINISTRIOS

DO

EsplRrro

e isso precisamente. "porque vou para llleu Pai, c uo IIIC

vereis mais". Mas, como pode um pecador tornar~se jusl0
aos olhos de um Deus Santo? Tentar com esfuro prprio
alcanar essa justia ,geria intil, seria tempo perdido. Ela
s pode vir da parte de Deus, e para todos e sobre todos
os que crem. Por vezes, torna~se incompreensvel sabedoria humana poder alcanar uma to perfeita justia s porCJue se cr, e para mais crer numa Pessoa invisivel CJue est
sentada mo direita de Deus Pai; todavia, ::lS ::lImas perdidas devem, at certo ponto, sentir esta grande possibilidade
para poderem \'o1tar~sc para Cristo.
3) Alm disso, tambm, o Esprito, neste triplo ministrio, esclarece OS perdidos no que respeita a um julgamento
divino que j passou; pois que o "prncipe deste Illundo est
julgado". Por este esclarecimento os perdidos so levados a
compreender que no difcil cons(;guir que Deus use de misericrdia no julgamento dos seus pecados: pelo contrrio, eles
devem crer que esse julgamento j passou h muito e que s
lhes falta agora confiar na vitria inestimvel que foi alcanada. Todas as acusaes feitas por Satans contra o homem ,
por causa do pecado, foram desfeitas e de lima maneira to
cabal ql~e Deus, que infinitamente santo, pode agora aceitar
e salvar os pecadores. "Despojando os principados e potes~
tades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo"
(Col. 2,13-15).
Sem dvida que o propsito de Deus deixar que o Esprito se sirva daqueles meos que Ele achar mais comenientes
para levar ao mundo o esclarecimento sobre o pecado, a justia e o juzo final, c, assim, que Ele pode serYir~se de um
pregador, de uma. passagem das Escrituras, do testemunho de
um Cristo, ou ainda da mensagem impressa em folhetos: mas,
evidentemente, que por detrs de tudo isto est a. operao
eficaz do Espirito.
Assim que o Esprito ministra ao mundo, revelando
fatos que de outro modo seriam desconhecidos inteligncia
humana, mas que interpretadas simultaneamente por ambas as
partes, passam a constituir as verdades centrais do Evangelho
da Sua graa.
Terceiro -

o Ministrio do Esprito que Regenera

Este ministrio juntamente com os trs seguintes fazem

28

AQIIt.:I.E

QlJ&

ESP IlUTUAL

parte da sah::u.;u (]c todo aquele que cr em Cristo. Da.quele que nasceu do Esprito (Joo 3:6) e que por isso se
tornol1 filho legtimo de Deus. Daquele que j "participa
da natun?3 divina" e ao qual Cristo fe z nascer a "esperana
da glo ria". E assim como ele fil ho de Deus, tambm
"herdeiro de Deus. co-herdeiro de Jesus Cristo", A nova
natureza divina passou a estar mais profundamente implantada
no seu ser do qne a natureza humana de seus pais terrenos.
Esta transfomlao d-se no momento em que ele cr, e nunca
mais se " olta a re peli r: a Bblia no fala em lugar algum
acerca de uma segunda regenerao feita peJo Esprito.
Quarto -

o Mi nistr io do Es prito que Habita no Crente

fato do Esprito habiwr. prescllte:ncllle, em todos os

crentes, no s \l111a das caractersticas notveis deste perodo, como tambm um dos contrastes de maior relevo entre
a lei e a graa. 1
.
.
O plano divino i:- que. estando a vIda do crente debaIxo
da graa. ela deve ser vivida numa dependncia r:onstante do
poder do Esprito. O C ri ~ to s tem que .medltar sobre a
sua incapacidade absoluta, ou ponderar cUldadosamente na
nfase dada a esta verdade expressa no Novo Testamento, para
compreender qual a grandeza daquele dom que nos propo~ciona
a intima permanncia do E spirito conosco. Este do~ fOi considerado pelos Cristos primitivos como sendo a reahdade fundamentai do no\'o e~ lado do crente. L-se lia descrio da
primeira pregao do E\'angelho, aos judeus, no dia d~ Pentecostes, que o dom do Esprito se tornou o acontecImento
novo de mais transcendente importncia. Neste mesmo perodo da pregao aos judeus, como est relatado em Atos
5:32, verifica- se que o Esprito para ser dado a todos aqueles
que obedecem ao COlwite e ao mandamento do Evangelho. Da
mcsma maneira. tambm . 11 realidade maravilhosa desse dom
est acentuada nos informes da primeira pregao do Evangelho aos gentios. fato que o Pentecostes no podia voltar
a ser repetido; porm , a ligao do E spirito com essa pregao foi provada de uma forma muito especial. E videntemente que a referida prova fo i dada para que se no S\\SCII Veja-se tambm a pAgo 62 .

Os

M I NISTtRIOS

00

ESP!RITO

tasse a CenS\lra de que ) Esprito no tinha sido derranmdo

to abundantemente sob:e os gentios como o fora sobre Ob
judeus. A passagem diz assim : "E, dizendo Pedro ainda estas
palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouvi ram a
palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos
tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se: derramasse tambm sobre os gentios. Porque
os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deu s. Respondeu ento
Pedro: Pode algum porventura recusar a gua, para que no
sejam batizados t!stes, que tambm receberam como ns O Esprito Santo?" (Atos 10:44-47). Relacionada com a explicao que Pedro deu aos crentes judeus, por haver exercido o
seu mi nistrio tambm aos gentios, est a seguinte passagem:
"E, quando comecei a fala r, caiu sobre eles o Esprito Santo,
como tambm sobre ns ao princpio. E lembrei-me do dito
do Senho r, quando disse: Joo certamente batizou COm glla;
mas vs sereis batizados com o Espirito Santo. Portanto, se
Deus lhes deu o mesmo dom que a ns, quando hal'emos crido
no Senhor Jesus Cristo, quem era ento eu, para que pudesse
resistir a D eus?" (Atos II :15- 17) .
Ainda que com a plenitude do Espriro que reveste de
poder estejam relacionadas outras finalidade s, o que certo
que o dOm do Esprito aquele dom precioso que Deus COllcede tambm a tda a criatura, no momento em que salva.
A posio valiosa que este dom ocupa na Bibl ia, tem muito
mais importncia do que aquele que geralmente lhe atribuem
os Cristos. Apesa r da realidade da presena do Esprito em
ns no ser revelada atravs de toda e qualquer experincia,
todavia essa realidade o fundamento do qual devem depende r
todos os outros ministrios destinados aos filhos de Deus. l!
impossvel ao crente entrar no plano e proviso para uma vida
de poder e bno e ao mesmo tempo ignorar a revelao clara
quanto o lugarqueo Esp rito ocupa em relao ao Cristo. E pre
ciso compreender e profundamente aceitar que o Esprito habita
realmente no verdadeiro filho de Deus e que Ele passa a
habitar no crente a partir do momento em que este salvo.
( I ) A Bblia no s ensina isto explicitamente, (2) como tambm o exige a razo segundo o c ritr io de outras revela&s:

AQPELE

30

a)

Segundo

QUE

f:

Revelao

A vcrtb (k cumo o Esprito habita no crente vai ser exa

minada agura. independentemente do!' ( utros millistri~s do Es:
pirito, Uualquer ministrio do E spl ito Santo con~lderado a
parte do ministrio total dEle seria incompleto; maiS, mesmo
assim, de real importncia que o ministrio da presena do
E!;pirito seja observado separadamentc, Algumas pas~agens das
Escl'turas sero suficicntes para indicar qual o ellSlIlO que a
Bblia fornece sobre este tema fundamental.
Joo 7 :37-39, "E no ltimo dia, o grande dia da festa ,
Jesus ps-se de p, e chamou, dizendo: Se algum. tem st:d~,
venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz. a E.scrltura, rios de gua viva correro do seu ventre (vida mtenor ).
(Mas isto disse Ele do Esprito que haviam de receber os que
nEle cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado,
por ainda Jesus no ter sido glorificado)". Esta passagem
contm a promessa inconfundvel de que todos aqueles _que
crem nEle recebem o Esprito, mas somente quando creem .
Atos 11 :17, "Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom
que a n6s, quando havemos crido no ~e~hor J esus Sristo, q~e m
era ento eu para que pudesse resistir a Deus? Este e o
relato que Pedro faz da primeira pregao do Eva~lelho aos
gentios. Ele afirma que os gentios receberam o Esplflto. quando creram da mesma forma como aconteceu com os Judeus.
A {mica c~l1dio para ser salvo foi crer em Cristo e o Esprito foi recebido como parte integrante dessa salvao.
Rom. 5 :5, "Porquanto o amor de Deus est derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado".
Rom. 8:9, "Vs, porm, no estais na carne, mas no Espirito, se que o Espir,it? de Dell~ habita em v~. ~as, ~~
algum no tem o Esplflto de CrIsto, esse tal. nao e d~l~ .
Esta referncia bem clara quanto pcrmannem do EsplrLto
em ns. No somente o prprio fato da salvao a ser pro-vado pela Sua presena.; mas sim, todo o reavivamento do
"corpo mortal" depende do "Seu Esprito que habita em ns".
(versculo
Rom.

os

ESI'IRITV.AL

MIN l SttlUOS

DO

EsplRITO

I Cor. 2: 12, "l\Ias Il(,s recebemos.. . o Esprito que pro.

vm UeTIeus". -Um'""Vez mais a relerencJa nao e feita apenas
a uma certa classe e crenfes: lodos recel>eram o ' sprf.
I Cor, 6:19;20, " Ou no sabeis que o vosso corpo o
templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de
Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai pois a Deus no vosso corpo,
e no vosso esprito, os quais pertencem a DeuS " . Ainda, desta
vez, se no faz referncia a um grupo especial de Cristos verdadeiramente santos. Pelo contrrio, o contexto revela-os como
sendo culpados de pecado bem grave e a realidade da presena
ntima do Espirito que leva a fazer este apelo. Os crentes
no so avisados de que perdero o Esprito se no deixarem
de pecar. Antes, e1es so prevenidos de que neles existe o
Esprito e s por esta e nica razo so instados a se voltar a
uma vida de maior santidade e pureza. Para estes crentes
errados havia realidade profunda que no haviam experimen
tado em sua relao ao Esprito; porm, receber verdadeiramente o Esprito nunca era o problema. deles, Ele j estava
habitando neles.
I Cor. 12:13, "Pois todos ns fomos batizados em um
so
Esprito". T.~Si;iii;;~i'
CL 3 :,
prito peJas
da lei ou pela pregao da f?" Foi pela f
que o Esprito foi recebido por fodos os que tem crido com
a f salvadora.
Gl. 4:6, "E porque sois fil hos (e no porque sois santificados), Deus enviou aos nossos coraes O Esprito de Seu
F ilho, que clama: Aba, Pai".
I Joo 3 :24, "E nisto conhecemos que Ele est em ns,
pelo Esprito que nos tem dado".
I Joo 4:13, "Nisto conhecemos que estamos nele, e ele
em ns, pois que nos deu do seu. Esprito".
A presena do Esprito em ns uma " uno" e uma
" conhrmaao" para eMa fi} o e cus; portanto, estas pa avras nao sao usadas somente a respelto (Ie certa Classe e
crentes (1 Joo 2:20;"27).

32

AQU!LII

QU&

ESPIRITUAl,

H trs passagens que, na opinio de algumas pessoas,

tm' causado certa confuso qu:mto aos claros ensinos das Es
crituras que acabamos de apresentar e por isso vamos passar
a examin-las.
I ) Atos 5 :32. "E ns somos testemunhas acerca destas
palavras. ns e tambm o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem", Esta afirmao no se refere vida
cle obedincia diria dos Cristos. ~ um apelo dirigido aos
perdidos para que se voltem para "a obedincia pela f", A
citao diz que o Esprito dado queles que obedecem a Deus
pela f no Seu Filho como Salvador. O contexto bem explicito.
2) A passagem em Atos 8:14-17, j foi examinada. Relaciona-se com O breve perodo entre o Pentecostes e a pregao do Evangelho aos gentios. As circunstncias c..'Cistentes
neste tempo no devem ser tomadas como sendo a ltima relao entre o Esprito e todos os crentes atravs desta poca.
3) Atos 19:1-6, "E sucedeu que, enquanto Apolo estava
em Corinto. Paulo, tendo passado por todas as regies superiores, chegou a f:feso; e achando ali alguns discpulos (no
necessriamente Cristos) . disse-lhes : Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? (ou, recebestes vs o Esprito Santo
no momento em que crestes? Veja-se todas as outras verses).
E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ollvimos que haja E sprito Santo. Perguntou-lhes ento: Em que sois batizados, ento?
E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo
ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , ~m
Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome
do Senhor Jesus". Estes " di scpulos" eram discpulos ou proslitos de Joo Balsta. Pouco conheciam de Cristo, do caminho da salvao pela f , e do Esprito Santo. Paulo notando imediatamente a falta da presena do E sprito nestes discpulos, atacou logo o ponto principal com a pergunta, "Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes?" Depois de terem
ouvido falar da salvao que h em Cristo, e de terem crido,
diz-se que o Apstolo "lhes imps as mos", e que "o Esprito veio sbre eles; e falavam lnguas e profetizavam". A
imposio das mos, assim como os sinais que depois se segui~
ram, esto biblicamente relacionados com o Esprito que veio

Os

MINISTtRIOS

DO

ESP!RITO

sobre eles, ou do qual foram cheios; mas preciso no tOIl

fun dir com o fato de que eles j tinham recebido o Esp rit o
quando creram.
No h, portanto, qualquer Escritura. que con tradiga o
testemunho claro da Bblia de como todos os crentes desta dispensao de graa possuem o Esprito.

b)

Segundo a Razio

Uma vida consagrada a Deus, assim como um andar san to

e digno, os quais devem depender sempre do poder eficaz do
Esprito, tanto so exigidos a um crente como a todos. E
assim como no deve haver classes de crentes, tambm no h
um padro de vida para esta classe e outro para aquela. Mas,
se, na verdade, h algum filho de Deus que ainda no tenha
d~nlro de si o Esprito, ele deve, e com toda a razo, ser
dispensado daquelas responsabilidades que o poder e a presena
do Esprito prevem. No entanto, o fato de Deus se dirigir
a todos os crentes como se possussem o Esprito s por si
prova suficiente de como eles tm o E sprito.
Pode-se, pois, conclui r que todos os crentes tl,~ o Esprito, o que no implica que esses tais tenham passado a tomar
parte em todas as bnos possveis que usufruem aqueles cujas
vidas j esto cheias do Esprito. Mas, . o que verdade
que eles re<:ebem o Esprito no momento em que so salvos
e no h q ll~.Iquer indicao de que Ele tenha j alguma vez
abandonado a pessoa que foi tocada por essa graa divina. A
Sua presena .perm61!C1Ite, duradoura.

Quinto -

O Minist'rio do Esprrito que Batiza

J foi feita referncia a este ministrio excepcional do

Esprito quando relacionado com o Dia de Pentecostes. O
~n sino completo que a Bblia nos oferece sobre este assunto,
e apresentado em
poucas passagens (Mat. 3: 11 ; Marcos
1:8; Lucas 3:16; Joo 1 :33; Atos 1:5; 11 :16; Rom. 6:3,4;
I Cor. 12:13; C!. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12). Entre estas,
apenas uma passagem define bem o sentido: "Pois todos ns
fomos batizados em um Esprito formand o um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres. e todos temos
bebido de um Esprito" ( I Cor. 12:13, cf, Ram, 6:3). Em
nenhuma Escritura est este ministrio do E sprito diretamente

34

OS

relacionado com o poder 011 o servio. A ele compete somente

for;nar .0 COI.fKl de Crist~ com membros vivos, e quando algum
esta UlLldo vItal c orgamcamente com Cristo, sabe-se ento que
esse lal ('lil "batizado em um corpo", e que lhe foi "dado
beber de um Esprito" (cf. v. 12). Tomar-se membro do
corpo 1.1(: Cristo implica. o servo, mas a atividade est sempre relacionada com outro ministrio que no o do batismo
do J;:sprito. Visto 9t~e o batismo com o Esprito que da
ao crente a sua poslao como membro do corpo de Cristo,
logo e~s~ opera~o _de Deus que estabelece cada posio e
a condtao do enslao. Nenhum outro empreendimento divino
para a salvao de to elevado alcance no seu efeito. l!: por'
causa desta nova unio com Cristo que se diz que um Cristo
e~t "em Cristo", e:esta,ndo "em Cristo" ele tem de participar de tudo que Cnsto e e que Ele tem - de Sua vida Sua
justia e de Sua glria. O incrdulo que est "sem C;islo"
passa a fazer parte integrante desta unio com Cristo no momento em que cr.1
A unio ao corpo de Cristo como membros realizada
como fazendo parte do grande empreendimento divino da salv~o, a qual levada a efeito logo que posta em prtica a
fe salvadora.
q,!~ no h .realmente qualquer indicao
Esprito havia de
de que este .mmlsfeno do batIsmo com
ser empr~ldldo uma segunda v~z. Se o batismo que foi realizado no dIa de. Pentecost.es fOi um batismo provisional para
t~os os que aceItam a Cristo nesta dispensao, ou se indiv l ~u~1 n~ momell.to em. q~e crel.ll, a diferena que parea
para este estudo em
exIstIr nao tem ImportancJa maIOr
curso. O que importa descobrir o sent ido exato da palavra
como representando um ministrio especial do Esprito.

9.

Sexto - O Ministrio do Espfrilo que Sela

"E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual
1 Em dois evangelhos sinticos a promessa do batismo com o
Esplrlto acompanhada da promessa d um batismo com fogo (Mat.
3:11; Lucas 3:16). Aq~i1o qU verdadeiramente se entende por
batismo com l ogo tem Sldo assunto de multa discusso. "Llnguas
repartidas como que de logo" pousaram sobre alguns naquele Dia
de PentecQStes; mas esta no tem sido a experincia de todos 08
crentes. O julgamento das obras do crente, perante o Tribunal
de Cristo (I Cor. 3:9-15; II Cor. 5:10) o nico contato com logo
que estA determinado para todos os que eSto salvos. Portanto,

:MINISTRIOS

00

ESPI!UTO

estais, selados para o dia da redeno". Ef. 4 :30; v{'ja ~I.'

tambm 11 Cor. 1:22 ; EC. 1:13 ). O ministio do Espirito
pelo <).~al somos ~elados representa, evidclltemcute, o aspecto
da lima0 em relaao a Deus - responsabilidade, e uma trans~o, final. que "par~. o dia da redeno". O prprio Espr~to e ~ selo e, consequentemente, todos os que tm o Espnto estao selados. A Sua presena, no coraflo. a marca
divina. E~te min,istrio ,do Espirito tambm exercido quand? ~e. pratIca a ~e que. e para salvao, no podcndo este miIlIsteno ser repetIdo,. Visto que a primeira confirmao de qualquer crcnte por meIO desse selo feita. Ipara o dia da redeno".
H, portanto. quatro ministrios do Esprito para o
crente, os quais so exercidos no momento em que ele ~
sal,:o, e nunca mais voltam a repeti r-se segunda vez. Diz-se,
entao. que, o: erent: Ilasceu de novo, fo i consagrado ou ungido,
(pelo EsplTito reSidente em sua vida) balizado e selado com
o r:sprito. P~~e-se ta.mbm acrescentar que estas (Iuatro opcraoes do Espmto realizadas dC1!tro e a fcrvor do filho de Deus
n~o esto. sujeitas a qualquer .experincia.
O Esprito pode,
so por SI, tOrnar real tudo Isto no crcnt~ logo que ele
s...I~o, dando isso, depois, lugar a lima alegria e consolao
maIs. abenoadas. Estes quatro ministrios gerais, que so
e,xercldos da mesma maneira dentro e a favor do crente, consIItuem o "Penhor do Esprito" (lI Cor. 1 :22; 5 :5), e as .. Primcias do Esprito" (Rom. 8:23).
Stimo - o Ministrio d. Plenitud. do Esplrito
A realidade, o alcance e as condies deste mini strio do
Esprito constituem a mensagem deste livro e ocuparo os captulos que vo seguir-se. O que ficou para trs foi escrito
para que a plenitude do Esprito no fosse confundida com
nenhuma outra das Suas operaes.
possivel que este julgamento seja o batismo com Cago . H. uma
profunda relao entre o batismo com o Esplrllo e este poderoso
batismo com fogo. Enquanto que o batismo com o Espirito d
ao salvo uma posio perfeita quer no tempo presente como na
eternidade, o batismo com fogo, por outro lado, dar ao salvo
uma condio tal que o tornar apto para o que propriamente
celestial. Ante o Tribunal de Cristo, os Seus olhos como chamas
de fogo (Apoc. 1:14) queimaro todas as Impurezas e somente
aquilo que celestial permanecer.

Capt ulo

111

A PLENITUDE DO ESPIR ITO, OU A VERDADEIRA

ESPIRI TUAl lDADE

Usando vrias expresses, a Bblia ensina que existem

duas classes de Cristos: aqueles que ;'permanecem em Cristo",
dam na llIZ" ,e
e os que' ,llao permanecem " ; aque1es que "
. an
os que ';andam em t revas"; aqueles que ';andam segundo o
Esprito", e os que ;'andam como os homens"; aqueles que
"andam em novidade de vida", e os que "andam segundo a
carne", aqueles que tm o Esprito no seu "ntimo" e "soure"
os quais foi Ele derramado e aqueles que tm o Esprito no
seu "ntimo", mas "sobre" os quais no foi Ele derramado;
aqueles que so "espirituais" e os que so "carnais"; aqueles
que "so cheios do Esprito", e os que o no so. T odas estas
classificaes fazem pa rte do gnero de conduta diria dos salvos e no de forma alguma Ul11 contraste entre os salvos e
os perdidos. Onde se encontrar na Biblia um destes significados
especiais, como designado por qualquer destas distines, a
haver tambm uma verdade correspondente. H, pois, a possibilidade de uma grande transio para aqueles que so carnais,
passarem realidade do viver verdadeiramente espiritual. Mas
a revelao referente a esta possvel transio, com todas as
suas experincias e bnos, s tomada a srio pelos crentes
fervorosos que buscam sinceramente aquela vida di ria que pode
honrar o nome de Deus. Para esses, h, neste evangel ho de
salvao, de f.HX1er e de vitria, alegria c consolao sem limites.
A Bblia trata desta transio do estado carnal para o
espritual muito desenvolvida mente. No entanto, possvel conhecer a ' doutrina sem nunca ter participado das suas bnos;
assim como possh'el, por outro lado, e at certo ponto, ter
participado (la experincia, sem nunca ter chegado a conhecer
36

PLEN ITUDE

00

EsplRITO

37

a doutrina. Este evangelho de libertao tem-se prejudicado

muito por causa daqueles que procuram compreender os seus
principios, analizando algumas experincias pessoais separadamente dos ensinos das Escrituras. O pergo deste erro manifesto: Nenhuma s experincia seria uma representao verdadeira ou completa do amplo propsito de Deus para cada
Crislo; e se o fosse, nada menos que a infinita sabedoria de .
Deus poderia formular as suas declaraes exatas. Por necessidade de instruo bblica, muitos, ao esforarem-se por explicar
a razo de uma experincia, inventaram expresses e frases que
no so bblicas e so, portanto, e invariavelmente, to imperfeitas como qualquer das concluses a que chega a inteligncia
finita quando tentar ocupar-se das verdades divinas. Seria intil
procurar classificar experincias; em todo o caso, quando algum
encontrou paz, fora e bno pela submisso total a Deus e
confia somente no Seu poder, a Bblia assinala claramente ser
essa razo a causa da maior manifestao da presena e do
poder do E spirito. P ode dizer-se, ento, que esse tal est
"cheio do Esprito".
O que a Plenitude do Esprito?

Na. Bblia, no s O significad() da frase "cheio do Esprito"

e revelado, mas tambm a plellitude do Esprito observada
na experincia dos Cristos primitivos. Por conseguinte, pela
Palavra de Deus, podemos esperar chegar a uma clara compreenso do Que quer di7.er a frase "plenitude do Esprito";
porm, ensino nenhum se pode obter nas expresses humanamente 'criadas e, por isso mesmo fora do alcance biblico, tais
como, "uma segunda bno", "uma. segunda opera(} da graa
divina", "a vida mais elevada", e nas variadas frases usadas nas
afirmaes pervertidas das doutrinas de santificao e de aper"
feioamento. Perante ns apresenta-se uma esfera de ao ilimitada quando se diz que ns podemos ser ;'transformados de
glria em glria" at chegarmos imagem de Cristo, e isto
pel(} Esprit(} ( lI Cor. 3 : 18). Ora, o significado (jue esta t ransformao tem para um crente e as c.:mdies exatas sobre as
quais essa transformao pode ser realizada. tem de ser compreendido, no por uma anlise imperfeita da experincia, mas
pelas palavras exatas da revelao. absolutamente vivel a
um filho de Deus (}bter uma prova satisfatria de "qual seja

38

AQUELE

Qm: t.

ESPIHITUAL

a boa, agrad{lveJ e perfeita vontade de Deus" para si, alm do

que 'Deus prometeu ainda operar no crente "tanto o querer como
o efetuar, segundo a sua bo..'l vontade", Pelo Seu poder, as
prprias "virtudes daquele que nos chamou das trevas para
a sua maravilhosa luz", e ainda a "mente de Cristo", podem
ser reproduzidas naquele que salvo. Estas bn.~o: assi~ como
as condies que Deus impe para a sua aqulslao estao claramente expostas na Palavra de Deus.
O Esprito no fala de Si mesmo. O Seu p~opsi!o
rC\'clar e glorificar Cri sto (Joo. 16 :12-,1 5)... 0, ESPlO~O e-nos
dado a conhttcr por meio de tltulos slgll1flcatlVos, tais como
';0 Esprito Santo", ou "O Esprito de Deus"; mas, verdadeiramente, o Seu nome no rc\'e\ado. Embora Ele no se
rc\'c1c. :1 Si mesmo. todavi:\ Ele a cansa de toda a verdadeira
espiritual idade. /\ Sua tarefa manifestar "a vida que C~isto
representa", e tiio perfeitamente. que qualquer pessoa pode dIzer:
"(Ponluc) para mim viver Cristo"; mas por detrs d.esta
fora que imrulsiona a vida-exterior que possvel em Cnsto,
est{1 a vida-interior que nos vem do Esprito de Deus, e tnelo
nada mais seno uma conseqncia da plenitude do Esprito.
Paulo fora salvo na estrada de Damasco e ali mesmo, disso
podemos ter a certeza, ele recebeu o Esp rito como "pe~hor"
e como "primcias". Mais tarde, quando entrou na cIdade,
Ananias ,'cio ter eom ele e. pondo sobre cJe as mos, disse:
"Irmo Saulo. o Senhor ]eslls que te apareceu no caminho por
onde vinhas. me em'iou p."Ira que tornes a ver e sejas cheio do
Esprito Santo". Tinham que se dar dois acontecimentos: Saulo
ia rccuperar a vista e ia ser cheio do Esprito, E bem que nos
lembremos de que este fato no fazia parte da sua salva<;o.
Soube-se ento que "logo caram dos olhos como que umas
escamas. e recuperou a vista". Em verdade, no h nenhum
registo de uma emoo ou de uma experincia que pudesse ser
tomada como prova de que ele fora cheio do Esprito. No
entanto, ele foi to notoriamente cheio como notrio foi o recuperar da sua vista. A prova bem concludente, porquanto
a passagem continua dizendo: "e logo nas sinagogas pregava a
Jesus, que este era o Filho de Deus" (Atos 9:17-20). No
existe prova de que o Apstolo estivesse cnscio do Esprito;
mas a verdade que ele ficou totalmente consagrado a Cristo.
No obstante, ele foi "cheio do Esprito" e assim, por deter-

PLENITUDE DO

EsplRITO

""

minao do prprio Esprito e na devida altura, ele entrou na

posse do resultado inestimvel de um constante viver com Cristo.
O Esprito a callsa, enquanto que a experincia da glria
e da realidade de Cristo, so o efeito.
Segundo as Escrituras, o crente cheio do Esprito o ideal
divino quer seja por exemplo, quer seja por mandamento.
Primeiro, por exemplo: Cristo foi "cheio do Esprito Santo"
(Lucas 4 :1) ; tooos os memb'ros de URla mesma famlia. Zacarias.
Isabel e Joo, foram "cheios do Esprito" (Lucas I :15,4 1, 67) ;
e os discpulos e outros mais foram-no repetidas vezes depois
que o seu verdadeiro ministrio comeou (Atos 2:4; 4:8. 31;
6:3; 7 :55; 9:17; li :24; 13 :52. Note-se tambm todas as p.'lSsagens nas quais se diz que o Esprito foi derramado" sobre"
os crentes).
Segundo, por mandamento: No Novo Testamento foi' dado
um mandamento bem expressivo: "E no vos embriagueis com
vinho, em que h contendas; mas enchei-vos do Esprito" (ou
mais literalmente, "para vos conservardes cheios do Espirito"
- Ef. 5:18). Aqui a fomIa do verbo usada llm pouco
diferentemente da que costume usar-se em relao aos outros
ministrios do Esprito. O Cristo renasceu, foi batizado, tornou-se morada do Esprito e foi -selado com o Esprito: por isso
deve procurar conservar-se (manter-se) cheio do Esprito. A
revelao do propsito de Deus que o ~sprito seja ininterruptamente ministrado ao Cristo: "Aquele pois que vos d o
Esprito" (Gl. 3:5). O Cristo, para ser espiritual, tem, pois,
que ser cheio do Esprito e permanecer na plenitude do Esprito.
Uma " experincia" pode ou no acompanhar o primeiro acesso
vida de plenitude do Esprito; mas, ainda que se admita a
hiptese de uma "eXperincia", a Bblia nada transmite a respeito de uma "segunda bno" ou "segunda operao da graa
divina ", pela qual haver, para o crente, menos necessidade
amanh do poder eficaz e capaeitador de Deus do que para hoje.
Pode-se aprender como tJl.clllr>r "andar segundo o Esprito";
porm. nunca na vida se chega a um momento em que haja
necess idade de andar menos segundo o Esprito. Os recursos
divinos, para uma vida de vitria continua em Cristo, so
inesgotveis; mas tambm as necessidades constantes de criatu
tas to fracas nunca acabam.
~ importante notar que, por trs vezes, no Novo Testa-

40

AQUELE

QUE

ESPIRITU AL

mento, O efeito da bebida forte comparado com a vida cheia

do sprito (Lucas J :15; Atos 2 :12-21; Ef. 5 :18). Assim
como as bebidas fortes estimulam as foras fsicas e as pessoas
so propensas a recorrer a elas como um auxlio IIOS lugares
dif ceis na vida, tambm os fi lhos de Deus, tendo que enfrentar
a impossvel responsabilidade de uma conduta e um servio
celestial. di rigem-se ao Esprito, fonte de todas as realizaes.
Como cada momento da vida espiritual representa uma necessidade incomensurvel e exigncias sobre-humanas, a proviso
do poder eficaz e da graa divina tem de ser recebida a todo o
instante e imediatamente aplicada. "Como fOf o teu trabalho,
assim ser a tua fora".
Ser cheio do Esprito ter o Esprito a cumprir em ns
tudo o que Deus quer que esse Esprito faa, pois rara isso
Ele O colocou ali. Ser cheio no uma questo de se obter
'nais do Esprito; antes, a questo est em o Esprito conseguir
mais de ns. Nunca se JXlder obter mais do Esprito seno
o que de direito e que todo o verdadeiro Cristo recebeu .
J o Esprito, esse JXlde ter tudo o que pretender do crente
e assim ser-Lhe- possvel manifestar nesse crente a vida c
o carter de Cristo. Uma pessoa espiritual aquela que, na
sua vida diria, experimenta os propsitos e planos divinos
realizados pelo poder do Esprito que nela habita. O ca-rte-r
dessa vida ser a vida de Cristo que se revela ao mundo atravs
do crente e a causa dessa vida ser a presena ntima e ininterrupta do Bsprito que hldo opera (EC. 3 :16-21; n Cor.
3018 ) .

O Novo Testamento bem daro no que se refere ao que

o E sprito pode produzir na vida que est em perfeita harmonia,
e tuclo quanto gira volta desta revelao, tomado em conjunto,
que forma a definio bblica sobre espiritualidade. Estes
empreendimentos so distintamente atribudos ao Esprito, e eles
nada mais so seno as Suas manifestaes realizadas lias Cristos e atravs deles.

As Sete Manifestaes do Esprito

Existem sete manifestaes do Espirito, as quais se diz
serem experincias somente dos crentes cheios do Esprito, porquanto nas Escrituras estes resultados nunCA se encontram

PLENITUDE DO ESpJRITO

relacionados com outro ministrio do E sprito a no ser com

o da plenittlde. So, JXlis, sete essas manifestaes do E sprito :
I - O Esplrito Produz Carter Cristo
"Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longani~
midade, benignidade, bondade, f , mansido, temperana "
(auto-domnio, Gl. 5:22,23).
Resumidas nestas nove palavras, no se encontra apenas
a afirma.o exata sobre o que o carter cri sto, mas tambm
uma descrio da vida que Cristo viveu aqui na T erra. ainda
uma afirmao daquela conduta de vida que Ele pretende que
cada Cristo experimente aqui na Terra e j. Estas nove pal.avras formam uma definio bblica daquilo que est contido
na frase "Porque para mim viver Cristo".
Ainda que o mundo se esforce por ser uma vaga reproduo daquilo que estas nove palavras representam, o fato
que a realidade dessa reproduo estranha natureza humana,
por mais perfeita que essa natureza seja. E stas graas, aqui
indicadas so exticas, isto , tm uma origem estrangeira, e
nunca podero ser encontradas na natureza humana se nela
no forem produzidas pelo poder de Deus. Elas so o "fruto
do Esprito". Portanto, o carter cristo no desenvolvido
ou "edificado" pelos cuidados humanos Oll pelos seus esforos.
O mtodo para se alcanar um carter, por meio dos cuidados
e da energia, o qual est sendo agora minuciosamente explicado
e constantemente recomendado JXlr muitos, tudo quanto a
Humanidade pode fazer, e talvez at que esse mtodo vC1lha
a ter a sua realizao dentro da esfera das reprodues que
o mundo escolheu como seus ideais. Os filhos de Deus, porm,
no tm de enfrentar as meras reprodues que o mundo tomou
para -seus ideais, ainda que por ignorncia eles julguem ter
que faz-lo. Antes, pelo contrrio, os filhos de Deus, tm de
enfrentar o problema de manifestar "os louvores [virtudes]
d'Aquele" que os chamou "das trevas para a sua maravilhosa
luz ". E les encontraro na Bblia muito pouco de estmulo para
intentar a "edificao" destas caractersticas do Infinito. Ora,
llleslllO que a natureza estivesse nas suas condies mais favorveis, nunca poderia esperar conseguir isto. Se o alvo no
fosse mais elevado que os padres do mundo, seria justificvel
a tentativa de se formar um carter cristo; mas mesmo assim

42

AQUELE

QUE

ESPlRITUAI..

no haveria qualquer Escritura a justificar a luta humana. O

verdadeiTo qrter cristo , sem dvida, o " fruto do Esprito".
A posio mesma do filho de Deus, como cidado celestial,
exige que estas nove virtudes que so o "fmto do Esprito"
sejam reais na sua vida diria. Ele tem de "andar como
digno" da vocao a que foi chamado, "com toda a humildade
e mansido, com longanimidade, suportando-se uns aos outros
em amor". Assim, tambm, por outro lado, a sua preciosa
comunho "com o Pai e com o Filho " deve depender da pre~
sena destas caractersticas divinas. :. preciso, pois, haver um
certo gnero de vida e de carter 110 Cristo, para que Deus
possa tcr comunho com ele. Mas se Deus encontra, numa vida
humana, alguma coisa que se assemelhe a Ele mesmo, porque
Elc mesmo a colocou nesta \,ida, pois que Ble sabe perfeitamente
bem que essas graas divinas nunca podem aparecer numa vida
sem aquele poder que s a Ele pertence. Ora., se Ele, por Sua
natureza verdadeira, exige que as graas celestiais sejam a nica
base para a Sua comunho com aquele filho que nasceu do
Esprito. temos qne concordar que Ele no exagerado em tal
exigncia. porque Ele n50 est espera que estas graas venham
da carne, mas Ele mesmo tem feito lima proviso completa p.'lra
que elas fossem produzidas pelo Esprito. O fato. porm, de
Ele ter planejado que elas fossem o "fmto do Esprito", muda
por completo a responsabilidade humana, J no mais uma
coisa que a fora humana tenha de conseguir, nem to pouco
de ser feito pela fora humana juntamente com O auxlio do
Esprito. O verdadeiro carter cristo , positivamente, o "fruto
do Esprito". Este verdadeiro carter cristo produzido tiO
crente, mas no Pelo crente. Sem dvida, que o Esprito usa
todas as faculdades do ser do crente para levar a efeito este
precioso gnero de vida; no crente, todavia, nada h, realmente,
que possa conseguir este resultado. Nem mesmo exste sequer,
na natureza humana, uma centelha destas graas que pudesse
ser ateada em chama. Tudo tem que ser produzido no corao
e. na vida pelo Esprito. P or isso o novo problema est precisamente em manter uma tal ligao com o Esprito que L he
torne possvel realizar co tl/ lnlt(J.m~n te aquilo que Ele veio fazer
no corao.
O que a carne pode faze r, far e tCII~ de fazer, foi declarado
nos versculos precedentes passagem em anlise: "Porque as

Pu,;N1TUDE 00

ESpJRITO

'"

obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, pro~t i~

tuio, impureza, lascvia, idolatria, fei tiarias, inimizades, por~
fias, emu laes, iras, pelejas. dissensses, heresias, invejas,
homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas".
"Mas," em contraste com tudo isto, "o fruto do Esprito
caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f,
man sido, temperana" (auto-domnio). "A carne", segundo o
sentido empregado nesta e noutras p."lssagcns semelhantes, quer
dizer mais do que corpo fisico. O termo representa tudo, _
esprito, alma e corpo - tudo aquilo que a pessoa era antes de
ser salva. Portanto, desta fonte, 1150 pode vir o verdndeiro
"fruto" espiri tu<l1. No prprio contexto se decla ra que "a carne
cobia contra o Esprito, c o E sp rito contra a carne; e estes
opem-se um ao outro".1
Existem, pois, dois princpios de vida que so apresentados
ao Filho de Deus: o andar carnal que pela fora da carne,
ou "segundo os homens" . e o andar espiritual que pela fora
do Esprito OI! conforme a Cristo. Esta passagem da carta
aos Glatas afirma: "D igo, porm: Andai em Espirito [lit.
por meio do EspritoJ, e no cUlllprireis a concupiscncia
desejo J da Car)le". Estes dois principios so absolutamente
opostos um ao outro. e, portanto, no podem ser misturados.
Andar segundo o Espirito. ou " ser conduzido pelo Esprito",
no quer dizer que a carne seja aI/.rifiada. pelo E sprito em
qualquer circunstncia. Pelo contrrio, lIma realizao direta
do Esp ri to apesar {la oposio da carne.
Quando se anda segundo o Esprito, os resultados so
celestiais : " No cl1mpl'ireis a concupiscncia da carne". "Para
que no faais [quando guiados pelo Esprito] O que (doutro
mod?) quererieis". "Se sois guiados pelo Esprito, no estais
deb.'lxo da lei", logo "O fruto do Esprito. caridade, gozo,
paz, longanimidade, benignidade. bondade, f. mansido e tem~
perana" ( auto-domnio).
Resultados como estes so preciosos. Enquanto o mundo,
para alcanar as virtudes humanas, a cuja soma total se d
o l ~ome de "carter", encara um prolongado processo de auto!re111~mento e de auto-represso, o Cristo pode conseguir, e
ImedIatamente, as virtudes celestiais de Cristo : no por esforos

1 Veja-se tambm a pAgo 113.

44

AQUELE

QUE

ESr]RITUAL

humanos; mas por meio dUllla relao cr:rta com o Esprito que
habila nele. Na verdade, esta rcvrfao cOlllpletamente estra
nha maneira de pensar e de agir do homem, e at para muitos
deles , :Iinda, um ';provrbio de difcil compreenso", Esta
tremenda possibilidade. como rcvela((;o vin(la de Deus, no
Jxxlcr parecer razovel quele que ainda no perdeu as dvidas
de que possvel ao sobrenatural ser experi mentado em todos
os momentos da vida. Essas pessoas que duvidam, no deviam
afirmar, pelo fato de ser par;) das irrf'a l, (jl1e o andar segundo
~ Esprito no uma cOllcessiio bOlldo~a feita por Deus a Seus
fIlhos. A revelao de que n vcrdndeiro carter cristo I1Ill
fruto direto do Esprito (11\(.' habita nesse Cristo, encontra-se
nas paglllas da Palavra de Dcus. As afirmacs feitas a este
respeito so clara~, assim como c illcisivo e sem complicaes
o ensino bblico sobre o as~u1llo. 1'Ias no somente por isso,
h mui tos que ~o vivas testemunhas de como esse yerdadeiro
carter uma rtalidad," nas suas expe ri<1ncias pessoais.
Os efeitos do crescimento cristiio no esto includos nessa
vitria inlc(liat;:l. Esse crescimento simplesmente uma conseqncia. (la. nossa inteira. participao na vontade de Deus que
passa a ~e r efetiva nas nossas vidas.
As nove pala~ras que definem o carter cristo, podem ser
encontradas atravcs do Novo Testamento c, uma vez descobertas
podcr-se- concluir (1) que elas so sempre apresentadas com~
caractersticas divillas, ainda que, por vezes. as rdaes e ideais
do mundo se assemelhem sua realidade; (2) que, seguramente.
Deus espera encontr-las na vida do crente; e (3) que elas so
somente produzidas pelo Esprito (Ie Deus. Cada uma destas
pa.lavras podia ser detalhadamente considerada. e dela tirar.se
grandes beneficios; ser suficiente, porm, dar o lugar apenas
a uma., ~orql1anlO se admite que 11110 aquilo que verdadeiro
nessa utllca p.,lavra tomada em conSIderao, seja tambm, at
certo ponto, a verdade de todas as outras.
Amor

O verdadeiro amor humano existe lia realidade mas todo

o amor cristo, segundo as Escrituras distinta~ellte uma
manifestao do amor divino atravs do' corao humano. Em
Rom. 5 :5, encontra-se a afirmao desta verdade, "porquanto
o amor de Deus est derramado [Iit. jorra} em nossos coraes

PLENITUDE DO EspRITO

pelo [produzido por, ou Illotivado por] Esprito Santo que llOS

foi dado". Isto no , po.,is, obra do amor humano; pelo COIltrrio, a manifestao direta do 'amor de Deus", atravessando
o corao do crente de harmonia com o Espirito que nele habita.
t o cumprimento do ltimo pedido da orao Sumamente Sacerdotal de nosso Senhor : .. Para que o amor com que me tens
amado esteja neles" (Joo 17:26). simplesmente o amor de
Deus a trabalhar dtlnlra do crente e a-t ravs dcle. No poderia,
de forma alguma, ser humanamente produzido, ou mesmo imitado com xito e, esse amor, illc\'itavelmentc, atraido mais
pelos objetivos da afeio e da graa divinas, do que pelos
objetivos do desejo humano. Um corao humano nUllca pode
prodl/::ir amor divino, mas peJe, sim, cxpcrimimt/o. Ter um
corao capaz de sentir a compaixo de Deus, compartilhar
da bebida celestial. Ao considerar esta participao no amor
de Deus deve notar-se:
Prillleira - o amo r que partilhado com Deus, no
expe rimentado por aqueles que ainda no esto salvos: "1\las
bem vos conheo, que no tendes em vs o amor de Deus"

(Joo ,,42).
SeglwdQ o alllor de Deus abrange o mundo intei ro:
"Porque Deus amou o mundo" (Joo 3:16); "Para que Ele,
pela graa de Deus, provasse a morte por LOdos" (Heb. 2 :9);
"E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos. mas tambm pelos de todo o mundo" (1 Joo 2 :2).
Este c o amor divino pelo mundo dos homens perdidos. o
amor de Deus que no conhece limites. O que, algumas vezes,
denominado por "esprito missionrio ", no ~ outra coisa senfw
essa compaixo que trouxe o Filho de Deus do Ccu jorrando
atravs de um corao humano. O interesse pelos homens perdidos no assegmado por lima manifestao esforada dos
sentimentos humanos: ele imediatamente realizado nUlll corao
cristo quando h uma relao correta com O Espirito de Deus.
O desejo pela salvao de outras almas, logo o primeiro pensamento de muitos, depois que nasceram de novo.
Terceiro - o amor de Deus aborrece os hbitos do mundo
presente. "No ameis o mundo, nem O que no Illundo h. Se
algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque
tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a COllcupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas

46

AQUELE

QUE

ESPIRITUAL

do mundo" (l Joo 2:15,16). Este amor puro ser sempre

a experincia daquele a quem o amor de Deus foi comunicado.
Quarto - o amor de Deus para os Seus filhos que nasceram do Esprito. "Muito mais a.icra, sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque se ns, sendo
inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho,
muito mais. estando j reconciliados, seremos salvos pela sua
\'i da~' ( Rom. 5:9,10); "Cristo tambm amou a igreja, c a si
mesmo se entregou por ela" (Ef. 5:25 ) . Ele ama aqueles que
so Seus, mesmo at que andem errantes, como revelado pelo
regresso do "filho prdigo". "Se nos amamos uns aos Qutros,
Deus est em ns, e em ns perfeita a sua caridade" (I Joo
4:12 ) . P or esta cOIllJ).'lixo divina o Cri sto prova a realidade
de sua f perante o mundo: "Um novo mandamento vos dou:
Que vos amcis uns aos out ros; como eu vos amei a vs, que
tambm vs uns aos otltros vos amcis. Nisto todos conhecero
que sois mel1S discpulos se vos amardes uns aos outros" (Joo
13:34,.15) . E ste amor divino ainda a prova da nossa fraternidade em Cristo: "Conhecemos a caridade (de Deus) ni sto :
que ele deu a sua vida por ns, e ns devcmos dar a vida pelos
irmos. Quem pois tiver bens do mundo, c, ,'cndo o seu irmo
necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estar nele a
caridade dc Deus? (J Joo 3: 16.17 ), "Ns sabemos que p.1.Ssamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (I Joo
3,14).
Quilao - o amor de Deus no tem fim: "como havia
amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at ao fim"
(eternamcntc, Joo 13:1 ). Diz-se que o amor de Deus no
crent e deve ser "pacient e" e por conseguinte benigno,
Sexto - o amor de Deus para Israel: "Poi s que com
amor etcrno te amei" (ler. 3 1 :3), P or isso o crente cheio do
Esprito aprender a regozijar-se nas grandes profecias e planos
de Deus para aquele povo COm quem E.Jc fez alianas eternas,
e por quem Ele tem Ulll amor eterno.
Stimo - o amor de Deus sacrificai: "Porque j sabeis
a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor
de vs se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis"
(11 Cor, 8:9). Tal atitude da parte do Filho de Deus, quanto
s riquezas eternas tem que, se for reproduzida no Cristo, afetar
grandcmente a sua atitude no que respeita s riquezas terrenas.

PLENITUDE 00 EsplRITO

amor de Deus no somente sacrificai quanto s riqueza!:!

celestes, tambm sacriiical no que respeita prpria vida.
"Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por ns".
E diz mais: "E ns devemos dar a vida pelos irmos" (I J oo
3:16,17 ). Quanto ao Apstolo Paulo, ele testificou : "Em CriSlO
digo a verdade, no minto, dando-me testemunho a minha conscincia no Espirito Santo, que tenho grande tristeza e contnua
dor no meu corao. Porque eu mesmo poderia desejar ser
separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus
parentes segundo a carne" (Rom. 9:1-3). O Apstolo sabia
perfeitamente bem que no havia razo p..'lra ele ser separado,
visto que o seu Senhor fora. feito maldio por todos; todavia,
ele podia, mesmo assim, desejar ser fei to maldio. Tal cxpe
rincia pro"a a ao direta do amor divino numa vida huma.na,
aquele amor que levou Jesus a morrer sob a maldio e o juzo
do pct.1do do mundo. Somente quando esta compaixo divina
pelas almas perdidas for reproduzida no crente, que o trabalho
d~ salvao de almas, se tornar 'real e su ficientemente dinmico.
S assim a magnanimida.de do corao de Deus pode ser
?1:lIlifesta numa vida humana, e esta nica palavra "amor",
Juntamente com as outras oito que indicam o fruto do Esprito,
a rcpresentao do verdadeiro carter cristo, As outras oito
palavras, quando examinadas nas Sagradas Escrituras, provaro
ser tambm graas divinas que se realizam no corao humano,
somente quando elas forem cOlicedidas. "O meu gozo permanecer em vs". "A minha paz vos dou",
. _Estas gra?s ~ivina-" no .se produzem em todos os coraes
cnstaos; elas 50 sao reproduzidas naqueles que "andam segundo
o Esprito",

11 - O Esprito Produz Atividade Crist

. Deixando uma vez mais a razo humana, e voltando Bblia, verifica-se que a atividade crist um exerccio direto da
fora do Esprito atravs do crente. "Rios de gua viva COIrero do seu ventre. E isto disse ele do Espirito" (Joo
7:38,39), O esforo humano nunca poderia produzir "gua
viva", e ,~uito menos "nos". Esta afirmao est ligada ao
Deus Inlmto. O ser humano, quando muito, podia ser o meio
ou o canal pelo qual corressem esses jorros de gua.

48

AQUELE

Qm: t

ESPIRITUAL

A verdadeira atividade do Cristo, assim como a sua salvao, j c!>Iav:I. projetada no plan? e propsi!()S eternos de
Deus: "POf<luC somos feitura sua, criados em Cnsto Jes,lIs p.1.ra
as boas ooras, as quais Deus prep1.lou para que an~~sse.mos
nelas" (TIL 2 :10). Segundo e~ta l;:l,Ssagem,. D.ct~s Ja tmha
preparado um servio muito e~~I~l p..,ra ~ada II1dlVI~uo.d~sen:a
]lcnha r, e a prtica destes nl1sterlOS parl1culares. e _!Odl~1(~\lalS
o que cOllstitui "as boas obra s ~', con,r0rme a~ avaha,~es dlvmas.
Qualquer otlt~a funo 9ue na? sel,U a p!e-determlllada para
o indi'vduo, amda que 50 por 51 vahosa. Il:lO pode, no ent~nto,
ser designada por "boas obras", porquanto no uma {cllura
pessoal da vontade de De~ s. A revelao e a realizao de
"boas obras" no so expenmentadas por todos os crentes,. l~l~S
apenas por aqueles que apresentam os seus coq~s e~l ~c T1hclO
vivo, santo e agradvel a Deus; aqueles que Ilao estao conformados com este mundo", mas so "transformados" pela
renova~o dos seus entendimentos (Rom. 12:1,2).
Servio CristrtO, segundo o Novo Testamento, o exerccio
de um "dom" . O emprego que a Bblia faz ela palavra "dom"
no deve ser confundido com a concepo que o mundo tem
de uma "pessoa dotada, talentosa". O ~1Undo ~c:ha qu~ lima
pessoa dotada aquela que, pelo seu. nasClment~ hSICO, esta, apta.
especialmcnte a desempenhar detenmnadas f~n5oes. Sem. dtlVlda
alguma. que o Esprito se serve destas aptldocs naturaiS; mas
um "dom", na verdadeira definio bblica. da palavra, um
empreendimento direto ou lima manifestao da operao do
Esprito atravs do crente. rcalmente o Esprito de Deus
que inicia a atividade, e que usa o crente para rcaliz-la. No
o qucrer do crente a realizar qualqucr coisa, reclamando de Deus
a ajuda para essa tarefa. , seguramente, a "obra de .Deus" na
qual devemos " abu'ldar". Segundo a Palavra, o Esprito produz
servio cristo, da mesma maneira como Ele produz as gr~a9
de Cristo tiO crente e atravs dele. Todas as faculdades do I1lStnmlento humano sero usadas nesse trabalho. Esse instrumento
humano experimentar cansao e esgotamento no servi~o do
Senhor. A fora humana, todavia, nunca poderia produzir os
resultados divinos que esto previstos. Alm disso, as Escrituras
afirmam ciosamente que o verdadeiro servio cristo uma
direta "manifestao do Esprito": "Ora h diversidades de
dons, mas o Esprito o mesmo". Ai nda que dois Cristos no

PLENITUDE 00

EsplRI'rO

executem o mesmo servio, o Esprito o que produz a fora

e efetua o trabalho individua l e exato em cada um. "E h
diversidade de ministrios , mas o Senhor o mesmo. E h
diversidades de ope ra ~es, mas o mesmo Deus que opera
[capacita] tudo em todos. f..las a manifesla~o do Espirito
dada a cada um I Cristo ], para o que fOI" ltil. Porque a um
pelo Espirito dada a pala\'ra da sabedoria; e a out ro, pelo
mesmo Esp rito, a p..1lavra da cincia; e a outro, pelo mesmo
Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar;
e a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e
a outro o dom de discernir os espritos; e a outro a variedade
de lnguas; e a outro a interpretao das linguas. f.. las um s
e o mesmo E sprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um COmo quer" ( I Cor. 12:4- 11 ).
Logo, o "dom", uma " manifestao do Esprito", ou
seja, o servio divinamente produzido pelo Espirito, e "como
Ele quer". ~, pois, evidente que nenhum dom pode ser exercitado numa vida que no se submeta aO Esprito.
f:: provvel que os "dons" enumerados na Biblia fossem
as manifestaes do Esp rito que mais se salientaram -segundo
as condies e a poca em que foi escrito registo. Alguns
deles, perduram at a presente hora. l\'las outras manifestaes
do Esprito, no h dvida que acabaram. No que sto seja
um indcio de falta de piedade depois da primeira gerao dos
Cristos. No h prova evidente de que a piedade tenha diminudo. Essas manife sta~cs do Esprito que deixaram de existir,
estavam relacionadas mais ao comeo do que COlltillllO(o da
opera~o do Espirito nesta poca. Isto no um caso sem
precedentes: Quando Cristo nasceu, foi vista uma estrela no
Oriente, ouviram-se vozes de exrcitos angelicais e obtiveram-se
as mais extraordinrias circunstncias. A estrela, porm, no
continuou a brilhar e as vozes dos anjos nem sempre foram
ouvidaS. O mesmo sucedeu com o advento do Esprito e com
a introduo do Seu novo ministrio no mundo. Que estas
manifestaes pr imitivas cessaram, pela vontade de Deus, tem
sido a crena dos mais consagrados santos de todas as ge raes
passadas. Contudo, nestes ltimos tempos, em que Satans est
usando com eficcia todos os a rgumentos dispon veis para criar
a confuso e div idir os Cristos desviando o "Seu csfor~o e impedindo o seu testemunho, h alguns que exigem um regresso

s maniestacs do d ia de Pentttostes como a nica maneira

de realizar a plenitude do ministrio do Espirito. Tais Cristos
professos SilO ousados em negar a espiritual idade dos santos que,
atravs de todas as geraes no aceitaram os ensinos deles.
Evidentemcnte que esto falhando, assim, no conhedmento e na
observao daqueles dons de que nas Escrituras se fala como
sendo de primeira importncia, em contraste com os dons inferiores. Tudo o que se fizer no sentido de restaurar as manifes taes pentecostais deve 'Ser feito em vista de f/Ido quanto
ensi nado em I Cor. 14. Se Deus est chamando o Seu PO\o
p.1.ra uma renovao de todas as manifestaes primitivas do
Esprito, porque que essa renovao est limitada apenas a
um pequeno grupo, quando h dezenas de milhares fora. dele
que esto rendidos a Deus e prontos a fazer a Sua vontade
sem nunca terem sido levados a tais manifestaes? Se Satans
usa o caso destas manifestaes primitivas do Esprito como
um ensejo para confund ir e dividir os Cristos, de esperar
que toda a sua fora sobrenatural ser evidenciada e os seus
mai s suts enganos sero impostos para produzir aquilo que
pare~a ser t rabalho de: Deus. Muitos dos que foram libertos
destas crenas e manifestaes "pentecostais", desde ento eilcontraram as coisas mais essenciais do Esprito, ficando profundamente interessados por aquelas pessoas que eles COllsideram
ainda cegos e pessoalmcnte satisfeitos com o erro.
O serv io cristo nem sempre indispensvel espiritual idade. Se essa for a vontade divina para ns, tanto somos espirituais no descan so, no recreio. na doena ou enfermidade, como
quando estamos em plena atividade. O nosso nico interesse
conhecer a Sua "ontade e execut-la; mas normalmente, a verdadeira espiritualidade expressa e exercida nos mini strios
confiados aos crentes e que s podem ser realizados pelo poder
que Deus concede.
O ministrio de reabi litao est limitado apenas aos crentes
espirituais, confonne nos relatado em C!. 6: 1: " I rmos, se
algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa, vs,
que sois espirituais, encaminhai o tal com esprito de mansido;
olhando por ti mesmo. para que no sejas tambm tentado".
Quantos pesares se evitariam se estas instru~es fossem observadas !
O servio exato e a responsabilidade individual do Cristo

P LENI TUDE DO

EsrfRlTO

.,

nunca sero as mesmas em qual<jlle r de duas vidas e por 1l.~II.

lia mesma verdadeira acepo, tambm duas manifestaes d!,
Esprito no sero precisamente as mesmas. Para cada filho
d~ Deus, h. l~m servio pessoal " predestinado ", e " rios de gu.1
viva" especiai S brotam da parte ntima de cada vida.
. qualquer Cristo poder entra r no desempenho das suas
p.ropn~s 'b~s obr::as", desde que o Esprito, que a isso habilita,
Ja esteja habitando nele ; mas somente aqueles que so su bmissos
a Deu.s, tomam, real~ellte, parte . nisso; porque esse que
~ servio segundo ~ Sua vontade. Porm , <juo pouco apreciada
e esta grande realldade! Quantas vezes os Cristos so exortados ~ dispender mais energia e a usar todas as suas faculdades
l1a~ural~ na esperana de que eles possa m prestar servio cristo.
!:ia, eVidentemente, um meio mais cficieQte para assegurar o
fruto que permanece" nas vidas cri sts. L-se nas Esc rit uras
que o "culto racional", e at mesmo a "boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus", feita quando o filho de Deus apresenta
completamente o seu corpo a Deus. Os crentes assim rendidos
pouco precisa~ de exo,:ao, porquanto a ao do Esprito qu~
trabalha atraves deles e bem poderosa, e Ete usar todas as
faculdades e recursos teis das suas ,.idas. Os outros Cristos
que no se submetem, no sofrem grande alterao por meros
apelos hu~anos. A coz:agcm descarada que leva uma peSSoa a
e~pree~ld~ment os . ~rnals, no a condio do verdadeiro serViO crl stao. O UIll CO ponto essencial o da submisso de um
cor~o e ~e um~ vida atravs dos qtlais o Esprito que neles
habIta 11lan.lf~star.a, certamente, o Seu forte poder.
A espmt~Jahdade no se alcana pelo servio: ela que
produz o servio. Quando algum realmente espiritual, compraz:se en~ dar todo o esforo da sua luta pessoal por um
servio m'.us elevado. A espiritualidade obra de Deus a favo r
de Seus fI lhos : e o servio o trabalho dos filhos a favor do
seu Deus, trabalho esse que s pode ser realizado pelo poder
do Esprito que neles habita.

111 -

O Espfrito Ensin.

J:.. manifest~o do ensino que o Esprito d ao crente.

descrJta por Cnsto em Joo 16:12- 15: "Ainda tenho mu ito
que vos .dizer, mas v~s. no o podeis suportar agora. Mas,
quando vier aquele E spmto de verd::ade, ele vos guiar em toda

52

AQUELE

QUE

ESPIRITUAL

a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo, ~ qU,e

tiver ouvi do, c \TOS anu nciar o que h de vir. Ele me glonflc~ra,
porque h de reccocr do ,que meu,. c \'0-10 h~ de ant111~ l ar.
Tudo (Juanto o Pai tem c meti; por ISSO vos dIsse que ha de
rccel>c r do que meu c vo-lo h de anullciar",
Eis aqui a promessa de que os filh os. de Deus ho de
compartili'laf no mais elevado reino do conheclInento da n~rdad~
como- est revelado na Palavra de Deus. "Tudo quallto o [-'ai
tem" est includo Ilas coisas que so de Cristo e " na(luilo
que I~ (le vir ", e tooas estas coisas fon~lam o i!it~i~ado campo
de ao ao qual o crente pode ser con~hlzldo J?f!.lo dlV11l0 1\,l e5Ire.
Sem dv ida esta nbundntia de realidade (hvma ocupara para
sempre as n~ssas mentes e os nossos coraes; mas os. Cristos
podem comear agora mesmo a penetrar e a progredir tlestes
reinos da verdade e da graa. "Mas ns recebemos ... o Esprito que provm de Dens, para que pudssemos conhe~;r o
que nos dado gratuitamente por Deus" ( I Cor. 2 :12 ). li a
uno que vs recebestes dcle fica em vs, e no tendes ne<:essidade de que algum vOS ensine; mas, como a sua t~ no vos
ensina todas as coisas, c verdadeira, c no mentira . como
ela vos ensinou. assim nele permanecerei s" (I J oo 2:27 ).
Para alm do alcance do conhecimcnto humano esto ainda
" as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no
subiram ao corao do homem; ... mas Deus no-las revelou
pelo seu Esprito", No entanto, tais verdades so reveladas pel.o
Espirito somente aos Cristos espirituais. Para alguns que tinham sido verdadeiramente salvos, o Apstolo escreveu : ,. E eu,
irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a
carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e .no
com manjar, porque ainda no podieis, nem to pouco amda
agora podeis" (I Cor. 3:1.2). Esta e uma triste revelao do
estado de alguns crenles . Apesar de terem nascido de novo
e de possurem o Espirito, a sua "ida carnal inpede-os de comprt'Cnder ou de penetrar "nas profundezas de Deus"" A lgull.s
h que, apesar de qualificaes acadmicas, recorrem as Escnturas da Verdade como "aqueles que encontram grandes despojos". A Palav ra de Deus, para eles, igualmente, "to doce
como o mel ou o favo de mel". Para out ros, no Importando
qualificaes educacionais, no h descobt.rta ou revelao nenhuma da Verdade; a Bblia lida por eles como um dever,

PLENITUDE DO

ES I>IRITO

se que rea.lmenle a lem. Esta a tragedia no rCIllO d(l'

xitos infinitos. ~[as a questo no est s em ter prazcr ou
proveito pessoais nas maravilhas da verdade divina: ela ellvlv('
t:lmbm as realidades de conhecimento ou ignorncia.; de ohc~
dillcia. ou desobedinc ia por falta de compreenso; de fora
ou fraqueza; de beneficio ou prejuzo na vida e no testemunho
daquele que, justamente porque o Esprito habita nele. poderia
vir a conhecer e a cOlllunicar a outros alguma coisa da infinita
Verdade de Deus. No h inst ruo humana por maior que
seja, que possa corrigi r este defeito. A raiz do mal est na
rOr/lO/idade, e s quando esse mal fur curado, que os "olhos
do corao" sero iluminados e as lorrellles de Verdade sant ificadora passaro a ser continuas e ininterruptas. .. Aquele fIlie
espiritual discerne bem tudo'".
O crescimento crist."io e o profundo conhecimento da Verdade tm de se r distintos da espir itual idade. I!. possivel ser
cheio do Esprito ainda que imaturo !lO crescimento, na experincia e na compreenso. O crescimento c risto est, em gf:ll1de
parte, subordinado ao estudo da Palavra, ora:oo e ~t i vidade ;
enquallto que a espritualidade uflo depende destas COIsas, mas
cst depcndente da adaptao imediata ao Esprito. V isto que
o Esprito O nosso i\[estre, impe r ioso que estejamos sempre
numa at itude pronta a receber Seu ensino .. . numa atitude de
deseja r humildemente ouvi r a Sua voz atravs de todo e <[lIalquer inst rumento.
IV -

O EJplrito SUJeita Louvor e Ao de Graas

Logo a segui r exortao em Ef. 5:18 para serelll "cheios

do Espirito ", foi dada uma descrio sobre os resultados norlllais
de tal plenitude: "Falando entre vs em salmos e hinos, e cnt icos espirituais ; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso
corao; dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai ,
em liame de 1I0SS0 Sen hor Jesus Cristo", Toda s as coisas
cuutriOucm. para o belll dos filhos de Deus, c por isso C justo
que eles deem S('IIIPrc gra-as por ludo. bto s pode ser feito
atravs do Esprito que conhcr:e "todas as coisas " de Deus.
Assim como as criaturas vivenles. na divina Presena, no
cessam de clamar. " Santo! Santo! Santo!", tambm agradvel
que o cidado celestial renda a Deus contnuos louvores e aes
de graas sem fim.

AqUt:LE

QUE:

EsPIRITUAL.

Seguese, pois, que a ao de graas por tudo e o 10ll\'or

a Deus, so os resultados diretos do Esprito naquela ~ssoa.
que foi cheia por Ele, Estas inegvei s realidades s.'io estranhas
ao como finito, mesmo que esteja n<\s suas melhor~s con
di,es, Nem todos os Cristos experimentam essas reahd<\dcs;
ill<\S todos eles as podem experimentar com tanta certeza como
experimentam
poder que lhes foi concedido por intermdio
do Esprito que pas~o u a habitar neles, O valor desta l,l1anifestao especial do Esprito dificilmente pode ser conhC:-lda, ~Io
entendimcnto humano. O louvor e a ao de graas sao dlStllltamente dirigida s a Dells. Ns no podemos avaliar o que
significa para Ele esse autntico derramamento, ncm qual possa
ser o Seu prejuizo quando esta manifestao no realizad,a
na vida do crente. "A leluia!" " Louv!ldo seja Deus!" " Regozl
jai-,'os sempre no Senhor!"

v-

O Espirito Gui.

Visto que todo o exame sobre a vida do crente que anda

em Esprito, conforme nos conta a Epstola aos Romanos, se
completa 110 come,o do captulo oitavo, tudo aquilo que se lhe
segue devia ser considerado como verdadeiro somente para aquc
les que j fotam adaptados a uma vida e um andar de maior
amplido segundo o Esprito. Nesta poro das Escrituras, en
contram-se trs manifesta<:;es distintas do Esprito, as quais
servem p...1.ra completar toda a re\'elao da operao exata do
Esp rito delllra e atravs daquele que foi cheio por E le.
Em R om . 8: 14 declara-se: "Porque todos os que so guiados
pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus", Por~~nt?,
daqui se pode concluir que esta que deve ser a expenencla
normal do Cristo segundo o plano e O:; propsitos de Deus.
~ igualmente ,'erdade que ruguns Cristos so a normais a tal
ponto l"Jue no s.'io constantemente guiados pelo Esprito; porque
em Glatas 5 :18, tambm se diz: "Mas, se sois guiados ~10
E sprito, no estais debai xo da lei ". O <\Ildar em Esprito. ou
a vida que guiada pelo Esprito. uma das grandes e novas
realidades desta era da graa; alguns crentes, porm, 'esto
ainda to longe desta bno que as suas vidas dirias so
moldadas e adaptadas ordenana e s relaes da velha' dispensao. Uma das supremas glrias desta era, poder o fi lho
de Deus, um cidado do Cu, viver uma vida sobrenatural de

Pt.EN ITUDE DO

E!;pJIlITO

hamlonia com a slla chamada celestial, por um constante andar

em Esprito. A direo do Esprito no experunentada por
todos aqueles em ([uem o Esprito habita; pois que tal direo
tem de depender de uma vontade de ir aonde Ele, por Sua
infinita sabedoria, deseja cnviarnos.1
VI -

O Espirlto Testifica com o Nosso Esprito

Em Rom. 8:16 est escrito: "O mesmo Esprito testi fica

com o nosso esprito que somos filhos de Deus". O significado
fundamental desta Escritura que o Esprito testifica CO III os
nossos esprit~s. a Deus. evidente tambm que Ele test ifica
,o.os nossos ~spmtos concernente tudo quanto possumos na qual,u:lade ?e fIlhos de Deus. O trabalho de testi ficar do Esprito
c menclol?ado Ol1lra vez em Gt. 4:6: "E porque sois filhos,
Deus envIou aos no.!osos coraes o Esprito de seu Filho que
clama: Aba, Pai", O Espirito no S pe em prtica en~ ns
esta relao, como tambm Ele faz reais todos os grandes f.::ttos
qU,e .rcceLemos por f. "Para que segundo as riquezas da Sn.:1
glor~a: vos conceda ~lIe ~ejais corroborados com poder pclo seu
Esplflto tiO l~omem .tntenor; para que Cristo habite pela f lias
vossos coraoes; afIm de, estando arraigados e fundados em
amor, f?Oderdes perfeitamente compreender, com todos os S.1.lItos,
qual seja a largura e o comprimento, e a altura, e a profundidade,
c conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento
~ra que ,:ejai~ cheios de toda a plenitude de Deus" (Ef:
3.16- 19). E dIsseram UIII para o outro: Porventura no ardia
em ns o 1l0S~0 corao quando, pelo caminho, 110S falava, e
quando nos abria as Escrituras?" A suprema paixo do Apstolo
Paulo resume-se em trs palavras: "Para conhe<:-IO".
Por ~ta manifesta,o ~rticul~r do Esprito, as coisas que
se no veem tomamse reaIS. EXIste a possibilidade de estar
sempre aprendendo, e "nunca.,. chegar ao conhecimento da
v;rdade". A verdade tem que ser 11m fato real para ns. Pela
fe . podemo~ saber qu~ somos rt:rdoados e justificados para sempre; .!llas e outra COIsa bem dIferente ter uma experincia do
corac?o. em que tudo to real como verdadeiro. Podemos
acredItar na nossa segurana e na glria futura; porm, sentir
1 VeJase tambm a pAgo 91.

56

o seu poder 11(1 cora~nO diferente. Podemos ainda crer !las

"coisas CJu e Ilfio de vir", conforme os ensinos exatos qll~ 110S d
a Palav ra : cOllwdo, uma experincia preciosa sentir ess..'1s
realidadt's prt'sen tes em ns pelo Esprito que nos diz que
"O SI'nl,or est perto", e que a nossa eterna glria com Ele
P{)S~ ;t comear dum momento para outro. Estas experiencias
qllC se produzem no corao so concedidas a cada um dos
Seus filhos pela infinita graa de Deus; mas somente aqueles
que permanecem nEle podem conhecer esta vida de glria
inefvel.
VII -

O Esprito In tercede por N6s

Esta promessa est regislada em Rom. 8 :26 e refere-se a

uma maneira particular de orar. A intercesso deve ser considerada dentro daquele rnini strio limitado em que nos encontramos entre Deus e o nosso semelhante. Numa palavra, servir
de mediador simplesmente orar pelos outros. Sob tais condies de limitao, ns no sabemos o que havemos de pedir,
mas o Esprito ajuda as nossas fraquezas. Orar a favor de
outros , sem dvida, o maior ministrio confiado ao filho de
Deus, mas para o qual. interiormente, ele est e estar sempre
menos preparado. Podemos chegar a conhecer a verdade que
pregamos; porm, no campo da intercesso. tudo 110VO, desconhecido e inacessvel inteligncia humana . Alguns Cristos
chegaram a penetrar neste ministrio ilimitado da orao. Nem
todos tm penetrado; mas lodos os Cristos podem penetrar
nesse ministrio.
Em que Consiste a ESplritualidade e o que

No' Esplr itua lidade

Para concluir, pode-se dizer que um Cristo espiritual

aquele que cheio do Esprito e no qual o Esprito, capaz de
produzir todas as coisas, faz Cristo manifestar-se quer produzindo um verdadeiro carter cristo que o "fruto do Esprito";
quer impulsionando um verdadeiro servio cristo atravs do
exerccio de um "dom do Esprito"; quer administrando o ensino pessoal da Palavra de Deus; quer inspirando o verdadeiro
louvor e ao de graas; que r guiando o crente at o "andar
em Esprito" continuamente; quer transformando em a rrebata-

PLENITUDE

DO

ESP!RITO

51

mento celestial ludo aquilo {Jue fora recebido por f lI0 que
respeita s posies e possesses em Cristo; e, finalmente,
predispondo, esclarecendo e fortalecendo o crente para interceder
em orao.
A \'erdadeira espiritual idade a stima manifestao do
Espirito de1lfro e atravs daquele em quem Ele habila. mais
uma divina manifestao produtiva da \'ida do que uma simples
intcrfllpo das coisas que se chamam "mundanas". A \'erdadeira espiritualidade no consiste naquilo q1le se mio faz, mas
antes aquilo que se ta:::. No se trata de supresso : tudo
o que tem expresso que claro, categrico. No qualquer
coisa do auto-controle: a vida totalmente controlada por Cristo,
que revela Sua beleza. Se a(]ue\e que no regenerado, deixasse
de peca!', no poderia ser salvo - nflo seria nascido de Deus.
Da mesma maneira, o Cri sto no seria espiritual se se abstivesse
da mundaneidade; no viria a possuir qualquer das manifestaes do E sprito.
O mundo e 0,5 Cristos terrenos e "carnais" voltam-se para
as coisas chamadas "mundanas", porque descobrem nel:ls um
attestsico que suprime a dor de um coraflo vazio .e de uma
vida v. Esse anestsico, que quase sempre, s por si, .1.1150lutamente Inofensivo, nfto , afinal, um caso to grave como o
corao e a vida que esto vazias. POIICO se conseguir a favor
da verdadeira espiritualidade se os pseudo doutores de almas
continuarem a persuadir os aflitos a viver sem o anestsico.
E se estes instrutores no apresentarem o conforto e a satisfao
como reais e que s Deus pode ministrar ao corao e vida
de cada um, as condies llo melhoraro. Quo errada a
teoria de que, para se ser espiritual, se tem de abandonar as
diverses, os passatempos recreativos e os divertimentos teis!
Tal concepo de espiritualidade filha de uma conscincia humanamente mrbida. bem estranha Palavra de Deus. um
ardil de Satans para fazer com que as bnos de Deus se
tornem detestveis juventude que est cheia de vida e de
vigor. para lamentar que existam pessoas que . na sua cegueira,
estejam dando uma tal nfase quilo que a Verdade d como
imprprio, que se cria a impresso de que a espiritual idade
adversa alegria, liberdade e naturalidade de expresso
do pensamento e da vida segundo o Esprito. A espiritualidade
l1o significa uma atitude for adamente piedosa. No "Tu no

AQU~LI!:

Qm: t

ESl'llm UAL

deves", mas sim, "Tu deves". Arrojadamente ela abre as

portas da bcm-nvelltllrana eterna, dos poderes e recursos de
Deus. t~ coisa sria eliminar da vida o elemento importantssimo
de distrao c recreao sadias. Ningum pode ser fsica . mental,
e espiritualmente normal se descurar este fator essencial vida
hwualla. Deus tomou as devidas precaues para que a nossa
;tlt'gria fosse completa.
Dcve~se notar, tambm, que llma das caracteristicas da
verdadeira espiritualidade que ela pe de lado os desejos c
as decises de somenos valor. O remdio biblico e prtico para
o "mundanismo" entre os Cristos, ellcher de tal maneira o
corao e a vida com as bnos eternas que Deus prodigaliza,
que haja uma alegre preocupao que distrai de tudo quanto
no espiritual. Uma folha morta que, possivelmente, se agarrou ao rebento, levada pela violncia fUNosa da tempestade
invernal, cair silenciosamente quando comear na Primavera a
nova abundncia de seiva que vem do interior da planta. A
folha cai porque h uma nova mallifcsta;to de l"ida a impelir
de dentro para fora. E assim como a folha morta no pode
ficar onde um novo rebento comea a nascer, tambm o mundauismo no pode permanecer onde as bnos do Esprito
comeam brotando. Mas ns no somos chamados para pregar
sobre "flhas mortas". A nossa mensagem sobre aquela Primavera imperecvel, que nunca morre. -sobre a emanao
maravilhosa da vida ilimitada de Deus. Quando sois guiados
pelo Esprito, jit no podeis proceuer como dantes".
trabalho do Esprito produzir no crente lima vida que
passa a ter carter celestial; esta vida no se pode imitar; no
entanto, hit tendncia para se supr que a espiritual idade con~
si5te na luta que se trava para se atender a um dado nmero
de regras especiais, ou, na imitao de um ideal celestial. Mas
a espiritual idade no se alcana pelo esforo: ela tem de ser
rec/amada pela f. To pouco a imitao de um ideal celestial;
antes, ;} c01l/.lmicao do poder divino que s por si pode
reali?;}r esse ideal. "A letra mata. mas o Esprito vivifica".
A Palavra escrita mostra qual deva ser o carter da vida espiritual e exorta ao seu cumprimento; mas como ela fjelmente
revela. essa vida s pode ser vivida pelo poder de Deus que
cultivado no crente. Ns fomos chamados "para que sirvamos
em novidade de espirito, e no na velhice da letra", Pouco

PLENITUDE

DO ESplRITO

beneficiar o Cristo que no abandonar aquele pnl\9pio de

vida governada por meio de regras, e, no aprender a andar
segundo o Esprito pela liberdade que Deus ordenou, e Iltlma
nova e contnua comunho com o seu Senhor. S e1lto, os
preceitos divinos passaro a ser guardados pelo poder de Deus.
A ESpiritualidade um Triunfo da Graa Divina

Em I Cor. 9:20,21, o Apstolo classifica os homens em

trs gnlpoS, segundo o ponto de vista da 51la relao com a
autoridade de Deus. Ele fala daqueles que estavam 'debaixo
da lei"; dos que esto "sem lei", e dele prprio ~ como
representante de todos os crentes - que j no esto nem
"debaixo da lei" (uma posio judaica), nem "sem lei" (a
posio gentlica); mas "debaixo da lei de Cristo", frase es!a
que ser melhor traduzir por "dentro da lei de Cristo" . As
Epstolas esto cheias de muitas e variadas expresses que se
referem a esta ltima ligao: "a lei do amor"; "assim CUIllprireis a lei de Cristo"; "se guardarmos os seus mandamentos";
"estai, pois. firnlcs na liberdade com que Cristo nos libertou.
e no torneis a meter~vos debaixo do jugo da servido"; "a lei
(o jugo da servido) foi d,Hla por Moiss, mas a graa e a
verdade vieram por J esus Cristo". A relao do crente com
a divina autoridade encontra-se, pois, no fato de que o crente
est "delltn! da lei de Cristo".
A Bblia apresenta, pelo menos, trs regras distintas e
completas para o viver dirio.
Primeira -

A lei de Moiss

Todos os aspectos da vida de um israelita estavam previstos

nas regras dos estatutos e nas cerimnias rituais. Aqueles prin~
cpios de governo eram, de fato, para Israel e. somente para
Israel desde l\-foiss at ao aparecimento de Cristo (Joo 1 :17).
Segunda -

A lei do Reino

Esta lei est prevista nos princpios que ho de governar

o reino e s tomar forma quando ele for estabelecido na Terra.
A estrutura da verdade contida neste aspecto da lei, encontra-se
nos Profetas do Velho Testamento, na pregao de Joo Batista

60

AQU~L&

QUE

EsPIRITUAL

e IIOS primeiros ellsmos de Cristo. Ela apresenta-se sempre

como lei purot \las suas caractersticas, mas com pormenores
ainda l11ai~ excelentes. Enquanto qU\t a lei de Moiss condenava
o adultrio, a lei do reino condena at o olhar sensual. Enquanto
que a lei de }.loiss condenava o assassnio, a lei do reino condena um simples pensamento de rancor. Mas ainda que a lei
de i\loiss seja um sistema distinto da lei <lo reino, ambas tem
lima mesma particularidade - representam a pura lei.
Terceira -

A Doutri na da Graa

Como regra de vida, existJe um conselho divino que dirigido aos salvos desta dispensao. a doutrina da graa. Estes
ellsinos da graa formam UIlI sistema to completo que abrange
todas as eventualidades que possam surgir na vida do crente.
um sistema separado e inde~ndellte de qualquer outro sistema
de \,ida que se encontre na Bblia. Ele apresenta padres celestiais porque dirigido somellle a pessoas renascidas, cidados
dum reino celeste. Por haver 111uito de comum entre estes trs
sistemas compietos e distintos de verdade, algumas pessoas tm
sido levada s a pensar que as vrias regras e preceitos encontradas em todGS os cdigos de governo deviam ser reunidas
numa s mas ampla obrigao imposta ao crente. Juntar estes
sistemas, e aplic-los todos ao crente desta poca, seria introduzir deveres que s por si mesmos. at certo ponto, so contraditrios e confusos. e seria aiuda ignorar as diferenas
essenciais entre a lei e a graa.
A graa no s indica o plano di"illo que salva e guarda
os pecadores indignos, mas tambm ensina os que j so salvos
a saber como devem conduzir-se na \ida. "Porque a graa de
Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens.
ensinando-nos que, r:enullciando a impiedade e s concupiscncias
mundanas, vivamos neste presente sculo sbria. e justa, e piamente; aguardando a ocm-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e 110SSO Senhor Jesus Cristo;
o qual se deu a si mesmo por ns para 110S remir de toda a
iniqidade. e purificar para si 11111 povo seu especial, zeloso de
boas obras" (Tito 2:1 1-14). Os ensinos da graa que prevem
luda a esfera de ao do crente e todas as suas lutas, podem
ser encontrados em varias passag.ens dos Evangelhos e dos Atos,
assim como atravs das Epstolas do Novo Testamento. J1 11m

PLEN ITUDE

DO

ESP!RlTO

.,

sistema perfeito e, por ism, no necessita de qualquer suple.

menta da lei. Em \'erd ad ~, esse sistema reune muitos dos prin.
cpios (lue pertenciam lei , mas estes so sempre e de tal ma.
neira. modificados que ficam de perfeita harmonia com a posio
e a liberdade daqueJ.e que est "dentro da lei de Cristo".
Nenhum Cristo est debaixo da lei como regra de vida.
Quantas vezes isto i= exposto 110 Novo Testamento! Mas tambm
~ verdade que Cristo algum " sem lei". Esta afirmao ,
Igualmente, o assunto constante das Epstolas. As discusses
sobre estes dois temas s cessariam se todos os crentes compreendessem verdadeiramente o que quer dizer estar "dentro da
lei d: Cristo" . .Estar "dentro da lei de Cristo" significa estar
debaIXO dos enslllOs da graa com todas as suas prov ises que
1~\'al11 vitria. No difcil abandonar a lei C0ll10 regra de
VIda (Iuando descobrimos que llGS foi concedido um outro sistema, perfeito e em absoluta harmonia com as doutrinas da
graa!
Os ensinos da graa apresentam dois aspectos que so
fundamentais:
. Prime.iro - (lo a conhecer o modo e o gnero de tlma
VIda que e sobrenatural; estes p.,drcs no ' so outros seno
"a vida que Cristo". Visto. que a presente posio do redimido
celestial, estas exigncias da graa no so pesadas demais.
A lei mosaica, ou a lei do reino, cmoora completas nos seus
pr l~rios princpios diretivos, e ainda que cumprindo cabalmente
a ml~ so que lI.les foi designada, nfto se destinavam reproduo
da VIda de .Cnsto no crente. Os seus padres de vida, apesar
de santos, Justos e bons, so terrenos. As exigncias da lei
no reconhecem as atividades mais essenciais que so manifjes
fadas pela graa divina - orao, vida de f e o servio de
ganhar almas. Os ensinos da graa so celestiai s e esto to
distantes da lei como elevado est o Cu acima da Terra. Os
ensinos da graa, no entanto, pelo fato de apresentarem um
padro d~ vida muito mais difcil do que qualquer lei, no
qu~re~l dIzer que o c~ente os tenha que enfrentar pelo seu
propno esfo ro. Se assIm fosse, certamente que o crente ficaria
ainda mais profundamente mergulhado no principio da lei que
leva. ao fracasso total e o desespero. Mas Cristo para ser
marufestado, em absoluto, pela graa. com esse fim que so
dados os mis minuciosos detalhes da conduta celestial; nunca,

62

AQUBLE

QU~

ESPIRITUAL

porm, separadamente de outro fato igualmente caracterstico

desta dispensao.
Segllndo - A nova ,..ida que est "na lei de Cristo"
para ser vi\'ida pelo poder eficaz do Espri~o que h~bi.ta ~o
crente. Como lemos observado, o estar debaixo da lei, Jamais
proporcionou amparo algum. O pecado dominava os que cu.mpri:Ull a lei que era a prpria a conden-los. Mas o estar debaixo
da graa garante que " o pcrado no ter domnio sobre vs" ,
"~Se sois guiado3 pelo Esprito no estais debaixo da lei", O
fato desta capacidade para o viver dirio ter sido proporcionada
num caso e noutro no. a prova mais concludente de que
existe uma importante diferena entre lei e graa.
Embora no esteja debaixo da lei como regra de vida, o
Cristo cheio do Esprito fica, no entanto, numa posio em
que no pode praticar as coisas que doutro modo faria (Gl.
5:17). Isto devido ainda ao fato de ele estar "dentro da lei
de Cri sto". Estando sob o {X>der e dir.eo do Esprito, o crente
j no pode proceder daquela maneira que, em circunstncias
diferentes, poderia, porquanto os desejos do corao que o Es ~
pirita encheu foram transformados. num crente assim transformado que o poder de Deus opera "tanto o querer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade". por isso, tambm, que
o Apstolo ata pelos hebreus: "Ora, o Deus de paz, .' .vos
aperfcie em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade,
operando em vs o que perante ele agradvel por Cristo
Jesus" (Heb. 13:20,21) . Os Cristos cheios do Esprito, so
as nicas pessoas no mundo que conhecem as bnos da verdadeira liberdade. E liberdade de ao quer dizer independncia
absoluta para agir conforole cada tltn impelido pelos seus pr~
prios e mais profundos desejos. Separada deste poder eficiente
do E sprito, esta liberdade facilmente pode dar lugar s manifestaes da carne. "Porque vs, irmos, fostes chamados
liberdade. No useis ento da liberdade para dar ocasio carne,
mas servi-vos uns aos outros pelo amor" (Gl. 5:13). :Ir debaixo
da graa, que o Cristo exemplar tem de ser cheio do Esprito.
Por conseguinte, -nos divinamente prometido e assegurado que
todo o desejo do nosso corao como filhos de Deus, ser mo~
tivado pelo Esprito que em ns habita. Esta a proviso divina
para a orao que prevalece: "Se vs estiverdes em mim, e as
minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes,

PLENITUDE

00

ESPRITO

e vos ser fcito" (JO;IO 15:7). sob c~la:> condies to bem

definidas que pode se r concedida a mais ampla. liberdade. Est,
assim, designado que o Cristo na plenitude do Esprito, fique
absolutamente illd~lldellte para fazer, em perfeita liber dade,
tudo. aquilo que o seu corao o leve a f:ner; pois que, quando
na plenitude do Esprito, de s deseja "fazer o que de sua
vontade e o que lhe for agradvel " . A isto se chama "cumprir
a lei de Cristo". E tambm cumpre, substitui e ultrapassa tudo
o que outra qualquer lei contm. Um Cristo "carnal" a
violao de todo o plano divino e dos privilgios da graa. Ele
est debaixo da graa s por posio, porquanto ele ainda se no
submeteu vontade e pooer de Deus. Encontrando-se em tais
circunstncias nenhuma merc divina pode permanecer nele e
falha muito em apreender todas as maravilhas da graa divina.
Nunca se deve, no entanto, concluir que a vida da graa
Il!strita e limitada. S o "homem natural" para quem os
assuntos do Esprito so apenas " loucura", e o "homem carnal"
que "no pode suportar" as coisas espirituais, que tm aquela
opinio. Nem do "homem natural", nem do "carnal" jamais se
pode esperar que venham a compreender o triunfo da vida espiritual pela graa. J chega que a glria destas-realidades divinas
sejam conflludidas e mal interpretadas pelas opinies de tais
pessoas.
Estar "dentro da lei de Cristo", transpor o portal das
realidades que so infinitas. sentir corno a larva quando sai
da escura priso da crislida, para aquela gloriosa liberdade que
depois, j como borboleta, usufrui no espao celeste e na vastido
<lo mundo bafejado pelo sol. Mas enquanto que a borboleta
!1~0 precisa duma lei que a proibe de voltar ao seu estado primitivo, ns, na verdade, e infelizmente, temos que descobrir
que em ns existe a presena da carne que deve permanecer
('11\ absoluta sujeio ao poder de Deus.
Para alcanar esta
vitria, Deus e mais que suficiente.
-nos aconselhado que permaneamos firmes na bendita
libt:rdade de Cristo. E a nossa liberdade no consiste apenas
rnl ficarmos livres da lei, mas consiste tambm na realidade
da(lllele poder do Esprito que nos vivifica e IlOS torna aptos.
S(' lias afastarmos da total dependncia de Deus, imediatamente
/leremos enredados pelos esforos carnais, o que representa u!n
I rgresso aos principias e s exigncias da lei. Quo importante

64

AQUELt:

QUE

ESPlRlTUAL

a exortao. " Sede cheios do E sprito"! li como grande

o contrtlstc entre o nada humano e ti suficincia divina, precisamente to reais ~ll1a como ,a, outra ~
, .
possivcl ser nascido do Esplfl'o. batizado com o Esplnto,
habitado pelo Esprito e selado com tr Esprito, e estar no entanto, sem a plenitude do Esprito. Estes quatro primeiros
ministrios so perfeitamente realizados em cada crente, logo
a partir do momento em que foi salvo, porque eles esto dependentes da fidelidade do Pai P.'U3 com Seu Filho. J o ltimo
destes ministrios, a plenitude do Esprito, nem por todos os
Cristos experimentado. porquanto ele depende da fidelidade
do filho para com seu Pai.
A espiritllalidade no se consegue pela orao eficaz, porque
poucas passagens !ta da Escritura que afirmem ao crente ser
necessrio ora r para receber a plenitude do Esprito. Pelo contrflrio, este trabalho a operao 1Iormai do Esprito pela qual
Ele enche aquele que estfl corretamente relacionado a Deus. O
Cristo estar sempre cheio enquanto permitir o Espirito controlar sua vida.1
1 Numa critica primeira edio deste livro, que velo pubUcada na "Revlstn Tcolglco de Prlnceton", em abril de 1919, o
critico, Revdo. Benjamin B. Wartield, D.D .. ope-se a esta alirmai't.o,
e 11. todos os e nsinos semelhantes deste livro. :Este ensino, aponta
ele, "submete a obra benigna de Deus deciso humana". Este
ensino ser blbllco?
A Escritura Sagrada d Indlscutlvel nfase soberania de Deus.
Deus tem determinado com perfeio o que h de ser e, uma vez
estabelecido o Seu propsitO. este ser realizado, porque Inaceitvel
que Deus possa, jamais, ser enganado ou ficar desiludido. Mas,
tambm, as Escrituras apresentam igual enfase ao fato de que,
fi cando entre estes dois aspectos Integros da Sua soberania - o
Seu plano eterno e o perfeito cumprimento deste - Ele tem permitido liberdade suficiente para certo exerclclo da vontade humana.
Procedendo desta forma, os Seus objetivos determinados no ficam,
de modo algum, comprometidos. Parece, porm, haver aqui uma
dificuldade, mas o que, nas Escri turas, dilicll para o entendimento
finito harmonizar, , sem dvida, harmonizado na mente de Deus.
Embora seja certo que Deus que comunica a fora Impulsionadora e a gra!:a eficaz pelas quais se pode crer para salvao
(Joo 6:44, cf. 12:32>, ou pelas quais qualquer pode submeter-se
a uma vida espiritual (FII. 2:13), tambm, claramente revelada
que, dentro do propsito e poder soberano de Deus, Ele tem condicionado quer a salvao quer a vida espiritual, de acordo com
estas condies humanas. Tanto a f como a submisso so apre -

PLENITUDE

00

ESplRITQ

65

Podemos afirmar, tambm, que a espiritual idade, ou a plenitude do Esprito, no depende de uma espera paciente. Os
discpulos esperaram clez dias pela vinda do Esprito ao mundo
e Ele veio porque lhes foi prometido que viria. Eles no estavam
esperando somente pela sua plenitude pessoal, mas sim, pelo
ministrio completamente novo do Esprito que ia comear
como aconteceu no Dia. de Pentecostes. Quando Ele veio, todos
os que estavam preparados no corao e na vi<la. foram imediatamente cheios do Espirito e nenhum crente, desde ento.
tem tido que esperar pelo Esprito.
Portanto, Ilem a orao nem o esperar, so condiues de
espiritualidade.
Das trs coudies bblicas, segundo as quais um Cristo
pode ser espiritual, 011 cheio do Espirito, dllilS esto diretamente

sentadas como uma ordem. O fato de que "Ningum pOde vir a

mim, se o Pai que me enviou o no trouxer", ti, sem dvida alguma
verdadeiro: assim como igualmente verdade que alguns recurso~
da vontade humana, ainda que divinamente propor cIonados ~ exIgida peias palavras, "Cr no Senhor Jesus CrIsto, e serAs' salvo".
E ainda mais: "Esta a vo ntade de Deus, fi vossa sanUflcac!io"
tambm uma revelao invariavelmente verdadeIra; mas Igual~
mente verdade que a vontade do crente exIgida quando se lhe
pede que "se submeta a Deus". Considerar, portanto, esta verdade
apenas num dos seus aspectos, levar-nos, por um lado, ao fatalismo, no qual no h. lugar para as spUcas em ora!:o no h
motIvo para a splica do amor de Deus, no h fundamento para
condena-.lo, no h ocasio para o apelo evangllco, nem razo
para uma grande parte das "'erdades sagradas; por outro lado,
levar-nos a destronar Deus. Enquanto que a vontade movida
pelo poder que Deus concede, a espiritual idade segundo o. Palavra
de Deus, destinada a defender daquela escoIha humana divinamente influenciada; Rom. 12:1,2; Gil. 5:16; Et. 4:30; I Tess. 5:19 c
1 Joo 1:9, t ornam tudo bem claro. Diz-se que os homens est!io
"con.denados"."porqu~to eles no creram" (Joo 3:18), e o pe<:ado
dommarA a Vida do Cnsto se o apelo "No r eine portanto o pecado
em nosso corpo mortal", no for considerado. Declarar qUe a espirltuaHdade se torna possivel, no que respeita parte humana
Ilelas a~s e ~titudes ~,centuadamente humanas, pode parecer "um~
expressa0 mUIto forte (para citar o critico) .se for considerada
A hase duma teoria teolgica absoluta; mas seja como for, a espiritunlldade claramente blblica.
O mesmo comentador ope-se ao ensIno de que haja uma
[losslvel passagem repentina do estado carnal para o estado espiri-

66

ligadas com a questo do pecado na vida diria do crente, e

a outra com .1 entrega da vontade a Deus. Estas trs condics
vo ser consideradas a seguir.

tua!. Citando : "Aquele Q.Ue cr em Jesus Cristo est debaixo da

graa, e tda a sua carreira, quer na sua evoluo quer no seu
xito, determinada pela graa, e, por conseguinte, tendo sido
o cren te predestinado para ser contormado imagem do Filho
de Deus, certamente que esse tal se vai tornando conforme essa
imagem, visto que Deus mesmo garante que aquele que foi chamado e justificado, tambm sera glorificado. :e natural que se
e ncontre Crist os em todos os g ra us desta evol uo, pois um
processo pelo qual todos tm de passar; mas no se ha de encon trar
nenhu m Cristo quem, no te mpo e da maneira apontados por Deus.
no passe por todas as Cases deste processo espiritual. No ha du as
espcies de CristAos, embora haja CrisUlos em todos os graus concebivels de progresso em direo a o (mico alvo, ao qual todos esto
avanando e ao qual todos chegaro".
Sem dvlda que ha vArios graus de carnalldade, assim como
h variados graus de esplrltualldade, mas o caso de negar categorlcament a afirmao de que hA duas classes bem distintas
de crentes - "carnais" e "espiri t uais" - deveria ser melhor defendido pela explicao concludente de uma grande parte das E:scrlturas Sagradas, nas qua is est'o. dupla classiCicao sobre Cristos,
parece ser ensinada.
Na mente deste comentador, h. evidentemente, confu so e ntre
a passagem da carnalldade para. a espl r ltualldade e o cr escimento
cristo. O crescimento cristo , realmen te, um processo de desenvolvimento segundo o plano determinado de Deus que acabara, com
a certeza do Infinito, numa completa semelhana com Cristo;
por outro la do a espirltualldade o estado presente da bno e
de poder do crente que, ao mesmo tempo, pode estar ainda multo
imat uro. Um Cristo pode e deve tornar-se espiritual a partir do
momento em que foi salvo. A esplritualldade, que a manifestao
continua do Espirlto na vida, concedida, em abundncia, a tOO03
os crentes que "confessem" os seus pecados, "se submetam" a Deus,
e "andem no segundo a carne, mas segundo o Esplrito". Quando
se obedece a estas condies, os resultados so imediat03, porquanto
nenhuma evoluo ind icada. J ac, uma figura do Velho Testamento, foi completamente transformado numa s noite.
A experincia crist leva o testemunho infallvel a duas realidades bem notrias : (1) H uma muda na repen ti na do estado
carnal para o espiritual quando os requisitos blbUcos so cumpridos.
E (2) h uma perda brusca de bno espiritual sempre que haja
submisso ao pecado.

PLEN I TUDE

00

ESpJRITO

"O nosso bendito Redentor

Antes do Seu terno e ltimo suspiro exala r,
Um Guia, um Consolador legol!,
Para conosco vir habitar.
"E toda a virtude que possumos,
E toda a vitria ganha,
Todo o pensamento de Santidade,
S a Ele pertencem."

67

"NIo

Capitulo IV
"NAO ENTRISTEAIS O ESPIRITO SANTO"

Primeira Condio da Verdadeira Espiritualidade

Aos Cristos est ordenado viverem, todos os momentos

das suas vidas com o Esprito Santo de Deus. A vida para
eles uma unio vital com Aquele que infinitamente Santo.
Logo, o pecado num Crist,~ direlan~cnte contrrio a qualquer man ifestao do Espmto nessa \'Ida.
O que Entristece o Esprrito

O pecado destri a espiritualidade. I sto pre:isa se.~ ~s S lm ,

porque, sempre que o pecado tolerado no viver dia no. do
crente, o Esprito que habita nel~, tem foroS:lment~ que dClxar
o Seu ministrio santo, que esta exercendo at;a'l!cs dele p~ra
exercer um ministrio de splica a ele. A B,bha no enSUla
que o Esprito se afasta pelo fato do pecado. existir naquele
em que Ele habita: Pelo contrrio Ele se entnstece por cansa
do pecado.
, .
.'
O filho de Deus vive ou com um Espmto entristecido ou
no entristecido. Poder-se- ento perguntar e, com certa
razo, luz da Palavra de. Deus, se. a pessoa salva, te.ndo recebido o Esprito, pode contllluar a vIver .~e~lIldo os d,ta~es da
sua conscincia. Os padres da conSClenCla h~~an~. tem de
dar lugar a um p<"\dro de critrio moral q~le _e II1fl~ltamellte
mais elevado. O modo de viver de um enstao entristece ou
no o E sprito Santo de Deus. O Apstolo Paulo fala, ?O
fato de que a sua conscincia lhe d e~ testemunho ?o ~spmto
Santo, e muito provvel que o Espnto use a conSClenCla co~o
uma faculdade humana; mas E le to certamente lhe comum:a
o nova padro da santidade infinita de Deus. A exortaao
68

ENTRISTEAIS

ESplR l TO

SANTO"

69

quele em quem habita o Esprito : "E no entristeais o

Esp rito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da
redeno (Ef . 4 :30).
Uma vida verdadeiramente espiritual deve, pois, depender,
em grande parte, da boa compreens.i.o e adaptao quanto
questo do pecado na vida diria do crente. A este respeito
Deus rala com muita clareza e pode-se admitir que o ensino
bblico sobre o assunto dos pecados dos Cristos duplo: ( 1)
Deus tomou as devidas precaucs para que o pecado de Seus
filhos fosse evitado,l e (2) E le tambm tomou a devida precauo para que o efeito do pecado, se ele chegasse a ser cometido, fosse curado. Torna-se imperativo, IXlrtanto, reconhccer
esta dupla classificao do propsito de Deus ao t ratar do
assunto do pecado de Seus Filhos.
A Cura dos Efeitos do Pecado no Cristo

Havendo pecado, (lue deve fazer um Cristo? Qual a condio divina para curar os estragos do peca.do na espiritualidade
do crente? No se pretende nomear, aqui, pecados que aborrecem o E spirito. E le fica ent ri stecido por todo e qualquer
pecado e Ele suficientemente capaz de convencer a pessoa
em que Ele habita do pecado ou pecados que O entristecem.
Assim tambm, um problema que diz respeito somente ao
pecado conhecido, porquanto ningum pode tratar concretamente, do pecado que desconhecido. A primei ra condio da
verdadeira espiritual idade est centralizada em assuntos definidos. n o pecado que, por ter entristecido o Esprito, se torna
um problema distinto, pois a expresso "entristecer o Esprito,
tanto se refere experincia do corao daquele em qllcm Ele
habita, como atitude pessoal do Espirito para com o pecado.
O problema, portanto, um mal bem definido, a respeito do
qual o filho de Deus se tornou consciente por meio do Esprito. Este pecado conlrl:cido deve ser tratado segundo a orientao exata da Palavra de Deus.
Se a ignorncia espiritual for experimentada fora do conhecimento de qualquer pecado especial que se tenha cometido,
privilgio do Cristo, pedir, por meio da orao, um melhor
esclarecimento. As condies f sicas, muitas vezes, influem no
1 Veja~se

o capitulo VI.

70

AQUELE

QUE

Es PIRITUA l.

estado mcntal, e, quando isto aconte<::e muito errado supor-se

que um estado mrbido ou infeliz do esprito , necessariamente,
um3 conseqncia de pecado. Se algum ciente de haver
esgotado as foras dos seus nervos, ou de estar fisicamente
abatido deve-se tomar em considerao esse fato.
Na Bhlia. a oferta e a condio divinas para a cura do
pecado. numa pessoa que no salva, esto resumidas nl1ma 50
palavra "cr", porque o perdo do pecado, tratando-se de
algum que no salvo, apenas oferecido como uma parcela
inseparvel do todo da obra divina de salvao. Esta obrn
de salvar. que s a Deus pertence, indui muitas fases importantes, alm do perdo do pecado, dependendo a salvao. ex~
clusivamente de crer. Por conseguinte no possvel separar
determinada parte da obra total da Sua graa salvadora. como
por exemplo o perdo, e reclamar este separadamente do todo
indivisvel. ~. portanto, erro levar algum. que no salvo.
a buscar o perdo de seus pecados como uma operao parte.
Um pecador sem os seus pecados no ser ia um Cristo. por~
qU<lnto a salvao representa mais que subtrair :'>- adicionar.
"Eu dotl~lhes a vida eterna". Logo, o problema de pecado do
incrdulo ser tesolvi<lo como uma parte integrante da total i ~
dade da obra divina de salvao. e ,nunca separadamente, lem~
brando~se que a salvao depende de crer.
Assi m como, tambm. na Bblia. a oferta e a condio
divinas para curar os efeitos do pecado. na vida do Cristo .
esto sinteti zadas numa s palavra, "confessar". O significado
essencial desta nica pal<lvra e do seu uso na questo da eura
do pecado de um filho de D eus, uma doutrina importante
ela Palavra Santa. ainda que muito desprezada. O regresso
de um crente (em pecado) bno, o mesmo. quer seia
a ntes da cruz, ou depois da cruz, e o ensi no da Bblia , quanto
reabilitao de um crente, est contido em sete passagens
principai s.

Primeira -

As Sete Passagens Principais

S6 Cristo Pode Purificar do Pecado (Joo 13 : 111 )

O fato de que os pecados dos Crist~os devem ser lavados

s por Cristo, est revelado em Joo 13:1 - 11. Esta passagem
exatamente no comeo da conversa havida no Cenculo.
Algumas horas antes, Cristo tinha fe ito o Seu discurso de des-

"NlO

ENTiUSTEC;AIS

EspRITQ

SANTO"

71

pedida nao de I srael; mas agora, naquele Cenculo, despede-Se d~s ~e~s discipulos, n~o como jud~us mas como aqueles
q~le estao limpos !lO lodo. A respeito deles. Jesus disse
amda, "Vs j estais li l.11pos. pela palavra que vos tenho falado". Neste discurso, Ele eSlava antecipando as novas condies e relaes que iam ser alcanadas depois do Seu sacrificio
na .cruz (Joo 16 :4): ~ importante n6tar que o Seu primeiro
(,I1 SIl1O. que se referia atual relao do Cristo com Deus.
dizia respeito fi. purificao da corrupo, mO:<lrando assim
qual a sua importncia na opinio divina. O caminho da salva~ j tinha sido rel"clado neste Evangelho, 110~ captulos
ant,?r~~ r es. _mas no comeo do c<lpitulo 13. Ele dirige-Se queles
que Ja eSlao salvos, e fala-lhes da divina ])urifica;io <Ias !-l1as
transgresses.
Depois de cear le\antOIl-Se. tirou os vestidos exteriores .
cingiu-Se .com lima toalha (a insignia <1e :-eno). deitou ;;gIl3
numa b~c~a, e com~ou a lavar os ps aos di~ciplllos. Isto
uma Illllllatura daquele empreendimento mu ito mais amJlI(l.
quando Ele se retirou da companhia de Sel1 Pai no Cu . Se
despojou dos vestidos de toda a Sua glria e Se humilhol1,
tomando a forma de servo. sendo obediente at
morte e
morte de cruz, p..,ra que, pudssemos ser limpos pela lavag'em
da ,regeIler?~o .(Tito 3 :5). No empreendimento mais amplo,
esta a punflcaao completa: no outro, h apenas uma purifi.
cao p..,rcial. a qual simbolizada pela la\'agem dos ps somente daquele que 110 mais est "todo limpo".
Esta dupla purificao foi tambm representada pela lavagem ordenada ao sacerdote do Velho Testamento. Quando cle
entrou no seu ministrio. foi-lhe dado um banho cerimonial,
ti todo o seu corpo, fllUa vc:.: por todas (:tx. 29:4).
No enlanto, era-lhe exigido que lavasse as mos e os ps lIuma bacia
de cobre antes de cada ministrio ou servio (:tx. 3O:17~21).
Por isso, o crente do Novo T estamento, embora seja limpo
I1lI1a ve7. por toda s, quanto sua salvao. tem de ser. tamht\ll1. pl1riicado de toda a imundcie. e s Cri sto o pode tornar
pl1 ro.

Segunda -

A Confissio a nica Condiio para a Comunhio,

o Perdio e a Purificaio ( I Joo 1:1 a 2:2)

Esta passagem em I Joo, a segunda daquelas mais

72

importa ntes

AQ!1I!:L.r.

QUE

ESPIRITUAL

dit.c1I1 respeito ao tratamento do Pai para

Joo, a experimentada tcstenltl Ilha. quatllo h hno de perfeita comunho e relao com o
Pai c com Seu Filho, escre,"c estas coisas para que ns possamos lalll])(!m gozar essa mesma comunho. "Deus luz ",
ou perfeita santidade. Se dissermos que temos comunho com
Ele c, todavia, andarmos em trevas (pecado), mentimos c no
praticamos a verdade. Por outro lado, se andarmos na luz,
C0ll10 Ele na luz esta, temos comunho com o Pai e com Seu
Filho J esus Cristo. Longe de pensar, porem, que esta passagem exige perfeio impecvel. No lambem \111130 ordem
para o Cristo ser a luz ou aquilo que s Deus pode se r :
antes, que haja uma adaptao imediata luz que Deus
derramou na vida atravs do Espirito. Ele requer de ns
a conjissiio. Quando Ele nos convence do pecado, ou fica entri stecido por causa do pecado, esse pecado tem de ser tratado
imediatamente. E a passagem continua a afirmar que h somente uma condio para curar a conseqncia do pecado na
vida do crente: "Se confessarmos os nossos pecados, Ele
fiel e justo, para nos perdoar os pecados, c 110S purificar de
toda injustia" (vers. 9) . No se trata de misericrdia e benevolncia: Ele fiel e j usto para perdoar, e tudo isto concedido com a nica condio: confessar. Ele "fiel" para
com Seus filhos, pois ns estamos lidando selllpre e somente
com o 110SS0 Pai (2:2). Ele "jr/s/o" porque o sangue expiatrio foi rlerramado para cobrir o poder condenatrio de todo
pec.,do (Joo 5:24). Assim, em perfeita justia que o perdo do Pai usado para com Seus filhos.
O perdo divino no , de forma alguma, UI11 ato de hrandura. Deu s s pode perdoar com justia, quando a ofensa
feita Sua santidade ti\'er sido plenamente s..,ldada. O significado bsico da palavra perdoar, segundo as EscrittlT;'\s,
remisso. Ela representa o ato divino de sC'parar o pecador
do pecado. O pe rdo humano reside, simplesmcnte, em Icv:l11tar a pena do castigo; o perdo divino s exercido q\lando
o castigo, em conformidade com as condics impostas pela Sua
infinita justia, tiver sido primeiramente e.."-..:ecutado ~obre o pec,tdor, ou pelo seu Substituto. I sto j era assim no Velho
Testamento: "O sacerdote far expiao dos seus pecados que
cometeu, e Ihc ser pC'rdoado o pecado" (Lev. 4:35). O perdo de Deus era possvel s quando j havia uma plena exIJUl'

COlll Seus filhos (Jlle pecaram.

"Nio

EN1'RISn:AlS

o EsplRITQ

SANTO"

pia~o do peca??. Por i~so, no Novo Testamento, Oll seja,

depOiS do sacrlflcr~ ter Sido feno na cruz por ns, se drz
que o sangue de Cnslo passou a. ser a expiao suficiente pelos
pecados. "Isto o meu sangue, o songl/e do Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mal. 26:28) . Quer dizer, todo o perdo divino, seja
para o .no salvo ou para o sal\'o, agora baseado no sangue
qu~ .Cr~ sto derramou. O Seu sangue a resposta ltima
eXlgencJa ,?e um Deus s..,n~,o. Quando fomos salvos Ele perd:x>u-.nos.. todas as ofe~l sas (Col. 2:13). I sto representa perdao ll./dural e que r dizer que as causas da condenao so
remo~'lda s. pa:-a sempre. H . ainda o perdo paterl/al que
exercrdo no hlho que transgnde. No aplicado com o fim
de o resgatar da destruio e da condenao, mas aplicado
para o _restabelecer daquele estado no f]lln l ele e~t:i fO ra de
cormmhao, ao estado de plena bno de cor1l\rrlho com o Pai
e com Seu Filho. Tudo se passa num ambiente familiar e a
~eabi1ita ? faz parte do gozo absoluto daquelas bnos. No
e \'erd~deJT::lmente reabilitao filial, - sobre isto a Bblia
nada diZ. uma restaurao comunlro com Dens.
O ~rist~ que transgride pode ser perdoado e purificado
da sua mfraao somente quando fizer lima confisso movida
por aquele arrependimento sincero que nasce no corao. OS
110SS0S pecados so perdoados no pelo fato de peinuos que
sejamos pe rdoados. s quando cOllfessarmos os nossos p<'~
cados que alcanamos perdo. ~'o serve de nada substituir
:t orao pela confisso, embora seja a orao o meio pelo
CJl~al se expressa a sinc;ra tristeza de se haver pecado. Grande
lIumero de pessoas ha (I'" pedem ])Crdo seUl no entanto
'
ra1.erem a COI! rrsso
dos seus pecados. Para o fi"lho de Deus
C]u.e est" debaixo da graa, no h p..,ssagem alguma nas Escnturas que justifique esta substituio.
A verdade englobada nesta passagem no pode aplicar-se
:1S p:ssoas que no esto salva s ainda, pois estas recebem o
p:rdao ar:nas como uma parcela daquela sua completa s.11vac;ao que hao de ter quando crerem. O filho de Deus perdoado quando faz lima plena {(mfisso.

O Julga mento de Si Mesmo Evit. o Castigo

(I Cor. 11:31,32)
A terceira passagem principal, relacionada com a cura dos

Terceira -

"Nlo

efeitos do pecado na vida do crente, enContra-se (sem referncia ao contexto importante em T C(lr, 11 :31 ,32: "Porque,
se ns nos julg:\ssemos a ns mesmos, no scramos julgados.
Mas, qu:mdo somos julgados, somos repreendirlos pelo Senhor.
para nf\o sermos condenados com o Illl1ndo" .. O que iorna mais
completa a importante revelao (tl1e se ohtem desta pass..'\gem,
a ordem que ela manifesta. Verifica-se aqui C)ue o Pai espem que Seu filho transgressor seja o primei ro a julgar-se a
si n1e~mo ou a fazer a confisso; mas se o filho no se julga
a si prprio. fazendo um3 confisso completa dos sellS pecados.
ento o P:'Ii tem de o julgar. Quando o filho assim julgado
pelo Pai. est sendo castigado. De\'e-se notar. no entantO.
'1\11' esta atitude tem em vista Iml fim determinado: "Para
llo sermos condenados com o mundo", Para um filho de
Deus. poded havcr castigo, mas condenao que n;io h. A
Sua maravilhosa graa como Pai. obscrva-se na condescendncia em esperar at {llle Seu filho se tenha jl1lgado a si mesmo:
mas como Pai justo, Elf' no pode deixar passar o pec:ldo
que ' Seu filho no confessou. Se este julgamento de si prprio
omitido. Deus tem (le exercer a disciplina.

A Disciplina a Correo e Educao do Filho

Pecador pelo Pai (Heb. 12:3-15)
A passagem central da Bblia sobre a disciplina . encontra-se em Heb. 12 :3-1 5 e deve ser includa COIllO uma das p.'\ ssagens principais a respeito da cura do resultado do pecado
na vida de um Cristo. Atra\'s desta passagem ns podemos
compreender que a disciplina a correo do Pai para todos
os filhos. pois Ele disse. "o Senhor corrige a quem ama".
e durante o perodo di sciplinar, "Deus vos trata como a filhos ".
Esta correo tal como executada pela disciplina. tem em
vista "sermos participantes da sua santidade") A di~ci\)\ina
mais' do que correo e castigo. O significado da p.'\lavra
inclui treinamento e desemolvimento . Portanto. ela pode ser
aplicada pelo Pai para ensinar, aperfeioa r e edl~car o filho.
Pela revelao de Deus -nos dado o esclarccm1ento sobre
a forma geral que pode tomar a disciplina que Ele aplica.
lgico. concluir que o Pai traIa individualmente com Seus filhos
e que os Seus processos so mltiplos.

Quarta _

Veja-se a pg. 93.

ENmISiEATS

EspRITO

SANTO"

75

Em I Cor. li :30, l-se acerca dos julgamentos do Pai,

resultantes do pecado de Seus filhos: "Por causa disto h entre
vs muitos fracos e doentes, e muitos que dormem". Fraqueza,
doena e at mesmo a morte podem ser portanto includas, naqueles processos que o Pai usa com o Seu filho. No se
deve, porem, concluir que toda a fraqueza , doena e morte
entre os crentes so disciplinas vindas de Deus. A passagem
apenas ensina que a disciplina pode apresentar estas f()rmas
particulares.
Em Joo 15:1-17, encontra-se o ensino que diz respeito
importncia de permanecer em Cr isto. Mas isto no seno
outro termo que significa qual a vida de verdadeira espirit ualidade. Nesta passagem so expostas algumas das conseqncias que se sofrem por no permanecer em Cristo. A vara
que no d fruto arrancada do seu lugar; no entanto, no
deixa de ser uma vara mas evidentemente q\le foi privada de
estar "com o Senhor". Esta afirmao adapta-se que diz
que "muitos dormem". Deixar de permanecer em Cristo. tem
como conseqncia, tambm. a perda da eficcia da orao,
a perda do pode r, que faz produzir fruto e servio e a perda
da comunho e alegria no Senhor. 1
O prprio peso da mo de Deus pode tornar-se excessivamente duro. Davi descreve as experincias que teve quan~
do "se calava" ou se recusava a confessar o seu pceado: "Enquanto eu me calei. envelheceram os meus ossos pelo meu bramido em todo o dia. Porque de dia e dc noite a tua mo
pesava sobre mim: o meu humor se tornou em sequido de
estio. Confessei-te o meu peeado, e a minha maldade no
encobri. Dizia eu: confessarei ao Senhor as minhas transgresses, e tu perdoaste a maldade do meu pecado. Pelo que
todo aquele que santo orar a ti, a tempo de te poder achar".
(Sal. 32,3-6).
O peso da mo de Deus como uma dor constante da
alma. Nada mais que um Espirito entristecido; a Sua mo
misericordiosa, porm. pode ser ainda mais pesada quando corrige, se ns no dissermos como Dav i : "ConfeSSO-lI' o meu
pecado". 2
I Veja a pAg. 89.
Veja-se tambm o capitulo IV.

!!

AQUE LE

76

Quinta

QUE

"No

ESi>lR1TUAI..

Um Exemplo do Arrependimento Cristio

(11 Cor. 7:8-11)

Em II Cor. 7 :8-11, est registado um exemplo de verdadeira tristeza pelo pecado por parte do crente. O Apsto!o,
na sua primeira carta aos Corntios, foi usado pe l ~ Espi! ltO
para os convencer do pecado e nesta passagem, que e a qU11lta
das rassagens p'rincipais que vit:nos citando, -nos dada l~ma
descno da tnsteza deles devida ao pecado, e dos efcltos
desta tristC7.3 nas suas vidas. Assim se obtm um importante
esclarecimento do efeito transformador do arrependimento e da
confisso na \'ida de um crente. !\ passagem a seguinte:
"Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta. no
me ar rependo; embora j me tenha arrependido (vejo que
aquela carta. vos contristou por breve tempo), agora me alegro,
no porque fo stes contristados, mas porque fostes contristados
para arrependimento; pois fostes contri stados segundo Deus,
para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis. Porque a
tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao
que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz
morte. Porque, quanto cuidado no produziu isto mesmo ~ m
vs que segundo Deus fstes contristados! que defesa, .qt1~ 111,~
dignao. que temor, que saudades, que zelo, que "tndlta!
(Edi.:;o Revista e Atualizada).
Tal o poder transformador e o resultado permanente
do verdadeiro arrependimento e da sincera confisso na vida
de um crente.
Sexta _ O Arrependimento, a Confisso e a Restaurao
de um Santo do Velho Testamento (Sal. 5 1:1-19)
Como est mencionado no Salmo 51, Davi um exemplo
lIotvel do verdadeiro arrependimento e confisso por parte de
um santo do Velho T estamento. Nas Escrituras Sagradas,
o seu pecado est patenteado juntamente com O seu corao
quebrantado e contrito. Ele foi sal~o (aind~ que segun~o os
preceitos do Velho Testamento), poIS ele pedIU ora~ldo: ~e~
titui-me a alegria da tua salvao". Ele no pedIU, restltUlme a minha salvao, porquanto ele sabia que a sua salvao
que dependi3 somente da fidelidade de Deus, no deixara ~e
existir. Ele apenas rogava que lhe fosse dada aquela a1egrta
que de perdera por causa do pecado, assim como perdera tam-

ENTRISTEAIS

ESplRlTO

SANTO"

77

bm a revelao divina que lhe tinha sido concedida. ['1'('

vendo, porm. a sua recuperao, ele disse: " Ento ensinare i
aos tran sgressores os teus caminhos, e os pecadores se cuu
vertero a ti".
E stando salvo, ainda que mesmo pelas disposies do Velho
Testamento, o regresso de Davi a Deus foi por meio da confisso. H pores desta passagem importante que, embora
verdadeiras por se tratar de um santo do Velho Testamento,
no podiam se r aplicadas com exatido a um crente da nova
dispensa..'io da graa. Ns nunca precisamos de pedir, "No
me reti res o teu Esprito Santo", pois que .Ele veio para habitar conosco. Da mesma maneira, tambm, no necessitamos
de suplicar perdo e restaurao. Desde que o sangue foi derramado na cruz, as bnos do perdo e da purificao so
instantaneamente derramadas pela fidelidade e justia de Deus
sobre o crente que faz a sua plena confisso.
Stima -

A Trplice Parbola Ilustrativa nos Evangelhos

(Luc. 15:1-32)
A lt ima das sete passagens principais que tratam da
cura dos dei tos do pecado na vida espiritual de um crente,
quer este seja do Velho Testamento, ou do "Novo, encontra-se
em Lucas 15: 132. Esta poro das Sagradas Escrituras, contm uma par.ibo!a dividida em trs partes - a da ovelha perdida. A da dracma perdida, e a do filho prdigo. Embora
sejam narrados trs incidentes, s um propsito fundamental
existe. O valor especial desta passagem, quanto relao
estabelecida, est em revelar a comp.:lixo divina, como se pode
observar na restaurao dum santo transgressor. o corao
do Pai a manifestar-se; a nfase recai mais no pastor do que
na ovelha; mais na mulher do que na dracma perdida mais
no pai, do qtle em qualquer um dos filhos.
Ao considerarmos esta passagem, devemos ter em mente
que o que se relata aqui est sob aquelas condies existentes
antes do sacrifcio da cruz. Portanto, a passagem trata principalmente com Israel. Os israelitas eram o povo da aliana
do Velho T estamento, "as ovelhas do seu pasto"; e sua situao no foi modificada at vir a nova promessa do Seu sangue. Como povo da promessa eles tambm podiam readquirir
as bnos do seu concerto, caso as tivessem perdido por causa
do pecado, na condio do arrependimento e da confisso. Este

78

AQUY.LE

QUE

ESPIRITUAL

falo, segundo as Escrituras Sagradas e como tem sido obset'vado, verdade quanto a todo o povo da aliana. Embora.
as promessas de Tsrael no tenham o mesmo carter das "novas
promessas feitas no seu sangue", as clusulas impostas para a
recupc]'ao das bnos da promessa, so as mesmas quer num
caso quer no outro. A realidade da promessa permanece atra,'s da fidelidade de Deus, mas as bnos dessa promessa
podem-se perder por causa da infidelidade do sanlO. Pode
tambm a bno ser recuperada no peja formao de uma
outra aliana, mas pelo regresso aos privilgios imutveis da
aliana original.
A parbola, trplice, a respeito dos israelitas e a eles
dirigida. Seja qual for a aplicao que a parbola possa tcr
para os Cristos da Ilova dispensno, ela s possivel pelo
arrependimento e confisso como o meio de restaurao comum a ambos os concertos. Temos, portanto, nesta parbola,
um retrato da atitude do corao de Deus para todo e qualquer povo da Sua promessa, quando peca.
A parbola comea assim : "Aproximavam-se de J esus
todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E murmuravam os fariseus e os escribas dizendo: Este recebe pecadores
e come com eles". Aqui, est a chave de tudo o que se
vai seguir. "Publicanos e pecadores no eram gentios. Publicanos eram os israelitas da promessa "feita aos pais", aqul:les que se tinham tornado traidores da sua nao ao ponto
de passarem a ser os cobradores de impostos de Roma. "Pecadores" eram os israel itas da mesma promessa que no
apresentaram os sacrificios para remi sso dos pecados, conforme ordenado pela lei de Moiss. Um israelita era considerado "inculpvel" perante a lei, somente quando tivesse dado
cumprimento s ofertas exigidas. Por isso Paulo podia dizer
de si mesmo, referindo-se sua situao primitiva como judeu
debaixo da lei; "segundo a justia que h na lei, irrepreensvel ". O Apstolo no proclama a perfeio impecvel: ele
d testemunho de como sempre foi fiel em cumprir os sacrifcios prescritos pela lei de Moiss. Os {ariseus e escribas,
eram os israelitas que davam a vida inteira ao cumprimento
rigoroso da lei de Moiss. Paulo era {ariseu, "Hebreu dos
hebreus". Estes homens no eram Cristos e como tal no
deviam ser julgados. H pouca coisa comum aqui com os

"NO

ENTRISTEAIS

EsrfR ITO

SANTO"

7!t

Cristos. Estes israelitas eram irrcpreensiveis por calL~a dn .

sacrifcios de animais oferecidos na expectativa da mOJ'le de
Cristo; para os Cristos essa remisso provm da f no sangue que por Cristo j foi derramado. Um, a justificao
pelas obras, realizadas segundo os hOll1ens; a Ol1tr.:I, a justificao pela f segundo a obra perfeita de Deus.
Os {ariseus e os escribas murmuraram quando viram <lue
Jesus recebia os publicanos e os pecadores e que comia com
eles. Foi, portanto, para eles que Cristo contou esta parbola - expressamente queles fariseus e escribas que murmuravam, e no a todos, em qualquer parte. E se no conservar em mente o verdadeiro propsito pelo qual a parbola foi
contada, pouco se poder compreender da verdade que ela
encerra.
Voltando ~ sua interpretao, devemos, de certo modo,
tomar em considerao a impresso, quase que universal, de
que esta parbola uma ilustrao sobre a salvao. Sendo
ela uma reproouiio fiel do corao de Deus, tem, evidentemente, que se ocupar mais da restaurao do que da rege1lerao.
~ primeira parte da parbola a respeito de 11m homem

que t~nha cem ovelhas. "Qual dentre \s, o homem que,

possulIldo cem ovelhas e perdendo lima delas, no deixa no
deserto as noventa e nove, e vai em busca da que se perdeu,
at encontr-la?" No se trata aqui de uma descrio sobre
noventa e nove ovelhas e uma cabra, mas sim sobre cem ovelhas; e "ovelhas", segundo as Escrituras Sagradas, so sempre povo da promessa. Mas no s os israelitas eram ovelhas,
como o so tambm, os Cristos da nova dispensao. Jesus,
quando falava daqueles que haviam de ser salvos pela Sua
morte, dizia aos judeus: "Ainda tenho outras ovelhas, no
deste aprisco" (Joo 10:16).
Ainda uma outra diferena importante se deve notar na
parbola em questo: A ovelha, a dracma, e o filho estavam
.' perdidos", Illas de tal maneira que precisavam de ser "acha.
dos". Isto, certamente, no significa a mesma coisa que estar
perdido de tal maneira (Iue necessrio ser salvo. O uso
b.blico da palavra "perdido" tem, pelo menos estes dois signifi cados absolutamente diferentes. "O Filho do H omem veio
buscar e salva r o que se havia perdido"; mas em todas as
trs partes da parbola, encontram-se mais as expresses bus-

80

AQIJt.:LF.

Q m: t

EsPIRITUAL

" dC
car e aeltor, tio que buscar e sahmr. A pa Iavra ". sa ]\"0,
vemos obl:icrvar. nem uma so vez aparece nesta pa~aboJa. Ora,
se esta parbola for cOi~siderada C0l110 "um, etlsl~o s~bre ,a
salvao no se pode eVitar o cr,ro do lUuyersahs,mo, poiS
este Pastor busca at achar aqUIlo que esta pe rdido. Pelo
con trrio. a passagem apresenta uma fiel manifestao do ~o
rao de Deus. para com o Seu filho errante que ne~; ss na
m:ds de ser achado do que salvo. As " noventa e nove , qUI;
estiLO salvas 110 aprisco em relao quela que est pcr~l~a, e
um3 infeliz descrio das propores que sempre CX 1Sl m\~1
entre os salvos e os no salvos. Se a parbola fosse para ensInar a salvao de um pecador, teria sido muito melhor qU,e
ela tivesse apresentado " noventa e nove " que esta\'am perdld o~ . e uma salva no aprisco. E a parftbola ~ontilll:~;_ .
"Achando-a, pe-na sobre o~ ombros. cheiO de . Jubilo. E,
indo para ca sa. reulle 05 amigos e vizinhos, dlzendo-lI:es :
Alegrai-vos comigo, porque j .ach~i, ~ minha ,ovelha perdida.
Digo-vos que assim haver maior Jubilo no ceu pc.r um pecador (lue se arrepende, do que por noventa e nove Jllstos que
no necessitam de arrependimento". (E.R.A.)
O pecador a que se refere aqui, 110 pr~mei ro versculo da
passagem, no pode ser nenhum outro senao um dos pe;adores da promessa e a respeito do qual foi contada a parabola.
Ele, como pessoa pertencente promessa, e aqui r:presentado
pelo Esprito mais como aquele que regressa, atravcs do arrependimento, do que um que salvo atr~ves . ~o.s fun?amentos
da f salvadora. P or isso, uma vez mai S, dlflcll sena encont rar um grupo (le pessoas dentro da igreja ~lIe correspondes~e
aos" noventa e nove justos que no necessitam . de arrepe.nd"
mento". T odavia, este caso era possvel d,eba,xo , da leI de
Moiss sendo di sso 11111 bom exemplo o Apostolo 1 aula. Os
pr6prids fariseus e escribas aos quais foi ~li~igi?a a paJ~vra,
pertenciam a esse grupo. Segull?o as eXlgenclas extenores
da lei de ~I ois~s, eles no necessitavam arrepender-se.
Arrependimento, que qller dizer transformao da \'on
tade, 11m elemento essencial da nossa salvao atual; I~as
est presentemente contido no nico ato de crer; e prova disto
so as cento e C!1<!enta passagens do Novo Testamento que
submetem completamente a nossa salvao atual ao acr,. ou ao
seu sinnimo, f. O Evangelho segundo S. Joo: escTlt.o especialmente p..'lra. que pudssemos crer que Jesus e o Cristo e

"No

ENTRlSTEAlS

ESI,jRITO

SANTO"

'1

para que crendo pudssemos ter vida em Seu nome, nem lIl1Ia
vez sequer usa a palavra " arrepclldimcllto ". Os no-salvos,
hoje em dia, so salvos pelo crer, o que evidentemente inclui
a forma de arrependimento que pode ser produzido por aqueles
que esto " mortos em ofensas e pecados". Arrependimento
significa, pois, a transformao da vontade, e ningum pode
crer em Cristo, como seu Salvador, sem ter modificado a sua
vontade com respeito ao seu pecado, sua condio de perdido,
e colocao da sua confiana no nico que "poderoso para
salvar".
A segunda parte da parbola que a respeito da mulher
e da dracma perdida, trata da mesma hi stria de bl/scar e achar
aquilo que estava perdido. A nfase principal nesta parte da
parbola, recai na alegria da pessoa que acha. 11 a alegria
d'Aquele em cuja presena se encontram os anjos. A histr ia
, outra vez, acerca de um pecador arrepelldido, e no de um
pecador que cr.
A terceira parte da parbola, refere-se a "Um certo homem".
Evidentemente que esta histria contada para revelar o co
rao daquele pai. Ele tinha dois filhos, sendo um deles "publicano e pecador", e o outro "fariseu e escriba". Um, abandonou as bnos da casa paterna ( sem, no entanto, perder
a sua posio de filho ), e o outro mUrllltU"OI~ quando o pecador
foi restaurado.
Para o esprito de um judeu no podia haver abismo de
mais aviltante misria do que encontrar-se apascentandQ por
cos numa herdade. Aqui, ns temos o Senhor a afirmar, em
termos da Sua prpria poca e do Seu povo, que um filho
desencaminhado pode voltar, confessando-se, ainda mesmo que
venha dos mais profundos abismos do pecado. Foi ali, naquela
terra longnqua e na companhia dos porcos, que o filho, "caindo
em si", se props voltar para seu pai, resolvido a fazer aquela
confisso que a nica expresso normal de um corao verdadeiramente arrependido. No est mencionada a regenerao. Tambm, nada se diz da f, sem a qual nenhuma alma
podia esperar ser salva para ser filho de Deus. Tratava-se
simplesmente de um filllQ que voltava para seu pai como filllo.
A opinio de que uma pessoa no salva, quando se entrega
a Cristo, "regressa aO lar", como muitas vezes expressa nos
sermes e nos hinos evanglicos, estranha aos ensinos da
Palavra de Deus. Os filhos que se desviam, podem regr~sar

82

AQUELE

QUE

ESPIRITUAL

ao lar, c, (,5t;\lIdo perdidos, porque se desviaram do bom caminho, podem ser achados. Esta circunstncia, porm. no podia
ser aplic<l.<la quele que mmca fora filho de Deus. Certamente:
que esse tal est perdido, mas precisa mais ser salvo. Na nova
di~pens:H.;o, as pessoas ainda n5.o sahas, podem voltar-se para
Oe\15, mas no regressar a Deus.
Quando o hlho que regressava, esta\';l ainda longe. o pai,
vendo-o, teve compaixo dele c, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e beijou-o. O pai vira-o porque eSUl\'a olhando naquela
direo. Com certeza ele nunca ti~ha deix.ado de. olhar par~
l. desde aquela hora em que seu fIlho haVia partIdo. Este e
o retrato do corao do Pai. alias, expresso, tambm. na busca
feita pelo pastor e pela mulher.
Qualquer just ia teria exigido que este fi lho, que "olto.u.
fosse muito severamente cast igado. No deson rou ele o nome
paterno? No dissipou ele a riqueza de seu pai? No se arruinou ele a si mesmo? Todavia, no foi castigado. O fato de
ele no ter sido castigado, revela-nos a verdade bendita da
nova dispensao que, por c.1.\Isa do sac~ifcio de C r ist~ n:l
cruz, o Pai pode e quer receber o Seu fIlho sem o castIgar.
As condies para a restaurao residem apenas na confisso
de um corao quebrantado. O castigo do pecado caill sobre
Algum em nosso lugar.
A confisso daquele filho foi dirigida primeiramente ao
Cu e depois a seu pai; este o verdadeiro mtodo de toda
a confisso, que deve ser feita em primeiro lugar a Deus e
depois queles que ficariam ofendidos se lhes negssemos confessarmo-nos.
Grande o poder da confisso de um corao queb~an
tado. Por isso, ningum poderia acreditar que aquele fllho
que voltou, depois de ter sido restaurado e de ter gozado novamente a paz no seio da famlia e o conforto do lar, viesse
a pedir a seu pai, instantes depois, mais d<?s seus bens. para
poder voltar vida de pecado. Tal proce<hmento estana em
completo desacordo com a confisso que ele tinha feito e que
deixou transparecer um corao abatido. A confisso sincera
tem um poder real e transformador (veja-se 11 Cor. 7:11).
Mesmo durante todos os dias que esteve ausente de seu
lar, ele continuou sendo filho. Ainda que tivesse morrido, no
campo, junto dos porcos, mesmo assim ele teria morrido como
filho. Tanto quanto nos possvel analisar este assunto ,q.ue
explica a situao de um Cristo transgressor, dessa anal1se

"NO

ENTRISTEAIS

ESf'IRITO

SANTO"

e de toda a E scritura a este re.speito, podemos concluir que

um crente mesmo imperfeito, alis como todos ns somos, .
hora da sua morte, ser recebido 110 Cu, embora tenha (lc
sofrer a perda de todos os galardes e de muita alegria e
ainda que, quando se encontrar face a face com o seu Senl;or,
seja intimidado a fazer ali aquela confisso at ento negli.
genciada.
Pode-se ento concluir destas sele passagens maIs Importantes, que a cura dos efeitos do pecado na vida espiritual de
um filho de Deus, prometida quele que, arrependido de todo
o seu corao, faz uma verdadeira confisso de seus pecados.
O pecado sempre pecado aos olhos de Deus. No
menos pecado pelo fato de ser cometido por um crente, nem
pode ser curado em caso nenhum seno por in termdio da
relao que h em Cristo.' porque o preo da reden<;o j
foi pago, pelo sangue precioso de Cristo, que Deus pode salvar
os pecadores que crem somente, e, restaurar os santos que
apenas se confessam. Nem um s grau do castigo que caiu
sobre o nosso Substituto jamais pode cair sobre um santo ou
um pecador. Visto que Cristo o suportou todo por ns, crer
ou confessar tudo o que, com justia, pode .ser exigido. Enquanto aquele que pecou no fizer confisso, ele est cOlltendendo COm aquilo que mau e por isso est em discrd ia com
o Pai. "Dois no podero andar juntos, se no estiverem de
acordo". Deus no pode concordar com o pecado. Mas o
filho pode estar de acordo com O Pai, o que representa. verdadeiro arrependimento se for expresso em sincera confisso.
Arrependimento a transformao da vontade. S por ele que
deixamos o pecado e nos voltamos para Deus.
A bno no depende da perfeio absoluta: resulta, antes,
de no se entristecer o Esprito. Tambm, no uma questo que trata de pecado oculto: pelo contrrio, uma atitude
daquele corao que deseja sempre e a todo O instante confessar os pecados conhecidos. "Se confessannos os nossos pe.
cados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda a injustia". O crente que confessar completamente todo o pecado conhecido, ter destrudo um, seno
todos, os obstculos que impedem a mais perfeita manifestao do Esprito.
"E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual
estais selados para o dia da redeno" (Ef. 4:30).

"Nlo

Cl ptulo V
"NAO APAGUEIS

Segunda Condio di

ESPIRITO "

Verdadeira Espiritualidade

"No apagueis o Esprito" (I Tess. 5:19) outra ordetp

explcita para o crente e diz respeito sua rela~o com Aquele
que nele habita.

que que Apaga

o Espri to?

a Esprito "apaga-se" devido a qualquer oposio mani

festa vontade de Deus. n simplesmente dizer "no" a Deus,
e nesse sentido relaciona-se de perto s ordens divinas para
servio. O Esprito pode ser "apagado ", tambm, devido a
qualquer oposio providncia de Deus na vida.
A palavra "apagar", quando relacionada com o Esprito.
no significa que Ele se extingue ou que Ele se retira: , antes,
o ato de resistir ao Esprito. O Esprito no retira a Sua
presena, pois Ele veio para habitar em ns.
Segundo as Escrituras, a responsabilidade do crente em
realizar a verdadeira espiritualidade, encontra-se, uma vez
mais, reduzida a uma nica e decisiva palavra, "submisso".
"Mas oferecei-vos a Deus como ressurrectos dentre os mortos,
e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia"
(Rom. 6:13 - E.R.A.). Tal atitude de corao para com a
vontade de Deus a que convm queles que "esto vivos dentre
mortos", e tomar qualquer Qutra atitude no mais nem menos
do que tornar-se rebelde dentro da famlia e da casa de Deus.
a nosso Pai nunca Se engana. A Sua vontade sempre e infinitamente a melhor, portanto, no devemos " apagar o Esprito". No devemos dizer "no" a Deus.

APAGUEIS

ESP!RITO"

85

Quando pela Sua graa, tivermos entrado no Cu e ti\lermos alcanado l1m~ maior viso e compreenso dessa esfera,
olh~remos .J>.'lra. tras, para a nossa peregrinao na terra, e
e~ltao senti remos ou alegria ou tristeza, ao contemplarmos a
Vida que !cvamos. H uma vida sem pesares. Ela consiste
cl.n. ter feito a vontade de Deus. e aquele plano e propsito
dlVlllos sero clemamente reconhecidos como o melhor que Deus
teve para ns.

A Vida de Submisso
Sub!llet~rll1o-n os a. Ele permitir que Ele determine e
execute poSio e a efic:icia da nossa vida. S Ele o pode
fazer. De todos os inumerveis caminhos em que possamos
andar somente. Ble sabe qual melhor. S -Ele, tambm, tem
poder para glllar os nossos passos nesse caminho e ali os fazer
permanecer. Assim como s Ele possui aquele grande amaI
f.M?r n6s, o qu~1 nunca deixar de move-lO para fazer, para
~os .. tudo aql\llo que a. Sua sabedoria, poder e amor podem
I!1splrar. Na verdade, a vida triplamente abenoada quando
aprendemos a submetenllo-nos vontade de Deus.
Nada. ~e sc~ ma!s r,nal dirigid~ do que a vida daquele
que se dirige a SI propno. Propositadamente Deus omiti u
da ~ossa. criao ,~oda a !ac~l ldade, 011 poder, de' nos dirigirmos
Eu S~I , o Senhor, que no cabe ao homem
a nos .mesmos.
determlOar o seu cammho, nem ao que caminha o dirigir
os seus.1.>aSsas" (Jer .. 1?:~3 - E.R,A.). Faz parte do
pl~no dlVIll? que o P:III:IPIO fundamental de orientao nos
seja concedido pelo propno Deus. Uma das conseqncias da
queda de Ado, , ~ independncia da vontade humana para
com !=>eus; sem dUVida que o homem se torna mais espiritual
e ~als ;onform~do c?m o desgn.io. do seu Criador quando ele
esta ma l ~ submISSO a vontade dlVlIla. Que maior prova queremos nos dessa queda, seno a luta que necessrio travar-se
para. a Ele nos sub~etermos? O que no sentiremos ns quando tivermos, conseguido essa submisso e pudermos dizer, "No
s: .r~a a ,!,lIlha vontade, mas a Tua!" porque o nosso viver
d.JaTlo sera desnorteado e u~ !racas~o sem a direo do Esprito Santo, e por,que _o Esplflto veIO para faze r justamente
esta obra, que nos nao podemos ser perfeitamente ajustados

86

AQtJELY.

Qm: t

ESPIRITUAL

a Ele, Ilem sermos espirituais, sem que nos submetamos vontade de Deus.
A apresentao absoluta dos nossos corpos para serem
"sacrifcio vivo" no s o "culto racional" como tambm
uma deciso de capital importncia para o filho de Deus. Seguindo as declaraes doutrinrias da dupla obra de Deus,
para ns, quanto nossa salvao, CQmo est relatado em
Romanos, captulos I a 8. e depoi s da poro da Epis,tola
q\IC se refere dispens::H;o de Israel, a mensagem do hvro
,"olta, \lO captulo 12. ao apelo para a maneira de \'iver que
convem quele que foi salvo do castigo do pecado, e paTa quem
a salvao do poder do pecado j est providenciada.
precisamente 110 comeo desta importante poro das
E scrit uras que feito este apelo to necessrio. A passagem
comea assim : "Rogo-vos pois, irmos, pelas misericrdias de
Deus. que apresenteis (a mesma p..1.1avra que "submeter". em
Rom. 6 :13 ) os vossos corpos por sacr ificio vivo, santo e agradvel a Deus. (Iue o \'osso culto racional. E no vos conformeis COm este sculo. mas transformai-vos (tran sfigurai-vos)
pela renovao da vos~a mente. para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus".
A expresso "Rogo-vos" est muito longe de ser uma
ordem. Ela uma slplica quela maneira de viver que convm aos filhos de Deus. No qualquer coisa que temos de
fazer para ser salvos; alguma coisa que devemos fazer p?r.que estamos salvos. A primeira exor tao nesta poro utll
desta Epstola da salvao, para que todo o corpo se al~re
sente em sacrifcio vivo. Contudo, no se deve chamar Isto
de "consagrao", porquanto consagrao obra de Deus. ,0
crente pode resignar-se, submeter-se ou apresentar-se, porem
Deus que tem que tomar e aplicar o que apresentado. I sto
se chama consagrao. Estamos, novamente, perante uma es
cassez de Escr ituras que 110S garantam uma possvel reconsagrao". No podemos escolher somente em parte a vontade
de Deus como regra das nossas vidas.
No teremos resolvido faler a Sua vontade, seno quando,
realmente, senti rmos o desejo de fazer a vontade dEle. Portanto a verdadeira dedicao, no exige uma r econsagrao
a De'us. No se trata aqui de qualquer servio especial que
possa tornar-se uma prova como resultado de nossa disposio.

"NO

APAGUEIS

o EspfRITO"

apenas a dedicao de ns mesmos a tudo aquilo que Deus

possa escolher para ns agora e sempre. Este que o 110SS0

"culto racional", se ele for "santo e agradvel a. Deus". Quando no estivermos conformados com este mundo, e quando
formos. transformados pela renovao do nosso entendimento,
daremos, ento, nas nossas \'idas, lima prova satisfatria "dessa
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" que nos destinada. Por isso, a submisso apresentada como a primeira
condio e de todas a mais importante, para aquele que
salvo. Continuando a anlise desta poro das Escrituras,
pode-se tirar muitos ensinamentos sobre o que presta r cu lto ;
mas at mesmo o apelo para se prestar culto no ter beneficio algum se no houver uma apresentao absolu ta do corpo
como sacrifcio vivo.

Cristo, o Modelo
Uma das perfeies humanas do Senhor J esus, foi a Sua
absoluta submisso vontade de Seu Pai, c disto do as E scrituras abundante testemunho. Em Hebreus 10 :5-7, temos :
" Por isso, ao entra r no mundo, diz: Sacrificio e oferta no
quiseste, antes corpo me for maste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas peta pecado. Ento eu disse: Eis aq\li estou
(no rolo do liv ro est escrito a meu respeito), para faze r,
Deus, a lua vontade".
Ele estava, assim, submet ido vontade de Seu Pai, e a
Sua submisso incluia mesmo o Seu corpo humano ("mas corpo
me formaste"), o sacrificio do qual ia valorizar todos os sacrificios de an imais que eram agradveis a Deus e que tinham
sido cxe<:utados anteriormente, mas que, por outro lado, ia
invalidar toda a tentativa de sacrificio que pudesse seguir-se.
Quando Ete estava prximo ao Seu sacrifcio na cruz, disse:
"No se faa a minha vontade, mas a tua". E outra vez, no
Salmo 22, se regista o que Ele dissera a Seu Pai: "Porm
tu s Santo", e o que se segue dissera Ete na hora mais amarga da Sua crucificao, quando estava clamando: "Deus meu,
D eus meu, porque me desamparaste?" E ainda mais, em Fi!.
2:8, se diz que Ele foi "obediente at morte, e morte de
cruz"
A submi sso absoluta do Filho para fazer a vontade do
Pai, no somente o exemplo supremo de uma atitude normal

88

AQUELE

QUE

ESI'IRITU,\L

de qualquer filho de Deus, para com seu Pai , mas esta atitude
tem de ser tambm comunicada e mantida no corao do crente
pelo Esprito, depois que o primeiro ato de apresentao lenha
sido realizado. A passagem seguinte lima exortao com
este objetivo: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve
tambm em Cristo Jesus" (Fil. 2:5). A primeira !:><1.1avra
desta passagem bastante elucidativa, porC]l1unto nesta pequenina palavra "te11(le" est< resumido todo o ensino hblico que
se refere responsabilidade do crente perante a possvel manifestao de Cristo na vida diariamente condt1zida pelo E sprito. Ns, por ns mesmos, no poderamos produzir tal manifestao; podemos, porm, "permitir" que ela seja realizada
em ns por Algum. O fato, evidentemente, no est em re
solver fazer qualquer coisa; pelo contrrio, uma atitude de
consentimento para com Aquele que pode agir at ltima
condio da Sua bendita vontade. Assim, com o receio de que
ns no pudssemos reconhecer o carter exato da imagem de
Cristo, o qual ns somos levados a "permitir" a se rcproduzir
em ns, e com receio de no estarmos preparados para a operao, desses elementos especiais na nossa vida diria, est registada uma clara e detalhada descrio desses elementos do
"sentimento de Cristo". os quais so fundamentais: "Pois ele,
stlbsistilldo em fanna de Deus, no julgou como usurpao o
ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e,
reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz . Pelo que
tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que
est acima de todo nome" (vs. 6-9 - E.R.A.).
Devemos notar que estas particularidades, que em conjunto
formam "o sentimento de Cristo", no so mencionadas, simplesmente. para relatar fatos acerca de Jesus Cristo; elas so
apresentadas para que ns possamos ter exatamente um perfeito conhecimento daquilo que vai ser reproduzido em ns ,
e daquilo que vamos "permitir" que Ele faa em ns e por
nosso in termdio. A manifestao divinamente produzida na
vida do crellte, ser "o sentimento de Cristo"; mas isto, assim
nos asseguram as Escrituras, realizado pelo poder do Esprito. "Porque para mim o viver Cristo". Eis o resultado.
A causa o poder do Esprito de Deus. Do muito que a
passagem nos revela, podem-se tirar, pelo menos, trs concluses:

"N40

APAGUEIS

ESP!RITO"

Pri.meira - A vontade de Cristo era ir aonde Se11 Pai

quissesse. O Seu lar era na glria. Era ali o Seu ambiente
ptrio; porm, Ele veio a este mundo com uma misso c a
mensagem da graa. "Deus teve um nico Filho e Este foi
missionrio". Esta era a vontade de Seu Pai para Ele, e a
Sua atitude pode ser expressa por estas palavras familiares:
"Meu Senhor, dirigido por Ti, irei Tua ordem cumprir".
Segrmda - Cristo queria ser aqtlilo que Seu Pai quisesse.
"A si mesmo se esvaziou". No s qu is despojar-se da Sua
glria, mas desejou tambm ser escarnecido. vituperado e crucificado. Esta era a vontade do Pai para Ele I'! a Sua atitude
pode ser expressa nestas palavras: "Estou pronto, o que que
res, a ser".
Terceira concluso - Cristo queria fa::er tudo o que Seu
Pai quisesse. F oi obediente at morte, e procedendo assim,
a Sua atitude pode ser expressa. mai s uma vez , pelas palavras :
"Farei. metI Senhor, mcu dever".
Talvez que, muitos dos que c:antam o hino acima cit<lrlo,
no tenham ainda enfrentado a questo de uma entrega posi
tiva vontade de Deus; todavia, sem que esta ren<liiio seja
feita, no possvel haver ,'erdadeira espiritualidade. Mas
quando isso se der, Deus conceder o poder suficiente para a
realizao de toda a Sua vontade. E a passagem termina com
as palavras: "Porque Deus quem efctua ell1 ,'s tanto o
querer como o realizar, segundo a !il\a hoa \ontade". E assim
Ele que toma conta e continua a tlerr,lIl1a r tod<ls as rea\i
dades espirituais naquela vida que eSI; norm<llmente adaptada
a Ele (Gol. 3.3). FiL. 2.: {"S
Nosso Senhor ao tratar do import<lllte ass\ll110 da responsabilidade do crente em se entrcgar completamente a Dcus
declarou que era o mesmo que peTJn<lnecer n'Ele (Joo 15 :1-17 ) .
Os result<ldos da vida de permanncia so triplos : (I) A orao efica~ - "Se permanecerdes em mim e as minha s palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes. e vos
ser feito"; (2) O gozo cc/I'stial - "Tenho-vos dito estas
coisas para que o meu gozo esteja em vs, e o vosso gozo
seja completo"; (3) O fruto demo - "No fostes V9
que me escol hestes a mim ; pelo contrrio. eu vos escolhi a
vs outros e vos designei para que vades e dcis fruto. e o
vosso fruto pennanca". Estes resultados incl uem tudo o que

90

AQUELE

QUE

t.

ESPI RI TUAL

essencial numa vida espiritual e so estipuladas por Cristo

em obediencia a tudo quanto Ele dissera: "Se guardardes os
meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como
tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e
no seu amor permaneo". Permanecer. pois, simplesmente
suhmeter-se manifesta vontade de nosso Senhor, precisamclllc
da mc,;ma maneira como Ele Se submeteu vOlltade de Seu
Pai.
Logo, a submisso ,'ontade de De\lS no se prova com
qualquer deciso em particular; , antes, uma questo de se
adotar a vontade de Deus como regra de vida. Estar na vontade de Deus, simplesmente desejar fazer a Sua vontade sem
referncia a qua!(juer tarefa especial que Ele escolha. julgar Sua vontade como sendo soberana, mesmo antes de saber
que Ele deseja que ns faamos. Portanto, no apenas
uma questo de se desejar fazer Cjualquer coisa em especial;
mas uma questo de se desejar fazer fudo - quando, onde
e como parecer melhor ao Seu corao de amor. tomar a
posio normal e natural da confiana infantil , a qual j consentiu na vontade do Pai ainda antes que qualquer manifestao do Seu querer fosse revelada. No se pode acentuar
por demais esta distino. ' natural dizer-se: "Se Ele CJuer
que eu faa alguma coi sa. que diga o que q11er e ento eu resolverei
que hei de fazer". claro que a uma. pessoa (Iue
se apresente com tal atitude de corao Ele nada revela. T em
de haver uma relao mtua de confiana na qual a Sua vontade possa ser aceita de lima vez para sempre e sem qualquer
reserva. E por {jue no h de ser assim? A nossa resistncia
s vezes no demonstrada pelas palavras, "Eu sei que s
homem rigoroso 1" Ser Ele, realmente, um Homem rigoroso?
Se por nossas prprias mos conduzirmos as nossas vidas, poderemos te r, por ventura, alguma esperana de sabermos inteligentemente escolher para ns o que melhor? lmpr-se- o
Pai, cujo amor infinito, a Seu filho? Ou poder Ele alguma
vez ser descuidado?
No fazemos promessa alguma de que no vamos pecar
nem transgredir a vontade de Deus quando nos submetemos a
Ele. Tambm no prometemos modificar os 110SS0S prprios
desejos. A verdadeira ati tude (jue o homem toma foi expressa
nestas palavras: "Consinto em desejar fazer a Sua vontade",

"No

APAGU EIS

EspfRITO"

Deve-se declarar, uma vez mais, que este caso, to simples <'111
si mesmo, se torna complicado de um momento para outro
quando se relaciona com qualquer questo de obedincia. Trata-se arenas da vontade de Deus, considerada isoladamente,
pela qual, decerto Ele vai operar em ns, com tooos os pormenores, aquilo que mais agradvel aos Seus olhos _ 1! Ele
que opera em ns tanto o querer como o efet\1ar. segundo a
Sua boa vontade.
T alvez tenhamos (Jue esperar muito tempo para averigl1:'1r
qual seja a Sua vontade; mas, uma vez claramente revelada,
j no pode haver lugar para discusses no corao qne 11.10
desejaria apagar
Esprito.

Conhec=endo a Vontade de Deus

Como, geralmente. h o desejo de querer saber mais precisamente como podemos conhecer a vontade de De11s, d-se
a seguir a resposta:
Primeiro - A Sua direo s para aqueles (J11e i esti'o
decididos a fazer o que Ele quer. A esses dir-sc- : "Deus
capaz de falar suficientemente para que a alma submissa escute ".
Segundo - A direo divina ser sempre segundo as E.<;crituras. E Sua palavra podemos recorrer sempre com uma
piedosa expectativa; contudo, muito perigoso dispor da Biblia
como loteria mgica. No se aprende o significado de uma
passagem, "deitando sortes". Tambm no se pode conhecer
Livro e seguindo
a vontade de Deus, pela Bblia, abrindo
fielmente o primeiro versculo que ao acaso se l. Verdadeiramente, no uma questo de sorte, nem to pouco a nossa
relao com a Sua Palavra to superficial que vamos encontrar o Seu bendito desejo para ns, lendo, s cegas. um
versculo casual. T emos de estudar e conhecer as Escrituras
para que tooa a palavra da Sua revelao nos possa instruir.
Terceiro - Ele no dirige os Seus filhos por reqra alguma. To pouco sero dois dos Seus filhos guiados da mesma
maneira. e, at mesmo, muito provvel que Ele nunca dirija
qualquer de Seus filhos duas vezes exatamente pelo mesmo processo. P ortanto, as regras, tm tendncia a falhar. Pelo CJue
se pode concluir. que a verdadeira espirituali(lade consiste numa
vida livre de leis, vivida, pelo poder do E.<;prito, at ao mais
minucioso pormenor da individualidade.

92

AQUELE

QUE!

ESPIRITUAL.

Quarto - A direo divina pelo Esprito que habita no

crente. Segue~seJ pois, que a verdadeira direo, nesta dispensao, mais por uma conscincia ntima, do que por sinal
exterior. Logo que tivermos cumprido fielmente as condies
para uma vida espiritual, teremos a "mente do E sprito". Ele
tanto capaz de IlOS convencer do mal, como de nos comunicar uma convico clara do llcm. Devido nossa atual e
singular relao com o Esprito, Ilo necessrio, nem prudente confiar mais no ""elo de l" ou na "coluna de nuvem",
ainda que, por vezes, Ele possa servir-se destas coisas exteriores para nos guiar. Deus que efetua em ns tanto o
querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. Devemos,
portanto, tomar conhecimento do que a realidade do Esprito que habita em ns e o que significa "andar" nEle.
Ser guiado pelo E sprito, ser levado atravs das mais
puras relaes que jamai s o corao pode conceber. O "cabresto e o freio" devem dar lugar ao relancear dos olhos (Sal.
32:8,9). Nesta altura, Satans a[k1.recendo como"anjo de luz",
procurar confundir O entendimento, apresentando as suas imitaes da direo de De115 da maneira como Deus dirige. Todo
o crente deve, pois, estar atento a este perigo. Para desviar
a vida do crente, Satans serve- se de uma conscincia doentia.
de uma noo errada quanto ao cumprimento do dever, 0\1 de
uma falta de compreenso no que respeita aos c!fsinos exatos
da Palavra de Deus. Todavia, a orien tao de Satans ser
imediatamente descoberta visto ela ser nociva, dolorosa c desagradvel. O mesmo j no sucede com a dir~o do Esprito, que suave e satisfaz o corao daquele que est submisso a Deus. Devemos lembrar-nos de que a vontade de Deus
se chama "boa", "agradvel", e "perfeita" (Rom. 12:2) , e que
quando andamos com Ele, Ele efetua em ns "tanto o querer
como o realizar segundo a sua boa vontade" (Fil . 2 :13). Deus
Quem opera em ns "o que lhe agradvel" (Heb. 13 :21 ).
No lado divino, a entrega da vontade humana obrigatria. O Pai no pode suportar a rebeldia na Sua famlia,
nem to pouco pode Ele realizar os Seus benditos desgnios
na vida de Seu filho, se a S\1a vontade no for abertamente
reconhecida como a melhor. H a considerar tlma diferena
entrc o castigo que p.1.ra correo, o qual pode, muitas vezes,
ser repetido, e o "aoite" que dado uma s vez e que lodo

"No

APAGUEIS

O EspRITO"

o filho deve receber (Heb. 12 :6) . Um, para comg!r tantas

vezes quantas forem necessrias; mas o outro o que se recebe
uma nica vez para a conquista da vontade humana. Pelo
fato da nossa vontade ser conquistada por esta forma, no se
segue que ela fique enfraquecida perante os nossos semelhantes.
~la foi su~metida somente a Deus.
Quo simples podia ser
!sto; todaVia, quantos anos de aoites muitos tm sofrido s
porque no se nomalizaram em relao vontade de Deus
para eles. Nem toda a aflio deve ser contada como aoite.
Quando se trata de aoite, logo a nossa prpria conscincia
nos acusa de, teimosamente, no nos havermos submetido. E
a este respeito no h que duvidar.
. A submisso mente e vontade de Deus, um ato defill1do que abre as portas ao caminho divinamente apontado, no
qual podemos andar intimamente com Cristo e em plena atividade com Ele. Um filho de Deus s pode considerar-se nesse
caminho se, nos limites da sua prpria compreenso, tiver a
conscincia de estar sujeito vontade de Dcus. "Eu no
vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que
me enviou", foi o exemplo de submisso revelado em Cristo.
No Salmo 40:6 est registado a respeito de Cristo que Ele
dissera a Seu Pai: "As minhas orelhas abriste" (literalmente,
furaste). Isto, sem dvida, refere-se lei do criado-escravo,
que, tendo sido posto em liberdade, se submeteu para sempre
ao seu Senhor (~x. 21 :5,6). "E ele morreu por todos, para
que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou" (lI Cor. 5:15 -

E.R.A.).

que Uma Vida Sacrificial?

A razo mais nobre para a submisso vontade de Deus

no simplesmente desejar vitria na vida, ou poder ou bn~
o. muito especialmente poder viver aquela vida de sacrifcio que ~ a. vida com Cristo. Sacrifcio no significa aflio
ou dor; e, s!mplesmente, fazer a vontade de Outrem. Pode
~parecer t.ribulao pelo caminho; a nota predominante, porm,
e a alegna, e, a bno do corao, a paz.
Todo, o filho de Deus deve, pois, submeter-se, tenninantemente, a vontade de D eus. No com respeito a uma s
parte da vida diria apenas em relao a uma questo na vida

94

AQUELE

QUE

EsPIRITUAL

diria, Jllas como uma atitude pcrll1~nente .l~ra . com De~s.

Fora disto, no poder havt':r v erd~delra espmtuah?ade e na?
,;c poder tambm escapar ao aOite dado pela mao. do Pai,
porquanto Ele no pode, l,tem pe.rm~tir, que o Seu filho CO~
tinllc vivendo sem as precIOsas benaos que o Seu a?1o~ deseJ,a
outorgar. O pecado de Satans contra Deus na pnmeHa gloria, foi uma quntupla expresso das duas pal,avras pro~oca
doras "Eu hei de" (ls. 14 :13,14), e toda a vida qU,e nao se
submete a Deus, est perpetuando a violao de Satanas.: Para
ser espiritual no se deve dizer "no" a Deus - "Nao apagueis o Esprito".

Captulo VI

"ANDAI NO ESP fRlTO"

Terceira Condio da

Verdadeira

Espiritualidade

A verdadeira espiritualidade depende tambm de uma atitude positiva de confiana na presena e poder do Esprito que
habita em ns. As duas condies anteriormente mencionadas,
foram de carter negativo. Representam coisas que o crente,
para ser espiritual, no deve faze r. No deve entristecer o
Esprito deixando de confessar todo o pecado j conhecido. O
crente no deve apagar o Espirito dizendo "no" a Deus. A
terceira, e ltima, condio, porm, de carter positivo. 11
qualquer coisa que o crente deve fazer para ser espiritual !

que se Entende por" Andai no Esprito"?

H vrias passagens das Escrituras em que aparece esta

expresso fundamental; mas em Gl. 5 :16 que ela est mais
diretamente demonstrada. "Digo, porm: Andai no Esprito e
jamais satisfareis concupiscncia da carne". A passagem ser
melhor interpretada assim: "Digo, porm, estejais andando por
meio do Esp rito, e jamais satisfareis concupiscncia da carne".
O filho de Deus no tem poder algum em si mesmo, pelo
qual possa estimular, ou manter um andar "no Esprito". Esta
Escritura, quando interpretada com exatido, mostra que no
est a exigir que um crente, pelo seu prprio esforo, realize
este andar no Esprito". Pelo contrrio, revela que o Esprito que vai andar atravs do crente. A respons.1.bilidade
humana consiste apenas em depender absolutamente do Esprito. Ser guiado pelo Esprito , simplesmente, andar com
uma confiana resoluta na capacidade e poder d' Aquele que
95

AQUELE

QUE

t:

ESPIRITUAL

" ANDAI

habita em ns. Esta mesma verdade, ainda que apresentada

de uma maneira diferente, est exposta, no versculo 18: "Mas,
se sois guiados pelo Espirito, no estais sob a lei". De forma
nenhuma o crente que guia ou dirige o Esprito; deve, no
entanto, depender do Esprito, c esta precisamente a sua
responsabilidade cama esta revelada nesta passagem.
A terceira condio de verdadeira espirilualidade , pois,
ter uma confiana contnua 110 Espirito para fazer aquilo que
Ele veio fazer e o que somente Ele pode fazer . Esta a
medida de precauo do Pai para que o pecado seja evitado
na vida de Seus (ilhas. Os resultados da importncia desta
providncia divina p.ua evilar o mal, " jamais satisfa reis COIlcupiscncia da carne", lIltrapassam as nossas possibilidades de
compreenso.

EsP!RITQ"

0 ..g~Jlero de vida que honra a Deus .

dlarla do crellte o objetivo divino
,e haver. sen.1pre na
tudo, nunca resultado de
. A sua reahzaao, COIIainda dos recursos da carne ~1II~a resolu~~o ou luta humana, Oli
bate da f". Entre a " luta '; e por se. comba!er o bom compode realizar e a "luta" :>ara para reailzar aquilo que s Deus
n'Ble para fazer o que s$ Ele manter uma ~tItude de confiana
f" pode fazer, ha uma grande diferena. O filho de D
de se empenhar em P:~:/Q1;~:' apenas, C~1ll a responsabilidade
Esprito. E ste deve ser
;- 1.lI1ma atitude de confiana no
. esta a sua tarefa d . o o Jell.vo. da sua constante ateno.
IVlllamente indicada e o seu lugar de co
.

nos Importantes desgnios de D eus.

.

Vida

Muitas vezes o "princpio de dias" na vida de um crente,

quando ele realmente cr e obser va, suficientemente, a Palavra
de Deus, para tornar-se consciente das suas prprias limitaes, e quando ele seriamente, cOllsidera a revelao exata
acerca do que ele, por si mesmo, pode ou no fazer, e o que
o Esprito, que nele habita, veio realizar. Ns raras vezes
nos esforamos por fa zer o trabalho que encarregamos outrem
de fazer. Normalmente confiamos na pessoa que foi encarregada de fazer esse trabalho. J alguma vez procuramos depender em tudo do Espirito? Estaremos ns contando in!"eligen~
temente com o E sprito para que Ele resolva aqueles aSSlmtos
especiais que, segundo as Escrituras, E le indicado para resolver? Acreditaremos ns que, na verdade, somos to incapazes como nos declara a Sua Palavra? Cremos ns sinceramente que Ele suficiente para fazer todas as coisas que ns
no podemos e que est esperando que Lhe seja permitido
realiza-las ? Tendo ns comeado pelo Esprito, tanto quanto
concerne ao plano divino para a salvao, seremos agora aperfeioados pela carne? Ao encontrar as questcs sem solues
na vida crist, estamos vivendo conscienciosamente segundo o
princpi o das obras, ou segundo o princpio da f! A Bblia
afinna, de uma maneira categrica, que o crente s deve viver
segundo o princpio de f, quando ele, realmente, estiver dentro
do plano que Deus traou para o seu viver dirio. Estes ensinos simples, encontram-se nas pginas do Livro de Deus e
um crente cuidadoso dificilmente os poder evitar.

NO

.
por
a~ SU,d. atitude de confiana no Espirito.
todas as faculdades, ~~~ti~e;tS:Jrrto l;>O?,: .dominar e vivificar
.
s e pnvI eglOs humanos.
De toda maneIra a pr'
.d
sendo vivida e ele ser cient opna VI a do crente que est
dades; mas elas recebero e ~nas do uso, ~Ias suas faculpoderia ser de Outra mane~
er d~ Espmto, COmo no
rito, no pe de lado as fun I~. A a~o poderosa do Esprito humanos atrav dfes normais da alma e do esptude da fora' que h de ~eal~:~ ue . Ele tran~mite a pleniDeus. "Se pelo Esprito est.
~POIS a bendita vontade de
concupiscncia da carne" "F ~I~ nn. a,n~o, jamais satisfareis
..
.
e e a vltorra que vence o mundo"
O .RaclOnalismo est diretamente o
..
,
.
~~to
~
fc. Ha aqueles
que se lIlsurgem contra o ensino de
que
I a sa vaSo s pela f.
Mas essa rebeldia provem do fato d
a Palavra de Deus ou no c
e e es ou nao conhecerem
r e: em nela . . Semelhantemente, h
aqueles que se recusam
inflexvel na vida diria d~ ~~:llttar o . enslllo de que a vitria
I e, seJ.a somente pela f, e isto,
tambm devido ao fato d
Escrituras ou no crerem nef esses taiS .ou no .conhecerem as
namente produzida, no se ba~ia A doutnna da .v,da santa, divium dos grandes assuntos sen em um ou do~s textos apenas.
o o tema maIS extensivo das
Epstolas pois no '
I d
,
e somente amplament d
toda ti. sua grandeza com t b'
e esellvo VI o em
,
o am em todas as exortaes ao

98

AQUELE

QUE

EsPIRITUAL
"ANDAI

Cristo so baseadas nos princpios ~a.tos, revelados na

E la um dos elementos maIs Importantes das p
t .
fi na.
. o,
penodo da graa .
dncias
divinas que caracterizam

!Ovi:

Trs Razes pelas Quais se Confia no Esplrito

i",l~~~ndo nece~~:~

A Bblia ex -e, pelo menos, trs notveis causas que

pedem a
nos filhos de Deus,
uma confiana implcita e const3;l1te no . ?lrl~Os ~~l::mas ce._
m ns ' (1) "O mundo " , ou seja a opoSlao a
. . . ( 2) "A cne"
1eestJals'
... .
, ou aquilo que dentro
, . do Cnstao
(3) "Sase
'Esprito " militando" contra o Espmto; e
.
dopo,e ,~o ue roc'ura impedir todos os planos e propsitos e
~~~:. ~assa~emos agora a apresentar a segu,ir mai s, detalhadamente estas trs causas, mas em ordem dIferente.

espiritu~dade

Primeira -

A Impossfvel Norma Celestial de Vida em Contraste

com 0$ Padres do Mundo

D eus s tem um Livro e esse inclui toda s as pessoas de

as dispensaes. NnJe encontramos a Sua vontade e
t
uanto a I srael na poca anterior cruz, e a Sua
rade e
tanto p..1.ra lsrael como para todas as na;;es
.
d
ras posteriores P or isso, encontramos, tam m,
e propsitos para o povo esO?lhido
presente
d
O s filhos de I srael foram remIdos e libertos do
deu-lhes a lei que os
sua
t a ' Estas regras especiais nunca haVIam SI o Irlgl as a
err . qualquer povo senao
_ ao povo de I srael e estas regras,
t
1"
outro
es ialmente dirigida a I srael, apelaya ao
ornem na ur~ .
E!: lei, porm , deixou de estar el!l
de 6v.'t::
obrigatria depois da morte de CrIsto (Jo:-o 1.17 'I dom. . lei
II Cor. 3:'1-13 ; Gl. 5:18 ). Est, tambem~ revea a uma
ue h de overnar Israel quando se reumr. outrn vez e s:
q belecer!a terra que lhe pertence sob '? remado d? seu Re1
O reino d'Ele ser legal em carater, Oll te.ra o cunho
da lei Os princpios desta lei j foram esta b~lec,~ os e pr:vistos pelos profetas do Velho T estamento e, alem d,S~O, ;t~~~
ainda citados em passagens do Novo Testam:nto.
.
_
contm tambm uma regra de viver que se aplica aos c:,dad~~s
celestiais da presente dispensao, os quais, ainda que celestlaJs

od

la~~s

~ropsitos
!e;~:s vo:a~e
~s~a~~us

~~sias.

v~n

d~
de~ia g~~ern~: . ~~
"h
vlgor,_com~ r:~a

NO

EspfRITO"

no que respeita sua posIo e responsabilidade, so chamados

para viver como "peregrinos e estrangei ros" lia T erra, e COIIIO
testemunhos na terra do inimigo. Os princpios que os governam podem-se encontrar relatados nos Atos e nas Epistolas
e em pores dos Evangelhos. Estes moldes celestiais no so
impostos s pessoas que, no mundo, no esto ainda regene~
radas, pois como Ilo receberam o E spirito no esto prepa.
radas para poderem viver segundo as regras que so confiadas
aos Cristos. No traz vantagem nem meSmo sensato apli~
car os moldes cristos a pessoas Ilo regeneradas. A lm disso,
o pad ro de vida celestial de carater muito mais elevado do
que a lei israelita, assim como os direitos do cidado celestial
so mais elevados do que os direitos do cidado terreno. Da
lei israelita faziam p..1.rte muitos dos princpios et'emos que procediam do verdadeiro carter de Deus. Como tal, estes princpios no desaparecem; porm, a maneira e.."ata da sua adap!ao sofre transformao para (Jue possam ser aplicados
nova comunho que o povo escolhido mantm com Deus.
Assim, o crente j "no est debaixo da lei", apesa r de nove
dos mandamentos de Moiss, que fazem parte do Declogo, continuarem a existir e de reaparecerem com- carter e nfase
diferentes ent re as exortaes debaixo da graa. T o pouco
o crente est "sem lei", pelo fato de pertencer a Cristo. H ,
realmen te, um valor incalculvel em conhe<:er tudo o que Deus
tem dito a todas as pessoas de todas as pocas ; mas o Cristo
deve interessar-se, prinCipalmente, pelo propsito e plano e.xatos
que Deus tem para de. O cidado celestial no encontrar
para si mesmo uma revelao perfeita da vontade de Deus em
qualquer poro das Escrituras que foram anunciadas s pessoas de outras pocas, ainda que, na verdade, ele encontre
muita coisa de comum. No pode haver entendimento claro
do Livro de Deus fora desta diferena.
Segundo as Escrituras o Cristo est destinado a ser um
ente sobrenatural e, corno tal, ter de viver sobrenaturalmente.
Isto racional. Os Cristos so cidados celestiais a parti r
do momento em qlDe so salvos e, por isso, natural que lhes
seja exigido que "andem COmo digno da vocao Com que
loram chamados". Eles no podem ser dispensados de tal vida
consistente. No se tomaram cidados por meio de uma regra
de vida qualquer, mas eles tomando-se cidados pelo poder de

"AN[)Af

AQuI::U: QUE f

100

'1"0...
Deus, convem

v,"'' a" , scglllHlo

concedeu.

NO ESP!R1TQ"

101

EsPIRITUAL

a. posio que Deus lhes

. _

As pa5~agens seguintes sen'lfao, para Ilustrar fll~la:Sat~e

sobrehumano da presente regra de vl<la prpria dos
Dens. que esto debaixo da graa:
.
aoS
"No\'o mandamento vos dou: que vos am,els un,s

.
b
'os ameis uns
outros' assim como eu vos amei, que tam m' ,
't "(J o 13 "34)' "O meti mandamento e este, que
o
.,
." (Joo 15 '12 )
aos QU TOS
vos ameis uns aos outros, assim como cu vos amei , , '
',,'
A lei exigia que o amor fosse dado a outrem como ~ ti mesmo
Amar como Cristo 1105 amou, infinitamente mais elevado, e
11Iunanamente impossyel.

"E no entristec;ais o E sprito de Deus", (EC 4.:~~.

" ... L evando calivo todo pensamento a ObedlCIlCI3 de

Cristo" (TI Cor. 10:5) .
P ' em
"Dando sempre graas por t~ldo"a nossO ~eus e ai,
nome de nosso Senhor Jesus Cnsto (Ef. 5.20).
"A fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua mar~vilhosa luz:: (I Ped. 2,:92 i7)
"Regozijai-vos sempre. Or~I, se~ cessar ( 1 Tess. 5. 1 , "
" R ogo-vos, pois, eu, o prls]onelro no Senhor, que andeiS
de modo digno da vocao a que. fo.stes chamados, com toda
humildade e mansido, C0111 longammldade, suportando-vos un s
aos outros em amor esforando-vos diligentemente ~r preservar a unidade do Espjr ito no vnculo da paz" (Ef. 4 ,1-3 E.R.A.),
. '
. nnssveis
Embora estas passagens apresentem eXlgenclas lm,,_
para os recursos humanos, evdel\te ql~e Deus espera q~e el~
",'am realizadas na vida de todos os dias do crente. E e ""
de pr"od
uZlr
melhor do que ns, que nunca se n.amos,canazC$
1""'
/_
qualquer destas q~alid~des . de vid?-; por ISSO mesmo ~le nar~
impe ex igncias IrraC]onals naqU ilo que espera de ~os, ~
quanto E le est pronto a providenciar t,~d.o quan.to Ble eXige.
~ precisamente para este fim que o Esp!TIto habita no lcrente.
De ns mesmos, nem sequer nos ped~do que tente~os a canar
estes padres. As Epstolas esto CheIas de ga.r~ntl~s d~. ~omo
do Espmto e su IClfente
fo ca vinda de Deus por intermdio
,
"D eus e. o queeetua
para realizar tudo o que Deus eXige:
boa
em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua
vontade",

A !lava reg!';! de vida que apresentada aos filhos de Deus

que esto debaixo da graa , poi s, impossvel do ponto de
vista humano, e a sua prtica deve depender de uma confiana
absoluta no E sprito que habita em ns pma fazer a perfeita
vontade de Deus. Um Crist;10, para ser espiritual, tem de
"andar segundo o Espirito".
Segunda Razo -

O Cristo Tem de Enfrentar um Ini migo

q ue Governa o Mundo

A Biblia representa Sa tans como sendo o inimigo dos

santos de Deus e, especialmente, dos deste sculo. Entre Satans e as pessoas que no so crentes, no h controvrsia s,
pois que elas j fazem pa rte do seu sistema de governo, Essas
pessoas no foram ainda libertas dos poderes das trevas e
tran sportadas p..ra o reino do Filho de Deus. Assim como
Satan<.s o poder que opera na(llIeles que ainda no crem
(Ef. 2 :2), Deus o poder que opera naqueles que j esto
salvos ( Fi!. 2 :13 ) . Todo o ser humano ou est sob o poder
de Satans, 0 11 sob o poder de D cus. Tsto no qucr dizer que
os Cristos no possam ser influenciados por Satans, que
os no salvos no possam ser influenciados pelo Esprito de
Deus ; Illas quer dizer que a posio de cada um est em um
ou outro dom n io, e o domnio de Satans no , em todos os
casos, caracterizado por coisas inerentemente vis confor me so
julgados pelo mundo. O objetivo principal de Satans ser
"semelhante ao Altssimo" (I s. 14: 14 ), pois ele prpr io "se
transforma em anjo de lu z", e os seus ministros "se transformam em ministros de justia" (Il Cor. II :13- 15). Os ministros de Satans, sendo ministros de justia, pregam um
evangelho de reforma e de salvao por meio das boas qualidades humanas, ao invs de a salvao somente pela graa,
sem IiCr relacionada com qualquer virtude humana. Logo, o
mundo com todos os seus padres morais, e cultura, no est
absolutamente livre do poder de Satans e do seu controle
ativo . Certamente que ele, fora da redeno que h em Cristo,
procura imitar e promover ritos de religio e excelncia humana, e certamente que o mundo est preparado para fazer precisamente isso. Ele cega os entendimentos incrdulos, mas isto
a respeito de uma s coi sa : eles so cegados por Satans para
que lhes no respland~a a luz do evangelho ( lI CO, 4 :3,4 ).

102

AQUELE

QUE

t:

"ANDAI

ES1'IRITUAL

A inimizade de Satans tem sido sempre e s conlra a

Pessoa de Deus, e no contra a humanidade. t:: somente quando ns nos tornamos "co-participantes da natureza divina"
que descobrimos que lemos um novo e poderoso adversrio.
Os ataques dos seus "dardos inflamados" so dirigidos
a Deus que habita em ns. Contudo. o conflito real e o
Quanto ao mais. sede fortaleciadversrio c sobre-humano.
dos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda
a armadura de Deus, p.'lra poderdes ficar firmes COntra as ciladas do diabo: porque a nossa luta no contra o sangue e
a carne, e sim, contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso. contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef. 6 :10-12 - E.R.A .) .
Estes dominadores do mundo tenebroso, as foras espirituais do
mal, dos quais se diz aqui que sustentam um conflito incessante
contra ns, no podem ser derrotados com estratagemas e foras
humanas. A Bblia no confirma as suposies tolas de que o
diabo fugir perante a simples resi stncia de uma decidida vontade humana. Temos, sim, de "resistir ao diabo", mas isso s
pode ser feito "firmes na f", e quando nos "sujeitarmos" a
Deus (Tingo 4:7; I Ped. 5 :9). Satans, sendo pela criao
superior a todas as outras criaturas, no pode ser vencido por
uma delas. At mesmo o arcanjo Miguel, como se sabe. "qnalldo contendia com o diabo ... no ousou pronunciar juizo de
maldio contra ele, mas disse: O Senhor te repreenda". O
arcanjo Miguel no contende com Satans; ele precisa depender
do poder de Outro, agindo sobre um principio de f, e no
de obras. Certamente que llm Cristo. com todas as suas limitaes, tem de recorrer ao poder de Deus quando em conflito
com aquele poderoso advers.i.rio, e lhe mandado proceder
assim: "Embraando sempre o escudo da f. com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno" ( Ef.
6016).
O conflito do crente com Satans, to ,'iolento e contnuo quanto este poderoso ser o possa tornar. Diante dele
como se ns no rs~mos nada; mas Deus antecipou-se
nossa incapacidade, providenciando uma completa vitria por
intermedio do Esprito que habita em ns: "Porque maior
o que est em vs do que o que est no mundo" (1 Joo 4:4).
Um Cristo, por causa da fora do novo inimigo, deve "andar
segundo o Esprito" se ele quiser ser espiritual.

Tercei ra Ruio -

NO EsPfRlW"

103

A N.tureza Adi mica

H Cristos que so to negligentes, que no se interespela. ~essoa nem pelo trabalho do Esprito Santo, ou pelas
Justas dlslmes que detenninam as condies da verdadeira
espiritualidade; mas, estas diferenas e condies apelam queles que, c?m to?a a sinceridade, desejam ter uma vida que
agrade. sahsfatonamente a Deus. Sabemos que Satans tem
armadilhas e falsas doutrinas no reino das mais profundas realidades espirituais. A maioria destes falsos ensinos so baseados num mal-entendido ensino da Bblia a respeito do pecado, especialmente o problema do pecado que est relacionado com o crente.
A ~scritura " til para o ensino, para a repreenso, para
a correao, para a educao na justia, a fim de que o homem
de Deus sei.a. perfeito (completamente desenvolvido), e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (II Tim. 3 :16,17); mas
na mesma Epstola somos tambm incitados a "manejar bem"
a Palavra da Verdade. Deve-se notar que dois dos quatro
valores das Escrituras, na vida do " homem de Deus" como
citado na passagem acima, so "repreenso" e "co';'eo";
no entanto, quo poucos, espedalmente daqueles que esto
agarrados ao erro, apresentam um esprito dcil ao ensino.
P~rece que uma das caractersticas de todos os enganos satniCOS, que aqueles que abraaram esses enganos paTeC:em no
estar, honestamente, inclinados a reconsiderar as suas bases.
Apenas lem as suas prprias revistas ou aquela literatura que
seduz e, muitas vezes at, evitam, cuidadosamente de ouvir
qualquer ensino corretivo da Palavra de Deus. BSI~ obstculo
~u~~t~ quando ~ erro deles os leva a assumi r uma posio
1llJushflcada relatIva a uma suposta libertao do pecado, ou
a realizaes pessoais de santidade. Uma "correo", ou "repreenso ", para esses, parece ser uma insinuao "apostasia",
e nc;nhuma ~soa de esprito zeloso escolheria com gosto tal
cammho. MUlto erro est prosperando com estas diretrizes e
~em nenhum outro dinamismo seno o zelo humano, sendo por
IS,SO que a Palavra de Deu~ constantemente mal interpretada
50 para sustentar as teoTlas humanas.
Muitos destes erros
fi~m reprovados e so corrigidos logo que reconhecida a
diferena fu ndamental entre a posio do crente em Cristo.
e a sua e.rperincia no viver dirio. T udo o que Deus tem
~am

AQueLE Qm: t

104

"ANDAI

EsPIRIT UAL

feito por ns em Cristo, perfeito e completo ; no se deve

confundir, porem, esta perfeio com a imperfeio da vida
dir ia.
Existem cinco doutrinas bblicas que esto IIltimamente
relacionadas com a questo do pecado no crente, as quais so
habitualmente mal compreendidas. e as quais, sendo falsificadas,
podem ser usadas pelo inimigo para levar at mesmo os crentes
mai s sinceros de esprito. mais ilusria presuno e ao erro
mais nocivo. Estas doutrinas so: ( I ) A existncia no crente
da contnua presena da natureza admica, a qual constitui o
tema prescnte; (2) A CUfa divina das conseqncias do pecado n3 "ida espiritual de mn Cristo, o que j foi considerada; (3) O ensino hblico <ju<tnto . perfei,o; (4) O ensino
bblico sobre a santi ficao; e, (5) O ensino bblico acerca
da morte do crente em Cristo. Para que haja uma compreenso mas clara do tema qne se est t ratando, vamos considerar em primeiro lugar c, resumidamente,
ensino bblico
sobre a perfeio c santificao. Ql1anto ao ensino que trata
da morte do crente em Cristo, ocupar-nos-emos dele mais tarde
e no momento mai s apropriado deste estudo .

NO

ESP!RITO"

105

quantos esto .s:ndo santificados". ( Heb. 10:14). Isto c1arament~ a perfelao da obra de Cnsto por ns e no deve estar
relacionada com o viver dirio do crente.
3}

A matur idade e o entendimen to espirit u,.is

"Entretanto, e."I(pomos sabedoria entre os experimentados "

(adultos,. 1 Cor; 2:6, cf. 14;20). Veja-se tambm, II Cor.
13: 11; FI!. 3:b; 11 Tim. 3:17).
4)

A perfeiso que progride

. ".Sois assim insensa.tos que, tendo comeado no Esprito,

estej ais agora vos aperfeioando (sendo aperfeioados) na carne?" (Gl. 3:3).

A Doutrina da Perfeio
Na Palavra de Deus. a perfeio apresentada sob sete.
aspectos:
1)

O uso delt,. palavra no Velho Testamento a plicada

a p&5soas.

A palavra, no Velho Testamento, significa " sincero" c

"reto". No era "reto" (Gn. 6:9) ; j era "sincero" (J
1 :1,8); evitando os pecados que as outras naes praticavam,
Israel podia ser "perfeito" (Deut. 18:13); o 11turo do homem
"sincero" era a paz (Sal. 37 :37). Por isso, tambm, os santos
segundo a ordenana do Velho Testamento, estaro inscritos
no Ceu como "os espritos do~ justOs aperfeioados" ( Heb.
12 :23). Contudo, a Biblia no indica que esta s pessoas eram

sem pecado.
2)

A perfeio da posio em Cr isto

"Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre

5)

A perfei s o e m qualquer coisa espec ial

. a ) Na vontade de Deus: " Para que vos conserveis per

feitos c plenamente convictos em toda a vontade de Deus"
(Col. H2 ).
b) Na imita~o de um aspecto da bondade de Deus:
P orta,:lto, sede vos perfeitos, como perfeito o vosso Pa i
~ I ~te. (Mat ..S:4~). O contexto e a respeito do amor do
ai pelos Seus Illlmlgos e a exortao e para que este aspe t
da bondade do Pai seja imitado.
co
c) No servio: "O Deus de paz vos aperfeioe em todo
bem " (Heb. 13,21).
<I) Na pacincia: ."Ora a perseverana deve ter ao
c?mpleta, ~ra que seJa1S perfeitos e ntegros, em nada deficientes (Tlago 1 :4 ).
"

6)

O aperfeioamento final do individuo no Cu

. "O qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e

ensmando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que
apresentemos. todo homem perfeito em Cristo" (Col. 1 :28, cf.
Col. 1 :22; FI!. 3:12; I Ped. 5 :10; I Tess. 3:13) .

AQUELE

106
f)

QUE

"ANDAI

EsPI RITUAL

A perfeiio fin al do corpo coletivo dos crent..

no C'u

Primein -

"At que todos cheguemos unidade. da f e . ~o plen?

conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonthd3~e, a
medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef. 4:13. Veja-se.
tambm, 5:27; Joo 17:23; Jud. 24; Apoc. 14:5) .
A palavra "perfeio" tal como se encontra no Novo
T estamento, unta traduo ou de lima ou de outra ~l,a~ras
gregas que significam - uma "maduro" e - outra. aJustado", ~ evidente que nenhuma destas palavr~s. cons~d.erada
etimologicamente. tem qualquer rela~ CO~l Impecablhdade.
Estes fatos deviam ser observados mais cUld~dosamente por
aqueles que tm tentado formular uma dOul fll!a ~,egI1l1~O.?
uso um tanto j desvirtuado, da pnlavra portuguesa perfeito.
:11 precisamente nesta altura, que ns, talvez, possamos chegar
eoncluso que as Escrituras so pa~a ns u!ua palavra ?e
"repreenso" ou "correo". Na realidade, ha uma perfeita
libertao para cada filho de Deus, a qual. realizada pelo
Esprito, mas este fato no deve ser confundido c~m qua!quet
uso da palavra "perfeito", especialmente quando a tncapacldade
para pecar est subentendida pelo liSO desst1 palavra.
A Doutrina d. Santificao

Alm disso a doutrina no deve ser criada para exceder

aquela que atualmente expressa pel? uso bblico d~ ~avra
"santificar". P ara descobrIr o perfeito alcance e Slgtl1flcado
desta palavra, necessrio incluir todas as passagens do Velho
e Novo Testamentos em que ela usada, e acrescentar, tambm a estas todas as passagens nas quais as palavras "santo
e "~grado'" so usadas, visto que estas trs pala,:ras so tradues da mesma palavra original, tanto do HebralCo como do
li

Grego.
. ..
. ..
d e " s;3n,C
"" san ,"
O slgmflcado
pnmltlvo
J, Ica.r,
o e ,,~ ..
grado", de que uma pessoa ou cOisa ~ dita como sendo separada, ou classificada; geralmente' como que pertencendo a peus.
Ainda que estas palavras e a verdade que elas expl'lmem,
se encontrem atravs de toda a Bblia, este estudo refere-se
somente quele aspecto do ensino que se. aplica ao .f!lho de
Deus que est debaixo da gra~a: E po~. lSt~ se venflca que
os crentes so objeto de uma tnpla sant1flea~ao:
;,0.-

NO EsP!RITO"

107

A Santificao Quanto . Posio do Crente

"Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tomou

da parte de Deus . . . santificao" ( I Cor. 1 :30), "Nessa VOlltade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas" ( Heb. 10:10). Da mesma
maneira tambm, o Apstolo se dirige a todos os crentes como
"santos", e nas Escritl1ras faz-se referncia aos " santos profetas", "irm5.os santos", "sacerdotes santos", "mulheres santas", a "nao santa". Dirigia-se. ainda o Apstolo, aos crentes de Corinto chamados " santos" sendo j "santificados" (I
Cor. 1:2; 6: 11) ; no entanto, esta mesma carta foi escrita para
repreender aqueles Cristos que cometiam pecados tremendos
(I Cor. 5: 1,2; 6: 1,7,8). Eles eram "santos" e "5..'l.ntificados"
em Cristo, mas estavam, ainda, longe de serem assim na conduta diria.
Segunda -

Santifi cao Baseada na Experincia

Esta pe rspectiva do plano de Deus p..'l.ra o crente progressiva em alguns dos seus aspectos, e est em absoluto contraste com a santifica~o da posio do crente que foi "feita
uma vez". Ela realizada pelo poder de Deus atra,s do Esprito e da Palavra:
"Santifica-os na verdade; a tua p..'l.lavra a verdade" (Joo
17:17. Veja-se, tambm, II Cor. 3:18; Ef. 5:25 ,26; T Tess.
523; 11 Ped. 3018).
A santificao b.'l.seada na expenencla, relaciona-se a
"rias condies:
1) Referente submisso a Deus.
Apresentando o seu corpo em sacrificio vivo, o filho de
Deus fica, por esse meio, separado para Deus, e, por isso, santificado segundo a experincia. A apresentao pode ser absoluta e, ento, no admite a evoluo progressiva, mas, se
parcial, requer um desenvolvimento mais prolongado. Em
ambos os casos, a santificao experimental.
2) Referente ao pecado.
O filho de Deus, pode de tal maneira cumprir todas as
condies para a verdadeira espiritualidade que experimentar
todas as liberta~es e vitrias que lhe so providenciadas para
viver sobre o poder do pecado, ou, por outro lado, pode apt-

108

AQU ELE

QUI:!:

ESPIRITUAL

ri01elltar apenas, uma libertao parcial. Em qualquer caso,

ele sepa rado c experimentalmente santificado.
3) Referente ao crescimento cristo.
E ste aspecto da santificao pela experincia , em todos
os casos, progressivo. De modo nenhum, deve ele ser confundido com submisso incompleta a Deus ou vitria imperfeita
sobre o pecado. O seu significado , que o conhecimento da
verdade, a devoo e a experincia esto naturalmente sujeitos
ao desenvolvimen to. Pela eficcia do seu desenvolviment o presente, como Cristos, os crentes ficam, experimentalmente, separados para Deus. Esse desenvolvimelllo deve ser aumentado a cada dia que passa. E assim, mais uma vez, o Cristo
f~ca sujeito a uma santificao experimental a qual progressIVa.
Terce ira -

A Santificao Final

Tambm a san tificao pela experincia s ser perfeita

quando os santos se reun irem na Sua presena em glria.
"Quando cle se manifestar, seremos semelhantes a ele", e "confor mes imagem de seu Filho" (I Joo 3:2; Rom. 8:29).
O ensino bblico com respeito ir. santificao , pois, ( 1)
que todos os crentes so santifiCados por causa da sua posiro em Cristo " feita uma vez" no momento em que so salvos.
Esta santificao t o perfeita como Ele perfeito. (2)
Todos os crentes vo sendo santificados pelo poder de Deus
atravs da Palavra e esta santificao to perfeita quo perfeito for o crente. Por isso. tambm. (3) todos os c rentes
sero santificados e perfeitos em glria na prpria imagem do
Filho de Deus. A Bblia, portanto, no ensina que qualquer
fi lho de Deus, fica completamente santificado na vida diria
antes daquela consumao final de todas as coisas.
A Doulrin. d.. N.. lurez. Adi mic.
A terceira e ltima razo a ser mencionada sobre porque
o crente dcve, conscienciosamente, confiar no Esprito, como
j foi citado, que ele ainda possui a natureza admica 'Sobre
a qual, ele s por si, no tem domnio suficiente. O Cristo
liberto e salvo pela graa de Deus; mas ele sozinho no
pode conduzir-se num viver que honre a Deus. P or isso tem

"ANDA I

NO

ESP!RITO"

l&J

de se emregar ao poder divino ]:h1.ra que possa ser liberto do

poder do pecado, da mesma mancira como c1e j se ent regou
aquele po!ler de Deus quc ~ libert,?11 da cOlldelloo do pecado.
A sal,vaao tanto para a Ilbcrtaao, quanto para a santidade,
tudo e oh.Ta de Deus dC11tro e o favor daquele que confia !l'Ele.
Admite-se, ger~lmente, o fa,to de que, o incrdulo poSsuI
lima natureza decalda.
eqmvoco, poren"!, para com o
c~ellte .. NO ensino da Bblia claro, mas, no entanto, ainda
ha Cn ~!aos profes sos qlle, erradamcnte, presumem terem deixado Ja dc pos~ui r .a tendncia para. pecar.1 Esta questo
tanto pode ser discutida do ponto de vista experimental, como
do ponto dc vista da Bblia.
Ten.do. como base a expcricncia, vcrifica-se que os mais
santos filhos de Deus tm mostrado estarem cnscios da presena e do ~er. de uma natureza deca da. Isto se pode chamar de conSCICIICla normal do crente sillcero. Tal conscincia
c~n~l do, no quer dizer falta de maturidade: antes, a evi~
de!lCIa de ~ma v:rda.deir~ humildade e viso clara do seu pr~flO coraao. Nao Impltca falta de comunho com Deus ocaSIOnada pela of~tlsa ao Esprito Santo atravs do pccado. Quem
pode odiar maiS o pecado, seno aquele que .tem a cOllscincio
da sua presena e do SCl.1 poder.? E quem corre o maior perigo
dos seu~ e~t~a~s. na Vida espmtual, seno aquele que numa
presunao. mJustl~lcada tem sup~st? que a inclinao para o
p~cad:, fOI destnuda? A controverSla de que ningum tem inchnaao I~ara o pecado, deve ser baseada numa horr vel falta
?e conhecimento ~e si prprio, no que respeita fora e aos
Impulsos do cNoraao. ou en~o. tal. suposio feita pela falta
de c.om'p~een sao do verdadeiro cara ter do prprio pecado. Se
~lm .lIldlvlduo se pode convencer a si prprio de que o pecado
e (!If~rer~te de qualquer, co/;sa que elc costuma fazer, ou que
esta IIlchnado a faze r ; e alem do que cle pense, sinta ou empreenda, cle po~e,. realment~, convencer-se que nunca pecou.
Se" pelo seu propTlo entend imento, algum pode modificar
carater do ~ado, com certeza esse tal pode, por esse processo, tornar Isenta de culpa a sua COllScillcia.. E no so
poucos os que pensam assim hoje no mundo. A verdade no
pode prevalecer quando baseada em experincias humanas. Ela
tem que ser baseada na revelao,

l Vejase a pAgo 139.

llO

AQUELE

QUE

ESPIRITUAL

o pecado l1:l0 aquilo que qualquer pessoa preconceituosa

e desviada afirma ser: pecadu aquilo que Deus revefol~ que
. O pecado tem sido bem definido, de um estudo de toda a
Palavra de Deus, como sendo "qualquer violao da vontade
revelada de Deus, Oll falta de submi sso a essa \'ontade", n
" errar o alvo", Mas que alvo? Certamente o alvo divino.
Temos ns feito toda e so m ellft a Sua vontade com idias to
puras como o Cu e com a fidelidade imut.vel do Infinito? Deus
preparou uma vitria perfeita; mas todos ns falhamos, muitas
vezes, na sua realizao. Se possu irmos qualquer grau de conhecimento de Deus, e de ns prprios, concluiremos que, aos
olhos de Deus, ns estamos muitas e muitas vezes longe da
iseno do pecado. Ter a noo da iniqidade, tem sido, por
vezes, o testemunho dos crentes mais espirituais de todas as
geraes, porque lhes foi e tem sido impossvel ver a Pessoa
de Deus. J, o reto de corao, abominava-se a ele prprio
diante de Deus. Daniel, contra quem no foi achada culpa,
disse: "A minha alegria se me tornou em abominao".
Ao considerar-se a revelao bblica no que se refere aos
pecados dos Cristos, duas perguntas podem ser feitas com
certa razo: (1) " Onde tem a sua origem, o pecado que existe
nos filhos de Deus?" e, (2) "Qual e o remdio divino?" A
Palavra de Deus rica em respostas para estas perguntas.
1 _

Onde Tem a Sua Origem o Pecado que Existe num

Cristo?

O pecado o fruto de uma natureza cada. Isto foi sempre assim com a exceo do primeiro pecado o qual resultou
na queda. Ns pecamos por causa da natureza cada que recebemos de Ado, e das gf'rats inumerveis dos antepassados
pecadores. E isto tanto se d com os que no so regenerados como os que o so. Todavia, alguns insistem que o
Cristo que se supe ter sido liberto da natureza do pecado,
ainda pode continuar a pecar da mesma maneira que Ado
pecou, _ devido natureza CJue no caiu. Ora, Ado s
pecou uma vez com a. natureza pt'rfeita e ningum mais, desde
ento at agora, pecou semelhana de Ado. Pudssemos
ns estar, atualmente, nas .mesmas circunstncias que os nossos
primeiros pais, no poderamos pecar e ainda conservar aquela
posio. O primeiro pecado que comet~semos teria como re-

"ANDAI

NO

EsptRITO"

III

s~ltado o ~l~SSO regresso a um estado de queda. Onde esta

namos _espiritualmente, depois de ter pecado, se a experincia
de Adao de algum valor como evidncia no presente caso?
Para melhor compreenso do ensino bblico quanto ao
~ssunto do pecado no Cristo, vo ser definidas trs palavras
Importantes:
"Carne " (Grego - sarx).
A palavra, no seu uso geral, refere-se ao corpo f sico.
No entanto, ela tem tambm um significado moral ou tico
sendo deste ltimo aspecto que nos vamos ocupar.'
'
. O vocbulo "carne", quando usado na Bblia com signifIcado ~ora l , qu.er d!zer muito mais do que corpo fsico; no
seu s~t.ldo ele mclUl a totalidade da pessoa no regenerada,
- esplrlto, alma e corpo. Inclui o corpo, mas tambm indui
o esprito e a alma humanos que do vida ao corpo. Um
corpo f sico "carne" quer esteja morto ou vivo. Mas o uso
moral d'.l palavra quer dizer que est viva e inclui aquilo que
a faz v~~ente e 39uilo que ela prpria expressa atravs do
corpo fISICO. Os Impulsos e desejos da vida so chamados
"c<:,ncup~sc~ncias d~ ~r ~e". "Andai no I2sprito, e jamais
s~tlsfarels a concupJscencla da. carne" (Gil 5: 16. Veja-se, tam
bm, Ef. 2:3; I~ I:'ed. 2:18; I Joo 2:16; Rom. 13:14). Que
~ ~so que a Blbha ~az da palavra "concupiscncia" no se
hmlt~ apenas aos desejOS desordenados, evidenciado pelo fata
de dizer-se que o Esprito Santo "milita contra a carne" confo.rme o versculo seguin~e deste contexto (veja-se, ta~bm,
Tt<lgo 4:5),! Mas: as Escnt~r~ ~mla so mais explicitas no que
se refere a amplitude do slgt1l1cado desta palavra. E assim
elas aludem "sabedoria humana" (lI Cor. 1:12); "tbuas
de carne, nos coraes" (lI Cor. 3:3); "mente carnal" (Cal.
2:18, cf. Rom. 8:6). O Apstolo no diz que, tanto o seu
corpo como a sua natureza, so "carnais"; ele diz, "E" sou
carnal" (Rom. 7:14), e, "em mim (isto na minha carne)
no ~abita bem nenhum" (Rom. 7:18). ,,'Carne", quer dize;
p.ropnamente o etl. O eu no regenerado est, no ntimo de
~1 . mesmo, desesperadamente mal e condenado; mas, est su)CJto. ao J?Oderoso novo nascimento e ltima transforma~o
prOVidenCiados pela graa e poder de Deus.
A~ .t odo deste "homem natural" dada uma nova natureza dlvllla quando ele salvo. A salvao mais do que uma

"ANOA.I

112

AQUELE

-"

QUE

t.:

mais do que lima transformao

"mudana de coraao .
. ~ d
1
da uilo que velho: uma regenerao, ou ~naa? e qua
u~r coisa completamente nova que. se poSSUI conJuntamen~
~om a velha naltlreza, enql1anto eSllVer!110S neste cor~~nali _
presena de duas naturezas ?postas (I~ao d:. dll~~r~ milita
dades) num indivduo. ocasIOna conflito.
A
~
contra o E sprito, e o Esprito C01~tra a carne; POd rque 'ds~o
o . "(Gl
5'17) . Nao se pretende
ar a I ela
opostos entre SI.
..

de (ile esta sujeio divina sobre a carne, seja semp ~e lmpres~

dI I d ,r"'nte o tempo que estivermos no corpo; naO obstancm 1\'e B'bl'
I '"
I
d amo o crente
h' m testemunho bem c aro e c
_
te, na I la a li
"d
ESI)rito" c "nao
pode experimentar um constante an ar no
.
d
. concu iscncia da carne". E para conseg\ur tu o
~~~~\P~ll~O se pron;ete eliminar a "carne". ~,e.sp rito hun,~~~~~
a ama e o corpo tem que permanecer e a vlto.na sobre .a
que habita em nos.
ne "oe gan ha p-Io
'- poder do Esprito
~
"Velho Homem" (Grego - palaios antbropos).
Este termo usado s trCS vezes ,no Novo T~~ament?
Uma vez refere- se posid presente do . velho hQt11em atraves
da mort~ de Cristo (Rom. 6:6). Nas out:;s duas pass~~en~
(Ef 4,22-24' Col. 3:3,9) o fato de que o velho homem f01
desPoj~do pa'ra sempre, const itui a base de um chamamento
para uma vida santa.
.
T d
.
m 6 6 Ic-se : "Sabendo isto, que fOI . CruCI ~ca .0
Em Ro. . Ih homem" No se faz aqUI refercncla
com ele o 110550 ve o
"
'r -o
.
. . ' do Cristo' antes e uma co-trUCI Icaa
alguma a ex.penencra.
., 1
Ele foi
"com ele" e, evidentemente, na poca e ugar e'rn q~~tamente
crucificado 1 No contexto, esta passagem vem .lC.
ri
. .
I t que se refere nossa Iransferencla d? P .
a s.egUlr aI? re a ~ o itimo Ado na primazia da sociedade
melro A(ao par
.
I
tO pe'petuado
O primeiro Adao ta como es a
5 12.21)
(Ro m
..
T
~ d C' to
O nosso "vclfio
em ns. {oi julgado na crucl ~caao e f1S.
d Ado' foi
homem" aquela natureza calda que recebemos e
. '
"
oro' do com ele" Esta co~crt1cificao, como adiante se
crucl Ica
... .
f I do porque torn:l.
, ' de maior importncIa, dlV1llamente a an ,
"
vera, e
. I'b
- do poder do " velho homem.
possvel uma verdadeira I ertaao
..
.,
ltes
Contra a natureza pecadora deve eJostIr l~m reto JUIZO ai
que qualquer trabalho dvino seja empreendIdo a favor da nossa
o

llJ

libertao. Assegurado esse juzo, o caminho fica aberto para

a vitria maravilhosa atravs do Espirito.
Na segunda passagem, na qual se usa a expresso "velho
homem", o fato do velho homem ter sido j crucificado com
Cristo, motivo para um apelo: "no sentido de que, quanto
ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se cor~
rompe segundo as concupiscncias do engano e vos removeis
no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo
homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes
da verdade" (Ef. 4:22~24 - E.R.A.).
Na terceira passagem, a situao sugere, outra vez, a expericncia correspondente. "No mintai s uns aos out ros, uma
vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos, e
vos revestistes do novo hO~m que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Co\.
3 :9,10). Quanto pO$1',o, o "velho homem " foi despojado
para sempre. Segundo a experincia, o "velho homem" per
manece como uma fora ativa na vida, a qual pode ser controlada somente pelo poder de Deus. Mas ns s nos aproveitaremos dessa eficcia divina, quando renunciarmos intei
ramente ao pensamento de compromisso ou ~e tolerncia para
com o fru to da velha natureza e, pela f, aplicamos o antdoto
do Esprito o qual foi divinamente providenciado para a vit~
ria. O resultado de tal "adaptao" e "mortificao dos nossos
membros", abrir caminho para que o Esprito possa opera r,
na vida , as manifestaes do "novo homem", Cristo Jesus. l
No podemos julgar o "velho homem". Isso j fez Cristo
por ns. To pouco podemos controlar o "velho homem". Isso
far o Esprito por ns. "Revest i~vos do Senhor Jesus Cristo,
e nada disponhais para a carne, no tocante s suas cOllcupis ~
cncias" (Rom. 13:14). O fruto do "velho homem" e o do
"novo homem", lembremonos disto, esto postos, claramente,
em contraste em Gl. 5 : 1 9~23: "Ora, as obras da cante so
conhecidas, e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissen
ses, faces, invejas, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas ... Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longnimidade, benignidade. bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio".
1 Vejase a pAg. 40.

1 Veja-se as pgs. 119 -128.

NO EspIRITO"

EsPIRITUAL

114

AQUELE

QUE

J!: EsPIRITUAL

No h fundamento bblico algum que fa,~a d~eren5a e~:~

admica e a "natureza hwna.na.
s "Iao 't'
a natureza
nquanto que os sa vos em
em de Ado e
nerados s tm uma natureza, e .d
d 5 A penas h uma natureza cal a, que v

., foi
uaa nica natureza nova que vem de Deus..
um O "velho homem", pois, a natureza adamlca q.u~ Ja t"
. ustificada com a morte ~e Cristo. Contudo,. ela am a n~:s:.
~onosco como um princpIo atlv<! das, ~:: d~a~re u~ con~'O " velho
vItria experinumtaJ, s?~re ela, 50 ~ra
fiana absoluta no Espmto que habita dentro e nos__
todo"
homem" , portanto, s uma pane da carne mas nao o
,
Pecado" (Grego - hamartia).
A terceira palavra da Bblia relacionada com a fonte do
D
' "
do" Em algumas por.
malquehnosfllhosd~ eus,~ peca
. R
6'1 38:13
- das Escrituras mUlto especlahnente em om"
d '
C;oes _ 1'1
2'2' h uma importante diferena entre os ~IS
e I ) 000 '1 a ;,' do" Os dois significados, tornar~se-ao
usos da pa avra peca,
lavra se refere algumas
, mald~e resul~
claros se nos lembrarmos de que a pa
vezes,' natu reza admica, e, outras vezes, t:reza a origem
tante dessa natureza. Peca4o, cJm~ uma ,na e d o seu pr~
do pecado que se comete. P~ca, a em: r:;d~~. Pecado quer
prio fruto no pecado, o qu
e
d
- o suas
d' er o "velho homem", enquanto que os peca os sa
IZ ,
_
'da Pecado aquilo que somos por nascl~
mamfestaoes na VI.
d
maldades que fa.=etnos
mento, ao passo que peca os 530 as
durante a vida.
"carne"
H abundantes provas bblicas do fato de que a ai
_'
..
"cado" so as fontes do m , e sao
'durante o tempo em que eles
o "velho homem.' ou pe
le um "tesouro"
patrimnios dos filhos de Deus
permanecem neste corpo terreno. " Para e
habitar nele;
sagrado a p:>Sse do "novo home~ ~U~~~~o! O vaso de
. hum' ilhao" (lI
mas ele tem este tesouro num vas
_ .e ma,', que o "corpo da nossa
ba r ro, nao
COf. 4:7; Fi!. 3. :2 l).
o Eu _ conserva a mesma indivi
A persona1I d ad e bo
dualidade atrav~ de todas as oper~~~s td:n~::~~~ er~;~
perimente o maior progresso .posslve , ~
"
si es e
nerao da sua c?ndio perdida emC~:o, aXq~o POqu~ era,
'd
da dova
domnios como filho de ~~us em f i .
se diz ser perdoado, justificado, salvo, e poSSUi or

"ANDAI

NO ESP!RITO"

115

natureza divina que a vida eterna. Aquilo que era, nasce

de novo e p.'\ssa a ser uma nova criatura em Cristo Jesus,
embora fique como a mesma personalidade que nasceu de determinados pais segundo a carne. Ainda que nascido de Deus
e possuindo uma nova natureza divina, a fraqueza da carne I:
as inclinaes da natureza pe<:amillosa, continuam a habitar
nele at transformao final do terreno para o celestial .
,Na carta de I J oo 1 :8,10, encontramos uma clara advertncia contra toda e qualquer presuno sobre pecado, Pri.
meiro, OS Cristos so repreendidos por dizerem que no tm
natureza pecaminosa: "Se dissermos que no temos pecado
nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est
em ns". Isto refere-se claramente natureza pecadora do
Cristo e no tem aplicao alguma aos que no so salvos.
n dirigido apenas aos crentes, mas a todos os crentes. No
adianta pensar que a passagem refere-se a determinado desventurado, a algum ignorante ou at a certa classe de Cristos no
consagrados. Aqui no se trata de distino de classes. 13. o
testemunho do Esprito de Deus com referncia a toda a pessoa que nasceu de novo. Dizer algum que nele no h natureza pecadora, signi fica que essa pessoa se etlgalla a si mesma
e que nela no h verdade. Esta passagem tem, evidentemente, a inteno de "corrigir" aqueles Cristos que clamam
estarem libertos da natureza pecaminosa e os quais se tm a rrogado o direito de crer que eles esto realmente livres. Uma
mente feita em si prpria, nem sempre correspollde mente
de Deus.
Na mesma passagem, os Cristos so tambm repreendidos
por dizerem que os seus pecados no so fruto da velha natureza: "Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns" ( I Jooo
1 :10). Nada poderia ~r mais explcito, provvel havet
Cr istos que tenham sido ensinados a dizer que no pecaram:
mas para isto acharo eles tambm uma palavra de "repreenso", se enfrentarem o Esprito de Deus. E assim, uma vez
mais, isto no diz respeito somente a determinada classe de
Cristos no consagrados: diz respeito a todos os Cristos,
Estar em desacordo com o claro ensino desta importante passagem corretiva, faz-lO "mentiroso" e tornar conhecido o
fato de que "a sua palavra no est em ns",

AQUELE

QUE

t ESPIRITUAL

Logo, o pecado tem a Stla ori.g~m somente I.la natureza pecadora e no na nova natureza dlvma . Esta Importante ver
dade ~ apontada nesta mesma EpistGla. n~m~, p:ssagem. que
no s ensina, primeiramente, que o Cfl stao Ja nao. ~ralica o
pecado como fazia antes de receber a !lava natureza dIV.l1la: ma~
que ensina tambm que o pecad~, no pode ser at~lbU\do: a
natureza divina como sua causa. Todo aque~e que e naSCido
de Deus no vive na prtica de pecado ; POiS o que permanece nele a divina semente [natureza} ora, esse [refenndo-se
em especial "semente"} no pode vi,'er pecando, porque (a
"semente"] nascido de Deus" .(3:9, literal). ~ eVidente que
a nova natureza aquela que fOI gerada de Deus, e .por. ?,"u~a
da presena desta natureza, aquele em quem ~la habita Ja nao
comete pttado da mesma maneira como faZia .antes de ser
salvo, nem to pouco pode o pecado ser prQ~Il::JdQ. pela nova
natureza que vem de DeuS, A passagem nao e n sl~a _que ~
Cristos no pecam, GU at mesmo. que al!lJl~s Cnstaos nao
pecam pois que se no tem em vista deternunada classe de
Crjst~s, mas o que aqui se diz a verdade sobre todos os
que tm sido "gerados de Deus".
Alm disso, as Escrituras ensinam que, desde que h duas
naturezas no crente, um conflito se trava entre a, nova natureza, atravs no E'S prito, e a velha nature~a atr.aves .da ,carne.
"Digo, porm: Annai no Esprito, e jama.l~ satlsfarel s a co~ '
cupiscncia na carne. Porque a carne ml!lta contra o Es~~
rito, e o Esprito contra a carne; p?:que s~o o~tos entre SI,
para que l quando andardes em Espltlto] l1ao faC;aI~ o que porventura seja [caso contrrio] do vosso querer (Gal. 5:16,17).
Um outro aspecto nesta verdade est largamente tratado em
Rom. 7: 15 a 8:4. Nesta passagem pode observar-se ~I,ue ,?
velho "Eu" est em constante oposio com o novo Eu.
Por vezes j se tm dado o direito a esta passagem, de
se referir ela a certa experincia da vida do Apstolo antes de
ele ter sido salvo. Mas isto leva-nos a graves problemas. De
maneira nenhuma tal conflito pode estar biblicamente relacionado com a vida de Saulo de Tarso, nem com qualquer outro
homem no regenerado. Saulo de Tarso, n~o e.ra um. "homem
miservel" ele era um fariseu que se satisfazia a SI mesmo,
vivendo "~m toda a boa conscincia" e "segundo a lei, inculpvel". Foi s quando ele com~ou a "regozijar-se com

"AND.I

NO

EsrIRITO"

117

a lei de Deus segundo o homem interior", que sofreu a experi~ncia deste bem profundo conflito. Do mesmo modo, tambm, se tem reclamado, algumas vezes, dizendo que esta passagem se refere somente a Paulo como um judeu que estava
debaixo da lei de :r.,'loi ss e, portanto, no podia aplicar-se a
qualquer gentio, "isto que a lei de Moiss no era destinada
aos gentios. Sim, realmente, verdade que a lei no foi dada
aos geutios. a propsito principal desta passagem no fazer
realar uma caracterstica especial de um judeu debaixo da lei:
representa. simplesmente um santo enfrentando a impossibilidade de viver conforme a vontade revelada de Deus, no simplesmente por catlsa da fraqueza humana, mas por causa de
um princpio energicamente oposto da "carne". Se, nesta passagem, se faz referncia exclusivamente lei de Moiss, assim
parece que essa referncia no feita seno como uma ilustrao
de uma declarao clara do pensamento e da vontade de Deus.
a ~Ilsamellto e 3 vontade de Deus para o crente, que est
debaiXO da graa , como j foi observado, so muito mais impossveis para a fora humana do que a lei de Moiss. Muito
mais "miserveis " somos ns considerados quando empreendemos o nosso conflito presente pelo "poder da carne". A "lei"
de Deus, mesmo como est mencionada no Novo Testamento
s vezes, representa mais a Sua vontade revelada p..'\ra o Se~
povo, do qu:, propriamente, a "lei de Moiss". Evidentemente,
que o con fhto de que se {ala nesta passagem, mais sobre
o "mal " e o "bem", do que sobre a lei de Moiss. Se o captu lo 7 de Romanos no diz respeito aos crentes que esto
debaixo da graa, tambm o captulo oito o no diz; pois que
ao passar de um para outro captulo, no h qualquer inter
ru~o n~ desenvolvimento da. doutrina. O,tI da sua aplicao.l
MaiS atras, no contexto, a ICI de MOlses foi posta parte
(6:14; 7:1-6), e a nova lei de Cristo (I Cor. 9:21; C\. 5:2 ;
1 Para. relutar esta alegao tem sido apontado haver uma erise
especial que Indicada pelas palavras do capo 7:25, "Graas a
Deus por Jesus Cristo nosso Senhor". Contudo estas no so
palavras de agradecimento pela salvato: um louvor pela libertao do poder reinante do pecado. E de lato, era llbertal;o
para aquele Que podia dizer: "Assim que eu mesmo CQm o
entend~~ento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do
pecado. Isto dUJcilmente poderia descrever a experincia de um
homem no regenerado.

AQUELE

QUE

r; ESPIRITUAL

Joo 15:10) , a "vida em J esus ,C:risto" (8:2), ou aquela que

produzida tlQ crente pelo EspJr1to (8:4), passaram a estar
em evidncia.
.'
E ' 't
Nesta. passagem, nem sequer se faz ~eferencla ao ~p~n o,
rova portanto no ser um conflito entre o Espmto e
o que P
,
,
"E "eovelho
a "carne": antes, um conflito entre o novo
u
"E, u
"
regenerado
. o n o vo "Eu" - o homem ,
. ' - separado,
tendo
por enquanto, do poder eficaz do Esplrlto, e ~Isto c?,mo
_
que enfrentar toda a lei de Deus (v. 16), a carne que nao
muda. (v. 18), e as aptides do novo homem (vs. 22, 23, 25~.
Surge, ento, uma pergunta v~tal - Pode o homem regene~adA'
separado do Espirito, cumpnr toda a vontade de peus
resposta clara. Ainda que ele tenha "prazer" na lei de
.eus,
(na qual nenhum homem no regenerado tem prazer; veja-se
Rom. 3:10-18; I Cor. 2:14), ele tem?e descobr"r o poder, que
divinamente foi providenciado, para vl~:r atraves da mor~: de
Cristo (v. 25), e pelo poder do Esptrlto (8:2). Fora Isto,
s h uma constante derrota (v. 24).
.
A passagem, com algumas interpretaes, fica como se
segue' Porque nem mesmo [o novo eu] compreendo o meu
[o velho eu1 prprio modo de agir, pois no fao [o velho eu]
o que prefiro [o novo], e, si m, o que detesto [o no~ol Ora
se [o velho] fao o que [o novo] no quero, consmto com
a lei [ou a vontade de Deus para mim], que boa. Neste c."\so,
quem faz isto j no sou eu [o navaL. mas o pecad~ [o velho eu}
que habita em mim. Porque eu. sei que em mim. [o velho]
(isto , na minha carne), no habita bem ~enhum: }XlIS o_querer
o bem est em mim, no, porm, o efetua-lo. Porque nao fao
[o velh01 o bem que prefiro [o naval. mas o mal que [o nov01
no quero, esse fao {o velha]:, ~~as, se eu [o velho} fao
o que eu [o novo] no quero, Ja nao sou .eu [o n?vo] qu~m
o faz, e, sim, o pecado [o velho eu1 que habita e~ m!m., ET':tao,
ao querer [o novo] fazer o bem, encont ~o a lei [~ao e lei de
Moiss ] , de que o mal [o ,elho eu] reSide em ml~. Porqt1~:
no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus,
mas vejo nos meus membros, outra lei [o velho eu], que,
guerreando contra a lei da minha mente [o novo .eu que tem
prazer na lei de Deus] , me faz prisioneiro da lei do pecado
(o velho eu"] que est nos meus membros. Desventurado
[Cristo] homem que sou! - quem me livrar do corpo desta
morte ?"

"AND. NO EsJ>JRlTO"

119

A resposta para esta importante pergunta e para este grito

de angstia com o qual a passagem acima tennina, dada.
no versculo seguinte (8:2). "Porque a lei do Esprito de vida,
em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte". Isto
mais do que uma libertao da lei de Moiss: a libertao
imediata do pecado [o velho eu ] e da morte [suas conseqncias]. Veja-se Rom. 6:23. O resultado desta libertao est
indicado pela santidade que se regista no captulo oitavo, como
que em contraste com a misria descrita no captulo stimo.
Temos, por um lado, o "Eu", para o qual tudo irremedivel,
tudo derrota; por outro, temos o "Eu" que hbil e vitorioso
por intermdio do Esprito. Somos, portanto, libertos pela "lei",
ou poder, do Esprito. Deve dar-se, no entanto, toda a ateno
verdade exposta no captulo 7:25, de que "por J esus Cristo
nosso Senhor". Somos libertos pelo Esprito; mas isso s
possvel atravs de Jesus Cristo nosso Senhor, porque com
Ele fomos crucificados, mortos e sepultados.
A Morte do Crente com Cristo
A substituio a nica razo assinalada na Bblia para
explicar a morte de Cristo. 'Ele estava tomando o lugar de
outros. Foi um empreendimento sem limites, como ilimitadas
foram as suas conseqncias. Nada h mais fundamental para
o entendimento de um crente, do que ele compreender, at certo
ponto, o que que a morte de Cristo produziu. Pelo que deveria
haver mais ensino sobre este grandioso assunto. Um resultado
do ato de recordar a morte do Senhor, no partir do po,
poder a conscincia de cada um penetrar no significado e valor
daquela morte. digno de nota que, aqueles Cristos que so
mais freqUentemente exercitados no esprito no que respeita ao
significado da Sua morte no partir do po, esto muito mais
atentos para compreender o valor do sacrifcio de Cristo por
eles. Os discpulos ajuntavam-se. no primeiro dia da semana
para partir o po (Atos 20:7). Eles conheciam qual o verdadeiro
desejo do Senhor a respeito deles neste importante assunto e
eles sabiam, tambm, o valor desta ordenana nas suas pr6prias
vidas. Um filho de Deus devia procurar sempre tornar maior
a demonstrao de apreo pela obra completa do seu Salvador.
Tanto mais que Sua mesa foram tomadas providncias a este
respeito, quando da fiel memria da Sua morte.

120

AQutLE QUE t

ESPIRITUAL

Pelos Seus sofrimentos que O levaram morte, o Fil~o

de Deus suportou o castigo dos nossOS pecados, tornando assim
possvel ([ue um Deus santo recebesse pecadores em Sua graa
salvadora, sem castigo pelos seus pecad~s .. Os pecadores, em
virtude da Sua substituio por eles, 50 tem que crer e ~er
salvos. O homem agora enfrenta unIa nica <Juesto de confiar
pessoalmente no Salvador, e s so condenados por causa da
sua falta de f no Filho de Deus (Joo 3:18; 11 Cor. 5:19).
Do mesmo modo, uma reaJicladc positiva refeT~lIte a natureza
do pecado foi alcanada para o crente. atrav~ da morte de
Cristo. E por essa morte passou a. se~ l>osslvel a um Del~s
santo dirigir a velha natureza. com Justia, ~em sobre ela Calr
qualquer juzo presente, e para o crente ser hvre do seu poder.
Pela morte de Cristo foi suportado, por todos os horne.ns,
o CGstigo dos pecados cometidos, e, assim. foi julgado e de~rel:o.
a favor dos filhos de Deus, o poder do pecado. A reahzaao
de tudo isto constituiu um problema de incalculveis dimel!scs,
pois que. desde o principio o pecado contra Deus e 50 Ele
pode tratar com ele. A Bblia apresenta o peca(lo sob o ponto
de vista divino. Ela, tambm, revela o problema d: Deus que
foi criado pelo pecado e regista o Seu processo e metodo exatos
para a soluo dele.
O assunto em considerao, est relacionado co~, a m~rt.e
de Cristo assim como esta est relacionada com os Jll1ZOS d1VInos sobr; a natureza pecaminosa que existe nos filhos de Deus.
A necessidade de tais juzos e a revelao subliJ~le de ,que es:es
juzos j foram perfeitamente consumados para nos, esta descnto
em Rom. 6:1-10. Esta pass:lgem no s o f"ndalllcnto . .mas
tambm a chave da possibilidade de um "andar no Esp~ltO".
'Est declarado aqui que os Cristos no prec~s.."lITl "conh.nu~;
no pecado", mas que podem "andar, ~~n n~':'ld::de de .vida .
"O pecado no ter domnio sobre vos , e Ja nao prC:lsamos
continuar a ser "escravos do pecado". Foi com este fim que
Ele foi levado cruz. Quo importante , pois, aos Seus ~Ihos:
o gnero da nossa vida diria,' porque a ~ua morte lIa,o 50
abrangeu a nossa felicidade eterna na gl6na, mas lambem o
nosso "andar" atual!
A velha natureza tem de ser julgada para que Deus possa
lidar livremente com ela 110 viver dirio do crente e fora de
todos os juzos. Que perdio no seria para os descrentes

"ANDAI

NO

EsI'IRITO"

1:.!1

se Deus tivesse que os julgar pelos SCIIS pecados antes de poderem ser salvos! "Castiga-me, Senhor, mas em justa medida,
no na tua ira, para que no me reduzas a nada" (Jer. 10:24).
Como e grande a Sua misericrdia! Ele passou a ocu\Xlr-se do
problema do pecado, resolvendo-o a favor de todas as pessoas
com a morte do Substituto. por esta razo que Ele pode
agora livrar da cO'ldcnao do pecado. :Mas ainda mais, a que
ponto no chegou a Sua misericrdia, desde que 'Ele tambm
\Xlssou a julgar com justia o nosso " velho homem"! E por
causa disto que Ele pode agora libertar os Seus filhos do poder
do pecado. Diz-se, ento, que "o velho homem" foi "crucificado
com ele", e que "morremos com ele", "iomos sepultados com
ele" e que partilhamos da Sua ressurreio. Est provado que
tudo isto foi feito com um grande objetivo, para que "tambm
ns andssemos em novidade de vida", assim como Cristo "foi
levantado dos mortos pela glria do Pai". Que libertao e
que andar podem ser e..'<perimentados, desde que sejam segundo
o poder e glria da ressurreio! Ressurreio, bom acrescentar, no a simples inverso de morte; a introduo ao poder
e limites infindos da vida eterna. nesta nova esfera de ao
e por este novo poder que os Cristos passam agora a "andar".
A passagem comea assim: "Que diremos pois? Permaneceremos 110 pecado para que seja a graa mais abundante?
De modo nenhum. Como vivellCmos ainda no pecado, (ns os
que para ele morremos? Assim, tambm, os verso 7, 8, 11;

Col. 2,20; 3,3).

Nos captulos antecedentes desta epistola, foi apresentado
que da salvao s~ passa seg1lrana. No comeo desta passagem, apresenta-se a questo da salvao para a santidadc da
vida diria. Este segundo aspecto da salvao s para quem
j foi salvo - a segurana. "Permaneceremos ns (que estamos salvos e 9eguros na graa) 110 pecado?" No nos ficari4
bCII~, como filhos de Deus, proceder assim, nem to pouco isso
nos 11ecessrio, visto que j estamos "mortos para o pecado".
Mas, quem estar "morto para o pec."ldo". Ser verdade que
algum Cristo j tenha experimcntado uma morte para o
pecado ? NI/nca houve sequer um. No entanto, a morte de
que se fala nesta passagem, diz-se ter sido consumada
a favor de todos os crentes. Nela se afirma que todos os
Cristos morreram para o pecado. Uma morte que inclui tudo
no podia ter C0ll10 base a e.rpcrinci<J. Tem que depender

122

AQIJEUi

QUE

EsPIRITUAL

de posio. Deus considera todos OS crentes, quan!o sua na

tureza pecaminosa mortos em Cristo e cOm Cnsto; porque
s assim que e!e~ podem "andar em novidade de vid~" como
aqueles que esto "vivos para Deus", J no neces:n,o pecar.
Ns no podemos ir contra o poder de, uma ten.de~lcla so~re
a qual no temos domnio, pois ela COlltUlU3 a exIstir em .Il?~,
e superior s nossas foras; mas Deus preparou ~ pOSSlblhdade de uma vitria e liberdade absolutas, quer Julgan~~ a
velha natureza, quer dando-nos a presena e o poder do Espm~o.
S dependemos de Deus mediante uma libertao; mas E~e ",ao
pode libertar sem que primeiramente tenha julgado com )ust\5 a
a nossa velha natureza. Isto Ele j fez , assim como tamb~
j nos deu aquele Esprito que est sen:pre, prese~\te e que e
o nico que est apto a faze r tudo. Asslm.e vencida a necessidade de pecar e ns ficamos livres para agirmos noutro plano
e sob o poder da Sua vida de ressurreio.
Segue--se, ento, a explicao importante sobre a relao
atual do crente com a morte de Cristo como base fundamental
da sua libertao do poder do pecado. Primeiramente -nos
dado um esboo (vs. 3, 4), depois repete-se a mesma ver.da?e,
mas mais detalhadamente ( vs. 5-10). No faz parte do obJetIVO
deste estudo considerar a importncia de uma ordenana que
representa a verdade da nossa morte com Cristo. Essa ~r~~
nal1a, na melhor das hipteses, no seno a imagem da l~eJa
principal. Nenhuma lei estabelecida. pelo homem pod~ reahzar
o que aqui se descreve. O nosso batIsmo e'm Jesus Cnsto, n~da
mais seno a operao de Deus a colocar-nos etn Cn sto
(cf. Gl. 3 :27) . Isto quer dizer, evidentemente, que pelo nos:o
batismo que passamos a fazer parte do Seu corpo, ~ta aao
do Esprito (1 Cor. 12 :13); pois por nenhuma o~tra razao so~os
todos ns "batizados em Cristo". Ficando vitalmente. llmdos
e colocados "n'Ele" pelo batismo do Esprito, ns partilhamos
do que Ele , e daquilo que El,e fez . Ele ~ a just ~ a de Deus
e as Escrituras ensinam que nos fomos fCltos Justia de Deus
n' Slo (lI Cor. 5 :2 1), e feitos at:eitveis no Amado (Ef. 1 :6).
T udo isto verdadeiro pelo fato de estarmos "n'Ele". Do mesmo modo, tambm , Ele substituiu-nos, e aquilo que Ele fez
-nos atribuido porque estamos "n'Ele" - ou ~rque estamos
batizados em Jesus Cristo. O raciocnio que se tira desta passagem baseado nesta unio vital pela qual estamos corporal-

"ANDAI

NO EsplRrro"

123

mente unidos a Cristo atravs do nosso batismo no Seu corpo:

"Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em
Cristo J esus, fomos batizados na sua morte?" Assim como
certo estarmos "n'Ste", assim tambm participamos do valor
da Sua morte. De igual modo, a passagem relata ainda: "Fomos,
pois, sepultados com ele na morte pelo batismo" (cf. Cal. 2:12).
P or conseguinte, passamos a ser participantes da Sua crucificao (v. 6), morte (v. 8), sepultamento (v. 4), e ressurreio
( vs. 4, 5, 8) e, assim partilhamos to essencialmente como
se fssemos ns, crucificados, mortos, sepultados e ressuscitados.
Scr batizado em Jesus Cristo constitui a substncia da qual
so atributos, a co-participao na Sua crucificao, morte,
sepultamcnto e ressurreio. Uma coisa a causa; enquanto
que as outras so os efeitos. Tudo est dentro de um importante propsito divino a realizar. "Para que como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm
andemos ns em novidade de vida", ou segundo um novo principio de vida. O nosso" andar", portanto, o objetivo divino.
Cristo morreu em nosso lugar. O julgamento pertencia-nos;
mas Ele tornou-Se o nosso Substituto. Passamos, assim, a ser
contados como cooperadores em tudo que o nosso Substituto
fez. O que Ete fez supriu para sempre as justas exigncias
de Deus contra o nosso "velho homem" e abriu o caminho para
aquele "andar" que agrada a Deus (veja-se 11 Cor. 5: 15).
A medida que a passagem vai prosseguindo, esta verdade
da nossa cooperao com Cristo novamente apresentada e
muito mais minuciosamente : "Porque, se [como I fomos unidos
rassociados, desenvolvidos conjuntamente, a palavra lIsada
somente uma vez no Novo Testamento] com ele na semelhana
[singularidade, veja-se Rom. 8:3; Fil. 2 :7J da sua morte, certamente o seremos [agora e eternamente] tambm na semelhana
da sua ressurreio". Ns j estamos unidos a Cristo pelo
batismo do Esprito (I Cor. 12:12, 13), o que nos coloca numa
posio fora do alcance dos julgamentos do pecado e, portanto,
livres para compartilharmos da experincia do eterno poder e
vitria da Sua ressurreio. "Sabendo isto, [porque sabemos
istol que foi crucificado com ele (com o mesmo propsito divino
como foi relatado anteriormente] o nosso velho homem para que
o corpo do pecado seja destruido [a nossa possibil idade de expresso atravs do corpo. Este fato usado como um smbolo

AQUELE

124

QUE

"ANDAI

EsPIRITUAL

a respeito da manifestao do peca~o. O corpo n,? ~ destruido;

mas o poder do pecado e os me,los de expressa0 pod~~ ser

anulados. Veja-se v. 12]. e no sirvamos ao pecado o . ~elho
homem"] como escravos; porquanto quem morreu, Justllcado
est do pecado aqueles que uma vez morre~am
o pecado,
assim como ns morremos com o nossO Substituto, ficaram agora
livres dos seus direitos legais}. Or~, se j,i m.?rre~los c~m
Cristo], cremos que tambm com ele vIveremos (n30 ~ no Ccu,
mas agora mesllw. Tania certeza h para a VIda n Ele, como
para a morte n'Ele1: Sabedores [ou, porque s..:?en~osl que. ~la
vendo Cristo ressuscitado dentre O!i mortos, Ja 11ao morre, a
morte j no tem domnio sbre le [Por isso. somos levados
a crer que o mesmo sucede conosco}. Pois, quanto a ler morr ido de uma vez para sempre morreu para o peca~o [a, natureza'l: mas, quanto a viver, vive para Deus" (assIm nos podemos, tamb6n, viver para Deus).
.
Estas realidades esto registadas nas E scrituras segundo
o significado e valor da morte de Cristo e o da nossa presente
posio nEle. para que possamos ser levados a crer ~ue tudo
para ns e que realmente a verdade a .nosso respeito agora
mesmo. Crendo ni stD, podemos sem receio recl~mar a .1l?s.sa
posio na Sua infinita graa e ousar pen~tra~ na Vida de VI~OTla.
At aqui, nesta passagem. nada fOI dltD c?m. respeite., a
qualquer compTDmisso humano, nem tampouCD fOI feita referencia a qualquer esforo do homem. Tudo trabalho de Deus
para. ns e a concluso desta importante p.'\ssagem termos
que COJlh~cer, realmente, o Seu plano e provid~n:ia, e que. por
eles nos garantida a libertao da escravldaD ao pecado.
Baseados neste conhecimento adquirido na Sua Palavra, a respeito de tudo quanto Deus fz em Cristo. imediat::nente s.~ seg~l e
uma exortao que apresenta a nossa responsabilidade: A~s , m
tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas V IVOS
para Deus em Cristo J esll.s". No somos acooselh~dos a considC'Tar a 11(l11lre:a pecallllnosa como morta; mas e-nos acon~
se1hado considerarmos 116$ prprios mortos para o pecado. Sem
que a morte de Cristo, literalmente ~alando, destr?i o ~er do
"velho homem " de tal maneira que ficamos sem dlsposu;;ao para
pecar? No, porque a passagem continua afir mando: ."No reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de manelTa que o~
deais as suas paixes " . Logo, evidente 9~e o "velho home~
continuar ativo, se no fr controlado sufiCientemente. A umao

pa:a

NO EsplRlro"

1:l5

com Cristo garantiu uma libertao possvel; mas esta tem que
scr assumida e reclamada por atos humanos de f semelhantes
aos que esto expressos na palavra "considerar " e nas palavras
suplementares que se seguem na passagem: "Mas oferecei-vos
a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros
a Deus como instrumentos de justia. Porque o pecado [a natureza] no ter domnio sobre "s, pois no estais debaixo da
lei [a qual por si s no tem poder para ser cumprida]. e, sim,
da graa" [que garante o Substituto suficiente e o ilimitado poder
do Esprito de DeusJ.
Todas as providncias foram tomadas. "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais
s suas paixes". Quem pode avaliar a verdade que se encerra
numa s palavra "portanto"? Ela refere-se a todo o empreendimento da morte de Cristo, pela qual fomos unificados com
Cr isto para que {Xlssamos receber os merecimentos eternos da
Sua crucificao, morte, sepultamento e ressurreio. Tudo isto
j estava preparado para ns ainda antes de termos nascido.
"Portanto", por causa de tudo isto que presentemente foi realizado e providenciado, ns somos encorajados, de uma maneira
extraordinria, a fazer parte do Seu plano e- do Seu propsito
no que respeita nossa libertao. A f, que cr que a vitria
possvel porquanto considera ter sido julgado o "velho homem",
o resultado normal de tal revelao. Em parte alguma nos
imposto executar a Sua crucificao, morte, sepultamento e
ressurreio; antes, somos estimulados pela revelao daquilo
que foi feito, a considerar que as exigncias divinas para nossa
libertao do "velho homem" foram completamente saldadas, e
a crer que, por causa disto mesmo, podemos agora "andar em
Ilovidade de vida" .
Poder qualquer Escritura proviu que alguns Cristos
morreram para o pecado depois de uma experincia pessoal ?
Vrias passagens do Novo T estamento referem-se ao crente
como estando j morto; contudo, nenhuma delas se refere a lima
experincia.: pelo contrrio, todas se referem ,posio que o
crente foi levado a tomar atravs da sua unio com Jesus Cristo
na S ua morte. "Se morrestes com Cristo" (Col. 2:20); "Porque
Illor restes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo,
em Deus" (Col. 3 :3); "Estou crucificado com Cristo" (Gl.
2 :20( 19 E.R.A.) ; "Mas longe esteja de mim gloriar-me, se no

126

AQUELE

QUE

"ANDAI

127

NO EspfiUT'O"

EsPIRITUAL

na cruz de nosSO Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est

crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gl. 6:14); "E os
que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes
e concupiscncias" (GL 5 :24). Na ltima passagem, assim como
nas outras, faz-se referncia a qualquer coisa que realizada
em todos aqudes que so de Cristo. Portanto, o resultado de
uma consagrao especial particular de alguns, no podia
referir-se a uma experincia. Estas passagens, visto que se
referem a todos os crentes, s podem ter um significado: pela
sua unio com Cristo a "carne com as suas paixes e concupiscncias" foi crucificada, quanto nossa posi,o. A palavra
crucificar, quando relacionada com os crentes, emprega-se sempre no passado, querendo significar o fato judicial e no uma
experincia espiritual. O crente pode "considerar-se morto",
porm, nunca ele intimado a crltcificar-se. At mesmo o considerar-se morto s possvel pelo poder eficaz do Esprito.
"Mas, se pelo Esprito mortificardes os fcitos do corpo, certamente viveras" (Rom. 8:13). Foi-nos dito, claramente, que a
crucificao foi levada a efeito uma vez para sempre. Perante
este ato divinamente consumado, os filhos de Deus tm, de
"considerar", "oferecer-se", "considerar-se" (como morto para
o pecado), "pr para longe", "no permitir", "despojar-se",
"tomar toda a annadura de Deus", "pensar nas coisas l do
alto", "revestir-se do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquelc que o criou", "negar-se
a si mesmo", "permanecer" em Cristo, "combater", "correr
com pacincia a carreira", "andar em amor", "andar no Esprito", "andar na luz'" "andar em novidade de vida". E sta
a responsabilidade humana para com aquela libertao que
Deus preparou atravs da morte de Seu F ilho e que se prope
agora executar atravs do Esprito.
O objetivo divino, portanto, em tudo o que est registado
em Rom. 6: 1-10, para que possamos "andar em novidade de
vida". Deus satisfez todas as exigncias da Sua santidade, cumprindo por ns, atravs de Cristo, os castigos infligidos natureza pecadora, os quais Ele podia, a todo o momento exigir.
~-nos dado para. comfrreender-mos e C1'ermcs. "Sabendo isto",
ou, porque sabemos isto, somos justificados na nossa confiana
para que possamos "andar em novidade de vida", a judados pelo
poder eficaz do Esprito. Que tranqilidade, que paz e que

s-, ,-

vitria n.o alcanariam

os filhos de Deus, S".. VlHISH~reaI
met
" Ih
n ~ que o ve o homem" foi crucificado com Cristo e
po~ ISSO, da parte div~na. tomou-se possvel, para eles, vf~:;
on e o po?e~ e a mam(eslao do pecado podem ser constantemente ehmmados!
Recapitulao Bblica
d
Toda. : declarao doutrinaI referente possvel libertao
que se encontra em Rom. 6: 1 a 84
a ,escravl ~ao ao
(~~/:)sum~a e conel.mda n~s dois ltimos versculos do cont~t~
d ., . _ estes dOl~ verslculos, sete fatores que fazem parte
a rev.e1aao . a respeito da possvel vitria sobre o pecado e
os qu.azs serviram de assunto anlise em todo o contexto ~o
menCIOnados outra vez, como uma concluso de tudo o'
aconteceu antes. Esses fatores so.
que
. a justa vontade de Deus
N- 1 . , "A
r '.el"(B. :3). que representa
. . ao. esta Imitada a lei de Moiss (veja-se 6:14; 7:4,25) qu~
~a tl?ha ~sado (7:1-4; II COTo 3:1-18 Gl. 3:24,25) Ela
me. UI. a9U1lo. que o Esprito produz naq~ele que espiritual
(8.4, ~al . .s.22,~~) .. A t,entahva para assegurar perfeita justi
por melO da obedlencla, so pela fora humana medo te uaJ a
ordem, falhar sempre. A graa da. as proVidencias
: . lan necessrias
q quer
par~ que os seus padres celestialmente difceis pos
reahzados pelo poder eficaz do Esprito
, s a m ser
.2:. <tA enfermidade da carne" (8:3), ou a absoluta imdos recursos humanos em lace das exigncias
dp?s~lblhdade
(7 ['2
mnas ,,:"1- 1; Joo 15 :5).
3.
O pecado na carne" (83) A uil
de "enfermidade":

reca?0'

~~~f~71~).

op~st~ aoqEs;rf~e /7a:l~~~

. 4. Cristo veio "em semelhana de carne pecaminosa"

(8.3) . Ele tomou o lugar de uni() vital com o pecad (65
10, 11 ); mas no veio para ser pecador, nem partil~ar ;b
natureza ,?O pecado. (Heb. 4:15; 7 :26).
5. "E, com ef~lto,. condenou [julgou] Deus, na carne
o ~a~o (8:3). FOI assim que llIe satisfez todos os clamores
da JUStl~, de ~eu s contra o "velho homem" (6:10; 7:25).
6 .. A fim de que o preeeito da lei (veja-se 74 22 25]
se cumpTlsse em ns" (8:4): e nunca para ser c~Pricb. por
ns (6:4, 14; 7: 4, 6). ~
" fruto do Esprito".

128

AQUELE

QUE

7. "Que no andamos sq~ulldo a carne, mas seg~tnd.o o

E sprito" (8:4). Esta. a condIo humana para um \'ltonoso
"andar" , Tem de ser pelo E sprito (6:11-22):
.
Todas as providncias so tomadas atraves do Julgamento
divino sobre a "carne" e o "velho homem" em benef~io da
vida espiritual de todos os Cristos, at mesmo do cumprimento
da absoluta vontade de Deus em ns pelo E sprito. Mas estas
medidas s se tornam eficazes para aq\leles que "andam, no
segundo' a carne, mas segundo o Esprito": Te~os f:velaes
e instrues daras vindas de Deus c, por ISSO, ~. perigoso negligenci-las ou recus-Ias, ou falhar nas responsablhdades exatas,
confiadas a ns.
11.

"ANOAI

EsPIRITUAL

O Remdio Divino

o mtodo divinG de cGmbater a natureza pecaminosa que

existe no crente, controlar, direta e incessantem~nte, essa
natureza, por meio do Esprito que habita n~le. Este e, pod,e-: se
afirmar um dos mais importantes empreendimentos do Esplflto
em e ; favor do crente, E le tenciona tanto controlar a velha
natureza como manifestar a nova.
Duas Teorias em Contraste
Quanto ao mtodo divino de tratar com a nature~a peca~i
nosa que existe nG crente, so sustentadas duas teonas geraIs.
Um~, sugere que a velha natureza dcstr!~da:, ou qua~d? _se
salvo, ou a seguir a uma srie de expenencla~ e de benaos
espirituais dependendo, portanto, o genero de Vida d,o cr~nte,
da ausncia de disposio para pecar.1 A outra teorIa af~rn:a
que a velha natureza permanece tanto tempo quanto o, Cn~tao
estiver neste corpo, e que o gnero de vida depend~ ~o Imediato
e constante! controle sobre a "carne", feito pelo Esptnto de Deus
1 A crena sobre essa destrulcfio no est bem detlnida. H um
manifesto desacordo entre os seus parUdrios quanto ao alcance
que eles desejam dar teoria. No est no propSito deste estudo
apresentar as diversas aparncias e modificaes que so de~en
didas por esta teoria: antes, os resultados rigorosamente lgiCOS
da teoria so expostos para que se possa deduzir quais os contrastes mais evidentes entre estes dois princlplOS Inteiramente
diferentes do viver cristo.

NO EsP!RlTO"

129

que habita nele, e isto s possvel atravs da morte de Cristo.

Em ambas as teorias h uma sincera tentativa para alcanar
uma completa vitria na vida diria, a qual prometida aos
filhos de Deus. Uma das teorias comea por uma adaptao
muito violenta, e, depois, imediatamente varia e modera as suas
reclamaes at se aproximar do nvel de uma cxpenncia efetiva.
A outra, com~a por um reconhecimento absoluto da limitao
humana mas depois descobre tanto na morte de Cristo e da
presena, propsito e poder do Esprito, que os resultados que
da advm so ilimitados, O objetivo de cada teoria, libertar
a vida da escravido ao pecado, , portanto, s uma questo
da qua,l o plaTlo e o metodo de Deus na realizao. Ambas
as teonas no podem ser verdadeiras, porque so contraditrias.
Procurando determinar qual das duas est conforme Palavra
de Deus, pode-se declarar:
Primeiro -

Destruir, No o Processo Divino de Tratar

as Dificuldades do Crente

Existem trs razes importantes pelas quais o Cristo deve

depender inteiramente do Esprito de Deus. llle tem de enfrentar o "mundo, a carne e o demnio", Mas ele no se liberta
dos ba.ixos padres dG mundo e passa aos padres elevados do
cidado celestial pela destmio do mundo. Tampouco se livra
do seu conflitG com o inimigo pela destruio de Satans, Estas
vitrias, diz-se, s podem ser ganhas pelG direto e constante
poder de Deus. lgico, pois, concluir luz destes fatos, que
o processo divino de tratar com a "carne", ou o "pecado" no
pela destruio. De que serve a destruio no conflito com a
natureza do pecado, se ela no pode ser utilizada no conflito
com o mundo e com o diabo?
Segundo -

Deslruir, No Est de Acordo com a

Experincia Hum.na

Talvez esteja ~e acordG com a imodesta suposio humana

de alguns ; mas mUltGS dos seus defensores no ousam reclamar
u~~ compl.eta liberdad~ do pecado, pelo contrrio, inventaram
vanas tconas pelas quais procuram dar conta dos seus pecados.
Uma das teorias para assegurar que o pecado deles o pecado
de um ser sem queda, tal como Ado o era antes de ter pecado,

AQUE1.E

130

QUE

"ANDAI

EsPIRITUAL

pode-se dizer que ns no somos

Em face desta declaraao,
.'
Ado' passamos a estar
salvos conformidade con~ o pnfme;~ade co'm o ltimo Ado.
NU Crisl o e a ser salvos
e . eoo or . ciro
do que algum
Se esta teoria fosse verddade.lf":, .0 rrl~esult= em queda com
cometesse, nesse estado e tnocenCla, r' do pecado de Ado
t'o ,,'rias e como teve o e CitO
consequ'" ;""";as
... "",
Ioru Dcus .
,.
t reza e na sua comun lao c
d "tem uma distino entre a sua
na sua propna na uI
afirmam que pecam por
Alm disso, a gUlls a m ,
.
'd e a natureza h umana, e
'd
natureza cal a
. d
esmo que a natureza cal a
causa da natureza humana,. am _a m
f damento algum nas
esteja destruda. Tal teona nao tem un
U

E scrituras.
clh
ra evitar o pecado, o que
Deus tem um processo m or pa so est livre de ousadas
est. claramente revelado. Esse .pr~es ,
" e depende
. ~
r ue ele " nada dlspoe para a carne
. ~
SUposloes, po q
dE"t
A assero da destTlllaO,
unicamente. do ~;r . o do'ss~~t~~ mai s espirituais desta e das
estranha a expenenc13. P I
d Deus no existe qualquer
geraes passadas . . ~a a avra e
exemplo de destrUlao.

Tercelro -

A O.. trui,io No Est de Acordo com a Revelao

Palav ra de Deus temos "instruo", "correo" e

Na -o" Por elas ns devemos determinar as nossas conrepr~ensa no r ualquer impresso do pensamento, ou, ~r
c1us~s e.
po q . . f r de qualquer pessoa, A Blbha
analisar seja que expenencJa o
ensin( _

Todos os crentes so avisados COIl:ra as

conjetur~:

da teoria da destruiO:, " Se disser:~e~;;n~~~ste~~s v':t:de

[natureza] nenhum, a 110S mesmos n
,
no est. em ns" (I. J0<? 1 :8),
L'bertador e todo
O Espinto vela para ser o nossO 1
'
( 2)
. -d Bblia no que respeita Sua presena, propcslto
o ensmo a
,
. 'f' - a1l71lma se a nossa
p
, pod" no ter evidentemente, Slgnl IcaaO a- "
"
I
t
outros meios.
ar
vitria tiver de ser alcanada t?t~ men e pc,r Pessoa e a obra
l
essa razo, a teoria da destrUlao co cx:ara a. '
, .
io de somenos lmportancla,
do EsplTlto numa ~ ,
. d
conflito inces(3) _ O Espnto hberta por meio e um
.'
.. A carne [a qual inclui a velha natureza] m~lta contra
san t e.
.
carne' porque sao opostos
o Esprito e o Espnto contra a
,
E "t ] o
entre si; Para que [quando andardes segundo o spm o n

NO EspfRlTO"

lJl

faais o que [caso contrrio} seja do vosso querer" ( Cl. 5 :17;

cf. Tiago 4:5). Assim, tambm, em Rom. 7:15-24, e 8:2, a fonte
do pecado, que existe no crente. diz-se se r a natureza pecaminosa
a trabalhar atravs da carne, e que a vitria s alcanada
pejo poder supremo do E sprito. Os ensinos extraordinrios
da teoria da destruio, vo ao ponto de parecer mostrar que
o Cristo no fica com disposio alguma para pecar no dia
seguinte, e, por isso, esta teoria leva, seja quem for, de uma
maneira alarmante, a no fazer caso da ateno e confiana que
se deve ter no poder de Deus. A Bblia ensi na que a origem
oculta do pecado permancce e que, se o "andar no E spirito"
cessasse, dar-se-ia imediatamente um regresso s " paixes" e
"concupi scncias" da carne, Enquanto "andardes pelo E sprito,
jamais satisfareis concupiscncia da carne". Todos ns somos
craturas com hbitos e, por conseguinte, podemos, de uma maneira crescente. adaptarmo-nos ao andar 110 Esprito. Tambm
podemos guardar conhedmentos atravs das experincias. Deste
modo, o andar .segundo a "carne" pode cessar num dado momenta; mas a capacidade para andar segundo a "carne" persiste.
Nesta ordem de idias, a verdadeira espiritualidade sign ifica. por agora, no desejar pecar (Fil. 2 :1 3f; no entanto, isto
no implica a destruio da capacidade para pecar: pelo contrrio, quer dizer que, por causa do poder eficaz de Deus,
possvel, a todo o momento, alcanar uma vitria absoluta.
Tambm continua a ser verdade ns sempre precisarmos d'Ele
em completamente. llIe disse, "Sem mim nada podeis fazer
(Joo 15 :5). Como o "contgio" do pecado est continuamente
em ns. pre<:isamos a todo o instante "da oposio vitoriosa do
Esprito". O "andar" no Esprito torna-se divinamente fcil
em todos os passos da caminhada.
(4 ) - Os processos divinos de tomar providncias acerca
da "carne" e do "velho homem", no tm sido segundo a destruio. Deus preparou uma srie infinita deles com a morte
de Seu Filho, para que, por onde. quer que fssemos, pudsscmos
" andar em novidade de vida". A maneira deste andar est
expressa em regras como estas: "crer", "submeter-S(!", "no
pennitir", "mudar de vida", "considerar-se morto", "permanecer"; mas, nem sequer uma destas regras se assemelha ao ile:tltido que est subordinado teoria da destruio. As Escrituras

132

AQUELE

QUE

EsPIRITUAl.

no nos aconselham a "considerar" morta a natureza: antes,

elas incitam-nos a "considerarmo-nos" mortos para ela.
(5) _ Os ensinos dos partidrios ~a destrl1io, ~o b~
seadas numa falsa interpretao das Escnturas no que diZ n;"peito nova unio do ~rente com Cristo na S~a_ morte: ~9U\lo
que na Bblia defendido como sendo. da f0.nao do IIld LV~duo
e que existe apenas na mente e determmaoes de I?~us, e amda
o qu!,= foi realizado tlrna v.e~ por todas, em bene.f.!cl~ de t~os
os filhos de Deus, admludo como um3 expenellclG na Vida
diria de uns poucos, os quais ousam classificar-se a si mesmos
COmO livres da tendncia para pcrar.
(6) _ As concluses da doutrina de de,st~lIio, SD baseadas em ensinos crrados quanto ao uSO blbhco da palavra
"carne". Os defensores deste ensino, no compreendem que
a palavra "carne " refere-se a tudo, - esp:~ i to, alma e co~~,
que compe o homem natural, e que, admltld~ mesmo a. hlpote,:;e
da eliminao da natureza peca~ora, nem ~ss~m :ssa el~~ma~?
resolveria todos os problemas cnados pe~as hml~aoes da carne,,'
"Em mim (isto , na minha carne), nao habita bem nenhum.
Portanto a "carne", deve permanecer tanto tempo quanto o
"vaso d~ barro", o "corpo da nossa humilhao" permanecer .
.
Certamente que o corpo no dest rudo.
(7) A tese da destruio, est mais relaCIOnada com ;l S
experincias humanas do que com a revela~? ~e Deus. Ela
sempre se tem contentado em analisar a e~~nencla e .em tentar
provar as suas concluses por estas anal~ses. AqUIlo que
uma experincia normal de libertao reahzada pelo. ~:r do
Esprito facilmente se pode tornar numa suposta eVidenCia de
"perfeio impecvel", "completa santificao" e "destruio~'.
Uma conjetura humana nunca potle tomar o lugar da revdaao
""
,
dlvma.
As duas teorias so irreconciliveis . Ou temos que ser
libertos pela eliminao repentina ~e toda a te~dncia pata
pecar e, por isso, no precisamos maIs do poder elca z d~ Deus
para combater o domnio do pecado. Ol! ~emos que ~er hbert~s
pelo imediato e constante poder do Esplnto que habIta em nos.
A Bblia, evidentemente, ensina este ltimo.

O que' Espiritualidade?
A terceira condio, portanto, para ser-se espiritual, ter
uma forte confiana no Esprito, O que significa "andar segundo

"ANDAI

NO

EspIRITO"

''''

o Esprito". Esta confiana no E sprito imperativa por causa

no s da dificil chamada divina, mas tambm do poder oposto
de Satans e da continua presena da "carne", COIl1 a sua
natureza admica. ~ impossvel resolver hoje as questes de
amanh. O andar feito passo a passo e isto exige um C01Isla111e
aproveitamento do poder de Deus. A vida do Cristo nunca
pode ser comparada subida de um balo, no qual poderamos
subir uma nica vez e no voltar a ter qualquer trabalho ou
tentao. Pelo contrrio, um "andar", uma "carreira", um
"combate". Tudo isto revela continuidade. O combate da f,
o que representa uma contnua at itude de confiana no Esprito.
Para aqueles que assim andam com Deus, h uma porta aberta
que os conduz "comunho com o Pai e com seu Filho" e
os leva aquela vida que produz frutos de pacincia e de atividade em todas as manifestaes espirituas para a glria de Deus.
.
~m concluso, o 9ue vem a ser, afinal, a verdadeira espintualldade? 11 a mamfestao desimpedida do Esprito Santo
que habita. em ns. ~x:istem ao todo, sete dessas manifestaes.
Estas realidades bendItas, so todas proporcionadas na presena
e.IJ:Oder do ~sy rito e, _sero, nor~men te produzidas peJo E splflto no Cnstao que nao esta entristecendo o E sprito, mas que
confessou t~~ o pecado conhecido; naquele que no est apagando o ESplntO, mas que se submete a Deus; e ainda naquele
que anda no Esprito numa atitude que depende absoluta e
so~ente do Seu poder. Esse tal espiritual, porque ele est
cheIO do Espirito. O Esprito tem liberdade para realizar nele
todos OS planos e desejos que Deus lhe detenninou. Fora disto,
nada mais h a desejar na vida e no servio de todos OS dias.
"Graas a Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso
Senhor Jesus Cristo" ( I Cor. 15 :57).

UMA

ANALOGIA

E A. CONCLUs.lO

135

acham impotentes e sem poder para modificar ou melhorar a

sua condio. A nica esperana que lhes resta e depender
em absoluto de Algum que tem poder e graa salvadora:
"Cre no Senhor Jesus Cristo e sers salvo".
C.pftulo VII

UMA ANALOGIA E A CONCLUSAO

I.

A An.logi.

A Bblia descreve a nossa li berta~o da escravido do

pecado como uma fonna distinta d7 salva?, havendo u~a
analogia entre esta e o aspecto mais conhecido de salvaao,
a qual a libertao da penalidade e ~a condenao do ~do.
Nos primeiros cinco captulos da Eplstola ao Romanos, e-~os
apresentada a nossa libertao da culpa do pecado e do castigo
que merecemos por causa dele, ~ra.nsforn~ada W1 just ificao
e segurana pela redeno que ha em Cnsto. No comeo do
captulo seis, uma nova pergunta se levanta: "Perm~necere~os
ns (agora salvos e seg,uros em C ris.t?) ~m . pec?do? A ~lalOr
parte de trs desses capltulos, como ~a_ fOI dito, e, p?IS, dedicada
a uma declarao dos fatos c condloes da salvaao do pod~r
reinante do pecado na vida diria do filho de Deus . .A analog'la
entre estes dois aspectos de salvao pode ser conSiderada em
cinco pormenores:
Primeiro _

a)

O Eslado dAquele que Necessita de Ser Salvo:

Da condenao do pucuJo .

A Palavra de Deus apresenta uma extensa descrio s?bre

o estado daqueles que no so regenerados e que necessitam
de ser salvos da culpa e da condenao ~:' pecado ...Esses so
os que esto "perdidos", "condenados, e csl>mtualmente
"mortos" "No h um justo, nem sequer um"; "Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deu s". Mas por detrs
de tudo isto est a revelao de que eles, por si mesmos, se

13.

b)

Do poder do pecado.

De maneira semelhante, as Escrituras revelam que a situao do regenerado, em rela~o ao poder da natureza pecadora,
de incapacidade e impotncia: "Porque eu sei que em mim
(isto , na minha carne), no habita bem algum"; "Acho ento
esta lei Nn ,nitn.; que, quando quero fazer o bem, o mal est
comigo", A esperana do filho de Deus na salvao do poder
do pecadO' depende tambm e, em absoluto, do poder e da g~a
de Outrem. "Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus,
me livrou da lei do pecado e da morte". "Se pelo Esprito
andardes, no cumprireis a concupiscncia da carne",
Segundo -

a)

O Objetivo

ti

Ideal Divinos na Salvao

Da. condenD{o do pecado.

Entre aquilo que uma pessoa no regenerada antes de

ser salva, e o estado a que ela levada pelo poder de Deus,
existe o maior contraste possvel . Nem mesmo a etemidade
ser suficiente para dar oportunidade a descobrir as mltiplas
maravilhas da Sua gra<;a salvadora, "Quando o virmos, seremos
semelhantes a ele". Agora mesmo "somos filhos de Deus".
Fomos predestinados para sermos "cQllformes imagem de
seu Filho",

b)

Do poder do pecado.

Assim, tambm, ao Cristo, segundo o plano de Deus, est

indicado encontrar uma perfeita vitria atravs de Jesus Cristo,
e pelo poder do Esprito. "Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor,
que andeis como digno da voca~o com que fostes chamados".
"No entristeais o Esprito". "No extingajs o Esprito".
"Andai na luz", "Habitai em mim",

13<;

AQUELE

Terceiro _
a)

QUE

A S. lv. i o Vem Somente d. Deus

Da ctmdnu;Jfo do pecado.

A salvao s pode vir de Deus, pois que todos os asP'!C:tos

dela ultrapassam as JX>5sibilidades e foras humanas. Das mUitas
e grandes maravilhas que, tomadas em conjunto, constituem a
salvao da culpa e da condenao do pecado, nem uma delas
sequer, poderia ser compreendida, quanto mais realizada, pelo
homem. " o poder de Deus para salvao"; "Para que ele
seja justificador daquele que cr".
b)

Do poder do pecado.

igualmente verdade que o crente impotente para ~e

livrar a si mesmo do poder do pecado. S Deus pode consegUIr
isso, e Ele prope-se faz- lo conforme a revelao que est contida na Sua Palavra. No homem no h poder algum que o
possa libertar do "mundo, da carne e de Satans". "Se andardes
pelo Esprito, no cumprireis a concupiscncia da carne". "
Deus que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo
a sua boa vontade". "A lei do Esprito de vida, em Cristo
J esus, me livrou da lei do pecado e da morte". "No demais,
irmos meus, fortaleceivos no Senhor e na fora do seu poder".
"Por J esus Cristo nosso Senhor".

Quarto a)

UMA

ESPIRITUAL

Deus S Pode S. lvar por Meio da Cruz e 56 por Ela

Da condeMfo do pecado.

Nem um s pecador haveria para salvar. se Deus ti,:'"eSs~

que examinar em ns a questo do pecado, no que respeIta a
culpa e ao castigo, no momento em que Ele fosse e::-ercer a gra;;.
salvadora. 11 s porque Ele j se ocupou do castIgo do pecado
na morte de Cristo, que Ele pode salvar o pecador sem serem
necessrios quai squer juizos cot1sumidores. Agora, o pecador
s tem que crer que tal graa salvadora lhe facultada pelo
Filho de Deus. O Senhor J esus sofreu at morte" pelos"
nossos pecados. "E.1e mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro". "Ele foi entregue em lugar das nossas
transgresses"; "Porque assim julgan10s que, se um morreu por

A NALOG IA

E A CONCLUsAo

137

todos, logo todos morreram" (em Um). Por esta morte Ele
pagou por ns to perfeitamente a condenao do pecado, que
Deus agora tem l i~rdade at mesmo para justificar qualquer
pecador, sem castigo ou condenao. Portanto, um obstculo
moral na vida de um pecador j no serve mais de obj~o
sua salvao. Pela morte de Seu Fi lho, Deus tomou-se livre
para salvar o maior dos pecadores. Nesta to grande salvao
Ele lorna-se reto e justo porque o Senhor Jesus sofreu pelos
nossos pecados.
b)

Do podtr do pecado.

Ora, o Cristo no poderia ser salvo do poder do pecado

se Deus no tivesse, primeiramente, levado o "velho homem"
a juzo. Se Deus tivesse que julgar primeiro a nature1.a do
pecado em ns, ainda antes de Ele poder exercer domnio nas
nossas vidas, a nossa situao seria desesperada. Deus julgou
o "velho homem" no momento em que fomo s crucificados,
mortos e sepultados com Cristo. O Senhor no sofreu apenas
pelos nossos pecados. E le morreu tambm pora o pecado. Ele
sofreu a condenao pelos nossos pecados e morreu tambm para
a natureza do nosso pecado. "Pois, quanto a ter morrido, de
uma vez morreu para o pecado". "Sabendo isto, que o nosso
homem velho foi com ele crucificado". Justamente porque Cristo
morreu para o pecado, que Deus com justa liberdade exer~
domnio sobre a "carne" e sobre a natureza admica, empregando o Seu pode r para a nossa salvao da servido ao pecado;
assim como Ele tem, tambm, justa liberdade para salvar a
pessoa no regenerada do castigo do pecado porque Cristo sofreu
todos os juzos pelo pecador.
Quinto 8.)

A S.lvaio , pel. F'

Da condemJ(o do pecado.

Dado que a salvao sempre e somente obra de Deus.

a nica relao que o homem pode manter com ela, a da
esperana no nico que pode tomar a Seu cargo realiz-la. A
salvao da culpa e da condenao do pecado opera-se em ns
no momento em que cremos. Depende do alo de f. As pessoas
no so salvas, ou continuam salvas, das conseqncias dos

138

AQUELE

QUE

EsPIRITUAl..

pecados, ~Io fato delas pt1'maneetrem na sua f. F salvadora,

como relacionada ao primeiro aspecto de salvao, um ato
de f. Ns somos salvos pela graa mediante a f.
b)

Do poder do pecado.

A salvao que santifica a vida de todos os dias, <: igualmente obra de Deus, e a nica relao que cada filho de Deus
pode manter com ela, <: uma atitl/.de de esperana para com
Aquele que tem poder para tudo. Mas para que isso acontea,
necessrio haver lima adaptao da vida e da vontade a Deus,
e esta saJvao deve ento ser reclamada por f, o que neste
caso representa uma atitllde de f. S somos salvos do poder
do pecado enquanto cremos. Aquele, pois, que foi justificado
por um ato de f tem que passar a viver pela f . H uma multido de pecadores, por quem Cristo morreu, que ainda no
esto salvos. Por parte de Deus, todas as medidas j foram
tomadas, e eles s tm que, pela f, partilhar da Sua graa
salvadora que para eles h em Jesus Cristo. H, tambm, uma
multido de santos, cuja natureza pecadora j foi perfeitamente
julgada e para os quais foram tomadas providncias _divin~s
para uma vida de vitria e de glria para Deus, que nao cstao
ainda a realizar essa vida de vitria. Eles s necessitam entrar,
pela f nesta graa salvadora do poder e do domnio do pecado.
" de uma "corrida" ,
Esta e.' que e. a re aJ'd
1 a de de um "
andar,
e de um "combate". uma atitude pcrsevcrallte. F omos chamados para "militar a boa milcia da f". Os pecadores s
so salvos quando confiarem no Salvador, assim como os santos
no sero vitoriosos enquanto no confiarem no Libertador: E
Deus tomou isto possvel por meio do sacrifcio de Seu Fdho.
A salvao do poder do pecado deve, pois, sen reclamada por f. 1
1 Debatendo o mesmo aspecto desta analogia, o Bispo Moule.
da Inglaterra, escreve: "A primeira condio por sua nalureu
nica e simples: uma acelta~, uma Incorporao. A segunda
por sua natureza progressiva e reveladora: a descoberta, dando-se
lugar a que ela se faa da grandeza dos recursos que h. em Cristo
para a vida. O ltimo' caso pode, no deve, incluir, assim, uma
grande crise de conscincia, uma reao particularmente espiritual.
J!: bem provivel que ele Inclua diversos pontos de partida, virios
desenvolvimentos crltlcos avanos bem definidos. A submisso de
si mesmo ao poder de Cristo, para purlficalo intima da vontade

UMA

ANALOGIA E

A CONCLUsAo

13!)

o Esprito, quando salva do poder predominante do pecado,

no deixa de se ocupar da personalidade daquele que Ele salva.
Pelo contrrio, Ele sujeita ao Seu poder as faculdades e as
possibilidades do indivduo. Quer dizer, o poder de Deus a
atuar por intermdio das faculdades humanas da vontade, dos
sentimentos e do gnio. A experincia do crente que est sendo
habilitado pelo Esprito, apenas aquela de fica r com a conscincia da sua prpria autoridade de escolha, dos seus prprios
sentimentos, desejos e tendncias relacionadas exclusivamente
com a sua pessoa. O poder que ele possui est " no Senhor
e na fora do seu poder".
11.

Concluso

Como at aqui este estudo se tem ocupado principalmente

da teoria ou doutrina da vida espirihJal, no deixa de vir a
propsito fazer o aditamento de algumas sugestes prticas.
Visto que uma vida sob o poder do Esprito depende de
uma contlmla atitude de rendio pessoal e a apropriao do
poder divino, importante que os Cristos tenham um perodo
de contato definido com Deus durante o qual possam examinar
os seus coraes no que respeita ao pecado e sua submisso,
e no qual possam ainda reconhecer tanto a sua incapacidade
como a suficincia de Deus a qual se transmite pelo Esprito.
S ento, eles podem reclamar o Seu poder e a Sua fora para
vencer a sua prpria fraqueza. A Bblia no d. regras quanto
ao tempo desse perodo ou quais as condies. :a um caso
absolutamente individual que tem de ser tratado entre o filho,
no pleno uso da sua personalidade prpria e seu Pai.
e d os sentimentos, um ato que pode ser, e multas vezes , na
verdade, como '6 joue uma nova converso, uma nova 'chamada
etlclente'. No h. dvida alguma que essa condio, dado que a
pessoa compreenda estar na luz de Cristo, serA seguido at final
por recorda6es e reiteraes; nio meros regressos aos principias
da antiga situao (o que, certamente, no faz parte do plano de
Deus), mas por resultados bem definidos provenientes da nova
descoberta das neceMldades pessoais e do pecado que hA em si,
e m ulto mals do que Isso, das 'riquezas' que se relacionam com
Cristo. E, assim, de progresso em progresso, poder a bendita
promessa da Plenitude do Espbito ser recebIda com santa e jubUoa. l"Hlldade", "Outlinu 01 Ohn.tian Doctrine", pAgo 199.

140

AQUELE

QUE

t:

ESPlR1TUAL

Espiritualidade no um ideal para ser vivido no futur~:

para ser experimentado ag()ra m esmo, A pergunta essencial
, "J estou andando segundo o Esprito?" Responder a esta
pergunta, no deve depender da presena ou da ausncia de
qualquer manifestao extraordinria do sobrenatural. Grande
parte da vida deve decorrer num lugar comum e tranqilo;
mas, mesmo ai, devemos ter a convico de estarmos de bem
com Deus e em Sua comunho constante. "Amados, se o nosSO
corao nos no condena, temos confiana para com Deus"
(1 Joo 3:21). Do mesmo modo, no devemos confundir nervos
exaustos, fraquez.a fsica ou depresso com falta de espirituaJi
dade. Muitas vezes o repouso mais necessrio do que o orar,
ssim como o recreio f sico mais util do que sondar o corao.
Tambm nos devemos lembrar de que as Suas precaues
so sempre .perfeitas; o tomarmos parte nestas precaues, p0rm, que muitas vezes imperfeito. H. sem dvida, ainda,
uma aluso corrente s atitudes e aes humanas, em relao
a Deus como sendo" absolutas", tai s c()m() " entrega absoluta",
"consagraro absoluta" e "devoo absoluta". Ainda que haja
condies bem definidas pelas quais possamos ser espirituais,
lembremo-nos de que, partindo do ponto de vista do Deus Infinito, a nossa harmonia com aquelas condies , muitas vezes,
imperfeita. Aquilo que Ele proporciona e concede da mais
alta perfeio divina; mas a nossa adaptao humana e, portanto, est freqentemente sujeita a ser aperfeioada. O fato
do nosso possvel resgate, o qual depende somente dEle, no
sofre alterao. Em qualquer altura poderemos receber tanto
quando Lhe permitinnos que Ele o conceda.
Normalmente, a posio do Cristo espiritual aquela de
estar ocupado com um servio frutfero para o seu Senhor.
Mas isto no regra. Apenas precisamos de saber que estamos
submetidos e prontos a faz er seja o que for que Ele pedir de
ns. "Descansar no Senhor", uma das vitrias essenciais
numa vida espiritual. "Vinde vs, aqui parte, e repousai um
pouco". Tanto somos espirituaIs descansando, recreando-nos,
donnindo ou estando incapacitados, se esta for a Sua vontade
para ns, como o somos quando exercemos atividade.
A vida espiritual no passiva. Mas muitas vezes se julga
erradamente que assim , e justamente pelo fato de que algum ,
para ser espiritual precisa de abandonar o esforo pessoal no

UMA

ANAl.OGU. E A CONCL Uslo

141

sentido de alcanar objetivos espirituais e de aprender a viver

e a servir pelo poder que Deus proporcionou. A verdadeira
espirituaJidade no sabe o que "estar quieto". :e. uma vida
mais ativa, expansiva e vital porque forta1ecida pelo poder
ilimitado de Deus. :e. bem possvel que os Cristos cheios do
Esprito, cheguem ao fim do dia fisicamente exaustos. Sentem-se
cansados por trabalhar, mas no cansados do trabalho.
A vida cheia do Esprito nunca est livre de tentao; fi.'lS
"Fiel Deus, que vos no deixar tentar acima do que podeis,
antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais
suporta r". O claro ensino desta promessa, de hannonia com
toda a Escritura que se relaciona com este assunto, que as
tentaes que so " humanas", podem acontecer a todos ns;
contudo, h um caminho divinamente preparado para que por
ele possamos escapar. O filho de Deus no tem necessidade
de se submeter tentao. Sim, a posS1'bilidade de petar existe
sempre, mas nunca a necessidade.
Houve algum que disse e muito bem, que dos crentes espirituais tm a honra de estar nas lutas que se travam nas
trincheiras da fre nte. :e. aqui que se 'Sente mai s violentamente
a presso do inimigo. Mas tambm lhes "dado o privilgio
de observarem a derrota esmagadora do inimigo; quanto mais
abundante o poder de Deus. tanto mais elevadamente honrado o crente espiritual .
Viver na irrealidade criar obstculos espiritualidade.
Tudo o que tiver o sabor de "hiIXlCrisia religiosa" prejudicial.
De uma maneira especial. aquele que foi transformado do natural
para o espiritual, algumas vezes necessita de ser novamente
levado sua naturalidade primitiva. - significando isto, certamente, uma naturalidade de costumes e de vida. A verdadeira
vida espiritual apresenta uma amplitude.de tal maneira suficiente.
que nos permite viver muito prximo de todas as classes de
pessoas, sem nos afastar de Deus. A espiritualidade deve opr-se
ao pecado, mas nunca pr obstculos amizade e confiana dos
pecadores (Lucas 15:1 ). Quem melhor pode observar as faltas
dos outros seno aquele que tem viso espiritual? E por essa
razo, quem que necessita mais do poder divino para o guardar
de se tornar severo demais, com tudo o que pode resultar de
tal atitude? Precisamos de estudar mai,s cuidadosamente a adaptao que foi experimentada pelo Apstolo Paulo, como est

AQUELE

142

QUE

ESPIRITUAL

revelada em I Cor. 9 :19-22. Se a nossa especie de espiritualidade

no permite que Cristo seja atraente para os outros, por9u,e
essa nossa espiritualidade est precisando de algumas mO(hflcaes enrgicas. Que Deus ,livre os Seus fil.hos de fi~g!rem um
tom de voz piedoso, uma piedosa melancoha de esplflto, u~
piedosa expresso do seu rosto, ou ainda uma maneira de vestir
aparentemente piedosa (se que pelo trajar eles desejem pare.cer
santos). A verdadeira espiritualidade um aclamo intenor.
qualquer coisa de mais simples e natural e deve-se tonlar
num gozo e numa atrao para todos.
No basta personificar ideais ou imitar outros. ~ precisamente na anlise das experincias que est o grande perigo.
E por isso que muitos so levados, facilmente, a tentar imitar
qualquer outra pessoa. Aquilo que nos d a nossa preciosa
distino nossa prpria personalidade, e nada mais lhe agrada
tanto do que sermos aquilo que Ele nos destinou. H Cristos
que esto dispostos a "fazer circular uma verdade que no
vivida"; repetem frases piedosas, cuja verdade eles nunca.experimentaram realment e. I sto tem, forosamente, que entristecer
o Esprito.
bom no esquecer que estamos sempre tratando COJ1l o
nosso Pai. Muitas vezes o andar em Esprito interpretado
como sendo um ato mecnico. Mas o caso que ns no estamos lidando com uma mquina: antes, estamos tratando com
o Pai mais terno e compassivo de todo o universo. O segrdo
mais profundo do nosso caminhar, preci~mente conhec-fO,
e, portanto, crer no Seu corao de Pai, e que podemos depositar
no Seu peito benigno as nossas faltas, se necessrio for, ou
muito simplesmente falar com Ele, dando-Lhe aes de graas
por todas as vitrias que para ns alcanou. Quando entramos
no conhecimento do conforto e do alvio que tal comunho nos
proporciona, teremos menos ocasio para aborrecer qualquer
outra pessoa. Est da nossa parte contar-Lhe exatamente o que
sentimos, tal e qual o que somos de maus no corao, e at
mesmo a nossa se<:reta incredulidade. Proceder assim o mesmo
que abrir-Lhe a porta do nosso corao para receber a Sua
bendita luz e poder. O afastamento da comunho intima,
a primeira coisa que devemos recear, assim como o "pedir
auxlio" para todos os acidentes espirituais, consiste no simples
ato de L~ contarmos todas as coisas. Depois de tennos feito

:a

UMA

ANALOGIA

A CONCL.USXO

143

a nossa confisso, devemos considerar pela f, que 110550 perdo

e restaurao tm sido plenamente realizados, e imediatamente
tomar o nosso lugar na Sua comunho e na Sua graa divina.
O ensino de que "o pssaro com a asa partida nunca mais
volta a voar to aJto", est muito fora do esprito das Escrituras.
Pelo sacrifcio de Cristo, deixou de existir para o santo ou para
o pecador, a condenao do pecado. Antes, "o pssaro com a
asa partida pode tornar a voar ainda mais alto"; porm, quando
se quebra ou anula essa comunho ntima, no deve haver complacncia alguma.
Nunca somos aqueles santos maravilhosos de quem Deus,
com certa razo, se possa orgulhar: somos, apenas, os Seus
filh inhos. imaturos e sem sabedoria, com os quais Ele infinitamente paciente e sobre os quais Ele tem sentido gozo em
colocar a infinita bondade de Seu corao. .Ele, sim, Ele
maravilhoso. Ns no o somos.
Crde no que est escrito. Lembrai-vos das palavras vivas
em Romanos 6 :6,9: "Sabendo isto", ou "Sabendo que". Somo!!
sempre justificados quando agirmos base de evidncia fidedigna. E que palavra de testemunho mais infalvel, seno a
imperecvel Palavra do nosso Deus? Por essa Palavra que
nS sabemos que Deus providenciou um perfeito juzo para os
nossos pecados e por causa do nosso pecado, e que o caminho
cst aberto para uma vida abundante de poder daquele Esprito
abenoado. Sabemos que esta espcie de vida faz parte do Seu
plano de amor por ns. Est da nossa parte o crer na Sua
promessa infalvel. No imposio reclamarmos do Deus a Sua
graa; antes deixar de ~dir tudo quanto o Seu amor deseja
dar, seria feri-lo mais do que todas as outras coisas.
No necessitamos de prestar uma ateno direta ao progresso da nossa f. A f vai aumentando medida que contemplamos a fidelidade de Deus. Acreditemos na verdade da
Sua Palavra, quando diz: "A minha graa te basta".
A verdadeira espirituaJidade uma realidade. :e. essencialmente constituda por todas as manifestaes do Esprito dentro
e atravs daquela pessoa em quem Ele habita. Ele manifesta
no crente a vida que a de Cristo. E.le no veio para se revelar
a Si mesmo, mas para tornar Cristo real tlQ corao, e atravs
do corao do homem. Por isso Paulo pode escrever: "Por
causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor

144

AQutLE

QUE

11.:

EsPIRITUA L

Jesus Cristo, do qual toda a famlia nos cus e na terra toma

o nome, para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda
que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem
interior ; para que Cristo habite pela f nos vossos coraes;
afim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes
perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a
largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conheeer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para
que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. Ora, quele
que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente
alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que
em ns opera, a esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em
todas as geraes, para todo o sempre. Amm",

".