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Curso Dinâmico de Espiritismo - O Grande Desconhecido (J. Herculano Pires) PDF
Curso Dinâmico de Espiritismo - O Grande Desconhecido (J. Herculano Pires) PDF
HERCULANO PIRES
Ao Autor por sua grande contribuio Doutrina Esprita, por sua Luta continua em defesa da
pureza dos princpios kardecistas, esta homenagem postuma da Editora Paidia.
Pedidos :
EDITORA PAIDIA LTDA.
Inscrio Estadual: 109772113
C. G . C .: 48054506-0001
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Composto e impresso pela. Casa Editora O Clarim Propriedade do Centro Esprita "Amantes da
Pobreza" ---C.G.C. 52313780/0001-23 Inscr. Estad. 441002767 MATO Si CEP-15990 Fone:
82-1066 DDD-0162
NDICE
OBRAS DO AUTOR
FILOSOFIA
1 A Busca da Serenidade, Tip. (Ipiranga, C. Csar, SP, 1945.
2 Conceito Moderno de Poesia, Tip. (piranga, C. Csar, 1946.
3 O Reino, tese social-crist, Lake, SP, 1947.
4 Atlntida, poesia e mito, Ed. A Semana, C. Csar, 1948.
5 Blavatsky e Gandhi, Lake, SP, 1949.
6 Os Filsofos, Cultrix, SP, 1960.
7 Farias Brito, Rev. Filos., SP, 1960.
8 As Dimenses da Educao, FECL. Araraquara, 1960.
9 O Ser e a Serenidade, Edicel, SP, 1960.
10 Introduo Filosofia Esprita, MUE, SP, 1965.
11 Rousseau e a Educao, Cultrix, SP, 1965.
12 Renan e os Evangelhos, Cultrix, SP, 1965.
13 O Verbo e a Carne, Ed. Cairbar, SP, 1972.
14 A Pedra e o Joio, Ed. Cairbar, SP, 1973.
15 O Esprito e o Tempo, Edicel, SP, 1964 e 1977.
16 Agonia das Religies, Paidia, SP, 1976.
17 Reviso do Cristianismo, Paidia, 1977.
PSICOLOGIA E PARAPSICOLOGIA
18 Introduo Psicologia, IBF, (curso) SP, 1952.
19 Psicologia do Desenvolvimento Cultural, FFCLA (curso) 1963.
20 Arig, Um Caso de Fenomenologia Paranormal, Francisco Alves, SP, 1963.
21 Parapsicologia e suas Perspectivas, Edicel, SP, 1964, edies atualizadas em
1974. 1976 e 1977.
22 Parapsicologia Hoje e Amanh, Edicel, SP, 1966.
23 Arig, Vida e Mediunidade, Edicel, SP, 1976.
FICO LITERRIA
24 Nh Chico Bananeiro, contos, Ed O Porvir, C. Csar, SP, 1930.
25 Cabo Velho & Cia . , Ed. O Porvir, C. Csar, 1929.
26 Sonhos Azuis, Tip. Ipiranga, C. Csar, SP, 1930.
27 O Serenista, romance, Ed. A Semana, C. Csar,
1930.
28 Cidades Vivas, contos da zona algodoeira, Ed. Rio Novo, Avar, SP, 1930.
29 O Caminho do Meio, romance, Brasiliense, SP, 1948.
30 Um Deus Vigia o Planalto, romance, DN (folhetim ilustrado, SP, 1954: Francisco
Alves, Livro, SP, 1968, Col. Terra Forte).
31 Daga Moriga, Piratininga, SP, 1955.
32 Barrabs, o Enjeitado, Lake, SP, 1954; Clube do Livro, 1964: Edicel, SP, 1961
(Prmio Municipal de Cultura), 1973.
33 Tempo de Magnlias, Piratininga, romance, SP, 1961.
34 Lzaro, romance, Edicel, SP, 1975-1977.
35 A Viagem, novela, Ed. Belrs, Porto Alegre, 1976.
36 Os Sonhos Nascem da Areia, novela, Paidia, SP, 1978.
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37 Madalena, terceiro romance da trilogia "A Converso do Mundo", Edicel, SP, 1979,
edio total da trilogia.
CRNICAS E ENSAIOS
39 Espigo, crnica mariliense, Dirio Paulista, SP, 1946.
38 A Margem da Guerra, Dirio Paulista, Marlia, 1945.
40 Critica da Teoria Corpuscular do Esprito (curso), SP, 1952.
41 Os Caminhos de Hcate, Edicel, SP, 1962.
42 Chico Xavier Pede Licena, crnicas, Ed. G., SP, 1972.
43 Educao Esprita, Edicel, SP, 1970-1977.
44 Astronautas do Alm, Ed. G., SP, 1973.
45 Na Era do Esprito, Ed. G., SP, 1973.
46 Dilogo dos Vivos, Ed. G., SP, 1974.
47 Na Hora do Testemunho, Paidia, SP, 1978.
POTICA
48 Corao, poemas, Tip. lpiranga, C. Csar, SP, 1932.
49 Quando o Outono Chegar, poemas, Dat. Avareense, Avar, 1933.
50 Estradas e Ruas, poemas, Francisco Alves, SP, 1933
51 Mulher de Pedra, poemas, Mim. Paulista, SP, 1938.
52 Argila, poesias, Lake, SP, 1946.
53 Africa, poema, Tip. O Minuto, SP, 1955.
54 Murais, poemas, Ed. Palma, SP, e Palermo- Itlia, 1968.
55 Mensagens, poemas, Tip. Paulista, SP, 1976.
56 Poemas do Tempo e da Morte, Ed. Semana, C. Csar, 1974.
LIVROS E AO
57 Abandono da Infncia, crnica sobre a condio precria da Infncia na Mdia
Sorocabana, Ed. "O Porvir", C. Csar, 1936.
58 Orientao Peditrica, trabalho em colaborao com o Dr. Adalberto de Assis
Nazar, Tip. A Semana, C. Csar, 1936.
Pitgoras dizia que a Terra a morada da opinio. Por toda parte encontramos os
que opinam. Mas ele ouvia a Msica das Esferas,. dos mundos rolando no Infinito e sabia
que as opinies humanas so liblulas efmeras, que hoje voam ao nosso redor e
amanh j no existem mais. Amante da Sabedoria, Pitgoras buscava a certeza.
Bertrand Russell o imaginava como um homem que tinha um p no misticismo rfico e o
outro no racionalismo do futuro.
Todos ns somos mais ou menos pitagricos. Ouvimos o zumbido permanente das
opinies humanas, sem perceber nem de leve a msica celeste, mas procuramos firmar
pelo menos um p no estribo da Razo, para montarmos em Pgaso, o cavalo alado.
Cavalgar no Inefvel buscar a unidade perdida das coisas e dos seres. Do sangue de
Medusa nasceu Pgaso, como do suor dos homens nasce na Terra Divina Psique. Mas
para v-la e ouvi-la teremos de nos apoiar nos poderes da Razo, que nos d a medida
inflexvel da Verdade.
(Palavras do Vagabundo de Knut Hansum, que
contemplava na distncia a Vila de Trovatne,
como um risco de giz na neve.)
O GRANDE DESCONHECIDO
Todos falam de Espiritismo, bem ou mal. Mas poucos o conhecem. Geralmente o
consideram como uma seita religiosa comum, carregada de supersties. Muitos o vem
como uma tentativa de sistematizao de crendices populares, onde todos os absurdos
podem ser encontrados. H os que o aceitam como nova Gocia, magia negra da
Antigidade disfarada de Cristianismo milagreiro. Grandes cientistas se deixaram
envolver nos seus problemas e se desmoralizaram. Outros entendem que podem
encontrar nele a soluo para todos os seus problemas, conseguir filtros de amor e os 13
pontos da Loteria Esportiva. E na verdade os seus prprios adeptos no o conhecem.
Quem se diz esprita arrisca-se a ser procurado para fazer macumba, despachos contra
inimigos ou curas milagrosas de doenas incurveis. Grandes instituies espritas,
geralmente fundadas por pessoas serias, tornam-se as vezes verdadeiras fontes de
confuso a respeito do sentido e da natureza da doutrina. O Espiritismo, nascido ontem,
nos meados do sculo passado, hoje o Grande Desconhecido dos que o aprovam e o
louvam e dos que o atacam e criticam.
Durante muito tempo ele foi encarado com pavor pelos religiosos, que viam nele
uma criao diablica para perdio das almas. Falar em fenmenos espritas era
provocar votos de esconjuro. Ler um livro-esprita era pecado mortal, comprar passagem
direta para o Caldeiro de Belzebu. Mdicos ilustres chegaram a classificar o Espiritismo
como fbrica de loucos. Quando comearam a surgir os hospitais espritas para doenas
mentais, alegaram que os espritas procuravam curar loucos que eles mesmos faziam
para aliviar suas conscincias pesadas. E quando viram que o Espiritismo realmente
curava loucos incurveis, diziam que os demnios se entendiam entre si para lograr o
povo.
Hoje a situao mudou. Existem sociedades de mdicos espritas e as pesquisas de
fenmenos medinicos invadiu as maiores Universidades do Mundo. No se pode negar
que a coisa sria, mas definir o Espiritismo no fcil. Porque ningum o conhece,
ningum acredita que se precisa estud-lo, pensam quase todos que se aprende a
doutrina ouvindo espritos. Os intelectuais espritas so confundidos com mdiuns. Quem
escreve sobre Espiritismo no escreve, faz psicografia. Acham que para estudar a
doutrina preciso desenvolver a mediunidade e receber maravilhosas lies de Espritos
Superiores.
No obstante, o Espiritismo uma doutrina moderna, perfeitamente estruturada por
um grande pensador, escritor e pedagogo francs, homem de letras e cincias, famoso
por sua cultura e seus trabalhos cientficos e que assinou suas obras espritas com o
pseudnimo de Allan Kardec. Saber isso j saber alguma coisa a respeito, mas est
muito longe de ser tudo Doutrina complexa, que abrange todo o campo do Conhecimento,
apresenta-se enquadrada na seqncia epistemolgica de:
a) Cincia -- como pesquisa dos chamados fenmenos paranormais, dotada de mtodos
prprios, especficos e adequados ao objeto que investiga, tendo dado origem
a todas as cincias do paranormal, at Parapsicologia atual e seu ramo
romeno, que se disfara sob o nome pouco conhecido de Psicotrnica, para
no assustar os materialistas.
b) Filosofia como interpretao da natureza dos fenmenos e reformulao da
concepo do mundo e de toda a realidade segundo as novas descobertas
cientficas; aceita Oficialmente no plano filosfico, consta do Dicionrio
Filosfico do Instituto de Frana; no Brasil, reconhecida pelo Instituto Brasileiro
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espritas, particularmente aproveitem estes captulos para uma incurso mais corajosa
nas possibilidades de conhecimento que o Espiritismo nos oferece em todos os campos
das atividades humanas e em face dos mltiplos problemas que nos desafiam nesta hora
de transio da cultura humana.
So anos de estudos, experincias, investigaes e intuies espirituais que se
acumulam nestas pginas, ao correr das teclas, mas sob rigoroso controle da razo. Que
no Espiritismo tudo deve ser rigorosamente submetido a apreciaes e crticas racionais.
I - O PROCESSO CULTURAL
No desenvolvimento da Cultura, em nosso mundo, podemos assinalar trs fases
bem definidas no processo histrico:
A Culturas Empricas.
B Culturas Religiosas.
C Culturas Cientficas.
As Culturas Empricas se desenvolvem nas relaes primrias do homem com a
Natureza, atravs das experincias naturais. Nessas experincias o homem elabora os
trs elementos bsicos de toda a cultura:
a linguagem.
o rito.
o instrumento.
No se trata de uma elaborao sucessiva, mas sincrnica, de uma reelaborao
das experincias animais. Tudo se encadeia no Universo, diz O Livro dos Espritos. Nesse
encadeamento as vozes animais se transformam na linguagem humana, os ritos em
rituais da sociabilidade humana e dos cerimoniais religiosos, as garras dos animais se
projetam nos instrumentos de pau e pedra de que o homem se serve para agir sabre a
Natureza e adapt-la as suas necessidades de sobrevivncia. As experincias que
desenvolvem a Cultura Emprica excitam as potencialidades do esprito, desenvolvendoas nas tribos e nas hordas. A lei de adorao, proveniente da idia inata de Deus no
homem, gera a reverncia pelos poderes misteriosos da Natureza e institui os primeiros
rituais de reverncia aos pags ou xams e feiticeiros, bem como ao cacique e aos chefes
guerreiros. O culto s divindades da selva nasce desses rituais.
A Cultura Emprica gera a Cultura Religiosa das primeiras tribos sedentrias. A idia
de Deus se define mais ntida com o desenvolvimento da Razo, sob a influncia dos ritos
da Natureza, nas primeiras civilizaes agrrias e pastoris. 0 milagre das germinaes, no
ritmo regular das estaes, e a proliferao dos rebanhos provam a existncia de
inteligncias controladoras dos fenmenos naturais e protetoras do homem. O animismo,
projeo da alma humana nas coisas, impregna a Natureza com uma vida factcia em que
a pedra, a rvore, o rio, o bosque, a montanha, o mar, tudo fala e' pensa em condies
humanas. As manifestaes espritas provam a realidade anmica da Natureza. A figura
de Deus, Ser Superior, criador e dominador do mundo, impe-se ao homem na forma
necessariamente humana. E como Deus no pode estar sozinho, multiplica-se em mitos
que simbolizam as suas vrias atividades, ligadas s atividades humanas. Ao mesmo
tempo, as foras destruidoras e as manifestaes de espritos malignos geram os mitos
da oposio a Deus. Nasce o Diabo desse contraste, estabelecendo a luta entre o Bem e
o Mal, sujeitando o homem esperana da proteo divina e ao temor dos poderes
malficos.
A Cultura Religiosa se configura na sntese dessa dialtica do invisvel e do visvel,
do sentimento e da sensao, fazendo evolurem as civilizaes agrrias e pastoris para a
fase das civilizaes teocrticas que se desenvolvem no Oriente, nas regies em que
brilha a luz em cada alvorecer. Os ritmos da Terra e do Cu: Do dia e da noite, as
estaes do ano, o Sol e a Lua, as constelaes anunciadoras de cada mudana no
tempo, a chuva e as Inundaes, os terremotos, as erupes vulcnicas, as pestes, as
pragas, o relmpago, o raio, as tempestades exigem a disciplinao do caos e ao mesmo
tempo a complexidade dos cultos. Os soberanos das naes so filhos de Deus e
possuem poderes divinos. A Cultura se desenvolve na argamassa dos sentimentos e das
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dois mil anos depois, ao pensamento cristo desfigurado pelo sincretismo religioso dos
clrigos ambiciosos, que no vacilavam em trocar o Reino de Deus pelos reinos da Terra.
Kardec podia ento proclamar a verdade simples que no havia sido aceita, por falta de
condies culturais vlidas: o esprito no era sobrenatural, mas natural, o parceiro da
matria na constituio de uma realidade nica, a realidade espiritual e material do
mundo e do homem. A concluso de Kardec lmpida e simples: os espritos so uma
das foras da Natureza. Sem compreendermos isso no poderemos compreender o
Espiritismo. Esprito e matria so os elementos constitutivos de toda a realidade. Esses
elementos so dimensionais, constituem dimenses diversas da realidade nica. No
podemos dividi-los em natural e sobrenatural, pois ambos se fundem na unidade real da
Natureza, como a Cincia atual o demonstra, sem ainda compreender as suas conexes
profundas e sutis.
Lon Denis, discpulo e continuador de Kardec,considerou o Espiritismo como a
sntese conceptual de toda a realidade. O mistrio da Trindade, que se manifesta em
forma mitolgica ou mstica em todas as grandes religies do mundo, define-se na
racionalidade esprita nos termos da explicao kardeciana:
Deus
Esprito
Matria
Deus a Inteligncia Suprema, a Conscincia Csmica de que tudo deriva e que a
tudo controla. S Ele sobrenatural, pois sobrepe-se a toda a Natureza. a Unidade
Solitria da concepo pitagrica, que paira no Inefvel. Esse o seu aspecto
transcendente. Mas Pitgoras nos fala de um estremecimento da Unidade que
desencadeou a Dcada, gerando o Universo. E temos, assim, o aspecto imanente de
Deus, que se projeta na sua criao e a ela se liga, fazendo-se espontaneamente a sua
alma e a sua lei: Dessa maneira, o prprio Sobrenatural se torna Natural. A conscincia
Csmica impregna o Cosmos e imprime-lhe o esquema infinito dos seus desgnios.
Leibniz desenvolveu a teoria da mnada para explicar filosoficamente o processo da
criao. As mnadas seriam partculas infinitesimais do pensamento divino que, como as
sementes, trazem em si mesmas o plano secreto daquilo que vai ser criado. Da dinmica
das mnadas invisveis aos nossos olhos formam-se os reinos naturais:
Mineral
Vegetal
Animal
Hominal
Espiritual.
Esse processo criador explicado por Kardec, sob orientao do Esprito da
Verdade, como um desenvolvimento incessante das potencialidades mondicas, num
fluxo evolutivo que sobe sem cessar dos reinos inferiores aos reinos superiores. Lon
Denis explica esse fluxo numa expresso potica: A alma dorme na pedra, sonha no
vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Deus, a Lei Suprema, controla todo esse
processo em seus mnimos detalhes. A alma a mnada, princpio individualizador que
se caracteriza como princpio inteligente no Livro dos Espritos. E assim que o esprito
estrutura a matria dispersa no espao infinito. As hipteses cientficas do Universo Finito
decorrem da incapacidade da Cincia para abranger a infinitude csmica. Kardec adverte
que, por mais que ampliemos os limites supostos do Universo, sempre haver em nossa
imaginao uma infinita continuidade do espao csmico. A considerao cientfica dos
limites puramente metodolgica, determinada pela necessidade de ordenao em nossa
mente. A prpria Criao infinita, incessante, Gustave Geley, metapsiquista francs,
considera a mnada como um dinamo-psiquismo-inconsciente que dirige a constante me-
tamorfose das coisas em seres, at chegar no homem, que por sua vez, tomando
conscincia do seu destino, se transforma em anjo, integrando o reino espiritual da
Angelitude, dos espritos superiores.
Nessa cosmogonia dinmica vemos que nada escapa do plano natural. Os espritos
nascem das entranhas da matria, inseridos nela e nela se metamorfoseando. Os
filsofos existenciais do nosso tempo referendam em suas teorias essa concepo
naturalista do esprito. Pois o que o esprito seno a prpria criatura humana? A morte
nos mostra que o corpo perece, mas o esprito no. Ensinava o Padre Vieira: Quereis
saber o que a alma? Olhai um corpo sem alma. A Filosofia Existencial proclama: A
existncia subjetividade pura. E a existncia, no caso, o esprito, que faz do homem
um existente, um ser que existe, sabe que e por que existe e busca. a sua
transcendncia. A Vida comum a todas as coisas e todos os seres, mas a Existncia a
condio especfica do homem, que no se limita a viver, mas luta para transcender-se.
Nessa transcendncia o homem passa da humanitude (do reino hominal) para a
Angelitude (o reino espiritual). Sendo o esprito a nossa prpria essncia, o que somos
realmente, com toda a nossa personalidade, evidente que o esprito no sobrenatural,
mas natural, um elemento vivo e dinmico da Natureza. Quando tomamos conscincia
dessa concepo esprita do mundo e do homem, a realidade se impe' nossa mente,
afugentando as confusas e incongruentes fabulaes teolgicas.
ela muito amara. O tempo passou, verdade, mas as almas esmagadas perderam-se na
revolta impotente, marcadas a fogo pela descrena em Deus e nos homens.
No fazemos um libelo tardio, mas no se pode tratar dessas fases histricas com a
indiferena dos cnicos. A lio do passado precisa gravar-se em nossas mentes de
maneira indelvel, com as cores trgicas da loucura, para no cairmos de novo nas
armadilhas da arrogncia e da ferocidade selvagem que continuam armadas em ns
mesmos. Seria um crime de lesa-humanidade ocultar essa verdade spera. E mais ainda,
seria uma traio ao futuro passar de leve sobre um problema to grave, to carregado de
conseqncias que ainda continuam a ameaar-nos. A herana tenebrosa corre ainda em
nossas veias. A peonha da serpente ednica envenena o nosso sangue, e o seu sibilar
remoto ainda cicia aos nossos ouvidos, incitando-nos loucura de novas tentativas de
santidade e pureza extremas, como se pudssemos sair do barro da carne para elevarnos, num segundo, condio anglica. A pretenso da santidade, formal, feita de
atitudes fictcias, de fanatismo bronco, de orgulho satnico, ainda empolgam os que se
julgam melhores do que os outros. As duras lies do passado nos mostram que s
podemos nos aproximar do Cristianismo atravs da humildade consciente e da
simplicidade espontnea. Basta um grozinho de orgulho, de pretenso a sabereta ou
santo, para perdermos o Cristo de vista e entrarmos na procisso dos anjos de asas de
papel.
O Espiritismo nos oferece a ltima oportunidade de voltarmos a Cristo e
reencontrarmos o seu ensino e o seu exemplo. Em todas as religies crists exalta-se a
importncia do exemplo de Cristo, mas a prpria instituio igrejeira, herdada do judasmo
e do paganismo, ope-se brutalmente a qualquer assimilao da naturalidade crist pelos
adeptos. A erva daninha da vaidade pessoal e de grupo asfixia com suas folhas de urtiga
as sementes do Semeador. A suntuosidade das Federaes e dos Centros Espritas com
instalaes pomposas excitam a vaidade das pessoas simples que as integram com boas
intenes, mas logo se embriagam com as posies que assumem, considerando-se
autoridades doutrinrias e portanto capazes de ditar normas, estabelecer disciplina, fixar
posies doutrinrias e exigir obedincia e respeito. Convencidos de possuir um
conhecimento superior, muito acima da fatuidade da sabedoria igrejeira e da ignorncia
espiritual dos sbios materialistas, criaturas desprovidas de um mnimo de cultura geral
julgam-se aptas a ensinar a Verdade e at mesmo de reformular a Doutrina com os dados
supostos de suas precrias experincias. No conseguem sequer assimilar os princpios
espritas, mas porque se tornaram figuras socialmente importantes nos quadros
institucionais passam a falar grosso e a semear na seara o joio de suas especulaes
ilgicas. Nada mais desolador do que esse espetculo de ignorncia enfatuada, no raro
dado por indivduos de formao universitria mal assimilada, que se apiam em seus
ttulos para sustentar o seu falso prestgio. A ltima novidade que se espalha no meio
esprita a mais velha de todas: a da castidade para homens e mulheres, a fuga ao sexo,
esse instrumento do Diabo que tambm o instrumento da criao, do povoamento da
Terra pelas criaturas de Deus. Esses anjos assexuados que surgem agora, em revoadas
msticas, no meio esprita, no so jejunos apenas em questes genticas, mas tambm
e principalmente em Espiritismo. Nada conhecem da poderosa sntese histrica e
espiritual que Kardec nos deixou. Devem ter sado ontem de alguma sacristia medieval
escondida num mosteiro de frades analfabetos do deserto, que para servir a Deus
andavam descalos e em trapos, guardavam a sua sagrada ignorncia como as vestais a
sua virgindade sagrada, e no tomavam banho para terem a glria de morrer em cheiro
de santidade, ou seja, de suor e sujeira no corpo desnutrido coberto de chagas.
No Espiritismo no h lugar para a volta era flica nem para o restabelecimento
das castidades foradas. Na sua natureza de sntese cultural, o Espiritismo coloca o
problema sexual acima das antigas condies de ambivalncia do sexo. O captulo sobre
a Lei de Reproduo, no Livro dos Espritos decisivo: a lei de reproduo encarada
como lei natural e humana, de ordem moral, correspondendo s exigncias divinas da
evoluo dos seres, das raas e de toda a Humanidade. O celibato condenado como
fuga egosta aos compromissos sociais, a menos que seja determinado por motivos
graves. O sexo no nem pode ser pecaminoso. Sua funo evidentemente necessria
para o progresso dos espritos. O que se condena o excesso, o abuso e o aviltamento
do sexo. Lei natural, estabelecida por Deus para todas as formas de vida, o sexo o meio
de transmisso da vida na sucesso das geraes. Nos reinos da Natureza, o vegetal, o
animal e o hominal, o sexo a garantia da continuidade da vida e o fator das reencarnaes. As supersties anti-sexuais revelam estreiteza mental, tendncia ao misticismo
igrejeiro do passado, ao beatismo ignorante, ao masoquismo lbrico e necrofilia, ou
seja, apego mrbido morte. Esse um problema bem conhecido em Psicologia e suas
conseqncias pertencem ao campo da Psiquiatria. Esse conjunto de elementos negativos produziu no' passado religioso as mais estranhas manifestaes de delrios
pseudomsticos e desequilbrios da afetividade. Incontveis casos de loucura e pseudopossesses demonacas brotaram dos conventos e mosteiros medievais pela prtica
forada e criminosa de abstinncias sexuais que, no raro, acabavam em perverses.
Os desvios da afetividade levam criaturas inocentes a imperceptveis ligaes.
amorosas com outras criaturas da mesma tipologia psicolgica, chegando a extremos
criminosos de perverso de crianas em internatos de rigor espartano, em cujo clima
asfixiante as exigncias biolgicas fazem renascer as flores venenosas das prticas de
Esparta. Em contrapartida surgem tambm os casos de delrios senis em criaturas
envelhecidas, que no declnio da vitalidade se tornam ridculas e perigosas, tentando
reativar suas energias genticas sem a compulso das frustraes de toda uma vida em
que esmagaram seus impulsos afetivos. J sem foras para sustentar as lutas
disciplinares da mocidade contra os impulsos naturais, essas vitimas da iluso religiosa
so condenadas e julgadas como seres depravados que s ento revelam o que eram.
o duro preo pago pelos que no tiveram a coragem de escalar as encostas do Olimpo
para roubar o fogo celeste de Zeus.
O mesmo acontece no tocante s condenaes rigorosas contra as pessoas
apegadas a hbitos comuns na sociedade, mas que o puritanismo esprita reprime em
nome do bom conceito que os adeptos devem sustentar no meio social, uma imagem
forada, artificial e quase sempre insustentvel. Os espritas no constituem uma
comunidade parte no meio social, no podem e no devem isolar-se ou distinguir-se por
atitudes ou comportamento especiais. Jesus podia ter nascido prncipe, como o Buda, ou
podia nascer numa famlia abastada que o encaminhasse para o sacerdcio e as honras
do rabinato. Preferiu a humildade de uma famlia pobre de Nazar, pequena cidade de
uma provncia desprezada pela sua numerosa populao de gentios, e a condio inferior
de carpinteiro. Viveu no meio do povo, convivendo com criaturas renegadas como os
publicanos, cobradores de impostos, os soldados e centuries romanos, os pescadores
do Mar da Galilia, os mercadores, os cegos e os leprosos (lixos do povo, desprezados
por Deus, segundo as normas do Templo) com os fabricantes de azeite da regio de
Betnia, os pastores rabes da Transjordnia, sendo anunciado pelo profeta popular do
Deserto, Joo Batista, que se cobria com pele de animais. Comia com eles sem obedecer
aos rituais fariseus, no respeitava as leis discriminatrias da pureza judaica, hospedavase em casas impuras, conversava com samaritanos segregados defendia em praa
pblica as mulheres adlteras, para a final morrer na cruz infamante entre ladres, sob o
peso da mesma condenao desses companheiros da hora extrema. Nesse convvio com
o populacho atendia a todos semeava as sementes do seu ensino em coraes puros ou
impuros, sem conden-los pela sua impureza convencional. Os espritas, que desejam ser
os seus amigos companheiros de hoje, no podem entregar-se a puritanismos
discriminatrios, criando exigncias formalistas para si mesmos e para os outros. O
verdadeiro cristo sal do mundo e precisa misturar-se na massa que deve salgar.
O Espiritismo no criou igrejas, no precisa de templos suntuosos e tribunas
luxuosas com pregadores enfatuados. No tem rituais, no dispensa bnos, no
promete Lugar celeste a ningum, no confere honrarias em ttulos ou diplomas
especiais, no disputa regalias oficiais. Sua nica misso esclarecer, orientar, indicar o
caminho da autenticidade humana e da verdade espiritual do homem. Se no
compreendermos isso e nisso no nos integrarmos estaremos sendo pedras de tropeo
para os que desejam realmente evoluir, no por fora, mas por dentro. E esse por dentro
no quer dizer reforma, mas desenvolvimento das potencialidades do esprito. A teoria da
reforma intima um engodo que levou muitos companheiros aproveitveis vaidade
adulteradora. No h reforma para o que no se estraga. O esprito o mesmo em todos
e s necessita de uma coisa: desenvolvimento. Enquanto no desenvolver a sua
capacidade de compreender, analisar, julgar, discernir e respeitar a verdade no ter
condies para modificar-se por dentro. Mesmo porque essa modificao s pode ocorrer
pelo esforo pessoal de cada um. A expresso reforma intima inadequada, pois implica
a idia de substituio de coisas, conserto, modificao em disposies internas, como
numa casa ou numa loja. As disposies internas do esprito correspondem ao seu grau
de evoluo, como nos mostra a Escala Esprita de Kardec. O esprito vida e no
arranjo. Seu desenvolvimento depende de experincias, estudos, reflexo tudo isso
com mente aberta para a realidade e no fechada em esquemas artificiais. Ningum se
reforma nem pode reformar os outros. Mas todos podem superar as suas condies
atuais, romper os limites em que a mente se fechou e transcender-se. Os modelos de
figurino espiritual so incuos e at mesmo prejudiciais. A responsabilidade esprita
individual, cada qual responde por si mesmo e no pode prender-se a supostos mestres
espirituais.
Um esprita que se sujeita s lies de um mestre pessoal no esprita, um beato
seguindo Antnio Conselheiro. O despertar da conscincia na experincia o seu
caminho nico de progresso. Ele no confia em palavras, mas nos fatos. No busca a
iluso de uma salvao confessional, mas aprofunda-se no conhecimento doutrinrio para
saber por si mesmo onde pisa e para onde vai...
Os que precisam de mestres no confiam em si mesmos, fazem-se ovelhas de um
rebanho. No Espiritismo no h rebanhos nem pastores: h trabalho a fazer, afinidades a
estabelecer entre companheiros em p de igualdade, toda uma batalha a vencer, h os
pesados resduos teolgicos, supersticiosos e obscurantistas que esmagam a
ingenuidade das massas. O Espiritismo uma tomada de conscincia da
responsabilidade do homem na existncia, da sua liberdade e da sua transcendncia. Os
espritas que ainda se alimentam de leite como escreveu Paulo precisam tratar de
crescer e alimentar-se de coisas slidas, consistentes.
O problema da Gentica no Espiritismo refere-se ao princpio da reencarnao. Os
crticos da Doutrina denunciam suposto conflito entre a herana biolgica e o controle
espiritual na formao do novo corpo. Entendem que o determinismo da hereditariedade
cria dificuldades ao desenvolvimento do esquema programado para a nova encarnao.
O temperamento e as condies biopsquicas e biofisiolgicas do nascituro no estariam
sujeitos s exigncias reencarnatrias das provas e expiaes que o esprito teria de
enfrentar na nova existncia. Mas essas objees decorrem do antigo conceito dualista
do homem, com separao absoluta dos elementos corporais anmicos. A Cincia Esprita
demonstrou que esprito matria se conjugam, como energia estruturadora e massa
na Terra uma nova Educao, com base nos dados da pesquisa esprita e segundo o
esquema da Pedagogia Esprita. Essa Pedagogia, iniciada por Hubert (que no esprita)
fundamenta-se nos princpios doutrinrios do Espiritismo e destina-se a preparar as novas
geraes para a Era Csmica que se aproxima. Os professores espritas de todos os
graus do ensino tm um dever supremo a cumprir, nesta fase de transio do nosso
planeta: procurar compreender os princpios educacionais do Espiritismo e trabalhar pelo
desenvolvimento da Educao Esprita.
Estamos entrando na Era Csmica, numa seqncia natural do desenvolvimento da
Era Tecnolgica. tudo se encadeia no Universo, como assinala O Livro dos Espritos.
Com o avano cientfico e tcnico dos ltimos sculos, e particularmente do nosso, a
Terra amadureceu para a conquista do espao sideral. O impacto de nossos primeiros
contatos com outros mundos j produziu pra fundas modificaes, de que ainda no
demos conta, em mundividncia. As pesquisas espaciais continuam, ampliando a nossa
viso da realidade csmica. Uma nova civilizao est surgindo aos nossos olhos, sob os
nossos ps e sobre as nossas cabeas. Mas para que isso acontea, sem perdermos de
todo o equilbrio cultural, j bastante abalado, temos de cuidar seriamente da renovao
de nossos instrumentos culturais bsicos, a saber:
a) a Economia, que deve tornar-se universal, rompendo os diques e as barreiras de
um mundo pulverizado, para lhe dar a unidade necessria e a flexibilidade possvel para o
atendimento dos povos e de suas camadas diversificadas, afastando do planeta os
privilgios e os desperdcios, a penria e a fome. A civilizao humana e perfeita, ensina
o Livro dos Espritos, aquela em que ningum morre de fome. A duras penas, a nova
mentalidade econmica j est se definindo em todas as naes civilizadas, mas o
egosmo das camadas privilegiadas ainda impede a compreenso das exigncias de
fraternidade e humanismo dos novos tempos.
b) a Moral, que tem de romper os seus padres envelhecidos de egosmo e
sociocentrismo, moldados em preconceitos de vaidade, ambio e prepotncia, para
elevar-se a novos padres de humanismo, respeito por todos os direitos humanos, at
hoje sempre espezinhados na Terra- dos Homens, essa expresso de Saint-Exupry que
um novo chamado nossa conscincia em termos evanglicos. Altrusmo interesse
pelos outros humildade, fraternidade, tolerncia e compreenso, amor, so essas as
novas palavras de uma moral realmente crist. A violncia ter de ser expulsa da Terra
dos Homens, com seu cortejo de brutalidades. E necessrio que o conceito de noviolncia se transforme na marca do homem, no signo que o distingue do bruto, do
primata inconsciente. A honra e a dignidade humanas so incompatveis com a estupidez
dos broncos, inamissveis num sistema de civilizao. Como adverte Fredric Wertham, a
violncia um cncer social, que corri e destri toda a estrutura de uma civilizao. O
homem verdadeiramente homem deve ter vergonha e horror da violncia. Ser violento
ser amoral, pois quem no respeita os outros no respeita a si mesmo.
c) a Educao que tem de renovar os seus conceitos bsicos sobre o seu objeto,
o educando. Em primeiro lugar a educao familial, que deve basear-se na afetividade,
nas relaes de amor e compreenso entre pais e filhos. Educao com violncia
domesticao. O mundo da criana no o mesmo do adulto e este tem de descer a esse
mundo, voltar sua prpria infncia para no esmagar a infncia dos filhos. As pesquisas
entre os povos selvagens mostraram que a essncia da educao o amor. Sem amor
no se educa, deforma-se. Nos povos selvagens a educao no foi deformada pela idia
d pecado, pelo mito da queda do homem, que envolvera o mundo de violncias
redentoras capazes de aterrorizar um brutamontes, quanto mais uma criana. Kardec
ensina que a criana, embora tenha o seu passado em geral lamentvel, nasce vestida
com a roupagem da inocncia para tocar o corao dos pais e despertar-lhes o amor e a
ternura, de que ela necessita para o desenvolvimento das suas potencialidades humanas.
Se fazemos o contrrio, despertamos na criana o seu passado de erros e depois a
condenamos por seus instintos. Essa tese kardeciana hoje dominante nos meios
pedaggicos. Como dizia Gandhi, no se pode levar uma criatura ao bem pelos caminhos
do mal. Os povos selvagens so mais civilizados que os povos civilizados, no tocante a
esse problema, pois intuem com pureza e ingenuidade o verdadeiro sentido da educao.
Educar um ato de amor, diz Kerchensteiner em nossos dias, endossando o pensamento
de todos os grandes pedagogos e educadores da Grcia antiga e do mundo moderno, a
partir de Rousseau.
Mas a Educao Esprita tem ainda uma funo essencial a desenvolver: o
desenvolvimento das faculdades paranormais do educando, preparando-o para as
atividades csmicas da nova era. O Espiritismo foi o revelador dessas faculdades
humanas que o passado confundiu com manifestaes doentias ou sobrenaturais. O
Espiritismo foi a primeira Cincia a mostrar experimentalmente esse engano fatal, de que
resultou para a Humanidade terrveis tragdias. Cento e trinta anos antes das
descobertas parapsicolgicas nesse sentido, a Cincia Esprita demonstrou que as
funes anmicas e psico-anmicas da criatura humana eram normais, pertenciam
prpria natureza do homem. As pesquisas atuais no Cosmos revelaram que o
desenvolvimento das faculdades psi indispensvel ao bom xito das incurses no
espao sideral. A Educao Esprita a nica que pode enfrentar essas exigncias dos
novos tempos, cuidando do desenvolvimento dessas faculdades de maneira racional, sem
os prejuzos dos falsos conceitos e dos temores infundados das formas de educao
religiosas e leigas do nosso tempo.
Cabe assim ao Espiritismo renovar totalmente a cultura atual, reestruturar a
Civilizao Tecnolgica nos rumos da Civilizao do Esprito. Esse o fardo leve do Cristo
que pesa sobre a conscincia de todos os espritas verdadeiros, nesta hora do mundo, e
particularmente sobre a conscincia dos educadores espritas. Nessa civilizao o amor
no ser fonte de decepes, desajustes e tragdias. A Famlia no se estruturar em
preconceitos provindos dos tempos de barbrie, mas na moral evanglica pura, feita de
amor e respeito pelas exigncias da vida. O amor verdadeiro e espontneo, puro como
gua da fonte, livre de interesses secundrios, far da famlia a fonte de amor que elevar
a Terra na Escala dos Mundos. Isto no sonho nem profecia, o programa esprita para
o Mundo de Amanh, e que cabe aos espritas realizar a partir de hoje, sem perda de
tempo.
Deus concede os seus recursos ao homem na medida em que ele se torna capaz de utiliz-los sem deitar-se na cama-preguia do comodismo e da irresponsabilidade.
A mediunidade curadora hoje mais perigosa do que benfica em nosso mundo,
porque excita a vaidade e a ambio dos mdiuns e de seus familiares, alm dos agudos
interesses polticos sempre despertados na comunidade, envolvendo os mdiuns em
manobras sutis que acabam por afetara sensibilidade medinica e desviar o mdium de
sua verdadeira misso. Na maioria dos mdiuns de cura os primeiros sucessos provocam
espanto e humilde respeito pelos espritos que os assistem, mas a continuidade dos
sucessos torna os fatos corriqueiros e o mdium acaba se convencendo de que age por si
mesma. A fascinao do dinheiro e do prestgio social e poltico leva o mdium
explorao simonaca dos seus dons. Ao benefcio das curas materiais ope-se ento o
malefcio das enfermidades espirituais, criando dificuldades e conflitos de toda espcie. O
pior desses males a situao contraditria em que o mdium acaba caindo, fingindo
humildade e cultivando a arrogncia, e no raro, na falta da assistncia espiritual que se
afasta, entregando-se prtica de expedientes condenveis. As condies morais do
nosso mundo ainda no permitem a constncia da teraputica medinica ostensiva no
planeta. Os mdiuns de cura so voluntrios da espiritualidade que se julgam capazes de
vencer essas condies adversas, mas na maioria fracassam, cedo ou tarde, caindo nas
mos de exploradores visveis e invisveis. Com isso aumentam as suspeitas e
desconfianas da Medicina, acrescidas pelo ambiente de competio entre mdiuns e
mdicos. Lutas mesquinhas se desenvolvem, envolvendo famlias e comunidades, num
torvelinho absorvente de dios e disputas desesperadas. O que era uma bno,
transforma-se em maldio. Esses os motivos por que a mediunidade curadora de grande
eficcia rara, aparece esporadicamente, o que tambm contribui para afastar o
interesse cientfico puro desse campo de tantas e to grandiosas possibilidades para o
desenvolvimento da Medicina.
Quando os mdiuns resistem a todas s tentaes, no escapam s calnias,
perseguies, processos criminais e prises, como j acontecia na era apostlica. Os
mtodos de combate aos fatos medinicos inegveis continuam a ser os mesmos em
nossos dias.
Para superar essas dificuldades milenares, os Espritos Superiores preferem agir em
silncio nos processos de curas espirituais diretas, geralmente despercebidos, em que a
Medicina s considera a ao espontnea dos recursos naturais do organismo do doente.
Nessa cmoda posio hipottica, a maioria dos mdicos no percebe a contradio em
que cai, atribuindo poderes sobrenaturais ao organismo carnal dos doentes, onde ocorrem os milagres da f ingnua, com a violao, pela prpria natureza humana, das leis
naturais. As relaes medicina-espiritismo so de importncia bsica para ambos, e
particularmente para a Humanidade. Mas no podero melhorar enquanto os espritas
no tomarem conscincia de sua responsabilidade doutrinria e os mdicos no superarem os seus preconceitos, mais profissionais do que cientficos, em relao aos
problemas espirituais e em particular ao Espiritismo e & ,mediunidade curadora, hoje
comprovada em sua realidade auspiciosa nos grandes centros universitrios do
mundo. Os conceitos do sagrado e do sobrenatural, de um lado, e os preconceitos
cientficos de outro, ainda pesam esmagadoramente sobre a nossa cultura, que ter de
alijar esse fardo para sobreviver.
opinar sobre questes espritas, deviam ter a honestidade de primeiro estudar a Doutrina
e a sua Histria, para no incidirem nas tolices do passado, j h muito superadas, e no
cometerem o crime de considerar como tolos, ingnuos ou farsantes os maiores cientistas
do sculo passado que trataram do assunto a srio, com a maior gravidade. Par outro
lado, os espritas devem cuidar mais de sua formao doutrinria, para no se
perturbarem com a repetio de papagaiadas seculares contra a doutrina. Russell
Wallace, mulo de Darwin, estudando no sculo passado as relaes do Espiritismo com
a Psicologia, declarou que todas as escolas psicolgicas no eram mais do que formas de
uma psicologia elementar. O trecho de Jung que reproduzimos acima confirma essa
posio de Wallace em nossos dias. Qual o bisonho estudante de Psicologia atual que se
atrever a contestar esses dois gigantes?
IX - PSIQUIATRIA E ESPIRITISMO
Construa-se o Hospital Esprita de Amparo quando um mdico e escritor de renome
publicou um artigo no jornal dirio ltima Hora, protestando contra o fato e afirmando que
os espritas se interessam pelo assunto por dor de conscincia, pois fabricavam loucos e
sentiam-se no dever de assisti-los. Um jornalista e psiclogo esprita respondeu pelos
Dirios Associados explicando que os espritas se interessavam pelo assunto em virtude
da falncia da Medicina na cura dos loucos. O princpio esprita da caridade os obrigava a
isso. O Hospital foi construdo e outros mais surgiram logo depois.
A calnia de que os espritas fazem loucos surgiu das campanhas clericais e
mdicas contra a doutrina. Kardec tratou do assunto, mostrando o absurdo da acusao e
lembrando que o mito do Diabo produziu mais loucos no mundo, durante sculos, do que
se pode imaginar. Lembrou que o tratamento mdico sempre se mostrara inadequado,
pela simples razo de que as Cincias se negavam a reconhecer a evidncia das
obsesses. Referiu-se predisposio de certas pessoas para a loucura, o que tem
levado, no mundo inteiro, pessoas que se dedicam a estudos de msica, matemtica,
teologia e outras matrias culturais a se perturbarem. Mesmo porque, dizia o mestre,
existe em todos ns um gro de loucura que pode desenvolver-se por qualquer tipo de
excitao. Exemplificou com os casos de possesso individual e coletiva ocorridos com
espantosa freqncia nas comunidades religiosas, e afirmou que o Espiritismo o melhor
e o mais eficiente preservativo da loucura em seus vrios tipos. Hoje est cientificamente
provado que esse gro de loucura pode desenvolver-se por excitao teleptica, tanto de
criaturas existenciais quanto de espritos desencarnados. Jean Herenwald, mdico
psicanalista, dedicou h alguns anos um livro a essa questo com o titulo de Telepatia e
Relaes Interpessoais, citando casos impressionantes de sua prpria clnica (ver a
bibliografia). As pesquisas americanas, inglesas, francesas e soviticas comprovaram
essa realidade de maneira inegvel. Whately Carington, da Universidade de Cambridge,
foi simplesmente exaustivo na comprovao dos fatos.
O Espiritismo no pretende opor-se Psiquiatria nem negar as suas conquistas 'e as
da Psicoterapia em geral, mas evidente que oferece a esse campo de teraputica
especializada novas perspectivas de pesquisa etiolgica e de cura, comprovadas
cientificamente. Revela aos psicoterapeutas a face oculta da realidade psicopatolgica,
como os astronautas revelaram aos astrnomos a face oculta da Lua. Os mtodos
espritas de tratamento provaram a sua eficcia e continuam a prov-la diariamente em
todo o mundo. O Espiritismo oferece Psiquiatria uma contribuio terica e prtica
completa, que ela no pode rejeitar baseada em pressupostos e preconceitos de um
passado largamente superado.
X - EPISTEMOLOGIA ESPRITA
Na aparente simplicidade da sua forma escrita o Espiritismo abrange todos os
campos do Conhecimento. No o faz de maneira sistemtica, mas espontnea, numa
espcie de improvisao determinada pelas exigncias do borbulhar dos fatos e da
escassez do tempo. Kardec j estava com 50 anos de idade e no dispunha de recursos
financeiros e meios tcnicos, nem de auxiliares preparados para a execuo da obra
imensa e urgente que o desafiava. Estava s diante daquela erupo de fenmenos que
tinha de controlar na formulao de uma doutrina que os tornassem acessveis a todos.
Dispunha apenas dos seus conhecimentos cientficos, da viso pedaggica herdada de
Rousseau e Pestalozzi, dos instrumentos humanos de pesquisa que eram as meninas
Boudin, de 14 e 16 anos e dos recursos da sua didtica, desenvolvidos nos Institutos que
fundara e dirigira, nas obras que publicara e nos servios prestados Universidade de
Frana como diretor de estudos. Valeu-lhe o seu temperamento calmo, ponderado, que
lhe permitiu dominar as circunstncias e organizar uma nova cincia apoiada em
pesquisas dotada de mtodos prprios, entrosada nas exigncias cientificas da poca,
amparada numa instituio cientfica por ele mesmo fundada e pelos meios de
divulgao, pesquisa de opinio e possibilidade de debates em piano mundial, que criou
com suas obras e a fundao e manuteno da Revista Esprita. Uma epopia cultural
silenciosa, que no obstante expandiu-se em todas as direes culturais, abalando o
mundo.
Essa faanha homrica no dispensou o auxlio clssico dos deuses aqueles
mesmos que Tales de Mileto dizia encherem o mundo em todas as suas dimenses -- os
Espritos. Esses deuses, que ele humanizou ao invs do divinizar, enfunaram as velas do
seu barco e o levaram, solitrio, conquista de mares e terras desconhecidas e envoltos
nos mistrios de todas as mitologias e magias religiosas. Teve de enfrentar, como
Ulisses, os bratros e os monstros do mar e os guerreiros entrincheirados nas muralhas
das trias culturais da Terra.
A Epistemologia Esprita, estudo e crtica do Conhecimento Cientfico luz do
Espiritismo, no sequer mencionada na obra de Kardec, mas est nela integrada, um
dos problemas fundamentais da doutrina, indispensvel sua compreenso. Na
Antigidade, com algumas excees do mundo clssico grego-romano (por exemplo: as
observaes empricas dos fillogos gregos e posteriormente de Aristteles), todo o
Conhecimento Humano decorria das tradies religiosas e se processava por deduo.
Com ou sem o esquema lgico aristotlico, os sbios serviam-se de um nico instrumento
de pesquisa, que era o silogismo. S nos princpios do Sculo XIV surgiram na Itlia as
primeiras tentativas de interrogar a Natureza para se conhecer a realidade. Da por diante
a Cincia desenvolveu-se, atravs de penosos episdios histricos como os de Galileu e
Giordano Bruno, pois qualquer descoberta que contrariasse a Bblia era logo motivo de
perseguies e condenaes por heresia. Para se dar o passo lgico da deduo para a
induo foram necessrios quatro sculos. Basta lembrarmos o episdio de Descartes,
que em seu Tratado do Mundo teve de usar um expediente curioso. Para dizer que a
Terra girava em torno do Sol, afirmou que a Terra era fixa no espao, envolta na sua
atmosfera, mas esta girava em torno do Sol. Apesar disso, Descartes acabou fugindo
para a Holanda, pas protestante, a fim de livrar-se das condenaes da Igreja. Ele usava
em seu emblema a palavra caute, significando a cautela que devia ter na exposio de
suas idias. Nesse ambiente opressivo a Cincia era uma erva daninha que s crescia s
ocultas. No Sculo XVIII, chamado o Sculo de Ouro das Cincias, a opresso clerical se
afrouxara na medida em que as invenes, mais do que as descobertas, lhes davam
CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO por J. Herculano Pires * 44/104
prestgio. No Sculo XIX a situao mudara bastante, mas s nos meados desse sculo o
clima se tornara propcio ao emprego atrevido do uso da induo cientfica, que consiste
na pesquisa de vrios fenmenos para deles obter-se a lei geral que os rege. Antes disso
seria impossvel a pesquisa esprita, que alm de condenada em si mesma como
profanao da morte, seria tambm condenada por contrariar a sabedoria infusa dos
telogos, procedente de Deus atravs da Bblia e do milagre das intuies reveladoras.
Apesar da liberdade j conquistada, a Inquisio Espanhola, no podendo condenar
Kardec fogueira, pois ele estava na Frana, condenou a sua obra e a queimou com
todos os rituais da Inquisio em Barcelona. Kardec comentou o fato na Revista Esprita,
num artigo intitulado A Cauda da Inquisio, aproveitando o fato para rasgar mais
amplamente a pesada cortina da censura eclesistica no mundo. A Frana marchava na
vanguarda da libertao, enquanto a cauda da opresso ainda se arrastava, eriada de
ameaas e eivada de crimes, em terras de Portugal e Espanha. S na Frana seria
possvel, naquela fase de transio histrica e cultural, o desenvolvimento do Espiritismo.
No obstante, ali mesmo se ergueram as ondas da reao, sopradas pelos vendavais do
fanatismo religioso, dos preconceitos culturais e do exclusivismo cientifico. Foi no estudo
sereno dessa reao, em meio ao furor dos elementos desencadeados, que Kardec deu
incio Epistemologia Esprita. Sozinho a principio, eram ainda poucos os seus
companheiros. Repetia-se no antigo e carismtico solo das Galias o mesmo quadro
palestino de Jesus com seus poucos discpulos a enfrentar os poderes do mundo. O
panorama histrico, porm, se modificara e Kardec podia usar com mais eficcia as
armas da razo. O Renascimento prepara a Frana para aquele momento glorioso.
Kardec examina a posio epistemolgica do Espiritismo na Introduo ao Estudo
da Doutrina Esprita que abre O Livro dos Espritos, obra fundamental da Doutrina. O
Espiritismo uma Cincia que se defronta com as outras cincias em p de igualdade e
no pode ser julgada pelos cientistas que no a conhecem. Os sbios so dignos de
admirao e respeito, quando se pronunciam sobre o que sabem. Mas quando opinam
sobre o que no sabem igualam-se ao vulgo, dando simples opinies desprovidas de
valor. O que vale na Cincia so os fatos e no as opinies. S valido no campo
cientfico o veredicto das provas. A rejeio dos fatos a priori no tem valor cientifico, por
mais reputado que o seja o cientista que emitiu um julgamento. E acrescenta: "Quando a
Cincia sai da observao material dos fatos para apreci-los e explic-los, abre-se para
os cientistas o campo das conjecturas. Cada um constri o seu sistemazinho, que deseja
fazer prevalecer e o sustenta encarniadamente. Os fatos so o verdadeiro critrio dos
nossos julgamentos sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida a opinio do homem
prudente."
A posio de Kardec era assim de uma clareza e positividade absoluta. O
Espiritismo nascia como Cincia, dentro dos quadros da evoluo cientfica, e ao mesmo
tempo assumia uma posio epistemolgica realista, criticando os desvios individualistas
realidade objetiva. Aos que o criticaram alegando que o objeto de sua doutrina no era
objetivo, Kardec lembrava que o conceito esprita de Esprito no era vago, indefinido,
mas rigorosamente objetivo. "'O Esprito um ser concreto e circunscrito afirmava
um ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido pelos nossos sentidos da
vista, da audio e do tacto." A natureza objetiva do Esprito no podia ser confundida
com a dos objetos lgicos, matemticos ou mitolgicos e imaginrios, pois as suas
manifestaes permitiam a verificao cientfica de sua realidade objetiva e de sua
capacidade de produzir efeitos materiais das mnimas s mximas propores. Por isso o
Espiritismo exigia atitude cientfica no seu estudo, pesquisas objetivas na comprovao
das leis naturais que regem as suas relaes com o mundo sensvel e com os homens
encarnados.
Kardec podia opinar com autoridade sobre a Cincia, porque era professor de
Cincias. Mas por isso mesmo negava Cincia o direito de opinar sobre o Espiritismo,
que ela no conhecia e os cientistas o encaravam atravs de preconceitos, numa atitude
anticientfica. Sua rejeio ao juzo cientfico da poca, nesse sentido, um veredicto: "A
Cincia propriamente dita, como Cincia, incompetente para se pronunciar sobre a
questo do Espiritismo, e seu pronunciamento a respeito, qualquer que seja, favorvel ou
no, nenhum peso teria". Essa declarao de incompetncia vlida ainda hoje, quando
vemos a Cincia confirmar o Espiritismo sem querer e sem o saber. A ignorncia dos
sbios a respeito, como dizia Kardec, no se modificou. A posio realista de Kardec
prova a sua segurana absoluta no tocante legitimidade das suas pesquisas. O
Espiritismo se sustentava em suas bases experimentais e lgicas, sem necessitar de
aprovaes estranhas, mesmo porque essas aprovaes no provinham de quem tivesse
o conhecimento suficiente para opinar a respeito.
Por outro lado, a posio epistemolgica do Espiritismo no podia ser criticada. Seu
objeto era inegvel: a realidade psquica do homem e os fenmenos que a demonstravam
atravs dos tempos. Seu mtodo de investigao era perfeito e bem integrado nas
exigncias cientficas, adequado ao objeto; a orientao das pesquisas era feita por um
mestre capacitado e reconhecido como tal; os resultados obtidos eram interpretados com
critrio rigorosamente cientfico; a divulgao das experincias, observaes e pesquisas
era feita atravs de rgo especfico e especializado, com todas as informaes e mincias das ocorrncias; nenhuma experincia conseguira cientificamente negar a realidade
dos fenmenos ou contrariar a validade das interpretaes. Se a Cincia no reconhecia
a validade cientfica da pesquisa esprita, no era por desmenti-la ou p-la em cheque
com outras experincias, mas por simples atitude preconceituosa, que no podia pesar
em consideraes realmente cientficas. Restava ainda o fato importante da comprovao
dos fenmenos por cientistas eminentes da poca e conhecidamente contrrios ao
Espiritismo.
As alegaes de que o Espiritismo se apresentava Cincia como um produto
hbrido, em que problemas cientficos, filosficos e religiosos se misturavam, tornando-o
indefinido, no passava de manobra, pois a seqncia natural dessas reas, no plano do
desenvolvimento cultural, corresponde exatamente ao esquema esprita. A magia
primitiva corresponde ao fazer experimental, portanto Cincia; a Filosofia era a
concepo do mundo dada pela experincia em que se conjugam teoria e prtica; a moral
decorria do comportamento determinado pela mundividncia e a religio surgia como
imperativo das conquistas do saber adquirido. Toda a Histria do Mundo Antigo
testemunhava isso. As prprias culturas teolgicas fizeram esses caminhos. O
Positivismo de Augusto Comte, que se apresentava como Filosofia Cientfica, seguiria o
mesmo esquema da Teoria Geral do Conhecimento, acabando por desembocar na
Religio da Humanidade. Epistemologicamente nada havia a censurar ou condenar no
contexto do Espiritismo. Comentando a fatuidade humana, Kardec lembra que os homens
mais sbios deixam-se embaraar por coisas insignificantes. O que impediu a expanso
do Espiritismo na Europa do sculo passado, de maneira a poder renovar a velha
criminosa concepo do mundo ainda hoje dominante, foi simplesmente o seu aspecto
religioso. Como no Cristianismo Primitivo, o Espiritismo foi acolhido com ansiedade relas
camadas pobres da populao, que o converteram por toda parte numa nova seita crist.
Nesse aspecto devocional as camadas superiores viam apenas o religiosismo
popularesco, dotado da mesma f ingnua de toda a religiosidade massiva. Contra essa
avalancha de crentes humildes, predispostos ao beatismo, surgiram pequenos grupos de
pessoas cultas, que lutaram muitas vezes com entusiasmo, mas acabaram cedendo
presso dos preconceitos. Esses grupos se fecharam em sociedades de elite, desligados
destruda pela tcnica da voracidade sem limites. O Espiritismo nos oferece a nica via de
escape: a unidade do esprito em contraposio fragmentao da matria. S a viso
monista do mundo que Kardec nos oferece pode salvar-nos do caos.
mas no faz afirmaes temerrias sobre questes que dependem de pesquisas das
cincias especificas.
Entra nesse problema uma questo no apenas de critrio lgico, mas tambm de
conhecimento das possibilidades humanas no estgio evolutivo em que nos encontramos.
Os instrumentos da pesquisa esprita, como dizia Kardec, so os mdiuns, instrumentos
de extrema sensibilidade e complexidade. Todos os mdiuns esto sujeitos a
interferncias anmicas nas comunicaes que transmitem. A alma do mdium (que o
seu esprito) pode interferir com informaes suas pessoais, sem o perceber. Por isso
Kardec sempre aconselhou o exame atento das comunicaes recebidas, com rejeio de
todas as que pudessem ser consideradas suspeitas. Numerosos mdiuns, desde antes de
Kardec, deram comunicaes sobre outros mundos, que no passavam de fantasias
facilmente reconhecveis. Essas fantasias, como as recentes, de Ramatis, muito
divulgadas no Brasil, so sempre consideradas como mistificaes. Entretanto, as
interferncias anmicas no constituem mistificaes, que so elaboraes conscientes,
com o fim de enganar. A segurana da comunicao medinica depende do controle dos
pesquisadores e particularmente da sua experincia na prtica medinica. Muitas
comunicaes que Kardec considerava como vlidas, do seu ponto de vista pessoal, ele
as divulgou sob reserva, por falta de comprovaes objetivas. Essa cautela ele a
transformou em regra doutrinria. O critrio kardeciano mostrou-se seguro atravs de
mais de um sculo de experincias e os que no o adotaram caram sempre em situaes
ridculas, muitas vezes afetando o prprio conceito da doutrina perante os que no
conhecem o problema.
A naturalidade das comunicaes medinicas, e portanto das relaes entre os
espritos e os homens, ressalta dessas pesquisas de Kardec. No h o medo dos mortos
influindo na aceitao de maneira supersticiosa nessas relaes. Os Espritos so
considerados como criaturas humanas naturais, apenas desprovidas de seus corpos
carnais. Simplesmente trocaram de roupas ao viajar para outro dimenso da realidade
que escapa aos nossos sentidos fsicos. A morte se transforma na pscoa da
ressurreio, pois a palavra pscoa, derivada do hebraico, quer dizer passagem. O
esprito no se reveste da carne, mas da matria fludica do perisprito. Kardec assinalou
que essa matria fludica semi-material, ou seja, constituda de elementos espirituais e
materiais em mistura. A descoberta da antimatria e do corpo bioplsmico vieram sanar
as dvidas dos sbios a respeito. As pesquisas da Universidade de Kirov, na URSS,
levaram os cientistas comprovao de que o corpo bioplsmico constitudo por um
plasma fsico, ou seja, um elemento que William Crookes descobriu no sculo passado e
chamou de matria radiante, considerando-o como quarto estado da matria. Os
elementos espirituais se mesclam nesse plasma, constitudo de partculas atmicas livres
(no ligadas estrutura de nenhum tomo) formando assim a semimatria do perisprito,
que estabelece a ligao entre o esprito e o corpo material. O fato de a antimatria, ao
contrrio do que pensavam os fsicos at h pouco, no estar separada da matria, mas
entranhada nela, explica a constituio semi-material do chamado corpo espiritual. A
imagem da crislida que se livra do casulo para abrir as asas e librar-se no ir, em forma
de borboleta, tantas vezes aplicada morte, confirma a sua validade nessa
importantssima descoberta cientfica do nosso tempo.
O Espiritismo provou que a transformao produzida pela morte no afeta o esprito.
E como a personalidade o esprito e no o corpo, a identificao dos espritos de mortos
torna-se fcil para os que os conheceram em vida. Atravs de mdiuns flexveis os
espritos conversam conosco com toda a naturalidade, tirando-nos a falsa idia de que se
tornaram estranhos ou se metamorfosearam em entidades sobrenaturais. Nas sesses de
voz-direta, sem usar o mdium como instrumento, servindo-se apenas da sua
tnue barreira, um s dos vus de Isis, de maneira que eles se misturam a ns interferem
em nossos pensamentos e sentimentos, muitas vezes a nosso pedido. Kardec
demonstrou isso de maneira absoluta e a Parapsicologia atual sancionou com novos
mtodos de pesquisa essa realidade em toda a sua extenso. A telepatia uma realidade
social permanente nas relaes humanas e nas relaes do intermndio. Todos ns
falamos constantemente com os espritos que vivem ao nosso redor, e no raro de
maneira consciente. O trnsito permanente entre os dois mundos, o dos homens e o dos
espritos, se processa a todo instante. Os que morrem no aqum vo para o alm os que
nascem no aqum procedem do alm. Nessa convivncia multi-milenar o medo dos
mortos um contra-senso que s os preconceitos religiosos e materialistas podem
justificar. Falar em profanao da morte, violao do mistrio e coisas semelhantes
simples absurdo, ante essa realidade das inter-relaes milenares entre homens e
espritos.
As provas acumuladas a respeito nas sociedades de pesquisas psquicas, nos anais
da Metapsquica e na vasta literatura de pesquisa sria, em obras publicadas por
cientistas eminentes do sculo passado e do nosso sculo, todas elas atualmente
comprovadas pelas pesquisas recentes, no deixam margem alguma para dvidas. As
exigncias cientificas nesse campo foram todas cobertas por pesquisas rigorosas
realizadas por figuras exponenciais das Cincias. Mas a menor dvida levantada anulava
os esforos realizados e seus inegveis resultados. Os mtodos de pesquisa sob controle
estatstico, na Parapsicologia atual, postos tambm em dvida acabaram vencendo
a teimosia dos cientistas alrgicos ao futuro (segundo a expresso de Remy Chauvin) e a
aceitao inevitvel da realidade implicou no assunto as reas ideologicamente
materialistas da URSS e sua rbita. O que mais querem os negadores? Que os levemos a
uma assemblia do mundo dos espritos? Isso no compete a ns, mas morte, que
fatalmente os levar para esse mundo, sem os convidar nem lhes pedir licena.
O caso dos agneres a comprovao objetiva da realidade dessas relaes
medinicas naturais. O agnere (no gerado) uma espcie de materializao espontnea, sem reunio especial, sem mdiuns presentes, em pleno dia, nas ruas e praas, a
cu-aberto, em que uma pessoa falecida encontra um amigo ou um parente, abraa-o,
conversa com ele e despede-se naturalmente. Os casos comprovados so numerosos.
Assim, o direito esprita de tratar desses assuntos, que as igrejas se reservam a si
mesmas e negam ao Espiritismo, um direito natural, decorrente das prprias condies
humanas e comprovada pelas manifestaes espontneas em todos os tempos e em
todas as latitudes geolgicas e histricas do nosso planeta.
sesso irradia suas luzes muito alm do recinto estreito em que se realiza. O milagre da
multiplicao dos pes se repete em cada sesso de humildes servidores da causa que
de toda a Humanidade. Os resultados positivos das sesso vo muito alm do que
podemos perceber, espalhando seus benefcios no intermndio, no Espao e na Terra.
Note-se ainda que essas sesses representam a colaborao humana aos trabalhos de
esclarecimento e orientao que os Espritos realizam incessantemente no plano
espiritual. Essa participao dos homens nas tarefas espirituais restabelece os elos de
fraternidade desfeitos pelo formalismo igrejeiro. E desfaz a fbula do cime dos anjos,
que teriam se rebelado contra Deus pela encarnao de Jesus como homem pela
concesso aos padres do direito de perdoar pecados, que os anjos no possuem.
Fbulas dessa espcie, criadas pela pretensiosa imaginao teolgica, do-nos a medida
do desconhecimento dos clrigos mais ilustrados prestigiosos sobre a realidade espiritual.
Os anjos no so mais do que espritos humanos que se sublimaram em encarnaes
sucessivas. O Espiritismo coloca o problema da Criao em termos evolutivos, luz da
concepo monista e monotesta. Nas sesses medinicas de caridade anjos, espritos
humanos e espritos diablicos participam como orientadores, doutrinadores e
necessitados de doutrinao. sendo o Diabo mais do que uma alegoria, um mito
representativo dos espritos inferiores voltados ao mal, a presena dos impropriamente
chamados espritos diablicos nas sesses de socorro espiritual justa e necessria.
Ningum necessita mais do socorro humano do que essas criaturas transviadas. Quando
elas no esto em condies de aproveitar a oportunidade, no lhes facultada a
comunicao medinica. Permanecem no ambiente como observadores, vigiados pelos
espritos guardies, e aprendem aos poucos, como alunos ouvintes, a se prepararem para
o tratamento de que necessitam. Muitas pessoas no gostam dessas sesses de comunicaes desagradveis, onde a caridade brilha no seu mais puro esplendor. So
nelas que os pretensos diabos deixam cair suas fantasias infelizes para vestir de novo a
roupagem comum dos homens; voltando ao convvio dos que seguem a senda da
evoluo espiritual. Os grupos que se recusam a realizar esses trabalhos de amor
acabam caindo nas mistificaes de espritos pseudo-sbios e pagam caro o seu
comodismo e a sua pretenso.
A colaborao interexistencial iniciada pelo Espiritismo estabeleceu a verdadeira
fraternidade espiritual na Terra. Esse fato marca um momento sublime nos rumos da
transcendncia humana. O planeta das sombras, cuja Histria um terrvel caleidoscpio
de atrocidades e maldades, brutalidades e misria moral, ganhou um ponto de luz celeste
com essa reviravolta em suas precarissimas condies religiosas. O desenvolvimento das
prticas de socorro espiritual indiscriminado, oferecido a todos os tipos de necessitados,
dar condies Terra para se libertar das sombras e elevar-se aos planos de luz. O
lema esprita: Fora da Caridade no h Salvao o passaporte da Terra para a sua
escalada aos planos superiores. Os mdiuns que trabalham nessas sesses de socorro,
ao invs de preferirem aquelas em que s se interessam por mensagens de Espritos
Superiores, esto mais prximos dos planos elevados e das entidades realmente superiores. No foi para os elegantes e vaidosos rabinos do Templo que Jesus velo Terra, mas,
como ele mesmo disse, para as ovelhas transviadas de Israel. Os que pensam que s
devem tratar com Espritos Superiores provam, por essa pretenso, a incapacidade de
compreender a elevao espiritual.
e das esperanas da adolescncia. Geraes recalcadas saram das estrebarias escolares em que os mestres domavam crianas e jovens a pancadas e castigos brutais, para
mold-los segundo os modelos estabelecidos formao de multides padronizadas.
Todos ns carregamos ainda as marcas profundas e dolorosas, deformantes, do
relacionamento humano na Terra. Com a caridade os homens vo aprendendo a sair do
egosmo para o altrusmo, a no pensar, apenas nos seus problemas particulares, a no
dividir o seu tempo e bem-estar apenas com os familiares, mas levar um pouco de si
mesmos e dos seus recursos para a famlia maior que sofre l fora. essa a finalidade do
princpio cristo da caridade no Espiritismo. Por isso a caridade esprita no pode cercarse de barreiras e dificuldades, de exigncias e desconfianas. Deve ser ampla e
generosa, acessvel a todos, evitando constranger ou humilhar os que a recebem. O ego
como uma flor que primeiro se fecha no boto para depois desabrochar na corola e por
fim doar-se nos frutos.
Tentemos visualizar o processo de formao do ego, para compreendermos a
funo do egosmo. A dialtica esprita nos ensina que o esprito (no individualizado,
mas como o elemento espiritual catalisador, capaz de atrair e aglutinar a matria esparsa
no espao) liga-se matria para lhe dar forma, estrutura. Podemos seguir esse processo
no caso humano, em que o ego aparece como um piv da personalidade em formao,
desde a infncia. A criana egocntrica, um piv em torno do qual giram as atenes
e as afeies da famlia. Ela se torna, naturalmente, no centro do mundo. Porque esse o
meio de consolidao da sua individualidade. Tudo quanto ela atrai e absorve do
ambiente, do exemplo familial, das relaes progressivas na escola e nos brinquedos,
automaticamente centralizado no ego, que o seu ponto interior de segurana ante a
dispersividade do mundo. O boto fechado centraliza as suas energias, preparando o
momento de abrir-se na corola colorida e perfumada. Essa a primeira funo do ego, e
essa funo no egosta, mas centralizadora por necessidade de estruturao interna.
Quando essa estruturao se define como tal, a criana se abre timidamente para
oferecer ao mundo a sua contribuio inicial de beleza e ternura. E um novo ser que
surge no mundo, vestido com a roupagem da inocncia, como diz Kardec, e ao mesmo
tempo trazendo a incgnita de um passado que se revelava pouco a pouco no esquema
de um destino com idias e hbitos negativos que nos foram impostos fora milnios de
brutalidade civilizadora. Por isso o nosso tempo, em que tomamos conscincia do
absurdo desse massacre universal realizado em nome de Deus, mostra-se dominado por
inquietaes e desesperos, revolta e loucura, psicopatias e obsesses que levam a
espcie humana a todos os desvarios e ao suicdio individual e coletivo. Temos de
examinar essa situao luz do Evangelho desfigurado e mal interpretado, muitas vezes
contraditado frontalmente pelas teologias do absurdo. E temos de confrontar esse mundohospcio, em que a loucura mansa dos clrigos e dos fascinados pela mentira consciente
ou inconsciente a mais perigosa de todas, gerando a hipocrisia das vozes impostadas e
do comportamento social simulado. A simulao na luta pela vida, estudada por Igenieros
num livro assustador, o sintoma mais evidente das condies patolgicas do homem
atual, que se tornou num ego atrofiado, por isso mesmo vazio e faminto, que tudo quer
exclusivamente para si mesmo. E isso a tal ponto que a palavra caridade, definida pelo
Apstolo Paulo numa sntese insupervel e adotada por Kardec como o fundamento da
evoluo humana, transformou-se na linguagem atual num sinnimo de hipocrisia. No
prprio meio esprita encontramos os desavisados que condenam essa palavra, sem lhe
aprofundarem o sentido. E h os que pretendem disciplinar a caridade, fiscalizar o seu
aproveitamento pelo beneficiados e obrig-los a determinadas exigncias para socorrlos. H tambm os que alegam a inutilidade dessa forma de ajuda. Esses no pensam no
bem que uma palavra amiga e confortadora, uma visita de solidariedade, um socorro de
russos, isso seria uma prova favorvel ideologia do Estado, mas a prova seguinte,
de que esse corpo sobrevive a morte do corpo, escapando s possibilidades tecnolgicas
de sua captao visual ou fotogrfica, incidiu na condenao materialista, por atentar
contra o dogma do homem-p. essa a mais espantosa contradio do nosso sculo. A
prpria potncia que enviou rbita da Terra o primeiro Sputnik e tanto exalta o poder do
homem, negando a existncia de Deus, nega ao homem e a sua personalidade, sua
inteligncia criadora, o direito que a Cincia concede a todas s coisas e seres: o da
continuidade de aps o acidente natural da morte. Tudo morre e renasce, menos o
homem, a mais complexa e perfeita organizao psicobiolgica, com o mais poderoso
crebro e a mais penetrante das mentes.
A ojeriza * materialista contra a teoria da sobrevivncia individual. Tudo morre e
renasce, segundo eles, revertendo-se ao p para novas elaboraes ocasionais. Os
valores espirituais ficam na dependncia exclusiva dos caprichos de algum alquimista
medieval que nunca morreu. No obstante, sustentam a teoria da evoluo continua,
incessante e criadora, que o homem pode controlar. H tantas contradies nas doutrinas
religiosas do mundo, quanto nas doutrinas materialistas. Por isso, onde uma delas
domina, os cientistas e pensadores sinceros e objetivos, que buscam a realidade,
experimentam em nosso sculo as mesmas discriminaes, condenaes e expurgos. A
realidade da sobrevivncia individual do homem, provada na Universidade de Kirov,
deslumbrou os seus descobridores e revelou as possibilidades inesperadas que pode
abrir para a evoluo terrena, mas os comissrios do povo, agindo contra a vontade
generalizada de um povo de intensa e profunda tradio espiritual, rejeitaram a
descoberta em nome do povo. Mas a verdade que a exploso medinica no mundo no
pede licena a comissrios, nem a padres, pastores ou cientistas para continuar existindo.
A luta do homem para vencer a sua esquizofrenia, restabelecendo a unidade do
esprito ante a realidade material do mundo, vem das selvas aos nossos dias. A razo
humana, servida pela experincia, venceu os conflitos do caos aparente da Natureza e
estabeleceu as conexes necessrias entre no fsica e a realidade fsica para dominar o
caos. Todas as filosofias e todas as cincias se desenvolvem nesse sentido, mas o
chamado Materialismo Cientfico ergueu a sua barreira, juntamente com a barreira
teolgica ambas formadas de dogmticas exclusivistas para impedir a ferro e fogo
que o. homem alcance o real. Hoje, para que a verdade se estabelea na cultura humana,
necessrio que o Espiritualismo formalista e o Materialismo Cientfico se neguem a si
mesmos, revertendo-se na sntese hegeliana de uma cultura objetiva e aberta.
Ernst Cassirer, em seu ensaio sobre A Tragdia, da Cultura, cujo desenvolvimento
superou a capacidade humana de domin-la, esqueceu-se deste problema fundamental
que Kardec j havia colocado h mais de um sculo. A grande tragdia cultural do nosso
tempo no o acmulo cada vez maior de conhecimentos e a atomizao das
especialidades, mas a impossibilidade material de vencer as barreiras dogmticas, cada
vez mais reforadas pelos interesses criados nos dois campos dogmticos.
Os trs corpos do homem tm funes gerais e especficas, desdobrando-se em
pianos sucessivos de manifestao, a partir do contexto humano. Vejamo-los nesse
encadeamento em que eles parecem um foguete espacial, indo da Terra ao Infinito, no
abandono sucessivo dos estgios inferiores:
a) o corpo material o que define, na concepo terrena, o que geralmente se
considera como a condio humana. Provindo da evoluo animal, Paulo teve razo de
*
Sentimento de m vontade, averso, antipatia gerado pela intuio, por uma percepo, um
ressentimento
CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO por J. Herculano Pires * 65/104
Delfos a Scrates, poderemos imaginar o que so essas criaturas e como vivem e agem
no Inefvel, segundo a concepo pitagrica. Antes disso, intil nos esforarmos para
defini-las. S com o desenvolvimento de toda a nossa perfectibilidade possvel, como
queria Kant, conseguiremos obter os parmetros capazes de nos dar uma plida viso
dessa vida superior. Kant referia-se perfectibilidade possvel na vida terrena. Acima
desta existem os planos espirituais progressivos e, depois deles, o plano da Angelitude,
que precisamente o dos Espritos Puros.
No podemos nos atrevera solucionar esse problema, cujos dados nos escapam. H
questes que no podem ser tratadas em nosso estgio evolutivo. Mas j importante
possuirmos algumas informaes provindas de entidades que passaram pelos testes
rigorosos de Kardec. O Esprito Puro para ns uma abstrao, como abstrao tambm
a Matemtica, de que nos servimos para medir e pesar o mundo. O que precisamos
evitar, no estudo dos corpos do homem, o fascnio da imaginao, que costuma levarnos alm de toda a realidade possvel.
Vrias instituies espiritualistas do mundo criaram complicadas teorias sobre os
corpos do homem, chegando a dar-lhes o nmero atordoante e cabalstico dos vus de
Isis. No prprio movimento esprita, que devia aprofundar o conhecimento de sua prpria
doutrina, ainda to mal conhecida e pior compreendida, pretensos mestres introduziram
conceitos estranhos sobre esse problema. Kardec negou-se a estas fascinaes do
maravilhoso,lutou para afastar da mente humana os resduos mgicos do passado, dando
Doutrina Esprita a clareza positiva da Cincia, sempre apoiado na razo e na pesquisa.
Seu esquema trplice dos corpos do homem uma sntese luminosa de todos os esforos
da Humanidade para compreender essa questo de importncia fundamental. No
podemos nos levar pela vaidade ingnua e ftua de aparecer como sbios perante as
multides incultas, vangloriando-nos como paves do colorido fictcio de nossa plumagem. O Espiritismo busca a verdade pura, que sempre simples, pois no necessita
de visagens para impor-se s mentes perquiridoras e sensatas. Deixemos de caudas
brilhantes fascinando os imaturos e tratemos de amadurecer no exame objetivo da
realidade acessvel ao nosso conhecimento imediato. Aprendamos a distinguir a pureza
lgica do Espiritismo das fbulas religiosas e espiritualistas que se cevam, atravs dos
milnios, no gosto do homem pelo maravilhoso. No h maravilha maior do que a da Obra
de Deus em sua realidade pura. Qual o fabulrio mitolgico que pode sobrepor-se ao
mistrio e beleza de um s microscpico sistema solar atmico ou de uma folha
verdolenga de relva brotando entre as pedras da calada? O tempo das figuraes
simblicas, j passou para a Humanidade Terrena, como a dos Contos da Carochinha j
passou para as crianas de hoje. Elas mesmas, as crianas, exigem a verdade das coisas
naturais em substituio s fantasias imaginosas do passado. Os espritas no tm o
direito de menosprezar as lies do Esprito da Verdade, ministradas por Kardec, em
favor de mentiras ridculas que vo buscar poeira de civilizaes mortas, cujo prprio
desaparecimento atestam que se esgotaram no tempo. Tenhamos a humildade de nos
contentar com os nossos trs corpos, ao invs de buscarmos em runas milenares os
corpos das mmias faranicas soterradas na areia. Estudemos o nosso passado de
iluses e atrocidades para nos corrigirmos no presente, mas no tentemos coloc-lo
acima da realidade lmpida e positiva que o Espiritismo nos proporciona.
suficientemente desenvolvida, a punio tarda, mas quando ela atinge o grau necessrio
de responsabilidade a punio se manifesta de maneira rigorosa.
Como pode uma criana inocente; pergunta-se s vezes, ser condenada por Deus a
morrer esmagada num acidente? Primeiro temos de lembrar que a criana no
inocente, mas est vestida com a roupagem da inocncia como observou Kardec. Depois,
preciso lembrar que o homem responsvel pelo ato de brutalidade em que esmagou
uma criana no passado, sob o amparo de legislao humana, sente a necessidade de
sofrer uma violncia correspondente, para livrar a sua conscincia do peso que a esmaga
e que o impede de continuar avanando em sua evoluo. Os familiares da criana so
participes do crime do passado e pagam a sua cota de responsabilidade com o mesmo
fim de se libertarem. Aquilo, pais, que parece uma atrocidade divina, no passa de uma
imolao em grupo, determinada pelas prprias conscincias culpadas. Mas h tambm
imolaes voluntrias e sem culpa que as justifique, pedidas por espritos que desejam
socorrer criaturas amadas que se afundam nas iluses da vida material, necessitando de
um choque profundo que as arranque do caminho do erro, onde acumulam
conseqncias dolorosas para si mesma. So atos sublimes de abnegao e de amor,
que elevam o esprito abnegado e abrem novas perspectivas para os que sofreram o que,
em nossa ignorncia, chamamos desgraa determinada pela impiedade divina. Os
responsveis pelo acidente respondero por sua culpa no tribunal de suas prprias
conscincias.
Os Espritos falam em contabilidade divina, registros e fichrios especiais do mundo
espiritual, para nos darem uma idia humana da Justia Suprema, mas essa Justia no
precisa dos nossos recursos inseguros e falhos. A mecnica de aes e reaes
processada subjetivamente em cada um de ns e o fichrio de cada qual est visvel nos
registros da memria de cada um, inscritas de maneira viva e ardente nos arquivos da
conscincia subliminar a que se referia Frederic Myers. No h organizao mais perfeita
e infalvel do que essa. A misericrdia divina manifesta-se nas intervenes consoladoras
e nos socorros dispensados aos sofredores para que possam suportar os seus pesados
resgates. Mas por que toda essa complicada engrenagem, se Deus onipotente e
onisciente? No poderia Ele, no seu absolutismo total, livrar as criaturas desse trnsito
penoso pelos caminhos da evoluo, fazendo-as logo perfeitas em ato? Essa objeo
comum, provinda dos desesperados ou dos materialistas, provm da idia falsa do mundo
como uma realidade mgica, produzida por Deus no simples ato oral do fiat. A
complexssima estrutura da realidade, em suas mltiplas dimenses csmicas, devia ser
suficiente para mostrar-nos quanto ainda estamos longe de compreender Deus.
Certamente no seriamos ns, criaturas do seu amor, em fase embrionria de
desenvolvimento espiritual que iramos perceber agora o que Ele sabe desde todos os
tempos. Temos de revisar os nossos ingnuos conceitos de Deus, gerados pela nossa
pretenso e as nossas supersties. Se Deus pudesse fazer tudo mais fcil, com a destreza inconseqente de um malabarista que tira coelhos da cartola, evidente que j
seriamos h muito tempo anjos, arcanjos e serafins, revoando felizes e inteis nas regies
celestiais. Indagar como e por que motivo Deus no age como um malabarista
simplesmente revelar a extenso da nossa ignorncia. Como podemos conhecer os
problemas divinos, se ainda no conhecemos sequer os humanos?
Mas .podemos imaginar o seguinte, a partir de certas concepes contemporneas,
como a teoria do fsico ingls Dirac sabre o oceano de eltrons livres em que o Cosmos
estaria mergulhado, a da luz infravermelho de que o Universo teria surgido, segundo
fsicos russos, a teoria do Deus-ter, de Ernesto Bozzano, e, por fim, a que nos parece
mais aceitvel, a tese de Gustav Geley, ex-presidente do Instituto de Metapsquica de
Paris, sobre o dnamo-psiquismo-inconsciente que impulsiona todas as coisas do
inconsciente ao consciente, sendo este o ttulo do seu livro a respeito. Deus poderia ser
interpretado, luz dessa teoria, como a Unidade no Inefvel da intuio pitagrica ou o
Eterno Existente e Incriado da concepo budista. O dnamo-psiquismo de Geley
explicaria, no caso, o estremecimento inexplicvel da Unidade que desencadeou a
Dcada, estruturando o Universo. O dnamo-psiquismo-inconsciente de uma realidade
esttica teria atingido o consciente, num tempo remoto em que a Conscincia nica
Suprema surgiria na solido do Caos, gerando por sua determinao consciente e sua
vontade a estrutura do Cosmos, com todas as leis que o regem. Conscincia nica e
Suprema, seria a Inteligncia Absoluta da concepo esprita, criadora de todas as coisas
e todos os seres. Essa Idia de Deus supriria as lacunas lgicas do processo da Criao,
conservando-lhe todos os atributos. Ao mesmo tempo, a mitologia antropomrfica e
absurda do Deus das igrejas desapareceria, sendo substituda por uma hiptese cientfica
de fora e matria unificadas na mo de uma Conscincia Csmica no pessoal. Claro
que esta no seria a soluo do problema que ningum pode resolver por conta prpria,
mas uma tentativa de equao nas bases cientficas do nosso conhecimento atual. .
Resta sempre uma dvida insolvel. Se Deus realizou-se na evoluo comum de todas as
coisas e seres, quem estabeleceu essa lei evolutiva e quem criou, antes de Deus o
Inefvel e o dnamo-psiquismo-inconsciente?
A questo solipsista, tautolgica, girando sempre em torno de um ponto nico de
que no podemos sair. O que prova a nossa total impossibilidade, em nosso estgio
evolutivo atual, de conseguir resolv-la. E o Espiritismo a coloca nos devidos termos, ao
dizer que s chegaremos sua soluo quando avanarmos o suficiente na escala
evolutiva. Temos de subir a pianos ainda muito distantes de ns para chegarmos a
vislumbrar a verdade a respeito. De qualquer maneira, entretanto, temos de coloc-la,
para mostrar que o Espiritismo no endossa as absurdas concepes teolgicas, nem os
mistrios absolutos que regam a percepo dos enigmas metafsicos. Deus espera a
nossa maturao espiritual para nos revelar o que agora no podemos entender. Somos
filhos e herdeiros de Deus e toda a Verdade ,nos espera nas supremas dimenses da
Realidade Universal, de que conhecemos apenas uma reduzida parcela. Por outro lado,
no podemos admitir que, a pretexto de nossa impotncia atual, os supostos agraciados
com uma sabedoria infusa nos imponham como verdades reveladas suas concluses
dogmticas sobre problemas inconclusos.
A posio esprita a nica aceitvel atualmente: Deus existe como a Causa
Inteligente do efeito inteligente que o Todo Universal, e por este efeito podemos avaliar
a grandeza da Causa. Esta a concluso a que podemos chegar e a que Kardec chegou
muito antes de podermos dispor dos recursos atuais das Cincias.
A existncia de Deus aceita como a maior e mais poderosa realidade com que nos
defrontamos e que no podemos negar sem cairmos na situao ilgica de quem
pretende negar a evidncia. A colocao do problema por Kardec, baseado nos dilogos
com os Espritos Superiores, prova ao mesmo tempo a grandeza conceptual do
Espiritismo, a firme posio cientifica e filosfica do Codificador, a elevao intelectomoral dos Espritos que o assistiram e a capacidade esprita de enfrentar racional-mente
todos os problemas do homem e do mundo. Graas a isso, o Espiritismo se apresenta em
nosso tempo como aquela sntese superior do Conhecimento Humano a que Lon Denis
se referiu em O Gnio Celta e o Mundo Invisvel.
A trama das aes e reaes na vida humana, que determina a extrema variedade
dos destinos individuais e coletivos, no pode mais, diante dos princpios comprovados da
doutrina, ser considerada como ocorrncia de fatores ocasionais, aleatrios, que
pudessem escapar das leis naturais que regem a totalidade csmica em todas as suas
mincias, desde as simples amebas at s galxias no Infinito. A ordem rigorosa dos
mgicos. Acreditamos em nossa grandeza com euforia, para mais tarde cairmos em
nossa insignificncia com desespero.
Por que motivo Deus, se tivesse de morrer, haveria de escolher o Sculo XX da Era
Crist? Para morrer cristo, Ele que o Senhor do Cristo? Por que razo os Espritas
haveriam de escolher o nosso sculo para revisar e corrigir Kardec, justamente quando as
Cincias, a Filosofia, a Religio e toda a Cultura Humana esto comprovando o acerto
absoluto de Kardec e seguindo o seu esquema de pesquisa numa realidade sempre
vitoriosa? A resposta a essas duas perguntas uma s: Porque nas horas de
entusiasmo, de vitria, de renovaes em marcha, que estamos desprevenidos e
confiantes em ns mesmos, certos de que tudo vai bem e de que (este o motivo da
queda) chegou o momento em que os nossos esforos sero reconhecidos e nos
poro na fronte a coroa de louros que nos negaram. No a hora do Cristo nem a da
Doutrina, mas a hora nossa, pessoal, que nos fascina.
Vejamos a triste figura desses telogos, filsofos, historiadores da Cultura, exegetas
da Palavra de Deus, que de repente, decepcionados com as atrocidades dos homens
(que sempre foram atrozes) proclamam em oraes brilhantes e livros falaciosos o
absurdo da Morte de Deus, que no conseguem explicar nem justificar, por mais que
escrevam. Charles Bent nos d uma informao valiosa: William Hamilton foi apresentado
como uma espcie de Billy Graham da Morte de Deus. Numa de suas prdicas em So
Paulo o famoso Billy, que empolga multides, respondeu pergunta de um assistente
com a maior leviandade: "O Espiritismo obra do Demnio." A glria de Hamilton se
define neste episdio. Hamilton o novo Billy. No se precisa dizer mais nada. E Bent o
considera como sendo, talvez, o mais inteligvel dos expositores do problema da Morte de
Deus. Sobre o cadver suposto de Deus os camels da hecatombe divina disputam a
tnica do Cristo. evidente o fogaru de vaidade que arde na frgil carne dos homens.
Se o Espiritismo, que cumpre a promessa do Consolador na Terra, obra do Diabo, que
ser essa obra de demagogia e sofisma que pretende renovar a concepo crist de
Deus na prtica de Brutus, assassinando Deus pelas costas?
Os homens enrolam-se em suas prprias palavras, como as abelhas domsticas na
barba do seu tratador. Os sofistas gregos provavam todas as contradies, mostrando
que a verdade no passava de um jogo de palavras. Mas entre eles estava Scrates,
protegido pelo seu daemon, o seu esprito amigo, que de repente comeou a perguntar
aos sofistas: O que isso? Todos os sofismas se esboroavam, como castelos de areia,
quando Scrates pedia a definio dos conceitos. Sim, porque ele descobrira que a
verdade estava nos conceitos e no nas palavras. Quando Billy e Hamilton perguntarem a
si mesmos o que esto dizendo, tero a verdade mas enquanto continuarem a jogar com
palavras ante as multides de basbaques e fanticos, no passaro de sofistas modernos
que se enganam a si mesmos e aos outros. O mal mais ameaador de nossa civilizao
o desenvolvimento excessivo da mente-oral. O abuso desse processo mental aviltou o
mundo das palavras. Vem de longe esse mal, desde os judeus palradores que
assustavam os romanos com suas infindveis querelas, o matraquear atordoante dos
clrigos medievais, as trapaas doiradas dos bizantinos e a demagogia burguesa que
produziu o Terror na Frana e espalhou-se pelo mundo no papagaiar poltico e religioso
que estourou em matanas inominveis na boca de Hitler, Mussolini e suas quintascolunas genocidas. Depois das exploses atmicas de Nagazaki e Hiroshima e da
escalada norte-americana no Vietn, no era de admirar o assassinato misterioso de
Deus, pois quem odeia a Criao deve odiar tambm o Criador.
No meio esprita os faladores fazem sucesso, como em toda parte, pois os espritas
so criaturas humanas contagiadas, como toda a espcie, pelo mal verborrgico. Tem
sido difcil convencer o povo ingnuo de que os grandes faladores no passam de
outros campos de atividade onde, pelo menos, podero gozar de convivncias menos
penosas.
A explorao inconsciente e consciente dos mdiuns pelos prprios adeptos da
doutrina um dos fatores mais negativos para o desenvolvimento do Espiritismo em
nosso pas e no mundo. A contribuio que eles poderiam dar para a execuo das metas
doutrinrias perde-se na miudalha das consultas pessoais e nas mensagens cotidianas de
sentido religioso-confessional, mais tocadas de emoo embaladora do que de raciocnio
e esclarecimento. isso o que todos pedem, como crianas choramingas acostumadas a
dormir ao embalo das cantigas de ninar. At mesmo um mdium como Arig, dotado de
temperamento agressivo como Joo Batista e assistido por uma entidade positiva como
Fritz, acabou envolvido numa rede de interesses contraditrios que o envolveram atravs
de manobras que o aturdiram, misturadas a calnias e campanhas difamatrias que o
levaram, na sua ignorncia de roceiro inculto, a precipitar-se, sem querer, na sua
destruio precoce. As grandes teses da Doutrina Esprita no foram suficientes para
mobilizar os espritas em favor do mdium, resguardando-o e facilitando, pelo menos, a
investigao dos cientistas norte-americanos, de diversas Universidades e da NASA, que
tentaram desesperadamente colocar o problema em termos de equao cientifica. O que
devia ter sido uma vitria da Verdade em piano universal, reverteu-se em mesquinho
episdio de disputas profissionais acirradas por clrigos e mdicos de viso rasteira.. E
tudo isso por que estranho motivo? Porque os espritas no foram capazes de sair de
suas tocas, empunhando as armas poderosas da doutrina, para enfrentar o conluio
miservel das ambies absorventes e vorazes.
Cada esprita, ao aceitar e compreender a grandeza da causa doutrinria e sua
finalidade suprema que a transformao moral, social, cultural e espiritual do nosso
mundo assume um grave compromisso com a sua prpria conscincia. O
aparecimento de um mdium como Chico Xavier ou Arig no tem mais o sentido restrito
do aparecimento de uma pitonisa ou um orculo no passado, mas o do aparecimento de
um Joo Batista ou de um Cristo na fase critica da queda do mundo clssico grecoromano, da trgica agonia da civilizao mitolgica. Mas aps um sculo da semeadura
evanglica, na hora certa e precisa da colheita, vemos de novo o povo eleito enrolado em
intrigas na Porta do Monturo, enquanto os romanos crucificam entre ladres os que se
imolaram em reencarnaes providenciais.
Essa mentalidade de corujas agoureiras, e troianos que no ouvem Cassandra,
decorre do egosmo (essa lepra do corao` humano, segundo a expresso Kardeciana)
do comodismo e da preguia mental. A falta de estudo srio e sistemtico da doutrina,
que permite a infiltrao de elementos estranhos no corpo doutrinrio, causando-lhe
deformaes rebarbativas e fantasiadas de novidades, avilta a conscincia esprita com a
marca de Caim nos grupos de traidores. Esses traidores no traem apenas doutrina, ao
Cristo e a Kardec, mas tambm Humanidade e ao Futuro. Onde fica o princpio do Amor
em tudo isso? Quem revelou amor Verdade? Quem provou amar e respeitar a doutrina?
Quem mostrou amar ao seu semelhante e por isso querer realmente ajud-lo, orient-lo,
esclarec-lo? A esse fim superior sobrepe-se o interesse falso e mesquinho de fazer
bonito aos olhos que necessitam de luz, bancar saberetas para os que nada sabem,
impor a criaturas ingnuas a sua maneira mentirosa de ver o ensino puro e claro de
Kardec.
O amor no est nos que se acumpliciam, se comprometem reciprocamente na
trapaa, enleando-se na solidariedade da profanao consciente ou inconsciente, O amor
est nos que repelem a farsa e condenam o gesto egosta dos escamoteadores da
verdade em proveito prprio, levando multides ingnuas e desprevenidas deturpao
da doutrina esclarecedora. O amor, nesse caso, pode parecer impiedade, mas piedade,
ganncia e a voracidade dos indivduos e dos grupos, das empresas e dos sistemas de
produo, ope-se a conjugao das conscincias, na solidariedade do trabalho comum,
com vistas ao bem-estar de todos. Os tericos que condenam as comunidades de
trabalho voltadas para o interesse da maioria reduzem a finalidade superior do trabalho a
interesses mesquinhos de enriquecimento individual e de grupos. A prpria realidade os
contesta com o espetculo gigantesco do trabalho da Natureza, voltado para a grandeza
do todo. Remy Chauvin considera os insetos sociais como expresses de sistemas
coletivos de trabalho e de vida em que o egosmo individualista e grupal (sociocentrismo)
no impediu o desenvolvimento normal da solidariedade. A Natureza inteira um exemplo
que o homem rejeita em nome do seu egosmo, da sua vaidade e das suas ambies
desmedidas. Esses trs elementos funcionaram na espcie humana como pontos
hipnticos que impediram o livre fluxo das energias livres do trabalho, condensando-as
em formas institucionais absorventes. As tentativas de romper essas formas por mtodos
violentos representam uma reao instintiva que leva fatalmente, como o demonstra o
panorama histrico atual, a novas formas de condensao. Esse circulo vicioso s pode
ser rompido por uma profunda e geral compreenso do verdadeiro sentido do trabalho,
que no leva a lutas e dissenses, mas conjugao e harmonizao de todas as fontes
e todos os recursos. do trabalho, nos mais diferenciados setores de atividade. A
proposio esprita nesse sentido, como foi em seu tempo a proposio crist original, encarna os mais altos ideais da espcie, voltados para o trabalho comunitrio em ao e
fins.
Hegel observou, em seus estudos de Esttica, que a dialtica do trabalho se revela
nos reinos da Natureza. O mineral a matria-prima das elaboraes futuras, apresentando-se como concentrao de energias que formam as reservas bsicas; o
vegetal a doao em que as foras do mineral se abrem para a florao e os frutos da
vida; o animal a vida em expanso dinmica, sntese das elaboraes dos dois reinos
anteriores, endereando esses resultados ao futuro, sntese superior do Homem, no
qual as contradies se resolvem na harmonia psicofsica e espiritual da criatura humana,
dotada de conscincia. Cabe agora a essa conscincia elaborar a grandeza da Terra dos
Homens (segundo a expresso de Saint-Exupry). Por sinal que Exupry, aviador, poeta
e profeta, representa o arqutipo atual da evoluo humana, na busca do Infinito. Por
isso, Simone de Beauvoir considerou a Humanidade, no como a espcie a que nos
referimos por alegoria com os planos inferiores, mas como um devir, um processo de
mutaes constantes na direo do futuro. Hoje somos ainda projees dos primatas
obtusos e violentos, antropfagos (segundo Tagore) devoradores de si mesmos e dos
semelhantes, escarnecedores e aviltado da condio humana. Mas amanh seremos
homens, criaturas humanas que encarnaro as foras naturais sob o domnio da Razo e
da Conscincia. Teremos ento a Repblica dos Espritos, formada pela solidariedade de
conscincias de que trata Ren Hubert em sua Pedagogia Generale.
Como vemos atravs desses dados, a Doutrina Esprita no nos oferece uma viso
utpica do amanh, mas uma precognio do homem em sua condio espiritual, sem as
deformaes teolgicas e religiosas da viso comum, calcada em supersties e
idealizaes rebarbativas. Tendo penetrado objetivamente no mundo das causas, um
sculo antes que as Cincias Materiais o fizessem, a Cincia Esprita, experimental e
indutiva e que tem agora todos os seus princpios fundamentais endossados por
aquelas, em pesquisas de laboratrio e tecnolgicas no formulou uma estrutura
dogmtica de pressupostos para figurar o homem de aps morte, e o homem do futuro. A
imagem que nos deu do homem novo h um sculo est hoje plenamente confirmada
pelos fatos. A controvertida questo da sobrevivncia espiritual foi resolvida
tecnologicamente de maneira positiva, comprovando a tese esprita. Falta pouco para
nem mesmo a. simpatia doutrinria, pois quem ajuda no tem o direito de impor
coisa alguma;
c) eleva-se aos planos superiores para ligar-se a Kardec e sua obra, a todos os
espritos esclarecidos que lutam pela propagao do Espiritismo no mundo e a Deus
e a Jesus na Solidariedade csmica dos mundos solidrios.
Nessas trs dimenses a Solidariedade Esprita realiza, como que apoiada em trs
poderosas alavancas, o esforo supremo de elevao do mundo, estimulando a
transcendncia humana. As mentes que ainda no atingiram a compreenso desse
processo podem fechar-se em grupos e instituies de tipo igrejeiro, isolando-se em seus
ambientes de furna, onde os espritos mistificadores e embusteiros se acoitam facilmente.
Mas na proporo em que os adeptos assim isolados, ou pelo menos alguns deles,
procurarem realmente compreender a doutrina, a situao se modificar, despertando os
indolentes para atividades maiores.
Todo trabalho esprita exigente e penoso, porque faz parte de uma grande batalha
a da Redeno do Mundo, iniciada pelo jovem carpinteiro Jesus, filho de Maria e Jos.
Essa batalha no a de Deus contra o Diabo, o estranho anjo de luz que se revoltou para
fundar o Inferno. Essa ingnua concepo das civilizaes agrrias e pastoris teve o seu
tempo e a sua funo, o seu efeito de controle em fases de barbrie, mas no passa de
uma alegoria inadequada ao nosso tempo. Tudo no Evangelho, como Kardec
demonstrou, desde que afastado do clima mitolgico, torna-se claro e demonstra a
posio evidentemente racional do Cristo. O jovem carpinteiro no pertencia Era
Mitolgica e encerrou essa era com a sua passagem pela Terra e a propagao do seu
ensino. O mito vingou-se dele, pois o transformou tambm em mito. Por muito tempo, at
aos nossos dias, a figura humana de Jesus figurou na nova mitologia, na fase romana do
Renascimento Mitolgico, em que se destacou a figura do Imperador Juliano, o Apstata,
que depois de aceitar o Cristianismo apostatou-se e empenhou-se na salvao dos seus
deuses antigos. Os resduos da mentalidade mitolgica das civilizaes arcaicas,
particularmente a Grega e a Romana, reagiram, como era natural, contra o racionalismo
cristo. Dessa maneira, na mente das populaes brbaras do Imprio Romano
decadente, Jesus foi transformado num mito da Era Agrria. Os padres e bispos do
Cristianismo nascente, todos impregnados pela carga mitolgica de um longo passado de
ignorncia e supersties, no foram capazes de compreender o racionalismo das
proposies crists.. Pelo contrrio, cheios de temor e de espanto, contriburam para a
deformao do Cristianismo. Antes e depois da queda do Imprio, os cristos fizeram
concesses necessrias aos povos brbaros para absorv-los no seio da Religio
Redentora. Onde quer que os cristos se impussessem pela fora do nmero e das
armas, as igrejas pags eram transformadas em templos cristos, conservando-se
cautelosamente as tradies mitolgicas mais arraigadas. O exemplo clssico e mais
conhecido dessa ttica romana a Catedral de Notre Dame, em Paris, que ainda guarda
nos seus subterrneos os restos do templo pago da Deusa Lutcia. A Deusa pag foi
conservada no templo, mas com o nome de Nossa Senhora, Para que o povo ingnuo
aceitasse assim o culto cristo a Maria sob o prestgio secular da deusa pag. Blavatsky
lembra que a Deusa Cres, divindade da fecundao e em muitas regies, mais
especificamente, deusa dos cereais, forneceu ao Cristianismo nascente uma das mais
conhecidas imagens de Nossa Senhora, em que ela representada com o manto
estrelado do Cu, em p sobre o globo terreno: Cres cobrindo a Terra com seu manto
celeste para fecund-la. Esse mesmo processo de transposio ocorre hoje no
Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro e nas formas de sincretismo de outros pases da
Amrica, onde os ritos e as figuras dos deuses ou santos catlicos so absorvidos pelas
religies africanas transplantadas pelo trfico negreiro de escravos ao novo continente.
Jesus virou Oxal, Nossa Senhora virou lemanj, So Jorge virou Ogum (deus da guerra),
So Sebastio virou Oxum (deus da caa, e assim por diante) .
Basta lermos o Livro de Atos dos Apstolos, no Evangelho, e as epstolas de Paulo
(anteriores aos Evangelhos) para termos a confirmao dessa verdade histrica. Na
primeira epstola de Paulo aos Corintos, no tpico referente aos Dons Espirituais, temos
uma descrio viva do chamado culto pneumtico (do Grego: Pneuma, sopro, esprito), as
sesses medinicas realizadas pelos primeiros cristos e nas quais, segundo as
pesquisas histricas modernas, que confirmam os dados da Tradio, manifestavam-se
espritos inferiores cheios de dio a Cristo. Essas manifestaes assustadoras foram
consideradas como diablicas, reforando a imagem tradicional do Diabo na mente
ingnua dos adeptos.
A luta entre o Bem e o Mal simplesmente o processo dialtico da evoluo. O Mal
a ignorncia, o atraso, a superstio. O Bem o conhecimento, o progresso, a
adequao da mente realidade. Essa a grande luta das coisas e dos seres, figurada
na revolta absurda de Luzbel, o anjo de luz que se entregou inveja e converteu-se em
adversrio de Deus. Esses smbolos de um passado brbaro e longnquo ainda
prevalecem na Terra como resduos mticos que o tempo desgasta na proporo em que
a Cultura se desenvolve. A Cincia incumbiu-se de ajustar a mente humana realidade
terrena, mas os homens se envaideceram e negaram-se a si mesmos nas idias
materialistas, colocando-se abaixo de tudo quanto existe. Duro castigo que o orgulho
humano ainda no reconheceu. A Cincia afirma que nada se perde na Natureza, tudo se
transforma. O homem aprova isso com entusiasmo e sorri de si mesmo (sem perceber),
pois s ele no subsiste, s ele p que reverte ao p. Essa a verdadeira queda do
homem, que se rebaixa ao p num mundo em que tudo se eleva incessantemente na
direo dos pianos superiores. A tentao simblica de Jesus no deserto assemelha-se
tentao de Buda na floresta. a tentao dos homens pelas fascinaes dos bens
terrenos. Quando o homem se apega terra (com t minsculo, porque a terra que
pisamos e no o Globo Terreno), ele se nega evoluir e castigado pelas foras da
evoluo, que o impelem a sair da sua toca de bicho para atingir a condio existencial da
espcie. A lei da existncia no o p, mas a transcendncia. Pode o homem andar de
joelhos pelas ruas e as estradas, jejuar, mortificar-se, ciliciar-se quanto quiser, mas com
isso no se tornar melhor. Voltar s reencarnaes difceis e dolorosas para aprender,
no sofrimento e na decepo, que no se busca Deus rastejando, mas elevando-se no
amor e na dedicao aos outros. As prticas religiosas de purificao so egostas,
aumentam a misria humana e o apego do homem a si mesmo. As tentaes que
sofremos no vm do Diabo, mas de ns mesmos, da nossa ignorncia e do nosso apego
hipntico aos bens perecveis da vida terrena. O Diabo o Bicho-Papo dos adultos, o
espantalho dos supersticiosos. Giovanni Papini, escritor catlico italiano, contemporneo,
em seu livro IL DIAVOLO, escandalizou o Vaticano, pregando a converso do Diabo. No
conseguia admitir esse mito impiedoso em sua teologia. O Padre Teilhard de Chardin, em
seus estudos teolgicos, negou a condenao eterna do Diabo. O Espiritismo se limita a
mostrar a natureza mitolgica do Diabo e a demonstrar, prtica e logicamente, a
impossibilidade da queda do Anjo Luzbel. A evoluo espiritual irreversvel. O esprito
que se elevou ao piano anglico no pode regredir, no pode ter inveja e outros
sentimentos humanos. O anjo-mau uma contradio em si mesmo, pois a Angelitude
a condio divina que o esprito busca e atinge na existncia. A luta do homem para
transformar o mundo a luta do homem consigo mesmo, pois ele quem faz o mundo, e
o faz sua imagem e semelhana. Deus criou a Terra e todos os mundos do espao, mas
deu cada mundo aos homens que os habitam, para que eles aprendam o seu ofcio
paterno de Criador, tentando criar o mundo humano que lhes compete. evidente que
falam por si mesmos, particularmente nas epistolas de Paulo e do Livro de Atos dos
Apstolos, do que foram as dissenes no prprio meio apostlico. Nem mesmo a
Ressurreio de Cristo, que Paulo explicou de maneira clara e lapidar, cegou a ser
compreendida. O culto pneumtico, de manifestaes de espritos, foi suprimido, a
simplicidade livre das assemblias crists foi injetada de elementos complexos dos cultos
religiosos pagos e judeus, a comunho memorial do Cristo com os discpulos atravs do
po e do vinho praticada nas ceias crists e bem antes nos cultos cananitas foi
transformada em sacramento sofisticado pela magia da transubstanciao, expresses evidentemente alegricas tornaram-se dogmas indiscutveis motivando morticnios de
estarrecer.
A comparao singela e tocante encerrada na expresso Cordeiro de Deus,
referente a sacrifcios de cordeiros nos altares do Templo para purificao de pecados foi
transformada em mistrio sagrado que acobertou muitos crimes nefandos, a ressurreio
no corpo espiritual tornou-se ressurreio absurda no corpo carnal, de maneira que Tom,
o apstolo dissidente, tocou as chagas de Cristo manifestado mediunicamente
acreditando tocar no corpo material j sepultado, Maria transformou-se numa das muitas
virgens mes da Antigidade de que trata Saint'lves num livro excomungado, Jos passou
de pai a padrasto numa posio equvoca e Deus perdeu novamente a sua unidade para
se dividir no mistrio de trs pessoas distintas e um s Deus verdadeiro. S por milagre a
definio de Joo: Deus Amor sobreviveu a esse terremoto com a pureza ingnua de
uma flor nos destroos. Nem se compreende que isso tenha sido possvel em meio ao
entranado de garras e caudas peludas, cheirando a enxofre, que lutavam para escurecer
o Cu e ensangentar a terra. Os erros dos copistas, as adulteraes conscientes dos
intrpretes sectrios, as substituies ingnuas de reformistas ignorantes passaram ao
redor dessa definio de Deus sem atingi-la. O mais espantoso que essas interferncias
criminosas no cessaram at hoje. As pretensas atualizaes de linguagem dos velhos
textos prosseguem em nossos dias, com as edies deformadas da Bblia pelas
instituies guardis de sua pureza. Criou-se o dogma da Palavra de Deus para o velho
livro judaico, digno de respeito histrico, mas as vestais dos textos preferem as palavras
dos homens, mutilando, distorcendo, aleijando o verbo divino em cada nova tiragem da
Bblia. Se Deus falou, os homens o corrigem, porque Deus ainda no aprendeu a sujeitarse aos caprichos formalistas das igrejas. Pois mesmo com essa permanncia inquietante
da censura humana a definio de Jogo ainda no foi mascarada.
Os adulteradores espritas de Kardec mostraram-se de uma grande ignorncia. O
que fizeram com O Evangelho Segundo o Espiritismo de estarrecer. Deformaram,
cortaram, tornaram o texto lgico do mestre incongruente e contraditrio. No pouparam
sequer as mais belas e poderosas frases de Jesus, como: Amai aos vossos inimigos, que
reduziram a esta vergonha lingstica: Amai aos que no vos amam. Das eloqentes
mensagens de Lzaro extraram as figuras expressivas e viris como: Ns voe faremos
avanar com a dupla ao do freio e da espora, talvez por j estarem sentindo as esporas
nas virilhas. Emacularam os textos, como se fossem eunucos destinados a Servir nos
harns de velhos e trmulos sultes.
Todas essas formas de mistificaes, geralmente a servio de interesses humanos
subalternos, esto presentes em todas as culturas e em todas as religies, porque a
mistificao prpria do homem, encarnado ou desencarnado. Na inferioridade visvel e
palpvel do nosso mundo os mistificadores pululam no plano espiritual ligado Terra e na
crosta planetria. Nas escrituras sagradas de todas as correntes espiritualistas e de todas
as religies podemos encontrar e identificar diversos tipos de mistificao. Kardec foi o
nico a estabelecer um mtodo seguro de preveno das mistificaes. Mas os
mistificadores se servem da vaidade humana para infiltrar-se nas instituies doutrinrias,
onde sempre encontramos criaturas ansiosas por novidades que superem a obra do
mestre. O Espiritismo uma questo de bom-senso, como escreveu Kardec, mas as
criaturas insensatas esto por toda parte. Precisamos manter constante vigilncia em
nossos estudos para no cairmos nas mistificaes que nos levam a deturpar e viltar a
doutrina. Bastaria um pouco de humildade para vermos, como ensina Kardec, a ponta de
orelha do mistificador, que sempre aparece nos textos mentirosos ou ilusrios. A
mistificao se alimenta de vaidade e pretenso, desse orgulho infantil a que no
escapam nem mesmo pessoas ilustradas. Muitas vezes, pelo contrrio, as pessoas
ilustradas no passam de analfabetas ilustres, mais sujeitas, por sua vaidade pueril,
mistificao, do que as pessoas humildes mas dotadas de bom-senso. Kardec tem razo
ao afirmar que o bom-senso e a humildade so preservativos da mistificao. Nenhum
esprito nos mistifica se ns mesmos j no estivermos nos mistificando por vontade
prpria.
Os mdiuns dispem de vrios recursos para evitar as mistificaes: orar e vigiar,
manter sua f racional em Deus e nos Espritos Superiores; confiar em seus protetores
espirituais; ler todos os dias pelo menos um trecho de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, manter a mente arejada e serena, sem temores inteis; alimentar pensamentos altrustas, ou seja, em favor dos outros, evitando idias de grandeza; rejeitar os
Espritos que lhes prometem revelaes e os que pretendem contar-lhes o que foram em
outras encarnaes; afastar de sua mente qualquer idia de maldade contra os outros;
afugentar dios ressentimentos; no querer tornar-se anjos de um momento para outro;
viver como todas as criaturas pacficas dignas, cumprindo os seus deveres sociais e
morais, sem jamais se julgarem superiores aos outros; suportar as dificuldades da vida
sem reclamaes, dando mais ateno s necessidades dos outros do que s suas
prprias; fazer todo o bem possvel ao seu alcance, sem exageros e tendo sempre em
vista que no devemos acocar-nos nem acocar os outros, pois todos temos de passar
pelas experincias; evitar disputas sobre opinies; no admitir interferncias de dinheiro
ou lucros de qualquer espcie em suas atividades medinicas. Tudo isso se resume,
como vemos, em caridade, humildade e honestidade. O mdium e o esprita que seguir
esses princpios estar vacinado contra a mistificao, desde que no se convena que
estar livre de ser mistificado. A simples idia de ter esse privilgio pode ser a porta que
esqueceu aberta e pela qual a mistificao entrar com facilidade.
O maior caso de mistificao, capaz de levar qualquer pessoa fascinao, a obra
Os Quatro Evangelhos, de Jean Baptiste Roustaing, que a Federao Esprita Brasileira
tomou como fundamento da sua orientao doutrinria. A mistificao to evidente
nessa obra que uma pessoa simples, mas de bom-senso, logo a percebe. Mas como se
apoia nos resduos mitolgicos e msticos da nossa formao religiosa tradicional,
continua a fazer suas vtimas entre ns atravs dos anos. Nessa obra, Jesus
transformado num mistificador que fingiu nascer mas no nasceu, fingiu mamar mas no
mamou, fingiu morrer na cruz mas no morreu; fingiu ressuscitar mas no ressuscitou,
pois era um agnere, uma criatura no gerada, uma simples apario tangvel que
combinou no espao encontrar-se na Terra com Maria Madalena. E isso apenas um
pedao mnimo do imenso ridculo em que essa obra das trevas procura mergulhar a
Doutrina dos Espritos Superiores. As obras de Ramatis constituem o segundo caso de
mistificao em nosso movimento esprita, divergindo daquela em alguns pontos e
apresentando outras novidades absurdas. A obra A Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo,
recebida na Alemanha e completada na Argentina, onde existe uma instituio esprita
para mant-la, divulg-la e defend-la, outro caso tpico de mistificao em grande
estilo, que tem iludido multides de pessoas. Nessa obra vemos Jesus, em suas
memrias, prestar-nos um depoimento estranho sem comeo e sem fim e com
deformidade de um texto do Corto, de Maom. Fala Jesus: "Meus irmos, escutai o relato
da minha vida terrestre como Messias." A seguir o livro nos conta as primeiras peripcias
de Jesus aps a morte de Jos, seu pai, sua ida a Jerusalm e a entrega dos negcios da
famlia em mos estranhas. Jesus se diz o mais velho dos nove filhos de Jos e Maria.
Descreve a vida tranqila que levava em Nazar, mas lamenta que as suas idias
messinicas o tenham levado para o caminho perigoso. Refere-se aos fundamentos da
Cincia Kabalstica que aprendeu, conta que aps a morte do pai envolveu-se em
Jerusalm com grupos subversivos e tornou-se agitador poltico. Nesse ritmo de estria
Jock London, o livro atinge a fase messinica de Jesus. O auto-memorialista proclama:
"Minha obra era santa, porque era a Obra do Pai; minha misso no era de dio, mas de
amor." Um livro medinico sem nenhuma base histrica, sem nada de novo quanto
interpretao da figura humana de Jesus, sem nenhuma marca da poca, decalcado em
situaes atuais, desprovido da mnima verossimilhana, e que no entanto e apesar do
seu volume de cerca de 400 pginas, no pesa em nada na balana da Histria. Mistificao evidente e sem defesa possvel. Como podem espritas ilustrados, inteligentes,
perspicazes, aceitar esse relato de fraca imaginao como autobiografia do Cristo, do
assombroso personagem histrico que transformou o mundo com as suas idias, no vago
registro das loggia, das anotaes fragmentrias de seus ensinos morais, frases e
expresses que balizaram o desenvolvimento humano a partir das suas prdicas? Essa
a glria da mistificao fazer passar como verdicas as mais infundadas aberraes.
Mas no se pense que o triunfo da mistificao em si. Pelo contrrio, dos que se
deixam mistificar, dos que desejam iludir-se e para isso alimentam o seu bom-senso nas
bancas de cmbio da imaginao. Essas criaturas ansiosas pelo maravilhoso, no
encontrando o que desejam nas pesquisas e nos estudos srios, aceitam emocionados os
maiores absurdos.
um curioso mecanismo de compensao interior que leva os leitores dessas
falsidades ingnuas a consider-las como verdicas. O anseio de novidades maravilhosas
nelas mais poderoso do que a razo, que sabem aplicar nas coisas da vida diria, mas
fracassam ao aplic-las ao sonho, pois este exige a descoberta dos segredos a qualquer
preo. E o mesmo caso das obsesses, em que o apego do obsedado ao obsessor que
da foras a este para agir sobre aquele. O mesmo caso dos viciados, que embora
conhecendo as conseqncias do vcio, no podem abandon-lo, pois sem ele a vida
perderia em gosto e sentido. Uma face pouco ou nada conhecida dos processos
esquizofrnicos. Uma rea em que a Psicologia Esprita tem muito a trabalhar.
Mas no s no Espiritismo que isso acontece. A natureza uma s em toda parte.
No Coro, de Maom, a mistificao to transparente como no caso acima. O
mistificador cobre as suas deficincias com o manto embriagador ou atordoante da
fantasia. E serve-se de afirmaes enfticas, de frases altissonantes para melhor impressionar os que desejam ser enganados. Todo o gnese bblico reveste-se desse
mesmo aspecto. O episdio do nascimento de Jesus, no Coro, ao mesmo tempo
anedtico, pitoresco e impressionante. Maria recebe a anunciao do Anjo, que a manda
fugir para o deserto. Jos foi inteiramente excludo dessa estria da Mil e Uma Noites em
que um velho carpinteiro nada tinha a fazer. A jovem virgem foge da casa dos pais e
dirige-se a tamareira solitria no meio do areal. Ali se deita e o Anjo lhe ensina como
proceder. Ao mesmo tempo, faz correr um filete de gua ao p da tamareira. Quando tiver
fome, basta-lhe sacudir a rvore e os frutos maduros caem. O menino nasce e o anjo a
manda voltar para a casa. L, a famlia a repreende, mas ela tem o menino Jesus nos
braos. Maria conta o que se passou e o menino recm-nascido o confirma. O espanto
geral e tudo se acomoda. A estria ingnua simples ideao mistificadora, mas a
palavra do Profeta suficiente para transform-la em realidade histrica. O Isl nasceu do
tronco bblico, uma espcie de sombra judaica projetada sobre a Arbia. As figuras
bblicas de Abrao, Isaac e Jac aparecem deformadas nessa projeo. Era natural que
Maria e Jesus tambm aparecessem assim. Mas temos nessa projeo conceptual uma
espcie de intuio proftica animitolgica. O nascimento de Jesus sob uma tamareira no
deserto devolve o acontecimento real sua singeleza verdadeira. Resta o mito do Anjo
Gabriel, mas este corresponde realidade subjetiva da inspirao de Maom. O fato de o
menino Jesus falar precocemente no mitolgico, pois pode ser considerado na pauta
da precocidade natural. importante lembrar que o Islamismo revela maior tendncia
para a realidade figurada do que para o mito. A excluso de Jos e os cuidados do Anjo
com Maria parecem indicar o Anjo como o pai do menino, em lugar do Esprito Santo.
Uma anlise profunda desse episdio do Coro, que estabelece uma ligao gensica entre o Islamismo e o Cristianismo, pode revelar maiores significaes na perspectiva
histrica. A mistificao religiosa decorre muitas vezes de exigncias lgicas num
processo histrico de ocorrncias complexas e, cujas linhas se tornaram indefinidas no
tempo. Esse um problema de Para-histria, nova rea de interpretao histrica nascida
das conquistas atuais da Parapsicologia, e que por isso mesmo interessa de perto aos
espritas.
Maom foi geralmente considerado como um mistificador, mas na verdade era um
mdium, um paranormal que, segundo Emmanuel, tinha a misso, em que fracassou, de
forar o retorno da Igreja de Roma realidade histrica. O fracasso do Profeta rabe
decorreu do seu excessivo apego matria, em virtude de sua forte vitalidade. Por isso
Dante o colocou no Inferno com o ventre rasgado e os intestinos caindo fora do ventre,
condenao tpica dos excessos de sensualidade. Todos estes elementos so
importantes para uma reinterpretao do conjunto religioso-histrico formado pelo
tringulo bblico Judasmo-Cristianismo-Islamismo. Cabe s instituies culturais espritas,
no futuro, analisar estes problemas referentes ao processo da evoluo da humanidade
terrena. O alfanje * islmico guarda ainda os segredos do Crescente Lunar, que podem
ainda fazer mais luz do que o Sol sobre a condio humana.
para reduzir o tamanho atual dos homens, reduzindo-os a homnculos, para se conseguir
mais espao e diminuir as necessidades de alimentos. Por outro lado, vrios cientistas
colocaram o problema da chamada exploso demogrfica e falta de alimentos em termos
de crescimento local dos grandes centros urbanos e falta de controle da produo
alimentcia, com esbanjamento de grandes produes por falta de transportes, ganncia
exagerada de lucros e transportes excessivamente caros de regies produtoras distantes
para as zonas consumidoras. Resta ainda considerar que todo crescimento populacional
no permanente, seguindo uma curva estatstica de ascenso que depois decai, ajustase em linha regular ou entra em declnio. Tudo isso confirma a posio esprita. Escapa
ao homem o controle biomesolgico em todo o conjunto de reas populacionais animais e
humanas, de maneira que as intervenes humanas s servem para provocar
desequilbrios perigosos.
Passando desse problema para o de absteno sexual e o de casamento e celibato,
vamos novamente verificar o acerto do Espiritismo em sua posio firmada desde meados
do sculo passado. O casamento representa uma conquista na evoluo social,
disciplinando as relaes humanas com vistas organizao da famlia na estrutura mais
ampla da sociedade. Se a maioria dos casamentos na Terra apresenta dificuldades e
desajustes, isso decorre das condies inferiores do nosso mundo. O casal uma
unidade biolgica que se forma por atrao afetiva recproca desenvolvida em vidas
sucessivas ao longo da temporalidade, que a larga e profunda esteira dos tempos
sucessivos. A afetividade que o liga no presente positiva, mas est geralmente
carregada de cargas negativas, provenientes de situaes no resolvidas, de compromissos e dvidas morais recprocas. Formada a unidade, ela funciona como um
dnamo-psiquismo que atrai as entidades comprometidas com o par nas existncias
anteriores. O par sozinho enleia-se nos sonhos de felicidade dos anseios de amor. Mas
as interferncias dos comparsas causa disritmias e atritos na harmonia do dnamo, muitas
vezes desde o namoro e o noivado, prenunciando tempestades magnticas. So os filhos
que buscam a reencarnao e os parentes do par e outros compromissados que chegam,
cobradores de dividas afetivas e de compromissos rompidos. No Deus que determina
essas situaes embaraosas, mas os prprios envolvidos em compls remotos e o
prprio par, motivo de aes negativas anteriores que, segundo a lei de ao e reao,
formam o karma do grupo, ou seja, o conjunto de insolvncias passadas, agora postas em
resgate comum. (A palavra karma, de origem snscrita, vem de arcaicas religies
indianas reencarnacionistas, mas empregada no meio esprita por seu sentido prtico e
preciso). Se o casal se recusa a ter filhos os compromissados reagem com vibraes
mentais e psquicas negativas, quebrando a harmonia do dnamo e provocando distrbios
biopsquicos no casal e at mesmo ocasionando a interferncia de reencarnados
compromissados com o par. So essas as causas da maioria das situaes difceis
resultantes de casamentos felizes. Os casos de abortos provocados no passado
constituem pesados compromissos a resgatar, e os casos de abortos recentes (sem
necessidade clnica real), acumulam-se aos anteriores ou passam para dbitos futuros.
por isso que os sentimentos de amor e respeito ao prximo constituem elementos
defensivos da felicidade futura de todos ns. A partir deste quadro podemos compreender
com mais clareza as situaes dolorosas em que se precipitam muitos casamentos
felizes, e que as religies explicam assustadoramente como castigos divinos ou
influncias diablicas. Todas essas ocorrncias dependem exclusivamente de nossas
relaes humanas no passado e no presente. A conscincia humana dispe, em todos
ns, dos recursos preventivos dessas situaes. Nossa falta leviana de ateno s
exigncias e advertncias da conscincia respondem pelas situaes negativas que
criamos por ns mesmos, contra os nossos interesses evolutivos.
O problema do celibato
gado explicou no prefcio da obra, com a ingenuidade tpica dos fascinados, as condies
precrias de sade em que se encontrava quando a recebeu, depois de evocaes
temerrias. A mecnica da mistificao foi exposta ao pblico pela prpria vtima.
Roustaing o anti-Kardec, mente confusa, misticismo beato e portanto vulgar, crendice
popularesca, falta absoluta de critrio cientifico, desprezo pelos dados histricos,
mitologia arcaica, raciocnio confessadamente avariado, aceitao pacfica de teses
clericais obscurantistas, posies anedticas na explicao dos fatos evanglicos (a falsa
gravidez de Maria, Jesus-menino fingindo que sugava o seio da me e devolvendo-lhe
magicamente o leite aos vasos sanguneos em forma de sangue, espritos superiores
reencarnando em mundos inferiores como criptgamos carnudos, em forma de lesmas
em carne humana e assim por diante). Um monto de ridicularias que se repetem nos
cansativos volumes da obra num ritornelo * desesperante. E homens de cultura regular
(no pode ser superior) a vangloriar-se dessas tolices a ponto de considerarem a FEB
como pasmem as criaturas de mediano bom-senso como a Casa-Mter do
Espiritismo. Ignoram certamente a existncia histrica da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas e todo o trabalho exaustivo de Kardec. Vrias Federaes Estaduais
atrelaram-se ao carro funerrio dessa Mistificao.
A Federao Esprita do Estado de So Paulo, considerada durante anos como
instituio bem orientada, passou por perodos de aceitao e estudo das obras de
Ramatis, eivadas de pretenses paranicas e teorias absurdas sobre Jesus, sobre a
mediunidade, sobre prticas mgicas, carregadas de afirmaes ridculas sobre o passado da Terra, a existncia da Atlntida, as relaes de vidas anteriores de Jesus e Maria
Madalena e assim por diante. Recentemente, depois do escndalo da adulterao de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, depois de dez anos de ausncia, O Livro dos Espritos,
obra fundamental da doutrina, reapareceu nos cursos de algumas casas, como novidade.
Kardec havia sido cassado por estar superado. Onde a convico, a f, a certeza racional
dos princpios doutrinrios, hoje cientificamente comprovados, andaram nesse longo
intervalo de vacilaes e de apego a obras dessa espcie?
Bastam esses fatos para nos mostrar que o Espiritismo o Grande Desconhecido
dos prprios espritas. E por isso, por causa dessa negligncia imperdovel no estudo
da doutrina, que os prprios adeptos se transformaram em eficientes instrumentos de
combate ao Espiritismo. As pessoas de bom-senso e cultura se afastam horrorizadas de
um meio em que s poderiam permanecer em ritmo de retrocesso ao condicionamento
das crendices e do fanatismo. No campo cientfico o nada no existe nem pode existir. E
como a base da doutrina a Cincia, a slida base dos fatos, a verdade incontestvel
que o nosso movimento esprita no tem base. Se os espritas conscientes no se
dispuserem a uma tentativa de reconstruo, de reerguimento desse edifcio em perigo,
ficaremos na condio de nababos que desprezam as suas riquezas por incompetncia
para geri-las. Temos nas mos a Cincia Admirvel que o Esprito da Verdade props a
Descartes e mais tarde confiou a Kardec. Mas do que vale a cincia e o poder, a fortuna e
a glria, se no formos capazes de zelar por tudo isso e nem mesmo de compreender o
que possumos? Ns mesmos abrimos o portal da muralha e recolhemos, alegres e
estultos, o Cavalo de Tria em nossa fortaleza inexpugnvel.
Os homens, em geral, no conhecem o ritmo de execuo das programaes
divinas. Mas os espritas, em particular, no podem desconhec-lo. Sabem que a Terra
no um mundo perdido no espao sideral, mas regido pelas leis naturais no mbito de
uma vasta programao para o desenvolvimento da galxia em que se inclui. Podemos
falhar na crosta terrena por nossa incria e despreocupao, mas nos computadores
*
csmicos os Espritos Superiores zelam pelo cumprimento dos desgnios de Deus. Desde
meados do sculo passado fomos avisados, atravs de mensagens dirigidas a Kardec, de
que a evoluo terrena comeara a se acelerar com a chamada Guerra da Itlia e
avanaria irresistivelmente atravs de guerras e convulses sociais, revolues cientficas
e morais, num ambiente de tenso em que os valores de uma civilizao, coitada, feita de
arrebiques, ruiriam aos impactos das grandes transformaes. Kardec perguntou, preocupado, se haveria convulses geolgicas devastadoras. Os Espritos responderam que no
se tratava disso, mas de profundas convulses morais que sacudiriam todas as naes. O
estudo dessas mensagens mostrou-nos que o perodo anunciado abrangeria todo o
sculo XX, numa espcie de reviso febril de toda a realidade planetria. Hoje vemos,
prximo ao fim do sculo, que a programao se cumpriu e se acelera o seu ritmo cada
vez mais, como devssemos entrar no terceiro milnio da Era Crist com a velocidade de
um foguete espacial. No temos motivos para duvidar daquilo que vemos com os nossos
olhos e sentimos na nossa pele. No podemos tambm duvidar da realidade da pequena
parte da programao que nos foi revelada e realmente se cumpriu. Sabemos, portanto,
com segurana, que estamos entrando na Era Csmica, nessa era nova em que a Terra
entrar no sistema csmico de relaes dos mundos. Mas se no tomarmos conscincia
disso e no procurarmos cumprir os nossos deveres, seremos substitudos e passaremos
condio de povos deserdados. Nosso apego doentio aos bens perecveis nos faro
incapazes de tratar dos bens do esprito, que temos negligenciado.
Sabemos claramente que estamos divididos, embora materialmente fundidos no
plano material e semi-material, numa grande mistura de graus evolutivos. A lei das
migraes csmicas poder lanar-nos, em grande parte, a mundos dolorosos de reajuste
e recuperao, enquanto a parte evoluda de nossa humanidade continuar na Terra,
auxiliada por contingentes de povos mais aptos e responsveis.
No se trata de uma ameaa nem de um castigo, mas apenas do que poderiamos
chamar medidas administrativas em nosso prprio benefcio. Temos exemplos constantes
dessas medidas na colheita diria que a morte realiza sem cessar ao nosso redor.
Vemos, pelas comunicaes dos espritos em nossas sesses de doutrinao e
desobsesso, onde a maioria dos mortos comparece em situao precria. Foram
removidos, aqui mesmo, do mbito da vida terrena, para regies de provas a que se
adaptam penosamente, sem se conformarem de no haver encontrado as regies felizes
com que sonhavam. Temos ainda o aviso das mensagens psicogrficas, em que se
destacam as recebidas por Chico Xavier, ora estimulando o nosso esforo na
compreenso e no bem, ora advertindo-nos quanto s dificuldades encontradas pelos que
perderam o seu tempo.
Os filsofos que pesquisaram o problema da conscincia humana, e particularmente
Wilhelm Dilthey, que tratou particularmente da transio da conscincia pag para a
conscincia crist, ressaltaram a importncia do conceito de Providncia Divina,
formulado pelo Judasmo. Os deuses pagos eram mitos copiados da prpria psique
humana. Tinham a leviandade e a displicncia dos homens. Intervinham nas suas
disputas, participavam das suas guerras, conquistavam as mulheres e as filhas dos
homens, usavam de discriminaes injustas e pouco se importavam com os problemas
superiores. Iav, o deus judeu, era tambm um deus pago dotado de todos os defeitos
dos demais. Mas interessou-se pelo destino do seu povo e assumiu o seu comando, pelo
que foi chamado de Deus dos Exrcitos. Jesus aproveitou-se dessa oportunidade,
espcie de abertura na concepo inferior dos deuses, para dar nfase interveno
divina nas questes humanas. O conceito superior do Deus-Pai, vigilante e providencial,
gerou e abriu possibilidades compreenso da Providncia Divina, pela qual Deus
nico e Absoluto surgia como o orientador dos povos. Essa idia da Providncia,
Kardec, para estabelecer a necessria distino entre suas obras pedaggicas e seus
livros espritas. O pseudnimo lhe foi sugerido por seu esprito orientador, que lhe disse
haver sido o seu nome na encarnao anterior, como drida, ou seja, sacerdote celta na
Glia. Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, para pesquisas, a Revista
Esprita para divulgao e sustentao do Espiritismo, e no espao de quinze anos
codificou a Doutrina Esprita e universalizou o movimento doutrinrio. Comeou as
investigaes espritas em 1854 e faleceu subitamente em 1869, deixando concluda suas
obras fundamentais da doutrina, que exerceram a funo de uma introduo geral a toda
a problemtica do Sculo XX.
Kardec teve contra ele e suas idias as foras conjugadas da segunda metade do
sculo passado. A coleo da Revista Esprita, traduzida integralmente em So Paulo
pelo engenheiro Jlio Abreu Filho, foi lanada pela Editora Cultural Esprita (EDICEL) em
doze volumes de 400 pginas em mdia cada um. O tradutor concluiu o seu trabalho
exaustivo em condies precrias de sade, falecendo pouco depois. Dedicou-se
extremamente a esse trabalho, mas seu estado de sade no lhe permitiu atingir a
perfeio desejada. A EDICEL convocou uma comisso de estudiosos do assunto para
revisar todo o trabalho, constituda pelos Professores J. Herculano Pires, J. A. Chaves,
Miguel Mairt e Anne Marie Marcier. Essa comisso no chegou a concluir toda a reviso.
O primeiro incumbiu-se de traduzir em versos as numerosas poesias do texto, que Jlio
traduzira em prosa. As poesias traduzidas foram publicadas na Revista em seu texto
original francs e na traduo portuguesa em disposio paralela, para verificao e
comparao dos leitores. So poemas de notvel beleza, psicografados por diversos mdiuns, e poemas de poetas espritas, entre os quais uma srie curiosa de um leitor da
Revista, Sr. Dombe, que se tornou o fabulista esprita clssico de Esopo. Kardec estabeleceu a linha epistemolgica da doutrina na seqncia lgica: Cincia, Filosofia e
Religio, admitindo esta ltima como Moralidade, segundo a concepo de Pestalozzi,
rejeitando a sua comparao com as religies formalistas e dogmticas A Religio
Esprita livre e aberta, sem sacerdcio nem sacramentos, apoiada nas conquistas
cientficas e nos desenvolvimentos da Filosofia, buscando a verdade que s pode ser
obtida pela adequao do pensamento realidade comprovada pelos fatos
cientificamente provados.
CONTRACAPA
"Todos falam de Espiritismo bem ou mal. Mas ningum o conhece. Geralmente o
consideram como uma seita religiosa comum carregada de supersties.
Durante muito tempo ele foi encarado com pavor pelos religiosos, que viam nele
uma criao diablica para perdio das almas.
Hoje a situao mudou, as pesquisas de fenmenos medinicos invadiu as maiores
universidades do mundo. No se pode negar que a coisa sria, mas definir o
Espiritismo no fcil, porque ningum o conhece, ningum acredita que se precisa
estud-lo. Pensam quase todos que se aprende a doutrina ouvindo os espritos. No
obstante, o Espiritismo uma doutrina moderna, perfeitamente estruturada por um
grande pensador, escritor e pedagogo francs, homem de letras e cincias, famoso por
sua cultura e seus trabalhos cientficos e que assinou suas obras espritas com o
pseudnimo de Allan Kardec. Saber isso j saber alguma coisa a respeito, mas est
multo longe de ser tudo.