UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CEAO CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS TNICOS E
AFRICANOS

TOMAZIA MARIA SANTANA DE AZEVEDO SANTOS

O PODER DOS HOMENS NA CIDADE DAS MULHERES

Salvador Bahia
Dez/2009

TOMAZIA MARIA SANTANA DE AZEVEDO SANTOS

O PODER DOS HOMENS NA CIDADE DAS MULHERES

Dissertao apresentada no curso de PsGraduao em Estudos tnicos e Africanos

da

Faculdade

de

Filosofia

Cincias

Humanas/CEAO da Universidade Federal da

Bahia para fins de obteno do Ttulo de
Mestre

Orientador: Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar

Salvador
2009

O
QUE
NO
SE
REGISTRA, O VENTO LEVA...
Me Stella de Oxossi

AGRADECIMENTOS

Seguindo a hierarquia, rendo graas a Olorum, por me permitir existir.

Agradeo minha famlia, particularmente aos meus tios e tias, que
muito deram de si, para minha formao, deixando- me como herana, uma
boa educao.
Um agradecimento especial, ao professor Jferson Bacelar, meu
orientador, que de forma incansvel, no desistiu de repetir quando foi
preciso, as tarefas, acreditando num resultado positivo. E ainda por colocar
minha disposio todo o seu acervo literrio, visando o meu melhor
desempenho.
Agradeo aos Professores Cludio Pereira e Joclio Teles, que na
banca de qualificao se disponibilizaram ame co-orientar nessa tarefa.
Sou grata a todos os professores do Programa, pois contriburam com
as mais valiosas informaes.
Aos meus amigos(as) e irmos(s)do Afonj e demais casas que
acreditaram na proposta do meu trabalho: Francisco Codes, Edson Pereira,
Oxum Ad, Fernando Coelho, lio, NegoAguiar, Josaina J, Carmem, Flor,
Nvea, Luiz e Luzivaldo, Paulo, e Dr.Durval o mago nas agulhas.
Ao meu Orix Oxaguian, por me escolher para sua filha.
A Xang por me receber e me conservar em seu centenrio terreiro,
A Ians por sua forte presena na minha ancestralidade,
Agradeo e peo as bnos de Oxossi o meu provedor e da Ialorix
me Stella, pela interlocuo como subsdio para essa pesquisa.

RESUMO

O presente trabalho se prope a estudar a presena dos homens em um

terreiro - o Ax Op Afonj - marcado pela matrifocalidade, onde
desponta como a autoridade maior a Ialorix. Contudo, apesar da
hegemonia feminina, isso no impede a participao dos homens na
dinmica da Casa, assim como na estrutura de poder. De um ponto de
vista histrico, fica demonstrado que no existe candombl sem a
presena masculina e a sua participao indica que, eles, sobretudo os
detentores de cargo, as lideranas masculinas, so uma marca da
solidariedade e irmandade do grupo, mas tambm fonte de tenso e
disputas. O que este trabalho vai demonstrar ser, desde a forma como
se transformam em lideranas at o modo como se constituem em
faces, interferindo inclusive nas sucesses. Enfim, eles so irmos de
homens e mulheres, mas, sempre uma "metade tambm perigosa".
Palavras-chave: Matrifocalidade, Liderana, Sucesso e Faces.

ABSTRACT

The present work is proposed to study the presence of the men in one
yard - the Ax Op Afonj - marked shears matrifocalidade, where the
Macumba priestess emerges like the biggest authority. Nevertheless, in
spite of feminine hegemony, that does not obstruct the participation of
the men in dynamic of the House, as well as in the structure of power. Of
a point of
sight historical, it is demonstrated what does not
existcandomble without her masculine presence and his participation
indicates that, they, especially them holders of post, the masculine
leadership, are a mark of solidarity and brotherhood of the group, but
also fountain of tension and you quarrel. What this work is going to
demonstrate will be, from the form I eat they are turned into leadership
up to the way as they are constituted in factions, interfering inclusive in
the successions. Finally, they are always brothers of men and women,
but, a " half also dangerous ".
key words: Matrifocalidade, Leadership, Succession and Factions.

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I Reviso da Literatura sobre os Ogs e Obs

13

I.I Os Ogs
I.2 Os Obs

CAPTULO 2

33

Como se tornar uma liderana masculina no

Ax Op Afonj

36

2.I O chamado ou convite ao cargo

2.2 A Iniciao

50

2.3 A Confirmao

58

CAPTULO III

66

Os Ogs e os Obs: quem so eles ?

CAPTULO IV Os subgrupos e o poder: faces e solidariedades entre os Ogs e os Obs

89

CAPTULO V Relaes de poder e conflitos: a sucessoLuta dos grupos e a participao ativa dos homens

107

INTRODUO

A tradio implicita a presena feminina e a presena masculina no

candombl. Tanto uma, quanto a outra, se tornam de fundamental
importncia para a realizao dos preceitos e dos fundamentos do Ax.
Como exemplo, podemos citar a importncia da presena de um Axogum
aquele que sacrifica os animais para a adorao, no culto do
candombl. Assim como tambm chamamos ateno para o fato que diz
respeito presena da me, figura insubstituvel e de conotao bsica,
para o bom andamento das obrigaes do terreiro, dai se nota a forte
presena das Ajois ou Ekedes1. Elas so as mes, que na ausncia das
oju-bonan2, criam os filhos do terreiro, tambm chamados de novios.
Embora as mulheres, em especial as mes das grandes casas
tenham, por dcadas,

exercido uma certa hegemonia, entre outros

aspectos, de natureza miditica, o candombl da Bahia tem a sua histria

tambm marcada pela presena masculina.
Uma figura presente na criao da Casa Branca, foi a do olou
Bambox, sacerdote do culto de If. De acordo com o antroplogo
Renato da Silveira,
Ele foi trazido da frica por Maria Jlia Iy Nass e
Marcelina Obatossi que se passou por sua senhora
para burlar as formalidade da imigrao, pois havia
uma lei que proibia desembarque de liberto africano,
mas tarde o alforriando. Foi batizado na Bahia com o
nome de branco de Rodolpho Martins de
Andrade(Silveira.2006:403).
1
2

Significa me dos filhos da casa do Orix que a confirmou.

Significa me criadeira, que acompanha os passos do Ia, ou novio.

Era iniciado no culto de Xang, foi considerado pelos seus

descendentes baianos como um prncipe negro na nao de Oy. Mais
tarde tornou-se um babala, sacerdote do culto-orculo de If, e
destacou-se tambm na participando das obrigaes de santo de me
Aninha, em 1884.
Tratando do prprio Ax Op Afonj, temos nele um excelente
marco da presena dos homens, j em sua criao, com a participao
de Tio Joaquim, preferido de Me Aninha para a sucesso no Engenho
Velho ( Carneiro.2002:57). Ainda no Afonj aparece o babala Martiniano
Eliseu do Bonfim. De acordo com

Donald Pierson (1956:304/5),

Martiniano nasceu em Lagos, era filho de Manjenbas3, uma escrava que

seu pai comprou no Brasil, pouco antes de seu nascimento levando-a
para frica. Foi Martiniano Eliseu do Bomfim, juntamente com me
Aninha, o responsvel pela introduo dos Obs de Xang no Ax Op
Afonj.
No podemos esquecer de Miguel Archanjo de SantAnna, Ob
Ar, auxiliar direto da fundadora do terreiro, inclusive para a aquisio
definitiva da roa de So Gonalo. Integrou o primeiro grupo de Obs,
assim como foi um dos primeiros membros da Sociedade Cruz Santa do
Afonj desde sua fundao.
Tivemos tambm um grande nmero de lideranas masculinas no
comando de importantes terreiros, como Procpio, do Ogunj; Cirico, do
Tumba Juara; Bernardino, do Bate Folha; Joozinho, da Gomia, alm
de Manuel Falef, Eduardo Mangabeira, Luis da Murioca e tantos
outros.
Atualmente, temos tambm importantes lderes, que vo desde
Silvanilton, Pai Jaime, at o babalorix Jlio Braga. Acrescente-se a
3

Quer dizer, no deixe eu sozinha. Oliveira,W & Lima,V.Salvador.Corrupio.1972:50.

estes nomes as centenas de filhos-de-santo, Ogs, Obs e figuras

masculinas, detentoras de diversificados cargos honorficos no complexo
mundo do candombl.
Merece ainda destaque, considerar a presena na Bahia das casas
religiosas de Eguns, formadas basicamente por homens, em especial o
terreiro de Bab Aboul, da famlia Daniel de Paula, em Ponta de Areia,
na ilha de Itaparica e o Asip, comandado pelo Alapini Mestre Didi, em
Salvador, por seus vnculos com o Ax Op Afonj.
Portanto, justifica-se perfeitamente um estudo sobre os Obs e
Ogs no terreiro Ax Op Afonj. A escolha da unidade de observao
reflete, alm do interesse acadmico, a minha condio de membro da
comunidade religiosa e o meu parentesco de sangue com a ialorix,
me Stella.
O Ax Op Afonj uma organizao onde a autoridade e a
distribuio do poder esto contidas nas mos da Ialorix. A ela cabe o
comando e acompanhamento de todas as situaes no terreiro. sua
prerrogativa e dever a superviso dos atos de suas filhas e filhos-desanto e auxiliares, e dos homens possuidores de cargos honorficos.
Assim como todos os grupos organizados, a famlia-de-santo
propicia solidariedades e harmonia, bem como atritos e divises,
conducentes at mesmo ao conflito. Se, por um lado, as normas
estabelecidas pelo grupo em grande parte conseqncia dos valores
do grupo, mas tambm resultante da ao da Ialorix devem ser
respeitadas, por outro, isso no impede uma acirrada concorrncia de
indivduos e grupos para obter recursos, materiais ou simblicos, e
privilgios, ou seja, poder.
Neste trabalho pretendo analisar, numa sociedade comandada por
mulheres, a presena e interao de dois grupos honorficos masculinos
Obs e Ogs na constituio da organizao e estrutura de poder do
9

Ax Op Afonj. Porm, antes de avanar nos meus propsitos, quero

deixar explicito que a minha inteno elaborar uma etnografia, onde
predomina o emprico, embora sem o afastamento de um implcito corpus
terico. Revelo tambm que a minha viso jamais foi neutra ou
imparcial. Como no poderia deixar de acontecer ao contrrio dos
propalados cnones cientficos a interpretao realizada representa em
muito a minha vivncia no terreiro, minhas interaes, minhas amizades,
mas tambm os meus conflitos.
A pesquisa foi efetivada atravs de entrevistas estruturadas, com
os Obs e Ogs do terreiro que consentiram na sua consecuo. Isto
porque alguns deles se negaram a tecer qualquer comentrio sobre
temas relacionados com o Afonj. Tal se deu com mais freqncia com
os Ogs. Enquanto outros, Obs e Ogs, provavelmente por serem mais
presentes no terreiro, tiveram maior disponibilidade para colaborar.
Procurei estabelecer uma amostra onde estivessem a velha guarda, os
mais velhos de santo e de idade, e os mais jovens no santo ou na idade,
perfazendo um total de 30 homens. Examinei tambm documentos, como
as Atas e o Estatuto da Sociedade Civil. Alm disso, foi fundamental a
minha vivncia no terreiro e a conseqente observao-participante.
O trabalho foi estruturado em cinco captulos. No primeiro captulo,
fao uma breve reviso da literatura cientfica sobre os Ogs e Obs.
Nela, se observa que, os Ogs e Obs, alm de obrigaes e deveres
com o terreiro, so detentores de direitos e poder na estrutura do
candombl do So Gonalo.
Em seguida, demonstro quais os mecanismos que possibilitam que
algum se torne uma liderana masculina. Embora todas as fases da
iniciao sejam importantes, o fundamental o chamado ou o convite
para participar do grupo.

10

No terceiro captulo, fiz, alm de uma pequena sntese histrica, a

enumerao dos Obs e Ogs mais presentes no terreiro e que
aceitaram ser entrevistados acompanhada de notas biogrficas.
No captulo seguinte, mostro que, apesar da solidariedade, da
generosidade

poltica

de

boa

vizinhana,

como

elemento

caracterstico das relaes no terreiro, so geradas faces que

promovem as divises no grupo dos homens do Afonj. Mas, estas
divises, muitas vezes geradoras de conflitos, no se d apenas no
mundo dos homens, avana para o candombl como um todo.
No quinto e ltimo captulo, uma abordagem sobre as relaes de
poder e o conflito, tendo como base emprica o processo de sucesso.
Nele, revela-se a tenso subjacente, os ressentimentos camuflados, os
dios por tanto tempo submersos, enfim, explicita-se a dissenso no
grupo, com a instaurao do conflito aberto pelas faces. E finalizo,
expondo os componentes bsicos revelados pela etnografia.

11

Captulo 1 Reviso da literatura sobre os Ogs e Obs

1.1 Os Ogs

O crescimento do nmero de crentes e visitantes, alm da

visibilidade social e religiosa, so marcas precisas do Ile Ax Opo
Afonj. A sua tradio firmada em longo tempo de existncia, propiciou
uma larga, margem de Ogs e Obs.

Quando se percorre o mundo dos candombls,

fica-se admirado com a importncia considervel
dada cadeira do Og. Se se visita um terreiro no
intervalo
das
festas,
vem-se
cadeiras
cuidadosamente recobertas de pano, que as protege
da poeira, e que se tira no momento das
cerimnias.(Bastide.1973:325).
Com o crescimento do nmero de Ogs, conseqentemente tudo
tende a aumentar, a comear pelo barraco de festas que vai precisar
de mais assentos, e todo aquele cuidado, aquela ateno que sempre
foi dispensado s cadeiras pertencentes aos Ogs, Obs vai sendo
subtrada devido o aumento de afazeres.
Da aquelas cadeiras que antes recebiam um trato especial,
estavam sempre recobertas por um pano que a protegia de poeira, hoje
aguardam o dia da faxina geral do barraco, ou seja, quando todas as
cadeiras so limpas, polidas para aguardarem seus donos noite.
Alguns dos entrevistados comentaram que as filhas de santo de
hoje trabalham na rua, e em outras pocas tiravam seu sustento dali
mesmo, lavando e engomando as roupas, da dedicarem mais ateno

12

s cadeiras dos pais. Esta mesma cadeira poder acolher um

convidado do referido dono, caso ele queira acomod-lo, por gentileza.
Toda vez que um orix escolhe um Og, a primeira
obrigao deste comprar quase sempre mandam
fazer por conta prpria, por um marceneiro uma
cadeira especial, que ser doravante a sede de onde
assistir s festas religiosas da seita.(ibd:325).
Nas pesquisas de campo observa-se que essa tambm foi uma
das prticas utilizadas h uns anos passados, e pouco vista nos dias
atuais. Hoje se tem muita facilidade para encontrar cadeiras prontas,
nos mais variados tipos em lojas da cidade.
De acordo com informao de um Ob com aproximadamente duas
dcadas de convvio no local, ele lamenta tambm que h uma
escassez do ofcio de marceneiro, dedicado, daqueles que construam
com afinco majestosos tronos.
Ainda de acordo Bastide, a confirmao do Og s ser
consagrada, quando a cadeira estiver pronta e colocada no barraco.
Por ocasio da confirmao, observa-se que a referida cadeira adentra
o barraco pelas mos de Ogs mais antigos, que acompanham o
cortejo, na frente do Og que vai ser confirmado.
Todas tm uma inscrio indicando a data da tomada de posse do
cargo de Og e a divindade a que ele est ligado. (Bastide.1973:326).
Algumas cadeiras das mais antigas do terreiro, ainda guardam a
referida inscrio og de Ode,ou de outro orix, entalhada, e ainda
pode se ver j bem apagado numa inscrio em papel, o nome do Og
ou o oruk dado pelo orix no dia da festa. A data no aparece
naquelas cadeiras ali colocadas.
A me-de-santo informou que o prprio tempo j se encarregou
de apagar, e que hoje uma grande parte dos Ogs - Somente uma ou
13

outra cadeira tem nome. Eles j no se preocupam mais em colocar o

nome nas cadeiras, cada um j sabe, j conhece a sua4.
Bastide ressalta ainda que essas cadeiras eram colocadas perto
da poltrona mais rica e mais alta do pai ou da me-de-santo(id.:326).
Mas o que se v no candombl do Opo Afonj, que as cadeiras que
se posicionam ao lado direito e esquerdo da me-de-santo so as
cadeiras pertencentes aos Obs, ali representando os ministros da
direita e os da esquerda.
Ainda para ilustrar esse comentrio, trago o depoimento de um
dos entrevistado, Ildzio Tavares, uma figura muito antiga nesse
candombl que lamentou dizendo:
- H anos passados, quando eu fui suspenso
Og, ficava todo mundo junto. Eram poucos os Ogs,
os Obs sim eram doze, mas nem todos vinham toda
festa, mais ficvamos todos sentados juntos, at o dia
quando um irmo mas antigo da casa, que gostava
muito de arruma daqui e dali, era mais velho e filho
de uma das antigas mes do terreiro, comeou a
separar os Ogs dos Obs. Por exemplo, aquelas
cadeiras que ficam ao lado de me Stella ficavam
todas misturadas, no tinha essa separao. Da,
Didi, nosso irmo mais velho, muito influente, que
gostava muito de arrumao, colocou as cadeiras de
Og de um lado e as de Obs do outro. Eu me senti
discriminado, eu e mais uns outros, e essa separao
causou alguns problemas como toda segregao
causa. No havia necessidade dessa segregao
num ambiente desse, porque casa de religio para
unir e no para separar.
De acordo o pensamento de Bastide, a cadeira do Og, nos
remete a idia de trono, isto porque os reis que eram capturados no
continente africano e trazidos como escravos para o Brasil,
4

Fala da me-de-santo.

14

conservavam uma autoridade sobre os considerados sditos por longo

tempo.
A exemplo dos maracatus, entre outros, que, antes de sarem
para desfilar nas avenidas, seguem um ritual ou cerimnia onde o rei e
a rainha sentam em tronos com muitos enfeites, exibindo toda uma
vaidade, e abenoando a multido que o aguarda.
Atualmente o que se observa nos candombls que a cadeira do
pai ou da me-de-santo tem um certo destaque; est mais para trono
do que qualquer uma outra pertencente a um cargo secundrio. E para
complementar, h determinadas casas onde nem se v a cadeira do
Og na sala do candombl, pois eles sempre repousam atrs dos
atabaques, na funo de chamar os orixs.
Isso quer dizer que, no Brasil, o complexo
cultural do trono subsistiu seja como smbolo do
poder poltico, seja como smbolo do poder religioso
na importncia ainda hoje dada sede do
Og(Bastide.1973:327).
Observo que no h uma clareza da existncia de algum preceito
pblico, para a cadeira do Og no candombl do Opo Afonj. As
cadeiras so sim reservadas e preservadas no terreiro, com o prestigio
que para todo e qualquer Ob ou Og reservado.
Ainda como se pode observar com relao cadeira, notrio a
existncia de uma reserva no que se refere ao lugar ocupado pela
me-de-santo durante as funes, seja na mesa, no quarto do orix ou
no barraco, sua cadeira, essa sim vigiada pelos filhos da casa.
como cada lugar por onde ela transita, existe uma cadeira reservada
das demais.
Pessoa alguma est autorizada a sentar-se naquele lugar que
pertence a um lder de terreiro, Se vigiam as visitas que porventura
15

venham a sentar-se. As demais cadeiras esto firmadas no barraco

de festas, como aquelas que pertencem aos Ogs e Obs. Ficando
porm evidente, que a cadeira ou trono de maior prestgio no referido
terreiro aquela que pertence a me-de-santo.
Ora no Daom, existem tronos de reis ou de soberanos mortos;
entre os iorubas, tronos de deuses; e por toda a costa, em geral, at
Angola, cadeiras que apresentam curioso aspecto(Id:327). Existem
cadeiras de vrios modelos, mas nos dias de hoje, nenhuma cadeira no
modelo descrito pelo estudioso de cadeiras, (Frobenius:In Bastide.
1973:151/2) est no barraco de festas.
No museu do terreiro, constatamos a existncia de uma cadeira
com procedncia africana, presenteada me-de-santo nos idos de
1980, por um lder religioso, que pela descrio assemelha-se a uma
cadeira Atakpam, cujo assento uma prancha ligeiramente
encurvada, e nos braos da referida cadeira esto representados a
figura inteira de um leo entalhado.
Em depoimento colhido com ebome Dayse de Omol, uma
senhora antiga da casa, ficamos informados de que sempre, por morte
da representante de terreiro, a cadeira era retirada do convvio dos
filhos e colocada na sala da casa de Oxal. E que na gesto de me
Stella, as cadeiras que pertenceram s mes de santo anteriores esto
dispostas no Museu criado por ela dentro do terreiro, para visitao
pblica.
Na leitura dos clssicos da literatura cientfica afro-brasileira como
Nina Rodrigues, Roger Bastide, Edison Carneiro e outros, percebe-se
que eles fizeram um estudo intensificado do negro brasileiro e da sua
contribuio cultural no processo de formao da sociedade, tendo
principal realce o candombl.

16

Porm, o que vem chamando minha ateno, que at os dias de

hoje, grande parte da literatura existente sobre a religio afro-brasileira,
abrange, entre outros temas, apenas a compreenso da autoridade
religiosa instituda, da Ialorix e o seu exerccio soberano de poder,
ditado pela prpria condio religiosa, no refletindo, a variada
dimenso poltica da sociedade em questo, envolvendo temas como
as disputas de gnero, as alianas de poder e as relaes
interpessoais, entre outros.
Deparo tambm, com certa dificuldade em acessar uma
bibliografia mais ampla trazendo uma abordagem sobre o poder dos
Ogs, Obs e dos demais cargos pertencentes aos homens; as
sucesses como objeto de disputas, assim como textos sobre o
desenrolar das prticas culturais no seu envolvimento com as relaes
de poder dos homens, nas mais variadas formas em que estas se
manifestam, e nos mais diferentes contextos da vida social.
Outro questionamento seria o fato de como se entende a
importncia dos homens numa sociedade onde a matrifocalidade rege a
estrutura de poder religioso? (Landes.1967:24). Recorte esse, que vem
sendo pouco avaliado pelos estudiosos do candombl.
Em finais do sculo XIX, dentre os vrios estudiosos da religio afrobrasileira, podemos citar Raimundo Nina Rodrigues, maranhense,
nascido no ano de 1862. Mdico-legista fixou residncia em Salvador a
partir de 1882 onde desenvolveu na Escola de Medicina seus primeiros
estudos sobre o negro e as religies de origem africana, se destacando
com

obra

Animismo

Fetichista

dos

Negros

Baianos.(Rodrigues.1935).
Adentrando nas comunidades religiosas denominadas candombls,
iniciou seus estudos no Il Ax I Omi Iamass - Gantois, um terreiro que
visitou com assiduidade, e que considerou um modelo do candombl. L,
17

pode presenciar vrios rituais considerados secretos, conseguindo

tambm reunir um manancial de informaes.
E essa participao no culto foi determinante, para que ele
intensificasse suas investigaes para descrever os vrios rituais, num
propsito incessante de comprovar, a tese de que os negros aqui
existentes possuam uma mentalidade inferior e atrasada demais em
relao mente do homem branco europeu.
Acreditava na superioridade dos nags-iorubs admitindo serem eles
culturalmente mais evoludos que os outros grupos tnicos. Propagava
conseqentemente uma hierarquia cultural entre os grupos de negros
que praticavam a religio de origem africana, no Brasil.
Nina Rodrigues, no que tange ao objeto que venho pesquisando,
afirma que para o termo Og,em certos pontos da frica no Gabo, ele
encontrou vrias denominaes em obras francesas, como ougans,
ougangas, ouagangas, nigangas.
Enquanto se observa,

que na Bahia, o termo tem, porm uma

significao prpria e que, cada orix poder suspender o seu ogan ou

protetor, O ougan ou os ougans, porque cada confraria de um santo
pode ter o seu ougan.(Rodrigues.1935:49).
Em grande parte das casas de candombl, os Ogs eram vistos
como sendo, protetores porque sua existncia se devia aos preconceitos
sofridos pela religio, junto aos ataques e perseguies policiais. Da, a
presena desses ditos protetores, representava uma forte segurana
casa, ao templo,

defendendo-o de possveis abusos policiais. A

exemplo, ele cita Sei de um senador e chefe poltico local que se tem
constitudo protetor-chefe dos ougans e pais de terreiro.(Id.1935:50).
Essa proteo citada acima demonstra um duplo interesse Um que
o da casa

e o outro, do protetor que ele classifica como interesse

eleitoral, da nos trazer o j citado exemplo.Assevera tambm que suas

18

obrigaes ou funes polticas, so limitadas, porm, tem direitos muito

amplos, como cumprimentos especiais dos filhos de santo, recompensa
com honrarias e tambm o de serem ouvidos nas deliberaes do
terreiro.
J Manuel Querino queria mostrar a importncia da contribuio
africana civilizao brasileira. No tinha a pretenso de inferiorizar o
negro, a ponto de deix-lo de fora da pirmide social, pelo contrrio
lutava para que o negro pudesse guiar seu prprio destino, e
disseminasse sua cultura, perante o contingente de brancos.
Querino afirma que um Ogan toma duas posses:a de iniciao e a
de confirmao.(Querino.1955:82/83).
Entende-se quando Querino argumenta a existncia de duas posses
onde a primeira corresponde ao assentamento do Orix que uma
espcie de preparao para a nova identidade. Colocao que vale
mencionar at porque em seguida ele entrar na segunda etapa que
entendemos ser a confirmao. quando ele ser levado pelas mos do
Orix para o barraco de festas, saindo da categoria de Abi para
tornar-se um Og confirmado do Orix que o escolheu.
Vale lembrar que Querino chama ateno para um fato que ele
observou

em certa ocasio, onde havia um determinado nmero de

pessoas, incluindo indivduos de classe social destacada, se alistando

como Ogs pelos candombls.
Admite que, existiu um certo receio entre o africano, no sentido dos
cargos ocupados dentro da religio, lembrando que
Enquanto o africano dirigiu estas funes, no
admitia os nacionais como Ogans. Depois
comearam estes a afluir, e foram aceitos, no intuito
de
facilitarem
as
licenas
da
polcia.(Querino.1955:84).

19

Edison Carneiro, jornalista, nascido em Salvador iniciou seus

estudos sobre o negro na dcada de 30 do sculo passado. Participou da
organizao do 2 Congresso Afro-Brasileiro. Em seu livro Candombls
da Bahia. (Carneiro:1960), apresenta uma etnografia que caracteriza a
estrutura e organizao social do candombl na Bahia.

Conforme Jorge Amado,

dison foi amado e respeitado desde muito moo
pela gente da Bahia. Quando do golpe do Estado
Novo, procurado pela polcia, buscou refgio no Ax
Opo Afonj, onde Me Aninha o escondeu no peji de
Oxum, entregando-o aos cuidados daquela que seria
a futura Me Senhora (Amado.1977:253).
Estava ligado ao Opo Afonj, alm de ser um pessoa de inteira
confiana de me Senhora, pois esta, chegou a confiar-lhe alguns de
suas informaes particulares, como por exemplo a feitura de santo de
sua me no Engenho Velho; lhe revelou que sua me teria que fazer os
dois Xangs pois esse deu dois nomes na terra de Tapa, que foi Xang
Ogod e Xang Afonj5(Oliveira.W.&Lima.1987.55). Edison Carneiro
salientou que os tocadores de atabaques so sempre os homens, e
que a voz dos atabaques representa o agente. Lembra que os
tocadores eram pessoas importantes do templo; os chamados Ogs.
Salientou que alm dele, tambm foram escolhidos Ogs no
Gantois: Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Estcio de Lima, afirmando
que essas ligaes do prestgio ao templo (In.Landes:116).
Na grande maioria das casas o Og acumula a funo de tocar
atabaque. Eles so os tocadores nas festas. Porm, no candombl do

Ver Historia e Mitos de Xang na frica em Verger in: Oliveira. Waldir & Costa Lima.Cartas de Edison Carneiro a
Arthur Ramos. 1987:71.

20

Opo Afonj, de acordo o relato do entrevistado Gerson (Bi), Alab,

esse argumento no condiz com as funes do Og.
Os templos de religio africana tambm oferecem toda e
qualquer proteo aos Ogs quando necessrio. Vale ressaltar que o
terreiro do Ax Op Afonj por ocasio da ditadura militar, sob a
responsabilidade de me Senhora, no hesitou em resguardar o
prprio Edison Carneiro, na casa de Oxum.
Para o termo Og revela que o Og quem vela pela boa ordem
da cerimnia(Carneiro.1960:121).Carneiro parte para o esquema da
hierarquia religiosa, sustentando a tese de que as mulheres detm
todas as funes permanentes do candombl, enquanto que aos
homens, se reservam apenas as funes temporrias(Id:143),
Ele nos traz como exemplo o Axogum, o Alab, e as funes
honorrias de Peji-g e Ogs. No fica claro at que ponto ele
considera os Ogs como homens no exerccio de uma funo
temporria, isto porque se observa nos mais variados terreiros que,
quando se um Og num determinado candombl, esse ttulo
reconhecido, e vale em qualquer outro candombl por onde quer que
ele passe.
Da torna-se at contraditrio acreditar pois, que essa seja uma
funo temporria. Uma prova contundente demonstrada para o caso
em questo, um momento em que o Og chega numa cerimnia em
outra casa candombl depois de comeada a festa, e os atabaques
interrompem o toque para saudar o recm-chegado.
Isso observado em grande parte das casas entre os Alabs,
que chamam essa interrupo de dobrar o atabaque para o visitante
no caso de ele ser um Og. Trata-se de uma cortesia por parte da
casa, alm de chamar ateno dos presentes que naquele barraco
chegou um Og .
21

E este, num gesto rpido de genuflexo, dever tocar a ponta

dos dedos nos trs atabaques, no cho, em seguida lev-la testa,
num gesto de saudao e agradecimento. Em seguida ele dever
cumprimentar a me-de-santo, a me pequena e os demais irmos,
sendo que para os Ogs e Obs tm um aperto de mo codificado, {...}
so uma espcie de Conselho Consultivo do Candombl (Id:144).
Da se conclui que as funes de um Og ou Oba, no so
temporrias como admite o pesquisador. Se o Og louvado ao
adentrar o barraco de um candombl que no o dele, ele ter que
ser visto como uma figura permanente no seu cargo onde quer que ele
esteja.
Carneiro estendeu sua viso, sobretudo para a valorizao da
figura feminina no candombl, para as funes que dependessem de
maior dedicao se referindo funo da maternidade, deixando para
os homens os utilizao dos instrumentos de toque ou as funes de
corte e/ou da faca.
Esta diviso da hierarquia parece confirmar a
opinio de que o candombl um ofcio de mulher;
essencialmente domstico, familiar, intramuros,
distante das lutas em que se debatem os homens,
caa do po de cada dia.(Id.144)
Arthur Ramos, um alagoano nascido em Pilar, mdico-clnico,
visitou as casas de candombl da cidade ao lado de Jorge Amado, com o
objetivo de descobrir os mistrios dessa to citada cultura, e as causas
que levavam o povo negro a acreditar na fora dos orixs, naquela
magia, que despontava quase que por toda cidade.
Acredita-se que essa crena do negro na fora dos Orixs estava
impregnada nas cabeas desses remanescentes africanos, um povo
oprimido, ao tempo que servia como conduo para os seus destinos.

22

Demonstra ser um motivo plausvel, para que o negro permanecesse

lutando por seus objetivos, por sua liberdade. V-se que eles acreditavam
que os Orixs representavam sua ancestralidade. E o ancestral quem
cuida dos que esto na terra.
Em

O Negro Brasileiro (1936)6,o autor faz um exame crtico do

candombl nos mais variados aspectos: o transe, as danas, as msicas, os

arqutipos dos orixs e suas magias. Desenvolveu suas pesquisas tambm
no terreiro dos Gantois, o considerava um tipo original.
Era notrio o seu desprendimento de preconceitos a respeito de raa
ou religio. Ao que se denomina Og, Ramos comunga explicitamente com
as idias de Nina Rodrigues e Manoel Querino, e nos traz um relato de sua
experincia ao lado do amigo o Dr. Hosannah de Oliveira no Gantois, ao
serem submetidos s cerimnias de iniciao de Og.
Conduzido pela me de terreiro o aspirante a
Og sentado numa cadeira de braos e sobre ele
estende-se um pano da Costa. Em seguida levanta-se e
d uma volta completa na sala sob novo manto, seguro
nas extremidades por quatro filhas de santo. Ao passar
pelos tocadores de atabaques, deixa cair alguns nqueis
num pequeno receptculo. Finda esta cerimnia, que
acompanhada pelo pai e me de terreiro que entoam
cnticos africanos, senta-se na sua cadeira e recebe as
homenagens dos presentes(Ramos.1934:62-63).
Essa deveria ser talvez uma prtica tradicional da casa por onde ele
andou e/ou participou do processo em questo. Porm, no se pode dizer o
mesmo, das cerimnias de iniciao observadas no Opo Afonj, no que
tange iniciao de Ogs.
Como se sabe, cada casa tem o seu jeito especial de proceder nas
obrigaes. No prudente que consideremos erradas, as diferentes

RAMOS,Arthur.O Negro Brasileiro;etnografia religiosa e psicanlise.Recife.1936

23

atividades das demais casas. Fica claro que cada terreiro tem o seu jeito
diferente de contar a mesma estria.
Donald Pierson, socilogo que permaneceu na Bahia de 1935 at
1937, considerava Salvador uma cidade mestia de afro-europeus.
Visitou o Ax Opo Afonj, onde conheceu a fundadora e personagens de
honra do terreiro. Assistiu algumas celebraes percebendo que entre os
Ogs, existe um aperto de mo especial, e que mantm entre si, uma
considerada hierarquia dos mais moos para os Ogs mais velhos.
Recebeu o apoio de pais e mes de santo, a exemplo de me
Aninha, de me Menininha, de Martiniano do Bonfim, entre outros. As
informaes colhidas durante as pesquisas propiciou o surgimento da
obra Brancos e Pretos na Bahia.(1971)7. Obra voltada para o mbito das
relaes raciais, diferindo dos demais pesquisadores que se debruaram
de forma sistemtica, na anlise dos rituais religiosos. Ainda assim no
deixou de fazer comentrios sobre a religio afro-brasileira. Donald
Pierson se referiu aos ogs, como funcionrios sagrados, definindo-os da
seguinte forma:
isto , os membros masculinos da seita, que
ajudam o pai ou a me de santo no ritual,
especialmente na invocao da presena dos orixs
durante as danas cerimoniais, auxiliam a iniciao
dos novos ougans, agem como intermedirios entre a
seita e as autoridades legais e contribuem para as
despesas do culto...(Pierson.1945:349).

Outra pesquisadora seduzida pela cultura negra foi Ruth Landes,

nascida em Manhattan- NY, em 1908. Optou por estudar o mundo afrobrasileiro, sendo o lcus das suas pesquisas o estado da Bahia.

PIERSON.Brancos e Pretos na Bahia..SP.1971.

24

No livro A Cidade das Mulheres(1967)8 investigou e analisou o

papel das mulheres negras, no contexto dos candombls e sua rotina
diria, apresentando evidncias de que elas se tornavam lideres, pela
sua fora. Argumentava que a autonomia obtida pelas negras fora
conquistada atravs de lutas, enfatizando que no era somente pela raa
e sim por motivos econmicos e polticos, que os negros ficavam
margem.
Afirmou publicamente que o centro de poder da religio afro-baiana
achava-se em mos femininas. Esteve ao lado de personalidades
famosas dos candombls, a exemplo do babala Martiniano do Bonfim;
este lhe informou como me Aninha o tornou um og.

- J lhe contei que ela me fez og?

- Og?
- um posto honorrio no candombl, acessvel a
leigos de certa
distino. ... Espera-se de ns que
demos proteo ao templo, na forma de dinheiro e de
prestgio. Aninha descobriu que meu anjo-da-guarda
era Xang, deus do trovo e rei na regio ioruba: de
modo que me elevaram a og da corte de Xang.
Naturalmente peguei na ala do caixo no funeral de
Aninha. (Carneiro. In Landes.1967:75)
Ainda conforme Landes, Edson salientou que alm dele, tambm
foram escolhidos Ogs no Gantois: Nina Rodrigues, Arthur Ramos e
Estcio de Lima, afirmando que essas ligaes do prestgio ao templo.

Mais uma vez, cito o francs Roger Bastide.(1898-1974), um

protestante de formao, que conviveu entre os brasileiros longos
dezesseis anos. E,

foi seguindo a trilha de intelectuais como Nina

LANDES. Acidade das Mulheres.RJ.1967.

25

Rodrigues, Arthur Ramos e Edison Carneiro, que pode refletir sobre a

cultura afro-brasileira (Cardoso,F.In:Bastide.1958:19).
Em seu clssico O candombl da Bahia: rito nag (Bastide.1958),
Bastide classificou o pensamento africano, como sendo a base do culto,
alm de tambm consider-lo confivel. E que o mundo do candombl
um mundo secreto, e nessa religio africana s se penetra aos poucos.
Admitiu tambm que o candombl no era vivenciado apenas por negros,
e sim que pertencia a todos, mesmo brancos e estrangeiros.
Mas mostrava-se aqum de qualquer preconceito e, seu combate
provocou a dissociao entre religio e cor da pele e, africano de negro,
afirmando que se poderia ser africano sem necessariamente ser negro.
Ao enfatizar que o candombl um mundo secreto, Bastide afirma
que o acesso ao conhecimento africano se da aos poucos atravs dos
ritos de passagem. Eles iro subsidiar o indivduo na sua integrao
vida religiosa, ao tempo em que vai situ-lo nas estruturas hierrquicas
do terreiro.
Entendeu que a penetrao do povo no candombl, era concedida
atravs do chamado do orix, por iniciao progressiva, independente da
sua origem tnica. Isto porque acreditava ser o tempo, amola propulsora
do candombl, e tambm que somente o lder religioso saberia o
momento e a hora de esclarecer quaisquer ensinamentos novo.
(Bastide.2001:25).
Assevera que os cargos que identificam o filho de santo podem ser
conferidos pelos orixs, ou pela Ialorix com consentimento dos mesmos
e, com relao ao Og, conclui que O termo ogn vem diretamente do
ioruba g e que significa protetor, dignatrio.(id:59).
Chama ateno com relao a se reconhecer um Og, ou
estabelecer como pr-requisito para se torn-lo seria que:

26

O que define o og em oposio aos filhos-desanto, no o fato de deixar de possuir um orix

(cada um de ns tem sempre o seu) e sim, no poder
ser possudo por ele. Todo candombl compreende
obrigatoriamente um conjunto de pessoas que no
podem, de modo nenhum, cair em transe: os ogs do
lado
masculino
e
as
equedes
do
lado
feminino...(Id.:60).

Segundo o autor citado cada og est ligado a uma filha ou filho de

santo. Ele ser o pai da filha (o), do orix... que o suspendeu. Vale
ressaltar que o Og no precisa ser necessariamente do mesmo Orix da
pessoa que o escolheu. Ele ter a condio de pai, seja ela (e)
pertencente a qualquer orix do panteo.
Argumenta tambm que o culto do candombl est assim
representado pela figura feminina, porm no hesita em admitir que
o culto dos orixs no certamente privativo
das mulheres, mas as filhas-de-santo so
infinitamente mais numerosas do que os homens, e
podem mesmo atingir o grau mais elevado da
hierarquia
sacerdotal
no
interior
do
candombl.(Id:143)
Lembra que essa uma prtica dos candombls mais tradicionais,
como o da Casa Branca do Engenho Velho, o Gantois e o Ax Opo
Afonj. Estes, at os dias atuais so dirigidos por ialorixs; e que, aos
babalorixs ficou reservado o culto de If, o culto de Ossain e o culto dos
eguns, sendo que os dois ltimos so especificamente masculinos.
Costa Lima, um Og de Oxaguian e tambm Ob de Xang do Ax
Opo Afonj, em seu trabalho A Famlia de Santo nos Candombls Jejenag da Bahia (1977), procurou interpretar, analisar e relacionar os

27

planos religiosos e rituais de sua estrutura com o comportamento de seus

membros na estrutura social mais ampla.
Como fonte de estudos e pesquisa, Costa Lima utilizou terreiros, de
vrias

naes

conhecidas

na

Bahia,

objetivando

entender

funcionamento das relaes intra-grupais, os conflitos, as lideranas do

grupo, sua hierarquia, pais e mes de santo, filhos de santo incluindo a
presena masculina e seus ttulos, homossexualismo, e a distribuio de
cargos entre as mulheres.
Para o cargo de Og, afirma que eles representam o lado
masculino das hierarquias auxiliares executivas nos candombls; alm
de tambm significar um posto da estrutura social do terreiro. entre os
Ogs que a me-de-santo escolhe os titulares para exercer funes
importantes no candombl.(Costa Lima.1977:90).
Uma vez confirmado, ele ter sua apresentao formal ao pblico, o
Og dever estar trajando uma roupa na cor branca, tradicionalmente
usariam o terno de linho, como todo iniciado e uma faixa que designar
sua nova funo.
Os Ogs suspensos ou no confirmados
participam igualmente das atividades do terreiro,mas
num mbito consideravelmente menor de ao
executiva ou de responsabilidade efetiva para com o
grupo (Id.92/3).
Ainda de acordo com Costa Lima, o Alab uma figura de
relevncia num terreiro de candombl, isto porque, dele a
responsabilidade de tocar os instrumentos que traro os orixs terra,
para responderem s obrigaes.
Ter que ser algum bastante dedicado, e estar sempre disposto a
atender todo e qualquer chamado do candombl, seja durante o dia ou
noite; so eles que emitem os primeiros toques, salvando a casa do

28

candombl durante as madrugadas. Devem tambm estar preparados a

responder

provocaes

codificadas

nas

chamadas

cantigas

de

sotaque9.
Devido sua responsabilidade, competncia e dedicao, os
tocadores acabam sendo sempre convidados para tocarem em outras
casas. So eles quem do incio s cerimnias, podendo assim
tornarem-se uma referncia, respeitada nos terreiros.
Sua presena fator determinante para que se dance um
candombl, alm de conhecerem a ordem das msicas ou cantigas
bsicas, rotineiras sabem o momento certo para entoar aquelas que
representam o fundamento de cada orix.
O Alab quase sempre uma figura
dominante no barraco. Sua auto-confiana, a
certeza de que muito do que ali se est passando
depende de sua tcnica, de seu saber chamar os
orixs com propriedade, energia e segurana(Id:97).
Apenas eles manipulam os sagrados instrumentos de som de um
candombl. Da, os filhos-de-santo podero cumpriment-los, tomandolhes a beno. Esse um cargo que desperta principalmente, o desejo
da maioria dos meninos que comunga com essa religio.
Julio Braga, em seu sugestivo trabalho, A Cadeira de Og e
Outros Ensaios avana na perspectiva de compreend-lo em sua
trajetria, como elemento de grande significado no processo de
resistncia

dos

candombls,

explicitando

algumas

prticas

de

negociao utilizadas no confronto com a represso policial, e outras

formas de rejeio cultura religiosa afro-baiana. (Braga.1999).
Destaca o papel do Og na intermediao de conflitos entre o
grupo religioso e a sociedade baiana(Id:40), que por muitas vezes eles
9

Msicas cantada no candombl que representa uma provocao.

29

conseguiram desviar a ateno dos policiais, alm de evitar reaes

brutais, por parte dessas autoridades.
Braga comenta que os Ogs, na sua maioria, so menos
protetores no sentido exclusivo que se quer, e muito mais auxiliares
permanentes

de

pais

ou

mes-de-santo,

em

seus

afazeres

religiosos(Id:45). E faz tambm aluses a certos pesquisadores que se

beneficiaram do status de Og de candombl na Bahia, como Donald
Pierson, Edison Carneiro e outros.
Percebeu a existncia de um paralelo nas preferncias, de que ao
mesmo tempo em que se selecionavam pessoas de recursos na
sociedade, havia tambm uma notvel preferncia por pessoas humildes,
em sua maioria detentores de respeitado conhecimento do universo
religioso.
Acrescenta que os Ogs escolhidos em determinados terreiros, so
inmeras vezes, parentes de filhos-de-santo, ou so pessoas que
prestam algum tipo de servios durante as comemoraes. Isto permite
que o sacerdote venha se sentir mais seguro, quando cercado por
parentes ou amigos da sua confiana.
Admite a importncia de o Og se confirmar, pelo simples propsito
de em caso contrrio, ter que assumir o codinome de Og suspenso
ento desfrutar das regalias de que gozam um Og com a sua
obrigao realizada.
Nicolau Pars em seu livro A Formao do Candombl. Histria e
Ritual da Nao Jeje na Bahia, comenta que essa prtica rotineira dos
candombls, e chama ateno de que,
Essa dinmica associativa baseada no parentesco,
talvez a forma de solidariedade intergrupal mais
bsica, , em geral, sabiamente utilizada pela

30

liderana religiosa para reforar e manter o poder

comum dos candombls. (Pars.2006:217)
Podendo compar-lo a um og apontado ou seja, aquele senhor
que pode ser sugerido og pelo lder de terreiro, sendo depois
apresentado a casa do orix o qual se pretende confirmar, para que
ento ele permanea no aguardo da sua confirmao,
Conforme foi mencionado, existem Ogs suspensos que nunca se
confirmaram, que no consideram o convite do orix, assim como
existem aqueles que foram suspensos em uma determinada casa, e que
por um motivo qualquer se afastaram e vo se confirmar em outra casa,
que poder aceit-los sem precisar restries.
Seleciona as espcies de Og existente em alguns terreiros, e
suas respectivas atribuies: Og de bena Og de faca Og ilu -Og
de rua Og de sala - Og de sopro - termo depreciativo para o Og
escolhido de maneira excepcional.
As afirmaes dos pesquisadores que se debruaram, sobre o
significado de Og como sendo smbolo de um protetor, detentor de um
considervel poder poltico, social e financeiro nos candombls pelos
idos do sculo XX, sugerem tambm manuteno e liberao do culto
nas casas de candombl, antes reprimidas, para que pudessem realizar
suas cerimnias, longe de constrangimentos.
Conclui-se que certas atividades religiosas pertencentes aos Ogs,
jamais podero ser transferidas para pessoas que no dediquem boa
parte de suas vidas religio, e que no sejam capazes de absorver os
contedos essenciais sua rotina.

31

1.2 Os Obs

De acordo com os estudos do professor Vivaldo da Costa Lima, em

seu trabalho, Os Obs de Xang apenas em Salvador, na Bahia, existe
um grupo de olois conhecido como os Obs de Xang ou os
Ministros de Xang.

Acima dos Ogs, existem ainda doze Obs ou

ministros de Xang, no candombl Ax Op Afonj.
Esses ministros, escolhidos entre os Ogs mais
antigos e mais estimados do terreiro, constituem
todavia criao bastante recente de Martiniano do
Bonfim, depois de seu regresso da frica aonde fora
para iniciar-se no cargo de babala. Ele mesmo relata
essa criao: depois de lembrar toda a sequncia dos
reis do Oi; a rivalidade entre Xang de um lado, e
Timim e Gbonk, de outro, e de que maneira Xang
se tornara uma divindade,...(Bastide.1958:61.)
Surgem formalmente institudos, no Candombl de So Gonalo, em
1937 no Ax Op Afonj, pela idia da fundadora do terreiro, Eugenia
Anna dos Santos Me Aninha, e auxiliada pelo Babalaw Martiniano
Elizeu do Bonfim.
Em nmero de doze, porm organizados de forma a estarem
subdivididos em: Obs-da-direita e Obs-da-esquerda, cada um com seu
respectivo ttulo, apresentando-se numa estrutura centralizada, oriundos
dos Ogs mais velhos da casa.
Alguns deles podem ser considerados grandes conhecedores dos
mistrios rituais e das tradies religiosas africanas no Brasil.
A ialorix Aninha entronizou pois no dizer
de seu amigo ntimo e conselheiro babala, dos
maiores terreiros da Bahia de seu tempo - Martiniano

32

do Bonfim os 12 Obs de Xang para que os

mesmos fossem, o esteio da Sociedade Cruz Santa
do Ax Opo Afonj; demandassem o seu ncleo
bsico de suporte espiritual. Aos Obs caberia
tambm zelar pelo culto desse Orix, da mesma
forma com que os antigos ministros de Xang nas
terras iorubas, cultuaram a memria de seu Alafim
divinizado(Lima.1966:4)
O babala Martiniano em Lagos, foi se familiarizando com a cultura
iyorub, o que lhe permitiu recriar com me Aninha, os ttulos dos Obs
de So Gonalo, evocando os nomes e os ois de reis, prncipes e
governantes da nao ioruba(Id:5).
Pierson, acrescenta que esse Conselho de doze Ministros estava
encarregado de manter vivo o culto, pois esses foram os homens que na
terra

acompanharam

Xang, pela sua bravura na conquista dos

territrios a fim de no deixar que a lembrana do heri se apagasse na

memria das geraes(Pierson.1945:361).

Para melhor entender a classificao, os Obs da direita so: Ob

Abiodm, nikyi, Arss, nanxocum, Tel e lugban. E os Obs da
esquerda: Ob Ar, tun nikoyi, tun Onanxokum, k, Kaknf e
ssi nikoyi.
Os primeiros Obs foram confirmados durante o incio do ciclo de
festas dedicadas Xang, no Opo Afonj, no dia 29 de junho, data em
que tambm se comemora a volta do Orix Xang da guerra. Essa
celebrao conhecida como Apogum.
De acordo com relatos dos Obs entrevistados, o referido grupo
costuma tambm posicionar-se em questes sucessrias. Comenta
Costa Lima, que alguns Obs e Ogs, aps a morte de me Aninha,
deixaram a casa, inconformados com a substituio da Iyalorix. Da

33

que me Senhora, que ocupou o lugar da fundadora tratou de substituir

os faltosos usando suas prerrogativas de mando.
Os primeiros otun e osi, foram ainda pessoas amigas e freqentes
na casa, do tempo de me Aninha, que nutriam uma amizade por Me
Senhora. De acordo com Costa Lima, a posio hierrquica dos Obs
abarca uma categoria superior dos Ogs e de demais membros do
Ax. Pois eles so reconhecidos como ministros de Xang, evidenciando
que um substituto dever estar sempre disponvel, para ocupar a funo
do ob ausente.
Porm, essa nova medida deixou alguns Obs descontentes,
sentindo dificuldades em reconhecer seus substitutos, escolhidos tendo
por base a hierarquia do candombl. O primeiro caso de substituio por
ausncia temporria foi o de Antonio Santana, o Ob Kakanf, da direita,
pelo seu irmo Almir Santana. Hoje, direita de Kakanf est seu filho
Antonio Carlos Toinho, este vai ser somado lista dos que deixaram de
freqentar o terreiro.
Aos Obs da direita reservado o direito de voz e de voto na
Sociedade, alm de fazerem uso do xer, instrumento utilizado para
comunicao com o orix Xang, enquanto que aos obs da esquerda,
conferida a posio inferior, tendo apenas o direito de voz.
Sentam-se todos eles no barraco de festas, estando a me-desanto postada no centro, e os referidos senhores ocupando os lados
direito e esquerdo da lder, de acordo as especificaes.
Um Ob poder tambm ser confirmado Og de um orix que o
escolher e vice-versa. Sua relao com as filhas de santo semelhante a
que elas mantm com os Ogs. O primeiro Ob-da-direita foi Arquelau
Manuel de Abreu que tornou-se Presidente da Sociedade Cruz Santa do
Ax Opo Afonj.

34

A partir dos estudos, abordando a presena dos Ogs e Obs no

candombl

da

Bahia,

abrem-se

os

caminhos

para

intentar

compreenso do poder dos homens em uma casa governada por

mulheres.

35

Captulo 2

Como se tornar uma liderana masculina no Afonj

Certo dia, a me decide levantar um Og do seu

candombl um cavalheiro que conquistou as
simpatias gerais da gente da casa, seja pela sua
liberdade, seja pela sua , seja pela atrao pessoal,
seja pela posio que desfruta. Em meio a uma
cerimnia pblica, a filha A, possuda por Xang, por
exemplo, toma pela mo o indicado e o leva at
diante do altar de Xang, onde interroga o Orix, em
lngua africana, sobre a convenincia de tom-lo
como seu Og. Volta depois com ele para o barraco,
e enquanto os atabaques se fazem ouvir,
festivamente, outros Ogs da casa o carregam e o
passeiam carregando em volta da sala, sob os
aplausos da assistncia. Outras vezes, o Orix
escolhe o Og entregando-lhe as suas insgnias no
nosso caso, o machado de Xang.
Est levantado o Og, que desde ento ser
chamado por esse titulo e tratado como
tal(Carneiro.1948:140).

2.1 O chamado ou convite ao cargo

No geral, o povo de santo diz que o orix quem escolhe o filho,

seja para uma feitura de santo, seja para um cargo complementar. E
essa escolha pode se dar de forma branda ou atravs de sinais
dolorosos indicando que

o santo est querendo o filho.(Costa

Lima.1977:63). No Il Ax Opo Afonj os chamados ao cargo, tanto

para Ob quanto para Og podem ocorrer nas mais variadas situaes.

36

Primeiramente poder ser atravs do Orix no barraco de festas, que

logo ao encontrar o pretendido, lhe entrega as suas ferramentas, e este ser
carregado pelos Obs/Ogs mais velhos circulando, o salo para que todos
tomem conhecimento da suspenso do mais novo eleito.
Outra modalidade de chamado se d atravs da me de santo no
prprio quarto do Orix, num desses momentos em que o indivduo vai
entregar uma oferenda do tipo obi10 ou orob11 quele orix, ou mesmo
atravs de uma consulta aos bzios da casa do orix onde se faz presente o
pretendido. Estes permitem que seja consumado o convite do Orix. Porm,
todo o processo desenvolvido pela me de terreiro.
Pode-se trazer tambm outra forma de chamado, aquele em que o
Og foi chamado numa determinada casa de candombl, e desta se
afastou, podendo ser confirmado em outra, no Afonj, por exemplo.
Outro tipo porm, poder ser aquele em que, a pedido do pretendente,
a iyalorixa venha o sugerir ou determinar o cargo ao referido freqentador
que demonstrar um interesse e grande apreo pela casa.
Pode-se citar um caso talvez excepcional perante os j citados, como
foi o chamado de Og Ildzio Tavares, para compartilhar o corpo de Obs.
Este inusitado chamado, ser descrito nos pargrafos que seguiro.
Todos os aspectos de chamados mencionados tm o mesmo cunho
de seriedade; no podemos dizer que um chamado vale mais que o outro,
pois todos tero sempre, por ocasio da confirmao, o consentimento do
Orix e da me de terreiro.
Segue abaixo alguns dos depoimentos de entrevistados que foram
escolhidos para o cargo, nas mais diversas modalidades.
Og Ribamar chegou ao Ax Opo Afonj, em 1978, sozinho, quando
voltava de um caruru. Ele, pelo caminho, ouviu o toque dos atabaques e
10
11

Fruta que se oferece aos Orixs conhecida como noz de cola.

Fruta que se oferece ao Orix.

37

entrou no terreiro para conferir, pois sempre gostou de assistir a

candombls em casas distintas, como Alaketu, Seu Domingos, Casa
Branca, Gantois, e outras.
Aps 10 anos sem voltar ao Afonj, aconteceu que um dia no
consultrio atendendo a um paciente, de nome Amrico Jos (falecido), que
aps a consulta, numa conversa se identificou como sendo Og de
Iyemanj do Afonj, e o convidou assistir uma festa de Orix. Fez questo
de lev-lo ao terreiro dizendo para o entrevistado, que ele era do
candombl.
Og Ribamar, ou apenas Riba, como hoje ficou conhecido por
membros da casa, passou a freqentar o terreiro com uma maior
assiduidade. Dias depois, recebeu do paciente que a aquela altura j se
tornara seu amigo, um calendrio com as datas das festas que seriam
realizadas, at o final daquele ano de 1988.
A medida que os dias iam passando Og Ribamar foi se tornando
amigo de vrios componentes do terreiro. Chegava sempre noite, em
virtude do trabalho nos consultrios, estava na ativa e trabalhava quase que
o dia inteiro. Somente aos domingos que chegava mais cedo que de
costume.
E, o amigo e paciente, sempre cuidadoso, procurava coloc-lo num
dos pontos estratgicos do barraco, que no precisasse ficar mexendo a
cabea pra l e pra c, fosse apenas para se sentar e assistir festa sem
infortnio.
At que no dia 10 de outubro de 1992, foi suspenso pelo Oxaguian de
ebome ,j falecida, Nomia Adjagun Tund numa festa do Pilo de
Oxal. Passou pelo rito de passagem porque passam todos os escolhidos
no barraco, de ser carregado pelos outros Ogs mais velhos que
circularam o barraco, como j descrito em pargrafo anterior, e em seguida

38

foi sentado na cadeira pelo mesmo Orix por 3 vezes e se conservando

sentado na terceira vez. Declara ele que esse momento ...
... algo assim inesquecvel acho que para todos
aqueles que so suspensos no barraco. A situao
indescritvel. As pessoas comeam a suspender a gente
e voc no sabe se vo deixar voc cair no cho, um
segura uma perna e os outros seguram o que sobra do
corpo da gente, voc no sabe se est pesado, enfim
uma sensao nica.
Aps esse dia, ele passou a receber os cumprimentos da maioria dos
filhos de santo, foi fazendo amizades l dentro, conversando, sempre que
chegava ao terreiro. Esperou um ano, como uma prtica da casa para se
confirmar.

Acontecimento tambm inesperado foi de Fernandinho, como

conhecido. Ele freqentava o terreiro h mais ou menos 15 anos, mas
somente em momentos de obrigaes dos mortos.
Confessa que em sua trajetria religiosa esperava surgir qualquer
outra novidade menos ser suspenso Ob no referido terreiro. Isto porque
no era um freqentador assduo das festas de candombl como j foi
mencionado, e tambm no nutria um lao to forte com o local.
Por ocasio do ciclo de festas de Xang, que se inicia no dia 29 de
junho, Fernandinho, viera ao Opo Afonj para a festa que tem o nome de
Apogum de Xang12, e se encaminhou para o barraco de festas como de
costume. Posicionou-se na entrada, junto aos outros Og, permanecendo
por toda a cerimnia naquele local.
Atento festa que se desenrolava no percebeu que o Xang de
ebome Gilsete estava lhe entregando suas ferramentas. Fernandinho ficou

12

Significa a volta de Xang da guerra ou Olorogum.

39

sem acreditar muito no que via, quando foi logo surpreendido pelo referido
orix que lhe levou pelo brao, at a me de santo.
E, em meio aquela caminhada que se seguia com o orix, os outros
Obs e Ogs j caminhavam em sua direo lhe suspendendo pelas pernas
para circular o barraco. Foi um momento para ele, de inusitado impacto.
At porque ele sempre acreditou que somente seriam Obs de Xang
aqueles homens que tivessem uma freqncia mais assdua no terreiro.
Esperou 2 anos para ser confirmado. J est no cargo h 5 anos, e
depois de sua confirmao no houve at ento outras, por estar completo
o corpo de Obs que como j sabemos so 12 e as substituies so feitas
por morte do titular, ou dos otun13 e osi14.

Augusto um Ob, chegou ao Opo Afonj em 1995, para uma

consulta com a me Stella. Foi atendido, fez alguns trabalhos, e passou a
freqentar as quartas - feiras para a oferenda do amal15, de Xang.
Sempre que podia estava por l, passou a freqentar tambm noite para
assistir s festa.
Relata-nos um fato bastante interessante ocorrido no dia em que foi
suspenso. Ele chegou ao candombl para passar o dia. L ficou e participou
do que era possvel ao lado dos outros irmos. tarde foi para casa
retornando noite para a festa no barraco, porm no se sentia bem.
Estava acometido de um mal estar sbito, que ele prprio no sabia
descrev-lo.
No quis voltar para casa, preferiu continuar no barraco. A festa foi
acontecendo de forma que ele acabou ficando, mesmo no estando bem.
De repente, surge Xang em sua direo e lhe entrega o ox16. Ele alega
13

Direita
Esquerda
15
Comida preferida do orix conhecida Xang, feita com farinha e gua quente. Come-se com o carur.
16
Significa machado
14

40

que nada entendeu, pois no tinha uma freqncia nas festas. Em seguida
vieram os homens em sua direo, que o carregaram circulando o barraco,
que ele achou que fosse ao cho.
Da ouviu algum que falou:
-ih! foi suspenso um Ob!.
Ficou no aguardo por 4 anos at amadurecer a idia e sentir que j
era a hora de se confirmar. Tal acontecimento tem aproximadamente 10
anos.

Fernando Coelho, como todos costumam cham-lo, isto porque o

nmero de homens no terreiro do Afonj, que foram batizados com o nome
de Fernando, ultrapassa a meia dzia, chegou ao Ax num daqueles
domingos, que se festeja Oxal, e como de costume, dirigiu-se ao encontro
dos Ogs e filhos-de-santo seus amigos, para aquela prosa domingueira.
Nos informa que o dia ainda estava claro, e ele havia encontrado com
pai Moacir de Ogum(falecido), tomado algumas cervejas, e comentou com o
mesmo, no achar conveniente entrar no barraco aps ter bebido. Sentiuse receoso.
Porm, o amigo lhe tirou de cabea de ir embora, alegando que
aquele era o dia mais bonito da festa de Oxal. Era o domingo de Oxaguian.
E que ele ficasse num ponto estratgico do barraco, bem prximo a sada,
assistisse a festa e depois poderia ir embora que ningum iria perceber.
Isso ele fez, mas sua esposa no quis adentrar o barraco, alegando
cansao e preferiu ficar do lado de fora com os outros Ogs que costumam
permanecer na rea externa do barraco.
Fernando Coelho nos conta que parou em sua frente, um homem todo
de branco e extremamente alto quase tocando no teto, que lhe entregou
suas ferramentas. Em princpio, ele confessa que teve uma sensao
assustadora, pois achou que estava tendo alucinaes por ter bebido e
41

entrado no barraco. Em seguida o homem passou a sua frente e vieram os

Ogs que estavam no salo, o carregaram e comearam a circular com ele,
no alto.
Do lado de fora do barraco, algum falava num tom mais alto:
Suspenderam Fernando.
Havia algum que perguntava, qual era o Fernando?
Ele ento ouviu, quando algum falou para sua esposa:

- o seu

marido, Fernando Coelho!

E a esposa ento perguntou: - Suspenderam ele, por que?
-O que foi que ele fez, aqui no terreiro?

E a pergunta ficou sem resposta, pois ela tambm j estava dentro do

barraco sem entender o que se tratava. Mas o pessoal que se achava ao
lado dela, tratou de explicar o ocorrido, para que ela ficasse sossegada.
Ento ele recebeu os cumprimentos de todos, e como de costume,
pagou a prenda que todos os suspensos costumam pagar, e foi convidado
pela me de santo a voltar no dia seguinte para conversar sobre sua
suspenso. Ele admite que naquela noite no dormiu e passou alguns
meses flutuando quando pensava no acontecido.
Foi com muito trabalho, que ele teve para se acostumar com a idia
de ter sido suspenso Og, e de ser pai de uma filha, que j uma senhora.
Fernando admite que esse fato para um poeta, inusitado. E mais, tem total
cunho de surrealismo.

Hans um filho de Ogum e alm do que tambm um Og de Ogum.

Hans chegou ao Opo Afonj exatamente 13 anos passados, foi trazido por
um amigo filho-de-santo que tambm fotgrafo, alegando que sempre se
sentiu atrado pela religio.

42

Sempre que podia manifestava sua vontade de participar de uma

cerimnia, ou coisa parecida. Da aproveitando a carona desse amigo
chegou ao terreiro e no mais saiu de l. Junto com ele, tambm freqenta
o candombl sua esposa, Silvana, Ajoi de Nan. Ambos confirmados no
barraco de festas.
Foi suspenso Og, de uma forma, para ele, to inusitada, que ele
quase no acreditou que era real. Relata-nos da seguinte forma:
...eu estava na festa de Ogum, que j havia
comeado e eu estava do lado de fora mas ligado na
festa, da Barbosa me chamou, eu fui atender a ele e
entramos no barraco. Ficamos dentro do barraco
assistindo e eu, distrado, nem percebi que o orix
Ogum de ebome Rege veio em minha direo. Nunca
esperava, achei que aquilo nunca ia acontecer um lance
assim. Da veio Ogum e me entregou a espada, eu
pensei que era um passe. Pegou-me pelo brao e me
levou pra frente. L me carregaram e eu sem entender
nada. Depois todo mundo veio me cumprimentar, e eu
nem me toquei que eu estava sendo suspenso Og. Foi
assim...

Gel, tinha apenas 13 anos quando conheceu o Opo Afonj.

Apesar de andar sempre com os colegas, ajudando um ebame aqui outro
ali, sempre colaborando com arrumao do barraco para as festas, estava
sempre a posto, para oferecer seus prstimos.
Por alguns anos ficou tocando atabaque sempre que convidado, nas
obrigaes, depois comeou a fabricar esculturas de madeira, com formato
de Orix que entalhava, pensando ser uma forma de sobrevivncia.
Certo dia pedi a me Stella para fazer um jogo pra
mim, ela me atendeu e disse que eu precisava fazer
obrigao. Da ento ela fez o assentamento do meu
Orix, Omol. Quando sai da obrigao, continuei

43

tocando e passei a ajudar tambm em matanas. Um

dia no barraco, numa festa de Oxossi, aquela do dia
de corpus Christi, de 2007, eu estava em p prximo
dos atabaques e o Oxossi de ebome Roberto veio para
minha frente e me deu o arco. Eu segurei mas pensei
que era s pra segurar. Ele saiu assim e depois me
pegou pelo brao ento veio os outros Ogs e me
carregaram, falando que eu estava suspenso. Eu nem
acreditei, porque alguma coisa assim que a gente nem
tava esperando, a fica meio perdido n, inda mais se
agente no rico... .Passei um ano esperando, como
regra da casa, e a gente tem que esperar me Stella
dizer se j a hora.

Alex nos contou-me que quando criana, me Stella em seu jogo, lhe
deu Iemanj como sendo seu orix. Um dia por ocasio da festa desse
Orix, ele foi oferecer um ob, fruta j descrita em outro pargrafo, como
uma prtica de todos os filhos da casa, fazerem em reverncia ao dia da
festa.
Ento, a me-de-santo lhe comunicou que o Orix o estava
escolhendo para Og da casa dela. Ele no entendeu muito bem do que se
tratava e todos o abraaram.
Ento logo correu at a av ebome Detinha comunicando-lhe o
acontecido. A av ento, com toda a pacincia de uma sacerdotisa,
qualidade muito peculiar, explicou detalhadamente do que se tratava, alm
de alert-lo para a responsabilidade que a partir daquele dia ele estaria
assumindo perante o Orix.
Ele contava com apenas 17 anos e no estava to familiarizado com
esses acontecimentos. E, repete sempre que demorou entender o que
representava o referido cargo, sua incumbncia. Da que me Stella
sempre lhe dava alguns conselhos. Ele esperou mais de 3 anos para ser

44

confirmado. Devo ressaltar que um dos seus descendentes, seu filho Diego
tem 10 anos e, foi suspenso Oba no ano de 2007.

O Ob Tadeu certa vez, depois que uma srie de acontecimentos

negativos ocorreu, culminando com a batida de seu carro e que quase lhe
atirou ao mar, aconselhado pelos colegas, que j conheciam aquela
senhora do santo, ele foi procurar me Senhora, para tentar solucionar
aqueles seguidos contratempos.
Chegando ao terreiro, ela o atendeu, fez alguns trabalhos para ele,
para o carro. E da em diante, ele passou a ter uma freqncia mais assdua
na casa. Passou tambm a freqentar o terreiro com ele, suas trs irms, e
um irmo que tambm foi suspenso Og, mas no se confirmou.
Tadeu nos informa que foi suspenso no quarto de Xang, na gesto
corrente, no ano de 1962 e que no demorou muito tempo para se
confirmar. Sua confirmao foi festiva no barraco, estando hoje com 46
anos de obrigao.
Lembra que durante um bom perodo de tempo, no houve
confirmao para o cargo de Ob titular, e nem para os otun e osi, pois o
quadro j se achava completo.

Jorge dos Santos est confirmado Og de Ossain h 08 anos. Tudo

comeou na vida de Jorge, quando ele acompanhava uma daquelas
ebomes muito antigas, me Honorina de Ossain (falecida), para o o17 da
casa. O fato acontecia, em toda primeira tera-feira de cada ms, dia da
semana consagrado a esse Orix, no Afonj, por ocasio da limpeza da
casa do referido santo. Quem fazia o o

era a ebome, e por j se

encontrar bem idosa, e era ele quem levava o balde com gua, vassoura
para o servio de limpeza da casa, durante alguns anos.
17

Quer dizer limpeza.

45

Numa dessas teras-feiras porm, acompanhando a me-de-santo

para fazer a oferenda do ob da casa de Ossain, foi surpreendido por um
aviso do Orix, que lhe foi transmitido pela me de santo, que versou para
Jorge que, a partir daquela data ele deveria fazer parte do quadro de Ogs,
referido-se ao Orix Ossain. Ele acabava de ser apontado.
Sentindo-se muito satisfeito com o convite, tratou logo de avisar aos
irmos da casa o ocorrido. Estava realizando o sonho que tem toda criana
nascida num terreiro de candombl, que de fazer parte do quadro de
iniciados. Ele nos revela que sentiu uma inigualvel emoo.

Ob Luiz, informa que, por recomendao do escritor e tambm Oba,

Jorge Amado, que freqentava o restaurante Maria de So Pedro, e sendo
ele o dono do estabelecimento, passou a visitar constantemente aquela
senhora que era citada a todo o momento, me Senhora. Antes de ter
notria assiduidade no Afonj, Luiz transitava nas casas de candombl de
pai Rufino, tia Maria do Colar, Gantois e outras, onde fazia consultas sobre
a sua vida e at mesmo os ebs ou trabalhos recomendados pelos
representantes das casas.
Ele comenta que sempre procurou saber de como anda sua vida, seus
negcios, sempre procurando um ou outro que pudesse socorr-lo. Tinha
uma necessidade de recorrer consultas religiosas.
Informa que depois de suspenso Ob recebeu vrios convites para
integrar o quadro da Sociedade Cruz Santa do Opo Afonj, para um dos
cargos inerentes, mas sempre recusou, alegando que nunca quis participar
da referida Sociedade por ter dedicao exclusiva com o restaurante. E
nesse ano, em 29 de junho, festa de Xang e tambm dia de eleio na
referida Sociedade, nos informou que a me de santo sugeriu seu nome
para o cargo de vice-presidente.

46

Pela sugesto, ficou surpreso e no teve como se opor indicao, e

tambm nem como dizer que no aceitava. Isto porque ela de imediato
alegou ele a sua antigidade na casa, no cargo de Ob, e que j era a
hora de Ob Luiz ser um membro oficializado da Sociedade. Foi ento
submetido apreciao de todos os presentes, que tambm concordaram
com a sugesto, e assim foi feito. Revela um tanto emocionado, que a Iy
lhe lembrou me Senhora, e nos informa com clareza, a forma interessante
e ao mesmo tempo inusitada, na qual foi escolhido como Oba, por me
Senhora.
Eu no fui suspenso da forma convencional com
que todos so, como acontece com todo mundo. Fui
chegando na casa de Xang e Didi,(como conhecido
o Sr. Deoscredes M. dos Santos, filho da ento
Iyalorix, mestre e fundador do terreiro Iil Axip, um
terreiro dedicado ao candombl dos Eguns, estava
discutindo com a me dele (me Senhora), e eu fiquei
em p esperando para falar, da quando ele me viu
completou sua fala dizendo:

- Quem tem que ser Oba esse nego a . Fica esses branco aqui
dano ordem!18
- Ento ela a me convocou, eu fui para o quarto de Xang e diante
do fato, da situao, ela me apresentou ao Orix.
Luiz aceitou o cargo de Ob, e esperou mais ou menos uns 2 anos
para se confirmar. Sua confirmao aconteceu no ano de 1963.
Conforme se pode observar, aqueles senhores que so suspensos no
barraco, percebem algo bem diferente daqueles suspensos no quarto do
Orix. Isto porque eles so sempre carregados pelas pernas, rodam pelo

18

Fala de mestre Didi, amigo do interlocutor.

47

barraco, da eles comentam sempre que

perdem o cho, em duplo

sentido.
J Roberval chegou ao Ax Opo Afonj ainda estudante, no ano de
1978, como pesquisador, pois estava para concluir sua graduao em
Direo Teatral. Foi trazido por Jaguaraci, um amigo e freqentador da
casa. Veio sem os seus familiares para o terreiro.
Informou-nos j ter tido vnculos com outras casas, lembrando
inclusive que era freqentador do candombl do Bogum e que l, foi
tambm apontado para Og , porm no se confirmou. Hoje um Og
confirmado no Opo Afonj h quase 30 anos.
O entrevistado recorda-se um tanto comovido, que num daqueles dias
em que foi para a festa de Ogum que tambm o seu orix, absorto com a
cerimnia que se seguia barraco adentro foi tomado por uma comoo no
momento em que se viu diante de dois Oguns que lhe entregaram as
ferramentas ao mesmo tempo, demonstrando que, naquele auspicioso
momento tratava-se de sua suspenso para Og, em meio a uma visvel
guerra de conquista dos orixs.
Eram eles: o Ogum de ebome Epifania e o Ogum de ebome Celenita
(ambas j falecidas). Ele confessa que no sabia o que fazer diante daquela
situao. Era pra chorar e tambm para sorrir com tanta emoo. Ogum
representa alm dos caminhos, que ele um orix da guerra. Da, dois
Oguns, isso denotava que Roberval estava com seu destino religioso j
traado para ser mesmo Og, mesmo que tivesse que enfrentar uma
guerra. Seu tempo de espera at a confirmao somou 02 anos.

Og Iildzio visitou pela primeira vez o terreiro do Opo Afonj, no ano

de 1969, a procura do amigo, assogb19 da casa de Omol, que seu
19

Cargo pertencente a casa do Orix Omol.

48

Orix, Deoscredes Maximiliano dos Santos, o

mestre Didi como

conhecido, e nico filho de me Senhora.

Ele foi ao terreiro, com o intuito de esclarecer um fato a respeito de
uma msica sobre me Senhora. Foi a ento que ficou conhecendo o
candombl, encantou-se muito da experincia e passou a comparecer nas
noites festivas.
A primeira festa que assistiu no referido terreiro, ocorreu numa 5 feira
de feriado religioso - Corphus Christi- dia em que os trs terreiros
interligados como o Gantois, Opo Afonj e Casa Branca do Engenho Velho
celebram a abertura do seu calendrio anual de festas, e estas tm inicio
com a celebrao para Oxossi.

Ildzio em sua entrevista nos faz ciente, de como se tornou um Ob

do Ax Opo Afonj de Salvador na Bahia.
Eu fui com Antonio Olinto que era otum Ob Ar
nessa poca, fazer uma consulta com Pai Agenor, um
filho de me Aninha, uma excelncia nos candombls
brasileiros e era um olw do Afonja. Visto que Olinto se
achava receoso de se confirmar no candombl por
causa da famlia. A, em meio consulta do jogo de
bzios, Xang (no jogo)perguntou a ele se ele tinha mais
medo dele Xang ou de Kakanf? E Eu ento falei: - do
senhor. Da Pai Agenor me transmitiu que Xang estava
me escolhendo para estar ao lado de Antonio Olinto.
Logo que chegou em Salvador, tratou de comunicar o fato me
Stella. Esta foi confirmar a escolha em seu jogo e o aconselhou logo se
consumar o ocorrido. E, no ano seguinte 1987, estava o Og de Oxum,
sendo confirmando Ob no perodo correspondente ao ciclo de festas de
Xang, que se inicia todos os anos no dia 29 de junho.

49

2.2 A Iniciao

O escolhido vai nascer para uma nova realidade.

a iniciao consiste em ser um estado de
liminaridade, no qual os indivduos abandonam suas
identidades, torna-se subordinado aos especialistas
do sagrado, passam a viver em um estado de
anonmia, absteno sexual, uma uniformidade no
vesturio, sem direito fala. (Turnner.1977:128
a130)
Ele

ter

que

se

predispor

vivenciar

todas

as

etapas

correspondentes ao processo. Comear por se recolher para dentro do

terreiro, para o assentamento do seu orix onde permanecer em
silncio, sem ser visitado, e viver o seu primeiro contato com o sagrado.
Ele receber simbolicamente representado por um ferro ou uma pedra, o
seu orix das mos da me-de-santo, que juntos, colocaro numa
respectiva porcelana ou alguidar para que ali permaneam de acordo as
regras de iniciao.
A partir dali, ele far parte da hierarquia superior da casa, e j no
ser mais fulano apenas e sim, fulano de Oxossi ou doxossi ou de
qualquer um outro Orix para os irmos e os outros que ali estiverem
presentes.
De acordo com entrevistados as obrigaes de assentamento de
Orix para um Og ou Ob no Opo Afonj, no a mesma de uma
feitura de Orix. Tem um perodo de recluso que demanda em mdia 07
dias. E, no caso de o iniciado ser do Orix Xang, permanece recolhido
por 06 dias.

50

Comentou que antes do recolhimento o aspirante aguarda no terreiro, um

tempo at a iniciao, o que uma constante no candombl do Afonj, e um
outro tempo aps deixar o quarto do Ax.
O processo de iniciao na maioria das vezes se d no interior da casa
de Oxal, entre a primeira sala e o quarto onde o novio ficar recolhido. O
aspirante dever tomar seu banho de ervas j preparado no terreiro e estar
vestindo roupas brancas, de preferncia, confeccionadas ali mesmo, e estar
com os ps descalos. E, todo esse trajeto feito em companhia do oj-bon
que significa o pai ou me pequena do iniciado.
No caso do escolhido ser um Orix da famlia Jje, o processo
acontecer no interior da casa citada. No Opo Afonj, o termo famlia Jje
corresponde aos orixs: Nan, Oxumar, Ew e Omol. Esses so cultuados
em sua prpria residncia, e melhor dizendo, num territrio reservado, e
consagrado eles, tanto no que se refere uma feitura de Orix, ou
assentamento do mesmo. A iniciao seja ela qual for vai se dar no interior da
referida casa, mesmo em se tratando do Opo Afonj ser um candombl
pertencente a nao Ketu.
O pblico que vai estar presente na cerimnia em pauta so apenas os
filhos-de- santo mais velhos, considerados ebomes, desse terreiro. Como
participantes ativos no processo se tm: a me de santo que quem realiza
todo o processo inicitico, oju-bon20 que dar uma assistncia ao recolhido
enquanto durar todo o processo de obrigao religiosa. E alm delas, os
membros do Conselho Religioso que juntamente com o restante dos
participantes, se sentaro em pequenos bancos de madeira, e permanecero
organizados na forma circular, demonstrando uma corrente positiva, para o
xito da obrigao.
Para caracterizar melhor o processo de iniciao tentarei apresentar
algumas trajetrias que permitem a visualizao das suas caractersticas. Um
20

O mesmo que me-criadeira.

51

Og que foi suspenso, porm, ainda no se confirmou, ele poder apenas

assistir s cerimnias realizadas no barraco sem nenhuma proibio, porm
deve se manter a distncia dos demais, pois ele requer ainda um certo
preparo, para que no sofra uma repreenso.
Poder tambm, participar das atividades civis, fazer consulta com a me
de santo e fazer os trabalhos assim recomendados. Ele ter uma vida
religiosa normal de um cliente mais assduo casa. Caso ele nunca se
confirme, carregar o estigma de se conhecido como apenas Og suspenso.
Para ilustrar o pargrafo acima, trazemos um exemplo do um caso que
se deu com Antonio Porto, um Og suspenso, cuja informao que obtivemos
de alguns dos

entrevistados, e de ebomes da casa, (que no nos

autorizaram citar seus nomes) que at aquela data ele ainda no havia se
confirmado. O motivo da insatisfao se deve ao fato de que ele desejava ser
suspenso Og, pelo orix Ogum de pai Moacir (falecido) e, no entanto foi
escolhido pelo orix Ogum de uma outra filha desse Orix.
Muitos anos j se passaram, pai Moacir faleceu. Ento, acredita-se que
sucumbiram todas as oportunidades que o referido senhor teria, com relao
a ser escolhido pelo Ogum de Moacir.
Mesmo assim, ele vem freqentando o Afonj. Porm, nos ltimos
tempos sua freqncia diminuiu, e ao que se tem informao, ele queixou-se
de no estar enxergando o suficiente para dirigir noite.
E tambm, admite-se que pelo prprio avano da idade, (este j passa
dos 90 anos) o que j requer maiores cuidados para suas idas e vindas no
terreiro. O mesmo morador da zona de Itapagipe, na cidade baixa.
O escolhido ser sempre reconhecido como og suspenso at que seja
confirmado. Apenas deixar de ser reconhecido no cargo, por morte. Em caso
de ele ser confirmado em outra casa, ele ser reconhecido como um Og
confirmado, da casa em que o confirmou.

52

O processo de iniciao do Og e do Ob exatamente igual, entretanto,

iro apenas diferir quanto ao perodo ou momento favorvel para a
confirmao. Isto porque para uma confirmao de Og no preciso ter a
vaga disponvel. Podero ser confirmados quantos Ogs houver prontos para
o compromisso, e que estejam autorizados pela me de terreiro. Enquanto
que para a categoria dos Obs, fomos informados de que a numerao
referente a categoria de Obas, so em nmero de 12, mais otun ou direita e
osi ou esquerda.
Se por um acaso o referido corpo j estiver completo, o escolhido ter
que esperar a vaga acontecer, e tambm a sua vez, pois os Obs so
confirmados por hierarquia de suspenso. Um no dever passar frente do
outro que j foi escolhido anteriormente.
No terreiro existem alguns casos de Obs suspensos, alguns ainda so
crianas, outros, porm adultos. Eles devero aguardar o surgimento de
vaga, a exemplo de Paulo SantAnna, que foi suspenso Ob e que tambm
um Oj, do terreiro Il Axip.

O Sr. Francisco Jorge Gonzalz de Codes, foi o presidente com o maior

perodo de permanncia na Sociedade Cruz Santa do Ax Opo Afonj, 60
anos, branco, mdico psiquiatra, residente em Itapu.
O entrevistado relata com todo um orgulho que foi o primeiro Og de
Ossain desse terreiro. Chegou ao Opo Afonj em 1976, trazido por uma irm
do senhor Ramos, que trabalhava junto com ele, no Hospital Juliano Moreira.
com muito desvelo que Codes resume o acontecimento...
... Distraidamente, numa festa no barraco, o
Ossain de me Honorina, o nico na casa, me deu as
ferramentas. Eu segurei porque pensei que ele queria
descansar, ou que estava pesado. Da me carregaram
segurando minhas pernas, e eu fiquei sem saber o que
acontecia. Tive um pouco de medo de cair. Mas foi uma
53

experincia espetacular, maravilhosa e ao mesmo

tempo assustadora. Parecia que no ia mais me botar
no cho. Isso um tempo depois de ter conhecido a casa.

Francisco Codes confessa que ficou durante 4 anos apenas observando

a dinmica dos irmos, e aprendendo a prtica das coisas. Porm tudo com
aquela distncia permitida a um novio. E em meio a idas e vindas foi
amadurecendo a idia de se confirmar.
Procurou a me de santo, recebeu sua nota de compras para a
obrigao, e em combinao com ebome Honorina, a senhora de cujo Ossain
lhe suspendeu, ele foi se preparando, comprando seu enxoval de roupas
brancas, para sua obrigao de iniciao que foi realizada no territrio da
famlia Jje, onde ficam recolhidos os filhos pertencentes quela casa, at
porque Francisco Codes um filho do Omol.
Vale ressaltar que o Og a ser confirmado, dever arcar com as
seguintes despesas: a compra de uma roupa nova para vestir no Orix no dia
da festa; os animais que sero sacrificados; os temperos para o cozimento
das oferendas, como camaro seco, mel, cebola, dend, caso no seja uma
confirmao para o orix Oxal.
No dia do assentamento do seu Orix, Francisco Codes rememora
bastante emocionado, que estavam presentes aquelas pessoas bem antigas,
e que hoje muitas j faleceram, inclusive ebome de Ossain, que era nica
desse Orix. Mas graas aos Orixs ainda esto vivas algumas daquelas,
como ebame Ditinha de Iemanj, ebome Dayse de Omol, esta, a senhora
mais velha da casa Jje. Ele foi confirmado no ano de 1980, quatro anos
depois de ter sido suspenso para o cargo.
Os entrevistados que se predispem a se confirmar, geralmente
prosseguem seu intento como um Abi aguardando as coordenadas da mede-santo, com relao ao dia que ser reservado para iniciar suas

54

obrigaes. Esse rito de passagem na verdade ser o assentamento do seu

Orix regente e se for preciso, poder assentar outros mais. Seu orix como
se fala no candombl, o Orix de cabea, e mais aquele para o qual ser
confirmado.
Para que o escolhido conhea um pouco mais dos tramites do culto, para
que amadurea, e se acostume com a idia do novo cargo, ele dever ter
uma presena mais constante no terreiro, conforme Azevedo Santos no seu
considerado pelos leitores, manual do filho-de-Santo , onde reafirma o
propsito de que em nosso ax no costumamos permitir a confirmao
imediata de Ogs: suspende hoje, confirma amanh(Santos.1999:75).
Quando se fala em amadurecimento, o processo vai estar relacionado ao
conhecimento que o novio ir adquirindo no decorrer do perodo de um, dois
ou quantos anos forem preciso, atravs dos ritos de passagem.
Ele dever ser um observador das atividades dos Ogs confirmados.
Como o despertar matinal, e seus segmentos, a espera da obrigao do
sacrifcio, o que eles conversam e discutem, decidem antes do ritual. Depois
chegado o momento de tratar daquele animal sacrificado, o que s se
aprende vendo e observando cada detalhe.
Estar sempre atento, e ter uma curiosidade deveras imperceptvel
perante os antigos ogs, a ponto de que os mesmos no percebam tal
curiosidade e venham a bloquear tais observaes. Ele deve ser o mais
discreto possvel nas suas investidas, nas suas curiosidades. Todos os
detalhes sero de grande valia.
E aps a referida confirmao no cargo, ele se tornar daquela data em
diante, um membro do corpo

religioso, e igual aos outros, gozando do

privilgio de participar das obrigaes, sacrifcios, que antes no lhe era

permitido por ainda no estar

confirmado. Uma vez consumado, poder

55

participar, alm de opinar nas decises do egb Og21 nas atribuies

inerentes ao cargo, com as obras e construes, alm de deliberaes junto
me de santo.
Nesse sentido, Costa Lima (1977) comenta ainda sobre a aceitao do
escolhido, que dever ser bem criteriosa em vista de que ser criado a partir
daquele momento, um lao que dever durar para sempre entre o pai e o filho
(a), passando ele a fazer parte da famlia do orix e auxiliar a casa no que
for preciso. Da ento, se poder distinguir Ogs confirmados dos que ainda
no esto confirmados.
No Opo Afonj, o nmero de Ogs no confirmados quase nunca
ultrapassa um, isto porque na maioria dos casos, aps um ano de suspenso,
eles procuram a me de terreiro, a fim de definir sua situao perante o Orix
que o suspendeu e at mesmo, para com o seu Orix de cabea.
Eles conhecem as regras da casa, as vantagens de ser um Og
confirmado, sua importncia, e at mesmo pela prpria vaidade de se igualar
aos outros. Hoje, se tem notcia de apenas um caso de Og suspenso no
barraco numa espera de mais de 07 anos a exemplo de Juraci Carvalho,
que at j anunciou para breve, sua confirmao. Os outros Ogs, a exemplo
de Emlio Rodriguez (falecido), Antonio Porto, este cujo nome j fora citado
em outro pargrafo, soube-se que faleceu no ms de junho do ano em curso.
Por ocasio da iniciao, nos relata um dos entrevistados, Wellington,
que j vinha freqentando o terreiro. Quase morava l, como todos aqueles
que tm uma casa ou um quarto dentro do candombl no Afonj, onde
cumpriu seu perodo de pr e ps-obrigao, sem maiores problemas, de
acordo com as normas e regulamentos da casa.
J ciente de que, como salienta Costa Lima (1977), o Abi aps sair do
quarto de Ax, poder estar sujeito a algumas proibies a nvel pessoal,
desde os preceitos correspondentes obrigao, como por exemplo, os
21

O grupo dos Ogs da casa.

56

resguardos, que dever manter enquanto estiver no terreiro at a volta para

casa.
Seu processo de recolhimento para o assentamento do Orix transcorreu
com bastante tranqilidade. Ele ficou recolhido acompanhado com os outros
irmos que seriam mais tarde tambm confirmados, nas festas que se
seguiam. Eram eles: Clodoaldo, Carlos Petrovitch (falecido) e Waldemir de
Oxossi.

57

2.3 A CONFIRMAO

Ele receber um novo nome que ser dado pelo

orix que o levantou no barraco, no dia da festa de
confirmao, em seguida se sentar em uma cadeira
especial com seu nome gravado na madeira, prpria
para o dia, onde receber os cumprimentos de todos
os presentes e dos orixs(Lima.1977:92).

Como se pode imaginar, a confirmao do og o momento culminante

do processo de iniciao, onde o novio ser consagrado pelo orix que o
suspendeu. Implica numa srie de novas obrigaes que devero ser
cumpridas.
Pela manh, o Og aps ter atravessado a primeira etapa da iniciao
poder sair do quarto onde permaneceu pelo tempo correspondente sua
obrigao de assentamento do Orix, sete dias, para participar da cerimnia
do sacrifcio do animal que ser oferecido quele orix que o suspendeu.
Nas primeiras horas da manh, ele dever se dirigir ao interior do
quarto ou casa do orix onde ir vivenciar a segunda etapa da obrigao
que o consagrar Og. Vestido com cala chamada de rao na cor branca e
sem camisa, ele ir receber o ax; este constar de uma colocao dos
pingos de sangue do animal que foi sacrificado, nos pontos ou chcaras
correspondentes ao ritual: na cabea em direo frontal, testa e nuca, depois
no peito e nas costas.
Findando essa parte colocam-se penas do referido animal nos locais j
citados. Concludo essa etapa, a cabea dever ser coberta com um pano
branco cortado em tira, bastante longo, e permanecer enrolada at a hora
do banho, no final da tarde.

58

Vale ressaltar que ele se mantm ajoelhado e a me de terreiro quem

coloca essa obrigao. E, ele ainda no poder mexer com os animais ali a
postos. Somente poder participar das atribuies de Og depois de sua
confirmao, que so as atividades em que faz utilizao de sua faca.
Ao terminar o referido ritual, ele vai acompanhar a me de santo at a
mesa da refeio para, juntos aos outros filhos de santo, tomar o caf da
manh. Logo aps a refeio ele retorna ao quarto e l aguardar o prximo
convite que ser para o almoo, que tambm ser acompanhado da me de
terreiro e demais integrantes.
Lembrando sempre que aps as refeies ele dever retornar ao quarto
de ax, para que ali repouse at a noite para esperar o grande momento. Ele
ainda no poder receber visitas e nem conversar.
noite desse grande dia, em que o aspirante ou abi passar a sua
nova categoria, ele dever sair do quarto da casa de Oxal pela mo do orix
homenageado, e acompanhado dos Ogs antigos, estes viro na frente
carregando a to esperada cadeira do Og, que repousar na parte da frente,
direita da me de santo, no barraco em um lugar de destaque.
Ilustraremos esse fato com o depoimento de um dos entrevistados, que
revela ter se sentido muito nervoso ao sair da casa de Oxal onde esteve por
todo o tempo, seguro no brao pela mo da Ians mais antiga do terreiro, e
acompanhado pelos demais Ogs j confirmados at o local orientado.
L no barraco, todos j o esperavam ansioso. Ento, foi feito um
pequeno discurso de apresentao do mais novo Og pelo ento Francisco
Codes que tambm se achava bastante nervoso, pois, conforme os
entrevistados, todos colocaram que ao serem chamados no centro do
barraco so acometidos de uma sensao difcil de descrever, foi uma
colocao unnime .
Aps o referido discurso, vai ser concedida a voz para o Orix a fim de
que ela(e) diga ento o nome do Og num tom bem alto, para que toda a
59

Praa do Afonj e de So Gonalo do Retiro escutem. E assim o foi

feito, pela Ians de ebome Sofia que aps o seu grito de saudao casa,
ecoou o oruk ou nome individual do Og.
Cada oruk identifica o orix do filho. O oruk
individual e atribudo pelo Orix a seu filho ou a seu og.
Chamo-me, portanto Omilar, este o meu nome-desanto, o meu oruk. Omi indica filiao a Oxum e
mais pertinente a Og. No meu caso sou o Og deOxum
mais velho do Il Ax Opo Afonj. Ar pode significar (o
l uma consoante de ligao) disputa, conflito, guerra
[...],e um mais velho me disse que quer dizer a gua da
felicidade ou a gua da justia.(Tavares.In
Faraimar.2000:218/9).
A partir daquele momento Wellington estava batizado. Recebeu uma
identidade africana passando a chamar-se Og Pad Ogum.Pad que na
lngua yorub significa retornar, voltar. Ogum o orix do caminho (Fonseca
Jnior.1988:341). Ento traduzindo ao p da letra temos o Ogum que
retornou ou que retorna. Estava ele, ento confirmado para a Ians - Oy
Oniyra22 - que o orix dona da casa de Ians, no Opo Afonj.
Em tempos remotos, em sua apresentao formal ao pblico, o Og
estaria trajando um terno de linho na cor branca, mostrando-se como todo
iniciado, pois usando a cor branca que se inicia todo e qualquer processo
dentro do candombl, e uma faixa na cor correspondente ao orix
homenageado, atravessado do ombro at a cintura, com o novo ttulo que
designar sua nova funo.
Hoje, porm, para a maioria das casas de candombl, a entrada do
tecido africano tomou conta dos trajes e indumentrias utilizadas pelos
religiosos, principalmente aquelas do sexo masculino. So calas folgadas e

Esta a frase utilizada pelos antigos membros dos candombls,e que se repete at os dias de hoje, por ocasio de ser
dado o oruk pelo Orix.
22
Uma qualidade na famlia das Ianss.

60

longas, acompanhadas de bluses comumente conhecidos como abads ou

batas que trajam os homens nas ocasies das suas confirmaes. O famoso
terno de linho branco est ficando cada dia mais para trs. Porm alguns
homens ainda o conservam, o que d um tom de notvel elegncia.
Alm das citadas formas de chamado, existem ainda outros chamados
para Obs e Ogs, quando ainda crianas e/ou at recm-nascidos, como
foram relatadas em entrevistas do Og de Ians Antonio Jorge Nascimento
Pacheco Vasquez, um filho de Oxossi e hoje residente no prprio terreiro.
Ele nos informou que chegou ao Opo Afonj, aos 02 anos de idade
trazido pelas mos de sua me, Nicinha de Ogum (falecida), quando veio
para realizar sua obrigao de feitura do orix.
Nesse mesmo ano de 1960, estava como lder do terreiro me Senhora
de Oxum e Jorge fora suspenso Og pelo Orix Ians de ebome Sofia
tambm j falecida. Alega que aos 02 anos ele no se lembra de nada que
possa servir de referncia para auxiliar nossa pesquisa, alm do que
mencionou.
Mas nos conta que toda sua famlia, freqentavam o terreiro pois
naquela poca estavam todos vivos, mas hoje somente ele e uma irm, ainda
vm para o candombl. Orgulha-se dos seus 32 anos de confirmado, e que
foi me Stella quem o confirmou. Pois as mes de santo anteriores o
achavam ainda muito criana, e imaturo para o cargo. E agora, ele vem
juntando-se lista dos Ogs mais antigos.

E alm desses chamados que tomamos conhecimento, no podemos

deixar de explanar o relato de Gabriel Gouveia, filho de Oxaluf, que foi
chamado por Ians, em ocasio de uma festa no terreiro, para ser Og do
candombl do Alaketu, sob os cuidados de me Olga Regis.

61

Gabriel, estava retornando para Salvador depois de trabalhar por um

bom tempo em Belm do Par. Sua volta se deveu por motivo de
transferncia.
Ao chegar na minha repartio fui convidado para
exercer um cargo de direo semelhante ao que exercia
em Belm, era equivalente ao diretor administrativo, com
vrios setores subordinados. Dentre esses setores, o
protocolo, era chefiado por uma senhora, Ivalda, e eu
habitualmente quando tinha disponibilidade andava
percorrendo as sees subordinadas a mim at para
conhecer os chefes, conversar e saber o andamento dos
servios, e percebi que Ivalda, uma negra muito bonita,
usava um rungebe23. Eu disse comigo, essa negona
do candombl. Ia sempre bater papo com ela. Da
quando estavamos mais ntimos, eu disse, bonito seu
colar. Ela respondeu, um rungebe. E voc do
candombl. Ela respondeu que sim. Que era de Oxossi
e que era do candombl de So Gonalo, de me
Senhora. Da eu fiz a ligao porque via falar de M
Senhora desde menino que era um candombl muito
respeitado. Ela disse que a me de santo atual era me
Stella, ento eu pedi que quando tivesse festa l me
convidasse. A primeira festa que compareci foi Corpus
Christi - Oxossi. Mas antes dia de 6. Feira eu vinha na
casa de ebame Maria Temi que vendia comida, e a
primeira pessoa que conheci foi me Honorina, uma
ebome bem antiga de Ossain, a nica desse orix, inicio
do anoitecer, sozinha sentada num banco. Ela me
recebeu muito bem, e eu passei a vim outras vezes para
v-la.
Eu nasci no Luis Anselmo n 75 e Olga do Alaketu
morava na casa n 69, mas ela morava l em baixo do
lado do barraco. Mas no na rua principal, a casa que
hoje em dia est construda na rua foi feita muitos anos
depois. No inicio da minha adolescncia ela era uma
mulher muito famosa, tinha ligaes com muitos
polticos principalmente o ministro do exterior, foi
designado embaixatriz do Brasil para vrios pases
africanos e ia muito a frica representando o governo
brasileiro em eventos.
23

Colar de missangas na cor marrom, pertencente ao Orix Ians

62

Eu tinha uns 13 pra 14 anos e, freqentava como

assistente e amigo das filhas dela e nunca me entrosei
com maior profundidade, tanto que, quando ela voltava
das viagens mandava me chamar para mostrar as
fotografias, falar das viagens e conversvamos por
horas. Chegou a querer que eu fosse estudar ioruba e
mandou um bilhete para o diretor do CEAO, mas eu era
menor e minha famlia foi contra, queria que eu
estudasse ingls.
Na frente da minha casa morava Irene Bambox,
do lado Vicente de Ogum, considerado um grande
feiticeiro, e a me dele era nossa lavadeira. Quando o
candombl batia parecia no fundo da minha casa. E eu
gostava de ficar na rea para ouvir tudo, tambores.
Ainda ouvia o toque no candombl de Neve Branca.
Estava rodeado de candombls o que simboliza uma
espcie de chamamento, e minha famlia teve mulatos
do lado da famlia do meu pai, eu j trazia uma carga de
energia do orix.
Um ano antes de vir definitivo para Salvador, vim
de frias e fui festa de Ians de me Olga, e para
minha grande surpresa, a Ians entrou pro quarto e
mandou me chamar. Quando cheguei l dentro, ela
conversou em ioruba, mais no entendi nada. Ela
mandou chamar uma de suas filhas, Joj, que serviu de
interprete, abriu o quarto de Ians, me mostrou e
perguntou se eu estava gostando depois ela disse que
gostava muito de mim e queria que eu fosse seu
padrinho, pois l no usava a palavra og.
Ela perguntou voc aceita, eu disse que sim. Ela
mandou eu salvar Ians e mandou chamar a me
pequena para abrir o quarto de Oxal para eu salvar. L
tocaram o adj24 tempos depois samos do quarto
ela pegou a espada, e me entregou o erukere25 e
samos danando juntos, Ians segura no meu brao
me levando para o barraco. Levou-me at a porta,
depois me levou at o atabaque, pois l no carrega
como no Afonj, e me sentou numa cadeira com
forro de veludo azul.
Fiquei freqentando a casa durante muito tempo
at me desentender com um og. As pessoas achavam
24
25

Instrumento utilizado para chamar e saudar o Orix.

Rabo de bfalo

63

que eu ca por l de pra-quedas, e no me

consideravam. Estava um dia eu no meio de dois Ogs,
da um falou com voz brava dizendo assim: og sou eu.
Eu tenho a marca. Isso porque l tem um ritual que
queima o brao da pessoa e eu no tinha vivido esse
momento. Eu ento me aborreci, pois eu pensava em
interagir, somar, ser mais um a colaborar com a casa.
Depois fiz uma viagem e trouxe uma lembrana e
fui at o candombl do Alaketu, chegando l a filha dela
que era muita minha amiga, me recebeu da janela, me
tratou to mal que eu fui deixando de ir l at que no fui
mais. Eu a passei a freqentar o Afonj. Ia e ficava
assistindo o candombl da arquibancada, at que um
dia um Og de Iemanj de nome Amrico e me convidou
a entrar e perguntou quem eu era. Disse que era um
Og, e ele me cedeu a cadeira.

No incio Og Gabi teve certo receio de me Stella, por ele j ter sido
suspenso em outra casa, de grande prestgio; e nas consultas que fazia no
terreiro, Ians sempre o alertava dizendo que ainda no estava no tempo
para que se tomasse qualquer deciso.
Tempos depois, pai Gabi j se sentia como um membro da casa. Ele
admira os irmos que conquistou com sua simpatia, por serem hospitaleiros
alegando que em momento algum se sentiu discriminado por algum deles ou
pela prpria casa.
Me Stella, porm, uma mulher sbia que , me
respondeu num dia em que me sentia assim, deslocado
perante os outros, que Ians uma s em qualquer
lugar. Da, acho que ela j estava sentindo que chegava
a hora de me confirmar.
Em certo dia, pedi para ela botar um jogo de
bzios para ver a minha vida, pois pretendia viajar para
o exterior, e nesse jogo, fiquei sabendo que a hora da
minha confirmao havia chegado. Ela disse assim:

64

- Vou fazer a nota das suas compras. Voc foi

escolhido para ser confirmado como Og da casa!
Isso j haviam se passado mais de 7 anos, porque
hoje j tenho 16 de confirmado.

65

Captulo 3

Os Ogs e os Obs:quem so ?

Me Aninha denominou os 12 Obs de ministros de Xang.

Etimologicamente a palavra Ob quer dizer o rei.
Karin Barber caracteriza o Ob como sendo um dirigente sagrado e
como um proprietrio nominal da terra. Isso dentro de uma realidade cuja
unidade

poltica

se

baseia

num

sistema

de

linhagem

patrilinear

(Barber.1981:147) .
Como amostragem ela utilizou a sociedade Tallensi e em cujo sistema de
linhagem o status e o papel de cada membro era estritamente determinado
por sua posio

na rede genealgica e no pode ser alterado por seus

prprios esforos.
Abordando tambm a cidade de Okuku, cuja unidade poltica
fundamental era composta de certos nmeros de linhagens locais e quem
estava frente da cidade era o Ob, dirigente sagrado, escolhido entre os
segmentos da linhagem real muito numerosa, que detinha sobre ela poderes
residuais (Id.48). Por ser o sistema de linhagem patrilinear, o Ob poderia
alm de determinar os rumos da cidade, auferir ttulos pessoas que ele
achasse considerasse um merecedor.
A Sociedade Civil26 Cruz Santa do Ax Opo Afonj que tem um estilo
patrilinear, porm no a religio, apenas a Sociedade, no podendo um
homem ocupar a cadeira principal do terreiro que tem no seu princpio um
sistema de linhagem matrilinear.
Pode-se ento dizer que o termo Ob foi ressignificado dentro da
realidade do terreiro na Sociedade Civil, e para comprovao desse processo
trazemos como exemplo o oruk dos filhos de Xang, que traz sempre como
26

Sociedade no militar. Idem ibid.2000:218.

66

pre-nome a designao Ob, tanto para os ministros quanto para um

iniciado.
Como exemplos tm: Ob Ar, um cargo na Sociedade que temos para
significado o rei que chega na frenteenquanto que Ob Jessi estamos nos
referindo a uma filha de Xang iniciada. Traduzindo esses oruk, diremos que
seria o rei que anda a cavalo. A diferena de um para o outro que o
primeiro nome pertence ao corpo de ministros ou Obs enquanto que o
segundo nome est identificando uma pessoa distinta, do corpo religioso.
Como j foi mencionado, o grupo de Obs se organiza como os portavozes da Sociedade Civil e, constituem-se em embaixadores que articulamse entre o contexto religioso e o social como um todo. Para Costa Lima,
hierarquicamente, sua classificao est acima dos Ogs.
O Conselho religioso dentro da Sociedade Civil, vem servir de base, para
dar uma sustentao a referida Sociedade, que uma organizao Civil.
Ainda conforme Costa Lima, o grupo de Obs foi institudo formalmente
no candombl de So Gonalo, no ao de 1937. Um grupo, originado dos
Ogs mais antigos da casa. Eram sempre pessoas de prestgio na
comunidade religiosa afro-baiana (Lima.1966:02).
Esse grupo foi basicamente criado a fim de dar sustentao referida
casa religiosa, e foi ento organizada a sociedade civil com o nome de
Sociedade Beneficiente Cruz Santa Op Afonj, tendo como presidente de
honra o Sr. Martiniano Elizeu do Bonfim (Ajimud)(Santos.1962:22)

Este fato da mais alta importncia no processo

de constituio da religio afro-baiana e de uma
sociedade civil em Salvador. No culto de origem
africana, os ogs compem um sacerdcio
especfico: so os membros masculinos do
candombl que nunca entram em transe e se
encarregam tanto de tarefas administrativas e
diplomticas, como da msica e dos sacrifcios. Na
67

estruturao dos cultos na Bahia, esse sacerdcio foi

mantido em toda sua complexidade, acrescentandose um ramo especial: certos brancos que detinham
um estatuto elevado no seio da sociedade oficial e
que eram simpatizantes do candombl receberam,
enquanto ogs, a funo de protetores do culto.
(SILVEIRA.Renato.Pragmatismo e milagre de
f.In:REIS,Jose Joo(org).Escravido e inveno da
liberdade:estudos
sobre
o
negro
no
Brasil.1988.In:BRAGA,Julio. A cadeira de Og.1999.)

Para melhor compreenso da estrutura funcional, daremos mais detalhes

sobre a

Sociedade Cruz Santa do Ax Opo Afonj, atravs de referncia

colhida do seu Estatuto original, do ano de 1935, reformado e aprovado pela

Assemblia Geral Extraordinria de 23 de agosto de 2000, em anexo.
O referido documento est assinado pela me de santo do terreiro, a
Iyalorix Maria Stella de Azevedo Santos, e pelos demais membros, tendo sido
registrado no Cartrio de Registro Civil de Pessoas Jurdicas e posterior
publicao em Dirio Oficial.

Captulo 1

Art. 1 - A Sociedade Cruz Santa do Ax Opo Afonj, foi fundada em oito

de novembro de mil novecentos e trinta e seis (08.11.1936) pela Iyalorix
Eugnia Anna dos Santos, com 16 dos seus Obs e Ogs, uma associao
civil, com foro na cidade do Salvador, capital do Estado da Bahia,
personalidade jurdica prpria distinta dos seus associados, os quais no
respondem subsidiariamente pelas obrigaes por ela assumidas.
Pargrafo nico A Sociedade Cruz Santa do Ax Opo Afonj tem sede
rua Direta de So Gonalo do Retiro, nmero 557 (quinhentos e cinqenta e
sete), na cidade do Salvador, capital do Estado da Bahia.
68

Art.2 - A Sociedade Cruz Santa do Ax Opo Afonj tem prazo de durao

indeterminado e se reger pelo presente Estatuto e, nos casos omissos, pelas
deliberaes da Assemblia Geral, ressalvando o direito de veto da Iyalorix
nos casos e forma estatutariamente previstos, e pela legislao em vigor.

Das Disposies Gerais, temos no Captulo III, Seo I a forma em que a

referida Sociedade se apresenta:

... Art. 4 - A estrutura da Sociedade Cruz Santa do Ax Opo Afonj

compem dos seguintes rgos:

Conselho Religioso
Assemblia Geral
Conselho Civil

Seo II

...

Do Conselho Religioso ...

Art.8- Ao Conselho Religioso, compete privativa e soberanamente

decidir sobre religio e sobre matria a ela referente ou que repercuta sobre,
mesmo indiretamente. decidir sobre religio e sobre matria a ela referente ou
que repercuta sobre, mesmo indiretamente.

Art.9 - O Conselho Religioso compe-se de:

Iyalorix
Iy Keker
Iy Dagan
Iy Moro

69

Pargafo nico Os membros do Conselho Religioso

so membros natos e vitalcios do Conselho Civil, com voz e voto.

... Pargrafo nico Todos os membros do Conselho

Religioso so necessariamente mulheres.

... Seo III

Da Assemblia Geral

...Art.18 A Assemblia Geral o rgo supremo da

entidade para os assuntos leigos.
Art.19 - constituda dos associados fundadores e
efetivos no pleno gozo dos seus direitos estatutrios.

... Seo IV

Do Conselho Civil

... Art.29 - O Conselho Civil, rgo executivo da

entidade, compe-se de:
Presidente
Vice-Presidente
Primeiro Secretrio
Segundo Secretrio
Primeiro Tesoureiro
Segundo tesoureiro
Trs Conselheiros
Membros Natos

A referida Sociedade como j foi citado no pargrafo anterior, teve como

presidente de honra o Sr. Martiniano Elizeu do Bonfim, e formou sua primeira
diretoria conforme Ata de Sesso Inaugural do Centro Cruz Santa, de
70

08.11.1936 em anexo, tendo como presidente o Sr. Arkelao Pompilio de Abreu,

primeiro Ob da casa, e vice-presidente o Sr. Joo da Silva Freire, primeiro
secretrio Tibrcio Roque Muniz, segundo secretrio Francisco Andrade,
tesoureiro Miguel de Santanna .
O processo de eleio para a presidncia e demais cargos da referida
Sociedade, acontece a cada 2 anos, sempre no dia 29 de junho, dia em que
se comemora o Apogum ou a volta de Xang do Olorogum ou da guerra.
Nesse ano em curso - 2009, conduzida pela me de terreiro, foi feita a
eleio direta,na sala da casa de Xang como de costume, estando presente
Ogs e Obs e de um Abi.
Foram eleitos para: presidente, o Og Jose de Ribamar Feitosa Daniel,
ento vice-presidente at 2008; para vice-presidente foi considerado o nome
do Ob Luiz Domingos; para primeiro secretrio o Og Marcos Santana, que
tambm acumula o cargo de Ogotun27 que um posto inerente da casa de
Oxum; para segundo secretrio ficou o Og Adriano de Azevedo Santos;
tesoureiro Gurgel de Oliveira; segundo tesoureiro Og Emanuel.

Aos Obs foi entregue o destino civil do Ax e,

tambm o religioso.... so especialmente chamados
de pai pelos filhos de Xang.(Santos.1993:8385), e
conforme Costa Lima, os Obas esto distribudos em
12, e mais 24 Otuns e Ossis formam dessa maneira
um corpo de 36 titulares que constituem o grupo dos
Obas de Xang.(Lima.1966:11).

Como no se possui todos os antigos Obas, j falecidos, apresento uma

srie de nomes importantes, na vida do terreiro.

27

Cargo referente casa de Oxum.

71

Os antigos Obs j falecidos, e que um dia foram da direita, na ordem

de seqncia:

1 Oba Abiodou Arquelau Manuel de Abreu, confirmado por me Aninha.

2 Oba Ar

- Miguel Santana, baiano,o mais velho e mais antigo dos

Obas.confirmado por me Aninha.

3 Oba Arol

- Jorge Amado, filho de Oxossi e escritor, confirmado por

me Senhora
4 Oba Tel - Mrio Bastos, profissional liberal, trabalhava na confeco
de tamancos, no prprio terreiro. Filho de Oxum, e foi confirmado por me
Senhora
5 Oba Odofun

Jacinto Souza, tesoureiro por ocasio da criao da

Sociedade. Confirmado por me Aninha.

6 Oba Kakanf

Antonio Albrico de Santana, filho de loguned e

confirmado por me Aninha.

Os Obs falecidos, que um dia foram da esquerda, na ordem de

seqncia.

1 Oba Onasocum Hector Jlio Pride Bernab, argentino artista plstico

e pintor, conhecido internacionalmente como Caryb de Oxossi, confirmado
por me Senhora.
2Ob Aressa Camafu de Oxossi, baiano, compositor, mestre solista de
berimbau, comerciante do Mercado Modelo, confirmado por me Senhora.
3 Ob Eleriym- (no foi identificado nos arquivos)
4 Ob Onikoiy Dorival Caymmi, baiano, filho de Oxal, poeta, cantor e
compositor de msica popular brasileira,.
72

5 Ob Olugbom Manuel Rodrigues Carrera, funcionrio pblico,

confirmado por me Stella.
6 Ob Sorum - (no foi identificado nos arquivos)28

O perfil sumrio dos atuais Obs e Ogs.

Apresento no o quadro total, mas aqueles mais presentes e atuantes:

O

atual

presidente,

Og

Ribamar,

65

anos,

mdico

otorrinolaringologista, nascido no estado do Maranho em So Luiz, no dia 07

de novembro de 1943, onde viveu por apenas duas dcadas, vindo residir em
Salvador no ano de 1963.
Atravs de concurso feito para o Governo do Estado da Bahia, foi
contratado para trabalhar no Hospital do Exrcito em 1973. Hoje se encontra
aposentado, mas ainda exercendo suas atividades, em seu consultrio
particular, atendendo aos pacientes dos mais variados convnios, do prprio
terreiro e outros, que buscam a cura de seus males.
Ribamar passou a ocupar o lugar da presidncia da instituio, alm de
Og de Oxal. Vem exercendo as duas funes com esmero e dedicao.
Procura organizar todo o movimento ligado Sociedade Cruz Santa.
Sempre muito querido por todos, sempre presente nas idas e vindas da
me de santo em todas as ocasies, mesmo antes de ocupar este cargo,
alm de ser um companheiro mdico nas viagens em que realiza,
homenagens que so prestadas por entidades ou mesmo pelo pblico alvo
como Congressos, Seminrios.
Mostra-se disposto sempre que requisitado pelo terreiro. Participa das
obrigaes de orixs de forma ativa, sai em busca de providencias no sentido
28

Retirado da fontes: SANTOS,D.M.1962:22; LIMA.V.da Costa.1966: AMADO,Jorge.1978.27ed.191196;204211;

SANTO,M.S.1993:8385.

73

de

manuteno

da

casa,

mediante

parceiros

da

casa

rgos

governamentais.
Og Ribamar, lembrando que as obrigaes pertinentes ao cargo de Og
elencam a parte civil como sendo a principal atribuio. Em seguida cuidar
das coisas do terreiro e da parte que corresponde ao conjunto do espiritual.
Ele acha que se deve ajudar o terreiro com obrigaes inerentes ao seu
cargo tanto no lado civil quanto religioso.
Ele costuma comparecer s festas e a quaisquer atividades que
aconteam dentro do terreiro, assim sendo, recepciona os convidados,
colabora com a roda do xire no barraco, e passando sempre pelo quarto de
ax dos homens.
As vezes precisa at exercer suas funo de mdico para alguns casos,
como por exemplo, medicar algum que tenha presso alta entre outros, at
mesmo me Stella, que faz uso, de remdio para presso.

E quando se fala de Ob, nos reportemos a um dos primeiros, que

sempre prestigiou o Afonj com a sua honrosa presena, de um Ob ainda
suspenso no tempo de me Aninha, o sr. Antonio Albrico de SantAnna, 88
anos, o conhecido Antonio Kakanf, ttulo esse, conferido aos 17 anos pela
saudosa me de santo, a ele, ento um oficial da marinha.
Nascido em Salvador no ano de 1919, teve como mestre na religio
africana o seu pai, o saudoso Miguel SantAnna. Pai e filho se confirmaram
juntos no terreiro acima citado .
Alm de Oba, Antonio Kakanf era tambm Oj do terreiro Il Aboul na
ilha de Itaparica. Seus irmos, filhos e sobrinhos o acompanhavam nessa
trajetria. Oba sempre atuante, nunca ocupou cargo na Sociedade Cruz
Santa, porm dispunha de sua presena para o que fosse necessrio.
Filho do orix Loguned, porm um devoto e f incondicional do orix
Ians. Dispensava toda uma dedicao a este orix, ao ponto de sugerir na
74

gesto de me Stella, a construo de uma casa somente para esse orix e

ela concedeu sem questionar.
Ele ento ficou a frente da obra de construo at o dia da inaugurao.
Sempre presente em todas as festas, e podendo-se dizer ser o primeiro a
chegar ao terreiro. Em cada ano que sucedia uma festa para Ians, ele trazia
algo novo, que surpreendia os filhos do orix e tambm a me de santo.
Ele era sempre um menino - Luguned - trazendo uma novidade para
esse dia. Criou uma reverncia nica, junto aos outros Ojs esse orix, e
que se trata de uma cerimnia em que entram barraco adentro em fila, todos
os Ojs, em seguida ajoelham-se e cantam uma cano salvando a dona da
festa Ians cada um segurando um galho de dendezeiros, que ao final da
cano entregue s Ianss da referida festa.
Esta homenagem perdura at os dias de hoje, por ocasio da quarta-feira
da festa, no ms de outubro, quando agendada a referida comemorao.
Sempre respeitado por todos, no terreiro do Afonj ou em qualquer
candombl por onde circulasse. Atendia aos chamados da me de santo,
sempre que ela solicitava sua ajuda. At mesmo filho de santo que a ele
recorresse para ajuda em obrigaes, mostrava-se disposto a atender.
Por motivos de j estar com a idade avanada e por encontrar dificuldade
de locomoo, Kakanf j se considerava impossibilitado de fazer suas
caminhadas at o terreiro entre outros lugares. Alegava preferir passear de
automvel. E tambm, nos ltimos anos de sua existncia, se encontrava
afastado do Afonj, por questes de sade.
Antonio Kakanf faleceu em 21 de fevereiro de 2009, sem ter completado
seus longos 90 anos que faria no dia 28 do ms em curso, ficando vaga sua
cadeira de Ob por no mnino um ano29.

29

Depoimento colhido de Jaguaracira SantAnna, irm do ento Ob Kakanf, na forma de entrevista .

75

Ob Luiz Domingos de Souza, 69 anos, negro, filho de Maria de So

Pedro, preto, comerciante, gosta de cantar nas suas horas de lazer, em
festas e serestas. residente no bairro de Jardim Cruzeiro, e entrou no
Afonj no ano de 1961.
tambm chamado por muitos que o conhecem como Luiz do Mercado,
pois foi vizinho durante muitos anos do restaurante Camafeu de Oxossi de
propriedade do referido Ob. O Escurinho, como era carinhosamente
apelidado por Me Senhora, nasceu em Salvador, residente no bairro do
Jardim Cruzeiro na mesma cidade, proprietrio do restaurante que fica
localizado no interior do Mercado Modelo, no andar superior, e que leva o
nome de sua me.
O entrevistado comenta que em 1967 foi para So Paulo j com o
propsito de vender o restaurante em 1 de agosto de 1969. Tudo j estava
acertado para a venda. Na mesma manh quando estava saindo de casa, o
vendedor de peixe seu fregus, lhe abordou dizendo:

- O Mercado

Modelo t pegando fogo30

Ob Luiz ento, no pode mais vender uma loja que j se encontrava em
chamas. Veio ento o 2 incndio que queimou todas as lojas, menos o
restaurante isto porque o capito dos Portos, amigo do informante, jogou
gua salgada nas instalaes e Luiz assegura que Iemanj tomou conta, no
deixando queim-lo outra vez.
Assevera que da em diante, ele passou a freqentar mais a casa de
Xang Afonj com sua f inabalvel, depois de ler a manchete que se
estampava no jornal A Tarde do dia 03 de agosto de 1969, dizendo: Santo
Forte, o de Maria de So Pedro, conforme anexo.
Ob Luiz Domingos caracteriza como sendo atividades pertinentes ao
seu cargo, participar de todo e qualquer cerimnia interna e externa do

30

Fala do entrevistado.

76

terreiro, assim como respeitar as pessoas mais antigas, incluindo irmos de

todas as categorias do terreiro.
Um Ob deve estar preocupado com o terreiro e particularmente com o
que diz respeito casa de Xang. Isto porque ele em tempos remotos
mandava pintar toda a casa de Xang por ocasio do chamado ciclo de
festas desse Orix. Hoje porm, no mais necessrio, visto que foi
colocado nas paredes externas um revestimento em pedra.
Assevera que no se pode esquecer tambm de dar assistncia a casa
de Oxal, principalmente por ocasio do ciclo de festas do Orix. Ob Luiz
tomou a responsabilidade pela decorao da sala, para a volta do Orix, que
permanece fora do seu habitat por uma semana.
No abre mo de comparecer s festas do barraco, porm se sente
facultativo nas cerimnias de cunho civil. Ademais, com toda essa prestao
de servios ao terreiro, ainda afirma ser um Ob de cadeira.

Tadeu Alves de Souza, 66 anos, um Oba. De cor pardo, aposentado

do Tribunal Regional do Trabalho, e entrou pela primeira vez no Opo Afonj
no ano de 1962 a trabalho, pela Secretaria de Sade.
Era tambm motorista de taxi, e por diversas ocasies conduziu me
Senhora, at o terreiro de candombl de So Gonalo, visto que ela residia
em Itaparica e quando vinha para o Afonj

Tadeu disponibilizava seu

automvel para lev-la.

Nunca esteve envolvido com a religio, apesar da referida me de
terreiro sempre dispor de uma gentileza, fazendo-lhe sempre um convite para
que ele viesse assistir o candombl quando quisesse, mas ele sempre
agradecia, se despedindo. Porm, um dia, a necessidade o fez adentrar o
terreiro e hoje ele um Oba confirmado.
O Ob Tadeu comentou que um Ob no faz parte do Conselho
Religioso do terreiro, e que sua funo cuidar da parte administrativa,
77

ficando a outra parte sob a responsabilidade das mulheres. Ele se mostra

sempre atento no que diz respeito ajuda e hoje aposentado, se dedica
muito mais s responsabilidades do terreiro.
Delega toda e qualquer atividade de barraco a exemplo das festas,
competncia dos Ogs, assim como o comando dos momentos festivos civis.
Toda essa tarefa e dever estar sempre sob a responsabilidade deles, o que
seria o processo normal.

Adriano de Azevedo Santos Filho, 28 anos, foi suspenso aos 06 meses

de nascido pelo Xang de ebome daquelas mais antigas, Elza, no quarto do
Orix, por ocasio de uma obrigao num dos dias do Apogum.
Ele se encontrava dormindo no colo de sua me, Nivalda, uma ekede
suspensa em um terreiro de nao Angola, porm disponibiliza os seus
servios no Opo Afonj. Ele tambm sobrinho da me de terreiro, me
Stella.

Um outro Ob entrevistado foi Augusto Costa Conceio, mdico

psiquiatra, 54 anos, baiano, mestio, residente no bairro do Costa Azul, e filho
de Xang. Esse Ob foi suspenso pelo Xang de ebome Detinha no ano de
1998.
Ele chegou ao Afonj, para fazer uma consulta aos bzios de me Stella,
pois j tinha ouvido falar, e ficou curioso em conhec-la e tambm em saber o
que os bzios diziam a respeito dele. Comeu do amal de Xang, fez
algumas amizades, e retornava sempre que tinha oportunidade.
O Ob Augusto acredita que se deve cuidar de tudo que se refere ao
terreiro, usou at de um possvel desabafo, onde versou da seguinte forma:
- Eu posso at mesmo, agentar o porre das filhas de santo.
Admite j ter sido um Ob mais presente, que resolvia problemas
internos, gerenciando projetos que proibia candombls nos quais havia
78

grande concentrao populacional. Participou ativamente na elaborao de

um projeto para construo de um hospital nas proximidades do terreiro, mas
que no foi adiante. No se conseguiu patrocinador.

Fernandinho, assim conhecido esse Ob, tem 48 anos, negro, taxista

autnomo, residente no Afonj. Freqenta esse terreiro h mais ou menos 15
anos, s que em momentos de obrigaes de Axex.
Acostumou-se a acompanhar, junto com os outros Ojs, a cerimnia que
pertence somente ao corpo de Ojs, devendo assim estar presente do
comeo at finalizar. tambm vinculado ao terreiro de Egum, na ilha de
Itaparica onde nasceu, desde ainda muito jovem.
Do lado do candombl, freqentava a casa do pai de santo Moacir de
Ogum (falecido), em Paripe-Tubaro, um membro que alm de filho-de-santo,
era tambm o balogum do Op Afonj.
E, tambm costuma comparecer no Il Axip, onde esto muitos de seus
amigos. Participava apenas da obrigao, regida por Ob Kakanf, acima
citada, no Afonj, na festa de Ians, e tambm no deixava de comparecer
segunda-feira de Ogum, em gratido ao pai de santo .
Por sua seriedade e comprometimento religioso, Fernandinho foi alado
condio de Ob. O que lhe trouxe total alegria, nos comenta que est
muito feliz no cargo que Xang lhe reservara. Pertence casa do Orixs fun
fun, pois um filho de Oxaluf.

Og Ildzio Tavares, 68 anos, branco, um Og e tambm acumula o

cargo de Ob conforme relatou em entrevista. baiano, escritor, poeta,
residente no bairro de Itapu, e entrou no Op Afonj no ano de 1969.
Informou-nos que compreende que as obrigaes destinadas ao cargo
de Og so todas: as religiosas e as administrativas, como por exemplo,
captar recursos para auxiliar nas festas.
79

- Quando eu era nvo arrumava o barraco,

recebia os convidados, vias as pessoas que
mereciam contemplao, e sempre ajudei dando
dinheiro para festa pro santo e tambm para o filho
de santo.
Acrescenta ainda que, organizou em mdia 4 a 5 congressos, ajudou na
obra da casa de Oxum com o apoio que recebeu de Gilberto Gil; contribuiu
na construo do muro para casa de Omolu. Depois, se sentiu atravessado
em seu trabalho, boicotado, de forma que se sentiu impedido de recorrer s
instituies.
Assevera tambm que eles devem, em determinadas festas, como o
Ipet de Oxum, festa de Iamass, carregar o and do Orix da festa; J, no
dia 29 de junho que festa de Xang, ele acompanha o Ager.

Do Og de Ians Antonio Jorge Nascimento Pacheco Vasquez, 49,

pardo, desenhista aposentado, residente no prprio terreiro, obtivemos a
informao que ele chegou ao Opo Afonj, aos 02 anos de idade trazido
pela mos de sua me Nicinha de Ogum (j falecida), quando veio fazer
obrigao. E agora, ele vem juntando-se lista dos Ogs mais antigos.
Acredita pertencer ao seu cargo, atividades como as matanas ou
sacrifcios de animais, limpeza ou ebs e despach-los, sacudimentos nas
instalaes do terreiro e outras, toque de atabaque, limpeza no geral, alm
de despachar a porteira ou a porta da rua, o que hoje uma atribuio de
sua responsabilidade, delegada pela me-de-santo.
Sempre colabora em qualquer atividade, alm de pagar taxa
correspondente a mensalidade da Sociedade Civil. freqente em todas as
festas e comemoraes do terreiro, pois ajuda na hora de vestir os orixs
masculinos, e ao final da cerimnia est tambm para ajudar a despachar
os Orixs. Socorre tambm pessoas que se manifestam nas cadeiras, alm
80

de estar atento junto as Ajois aquelas pessoas que se manifestam nas

arquibancadas e nos arredores do barraco.

O Og de Ogum Roberval Marinho assevera que no geral existem duas

categorias para as obrigaes pertinentes ao referido cargo: o Og que
cuida do Orixa na cabea do filho e o Og que cuida do Orixa no
assentamento, o que seriam os chamados Axogum e Pejig. Quaisquer
outras atividades seria conseqncia, isso no caso do Og ser visto como
um sacerdote que ele .
Alega hoje morar distante da sua casa religiosa, pois reside em Braslia e
no pode comparecer as festas como era de costume. Lamenta tambm
sua ausncia nas cerimnias e questes de cunho civil, pois quando vivia
em Salvador era presente no terreiro. Estava sempre no barraco com todo
cuidado com as visitas que chegavam, pensando em acomod-las.
Ele admite que alguns Ogs so dotados de plena sabedoria e
detentores do conhecimento religioso, da ele diz que esses tm o poder,
tem voz perante os companheiros. Como exemplo ele cita o irmo mais
novo Wellington, que detm um saber, por isso sua voz politicamente
respeitada, at mesmo pelo seu conhecimento.
Admite tambm que os Ogs tem privilgios nas mais variadas situaes,
como por exemplo, so chamados de Ogs onde quer que eles estejam,
alm de serem os primeiros a serem servidos, em festas, entre outros.
Eles sempre costumam estar integrados com a ocasio. Sempre
interagindo de forma plural. Eles sempre se entendem uns com os outros.
Enquanto que os Obs esto literalmente

desestruturados, sem aquela

fora de outrora.
Nunca se percebe uma articulao entre eles, talvez em vista das
substituies e no se percebe uma demonstrao de coeso na forma em

81

que conduzem as atividades civis do terreiro, s se percebe a presena de

Ogs, que so em sua maioria presente.
O que nos leva a acreditar que muitos deles no sabem quem est a sua
direita ou a sua esquerda, sequer se conhecem, e que essa desarticulao
pressupe-se advir da redistribuio do prprio cargo em otun e osi. Observase que, quando em caso de morte de um Oba, no se sabe de imediato se
ele era um titular, ou se auxiliar do cargo.

Og Codes, considera como parte das atribuies, inerentes ao seu

cargo, providencias junto aos rgos como a prefeitura, a poda de rvores,
limpeza do mato que cresce no terreiro, acionar a companhia de luz, para a
colocao de gambiarras que possibilitam uma melhor iluminao para a
casa, entre outras.

O Og Z Felix comenta que ser Og ter um compromisso com o

terreiro qual se confirmado, gostando ou no dos procedimentos. Afirma
que alguns deles no so chegados a permanecer dentro do barraco,
preferem ocupar a parte externa do terreiro, onde se sentem mais vontade.

Henrique Tavares Barreiros, tem 60 anos, baiano, pardo, arquiteto,

residente no bairro de Ondina, filho do Orix Ogum, porm Og do Omol,
de ebome Genivaldo. Foi trazido para o terreiro quando criana pelo seu pai,
Tibrcio Barreiros, um Ob da casa.
Com o passar do tempo, e tambm aps o falecimento de seu pai, ele se
integrou em outra casa, at que em 1992, resolveu freqentar o terreiro do
Opo Afonj. J conhecia algumas pessoas, alm da me de santo, e no foi
difcil se entrosar.
Assevera que as atribuies inerentes ao seu cargo, agregam
primeiramente o zelo pelo Orix, principalmente por ocasio das festas de
82

barraco. Depois lembra da parte civil, que aquela pertencente a todos, do

terreiro.
Ele mesmo nos informou que j programou alguns Seminrios, j
levantou ajuda com rgos pblicos, por ocasio dos encontros festivos dos
Ogs. Sempre contribuiu com a parte financeira das festas e eventos, de
cunho civil.

Alexandre Silva de Oliveira, Alex, assim chamado o entrevistado, 27

anos, pardo, vigilante, residente no Afonj desde que nasceu, pois nasceu
dentro do terreiro. Passou toda a sua infncia no terreiro, estudou na Escola
Eugenia Anna, que fica l mesmo, brincando como as outras crianas, de
cantar, tocar atabaques nas latas e fingir que est recebendo orix.
Assim ele descreve a trajetria de uma criana que nasce num terreiro de
candombl, em particular, no Opo Afonj, com toda aquela imensido de terra
para correr e saltar.
Alex pertence 5 gerao da famlia de me Ondina, a quarta me de
santo do Ax Opo Afonj. neto de ebome Detinha de Xang, uma das
primeiras filhas de santo de me Stella. No preciso dizer que Alex e toda a
sua famlia pertencem ao candombl.
Antonio Jorge Mendes dos Santos, nasceu no Afonj, em 1960, preto,
tem 47 anos, auxiliar administrativo. mais um Oj do Iyl Axip. Jorge de
Cicinha como conhecido, pois filho da saudosa ebome de Ians e irmo do
Og Wellington.
residente no bairro de San Martin, em Salvador e nos informa que
sempre andou por ali, pelas casas dos Orixs, acompanhando a sua me, e
outras ebomes que solicitavam da sua companhia, fosse para subir uma
escada, ou lavar algum quarto de orix.

Entrevista colhida em 2007.

83

Pai Gabi, como chamado, um baiano de 58 anos, orgulhosamente se

considera branco na cr e um negro nag no esprito, no corao, um Og
confirmado para Ians. Aposentado pela Policia Federal, residente no bairro de
Matat de Brotas, ele chegou no Opo Afonj em 1985.
No quesito atividades, Og Gabriel comenta que para o referido cargo de
Og, os homens devem participar das obrigaes, incentivarem as atividades
culturais, educacionais, assim como zelar e fazer cumprir os rituais, normas, e
regras.
Particularmente no que diz respeito aos aspectos financeiros, eles devem
se fazer sempre presente em momentos de necessidades, como entrada de
ias, a prpria sada delas, entre outras.
Finaliza confirmando que essa a nossa cultura, por isso temos que
preserv-la. Enquanto que Og Gabriel acredita que, alm de atribuies j
citadas, relevante que os Ogs e Obs incentivem as atividades culturais,
educacionais no terreiro. E que busquem parcerias com ONGs e com outros
rgos para que sejam implantados projetos sociais, pois essa tambm uma
forma deles se fazerem presente em momentos diversos.
Ressalta que essa a nossa religio, essa nossa cultura, por isso faz
parte de suas atribuies toda e qualquer atividade para uma melhoria e
preservao da casa

Outro entrevistado foi o sr. Fernando Coelho Teixeira, 62 anos, branco,

poeta e jornalista, nascido em Conceio do Almeida, no estado da Bahia,
porem residindo em So Paulo h mais ou menos 40 anos. Tem livros editados
repletos de poesias. Foi confirmado Og para Oxaguian, e o seu Orix
Xang.
Og Fernando, no ano de 1999, conseguiu com que o Instituto do
Patrimnio Artstico Nacional, o IPHAN, tombasse
84

o Ile Ax Opo Afonj.

Empenhou-se na medida do possvel, conforme relato de seus irmos Ogs,

que lhe deram todo um apoio, e ele conseguiu atingir o seu intento.
Como atribuies inerentes ao seu cargo, admite que um Og deve ajudar
no encaminhamento de todas as questes relativas ao funcionamento dirio do
terreiro, como por exemplo, ele deve encontrar os caminhos para que a
comunidade se mantenha de forma equilibrada socialmente, mantendo o
espao religioso de maneira absolutamente perfeita.
Reitera versando que um Og precisa ser um auxiliar importante, na
prtica e na execuo das tarefas ligadas ao fundamento religioso,
participando das obrigaes do Orix, ser um assessor direto da me de santo,
para que haja uma cumplicidade entre ambos, e os trabalhos tenham no seu
desenvolvimento um curso normal.

Hans Harold, um Og. Seu nome no se mostra nada comum entre os

soteropolitanos, j denota tratar-se de um estrangeiro, e . Nascido na Bolvia,
46 anos, apresenta um tipo mestio com caracteres indgenas notadamente
acentuados.
fotgrafo, free-lance, residente no bairro de Barra. E veio ao terreiro,
junto com um amigo, tambm fotgrafo. Admite que os Ogs costumam ajudar
na organizao das festas e sugere e que so pessoas que se preocupam com
os problemas do terreiro, alm de dar um suporte ao filho ou filha-de-santo.
Para Hans, um dos Ogs de Ogum, em suas atribuies, ele inclui as
preocupaes com os problemas do terreiro, um suporte aos filhos, e que
tambm eles podem at se colocar a disposio da cozinha do candombl.
Sempre que for preciso, eles podero ser requisitados para pilar folhas,
camaro que um servio um tanto pesado, assim como suspender e descer
os paneles em que so preparadas as oferendas dos Orixs, ficando o
restante para ser servido a noite no barraco de festas.

85

Eduardo Srgio dos Santos Gele, apelido que o identifica no terreiro, e

como ficou conhecido desde criana. Tem 27anos, preto, vigilante, residente
no bairro da Engomadeira em Salvador. de Omol, e Og de Oxossi de
ebome Roberto. Og Eduardo responde que um Og deve-se ser dedicado e
srio no que diz respeito s atribuies para com os Orixs, com a me de
santo e, admite no gostar de compactuar com erros.

J o Og Evandro (Babo) atribui que as obrigaes do seu cargo devem

abarcar tudo que um terreiro necessitar, e que ele est sempre disposto a
colaborar nessas necessidades. No se deve hesitar em dar um suporte
casa, e faz parte das atribuies prestar ajuda aos irmos, pois ali se recebe
ajuda de todos os lados, desde os Orixs, me-de-santo at os amigos mais
humildes.

Como se pode observar, no terreiro do Opo Afonj, um Og desempenha

as funes destinadas ao seu cargo de Og. Ele nunca ser confundido com o
Alab, que tambm um cargo de prestgio do candombl.
O Alab o responsvel pelo toque dos atabaques e pelo agog,
instrumentos que compem a orquestra do candombl, conforme comenta
Gerson Jos Santos Costa (Bi), Alab nascido e confirmado nesse candombl
h 14 anos.
O Og por si s j traz a natureza protetora, pois j entra para a religio
com o ttulo de pai, e ocupa um lugar complementar de um terreiro, alm de
constituir um posto de hierarquia dessa religio. Por muitas vezes, confere
casa certo prestgio, reverenciado pelos membros do seu candombl e por
outros onde quer que v.
Este poder tambm acumular outro cargo inerente casa do orix a que
pertence. Em cada casa de orix se conserva um cargo alm de Og /Ob,
que tido como o mais relevante, e poder ser ocupado por eles mesmo, ou
86

por um outro escolhido pela me de terreiro alm de tambm poder acumular o

posto de Axogum.

A exemplo temos outros cargos como:

Elemax, pertencente casa de Oxal, ocupado por Og/Ob Vivaldo da
Costa Lima;

Assogb, um cargo da casa de omol,

ocupado por

Deoscredes M. Santos mestre Didi do Il Axip;

Balogun, cargo da casa de Ogun assim como tambm pode denominar um
Og, que esteja sendo confirmado para referida casa, como o caso de Og
Andr Mustaf;
Aficod, um cargo da casa de Oxossi assim representado por Eduardo
leroux;
Ogotun um cargo inerente da casa de Oxum, ocupado pelo Og Marcos
Santana como j foi mencionado em outro pargrafo, entre outros.

Vale ressaltar que nenhum desses cargos acima citados, poder ser
ocupado por mulheres. Eles so destinados apenas aos homens, visto que
estes no mergulham no transe dos Orixs.

87

Captulo 4

Os subgrupos e o poder: faces e solidariedades entre os Ogs e

Obs.
Observando os subgrupos masculinos no Ax Opo Afonj, nota-se
que eles se formam com mais freqncia pelas relaes de parentesco, e
amizade o que j demonstra ser uma estratgia do lder para se manter
no comando ou assim dizendo, frente das faces. E isso vai vigorar
para toda e qualquer categoria, do candombl.
As relaes de parentesco, de filiao e aliana, no deixam de ser
um ponto preponderante na estrutura social do candombl, pois vai
assegurar a continuidade da religio. E esse fato pode ser vivenciado
em terreiros como Ile Ia Omim Ax Iymasse Gantois e no Il
Maroi Laji - Alaketu, entre outros.
88

Nesses dois terreiros citados acima, a sucesso e o exerccio de

poder de natureza feminina e de ordem familiar. O que denota ter a
relao de parentesco funo inexorvel, ali, naquele local para
sucesso da liderana de terreiro, alm de garantir a subsistncia
daquele candombl.
No terreiro do Ax Opo Afonj, se nota que a dinmica da sucesso

outra

bastante

distinta,

baseada

no

processo

de

escolha,

indeterminada. Da a relao de parentesco vai ocorrer atravs da

descendncia dos seus membros. Por exemplo, tem filhos de santo que
fazem a obrigao de feitura do Orix, depois trazem seu irmo, seu
filho, os seus parentes, o que no deixa de proporcionar uma maior
sustentao qualquer cargo que a (o) referida(o) venha a ser
contemplado.
Em entrevista realizada com o Og de Ians Jos Flix, ele nos
comentou que somente assistiu de perto sucesso de me pequena,
que foi a de me-Pinguinho para me-Georgete, mas que ele no teve
maior participao no processo.
E faz uma ressalva dizendo que se for para indicar algum para
suceder cargos ora desocupados, que ele automaticamente vai dar
preferncia a um dos membros de sua famlia, como uma de suas irms,
pois sua me se iniciou e completou todas as obrigaes para o Orix
em outro candombl.
Seguindo a linha de raciocnio de Og Flix, vamos encontrar
informaes semelhantes, fornecidas pelo Ob Adriano Filho, que
acredita ter em sua famlia pessoas com capacidade e competncia para
ocupar cargos distintos

na casa, e foi categrico na sua preferncia

pelos seus familiares que so iniciados na casa e com obrigaes

completadas. Assevera que o lao consangneo perpetua a estrutura
religiosa.
89

Ob Adriano Filho foi informado pelo Ob Sinval da Costa Lima que

quando ele se confirmasse, seria o seu otun Ob, pois o mesmo j vinha
apresentando alguns problemas de sade e falou com a me de santo o
seguinte:
Vamos aproveitar Xang e providenciar meu
otun, eu no quero otun de cadeira no, quero que
seja algum aqui do Ax. Indiquei o sobrinho dela
Adriano Azevedo Filho- otun Abiodum, que est l,
mora l, est presente31.
Og Alex, tambm reitera as falas dos irmos, pois sua famlia est
toda envolvida nessa casa, pois ele parente da famlia de me
Mezinha, famlia Pimentel. Alm de outros Obs e Ogs entrevistados
que ressaltaram como o lao de parentesco importante nesses casos, e
nessas casas.

O Og Jorge Vasquez nos faz algumas revelaes nas quais se

sente deveras incomodado. Ele relembra que nas matanas ou sacrifcio
dos animais para o orix, ele fica atento aos irmos no que diz respeito a
hora de desempenhar a citada funo.
Ele ressalta que pode se ver de forma evidente, a real importncia
da famlia, na casa, quando um irmo chama o outro, e ento os dois
assumem o tratado, fechando assim o espao quem deseja tambm
participar.
sempre assim, um chama o outro que logo vem e
no deixam a gente nem encostar, a gente nem pega
no bicho que eles j tomaram a frente da gente e
pronto. Parecem que so donos dos bichos ou so os
pai de santo da casa!

31

LIMA. Sinval da Costa. Me Senhora lembranas e reflexes. In: Me Senhora, saudade e memria.
Salvador;Corrupio, 2000:112 a 117.

90

Og Jorge confirma tambm que esses tipos de comportamento por

parte daqueles que se cercam dos parentes que fragmenta a categoria dos
irmos, os Ogs. Para ele, o que transparece que irmo s enxerga sua
frente um outro que seja consangneo.
Da que comeam os abalos por parte dos outros que no gozam de
tais regalias. Quebra-se o elo entre eles, ao tempo em que se fragiliza a
amizade.
Ele chegou a verbalizar que entre alguns deles, no existe uma amizade
sincera de um irmo pelo outro, principalmente na hora dessas obrigaes,
que envolve dinheiro do cho, que uma importncia que se dispe na hora
do sacrifcio do animal, para quem vai faz-lo, da seguinte forma: um que
segura o animal e o outro que vai cortar.
A depender da quantidade de animais, tem ainda aqueles que ficam com
o restante dos bichos na mo, e que tambm so considerados participantes.
Ao final de tudo, o dinheiro vem a ser rateada entre os presentes.
Ainda com relao ao predomnio do considerado mais forte, Og
Flix, aproveita para explicitar sua insatisfao com relao aos mais
variados tipos de comportamento, na casa, por parte dos membros da casa:
H uma falta de cultura para um ajudar o outro. No somos educados
para se preocupar. A gente s se preocupa com o futuro e no com o
presente.
Para Flix, se torna bastante visvel a presena de subgrupos dentro do
prprio grupo dos Ogs, quando aqueles considerados homens de posses
chegam e subestimam a capacidade dos outros e exibem naquela situao, o
seu poder aquisitivo,sua condio financeira aos outros que no esto
preparados para tal humilhao.
Diante desses percalos, ele afirma que prefere andar sozinho, e fecha o
quesito dizendo que

- ns que

estamos trazendo coisas de fora.

91

Subentende-se que ele acredita que o poder est ali aos olhos de todos, mas
que se est indo busc-los nas mos dos estranhos e dos ricos.
objetivo quando relata que ali, dentro do terreiro, apenas nutre uma
incondicional amizade pelos padrinhos: Luis Domingos, que um Ob e me
Stella a que tem muita estima respeito, pois o criou desde a idade de 03
anos, passando-o aos 13 para a responsabilidade de sua me, Nidinha de
Iemanj .
Mesmo assim, respeita a todos os irmos Ogs, e relembra com tristeza
que idealizou

junto com o Og Gabriel, o Egb Og no ano de 1992.

Tratava-se de uma equipe composta pelos Ogs e que na poca conjugavam

todos com o mesmo pensamento.
Og Gabriel nos contou como comeou e como chegou ao fim o to
comentado grupo associativo, dizendo que a idia foi levada ao corpo de
Ogs, que aceitaram e lavraram em Ata, tal acontecimento.

O referido grupo foi formado para que se

pudessem trazer vrios eventos para o terreiro. Numa
dessas reunies, ficou decidido que no ano seguinte
iramos fazer uma Feira de artesanato, com comidas
tpicas, roupas de todas as qualidades, incluindo at
tecidos africanos, que na poca estava chegando ao
Pelourinho entre outras, e em conjunto decidimos que
o referido evento se chamaria Feira Africana Afonj.
Da a ebome Clo de Ians, nos solicitou que
inserssemos um programa que fosse realizado no
barraco de festas, do tipo Seminrio, e
convidssemos as pessoas mais velhas para falarem
sobre um tema. Ento ficaria a Feira no espao
aberto do terreiro e o Seminrio dentro do barraco, e
mais tarde, que viemos a constatar que a idia da
ebome de encaixar um seminrio na Feira, se tratava
do embrio do Alayand Xir. O Egb Og se reunia
toda quarta-feira, na presena de todos os Ogs e de
Obas que se interessassem pelo evento. Og Petr
ento criou o AJA Ao Juventude Afonj que
92

surgiu dentro do contexto do Egb Og, e era

composta pelos adolescentes do terreiro, e eu me
tornei o padrinho, e ainda sou. E ele ainda existe
Og Tiago quem est a frente. Muitos do Ogs ainda
estavam vivos, a exemplo do artista plstico e pintor
Caribe, que era o presidente da Sociedade, e veio a
falecer no decorrer de uma das reunies, sentiu-se
mal, o socorremos, mas no caminho do hospital, veio
a falecer. Uns at acham que quando ele j entrou no
carro para ir para o hospital j estava morto. Esse
tambm era um desejo dele; morrer no Afonj Foi
um momento marcante, pois naquela poca
formvamos um corpo. Eu sentia um entrosamento
maior entre a gente, o que hoje no se v tanto. O
movimento abarcava um nmero maior de Ogs e
me Stella precisava de apoio e contava com a
gente. Quando ela nos chamava, nos colocvamos
de imediato, a postos. Da nasceu o Alayand Xire,
1998 sob a coordenao da ebome Clo, e o nosso
trabalho foi por gua abaixo. Por que? Porque as
pessoas que a gente convidava para Feira se diziam
comprometidas para vir para o Alayand, e assim foi
por mais uns 3 anos at que no deu mais para
segurar. Ela tinha um grupo de mulheres a seu favor,
Ogs tambm da no havia mais sentido fazer um
trabalho paralelo, sabendo que no alcanaramos o
sucesso esperado. At que nos reunimos na casa de
Manuel, decidimos que queramos uma posio do
Conselho Religioso, pois as desavenas j
extrapolavam o grau de competncia e sentimento.
Pedimos ento a presena de me Stella casa de
Xang, para resolvermos a questo em pauta, e
nomeamos para nosso representante, aquele que
falaria em nome do grupo, o Og Eduardo Carvalho.
No tivemos sucesso nas discusses e acabamos
ficando mal vistos pela me de santo, que no deixou
por menos, dando um corretivo nos homens, e
demonstrando estar a favor da oposio. A feira
durou cerca de 09 anos, e s acabou pelo boicote.
Hoje lamenta ao ver que depois de longos anos, sua inveno, ou at
mesmo sua idia tomou um outro rumo, num tendencioso cunho poltico, que
93

ele se viu compelido a se afastar. Ressalta que o Egb Og j no mais

existe nem com aquela proposta inicial, e nem com uma nova roupagem;
simplesmente acabou.
Entende-se que na maioria das casas de candombls, comum se falar
em desentendimentos, e isto evidente nos terreiros mais tradicionais, que
so oriundos de uma casa matriz. E principalmente no que diz respeito aos
cargos que so concedidos nessas casas.
Observa-se ento que numa casa de linhagem matrilinear, como o
caso do Opo Afonj, que o poder dos homens em relao ao que se
vislumbra para as mulheres, muito restrito, muito limitado, at mesmo pela
prpria condio em que foi fundada a casa.
Conforme entrevista com a me de terreiro me Stella, ntida sua
colocao com relao a linha tradicional do referido terreiro, fica bem
explcito na seguinte frase:
- Aqui nesse terreiro o poder feminino
apesar dos homens serem bem aceitos como
membros para os cargos honorficos.
Observa-se entre os homens, das categorias Ogs, Obs e filhos de
santo rodantes, que as relaes de amizade vo se dar de forma um tanto
delicada, e s vezes um tanto no muito aparentes. Isto se deve, pois o
chamado povo de santo usufrui de

um intensificado jogo de cintura

conseguindo assim perpassar a idia de que a convivncia entre eles

transcorre muito bem.
Quando se est um tanto prximo ao grupo dos Ogs, pode-se observar
que entre eles h uma espcie de competio, algo assim muito sutil que s
percebe quem j vem observando-os. Tudo depende de quem toma a frente
das atividades, ou de quem detm um maior conhecimento da funo a ser
tratada.

94

A titulo de ilustrao, podemos trazer um momento um tanto delicado

que aquele que abarca a funo do sacrifcio de animais. uma prtica
dos procedimentos religiosos que, sempre que se for oferecer um animal ao
Orix costuma-se comunicar, a todos os irmos, e aos Ogs, com certa
antecedncia.
De certo que tem pessoas que deixam que a me do terreiro o faa. Da
chegam os Ogs e at mesmo Obs denotando grande concentrao para
aquele momento apotetico, onde eles se mobilizam, conversam entre si
objetivando colher um resultado favorvel. tambm o momento da escolha
de quem vai estar diretamente segurando ou cortando o animal

a ser

sacrificado.
Para se certificar de que o referido sacrifcio foi aceito dentro do
proposto, necessrio que seja colocado tambm no cho, um prato com a
fruta dos orixs, que pode ser um ob ou um orob. Junto a essas, uma
quantia em dinheiro para selar a obrigao.
A importncia colocada, poder ser previamente estabelecido pelos
Ogs que estaro frente, assim como poder ser uma quantia simblica,
feita atravs de acordo entre a me de santo e aquele que vai fazer a
oferenda.
Dentre os Ogs convidados podemos notar a presena daquele que
manipula todo o sacrifcio, ou seja, que comanda a obrigao, sem deixar
uma brecha para que um outro possa

participar junto com ele. O

comandante, permanece sem passar o direito da faca para aquele que se

encontra ao seu lado, na mesma condio de Og, exercendo o controle da
funo at o final do sacrifcio.
Para alguns dos entrevistados, aqueles mais queixosos, esse episdio
tem um cunho constrangedor. um fato comum nas relaes onde
predomina o parentesco consangneo, dentro do terreiro, e que, em sua

95

maioria os irmos, entre si dividem o conhecimento, sem repartir com os

demais to honrosa atividade.
Esse foi um dos relatos feitos por Gil32, Og de Ogum, um dos
entrevistados que se sente a margem de qualquer matana. Alega que os
parentes no foram educados para repartir, no distribuem o chamado poder.
Conforme Og Roberval no contexto dos Ogs, quem tem o
conhecimento, detm o poder, nas obrigaes.
Outro queixoso tambm foi o Ob Nilson33 que, em desabafo expressou
sua insatisfao em categorias distintas que,
Existem os Ogs do Orix assim como
existem os Ogs da casa da me de santo, assim
como se conhece tambm aqueles filhos omorix ou
adoxus, eles se plantam na casa dela, a fim de
detonar outro irmo e depois segue como se nada
aconteceu. Eles insistem em permanecer uma grande
parte do tempo, no interior da casa, pajeando a me
de terreiro, a fim de intimidar os outros. Quando
trazem uma mensagem vinda da casa dela, j vem
quase que como uma ordem, e em nome da me de
Santo! Da a gente no sabe se foi ela mesma quem
ordenou ou se foram eles com aquele ax de mando,
que est falando em nome dela... . D uma dvida
danada, viu.
Pode-se ento concluir que, o entrosamento entre os devidos grupos de
Obs e Ogs, no transcorrem com aquela

tranqilidade aparente.

Percebemos que nos referidos grupos as lacunas encontradas se explicitam

no que tange ao fator unio.
Eles no costumam se desentender perante os filhos de santo, ou outras
categorias. algo que acontece, ali naquele miolo, entre eles, sem maiores
32
33

Nome fictcio. O entrevistado no autorizou mencionar seu verdadeiro nome

Idem.

96

demonstraes. um momento muito privado, bem reservado em que se

apresentam, sempre juntos formando um grupo. S sabe quem participa com
eles.
Eles procuraram responder s questes de forma a no se melindrarem
entre si, alguns como Ob Tadeu, Ob Adriano, Ob Fernando, fazem
questo de lembrar que as obrigaes esto sempre vinculadas s correntes;
e essas se abraam na hora da execuo, e a permanecem. Eles alegam
que procuram sempre ser gratos e conviver em harmonia com o grupo.
Grande parte dos Obs entrevistados confessaram que evitam se
indispor com qualquer um dos outros membros, ainda que tenham motivos,
visando no soltarem as mos, e deixarem seqelas no convvio.
Og Fernando Coelho, assevera que as ocorrncias que o envolveram
diretamente foram motivadas por razes que ele mesmo nem sabe explicar.
Estava chegando naquela poca no terreiro, achava que era bem vindo pelos
seus companheiros Og, Obs e pela me de santo.
No vislumbrava que fosse causar pnico em alguma filha-de-santo, a
ponto de ela boicotar suas intenes para com o terreiro, pois ressalta que
chegou ali, apenas para somar., e talvez tenha sido mal entendido por
algumas delas. Mas j passou, comenta-o.
Ele confessa que houve momentos em que o grupo no estava coeso,
mas tambm relembra que por ocasio do tombamento do terreiro, ele enviou
alguns pesquisadores de So Paulo, para elaborarem seus trabalhos no
Afonj, a fim de que o terreiro passasse por uma avaliao, para posterior
aprovao do IPHAN.
Mas os pesquisadores foram barrados por uma ebame de Ians, que
impediu que o trabalho fosse efetuado. O assunto foi ento levado ao
conhecimento da Me de santo, junto com uma carta aberta, um abaixo
assinado pelos Ogs. A comunidade tambm se mobilizou.

97

Uma vez apreciado pela lder de terreiro, o trabalho dos pesquisadores

foi realizado e o Ax Opo Afonj foi tombado em 25 de novembro de 1999.
Fernando encerra sua fala dizendo que dentro de um terreiro de candombl,
no se faz nada sozinho.

Para o entrevistado, Og Jorge Vasquez, os Obs no so unidos aos

Ogs. Usou da mais alta franqueza quando se referiu aos desentendimentos
que j teve com vrias pessoas, inclusive com os prprios Ogs. Alegou no
gostar quando Ogs mais novos passam sua frente, na hora da obrigao.
Ressalta que na casa tem hierarquia, e que ele sendo um dos mais antigos
Ogs confirmados na casa do candombl, merece o respeito dos outros.

Eu tenho queixa tambm das pessoas que as

vezes olham o outro pelo dinheiro, se a gente tem
dinheiro ou no, da que eu no aceito e revido
todo e qualquer desacato que venha dessa situao.
Eu tento combater aqueles mais ousados, que
gostam de humilhar a gente. Muitas ebomes aqui
gostam de menosprezar certos Ogs na hora de
obrigao. Alguns Obas tambm so muito
abusados, tambm gostam de se mostrar superior a
gente, por isso que abuso mesmo, eu digo viu, Og
tem oruk, enquanto Ob tem apelido.

O Ob Fernandinho confessa tambm que j se desentendeu com

alguns irmos, o que considera normal dentro de uma comunidade, mas no
guarda mgoas de nenhum deles. Admite que as brigas entre irmos existem
sempre.
Og Gil assevera estar sempre atento formao dos subgrupos que se
formam dentro do prprio grupo de Ogs, de Obs, no convvio entre eles, na
quantidade de pessoas que se renem e que por vezes so um grupo de

98

pessoas do mesmo orix, e quando se aproxima um outro irmo que no do

mesmo orix daquele subgrupo formado, a conversa entre eles logo segue um
outro rumo.
Gil chama ateno para a formao desses subgrupos com propriedade
que de certa forma representam uma faco com proposta contrria. Outros
acrescentaram tambm que j vinham observando a formao de um outro
subgrupo, porm da parte correspondente aos Oj.
De acordo com nossos interlocutores quem est vinculado a categoria de
Ojs se apresenta como sendo de categoria destacada e cheia de pormenores,
cheios de cdigos principalmente nas conversas com os olhares. E esse
hbito, vem incomodando bastante aqueles que no esto inseridos no referido
contexto, talvez pro futuro, quem sabe...
Direta ou indiretamente eles j se mostram diferentes, at mesmo por
fazerem parte de um outro ritual, mundo dos mortos ou eguns34 no qual se
percebe que uma adorao antagnica, ao culto dos orixs, que conforme
informaes, eles no tm tanto domnio.
Quintino35, Og de Oxossi, nos conta sobre sua participao sempre
ativa no Afonj, organizava eventos como Seminrios, palestras e relembra
que nos idos de 1990, existia um grupo de Ogs dominantes, que era
composto por: Flix, Tonho, Petr, todos reunindo um ego muito forte que
deixava os demais intimidados. Sentia maculada a viso, pois havia muita
distino entre eles, alm de muito fuxico.
Uns conspiravam contra os outros ocasionando um notvel desequilbrio
do grupo. Havia vrios grupos e as brigas eram tambm distintas, como por
exemplo, se brigava muito no Afonj, por eventos. Quem traria isso ou aquilo
para o terreiro. Qual desses eventos teria melhor repercusso.

34
35

Nome fictcio.O entrevistado no autorizou mencionar seu verdadeiro nome.

Idem. Ibidem.

99

Nesse mesmo perodo aconteceu o tombamento do referido terreiro,

evento esse que foi conseguido pelo Og de Oxaguian Fernando Coelho, que
na poca tinha vnculos com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN e conseguiu este benefcio para um terreiro to antigo como
o Ax Opo Afonj.
O tombamento ocorreu no perodo da manh, com uma notvel
solenidade, porm muito simples realizada na varanda da casa de Xang, onde
estiveram presentes o Prefeito de Salvador, o Governador e sua comitiva, alm
dos responsveis por to glorioso momento.
Contudo, nesse mesmo dia aconteceria um outro evento tarde, uma
mostra do filme A cidade das Mulheres de autoria de Clo Martins e Lzaro. Os
organizadores do referido evento estavam presentes na parte da manh, eram
eles

ebome Clo, o cineasta Lzaro, a ajoi Ana Rbia entre outros.

Consternados porque sabiam que a comitiva oficial do estado que estava ali
para o tombamento, no viria tarde para o evento seguinte. Da resolveu
boicotar o som do microfone dos participantes do tombamento, desconectando
a tomada da energia.
Ele admite que os Ogs sejam dedicados nas funes inerentes ao seu
cargo, dentro do contexto religioso. Uns se afinam mais na ordem religiosa, so
engajados no culto, enquanto outros se atm s atividades ligadas diretamente
me de santo, alm de outros que se tornaram dissidentes por terem, como
se diz na linguagem popular, pavio curto e acharem que no se muda uma
estrutura da noite para o dia.
Quintino ressalta que os Ogs no formam subgrupos porque no existe
entre eles a inteno de se agrupar. Eles apenas s se renem por atitudes,
isto porque no so meros passivos. Tem fora e poder, porm no sabem
us-la porque no dispem de atitudes conjuntas.
Assegura que existe sim uma unio de Ogs com certo preparo, ou
assim dizendo, daqueles com mais competncia religiosa alm de respeito por
100

quem procura dispor. Mas no que se relaciona aos Obas, ressalta que eles so
mais aleatrios. Destaca apenas trs dos Obs: Tadeu, Adriano Filho e
Fernando por serem mais engajados com suas funes

e tambm muito

presentes.
O restante dos Obs no conseguem se juntar para formarem os 12 no
barraco, esto sempre longe das obrigaes, e nem sabem quem so seus
otun e osi.
- Por morte de um deles, tem-se que consultar me Stella, pois eles na
verdade nem sabem quem so quem... para exercerem o poder vo ter que
aguardar muito tempo, o tempo de conseguirem se juntar no barraco.
Og Jorge Vasquez, fazendo um pequeno esforo, relembra que
algumas pessoas brigaram depois do jogo que conduziu a assuno de me
Stella, mas ele estava muito novo e no estava familiarizado com os nomes
das pessoas, mas confirma ter presenciado algumas discusses.
-E que algum tempo depois, aqueles que brigaram sumiram, e teve
gente que nem voltou, como tia Antonieta de Omol, desapareceu com a
chegada de tia Stella, ela e outras. Umas, depois voltaram a frequentar.
Og Alex vem se esforando para continuar manter a poltica da boa
vizinhana para com todos. E desse modo que ele nos deixou informado
sobre suas divergncias com pessoas do terreiro que se mostram valentes,
sentem-se poderosas pelo fato de terem freqncia assdua na casa da mede-santo, ou de estarem postadas em redor da mesma.
Lembrou-se que uma ebome de Ians, de nome Clo uma vez disse que
ele tinha colocado em pblico um manifesto (no chamado Correio Nag)36. Ele
assegura que no teve nada a ver com o fato, e que ele na verdade no
participou de nada. Mas sofreu insultos por parte dela e se queixou a me-desanto defendendo-se.
36

Uma categoria de informao oral, conhecida dos candombls, onde no so revelados os informantes.

101

Sobre pessoas que deixaram de freqentar o terreiro, Alex relembra o

Og Mcio Dourado, um filho de Ogum, muito seu amigo, que deixou de vir ao
terreiro por desentendimentos ocorridos e que ele no se lembra com quem.
Cita tambm outro irmo de nome Paulo Bottas, um ex-dominicano e
Og confirmado para o Orix Ogum, residente no estado de So Paulo, certa
vez foi tambm repreendido por essa mesma ebome, apenas por estar usando
uma pulseira no tornozelo.
Ele foi penalizado com uma espcie de multa, que uma prtica
constante no candombl, que aplicado ao ru que infringiu alguma norma
ou regra bsica da casa. A referida multa costuma ser cobrada sempre pelas
Iyabs.
S que a forma em que foi multado, teve uma conotao que o
desagradou profundamente, gerando um clima de tenso entre os presentes.
Ele alegou que usava aquela pulseira h muitos anos, j havia entrado para o
terreiro com ela e que no tiraria por nada, ou melhor, no atenderia a capricho
de menina mimada.
O resultado j se pode prever; Og Paulo se afastou do Opo Afonj por
um perodo de mais ou menos dez anos. Apenas retornou ao terreiro depois de
ter certeza que j poderia chegar tranquilamente, isso h aproximadamente um
ano, e tambm depois de amadurecer a idia de que o seu lugar ali.
Quem foi lembrando-se tambm de algumas pessoas que se afastaram
do terreiro, foi o Og Ribamar, e citou Dorinha e Djalma todas duas de Ians,
depois de brigarem no Afonj, levou seus Orixs para o terreiro de Pai Balbino
de Xang - Obaray, em Lauro de Freitas, no se sabe por quanto tempo.
Sendo que apenas Dorinha retornou com a permisso de me Stella,
trazendo de volta os seus Orixs que havia levado e ao chegar tratou logo de
fazer sua obrigao de 7 anos que j estava pendente.

102

Lembrou-se tambm do Og de Oxaguian Clodoaldo, Ob Kakanf e

otun Oba Toinho, seu filho, ebome Clo, Oba Sinval, Og Vivaldo da Costa
Lima, e outros.
Og Babo cita o seu prprio caso que, depois de estar confirmado Og
l no terreiro do Alakaiy, no subrbio do Tubaro, ele teve que se afastar do
Afonj. Mas ressalta que queria ser confirmado no Afonj, porque foi l que ele
foi suspenso Og. Mas seu amigo e pai-de-santo Moacir (falecido) no
consentiu.
Aps a morte do pai de santo acima citado, e depois de se prestarem as
homenagens pstumas ao referido senhor, Og Babo voltou de vez para o
Opo Afonj.
Por morte de me Senhora, Ob Tadeu revela que dentre as pessoas
que deixaram de freqentar o terreiro, estava sua irm Carmem, o Ob Luiz
Domingos entre outros. E tambm nos informou que houve outros que
mudaram de religio.
Por morte da me Mezinha, Og Iildzio nos informou que os prprios
familiares dela, as pessoas que ela criou como filhos, e os filhos de santo do
candombl que ela mantinha no Rio de Janeiro, no subrbio de den,
desapareceram.
E que hoje, no se ouve sequer, algum falar em seus parentes, aqueles
que, enquanto ela vivia estavam sempre estavam ao seu lado. Restando aos
olhos de todos dois sobrinhos ebome Detinha de Xang e do Og Jorge
Pimentel.
J na gesto de me Stella ele citou um Oba suspenso e confirmado,
chamado Santiago Codes, ele prprio por briguinhas domsticas com irmos
de santo. Porm ele voltou sem mgoas, enquanto que os outros preferiram
permanecer margem.
O Ob Luiz Domingos, nos coloca que aps a morte de me Senhora,
ele saiu.
103

- Depois eu me afastei por muitos anos e s retornei com me Stella. E

at mesmo nessa gesto atual, eu me aborreci com uma irm Clo de Ians e
me afastei de novo, depois voltei pois estava com razo.
O ex-presidente, Og Francisco Codes nos informou sobre o caso de
Cludio, um Og de Oxum de ebome Gesilda, que por insatisfao com a me
de santo atual, entre outras brigas, se afastou por longos anos.
E quando voltou para retomar suas atividades de Og, se reentrosar com
os irmos no permaneceu no Afonj por muito tempo.Trs dias depois chegou
a notcia de que esse irmo veio a falecer.
Temos ainda o depoimento de Maninho que nos informou a respeito de
pessoas, que tambm se afastaram por morte de me Senhora, eram eles,
seus irmos Jorge Amado, Filhazinha de Ians, Ob Ter, Elpdia de Oxal
(falecida), Celina de Nan, Dorival Cayme...
O Og Gil, relembra tambm o caso do afastamento do Og Nelson
Rossi, um professor da UFBa, filho de Xang e confirmado Og para Ians,
depois de desentendimentos ocorridos na reunio que acontecia toda primeira
quarta-feira na casa de Xang. Foi ento discutida a sugesto de compra da
casa que hoje est instalada a Escola Municipal Eugenia Anna, pois como
sabido, em finais dos anos de 1970 ali funcionava uma Creche sob a direo
da SECNEB, e os coordenadores haviam agilizado a construo e estavam
deixando o terreiro. Ento sugeriram que a Sociedade comprasse imvel supra
citado. O caso foi submetido a apreciao dos Obas e Ogs. Houve aqueles
que abominaram a idia, alegando que se ira comprar um imvel que pertencia
a casa, o que no fazia sentido. E dentre eles estava o Og Rossi.
Outros achavam que deveria se pagar a quantia pedida, Cr$900.000,00
(novecentos mil cruzeiros), que foi o acordo a que chegaram com os
responsveis, para a liberao do espao pelos representantes da SECNEB.
Conforme Gil foi uma discusso nunca vista em outros momentos. A
Sociedade j estava informada de que, caso no fosse paga a importncia
104

pedida pela coordenao, a casa no estaria liberada para funcionamento. Da

ento at chegarem a um consenso, houve quem batesse na mesa, quem
chamasse o outro para briga, e aqueles mais valentes ameaaram-se uns aos
outros...
Como resultado foi decidido junto a me de santo, que aps ouvir as
partes interessadas, ouvir aqueles que estavam contra e os que se mostravam
a favor da compra, que se compraria o famigerado espao.
Foi ento pedido um prazo para que fosse levantada a referida
importncia, e no tempo combinado foi paga aos coordenadores na forma
exigida. e como saldo para a sociedade, alguns daqueles Obs e Ogs que
estavam contra ao pagamento, e outras posies da casa como: talo, Carrera
(falecido),Carlos, se retiraram, e at os dias atuais, no mais retornaram ao
Ax Opo Afonj.

105

Capitulo 5

Relaes de Poder e conflito: a sucesso a luta dos grupos e a

participao ativa dos homens.

Sendo o Ax Op Afonj o objeto de estudo desse trabalho, pertinente

conhecermos um pouco de como se estabelece o poder dentro do contexto
religioso.
Vale lembrar que a fundao do terreiro do Afonj, se deva a
desentendimentos ocorridos na Casa Branca do Engenho Velho Il Ax Iya
Nasso Ok, matriz, entendida como a primeira casa de candombl mais
antiga da cidade do Salvador que se tem registro.
Dessa dissidncia originaram-se mais duas grandes correntes dentro da
mesma linhagem: o Il Ax Omi Iyamass ou terreiro do Gantois e o Il Ax
Opo Afonj , duas casas de tradio africana, nao Ketu.

Me Aninha, reuniu ento todo o seu pessoal e foi para

roa do Camaro no bairro do Rio Vermelho, onde
funcionava o terreiro do tio Joaquim Vieira, (Ob
Siy)... um grande conhecedor dessa religio na Bahia
(Santos.D.M.1962:18)
O Op Afonj foi fundado em princpios do sculo XIX, por Eugnia Anna
dos Santos- me Aninha, que depois de vrias andanas, em finais do ano de
1909, comprou uma roa, em So Gonalo do Retiro, com o propsito de
assegurar a integridade da sua herana ancestral africana. De imediato,
decidiu que ficava ento proibida a venda deste espao.

Me Aninha era filha de africanos e descendentes da nao Gruncis,

106

porm foi iniciada na nao Ketu, para o Orix Xang na qualidade ou famlia
Ogod e em seguida para Xang Afonj. Como uma prtica nos
candombls, aps esta iniciao, recebeu o oruk ou nome na religio de
Ob Biyi que quer dizer: o rei nasceu aqui e agora.
Sacerdotisa, idealizadora, e proprietria de um respeito singular, tinha
notvel deferncia nas Igrejas da Barroquinha, do Rosrio dos Pretos alem
de membro integrante da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte em
Cachoeira, na Bahia, onde gozava de um caloroso prestigio e destaque.
Participava do ritual de Lavagem da Igreja do Senhor do Bonfim da
Bahia, realizada na segunda quinta-feira do ms de janeiro, juntamente com
suas irms e filhas de santo, levando suas vassouras, flores e alfazema para
a limpeza do cho e dos altares, voltando no domingo seguinte para participar
das novenas que ali eram rezadas.
Nutria uma forte amizade com polticos, e essa grande influncia lhe
rendeu o privilgio de receber do ento presidente Dr. Getlio Vargas a
autorizao para liberao do Culto Afro-Brasileiro, atravs Decreto Lei
n1202 (Santos. M.D.1993:13).
Seguindo por essa trilha, me Aninha funda o Il Ax Opo Afonj no ano
de 1910, e da, foi estendendo o seu pensamento, reafirmando o propsito
de construir o seu terreiro pensando numa miniatura do continente Africano,
de modo que cada casa de Orix simbolizasse uma regio, e cuja sede seria
a Casa de Xang Afonj, seu Orix.
Essa idia repousa at os dias atuais no bairro de So Gonalo do
Retiro, na poca, uma rea da periferia, remanescente de negros
pertencentes ao quilombo do Urubu- Beir no Cabula. Uma das casas de
candombl da cidade considerada como das mais antigas comunidades
religiosa de tradio dos Orix no Brasil; assim o candombl do Il Ax
Opo Afonj.

107

De acordo com Mestre Didi (1962:19), me Aninha desobrigou os

terreiros que dali venham a descender, de ter que continuar sua tradio,
caso no estivessem de acordo. Afirmava que no criou um candombl para
servir de modelo para as outras casas.
Em seguida, rumou para o Rio de Janeiro, onde no municpio de Coelho
da Rocha fundou outro terreiro, uma espcie de sucursal carioca, com o
mesmo nome e os mesmos princpios tradicionais, atribuindo toda e qualquer
responsabilidade sua filha Agripina, que tambm pertencia ao orix Xang e
foi iniciada por ela.
Ainda conforme o Mestre Didi (1962:17) a Iyalorix me Aninha nasceu
na cidade do Salvador, no bairro de Santo Antonio alm do Carmo, em 13 de
julho de 1869.

Residiu ao lado da Igreja do Rosrio dos Homens Pretos no Pelourinho.

Sua casa era sempre visitada por todos que a conheciam. Sempre havia
lugar para um irmo, filho, ou amigo carente, que se hospedavam e ajudavam
no preparo de doces que vendia.
Seu comrcio funcionava em uma barraca na frente de sua residncia,
uma vez que ela no morava no terreiro. Negociava com materiais africanos e
brasileiros, de uso na prpria religio, alm dos mais variados e apreciados
doces.
dos filhos, ou melhor, de sua famlia de santo.
Diferentemente do que ocorre no Ax Iy Omim Iyamasse Gantois; no
Ax Mari Lage - Alaketu entre outros terreiros, onde predomina a herana
familiar. Normalmente a sucesso acontece por escolha atravs do jogo de
bzios, no barraco de festas e confirmado aos ps de Xang Afonj. Me
Aninha viveu para ajudar quem precisava, chegando uma vez a empenhar
numa mercearia, seus brincos de ouro com rubi que estavam em uso, para
que fossem liberada as compras alimentcias de uma filha de santo.
108

Para a fundao do referido terreiro, contou com o auxilio do babala

Martiniano Elizeu do Bonfim, grande amigo e seu Ajimud,que representava
um forte elo de ligao entre o Opo Afonj e a Nigria.
Juntos, no ano de 1935 criaram o Corpo de Obs de Xang, composto
pelos 12 ministros visando uma maior sustentao de sua roa de candombl
e, em seguida, no ano de 1936 fundou a Sociedade Civil Cruz Santa do Ax
Opo Afonj. Ela esteve com as rdeas desse referido candombl, at o inicio
do ms de janeiro de 1938.
Conforme relatos de me Stella, a morte de me Aninha teve uma
repercusso que descompensou a comunidade do terreiro. A cidade parou
para ver o enterro de Me Aninha passar. (Santos.1993:13)
A sucesso hierrquica religiosa no Opo Afonj, no se d por grau de
parentesco, isto porque at onde se sabe, me Aninha no designou nenhum
dos seus familiares consangneos, e sim ao que se conhece, quando ela
comprou o terreno, decidiu que ele jamais seria vendido.
Essa prtica de sucesso quase sempre poder causar conflito entre os
presentes, que ambicionam o cargo, quando vazio. o que informam os
entrevistados pois existem os subgrupos e seus candidatos. O cargo
conferido neste candombl vitalcio, porm o contemplado poder recus-lo
de imediato, sabendo que se deixar para mais tarde, no poder mais faz-lo.
No caso de acontecer uma renncia do cargo destinado, esta dever ser
feita no quarto de Xang, acompanhado de um orob que ser partido para
comunicar o fato ao Orix, ou tambm por intermdio dos bzios.
No Op Afonj, no se tem conhecimento de que alguma me-de-santo
tivesse morrido, porm, antes tivesse determinando uma sucessora para o
seu trono. Porm sugestes sempre existiram e vo sempre existir.
A me de terreiro, poder at capacitar certo nmero de filhas, com
obrigaes completadas, para o qualquer cargo, o que no se deve entender
como sendo para sua substituio, porque na hora da deciso, apenas os
109

bzios expressaro a vontade de Xang.

Aps a morte de Me Aninha, o Op Afonj passou aos cuidados de
Maria da Purificao, conhecida por Me Bada de Oxalf - Oluf Deyi era o
seu oruk. Ela ocupava o cargo de Bar, que significa uma conselheira do
Eb, acumulando tambm o de Ialax, por ser tambm uma das amigas que
ajudou na fundao do candombl do Opo Afonj.
Ela permaneceu no referido cargo de 1939 a 1941, sempre auxiliada por
Me Senhora, que exercia o cargo de Osi Dagan juntamente com a Iyakekere - Me Ondina. Sua sade j estava abalada por conta de sua idade j
bem avanada.
Era tambm filha de africanos, citada por me Stella em seu livro Meu
Tempo Agora quando trata de sua fala, onde sua lngua mostrava uma
mistura de yorub/portugus(Santos,M.S.1999). Representava uma figura de
extrema confiana e de suma importncia nas relaes de me Aninha.
Iniciou vrias pessoas em diversos terreiros da Bahia e exerceu suas
funes em seu prprio Ax. Ela no permaneceu no cargo por muito tempo,
e quando do seu falecimento foi sucedida por Maria Bibiana do Esprito
Santo, me Senhora cujo nome religioso era Oxum Muiwa. Esta foi ento a
terceira me-de-santo do Op Afonj.
Essa sucesso ocorreu de forma um tanto tumultuada, o que se nota
em depoimento feito pelo Ob Sinval da C. Lima, que esteve presente no
referido contexto,
- Quando Senhora tomou posse da casa como ialorix,
Ondina era ia Quequer, na hierarquia estava acima,
mas era muito nova, era Ia quequer de Aninha, e
Senhora era osi Dag, era um cargo alto, e saiu para
Senhora tomar posse37.

37

LIMA,Sinval da Costa. Me Senhora lembranas e reflexes. In:Me Senhora,saudade e

memria.Salvador:Corrupio,2000.112 a 117

110

Me Senhora, conduziu com muita determinao e sabedoria, os rumos

do Opo Afonj de 1940 a 1967. Mantinha fortes ligaes com o Culto aos
Ancestrais- Eguns, na ilha de Itaparica. Possua um cargo de destaque na
sociedade feminina, Iya Egbe.
A mencionada me de santo e filha de Oxum, era baiana da ilha de
Itaparica, de descendncia Asip, uma linhagem de fundadores do reino
africano de Ketu, e era carinhosamente chamada por todos de me Senhora.
Fez a iniciao de aproximadamente 90 filhos, assim como mais outras
confirmaes de olois. E nesse mesmo perodo, entrava para a iniciao
Maria Stella de Azevedo Santos, Me Stella de Oxossi. Para o corpo de
Obs, ela criou os chamados cargos substitutos de Otun e Osi , que
correspondem a direita e esquerda do Ob.
Foi merecedora do premio concedido pela UNESCO, com o ttulo de Me
Preta, entre outros. Agregou em sua gesto, uma variedade de intelectuais,
brasileiros e estrangeiros.
O Ax voltou a ficar de luto por um ano. Morre a filha de Oxum do Afonj
- Me Senhora. Mais uma vez ,sem toques e sem cnticos,com apenas
obrigaes internas. A morte de Me Senhora deixou uma lacuna irreparvel,.

A terceira sucessora de Me Aninha, e quarta me de santo do Afonj foi

Ondina Valria Pimentel- seu nome religioso ou oruk era Iwuin tona, e como
muito comum nos candombls os

filhos do Orix terem um apelido

carinhoso, me Ondina era conhecida como Mezinha.

Uma filha de Oxaluf, era tambm baiana da ilha de Itaparica. Pertenceu
a uma famlia tradicional no culto aos ancestrais Egungum38,- que a
famlia Pimentel. Foi uma fiel companheira de me Aninha, pois era a Iya
Keker ou me pequena do terreiro, por ocasio da fundao do Afonj.
Ajudava me Senhora nas atividades religiosas do Afonj de Salvador e
38

Ancestral; esprito dos mortos

111

do Afonj do Rio de Janeiro, sendo que nessa ltima cidade ela mantinha sua
casa religiosa, e era muito dedicada com seus filhos de santo.
Mesmo assim, assumiu os destinos do terreiro do Op Afonj como mede-santo. E esta sucesso no teve a aceitao esperada. Houve uma
grande evaso dos membros do Ax, o que comenta o Ob Sinval da Costa
Lima, presente na sucesso.

-Ela chegou do Rio de Janeiro pra c, onde tinha duas

correntes: a das mais antigas do tempo dela, que
estavam com ela; e a das filhas-de-santo de Senhora,
de certo por causa da inimizade de Senhora com ela,
elas recuaram, se afastaram, assim como os Obs de
Senhora39.
Comenta ainda, no que diz respeito aos Obs de Senhora, que na
verdade eles no estavam ali pelo Orix e sim pela me de santo, da que
por morte dela eles deixaram a casa.
Faz-se perceber claramente nessa referida sucesso, a presena de um
divisor de guas ps morte de me Senhora. Os conhecidos Obs de me
Senhora, migraram para outros candombls.
Por hierarquia, me Mezinha passou o cargo de me-pequena ou Iy
Keker para Eutrpia Maria de Castro, sua irm de santo e filha de Oxum das
mais antigas. Eutrpia era conhecida por todos no candombl como me
Pinguinho, um apelido tambm muito carinhoso.
Me Mezinha liderou o candombl do Op Afonj por apenas sete anos,
correspondentes entre os anos de 1968 a 1975, quando foi chamada por
Olorum, nosso Deus, a deixar a terra, ficando o terreiro mas uma vez de luto
por um ano, e isso quer dizer: sem toques e sem cnticos. Aberto somente
para as obrigaes internas...
Como uma prtica da religio dos Orixs, o luto por morte de uma me
39

LIMA. Sinval da Costa. Idem.

112

de santo tem durao de cerca de um ano. Sumariamente, todos os filhos

estaro de luto. O traje que corresponde a esse momento fnebre nesse rito
de passagem, pois o indivduo est saindo da vida para morte, ser a
chamada roupa de rao, que na cor branca tambm chamada de ax
funfun e seu uso ser abrangente dentro e fora do terreiro.
Conforme informaes obtidas atravs de me Stella, a cor branco num
terreiro de candombl ou um outro qualquer, seja de umbanda, de encantaria
etc..., est associado ao Orix Oxal, ou Orix funfun.
E como esse o pai daqueles que esto vivos e tambm daqueles que j
morreram, ou seja: Oxal o pai dos que esto no ai e dos que j passaram
para o orum. Ela ento aproveita e faz uma recomendao, de que no se
deve pedir sade para esse orix, isto porque para ele se for vivo ou se for
morto ele vai estar sempre com aquela pessoa.
De acordo com as informaes obtidas, por uma questo de hierarquia,
me Pinguinho passa ento Ialax, at que seja deliberada a nova me-desanto.

No

caso

de

no

haver

Ia

kekere,

passa-se

ento

essa

responsabilidade para uma ebomi, mas velha ou contempornea da falecida,

at que se resolva a questo da substituio.
A relao da vida com a morte nas religies de tradio africana vem se
apresentando diretamente ligada ao destino daqueles que ali comungam da
mesma f, e determinam a experincia do exerccio do poder para uns, que
por determinao do jogo, estaro aptos a assumirem a liderana da casa de
santo.
Nas incurses a campo pode-se observar, que entre Ogs, Obs e
outros membros com cargo confirmado, formam-se grupos, desse grupo
originam-se os subgrupos, at mesmo entre as mulheres.
Eles esto distribudos pelos mais variados locais do imenso terreiro.
Tem um grupo que est ligado diretamente casa de ebome Genivaldo e Iza
de Omol, dois irmos consangneos, que se acomodam durante o perodo
113

de festas numa pequena casa de dois vos e mais um banheiro, situada ao

lado da casa do pai Omol, da famlia Jje.
L, ao que parece, bem acolhedora, quando se entra ao lado esquerdo
tem uma pequena mesa onde acontece um jogo de carteado quase o dia
inteiro. O sistema do jogo rotativo, pois ao que se percebe, quem vai
perdendo vai se levantando da mesa, cedendo o lugar ao outro, que j est a
postos.
Um outro espao de concentrao dos homens fica ao lado
esquerdo, do barraco de quem entra no Ax, logo ali se v a casa de
Aidil, a parte dos fundos onde ela fornece marmitas para almoo, jantar,
alm de cerveja bem gelada. L, esto eles, os Ogs e Obs que so
tambm Ojs. Sempre reunidos por ali.
Ao lado fica a casa de Nidinha de Iemanj, onde seus filhos
biolgicos,, Ogs esto sempre reunidos com os outros Ogs, num bate
papo regado a umas cervejas e tira-gosto.
E vez por outra eles se renem por detrs do Ib, na residncia do
Ob Tadeu, ou na residncia do Og Jorge Pimentel, e da I Efun40
me Maria de Ians sua esposa, para trocarem idias.
Quando algum pergunta por um Og daqueles que se renem em
um dos pontos j citados, a resposta bem objetiva:

- Hum... Quem viu Og Babo?

- Deve t jogando baralho na casa de Iza!

O grupo que se forma ao lado do barraco, composto por Ob

Fernandinho,(residente ao lado), Ogs

Z Flix, Jnior, Jorge de

Maria, Manuel, Hans, Tonho, Wellington, Babo, Lelo, esses so os

mais assduos.
40

Um cargo associado a casa de Oxal, que diz respeito a pintura da cabea dos ias.

114

O Og Jorge Vasquez nos relatou j haver participado de

algumas sucesses, sendo que duas foram correspondentes a mes
de santo e uma de me-pequena, presenciando assim a mudana de
me Senhora para Me Ondina, e desta para me Stella.
Confirma-nos ser atravs dos bzios que se d a referida
escolha e substituio do cargo de me-de-santo no candombl do
Opo Afonj. E o aludido jogo foi feito pelo Olu, o pai Agenor Miranda
(falecido).
Pai Agenor era um dos filhos de santo da saudosa me Aninha,
e

tambm

filho

de

Oxal.

Detentor

de

um

inquestionvel

conhecimento, alm de sempre manter sua conduta ilibada nos meios

da religiosidade afro-brasileira. Tornou-se responsvel por decidir os
rumos de muitos dos candombls do pas, desde o sculo passado.
Conforme Og Jorge Vsquez, esse um momento bastante
delicado. So feitos vrios ebs, tanto na casa quanto nas pessoas,
acompanhados de sacudimentos, banho de folha entre outros. A
sucesso que tem lembrana a de me Ondina para me Stella.
Assevera que a torcida vibrava querendo me Stella, nos vrios
compartimentos da casa de Oxal, pelos corredores, e pela roa em
si. Admite que fosse um burburinho de pessoas, agitadas, esperando
as decises. Havia candidatas filhas de Oxum, entre outros orixs,
mas o pessoal presente queria era uma filha de Oxossi para liderar.
- Eu mesmo torci por tia Stella, eu e o pessoal que
fazia parte da galera dela, aqueles homens como o
Oba Sinval, Carib, Camafu, era uma torcida
grande principalmente dos homens da casa de
Oxossi.

115

Relembra que algumas pessoas brigaram depois do jogo, mas

ele estava muito novo e no muito familiarizado com os nomes delas,
mas confirma ter presenciado algumas discusses.
- Tempo depois, aqueles que brigaram
sumiram. E teve gente que nem voltou, como tia
Antonieta de Omol, desapareceu com a chegada
de tia Stella, ela e outras. Umas, depois voltaram a
frequentar.

Og Evandro (pai Babo) destaca que estava no terreiro por

ocasio da sucesso de me Senhora para me Ondina e dessa para
me Stella. Comenta que aps a morte de me Senhora, a maioria dos
Obs e Ogs se dispersaram, foram embora. Uns foram para casa de
me Olga do Alaketu, outros migraram para o Gantois, sendo que uma
pequena minoria no foi para lugar algum.

-Havia uma torcida que s falava de Stella,

muitos homens demonstram seu apoio a ela, quase
que todos os homens de Oxossi dali. Mas ela
parecia no ligar muito para o que acontecia. Eles
falavam que deveria ser ela muitos dias antes da
obrigao do jogo no barraco. Eu fiquei quieto,
mas queria ela tambm, ficava l fora com o outro
pessoal.
Ainda, no que tange a afastamento, pai Babo relembra do caso
dele mesmo. Relata que depois da confirmao de Og de Ogum no
terreiro de pai Moacir, localizado no subrbio de Tubaro, ele teve que
se afastar do Afonj. Ressalta que essa separao foi dolorosa at
porque ele queria ser confirmado l no Afonj.

116

Contou-nos que essa sua preferncia se devia ao fato de ele ter

sido suspenso para o cargo no Ax Opo Afonj, antes casa do amigo
cujo Orix lhe suspendeu. Mas o amigo e pai-de-santo no consentiu a
sua confirmao no Afonj.
Quando da morte de pai Moacir, h quase 10 anos passado, ele
passou a freqentar com mais assiduidade o antigo terreiro e no ano de
2008, conforme entendimentos com me Stella, ele trouxe de volta o
seu Orix,
No se esqueceu de que com a chegada de me Stella, muitos
filhos do terreiro que haviam sado, estavam de volta. Era em sua
maioria, aqueles que freqentavam o terreiro na gesto de me
Senhora, como Caribe, Luis Domingos entre outros.
Ob Tadeu, tambm assistiu a duas sucesses, afirmando que
elas foram precedidas pelo axex, e de obrigaes internas como
alguns ebs que na maioria das vezes so coletivos. Mas que ele no
se envolveu em nenhuma delas; sempre preferiu estar margem, e
acreditar nas decises de Xang, pois tem convico de que ele sabe
escolher as sucessoras.
Relatou-nos que no tomou conhecimento de que houvesse um
grupo organizado, pelo menos que se percebesse. E que parecia que
todos j esperavam por me Ondina para suceder me Senhora. Ela
era a me-pequena do terreiro. E que por morte de me Senhora,
dentre as pessoas que deixaram de freqentar o terreiro, estava sua
irm consangnea Carmem, e no se esquece de mencionar que teve
outros irmos que at mudaram de religio.
J o Og e Ob Ildzio Tavares participou da sucesso de me
Ondina e se relembra claramente de que,

117

- Havia um bochicho em torno das possveis

candidatas, mas ns elegamos Stella para o lugar
que estava vago. Era uma coisa assim, muito
discreta, entendeu?
Ebome, observe bem: que h 3 mundos no
candombl: um o mundo das filhas-de-santo;
outro o mundo l fora e o que resta o mundo
intermedirio, ou o mundo dos Obs e dos Ogs,
principalmente os mais novos que esto com um p
dentro e outro fora. Os mais novos eles tm
competncias pessoais, ento eles nunca tem o
mesmo tratamento que as filhas de santo tm,
porque eles no so iniciados nessa rea, como
sacerdotes. Quando voc tem amizade e as
pessoas uma certa confiana em voc, a contam as
coisas para voc, mas no normal no conta no.
Minha filha Georgete, ela era muito bacana para
mim, a medida que surgia oportunidade. Exemplos:
se tem matana de carneiro pra Xang, que
quizila de Omol e os caras to l batendo a
cabea, da ela me alertava para no bater a
cabea. A eu ficava na minha e no fazia. Ela
sempre me avisava na hora de ser algo proibido
para mim. No entanto quando voc se inicia como
filho-de-santo voc aprende logo as coisas. Sempre
tem algum pra ensinar.
...continuando a sucesso, Stella era uma
corrente muito forte de Oxossi, uma pessoa muito
querida, e muita gente queria que ela fosse me-desanto antes,assim que me-Senhora morreu
aumentou a presso e interferncia por parte de um
irmo-de-santo, muito influente, da ento que
me Ondina ocupou o lugar deixado por me
Senhora.
De acordo com o depoimento do entrevistado, me Ondina tinha sido
me-pequena da gesto de me Aninha, que fez um pacto com me Senhora
de ceder o lugar para ela, aps a morte da fundadora. Havia tambm uma
corrente que comungava, aparentemente, junto com ele, o irmo influente.

118

Assevera Og/Ob Ildzio, que a referida corrente se mostrou estar a

favor daquele irmo mas em paralelo demonstravam estarem todos a favor de
que me Stella ocupasse aquele trono. A corrente que se manteve do lado do
meu irmo, foi a que o derrubou perante o povo.
Essa referida corrente era formada por uma maioria de filhos do Oxossi,
como Camafeu de Oxossi, Genaro de Carvalho, Caryb, Jorge Amado, e
Kakanf que era de Loguned, mas tambm estava do lado de Oxossi. E
ressalta que eram quatro as vozes de Oxossi, e todas muito fortes e que
exerceram uma total influencia em todo o processo de sucesso assim como
em todo o processo poltico,
- Voc torce por sua candidata, depois vem o santo
e escolhe outra pessoa. Ento eu acho que as
candidatas deveriam se decidir entre elas, qual o
nome dever ser indicado.
Comenta ainda que entre as possveis candidatas, no seria to fcil
identificar quem estaria ou no apta ao cargo ora vago, ou quem teria uma
maior experincia a respeito dos preceitos de ax, entre outros predicados.

- Eu sempre torci por me Stella, porque eu

sempre gostei dela!
O Ob Luis Domingos relembra que por ocasio das vrias sucesses, ele
no participou ativamente, preferiu no se envolver. Esteve mais presente nas
cerimnias internas que sucederam e aguardou a chegada da nova
representante de terreiro, que se configurou ser me Ondina.

- Eu era muito jovem e essas coisas assim sabem

l, eu no participava. Depois eu me afastei por
muitos anos e s retornei com me Stella. At
mesmo nessa gesto atual, eu me aborreci com a

119

Clo uma irm de Ians e me afastei de novo , mas

depois voltei pois estava com a razo.
Conforme depoimento do referido Ob, na poca em que me Ondina
faleceu e que estavam todos a espera da prxima me de santo, ele nos
informou que havia um grupo que se uniu em favor de apoiar a efetivao de
me Stella para ocupar o lugar ora vago.
Ele chama ateno para o fato de que os Obs precisavam ser mais
unidos, para se obter mais firmeza no que eles propem, do contrrio nada
funciona nvel de deciso. E que entre Ogs e Obs se nota que alguns
deles gostam de se mostrar mais visveis aos olhos da me de terreiro e,
mais presentes do que outros, ou seja
- Tem gente que quer aparecer. Faz picuinha
ao lado da me de santo. Aqui um corta o outro.
Quer ver uma coisa? todo Ob e todo Og tem
fora, tanto um quanto o outro tem liderana, mas
que nunca deixaram usar. No se tem chance de
usar. Tem filhos de santo mesmo, que se metem na
frente da gente queimando o outro, no propsito de
tirar a nossa vez...

Em relato, o Og Francisco Codes admite que esteve presente por

ocasio das sucesses da me-pequena do terreiro, me Pinguinho, pela
substituio feita por me Georgete. E da sucesso do presidente da
prpria Sociedade, quando da morte de Hector Bernab, o conhecido artista
plstico Caryb, e que sucedeu um fato interessante

- Teve um grupo que apresentou uma determinada

chapa na eleio para presidente, porm eu venci a
eleio. E hoje tem pessoas que no escondem a
vontade de ser presidente.

120

Um grupo que investiu na candidatura de um irmo

que melhor no dizer quem, mas s que no rolou
porque a maioria venceu e no houve mais disputa
eleitoral. Agora renunciei ao cargo por questes
jurdicas. Quem est me substituindo, Og Ribamar,
um cara muito competente. Estou satisfeito. Ele
tem outras qualidades que eu no tenho. mais
presente e eu j estava ficando facultativo. Ento s
restava me afastar.
O motivo do meu afastamento no se configurou em
desentendimento no, foi porque eu sou funcionrio
pblico, ativo, e no posso mais me responsabilizar
por assinaturas de convnios e nem de projetos
sociais aqui dentro. Da que tive que renunciar ao
cargo, para no prejudicar o bom andamento dos
trabalhos no Ax, alm de tambm me manter
empregado.

Dentre os mais variados depoimentos dos Ogs e Obs, colhemos

tambm a fala de Manoel Silva de Souza, conhecido por Maninho, 68 anos,
46 anos de iniciao que se colocou disposio para as nossas
informaes. Ele tem um cargo na casa de Oxal, mas precisamente para
Oxaguian e se identifica como Goke41.
No quesito sucesso, ele nos informou que alm de filho de Loguned,
era tambm filho da saudosa me Senhora, portanto, irmo de cabea de
me Stella, e que esteve presente nos vrios processos podendo assim
acompanhar a chegada de me Ondina e de me Stella.
Vamos assim dizer que o Goke Maninho j vivenciou o Afonj nas suas
trs ltimas lideranas. Comentou-nos que um processo ocorrido atravs do
jogo de bzios, com todos os interessados presentes e sentados no barraco
de festas. Admitiu que cada filho de santo tem sua candidata, e que se pode
torcer por uma ou por outra a que se tem mais afinidade, e pedir aos Orixs
que seja aquela.
41

Conforme o entrevistado, seu cargo significa zelador dos pertences do quarto de Oxal.

121

Com isso ele descreveu baseado em suas antigas lembranas, que

vrias torcidas se formavam em torno das candidatas, e que estas estariam
sendo apoiadas pelos Obs e Ogs. Para Maninho que um filho de santo
antigo na casa, os Ogs e os Obs sempre exerceram uma forte influncia no
processo de escolha da nova me-de-santo.
Uma mostra disto se observa quando eles manifestam seus desejos de
ser fulana ou beltrana e procuram apont-la, em seguida se renem para
discutir os valores daquela recomendada, assim como sua competncia e sua
antiguidade.
Maninho comentou que nunca torceu por ningum, pois sempre acreditou
que a escolha de Xang uma escolha muito sbia, e que as influncias
externas so sem sombra de dvidas, muito importantes, mas que no so
decisivas.
Sempre se espera a palavra final do jogo do Orix Xang. Alegou
tambm que, em vista de a sucesso pertencer as mulheres, ele ento
nunca quis se inserir e tambm ele na poca no tinha um cargo, era um
mero abi dentro do processo.
Mas observamos que esse dizer que a palavra final a do Orix, paira
nas cabeas da maioria dos entrevistados. Eles sempre alegam que se
pode escolher aquela fulana de tal, e na hora de deciso final o jogo pode
escolher esta daqui. Ento conforme Maninho, se tem que seguir a ordem
do jogo, mesmo que essa no deixe contente alguns deles ou delas.
Roberval Marinho, Og de Ogum, nos faz ciente de que nunca
participou de sucesso, porm admite que um processo poltico e que
para ele ganha, a corrente que se mostrar mais forte.
Ele ressalta tambm que os momentos que antecedem a situao em
pauta, requerem mobilizao como campanhas, influncias com o
presidente da Sociedade, e demais Ogs antigos de peso, alm de muito
eb, e que muito trabalho deve ser feito at chegar a hora.
122

Jos Flix, Og de Oi informou-nos que somente assistiu sucesso da

me pequena do terreiro, me-Pinguinho para me-Georgete, e que fora
desse momento no se intervm nos demais processos. Adverte dizendo que
se for para torcer para substituir algum dentro do terreiro, ele vai dar
preferncia a um dos membros de sua prpria famlia.
Para outros Obs e Ogs que se acham muito novos na religio, no que
tange o quesito sucesses, respondem que as informaes obtidas a respeito
do tema se deram atravs de leituras, e de falas das ebomes mais velhas, e
tambm se informaram de alguns momentos do candombl por intermdio da
me-de-santo.
Observo tambm que muitos dos entrevistados alegaram no ter
conhecimento quanto ao quesito sucesso, pois j chegaram para o terreiro
na gesto de me Stella. Estiveram presentes ao enterro da segunda mepequena do Ax - me Pinguinho, porm margem, at mesmo pelo
desconhecimento do processo.

Me Stella de Oxossi foi escolhida Iyalorix

em 19 de maro de 1976, de acordo com o Livro de
Atas do Conselho Religioso do Ile Ax Opo Afonj.
O jogo de bzios que a levou para o referido cargo
foi realizado pelo olu (aquele que v, o jogador
de bzios) professor Agenor Miranda. A escolha de
uma ialorix realiza-se em geral no jogo de bzios,
embora isso nem sempre seja necessrio nos
terreiros em que a sucesso segue o critrio
consangneo,
como
o
Gantois,
por
exemplo(Campos.2003:32/3).
O jogo de bzios efetuado em pblico, no barraco de festas e est
aberto leitura daqueles que conhecem as chamadas cadas dos bzios,
aos entendidos no tema exposto. Em seguida se faz uma confirmao
desse jogo tambm de forma aberta, no quarto de Xang por um outro

123

babala ali presente.

Uma vez determinada a mais nova autoridade religiosa responsvel
pela casa de Xang Afonj, o referido evento vai ser lavrado em Ata pelo
secretrio da sociedade Civil, tendo as assinaturas do Presidente, vicepresidente, tesoureiro e diretores presentes.
A posse da atual me-de-santo aconteceu no dia de Corpus Christi, um
feriado nacional, mvel que poderi cair no ms de maio ou de junho, dia
escolhido h longos anos para a abertura do ciclo de festas dos trs
grandes candombls: Ile Ax Iyanass Ok, Il Ax Ia Omin Iyamass, Il
Ax Opo Afonj. E no seria uma abertura qualquer, seria acompanhada de
todos os festejos dignos de uma liderana de terreiro.

Me Stella de Oxossi, como conhecida no mundo e reverenciada por

todo o povo de santo e pelos simpatizantes Maria Stella de Azevedo
Santos, uma mulher negra, conforme relatou em entrevista, nasceu de sete
meses na cidade do Salvador-Bahia no dia 02 de maio de 1925.
Conforme depoimento em entrevista, ela nos informa que como todas
as mes que substituram a me fundadora, ela enfrentou as vrias
correntes existentes, decorrentes das mes anteriores. Com apenas 49
anos, tinha um nico sonho, que era o de se aposentar e comprar um stio
para criar galinhas, porcos e outros.
Sua idade no combinava com a situao, isto porque haviam senhoras
antigas na idade e no tempo de Orix, que consequentemente estariam
pleiteando o referido lugar. Enfrentou tambm, filhos de santo das quatro
geraes anteriores, ouvindo toda sorte de pilheria daquelas senhoras mais
antigas, e frases conforme o exemplo abaixo:

- Eu no vou tomar a beno de uma menina

que eu vi nascer aqui no santo.

124

- E voc fulana, como vai ser agora, ter que se

deitar nos ps de uma pessoa to mais nova que a
gente?
Quanto a sua rvore genealgica ou herana africana familiar, ela nos
informou que era bisneta de africanos egba, por parte de sua av materna
Theodora, que era filha de Maria Konigbabe, uma africana que, ao ser
capturado em territrio africano, foi trazida para o Brasil como escrava.
Me Stella era uma menina que vinha apresentando uns problemas de
aprendizado na escola onde estudava, foi quando a diretora resolveu
aconselhar seus familiares a lev-la a um especialista em dores de cabea.
Criada por sua tia Archanja, irm da sua me Thomzia que falecera aos
33 anos, deixando-a muito nova, foi levada aos mdicos e especialistas
sugeridos, passando por todos os exames de rotina, mas o seu quadro no
apresentava uma evoluo para a melhora. Da que sua tia, no intuito de
encontrar uma soluo para os problemas existentes, resolveu encaminh-la
casa de Pai Cosme de Oxum. Este constatou atravs dos bzios, que ela
teria que ser iniciada.
E mais, que teria uma funo de suma importncia no terreiro, ressaltando
que seu futuro era promissor dentro do candombl, podendo chegar a ser
uma zeladora.
Essa revelao dos bzios de Pai Cosme, soou aos ouvidos da sua famlia
como uma bomba. D.Archanja relutou em acreditar naquilo que ouvira do pai
de santo, e resolveu se aconselhar com me Menininha no terreiro do
Gantois.
Foi ento a menina conduzida para o candombl citado sob os cuidados
da governanta de sua casa, D. Joaninha.
Relembra que ao chegar no referido candombl, D.Joaninha no se
identificou como deveria, dizendo de onde estava vindo, nem o que vieram

125

fazer. Foi o que me Stella mais tarde ouviu da sua tia quando do seu
retorno. D.Joaninha havia se postado no barraco junto aos visitantes que l
se encontravam, sem dizer a que veio ao local. A certa altura do dia, chegou
uma das filhas de santo de me Menininha que em voz alta e em bom tom,
verbalizou a seguinte frase:
- A me de santo hoje no vai mais atender ningum.
Voltaram ento as duas para casa, desoladas, sem trazer uma soluo a
respeito do caso para os familiares da menina Stella. Sentindo-se magoada,
D. Archanja resolveu ento partir para outra casa.
Foi ento levada para o Ax Opo Afonj, onde foi calorosamente
recebida por me Bada, que a deixou sob os cuidados de sua amiga e irm
Senhora de Oxum, a I Dagan.
Me Stella confessou que s veio a entender o motivo daquele
famigerado desencontro no Gantois, depois da sua escolha como sucessora
de me Mezinha. S mais tarde, que ela pode entender o jogo do pai de
santo Cosme de Oxum, assim como o no atendimento por parte de me
Menininha.
Teria que seguir os caminhos que Xang e Oxossi lhe reservaram no
Afonj, no entanto, como ela mesma diz em depoimento sua filha de
santo, Vera de Oxossi - Onikoiy42:

interessante
o
desgnio,
a
fora
dos
Orixs. Meu caminho era ser Iyalorix. Se tivesse ficado
no Gantois, casa que guarda os santos de minha av e
meus tios, no poderia realizar meu caminho. S em
1976, quando fui escolhida Iy, entendi isso...
engraado a fora do odu, do destino.Era uma guerra de
Orix. Minha herana era de Ians - minha av
Theodora - mas, Od me queria(Campos.p:31:2003).
42

Conf. Vera, seu oruk quer dizer: aquele que lida com os escritos.

126

Esta questo pode ser analisada, objetivando tentar compreender o

poder do Orix, assim como o poder dos homens dentro do candombl de
tradio africana, onde a relao com o sobrenatural se interpe nas
atitudes das pessoas e se contrape as formas de poder institucionalizadas,
demonstrando a fora dos orixs.
Iniciada, em 12 de setembro de 1939 por Me Senhora, me Stella era
uma adolescente de 14 anos. Ela relata que estava mais para uma criana
do que para uma adolescente.
Isto em vista do adolescente dos dias de hoje. No vislumbrava o que ela
estava fazendo ali, ou mesmo o que estava acontecendo. E comentou ainda
que me Menininha do Gantois quando tomou conhecimento do acontecido,
lamentou:
- Stella era pra ser daqui, mas no foi por causa de
um recado mal dado de Joaninha, a governanta da
tia dela!
Me Stella, ao sentar no trono que Xang lhe reservara, em defesa de
sua tradio e da autonomia de sua religio, sentou com muito orgulho e
coragem para trabalhar. Ela uma guerreira que est sempre fluindo, da
escrever sobre Me Stella significa escrever todo tempo, escrever sempre.
Seu perfil nada se assemelha ao perfil de uma pessoa acomodada
com os fatos. Sua dinmica est ligada busca do novo, do justo para seu
Ax, mas sempre mantendo os valores e fundamentos que lhe fora legado.
Em princpio tratou de ordenar os cargos da casa, passando seu cargo de
Kolab em favor de sua irm, me Hayd de Oxum.
Como uma das principais lideranas religiosa do candombl no pas, tem
sua historia de vida, contada em livros, revistas, filmes, e pelo prprio
terreiro, para quem o visita, e observa suas benfeitorias.

127

H mais de 30 anos, vem conduzindo os destinos da casa de Xang

Afonj com um desvelo impar. A exemplo temos as casas para Orixs, que
hoje perfazem um total de 13 (treze) casas ou regies africanas.
Terminou algumas obras, providenciou novas construes como: a
Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos que traz o nome de me
Aninha, dirigida desde a sua fundao pela professora Marinalva Cerqueira,
que carinhosamente dedicou cada uma de suas salas uma me de santo
do terreiro in memria, e o salo de eventos trz o nome de me Stella de
Oxossi. Um Museu, a Biblioteca que durante muitos anos ficou sob a
coordenao da bibliotecria Luzia Leal, alm de um pequeno prdio de
dois andares onde funciona o Centro Cultural ora elaborado para atuao
de projetos sociais e convnios com rgos governamentais, que leva seu
nome religioso Od Kaiod43. E como no poderia deixar de mencionar,
construiu uma fonte reverenciada a Oxum.
Demonstrou ter uma liderana interna e externa, quando levantou a
bandeira contra o sincretismo religioso, contrariando uma gama de
religiosos catlicos e militantes do candombl, com seu posicionamento
pblico, afirmando que o candombl no precisava de sincretismo para se
legitimar.
Lembrou que no se tem mais motivo para viver escondido atrs de
santos catlicos, e que a poca em que se cultuava o Orix
clandestinamente acabou. Alertou o povo de santo que o culto do
candombl no poderia mais ser visto como um culto no prejudicial, como
um culto marginalizado.
Sugeriu em plenrio que os senhores lderes de candombl deveriam se
mobilizar para que o mesmo viesse a ser visto como religio, africana e
independente, ao tempo em que tambm, j podiam ser retirados todos os
santos catlicos da frente dos Pejis dos Orixs.
43

Significa o caador que traz a alegria

128

Desmistificou o candombl elevando-o de sua categoria de Seita para

Religio. Declarou para o Jornal Tarde do ano de 1995 a sua insatisfao
quanto a profanao da religio, criticando a explorao dos trajes,
ornamento e rituais do candombl durante os festejos carnavalescos, em
Salvador.
Ao tempo em que perpassa um carisma ela no abre mo da imponncia
do seu Orix Oxossi, o que se pressupe ser construdo da sua relao
Ialorix x Orix. Isto porque ela depe publicamente que tudo que realiza
fruto do cumprimento das obrigaes para com os Orixs e tambm que os
sinais de coragem esto gravados na f e crena.
Ela persegue o seu intento at alcan-lo, e procurando preservar
uma tradio que como se sabe, manifestou-se sempre na forma oral, tratou
de escrever um livro tivesse a proposta de tornar-se um manual para os
filhos-de-santo, e para aqueles simpatizantes da religio afro-brasileira,
visando com isso maior disciplina entre os mesmos.
Tratou de todos os temas referentes ao candombl nas preciosas
pginas. O livro foi intitulado Meu Tempo Agora, e sua repercusso
causou um forte impacto em sua prpria casa e nos terreiros de candombls
existentes. Em seguida escreveu um outro livro de nome Da Aconteceu o
Encanto.
Conquistou voz e espao abriu perspectivas para inmeras pessoas e
comunidades antes desdenhadas(Campos.2003:65).
Conforme relatos feitos pelo Og Gil, aproximadamente uns 4 a 5 anos
depois da posse de me Stella, ela teve que enfrentar um verdadeiro
levante de Obs e Ogs, quando, eles tomaram conhecimento de que
haveria uma confirmao de um Bal Xang44 no Afonj.
Encaminharam-se at a me de santo, pedindo uma explicao para o
caso, visto que eles no foram consultados a respeito da escolha, de quem
44

Chefe de famlia ou chefe da cidade. Barber.EDUSP.1981:148.

129

quer que fosse o candidato, para o cargo em questo. Os jornais da cidade

anunciavam tal confirmao.
Gil no precisou o perodo exato, para que fossemos at os arquivos, em
busca do documento, dos Jornais do aludido perodo. Mas sabe que a
rebelio estava deflagrada. Os Obs como Caryb, Camafeu de Oxossi
entre outros, exigiam um a explicao da me de santo, a respeito do caso.
Ela se mostrou to chocada quanto eles e lhe pediu que trouxessem o
jornal para averiguao. Uma vez lido, ela versou que aquele fato, no havia
passado pelo seu crivo, e que ficassem todos sossegados que ali no Afonj,
se teve um dia um Bal Xang, esse j havia morrido e que enquanto ela
estivesse na liderana da casa, ningum iria ocupar o cargo.
Em

seguida,

descobrissem

ordenou

quem

aos

seria

referidos
candidato,

senhores,
e

quando

exaltados,
o

que

encontrasse

encaminhassem at o quarto de Xang para as devidas providncias, que

ela j estava seguindo para l.
Me Stella recomps o quadro religioso da comunidade, foi trazendo
para dentro do terreiro, pessoas dos mais diversos lugares, que chegavam
com propostas de oportunidades para futuros benefcios do Afonj.
O seu relacionamento com o corpo religioso, na maioria das vezes
amistoso, pois recorre a este, quando o caso requer maior apreciao.
Quem a procura no terreiro do Afonj ressalta sua linha de conduta.
respeitada nos dois mundos: no mundo religioso de matriz africana e pela
sociedade do pas.
Muitos daqueles irmos que no conseguira se afinar com a proposta
do terreiro resolveram se afastar por certo perodo, e conforme Og Alex
aconteceu com muitos dos seus amigos.

130

CONCLUSES

A histria e composio do Ax Op Afonj, e o meu contexto de

observao, revela a interdependncia entre os gneros masculino e
feminino. Fica explcito, j de inicio, que no existe candombl sem homens.
E, rememorando Georges Balandier que falava do gnero feminino eles
so uma metade perigosa, fonte de tenso e perigo ( Balandier.1976:64).
Ironia do tempo e, mais ainda, do espao da investigao. Casa onde o
homem no pode assumir a liderana mxima, mas tambm manda. Enfim,
na cidade das mulheres, tem espao individual e coletivo para os homens
obterem recursos e prestgio, ou seja, poder.
Ningum torna-se uma liderana masculina por acaso: pode ser
agraciado pelos orixs ou convidado pela Ialorix. Porm, o chamado uma
conseqncia da posio social do individuo, do seu conhecimento ou
vnculo com a religio e relaes de parentesco ou amizade. Ser rico ou ter
prestgio na sociedade, conhecer sobre o candombl ou ter parentes e/ou
amigos no terreiro, no basta para ser uma liderana. Somos uma religio
inicitica e pautada no ritual, portanto, o cumprimento das normas religiosas
e sociais prevalecentes no Afonj torna-se fundamental. Mais ainda, a estes
elementos, ir somar-se o comportamento ou a personalidade do
individuo. Algumas personalidades, como o brigo ou o falastro, devem
ser preteridos para o exerccio da liderana masculina. Isso no significa
que no existem equvocos em algumas escolhas. O pretenso candidato
embora todos neguem a pretenso e invoquem a absoluta surpresa diante
do chamado sempre representa no seu estgio probatrio, e somente
aps a confirmao que realmente se conhece as suas verdadeiras
caractersticas pessoais.

131

A pesquisa revelou tambm, conjugada a minha vivncia no Ax, que,

ao contrrio do propalado embranquecimento da estrutura do poder, no diaa-dia do candombl quem manda so os negros. Evidentemente o terreiro
possui j sendo uma tradio do Afonj inmeros brancos, em postos
chaves. E no podemos nos enganar, o prestigio de uma casa de
candombl se d em funo da liderana e das alianas com a sociedade
mais ampla. O que explicaria ento a manuteno do poder cotidiano dos
negros?

Credito tal fato singularidade fsica do

Ax Op Afonj, na

medida em que manteve no seu territrio grande nmero de membros da

famlia-de-santo como moradores. E, como disse um og, morador da roa
em relao a uma branca detentora de cargo no Afonj: ela vai passar e eu
vou ficar. Em termos numricos, seja entre os obs ou entre os ogs,
predominam os negros ( pretos e pardos ). Por sua vez, entre as lideranas
verifica-se uma grande heterogeneidade social e econmica, desde pessoas
que possuem altos cargos no Estado ou na empresa privada, combinandose com uma maioria de trabalhadores urbanos, de postos mdios ou de
posies sem maior expresso social e econmica.
O Ax Op Afonj uma comunidade, um espao de
solidariedade, de ajuda ao prximo, de cooperao, de verdadeira
irmandade. Mas, tambm um local de divises, capitaneadas pelas
faces. A pesquisa revelou vrios tipos de subgrupos, sendo estes
organizados em funo do parentesco de sangue ou de grupos externos
ao Afonj, como os Ojs. Observei ainda as fissuras existentes entre os
Obs e Ogs. Entre os Obs muitos permaneceram e permanecem
ausentes, o que no lhes propicia a existncia de um esprito de corpo. E,
como muitos Ogs ambicionam o posto de Ob, natural que surjam as
crticas. A se evidencia a competncia poltica da Ialorix que,
paulatinamente, vem substituindo os ausentes por integrantes que se fazem
mais presentes.
132

Concluindo, refleti sobre a luta pelo poder na sucesso das

lideranas religiosas. Cada vez que houve uma sucesso no Ax Op
Afonj verificou-se um processo de ciso, ou seja, os subgrupos derrotados
afastaram-se do Afonj. Uma questo foi crucial, na minha interpretao do
peso das faces na escolha da sucessora. A pesquisa revelou que as
faces movimentam-se, agridem, fazem toda a espcie de presso, at
mesmo ebs, sendo um componente significativo na sucesso, porm, para
mim, no so o essencial. Evidentemente, contrrio o pensamento
antropolgico e sua crena na razo, pois vejo como fundamental na
escolha da sucessora, o desejo dos Orixs, em especial , de Xang - o
dono da casa.
Finalizando, retorno por onde deveria comear: possvel sempre
relativizar, mesmo metodologicamente? Creio que sim, mas at um certo
ponto, na medida em que somos humanos. Com isso estou dizendo que,
no obstante a obrigao do antroplogo de desvelar o no-explicito, a
minha condio de sujeito-objeto no pode ser inteiramente desfeita ou
destruda. Eu poderia at, no sentido antropolgico, trair o grupo, mas
nunca poderei trair o Orix. Enfim, eu pude transformar-me em antroploga
exotizando o familiar, mas no posso deixar de ser
Oxaguian.

133

uma filha de

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AMADO, Jorge. Bahia de Todos os Santos. Guia de ruas e mistrios.

27ed. Rio de Janeiro. Record. 1977.
AMARAL, Rita de Cssia & SILVA, Vagner Gonalves da. A cor do
ax. Brancos e negros no candombl de So Paulo,estudos AfroAsiticos,n.25,dez/1995:99-124.
BARBER, Karin. Como o Homem Cria Deus na frica Ocidental:
Atitudes dos Yoruba para com o Orisa. In, MOURA,Carlos E.M.
(org.).Meu Sinal Est no Teu Corpo. Escritos sobre religioo dos Orixs.
EDICON/EDUSP.1981.
BASTIDE, Roger. A cadeira de og eo o poste central. In:Estudos afrobrasileiros. So Paulo:Perspectiva. 1973.
_______________.O

Candombl

da

Bahia.Cia

das

Letras.SP.2001.379p.
_______________.As Religies Africanas no Brasil.Contribuio a Uma
Sociologia das Interpretaes de Civilizaes. So Paulo.Pioneira.1985
BENISTE, Jos. Orun Aiy. O encontro de dois mundos. O Sistema de
Relacionamento Nag-Yorub entre o Cu e a Terra. Rio de Janeiro.
Bertrand Brasil.1977.
BOLANDIER,

Georges.

Antropo-Lgicas.

So

Paulo.

Cultrix.

EDUSP.1976.
BIRMAN,

Patrcia.

Fazer

estilo

criando

gneros.Possesses

diferenas de gnero em terreiro de umbanda e candombl no Rio de

Janeiro. Rio de Janeiro.UFRJ.1995.
BRAGA, Jlio. Na Gamela do Feitio; represso e resistncia nos
Candombls da Bahia .Salvador.EDUFBA.1995.
_____________. Ancestralidade Afro-Brasileira.O culto de Baba Egum.
134

Salvador.EDUFBA.1995.
_____________.Candombl:

fora

resistncia.

Afro-

sia.Salvador.CEAO.
1992. n 15.p.15 a 35.
_____________. A cadeira de Og e outros ensaios. Rio de Janeiro.
Pallas.1999.
CAMPOS, Vera Felicidade de Almeida. Me Stella de Oxossi. Perfil de
uma Liderana. Zahar. Rio de Janeiro.2003.
CARNEIRO, dison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Tecnoprint.
Zahar. 2003.
_________________.O Animismo Feitichista dos Negros Baianos.
Ed.P555.Salvador.2005.140p
CASTILLO,Lisa Earl. Entre a oralidade e a escrita. A Etnografia nos
candombls da Bahia.Salvador. EDUFBA.dez/2008.
COHEN. Abner. O Homem Bidimensional. Zahar.R.J. 19.........
CLIFFORD,James. A Experincia Etnogrfica. Antropologia e aliteratura
no Sculo XX. Rio de Janeiro.UFRJ.2002. 320p.
DANTAS ,Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco.Usos e abusos da
frica no Brasil.Rio de Janeiro.Graal.1988.
FREUND,

Julien.

SOCIOLOGIA

DE

MAX

WEBER.

Forense

Universitria. R.J.1987.
Brasil, Graal.RJ.1988.262p.
FORTES,Meyer & PRITCHARD-Evans, Eduard.E. Sistemas Polticos
Africanos. Lisboa. Fundao Calouste Gulbenkian.1940.
GENNEP,Arnold Van. Os Ritos de Passagem. Brasil.Petrpolis.Vozes.
1978.
GUIMARES, Alba Zaluar. Desvendando Mscaras Sociais. Rio de
Janeiro.Livaria Francisco Alves Editora S.A.1975.

135

JOAQUIM, Maria Salete. O Papel da Liderana Feminina na Construo

da Identidade Negra. Pallas. RJ.SP Educ.2001.188p.
JUNIOR, Eduardo Fonseca. DicionrioYorub(nag) Portugus. Rio de
Janeiro. Civilizao Brasileira.1988.
LANDES,

Ruth.

cidade

das

mulheres.

Rio

de

Janeiro.UFRJ.2002.360p.
LIMA, Fbio Batista. Os Candombls da Bahia:Tradies e novas
Tradies.UNEB.
_____.Vivaldo da Costa. A Famlia de santo nos Candombls JejeNags

da

Bahia:

um

Salvador.1977.Dissertao

estudo
de

de

Mestrado

relaes
em

intragrupais.

Cincias

Sociais,

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA.

____________________. Os Obs de Xang. Afro-sia, ns 2-3.
Salvador-Bahia. junho-dezembro de 1966.
MACHADO, Vanda. ILE AX.Vicncias e Invenes Pedaggicas .As
crianas do Opo Afonj.EDUFBA.SSA.160p.
MARTINS, Clo e LODY, Raul. Faraimar- O caador traz alegria. Me
Stella. 60 Anos de Iniciao. Rio de Jnaeiro.Pallas.2000.412p.
MOURA, Carlos Eugenio Marcodes de.Candombl. Religio de Corpo e
Alma.Pallas.R.J.2000.
_________________________________. Olrs. Escritos sobre a
religio dos orixs. Ed.gora.SP.1981.
NASCIMENTO,

Abdias.

3Congresso. Simpsio

Afro-dispora.

Ano2,

n3.

Teses

do

da ONU sobre Nambia. Revista Trimestral

do Mundo negro.3
OLIVEIRA, Waldir Freitas e Lima, Vivaldo da Costa. Cartas de dison
Carneiro a Artur Ramos. De 04 de janeiro de 1936 a 06 de dezembro de
1938. So Paulo. Corrupio.1987.

136

PARS, Luis Nicolau. A Formao do Candombl. Histria e ritual jeje

na Bahia.UNICAMP.SP.2006.390p.
PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia: estudo de contato
racial.So Paulo. Ed. Nacional. serie 5, V. 241.1945.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo;a velha magia na
metrpole nova. So Paulo; Hucitec:Editora da Universidade So
Paulo.1991.
_________________. Morte nos Bzios. Cia das Letras. So Paulo.
2006
QUERINO,Manuel.A Raa Africana e Seus Costumes. Salvador.
Progresso.1955.
_______________.

Costumes

africanos

no

Brasil.

Rio

de

Janeiro.Civilizao Brasileira.1938.
RAMOS, Arthur. O negro brasileiro;etnografia religiosa e psicanlise.
Recife. Fundao Joaquim Nabuco.1988.
RODRIGUES.Jos.

Ensaios

em

Antropologia

do

Poder.

Terra

Nova.R.J.1992.
____________,Nina.

Os

africanos

no

Brasil.So

Paulo.ed.Cia

Ed.Nacional. 1932. 409p.

______________.O Animismo Feitichista dos Negros Baianos.Salvador
Ed.P555. 2005.140p.
RODRIGU. Maria das Graas de Santana. Or pere . O Ritual das
guas de Oxal.ed.Selo Negro.SP.2001.188p
SANTOS, Deoscoredes Maximiniano dos.Ax Opo Afonj. IBEAfroAsiticos. RJ. 1962.
___________________________________. Histria de Um Terreiro
Nag. MaxLimonad.1988.150p.
___________________________________.
fala.Salvador. set/1950.
137

IORUB

tal

qual

se

SANTOS, Joclio Teles dos. O Poder da Cultura e a Cultura do Poder.

A

Disputa

Simblica

da

herana

cultural

negra

no

Brasil.Salvador.EDUFBA.2005.262p
________, Jos Flix dos e Nbrega, Cida. Me Senhora saudade e
memria, textos e depoimentos, documentos e fotografias.Salvador.
Corrupio.2000.184p.
_______, Juana Elbeim dos Santos. Os Nag e a Morte.Vozes. Rio de
Janeiro.10ed.1975.264p..
_______,Maria Stella de Azevedo. Meu Tempo Agora. So Paulo.
Oduduwa.1993.
SEGATO, Rita Laura. Santos e Daimones. Braslia.UNB.1995.515p.
SILVA,Wagner

Gonalves

da.Orixs

da

Metrpole.Petrpolis.

Vozes.1995.
SILVEIRA, Renato da. O Candombl da Barroquinha:processo de
constituio

do

primeiro

terreiro

baiano

de

keto.

Salvador.

Maianga.2006.648p.
TURNER, Victor W. O Processo Ritual. Estrutura e Anti-estrutura.Brasil.
Petrpolis.Vozes.1974.
VELHO, Gilberto. Observando o Familiar. Aventura sociolgica. Zahar.
_____, Yvonne Maggie Alves. Guerra de Orix. Um Estudo de Ritual e
Conflito. Ed.Zahar. RJ.1975.170p.

138

GLOSSRIO

Abi Pessoas que freqentam o terreiro, no so feitos de santo, tem

apenas, santo assentado,uma conta lavada, ou dado bori .
Adj Instrumento de saudao e chamados dos Orixs
Adox - Pessoas com Obrigao de feitura de santo
Ai Mundo dos vivos, a terra, o aqui.
Ajer Obrigao para Xang, feita no Afonj no dia 29 de junho
Ajoi - O mesmo que ekede.
Alab O responsvel pelos toques dos atabaques e demais
instrumentos
Alguidar Prato de barro utilizado para entrega de oferendas
Amal Comida de Xang
Apogum

Festa comemorada no Afonj, dia 29 de junho em

homenagem volta de Xang da guerra.

Assob Ttulo usado na casa de Omol,
Axogum O responsvel pelo sacrifcio dos animais para o Orix
Axex Cerimnia fnebre, de passagem.
Babala Aquele que v atravs do orculo.
Babalorix Zelador da casa do candombl
Balogum - Chefe de guerra
Bori Oferenda cabea, ao ori.
Eb Grupo de pessoas pertencentes a comunidade religiosa
Eb Sacrifcio, oferenda ou despacho
Ebome O mais ou a mais velha
Egum Ancestral , esprito dos mortos
Funfun Cor branca
Iabs Pessoas de Orix feminino
139

Ialorix Zeladora dos Orixs na casa candombl

Ialax Zeladora do Ax ou a me do Ax45
Ib Casa onde se veneram os mortos
Ipet Comida de Oxum feita de inhame cozido, pilado e temperado
com dend cebola e camaro seco.
Kolab Ttulo do culto de Xang. Aquela que toma conta da sacola ou
lab de Xang.
Ob

O rei , um cargo honorfico dado s pessoas pertencentes a

casa de Xang
Obi - Noz de cola
O - Limpeza, faxina da casa dos Orixs
Og termo africano que designa o sacerdote46.
Oj Ttulo hierrquico
Oloi Sacerdote do culto dos mortos (eguns)
Olorogum Simulao de guerra entre os Orixs Xang e Oxaguian, no
domingo depois do carnaval
Olu - Aquele que v atravs do orculo
Orob Fruta dos Orixs
Oruk O nome
Orum O ce
Osi Lado esquerdo
Otun Lado direiro
Ox O machado de Xang
Peji - Altar
Pejig- O responsvel ou zelador do altar dos Orixs
Xir Brincadeira. Distrao dos Orixs

45

LIMA. A Famlia de Santo. 1977:82/3

BASTIDE. Cincias Sociais. Estudos Afro-brasieleiros. Acadeira de Og e o Poste
Central.ed.Perspectiva.1973:326.
46

140

ANEXOS

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159