ENSAIOS QUENTES

CHARLES ODEVAN XAVIER

Dedicado Odete Xavier E aos anarco-punks dos squatts do Cear, Rio Grande do Norte, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul.

Agradecimentos: A Ana Durcila, pela pacincia e pelos suportes financeiros. A Maria de Ftima Geraldo Sobrinho pelo suporte financeiro. A Rosangela Barroso Oliveira pela fora e pelos toques. Ao Alexandre K-lango, Ziane e Joo Felipe pelo companhia nos momentos de angustia.

CHARLES ODEVAN XAVIER Nasceu em Fortaleza Cear e mora no subrbio da capital cearense. graduado em Letras pela UFC e foi matriculado no Mestrado em Literatura Brasileira pela UFC, o qual abandonou por no conseguir bolsa da CAPES nem da FUNCAP, provando que a Universidade Pblica ainda para os poderosos Professor desempregado, prefere ministrar Oficinas de Video-poesia ou de Afro-religiosidade em comunidades carentes e pro terceiro setor, desde que no tenha de cumprir jornadas extenuantes de trabalho. Poeta, contista, ensasta, oficineiro, blogueiro, videomaker; quer viver de Literatura ou ensasmo cultural. Possui pgina de curtas-metragens no www.youtube.com/charlesodevan E possui dois sites de crtica cultural e criao potica: www.florfutura.jex.com.br e www.charlesodevanxavier-escritas.blogspot.com

NDICE Dedicatria Agradecimentos Dados do Autor Nordeste (Des)figurado Nordestinos talhados em madeira e barro Fotografias do Nordeste A Arte Ps-moderna O Cinema Alucinado de Glauber Rocha Biblioteca e Cnone de Umbanda Concepo de Deus em Diversos Pontos de Vista Filosficos Dorival Caymmi e a afro-religiosidade Os Vissungos, Clementina de Jesus e um pouco de Filologia Negra O samba macho-man de Roberto Silva A Carta do Povo de Terreiros Dilma Candidata O Problema do Destino na Cincia, na Cultura Iorub e na Astrologia Etnografia da Sala de Bate-papo de Candombl O Problema Queer, O Fim do Sistema de Gneros, Sexualidades Figurao e identidades ps-modernas no Estorvo de Chico Buarque Novos proletrios, Toyotismo e Rebelio A Revolta Luddita Alta voltagem lrica de Joo Gilberto Noll Dossi Guy Debord Etnografia de um Disque Amizade GLS Homenagem Mal Feita a Tom Z Crtica ao 59 Salo de Abril no Terminal do Siqueira A Padaria Espiritual Segundo Gleudson Passos Karl Marx: Dobradia, Esquizofrenia ou Polifonia? O Ocultismo segundo Fernando Pessoa Escrita de Culhes: uma literatura mal educada O corpo grita e pulsa: a obra da coregrafa Slvia Moura Procura da Poesia: uma anti-receita de fazer poema O Serto Polifnico de Euclides da Cunha Contratos de Leitura A Literatura Futurista O Choque Cultural em O Mandarim de Ea de Queirs Mobilidade e Identidade em O Cortio O Metapoema em Drummond Luzia-homem: Abordagem de Gnero Provrbios do Inferno: A perverso em William Blake Palismo, Homoerotismo e Metatextualidade em S-Carneiro Estratgias de Legitimao em Livros de Umbanda
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Bibliografia

NORDESTE (DES)FIGURADO
Este texto pretende analisar a Exposio "Nordeste: Fronteiras, fluxos e personas" em cartaz no Centro Cultural Banco do Nordeste de 03 de Fevereiro a 15 de Maro de 2005.

A exposio tem curadoria de Luiza Interlenghi, rene trabalhos em desenho, fotografia, tmpera, objeto, xilogravura, instalao e multimdia e artistas como: Rosana Ricalde, Martinho Patrcio, Leonilson, Antonio Dias, Hilal Sami Hilal, Gil Vicente, Jos Rufino, Grupo Rasura, Nazareno, Euzbio Slocowick, Caetano Dias, Luiz Hermano, Marcone Moreira, Tunga e Transio Listrada. Para efetuarmos a nossa investigao, nos valemos das legendas expostas ao lado dos trabalhos apresentados e da breve sinopse acerca da exposio presente no folder "Agenda Cultural" do ms de Fevereiro do corrente ano. Foi interessante perceber nesta exposio, uma necessidade que os museus e galerias de equipamentos pblicos como o Banco do Nordeste tm de explicar ao pblico as obras de expostos. As instituies (Museu de Arte Contempornea, Memorial da Cultura Cearense etc.) utilizam uma gama de recursos para, no entender deles, tornar os trabalhos mais "digerveis" pelo pblico. Deste modo, temos nossa contemplao e fruio da obra interrompida por monitores chatos que "iro explicar" (sim, esse o verbo utilizado) a obra contemplada; como se no bastasse, as legendas impressas que esgotam as obras que comentam ao seu lado. Ou seja, o pblico contribuinte, que financia estes eventos com seus impostos, burro. Esta constatao serve de mote para entender a arte contempornea e a exposio citada propriamente dita. O mote da exposio, que Luiza Interlenghi fez curadoria, a ausncia de mote da arte contempornea. Ainda que as prolficas legendas e sinopses assegurem de uma inteno enunciativa ou de uma unidade discursiva comum aos trabalhos apresentados; o folder fala em "mapeamento do modo como os fluxos culturais questionam limites territoriais e rene obras de artistas, com passagem pelo Nordeste, que transitam ou se fixaram em diferentes estados: CE, PE, PB, AL, MA, ES, RJ e SP". Ou seja, o que se intui de uma varredura a prpria perplexidade do artista contemporneo, seja nordestino ou no. Esta perplexidade se traduz pictoricamente em desespero, cinismo e humor. Assim, no vdeo "Quimera" (2004) de Tunga realizado em super 16, temos o lado mais sombrio da exposio; em que imagens desconexas, fragmentadas, desfocadas de gatos "p-duro" (ou "vira-latas" no dizer do leitor do Sudeste) sem valor, superpostas ou justapostas imagem de um rosto masculino fazendo a barba,
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embalados numa trilha-sonora angustiante de rudos captados em ruas de cidade grande, rosnar de gatos, berimbaus, escola de samba, automveis, fraseados de teclado psicodlicos etc. No vemos o homem que faz a barba por inteiro (no h plano americano), o mesmo comparece no vdeo em closes labirnticos, fiapos furtivos e sobreposies de manchas de luz saturada. Tudo a sugerir o sujeito contemporneo sem corpo, sem identidade, sem propsito, sem utopia, perdido num tumulto de estmulos visuais e sonoros fugazes e poluidores das grandes metrpoles. Entretanto, eu sei disso porque fiquei at o final dos 16 minutos da projeo, enquanto o pblico ansioso e impaciente no se permitia a ficar trs minutos na sala. O que sinaliza o espectador frvolo da ps-modernidade: superficial e desejante de imagens cada vez mais frenticas, que na expectativa de consumir o mximo de imagens possveis acaba sendo consumido por elas, como diria Guy Debord (A Sociedade do Espetculo). Contudo, se a inteno de Tunga angustiar, o mesmo no ocorre com o vdeoinstalao do grupo "Transio Listrada"; em que vemos monitores de TV colocados sobre escadas-cavaletes, exibindo um vdeo feito pelo grupo que consiste em pequenas seqncias de membros que chegam em diversos muros da cidade com a escada debaixo do brao, abrem-na e sobem nela para ver o que h do outro lado do muro. medida que o tempo passa, a mesma "cena" se repete diversas vezes, mudando os "atores" e os "cenrios" filmados "ad nauseam". O minimalismo permutacional do empreendimento dos rapazes faz lembrar o cinzento "Koyani.qaa.tsi", que o minimalista Phillip Glass musicou na dcada de 80, mas o tom outro: leve e engraado, at pela ausncia de udio. L pelas tantas percebemos que as escadas do vdeo so as mesmas que sustentam os monitores de TV. Configurando um divertido jogo metonmico auto-referencial. Assim como os personagens que sobem na escada para ver o que h do outro lado do muro, so interceptados por uma nova seqncia; o espectador de arte contempornea tambm no consegue fechar as inmeras "gestalts" abertas por jornais, revistas e outdoors lidos a esmo no vertiginoso "habitat" urbano. Da leve esterilidade do vdeo-instalao do "Transio Listrada", vamos para o vdeo-instalao "Piquenique" do grupo Rasura. Nela um ambiente simula um piquenique no meio do mato. Em cima de uma toalha branca projetado um recipiente "tupperweare" de comida que vai desaparecendo. A obra pretende evocar "o tradicional encontro de farofeiros", espcimes que vem desaparecendo com o crescimento urbano e a eventual substituio pelas praas de alimentao dos shoppings. das obras apresentadas: a mais explicitamente engajada. Engajamento entendido no sentido das "micropolticas" do cotidiano de Flix Guatarri e Michel Foucault. Mrio de Andrade (O Baile das quatro artes) diz que o artista tem de ser, antes de tudo, um arteso. Assim, vemos engenho tcnico na obra "Sem ttulo" (2004) de Hilal Sami Hilal que pegou uma chapa de cobre trabalhado com verniz e cido, compondo um delicado e rendilhado arabesco metlico suspenso no ar, a desafiar a lei da gravidade. O efeito icnico maravilhoso. Tambm vale pena conferir o virtuosismo tcnico das minsculas cadeiras e
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objetos de prata de Nazareno; assim como, as mandalas gigantes, coloridas e vibrantes de plstico e arame de Luiz Hermano. A plasticidade folclrica tpica do Nordeste retomada e subvertida nas garrafinhas permutacionais de areia colorida de Rosana Ricalde ou nos penduricalhos armoriais das "Ledas" de Marinho Patrcio. O problema colocado na e pela exposio , como diz Gil Vicente - "Remontagem da Escultura" (98) " nanquim sobre papel, o "embaralhamento" discursivo, a arbitrariedade da arte contempornea e sua crise de representao; cujo interseccionismo plstico " as monotipias de Jos Rufino que de longe lembram radiografias de sistemas sanguneos ou nervosos e de perto sugerem esfinges " puro sintoma. O artista contemporneo obrigado a representar, a fazer uma mimese naturalista pelo pblico comum, presente na exposio, o qual se queixava de nada "entender". Como se tivesse a obrigao de figurar tudo claramente e sem liquidar a linguagem, quando este mesmo pblico chega em casa e assiste a uma liquidao da linguagem diria em Programas como Big Brother, Ratinho, sem nada reclamar.So as contradies de nossa poca. O Nordeste "retratado" pela exposio, no o Nordeste estereotipado e clich da "Central do Brasil" do Walter Salles embalado para ganhar prmios em Cannes; mas um Nordeste desfigurado pela mundializao do capital, suas tecnologias da informao e pela dissoluo de fronteiras territoriais (globalizao). O Nordeste "retratado" pela exposio, no o Nordeste estereotipado e clich da "Central do Brasil" do Walter Salles embalado para ganhar prmios em Cannes; mas um Nordeste desfigurado pela mundializao do capital, suas tecnologias da informao e pela dissoluo de fronteiras territoriais (globalizao). NORDESTINOS TALHADOS EM MADEIRA E BARRO

Este estudo pretende analisar a exposio "Mestres do Artesanato Nordestino" que est em cartaz no Centro Cultural Banco do Nordeste no perodo de 01 de Fevereiro a 30 de Abril de 2005. A exposio tem curadoria e textos de Jacqueline Medeiros. Este estudo parte de um esforo de minha parte, no sentido da elaborao do que venho nomeando de "Teoria da Plasticidade Nordestina", a qual se instaura no dilogo com a obra do socilogo francs Pierre Francastel ("A Realidade Figurativa" 2 edio. So Paulo:Editora Perspectiva, 1993) e a obra do Jornalista e Professor cearense Gilmar de Carvalho - particularmente com os livros "Mestres Santeiros: Retbulos do Cear" - Fortaleza : Museu do Cear: Secretaria da Cultura do Estado Cear, 2004 e "Xilogravura: doze escritos na madeira" - Fortaleza : Museu do Cear : Secretaria da Cultura e Desporto do Cear, 2001. Ambas as obras mencionadas fazem parte da Coleo Outras Histrias, coordenada pelo Professor do Curso de Histria da Universidade Federal do Cear Francisco Rgis Lopes.

Toda crtica de arte pressupe o estabelecimento de critrios de aferio da obra examinada e sua relao com as demais da exposio em que est inserida; o dilogo e/ou confronto com o cnone e a tradio acadmica ou popular tomada em questo. A exposio de artesanato e no do que a academia chamou de belas artes. Portanto, dentro desse territrio epistemolgico, que o mercado editorial de artes convencionou chamar de artes aplicadas ( arquitetura, "design", mobilirio, vesturio, decorao, gastronomia etc.) que devemos considerar as realizaes da Famlia Candido, residente na casa da rua Boa Vista, n 49, em Juazeiro do Norte Cear (a frtil e abenoada regio do Cariri) e o seu repertrio modelado em barro cozido e inspirado na cultura nordestina: bandas de msica, reisados, lapinhas, prespios, romarias, quadrilhas e fases da vida de Pe. Ccero, para citar alguns. Que tipo de modelos estticos so postos pelos filhos do mestre Seu Amrico em Fazenda Nova - Cear, quando empregam instrumentos de trabalho como faca, estilete usado para os detalhes de acabamento, tbua de madeira e as mos firmes e agis? Que elementos afetivos e simblicos esto em jogo, quando a matriarca Dona Maria de Lourdes junto com as filhas sentam no terreiro da casa, como se brincassem feito criana e em jorros de criatividade inventam outros materiais ou reutilizam o que se encontra no seu cotidiano, como os ndios cariris feitos de cermica que possuem adornos de palha e pena de capote encontrados no munturo do quintal. A exposio apresenta duas categorias de artistas populares: os consagrados e os annimos. Deste modo, vemos uma intencionalidade racionada no rigor geomtrico construtivista das esculturas do cearense Zenon Barreto, feitas com materiais ordinrios do cotidiano sertanejo: os estribos pretos oxidados e imprestveis para a cavalaria, precisamente montados, formando composies equilibradas; os chocalhos pretos enferrujados em lances alternados; os pares de lamparinas de flandre estanhado. Tambm o "Dom Quixote", feito de sucata de ferro automobilstico pintado de preto pelo cearense Z Pinto com ntidos traos cubistas e estilizados ou o "Gari" esculpido em ferro comum do potiguar Dimauri, revelam uma seriedade serialista que em nada lembram as vibrantes miniaturas de papelo do cearense Willi de Carvalho, representando carrossis de parques de diverses com fitas e bandeirinhas coloridas de So Joo ou as quermesses nas praas dos vilarejos interioranos com seus carros de boi. O elemento religioso se faz presente na escultura de barro "Arteso encenando (sic) ao menino Jesus o ofcio de carpinteiro" do pernambucano Antonio Jos da Silva; na qual aparece um carpinteiro de cabelos lisos com serrote fazendo tamborete e um
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menino Jesus com um martelo na mo e traos europeus. O panejamento das roupas medievais, a preciso dos traos e a cor marrom fazem a obra parecer de madeira. Tambm no "So Francisco" em barro cozido do pernambucano Geminrio Andr da Silva, em que o panejamento do manto e a graciosiade dos pombos sobre seu corpo do a iluso da obra tambm ter sido feita em madeira. Assim como o "Santurio" em madeira serrada feito pelos artesos cearenses da Associao Padre Ccero que dosa uma urdidura mourisca, a imponncia gtica de suas torres apontadas para o cu e o excesso barrco do seu verniz. Ou ainda a surpreendente "Nossa Senhora Corao de Maria" esculpida em madeira pelo cearense Expedito B. S., que pintou a santa de uma forma patinada que lembra o bronze. Entretanto, os artistas populares dentro da diversidade tnica da cultura nordestina, podem mostrar olhares menos devotos sobre os temas e figuras caros ao cristianismo medieval dos santinhos expeditos distribudos nas novenas feitos em grficas rpidas ou "lan houses", em sua feio ibrica; como uma "santa ceia" esculpida em relvo na madeira, cujo os rostos dos apstolos evocam mscaras africanas ( a obra no tinha legenda, por isso no posso informar ao leitor dados como o ttulo, o autor nem a procedncia). Ou os simpticos "Anjos Cangaceiros" feitos em barro cozido pelo pernambucano Jos do Carmo. Nos quais vemos um anjo com atabaque, um Corisco alado com viola e um Virgulino alado com acordeo de oito baixos. Outro percurso temtico da exposio, no dizer da semitica greimasiana, o dos ofcios populares. Desde o caador sertanejo esculpido em madeira pelo alagoano Mestre Camilo. O qual apresenta um vesturio tpico com chapu e chinelos de couro, pitando um cigarro de palha, com uma espingarda do lado e um "veado" morto empendurrado no ombro; tem traos caboclos (mestio de amerndio e caucasiano); aquele cansao e desolamento caracterstico do sol do semi-rido que envelhece os trabalhadores rurais antes do tempo. A "Florista" feita em estpa pela paraibana Espedita da Costa Medeiros; o "Tocador de flauta" feito em cermica por um arteso cearense desconhecido ou a "Rendeira" velha fumando cachimbo e sentada com uma almofada de bilro feita em barro cozido por um arteso desconhecido do Rio Grande do Norte e a diversidade de materiais e tcnicas empregados sugere s autoridades competentes das inmeras possibilidades de gerao de emprego e renda, num contexto geogrfico marcado pela sazonalidade das chuvas, por tcnicas agropecurias predatrias e pelo advento da lucrativa indstria do lazer e do entretenimento - vide Hollywood - na era da Informao. Se os orgos governamentais - de economia mista - e a iniciativa privada se juntassem e discutissem com seriedade e responsabilidade pblica; cenas esculpidas
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em barro cru pelo sergipano Jos Freitas ("Retirantes") onde meninos negros, buchudos, raquticos e de ps-descalos carregam balaios, cestos de palha, lenha e potes desfigurados (ps e mos enormes e grotescas)pelo cansao e fome, seriam apenas uma deformao esttica de fundo estilstico e no o que so na dura realidade nordestina: um caso de polcia. A quantidade de vezes em que intrumentos musicais so apresentados na exposio das mais diversas formas - matracas de madeira do maranhense Pedro Piau; a banda cabaal talhada em madeira colorida pelo cearense Diomar da Associao Padre Ccero sugerem que essa poderia ser a sada para a gerao de emprego na regio, atravs do incentivo s bandas e fanfarras municipais, no aperfeioamento de maestros e regentes mais experientes e a formao continuada de msicos aprendizes. Seria muito bom que as polticas pblicas de cultura contassem com a parceria da milionria indstria fonogrfica. Se vivssemos num pas srio, artistas como a alagoana Rita Aparecida Rosendo poderia continuar talhando em madeira seus gatos do mato - que de to bem feitos - s faltam avanar na jugular de quem se abaixa para v-los na vitrine. Ela receberia uma bolsa de algum CDL para aperfeioar e ensinar o que sabe para os adolescentes do seu quarteiro no ateli comprado pelas milionrias e predatrias madeireiras do Par. O terceiro milnio apresenta um desafio para as universidades pblicas ou particulares: como aproveitar o tempo livre compulsrio do desemprego estrutural e os humores incostantes da economia informal e do sub-emprego? FOTOGRAFIAS DO NORDESTE Este estudo pretende analisar a exposio "Poticas Urbanas", que est em cartaz no Centro Cultural Banco do Nordeste de Fortaleza, do dia 22 de Maro ao dia 7 de Maio de 2005. A exposio tem curadoria de Solon Ribeiro e tem como artistas participantes: Roberto Galvo, Mrcio Lima e Ticiano Monteiro. Rene fotografias e projees em vdeo e pelcula. A nossa anlise conta com a sinopse da exposio, divulgada na agenda cultural do Ms de Maro; como tambm se vale das legendas de Solon Ribeiro, expostas ao lado das obras. O nosso estudo dialoga com a teoria fotogrfica de Ivan Lima do livro "A fotografia a sua linguagem" - 2 edio - Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988. A obra "Do caos luz" de Roberto Galvo compe-se de uma srie de fotografias, cujo objeto de descrio a arquitetura de Fortaleza. Como tambm faz parte da composio, um vdeo com imagens da mesma arquitetura. Entretanto, no dia em que fomos fazer a resenha da exposio, o monitor de TV tinha sido tirado por problemas tcnicos. Assim, nossa anlise recair apenas sobre os fotogramas estticos. Como cada parte isolada da obra no foi nomeada, iremos fornecer algumas pistas
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para a identificao do leitor. A obra comea na parede externa, em que vemos uma seqncia de fotografias marinhas, provavelmente tiradas na Praia do Futuro. Um mar rebelde e selvagem (diferente da Praia do Mucuripe: cheia de barcos, sinaleiros, "containers" - signos da presena humana) em fotos justapostas do mesmo cenrio matizado em azul e verde. A cena pode ser um amanhecer ou um crepsculo desolado e belo. Nas paredes internas da galeria, Roberto Galvo distribuiu pares de fotografias de habitaes de Fortaleza, em detalhes inslitos e panormicas cheias de um grafismo concreto e minimalista. Como slabas icnicas de uma gramtica visual, vemos "palimpsestos" de cartazes do "Chito de Baturit", arrancados de muros e sobrepostos por placas de anncio de cartomante, ao lado de detalhes de edifcios luxuosos da capital cearense. A impresso que temos a de que Roberto Galvo intentou revelar os contrastes sociais de Fortaleza, nos seus pares de fotos justapostas. Assim, temos de um lado a sujeira dos resduos de propaganda poltica, de todo tipo de poluio visual; as taipas e papeles das favelas, munturos de lixo e sucata, a misria, a barbrie, o Centro da Cidade, o Bom Jardim, o Lagamar, o Beco da Poeira. Do outro lado, a urbanizao, o aformoseamento da capital cearense, a assepsia, os azulejos da Aldeota, as superfcies esmaltadas da Beira-Mar, o "glamour", o luxo, a opulncia e a ostentao da Fortaleza rica. Um rico painel disjuntivo e assimtrico das contradies sociais, que s se juntam dentro do museu, pois na Fortaleza real, os ricos e os miserveis conhecem e sabem em que lugares esto, por quais espaos podem circular e que no podem misturarse. Quando Roberto Galvo junta habitaes miserveis e luxuosas, no sentido de que a aparente ordem e apartao espacial pode explodir a qualquer momento. Ou seja, no Condomnio rico da Praia do Nutico trabalha o porteiro do bairro Piramb e a bab do Janguruss. Na obra "Da cor Imagem" do fotgrafo pernambucano Mrcio Lima, h um conjunto de 30 fotografias realizadas entre 1995 e 2000. Lima, que reside em Salvador desde 1989, registra nessas imagens o cotidiano do povo soteropolitano e do interior da Bahia. Mrcio Lima revela um profundo domnio da cor e da luz. Do exuberante cromatismo vermelho da foto do menino jogando sinuca ao cromatismo violeta da foto da bicicleta. Lima explora artefatos em ambientes humildes como bares, casas, restaurantes, cabars, em naturezas-mortas surpreendentes. Vale conferir o contraste plstico de um cesto de pregadores de roupa num canto de parede com um cu crepuscular ao fundo ou a genial contraposio de uma cadeira metlica branca enferrujada e um vaso de flores artificiais banhados por uma luz marrom. No vdeo-projeo "O mundo bate do outro lado de minha porta" de Ticiano Monteiro, o espectador v um "quarto de dormir" dentro da lagoa da Precabura. Os elementos visuais so simples: uma cama, um cabide e uma cmoda cheia de objetos pessoais como gravador, livros, cadernos; e um homem deitado na cama. Durante 22 minutos, o personagem mexer com os poucos elementos do cenrio surreal ou ficar mergulhando a mo na superfcie da lagoa. Como sugesto de que o homem pode viver com o pouco que tem.
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A cena combina lirismo e melancolia, auxiliada por um udio que captou toda a ventania do lugar. No h como no pensar na parbola do "olhai os lrios do campo" das escrituras, pelo despojamento da situao. Um homem solitrio dentro de um quarto sem paredes, numa lagoa deserta a sugerir um jogo utpico de reconciliao com a natureza, rompendo com a idia de propriedade privada. A sensao causada no espectador , simultaneamente, de mal " estar e liberdade, por esse homem que, tal feito uma ave aqutica, consegue viver e dormir num lugar que no interessa a especulao imobiliria. A exposio "Poticas urbanas" revela olhares mltiplos sobre a paisagem cearense e nordestina. uma oportunidade de rever aquilo que nos rodeia e no nos damos conta. A ARTE PS-MODERNA

Este texto tem como mote a composio "Bienal" de Zeca Baleiro do Cd "V Imbol" (MZA).Nela o compositor maranhense disserta com ironia e bom humor sobre a temtica da 23 Bienal Internacional das Artes Plsticas de So Paulo (1996): "Desmaterializao da obra de arte no fim do milnio". Ou seja, em que medida o quadro contemporneo transcende a limitao da moldura. Ou o que sinaliza a crtica ao suporte tradicional. Assim, a pintura pode sair da tela e/ou o espectador convidado a entrar na escultura. A arte moderna tendia militncia poltica. Procurava cantar as glrias da tecnocincia como no caso do Futurismo Italiano, ou, pelo contrrio, procurava denunciar o cenrio catico da modernidade urbana do capitalismo industrial, como nas cores fortes do cubismo e do fauvismo ou na cinzenta deformao da realidade do expressionismo alemo. A arte ps - moderna " chamada, acertadamente, por alguns tericos de "arte ps vanguarda"- renuncia a qualquer messianismo. No quer salvar a raa humana do colapso da modernizao como disse Robert Kurz ou propor qualquer utopia capaz de suplantar a barbrie resultante desse colapso. Desse modo, o artista ps moderno v-se num pndulo entre o niilismo sinistro da morte de Deus e o narcisismo hedonista e cnico da apologia do consumo. Isso se traduz pictoricamente em negativos fotogrficos corrodos por cido justapostos na parede ou nas latas de sopa Campbells de Andy Wahrol. A arte ps - moderna aponta para um impasse do homem ps - moderno: que caminho iremos tomar daqui para frente? Num contexto em que cada vez mais pessoas se tornam coisas e coisas se tornam pessoas, como Marx previa na sua crtica ao fetichismo da mercadoria, o que propor para raa humana? Ser que ainda existem propostas plausveis ou viveis? A impresso que se tem ao visitar as exposies do Museu de Arte Contempornea do Centro Drago do Mar (Fortaleza Brasil) de que o homem no tem mais nenhum projeto aglutinante e de que a arte atual , ou seria, a prpria celebrao desse atomismo. H um aspecto, entretanto, que tem de ser evidenciado na arte contempornea e sua tendncia ruptura com o suporte. Seria o carter no - comercial desta arte. Qual burgus ir comprar as esponjas de ao enferrujadas da artista - plstica
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gacha Elida Tessler? E isso muito bom, numa poca em que os executivos americanos dizem tudo estar venda, inclusive, a dignidade humana. Portanto, percebo um potencial subversivo na arte atual. Que o de revelar a insustentabilidade do projeto civilizatrio moderno. Negando a sociedade produtora de mercadorias e sua sociabilidade viciada quando produz "trambolhos" que no podem ser empendurados na parede ou que sujariam as estantes dos apartamentos burgueses.

O CINEMA ALUCINADO DE GLAUBER ROCHA

Para escrever esse estudo da obra de Glauber Rocha, eu li Dicionrio Terico e Critico de Cinema de Jacques Aumont e Michel Marie; O Cinema brasileiro moderno de Ismail Xavier e Brasil em Tempo de Cinema: ensaios sobre o cinema brasileiro de 1958 a 1966 de JeanClaude Bernardet. Apesar de falar da obra de Glauber Rocha, na verdade este estudo foca o filme Drago da Maldade contra o santo guerreiro transmitido recentemente na programao domingueira da TV SENADO, no ms de Agosto de 2011, na chamada Mostra Glauber Rocha.

No sou um profundo conhecedor da obra de Glauber Rocha. No vi seu filme de estreia (Barravento de 1962), vi apenas o comeo de Deus e Diabo na Terra do Sol de 1964, no vi o comentado Terra em Transe de 1967 - citado com louvor por Caetano Veloso no seu Verdade Tropical e nem vi o ultimo filme A idade da terra de 1980. Mas como fiquei impactado pelo colorido de Drago da Maldade, resolvi escrever sobre o cinema de Glauber Rocha a partir deste filme. Drago da Maldade e um filme no linear, descontinuo, modernista, brasilianista. Nele um enredo mnimo revela toda a ao focada na invaso de um grupo de camponeses e de cangaceiros a um povoado do serto nordestino. O latifundirio do lugar e o delegado local conversam sobre a necessidade de um jaguno para matar Coirama, o lder dos cangaceiros. Contrata-se o pistoleiro Antnio das Mortes (Mauricio do Vale) para fazer o servio sujo sem chamar a ateno da imprensa e da policia. Na mise-en-scne do conflito entre o cangaceiro e o pistoleiro, Glauber Rocha cria um tom de farsa e reisado, onde Coirama e Antnio das Mortes duelam com faces recitando cordis tpicos nordestinos metrificados. O que tira o realismo, imprimindo um ar teatral e jogralizado cena. A cantoria dos camponeses e brincantes de reisado perturba o coronellatifundirio e no final do duelo Antnio das Mortes esfaqueia o cangaceiro. Noutra cena, o cangaceiro moribundo levado para um bar, onde o professor e o padre locais tentam acalmar o moribundo. Nesse bar o professor e o pistoleiro dividem uma cachaa.

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O personagem do professor vivido por Othon Bastos extremamente interessante na diegese do filme. Inicialmente um intelectual vindo da cidade grande que recebe salario atrasado e se embebeda no bar, com tiradas cnicas e risadas cheias de sarcasmo ao longo das cenas aparenta estar ao lado dos poderosos, como em suas conversas com o corrupto delegado local. Antnio das Mortes, o pistoleiro, tambm um personagem forte e marcante. Interpretado pelo excelente Mauricio do Vale, o pistoleiro estranha ainda existir cangaceiros para matar e prximo do final do filme, ao ver uma figurante do reisado de camponeses, lembra de um antigo amor. A figurante, que ele chama de santa, mas que a meu ver esta vestida de orix, dialoga com Antnio das Mortes e este pede perdo pela morte dos ancestrais da "santa". Este se sentindo culpado vai igreja, conversa com o padre e pede para que este chame o delegado. O delegado vem e o pistoleiro pede para que o delegado convena ao coronel-latifundirio de ceder parte de suas terras para o grupo de camponeses. Nesse momento, o espectador comea a perceber que o pistoleiro mudou de lado: passou para o lado dos pobres, dos vencidos da Historia. O delegado, que tem um caso com a mulher do latifundirio, tenta convencer o pistoleiro para este matar o latifundirio e como recompensa lhe dar uma fazendinha longe dali. O delegado vai ate a casa do latifundirio. Trama a morte do mesmo com a esposa deste. Mas no tem coragem de executar o coronel-latifundirio. Outras cenas de conversa entre o pistoleiro e a "santa"... Para no ficar apenas ao nvel do enredo, cabe agora analisar os elementos flmicos utilizados por Glauber Rocha neste filme. O estilo glauberiano j foi chamado de esttica da fome e em parte ha razo nesta rotulao. No Drago da Maldade e no Deus e o Diabo na Terra do Sol - pelo menos ate onde puder ver, j que a copia que a TV SENADO exibiu, tinha terrveis problemas no udio, por isso no assisti ao segundo todo - o universo do autor de Terra em Transe comparece com paisagens ridas do serto nordestino, caatinga, camponeses, cangaceiros, animais esqulidos pastando e tudo o que se pode representar como a zona rural da Amrica Latina e do Terceiro Mundo. Deus e o Diabo na Terra do Sol pareceu-me um filme muito duro de ver: preto e branco, longos silncios... E com certeza o udio prejudicou a minha audincia. J Drago da Maldade, colorido e com um timo udio, revelou um Glauber Rocha mais seguro como cineasta, por se tratar de seu quarto filme. A utilizao da musica no filme e surpreendente. Chamou-me ateno a maneira como o folclore baiano aparece no filme. Os camponeses cantando seus reisados e o professor rindo alucinado foi um contraponto plasticamente bem resolvido. 15

Nas cenas em que o corpo do delegado e arrastado pela catinga, Glauber escolheu canto lrico atonal, criando uma atmosfera perturbadora. Tambm gosto das pontuaes em que cantorias aparecem na trilha-sonora, principalmente no plano aberto em que os jagunos afilhados do latifundirio o carregam junto com a esposa numa tabua, revelando a subservincia caracterstica dos homens pobres no serto nordestino. Os personagens no so planos. O professor do cinismo inicial acaba aderindo militncia camponesa. O pistoleiro inicial vira o defensor dos camponeses. At o padre, que aparece ao longo do filme subserviente e bajulador do latifundirio e ao poder local do povoado, no final do filme adere ao "bandoleirismo revolucionrio". A despeito de Bernardet ter chamado o ciclo do cinema do cangao de verso brasileira do western americano, o filme de Glauber Rocha exibe uma violncia surreal: o cangaceiro, por exemplo, esfaqueado no comeo do filme, no morre e aparece monologando at quase o final, onde finalmente "morre"; nos tiroteios entre os jagunos do coronel-latifundirio e o professor e o Antnio das Mortes, embora os jagunos estejam em maioria, todos morrem e o professor e o pistoleiro no levam nenhum tiro. Este ar farsesco, cria no espectador um clima de irracionalismo e inverossimilhana. At aquela cena j relatada do duelo entre Coirama e Antnio das Mortes, o gnero western e subvertido, pois no faroeste americano jamais dois duelantes iriam disputar a faca, cantando versos de cordel. Glauber Rocha bebeu no cordel nordestino, nos sambas-de-roda, nos reisados, no atonalismo, no dodecafonismo, viu Eisenstein, Bunuel, Rosselini, Godard, leu Marx para produzir o seu cinema controvertido e complexo. E eu percebi acentos glauberianos no Corisco e Dada do cearense Rosemberg Cariri. Este breve estudo no pretende esgotar o Drago da Maldade, mas ser um convite ao leitor para ver esta obra criativa e seminal. Talvez na internet o leitor consiga dar o download do filme e se no consegui-lo inteiro, talvez consiga ver fragmentos no Youtube.com.

BIBLIOTECA E CNONE DA UMBANDA

Este estudo pretende analisar o acervo da Biblioteca da Cabana Luz do Congo situada na Rua Gonalves Ledo, 1779 no bairro Piedade em Fortaleza - no sentido de buscar saber quais so os livros cannicos e quais seriam os livros proscritos da Umbanda, se que eles existem. SOBRE O ACERVO O acervo da Cabana Luz do Congo foi organizado pelo pai de Santo da casa, Francisco Antonio dos Santos (pai Didi), hoje falecido, no ano de 1968. Parte do acervo foi comprado e outra parte foi doada ao longo dos anos, segundo informou o filho, Julio Francisco dos Santos, responsvel pelo esplio do pai e pela administrao executiva e financeira do Centro.
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Seu Jlio informou que no h uma estatstica de quantos pessoas utilizaram ou utilizam o acervo ao longo dos anos, que este tipo de informao se perdeu com a morte do pai. O que ele sabe informar com absoluta certeza, de que o acervo atrai mais a ateno de pesquisadores das Universidades, do que propriamente aos frequentadores e dirigentes da casa. Este dado grave, quando pensamos no perfil scio-econmico dos frequentadores e dirigentes da casa: pessoas escolarizadas da classe mdia, funcionrios pblicos, profissionais liberais, comerciantes e empresrios. Ou seja, os umbandistas cearenses no gostam de ler, pelo menos, na maioria dos casos. Diante desse dado perguntei qual era a funo de uma biblioteca que no desperta interesse. Seu Jlio respondeu que a inteno do seu pai ao comprar do prprio bolso, reunir e organizar o acervo, era a de difundir uma umbanda esotrica inicitica em Fortaleza - corrente da qual a Cabana Luz do Congo o nico lugar na capital cearense, que professa este tipo de umbanda. O acervo se divide por assuntos, sendo eles: Umbanda, Quimbanda, Kardecismo, Esoterismo, Racionalismo Cristo, Pietro Ubaldo, Budismo, Histria, Rosa Cruz, Filosofia, Chama Sagrada, Yoga, Diversos e duas prateleiras cheias de livros protestantes e catlicos. interessante perceber a presena de livros do cnone protestante e catlico numa casa de Umbanda. Pude conferir nas duas prateleiras obras evanglicas da Bible Students Association, dos Gires e da Casa Publicadora Brasileira, em ttulos como as tradues de Joo Ferreira de Almeida do Novo Testamento e exegetas como E. G. White; como tambm, pude conferir ttulos de duas importantes editoras catlicas: Vozes e Paulinas. Tal informao nos leva a supor que Pai Didi queria promover um dilogo interreligioso, antes mesmo da moda ecumenista da dcada de 70 e um debate cientfico, que houve enquanto o mesmo dirigiu grupos de estudos, antes de ser vitimado pela velhice e doena. PARA QUE SERVE UM LIVRO DE UMBANDA? Muitos podero perguntar qual a utilidade de um livro umbandista, como por exemplo, um amigo da faculdade a me ver com um livro, cuja capa tinha impresso a palavra "umbanda", perguntou se era um manual de feitios. curioso de que algum ao ver um indivduo com a Bblia Sagrada, no faz a mesma pergunta, mesmo que o Antigo Testamento tenha uma coleo de feitios feitos por Moiss para destruir os povos inimigos. Assim, somos levados a perceber o carter eminentemente prtico do culto umbandista no imaginrio da populao brasileira, pois como mais de uma vez
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afirmaram certas autoridades do espiritismo kardecista, a Umbanda seria um mediunismo sem doutrina. Analisando o acervo da Cabana Luz do Congo, podemos responder parte das perguntas feitas por leitores que nunca leram livros de Umbanda. Na obra A Cartilha de Umbanda de Candido Emanuel Felix,publicada no Rio de Janeiro em 1965 pela editora Eco, temos perguntas do tipo: o que umbanda? Pode-se aceitar Umbanda como religio? Como definir o mdium de incorporao? Como pode o mdium trabalhar numa tenda? Entre outras. Deste modo, um livro de umbanda serve para divulgar aspectos doutrinrios e no apenas limitar-se a conjuntos de descries de feitios ou de oferendas e receitas culinrias para este ou aquele orix. Ou seja, a Umbanda, contrariando o diagnstico de espritas kardecistas apressados e desinformados, tem doutrina sim. QUAL O CARTER DA DOUTRINA UMBANDISTA? A doutrina umbandista existe e foi reunida por WW da Matta e Silva, em dez livros publicados pela Editora Freitas Bastos entre os anos das dcadas de 60, 70 e 80. E pode ser conferida tambm nas obras do pai de santo e mdico F. Rivas Neto e do poeta Roger Feraudy. Entretanto, bom vermos sobre a viso de que se h uma doutrina padro umbandista ou no, nas palavras de Dandara e Zeca Ligiro em Iniciao umbanda : A Umbanda uma religio em processo, autoconstruindo-se a partir da sua prpria prtica religiosa dentro da dinmica de uma tradio oral multicultural. A enorme e contraditria bibliografia de escritores umbandistas apenas atesta a impossibilidade de transformar esse universo mltiplo, em algo unvoco estritamente dogmtico e doutrinrio. O leitor mais atento perceber o carter mestio da, vamos chamar, doutrina umbandista, ao reunir influncias afrodescendentes, indgenas, catlicas, judaicas, islmicas, kardecistas, rosa-cruzes, manicas e da Teosofia de Madame Blavatsky. Pois como o culto, a doutrina umbandista uma espcie de sntese religiosa de todos os povos que existem na terra. E por ser sntese, ela complexa e profunda. Tal fato talvez afastem os leitores umbandistas, que receosos de nada entenderem ou acabarem confusos com esse cipoal de referncias, acabam no lendo as obras que com tanto esforo Matta e Silva e seus discpulos sistematizaram. EXISTE UM CNONE UMBANDISTA? Geralmente quando se pensa em livros da tradio crist a noo de cnone pode vir baila. Pois se sabe que os livros cannicos seriam aqueles aceitos e reconhecidos pelas altas hierarquias da Igreja Crist. J os apcrifos ou proscritos
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seriam aqueles livros que circularam na poca de Cristo e foram - parte deles descobertos nas cavernas salgadas de Qumram no Mar Morto em 1948. Estes livros foram e so mal vistos pela Igreja Crist por revelarem dados e narrativas inconvenientes, como a suposta personalidade travessa e malvada da infncia de Jesus Cristo ou o seu suposto casamento cheio de filhos com Maria Madalena. Entretanto, hoje parte da Igreja j sabe conviver com os contedos estranhos e extravagantes desses livros. Tanto que j possvel encontr-los nas livrarias catlicas. Em se tratando da Umbanda, a noo de cnone teria mais um fundo literrio do que propriamente teolgico, pois ao contrrio da Igreja Crist, a Umbanda no dispe de um clero organizado e hierarquizado a policiar seus escritores. Assim, os livros do mdium WW da Matta e Silva seriam cannicos no sentido de bem escritos e sistematizados. Por isso, fica difcil de estabelecer um critrio semelhante ao da Igreja Crist, para tratar de supostos livros proscritos dentro do universo editorial umbandista. Entretanto, como venho lendo o acervo da Cabana Luz do Congo desde o ano de 2002, posso falar no propriamente em livros proscritos, mas em livros toscos e mal escritos em profuso. So livros com baixa fundamentao terica, hesitantes e confusos. Seriam aquelas obras que a partir do ndice ou da ausncia dele, dedicam-se mais aos aspectos litrgicos ou ritualsticos da umbanda, do que propriamente em devassar suas origens e estabelecer parmetros doutrinrios. Porm, tudo aqui novo como sabiamente comentou o og da Cabana Luz do Congo. Ele mesmo nunca tinha parado para pensar na possibilidade de livros proscritos, at pelo fato inegvel de que os praticantes de Umbanda no se interessam nem mesmo pelos livros bem feitos. Assim, para concluir percebemos que nossa investigao apenas comeou e partindo da constatao de que o pblico leitor umbandista prefere mais, quando se dispe, a ler pontos cantados no intuito de decor-los ou receitas de banhos de descarga, estaremos mexendo no apenas com problemas de uma comunidade religiosa especfica, mas com o terrvel hbito brasileiro de no gostar de ler.

CONCEPO DE DEUS EM DIVERSOS PONTOS DE VISTA FILOSFICOS

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DEUS NO TESMO JUDAICO-CRISTO O Conceito de Deus aqui pessoal. Deus seria uma pessoa que teria os atributos de onipotncia (todo poderoso), oniscincia (sabe tudo e sonda todos os coraes e pensamentos) e onipresena (ocupa todos os lugares do universo e do espao). Esta concepo de Deus foi enunciada nos cinco primeiros livros da Bblia Sagrada pelo profeta Moiss. Como Moiss era um lder tribal patriarcalista, Deus aqui aparece como um estadista implacvel, extremamente autoritrio, misgino (basta ver como as mulheres so tratadas na Bblia), intransigente com os credos de outros povos (basta ver as passagens bblicas em que Moiss passa pelo fio da espada at crianas e velhos de um vilarejo que no cultua o seu Jeov) e intransigente com os homossexuais masculinos e femininos (basta ver as passagens referentes a destruio de Sodoma e Gomorra), intransigente com prticas espiritualistas que dispersassem o povo judeu ( astrlogos, adivinhos, feiticeiros no herdaro o reino dos cus vide Deuteronmio). Deus aqui seria o criador do universo e o universo seria sua propriedade, assim como o mundo natural pertenceria a sua mxima criao: o homem; por isso o homem deveria submeter todos os animais e seres ao seu comando. DEUS NO TESMO NAG-YORUBANO DO SUL DA NIGRIA O conceito de Deus aqui pessoal. Deus seria o criador do universo e seria o governante mximo ( oni, oba), porm no governaria o universo sozinho.Residiria no seu palcio no Orum ( o alm, o cu yorubano) e de l reuniria de vez em quando os orixs, com os quais divide o reino do universo.Ao contrrio do Jeov de Moiss, Olorum tem um temperamento estvel, moderado, calmo.No interfere no destino dos homens, pois criou o mundo (o Ay) mas desgostoso se retirou dele e foi viver no Orum. Para no deixar os homens desamparados, deixou-os sob proteo dos Orixs. Alguns pesquisadores sustentam a hiptese, de que esse Olorum excessivamente antropormofizado seria influncia das religies monotestas e patricarcalistas (Cristianismo e Isl) no territrio Yorub. J Ronaldo Senna e Maria Jos de Souza Tit no livro A Remisso de Lcifer: o resgate e a ressignificao em diferentes contextos afro-brasileiros Editora UEFS, 2002 apresentam uma verso menos sincrtica: Oludamar a manifestao de tudo o que existe, o universo e todos os seus componentes. A ele nada se pede e no possvel contata-lo. indecifrvel, a pronncia do seu nome deve ser seguida de uma reverncia, tocando-se a terra com os dedos. O esprito primal que sustenta a forma como elemento da criao. Pode ser entendido como o arqutipo ou o repositrio de todas as formas que do configurao matria; um smbolo universal da substncia p.84-85 DEUS NO DESMO Deus aqui aparece apenas como um ser supremo, criador do universo, porm desinteressado com a criao. Um Deus distante e ausente, que tal como um relojoeiro criou o universo como uma mquina autnoma e auto-regulada, que funciona sozinha sem sua constante interveno. Nesta concepo filosfica no faz sentido o hbito da prece, posto que o universo seja governado por leis fixas, regulares e inexorveis. 20

DEUS NO BUDISMO O Budismo uma religio atia. religio apenas no sentido horizontal: religar os homens e no no sentido vertical: religar o homem a Deus - ser este que para o Budismo oriental no existe.Os Budistas so religiosos no sentido que cultuam valores ticos como: compaixo, bondade, no matar nenhum ser vivo, no roubar e no usar drogas ou substncias que embotem a mente. DEUS EM SIGMUND FREUD O Criador da Psicanlise aborda o fenmeno religioso em vrias de suas obras. Freud era judeu, porm no religioso.Em O Futuro de uma iluso ele concebe Deus como uma iluso, fruto do desejo infantil do ser humano de ver na natureza a projeo de um pai. Na nsia de se ver desamparado e desprotegido o ser humano teria criado Deus para reconfort-lo nas horas de perigo e tribulao. DEUS NO ATESMO DE MIKHAIL BAKUNIN O anarquista russo - na sua obra Deus e o Estado extremamente iconoclasta concebe Deus como um tirano, opressor, que se existisse precisaria ser abolido. DEUS EM MIRCEA ELIADE Na obra do historiador romeno Mircea Eliade a Religio aparece como o numinoso. O universo seria numinoso ou sagrado.E segundo ele, o espiritualista tende a sacralizar o universo, enquanto o materialista tende a profan-lo. O filsofo francs Michel Onfray em seu Tratado de Ateologia fornece um esquema interessante para entender a questo. Segundo ele, o materialista afirma: -sou feito de tomos, enquanto o espiritualista afirma: sou feito de alma DEUS EM RICHARD DAWKINS Richard Dawkins, o ilustre bilogo evolucionista, tido pela crtica como lder do movimento neo-atesta e autor da obra Deus, um Delrio Traduo de Fernanda Ravagnani So Paulo: Companhia das Letras, 2007. Na obra de 520 pginas, Dawkins afirma categoricamente que alm de Deus no existir, a religio nociva humanidade, por ser geradora de guerras, ataques terroristas e outras insustentabilidades.Segundo ele, ningum precisa de Deus para ter princpios morais, para fazer o bem, para apreciar a natureza.O livro prope o orgulho ateu, assim como existe o orgulho gay. CONSIDERAES FINAIS Feito originalmente para ser discutido numa oficina de afro-religiosidade este breve estudo no teve a inteno de esgotar o assunto. Reconhece que muitas concepes ficaram de fora como a de Spinoza, a de Marx, a de Nietzsche, de Debord a e a de Jung, entre outros (a lista quase interminvel na histria da Filosofia). A minha concepo atual de que no h um Deus pessoal, mas h o sagrado, o numinoso. Talvez minha concepo tente juntar elementos dos cultos de matriz afrodescendente com 21

a espiritualidade naturalizada de Robert C. Solomon no seu Espiritualidade para Cticos: Paixo, verdade csmica e racionalidade no sculo XXI Traduo Maria Luiza X. A. Borges Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Quem sou eu para provar que Deus existe ou deixa de existir? Que cada um faa suas pesquisas e tire suas concluses.

DORIVAL CAYMMI E A AFRO-RELIGIOSIDADE

Este estudo visa analisar a obra do compositor e cantor baiano Dorival Caymmi e suas relaes com a afro-religiosidade. Dorival Caymmi comps inspirado pelos hbitos, costumes e as tradies do povo baiano. Tendo como forte influncia a msica negra, desenvolveu um estilo pessoal de compor e cantar, demonstrando espontaneidade nos versos, sensualidade e riqueza meldica. Morreu em 16 de agosto de 2008, aos 94 anos, em casa, s seis horas da manh, por conta de insuficincia renal e falncia mltipla dos rgos em consequncia de um cncer renal que possua h 9 anos.. Permanecia em internao domiciliar desde dezembro de 2007. Poeta popular, comps obras como Saudade de Bahia, Samba da minha Terra, Doralice, Marina, Modinha para Gabriela, Maracangalha, Saudade de Itapu, O Dengo que a Nega Tem, Rosa Morena. Caymmi era descendente de italianos pelo lado paterno, as geraes da Bahia comearam com o seu bisav, que chegou ao Brasil para trabalhar no reparo do Elevador Lacerda e cujo nome era grafado Caimmi. Ainda criana, iniciou sua atividade como msico, ouvindo parentes ao piano. Seu pai era funcionrio pblico e msico amador, tocava, alm de piano, violo e bandolim. A me, dona de casa, mestia de portugueses e africanos, cantava apenas no lar. Ouvindo o fongrafo e depois a vitrola, cresceu sua vontade de compor. Cantava, ainda menino, em um coro de igreja, como baixo-cantante. Com treze anos, interrompe os estudos e comea a trabalhar em uma redao de jornal O Imparcial, como auxiliar. Com o fechamento do jornal, em 1929, torna-se vendedor de bebidas. Em 1930 escreveu sua primeira msica: No Serto e aos vinte anos estreou como cantor e violonista em programas da Rdio Clube da Bahia. J em 1935, passou a apresentar o musical Caymmi e Suas Canes Praieiras. Com 22 anos, venceu, como compositor, o concurso de msicas de carnaval com o samba A Bahia tambm d. Gilberto Martins, um diretor da Rdio Clube da Bahia, o incentiva a seguir uma carreira no sul do pas. Em abril de 1938, aos 23 anos, Dorival, viaja de ita (navio que cruza o norte at o sul do Brasil) para cidade do Rio de Janeiro, para conseguir um emprego como jornalista e realizar o curso preparatrio de Direito. Com a ajuda de parentes e amigos, fez alguns pequenos trabalhos na imprensa, exercendo a profisso no jornal Dirios Associados, ainda assim, continuava a compor e a cantar. Conheceu, nessa poca, Carlos Lacerda e Samuel Wainer.. Foi apresentado ao diretor da Rdio Tupi, e, em 24 de junho de 1938, estreou na rdio cantando duas composies, embora ainda sem contrato. Saiu-se bem como calouro e iniciou a cantar dois dias por semana, alm de participar do programa Drago da Rua Larga. Neste programa, interpretou O Que Que a Baiana Tem, composta em 1938. Com a cano, fez com que Carmen Miranda tivesse uma carreira no exterior, a partir do filme Banana da Terra, de 1938. Sua obra invoca principalmente a tragdia de negros e pescadores da Bahia: O Mar, Histria de Pescadores, Doce Morrer no Mar, A Jangada Voltou S, Canoeiro, Pescaria, entre outras. Filho de santo de Me Menininha do Gantois, para quem escreveu 22

em 1972 a cano em sua homenagem: Orao de Me Menininha gravado por grandes nomes como Gal Costa e Maria Bethnia. Nas composies de Caymmi (Maracangalha - 1956; Saudade de Bahia - 1957), a Bahia surge como um local extico com um discurso tpico que estabelecera-se nas primeiras dcadas do sculo XX. Referncias cultura africana, comida, s danas, roupa, e, principalmente religio. Com a Primeira Guerra Mundial, um lundu de autoria annima, com o nome de A Farofa, trata no to somente do conflito como tambm de dend e vatap, na cano O Vatap. O compositor Jos Lus de Moraes, chamado Caninha, utilizou, ainda em 1921, o vocbulo balangand, no samba Quem vem atrs fecha a porta. A culinria baiana foi consagrada no maxixe Cristo nasceu na Bahia, lanado em 1926. No final da dcada de 1920, associado Bahia a mulher que ginga, rebola, requebra, remexe e mexe as cadeiras quando est sambando, o que surpreende na lingustica, tendo em vista que o autor no era nativo do Brasil. O primeiro grande sucesso O que que a baiana tem? cantada por Carmen Miranda em 1939 no s marca o comeo da carreira internacional da Pequena Notvel vestida de baiana, mas influenciou tambm a msica popular dentro do Brasil, tornou-se conhecida a ponto de ser imitada e parodiada, como no choro O que que tem a baiana de Pedro Caetano e Joel de Almeida ou na cano A baiana diz que tem de Raul Torres. Apesar das produes anteriores, as composies de Caymmi so as mais lembradas sobre a cultura baiana. Na composio A Jangada voltou s vemos o componente mstico e catlico do povo baiano: A jangada saiu Com Chico Ferreira e Bento A jangada voltou s Com certeza foi l fora, algum p de vento A jangada voltou s... Chico era o boi do rancho Nas festa de Natar Chico era o boi do rancho Nas festa de Nat No se ensaiava o rancho Sem com Chico se cont E agora que no tem Chico Que graa que pode ter Se Chico foi na jangada... E a jangada voltou s... a jangada saiu Com Chico Ferreira e Bento A jangada voltou s Com certeza foi l fora, algum p de vento A jangada voltou s... Bento cantando modas Muita figura fez Bento tinha bom peito E pra cantar no tinha vez As moa de Jaguaripe Choraram de faz d Seu Bento foi na jangada E a jangada voltou s 23

Na composio A Lenda do Abaet o cantor e compositor baiano fala de um lugar assombrado:

No Abaet tem uma lagoa escura Arrodeada de areia branca de areia branca de areia branca De manh cedo Se uma lavadeira Vai lavar roupa no Abaet Vai se benzendo Porque diz que ouve Ouve a zoada Do batucaj O pescador Deixa que seu filhinho Tome jangada Faa o que quis Mas d pancada se o seu filhinho brinca Perto da Lagoa do Abaet Do Abaet A noite t que um dia Diz algum olhando a lua Pela praia as criancinhas Brincam luz do luar O luar prateia tudo Coqueiral, areia e mar A gente imagina quanta a lagoa linda A lua se enamorando Nas guas do Abaet Credo, Cruz Te desconjuro Quem falou de Abaet No Abaet tem uma lagoa escura
O Batucaje e uma referencia ao candomble, que se acreditava ter no fundo da lagoa. Na composio Dois de Fevereiro Caymmi deixa patente sua filiao religiosa ao candombl baiano:

Dia dois de fevereiro Dia de festa no mar Eu quero ser o primeiro A saudar Iemanj Dia dois de fevereiro Dia de festa no mar Eu quero ser o primeiro A saudar Iemanj
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Escrevi um bilhete a ela Pedindo pra ela me ajudar Ela ento me respondeu Que eu tivesse pacincia de esperar O presente que eu mandei pra ela De cravos e rosas vingou Chegou, chegou, chegou Afinal que o dia dela chegou Chegou, chegou, chegou Afinal que o dia dela chegou
Nesta composio Caymmi, assim como boa parte do fervoroso povo baiano, demonstra sua confiana na Rainha do mar. E na composio Rainha do Mar Caymmi revela o que pensa e sabe sobre Yemanj:

Minha sereia rainha do mar Minha sereia rainha do mar O canto dela faz admirar O canto dela faz admirar Minha sereia a moa bonita Minha sereia a moa bonita Nas ondas do mar aonde ela habita Nas ondas do mar aonde ela habita Ai, tem d de ver o meu penar Ai, tem d de ver o meu penar
E sempre h um sentimento de rogar um pedido a deidade aqutica, mostrando como o povo negro e pobre carente no campo material, no tendo muito para quem apelar. Caymmi tambm falou das baianas na sua obra, como se v na composio No tabuleiro da baiana:

No tabuleiro da Baiana tem Vatap, Carur, Mungunz tem Ungu pra io io Se eu pedir voc me da o seu corao,seu amor de ia ia No corao da Baiana tambm tem Seduo, canger, iluso, candombl Pra voc Juro por Deus,pelo senhor do Bonfim quero voc Baianinha inteirinha pra mim E depois o que ser de ns dois? Seu amor to Fulgs enganador Tudo j fiz, fui at no canjer Pra ser feliz, meus trapinhos juntar com voc E depois vai ser mais uma iluso no amor que governa o corao
Mostrando a preferncia do compositor pela gente simples da Bahia. 25

Caymmi tambm cantou com perfeio a beleza da mulher negra, na composio A Preta do Acaraj:

Dez horas da noite Na rua deserta A preta mercando Parece um lamento o abar Na sua gamela Tem molho e cheiroso Pimenta da costa Tem acaraj acaraj cor la l io Vem benzer T quentinho Todo mundo gosta de acaraj O trabalho que d pra fazer que Todo mundo gosta de acaraj Todo mundo gosta de abar Ningum quer saber o trabalho que d Todo mundo gosta de acaraj O trabalho que d pra fazer que Todo mundo gosta de acaraj Todo mundo gosta de abar Ningum quer saber o trabalho que d Todo mundo gosta de abar Todo mundo gosta de acaraj Dez horas da noite Na rua deserta Quanto mais distante Mais triste o lamento o abar
A ligao de Caymmi com os cultos afros realada nas composies em que fala das comidas votivas dos orixs negros, como em Vatap:

Quem quiser vatap, Que procure fazer Primeiro o fub Depois o dend Procure uma nga baiana, Que saiba mexer Que saiba mexer Que saiba mexer Procure uma nga baiana, Que saiba mexer Que saiba mexer Que saiba mexer
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Bota castanha de caju Um bocadinho mais Pimenta malagueta Um bocadinho mais Bota castanha de caju Um bocadinho mais Pimenta malagueta Um bocadinho mais Amendoim, camaro, rala um coco Na hora de machucar Sal com gengibre e cebola, iai Na hora de temperar No para de mexer, Que pra no embolar Panela no fogo No deixa queimar Com qualquer dez mil ris e uma nga Se faz um vatap Se faz um vatap Que bom vatap Bota castanha de caju Um bocadinho mais Pimenta malagueta Um bocadinho mais Bota castanha de caju Um bocadinho mais Pimenta malagueta Um bocadinho mais Amendoim, camaro, rala um coco Na hora de machucar Sal com gengibre e cebola
Ou em Aca: Aca de milho bem-feito E o jeito? E o modo dela mercar? Sorrindo com dentes alvos A bata caindo do ombro Caindo pro peito Aca de milho bem-feito E o jeito? E o modo dela mercar? Bem-feito o aca de leite Bem-feito o aca Bem-feito o corpinho dela Bem-feito como aca As duas composies a rigor para os desavisados parecem singelas receitas culinrias, 27

quando na verdade revelam todo o fundamento do rito dos orixs. Caymmi falou do cu na perspectiva da umbanda em Aruanda de Geraldo Vandr e Carlos Lyra:

Vai, vai, vai pra Aruanda Vem, vem, vem de Luanda Deixa tudo o que triste Vai, vai, vai, vai pra Aruanda L no tem mais tristeza Vai que tudo beleza Ouve essa voz que te chama Vai, vai, vai
Caymmi definiu a capital da Bahia em So Salvador:

So Salvador, Bahia de So Salvador A terra de Nosso Senhor Pedao de terra que meu So Salvador, Bahia de So Salvador A terra do branco mulato A terra do preto doutor So Salvador, Bahia de So Salvador A terra do Nosso Senhor Do Nosso Senhor do Bonfim Oh Bahia, Bahia cidade de So Salvador Bahia oh, Bahia, Bahia cidade de So Salvador
O Senhor do Bonfim citado na msica representa o curioso sincretismo do povo baiano, pois o povo entra na Igreja catlica pensando que est lidando com Cristo, enquanto nos terreiros do oferendas para o orix Oxal, o ancio da cultura iorub. E na composio Orao a Me Menininha Caymmi refere-se a sua filiao ao ax do Gantois:

Ai! Minha me Minha me Menininha Ai! Minha me Menininha do Gantoise A estrela mais linda, hein T no gantoise E o sol mais brilhante, hein T no gantoise A beleza do mundo, hein T no gantoise E a mo da doura, hein T no gantoise O consolo da gente, ai T no gantoise E a Oxum mais bonita hein
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T no gantoise Olorum quem mandou essa filha de Oxum Tomar conta da gente e de tudo cuidar Olorum quem mandou e ora i i
CONSIDERAES FINAIS Este estudo um convite para que os leitores conheam a obra de Dorival Caymmi.Uma obra marcada pelo suor dos pescadores baianos e pelos aromas apetitosos da negras baianas.

OS VISSUNGOS, CLEMENTINA DE JESUS E UM POUCO DE FILOLOGIA NEGRA

Este estudo visa analisar o gnero musical vissungo e sua relao com a obra da sambista carioca Clementina de Jesus.Para tanto nos baseamos no Suplemento Literrio de Minas Gerais Cantos Afrodescendentes: Vissungos publicado em BELO HORIZONTE, OUTUBRO DE 2008. EDIO ESPECIAL. SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA DE MINAS GERAIS. Tambm pesquisamos o verbete Clementina de Jesus no site Wikipdia, como tambm consultamos os sites: Samba & Choro e Brazilianmusic.com. DEFINIO DE VISSUNGO
Os vissungos esto quase desaparecendo. Esto morrendo os poucos que sabiam. Os moos que aprenderam por necessidade ou por curiosidade vo se esquecendo. assim j nos alertava Aires da Mata Machado Filho, por volta de 1938, quando terminava o manuscrito de seu estudo intitulado O negro e o garimpo em Minas Gerais. Camila Diniz

Os Vissungos so segundo a poeta e pesquisadora Snia Queiroz: (...)cantigas em lngua africana ouvidas outrora nos servios de minerao, foram identificados pelo pesquisador Aires da Mata Machado Filho em 1928 nos povoados de So Joo da Chapada e Quartel do Indai, no municpio de Diamantina, em Minas Gerais. E aprofunda a definio: Entre 1939 e 1940, Aires publicou em captulos, na importante Revista do Arquivo Municipal, de So Paulo, o resultado de sua pesquisa sobre esses cantos de tradio banto: 65 cantigas, com letra, msica e traduo, ou antes fundamento, alm de dois glossrios da lngua banguela um deles extrado dos cantos e o outro, do linguajar local; e ainda 8 captulos de estudo sobre a cultura afro-brasileira no contexto do trabalho da minerao de diamantes. A primeira edio em livro saiu em 1943 pela Jos Olympio, na coleo Documentos Brasileiros, ao lado de ttulos da maior relevncia, como os clssicos Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, e Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre. Outra marca do prestgio dessa edio: conforme nota no verso da folha de rosto, foram tirados, fora do comrcio, vinte exemplares em papel Verg, numerados e assinados pelo autor. A segunda edio foi publicada pela 29

tambm prestigiosa Civilizao Brasileira, em 1964. Em 1985, a Itatiaia, a mais antiga editora mineira, publicou com a edusp, na coleo Reconquista do Brasil, uma edio que (agora sem a parceria da edusp) ainda se encontra no mercado. E como o fillogo Aires da Mata Machado Filho classificava os Vissungos? Segundo Aires da Mata Machado Filho, dividem-se os vissungos em boiado, que o solo, tirado pelo mestre sem acompanhamento nenhum, e o dobrado, que a resposta dos outros em coro, s vezes com acompanhamento de rudos feitos com os prprios instrumentos usados na tarefa. No captulo 9, os vissungos foram agrupados em: padre-nossos, cantos da manh (ou: ao nascer do dia), canto do meio-dia, cantigas de multa, cantigas de caminho, cantigas de rede e de caminho, pedindo licena para cantar, gabando qualidades (talvez equivalente banto do oriki da tradio iorub), cantos de negro enfeitiado, cantiga de ninar, canto do companheiro manhoso e, ainda, um grupo de cantigas diversas. H uma conotao religiosa nos Vissungos? Alguns vissungos parecem cantos religiosos adaptados ocasio, talvez pelo esquecimento de seu significado original, observa o pesquisador. Mas outros conservam seu sentido mstico-religioso: H cantigas especiais para conduzir defuntos a cemitrios distantes (das quais ele recolheu trs exemplos) e h cantigas, como os padrenossos, usadas na minerao e tambm nas cerimnias de levantamento do mastro, nas festas religiosas. um vissungo mineiro uma forma de work song parecida com o spirituals e o blues negro americano? De uma certa maneira sim, como podemos ver no estudo da poeta e pesquisadora Snia Queiroz: No captulo 8, dedicado ao estudo das cantigas, Aires ressalta a necessidade universal de trabalhar cantando. E associa prtica dos negros de So Joo da Chapada e Quartel do Indai os cantos das colheitas de uvas em Portugal, das fiandeiras, dos capinadores de roa e dos mutires. Muito interessante era a multa. Quando alguma pessoa chegava lavra, era logo multada pelos mineradores, com uma cantiga apropriada: pediam alguma coisa ao recm-chegado. Uma vez satisfeito o pedido, seguia-se multa o agradecimento com danas, ritmo de carumbs e enxadas. E qual a relao da sambista carioca Clementina de Jesus com os Vissungos? Com o desenvolvimento das tecnologias de gravao sonora na segunda metade do sculo XX, catorze dos 65 vissungos escritos pelo Prof. Aires foram gravados, em 1982, nas vozes de Clementina de Jesus, Doca e Geraldo Filme, no LP O canto dos escravos, da Eldorado. Nessa gravao, hoje disponvel em CD, percebe-se uma leitura nagiorub dos cantos de tradio banto. Segundo o musiclogo Jos Jorge de Carvalho, em Um panorama da msica afro-brasileira, a base rtmica escolhida no repetiu o padro rtmico original, mas usou um tipo de ritmos binrios generalizados de umbanda, tais como o barravento, que ouvimos em casas de umbanda, macumba e jurema por todo o pas. Cerca de quinze anos depois, em Minas Gerais, o msico Gil Amncio e o poeta e msico Ricardo Aleixo incluram um desses catorze vissungos no espetculo e CD Quilombos urbanos: Muriquinho piquinino, o canto 62 do livro de 30

Aires. Tambm na releitura dos Quilombos urbanos, os tambores no choram como pede o coro, mas se aceleram num ritmo que desgua no carnavalesco de Maracangalha, cano que se segue ao vissungo, em pot-pourri, na mesma faixa do CD. Atravs da argumentao de Snia Queiroz percebemos o quanto difcil resgatar gneros musicais quase esquecidos. E atualmente h algum grupo musical que trabalhe parte desse repertrio cultural e musical? Ao final da dcada de 90, a Associao Cultural Cachuera! gravou, na voz de Ivo Silvrio da Rocha, contramestre do Catop de Milho Verde (distrito do Serro), trs cantos para carregar defuntos em redes, que constituem a primeira faixa do CD Congado Mineiro, lanado pela Ita Cultural, na srie Documentos Sonoros Brasileiros. Juntamente com as gravaes que constituem as faixas 12 a 17 do CD Festa do Rosrio Serro, lanado por Caxi Rajo em 2002, esses so os nicos registros sonoros dos Catops de Milho Verde, grupo que mantm vivos ainda hoje, em seu repertrio ritual, alguns desses cantos da tradio banto. E qual a importncia do catop do Milho Verde? Dentre os membros do catop de Milho Verde, a pesquisadora Lcia Valria Nascimento, que investigou a sobrevivncia dos vissungos na regio de Diamantina e Serrro no incio do sculo XXI, identificou, alm do contramestre, outro cantador proficiente: Antnio Crispim Versssimo, que demonstrava ainda algum conhecimento ativo da lngua banguela ou lngua dAngola, como a designavam os falantes poca dos registros feitos por Aires da Mata Machado Filho. notvel a fora do canto e da dana na preservao do patrimnio lingstico e cultural. Em outras palavras: desaparecido o ritual dos funerais feitos a p e o trabalho coletivo, as festas religiosas de cronograma fixo especialmente a festa de N. S. do Rosrio) passam a desempenhar um papel essencial na preservao dos cantos de tradio africana em Minas. E h algum interesse atual na preservao desse patrimnio histrico? O interesse na preservao desse patrimnio histrico e cultural brasileiro e o reconhecimento do papel relevante da Arte nesse processo tm levado alguns artistas e pesquisadores a desenvolver estratgias de valorizao e revitalizao das lnguas e culturas africanas que foram vivas em Minas no perodo da minerao, reduzindo-se a vestgios esparsos a partir sobretudo do sculo XX. O Festival de Inverno da UFMG tem se constitudo num espao de experincias poticas transculturais que contemplam a cultura afro-brasileira: em 2002, reuniram-se em Diamantina os dois cantadores de vissungos do Serro e o grupo Tambolel, de Belo Horizonte constitudo por msicos negros que trabalham com a potica afro-brasileira numa proposta de criao coletiva integrando tradio e experimentao, que resultou no espetculo Macuco Canengue, apresentado no adro da igreja do Rosrio, em Diamantina; e no documentrio de mesmo ttulo, produzido pelo antroplogo e videomaker Pedro Guimares, e mostrado ao grande pblico em Belo Horizonte, no Centro Cultural Tambolel e na sala Humberto Mauro, no Palcio das Artes, e no largo da igreja do Rosrio, no encerramento do 4 Encontro Cultural de Milho Verde, distrito do Serro; em 2004, 31

foi realizada uma oficina de transcriao de vissungos, articulada a outra, de Etnomusicologia, com a participao dos dois cantadores de Milho Verde e de estudantes angolanos falantes de quimbundo e umbundo lnguas banto faladas em Angola que esto na base desses cantos afro-brasileiros; em 2008, nos 40 anos do Festival de Inverno da UFMG, os vissungos foram tema da instalao montada pelo Ncleo Avanado de Criao Intermiditico, que reuniu profissionais das cinco artes envolvidas. A DIMENSO LINGUSTICA DOS VISSUNGOS Os Vissungos so cnticos filiados a tradio lingstica bantfone.E sobre essa tradio a etnolingista Yeda Pessoa de Castro diz: Nos anos 70, porm, inicia-se uma nova fase nos estudos afro-brasileiros com a redescoberta da importncia do mundo banto e de suas recriaes no Brasil, ento revelados atravs da descentralizao da pesquisa da cidade de Salvador que, na frica, foi estendida da regio iorub nag do Golfo do Benin ao Congo e Angola. Seus resultados foram analisados na tese de doutoramento que defendemos na Universidade Nacional do Zaire em 1976 e recentemente se encontram no livro Falares africanos na Bahia, publicado em 2001, j em segunda tiragem em 2005. Naquele ano, o Centro de Estudos Afro- Orientais da Bahia, atravs de intercmbio com a Universidade Nacional do Zaire, inaugura o ensino de lnguas do grupo banto no Brasil com o curso de quicongo ministrado pelo professor congols Nlandu Ntotila. Em 1980, e por dez anos, esse curso ficou sob a responsabilidade docente de um de seus alunos, Tata Raimundo Pires, que era membro da comunidade religiosa de tradio congo-angola. Atualmente esse curso oferecido pelo ACBANTU, entidade afro-baiana dedicada aos estudos das tradies do mundo banto no Brasil. Qual a dimenso demogrfica da tradio bantfone? A lingista afirma: Levando em considerao que a lngua viva de um povo o testemunho mais antigo da histria desse povo, os dados obtidos no domnio da lngua, da religio e das tradies orais no Brasil revelaram a presena banto como a mais antiga e superior em nmero e em distribuio geogrfica no territrio brasileiro por mais de trs sculos consecutivos. Testemunho deste fato a antroponmia de Palmares no sculo XVII, Ganga Zumba, Zumbi, Dandara, sua toponmia, Dembo, Macaco, Osengo, Cafuxi, e o vocabulrio associado escravido, tais como: quilombo, senzala, mocambo, libambo, bang,mucama. Ao final desse mesmo sculo publicada, em Lisboa, A arte da lngua de Angola, uma gramtica do quimbundo escrita na Bahia pelo missionrio Pedro Dias com a finalidade de fornecer subsdios para a catequese do grande contingente negro-africano que se encontrava naquela cidade sem falar portugus. No domnio da religio, predominam os vocbulos de origem banto para nomear prticas diferentes de matriz negro-africana e os locais onde se realizam. No Brasil, a mais antiga de que se tem notcia calundu, registrada no sculo XVII na poesia satrica de Gregrio de Matos e descrita, no sculo seguinte, em 1728, por Nuno Pereira em O peregrino das Amricas. Entre as mais conhecidas esto candombl, umbanda, catimb e macumba. Por sua vez, a importncia histrica do Reino do Congo se reflete nos autos populares denominados congos e congadas, onde a figura do Manicongo (senhor do Congo) sempre lembrada em versos como Cabinda velha chegou / e rei do Congo falou. A mesma lembrana se registra para a Rainha Jinga ou Nzinga, do antigo Reino de 32

Matamba, em Angola atual. A tradio bantfone influenciou de alguma maneira a cultura brasileira? A antigidade dessa presena favorecida pelo nmero superior do elemento banto na composio demogrfica do Brasil colonial, tanto quanto por sua concentrao em zonas rurais, isoladas e naturalmente conservadoras, onde o recurso de liberdade era a fuga para os quilombos, foram importantes fatores de ordem scio-histrica que tornaram a participao banto to extensa e penetrante na configurao da cultura e da lngua representativas do Brasil que aportes de matriz banto, como o samba e a capoeira, terminaram integrados ao patrimnio nacional como smbolos de brasilidade. E quais seriam os exemplos de sobrevivncia bantfone na nossa cultura? Ainda hoje h registro de falares isolados em comunidades rurais, provavelmente vestgios de antigos quilombos, que preservam um sistema lexical banto, a exemplo da linguagem do Cafund em So Paulo (cf. Vogt e Fry, 1996), do negro da costa em Tabatinga, Minas Gerais (cf. Queiroz, 1998) e nos vissungos recolhidos por Aires da Mata Machado Filho em So Joo da Chapada e mais recentemente por Lcia Nascimento no municpio de Serro, tambm em Minas Gerais (cf. Machado Filho, 1964; Nascimento, 2002). Importante notar que se trata de falares de base portuguesa lexicalizados por lnguas do grupo banto, assinalando-se, no entanto, a evidncia de lexemas da zona lingstica R, na classificao de Guthrie, onde o umbundo, falado em Benguela, no CentroSul de Angola, majoritrio. E para a etnolinguista Yeda Pessoa de Castro o que representa os vissungos? os vissungos so identificados pelos seus falantes como lngua banguela. Em seu vocabulrio predominam substantivos prefixados pela vogal o-, um antigo demonstrativo que os bantustas chamam de aumento, entre eles, o umbundo onjo, casa, mas que ocorre com o termo quimbundo njo na conhecida brincadeira infantil brasileira dos escravos de j (os escravos domsticos) que jogavam caxang (cf. Pessoa de Castro, 2007). A prpria denominao vissungo corresponde ao substantivo umbundo ovisungo, plural de ocisungo, que significa louvores e ocorre geralmente na expresso imba ovisungo, cantar, louvar, exaltar (cf. Daniel, 2002, s/v.). E como a etnolinguista entende o processo de influncia dos falares africanos na lngua portuguesa? Quanto ao influxo de lnguas africanas no portugus do Brasil, sem dvida, a parte dos falares de base banto foi a mais significativa no processo de configurao das diferenas que afastaram o portugus do Brasil da sua matriz falada em Portugal. medida que a profundeza sincrnica revela uma antiguidade diacrnica, essa influncia torna-se mais evidente pelo grande nmero de palavras do banto completamente integradas ao sistema lingstico do portugus e de derivados portugueses formados de uma mesma raiz banto por meio de prefixos ou sufixos, tais como em nleeke, menino, jovem, que derivou em moleque,e depois amolecar, molequinho, molecote. Em outros casos, o lexema banto chega a substituir completamente a palavra portuguesa equivalente, como caula por benjamim,corcunda por giba, moringa por bilha, 33

marimbondo por

vespa, cochilar por dormitar, bunda por traseiro.

E como ela v o processo de iorubacentrizao dos estudos negros brasileiros? Sendo assim, embora seja verdadeiro que esse processo de africanizao se deva em grande parte extenso e ocupao territorial, densidade demogrfica e antiguidade do povo banto em territrio colonial brasileiro, no se deve chegar ao extremo de querer bantuizar o Brasil como forma de contrapor o iorubacentrismo que tem prevalecido nos estudos afro-brasileiros. Uma correta interpretao das culturas negroafricanas, de seus cdigos, seu conseqente resgate do mbito meramente folclrico ou ldico, sua valorizao e adequada difuso permitiro que o avano do entendimento da parte do legado banto para a formao e sentido do Brasil passe a ser visvel e explcito, revertendo os esteretipos vigentes em nossa academia. Alm do mais, o estudo lingstico desses falares afro-brasileiros, apoiado pelas informaes histricas existentes sobre o perodo do trfico transatlntico, trazem subsdios importantes para a configurao do mapa etnolingstico africano do Brasil. Aqui est a prova do que nos dizem os vissungos sobre a presena dos ovimbundos, povo originrio de territrios do antigo reino de Benguela, em terras de Minas Gerais. BREVE PANORAMA DA OBRA DE CLEMENTINA DE JESUS A sambista carioca Clementina de Jesus nasceu em Valena em 7 de Feveiro de 1901 e morreu em Rio de Janeiro em 1987 aos 86 anos.Tambm era conhecida como Tina ou Quel. Nascida na comunidade do Carambita, bairro da periferia de Valena, no sul do Rio de Janeiro, mudou-se com a famlia para a capital aos oito anos de idade, radicando-se no bairro de Osvaldo Cruz. L acompanhou de perto o surgimento e desenvolvimento da escola de samba Portela, frequentando desde cedo as rodas de samba da regio. Em 1940 casouse e mudou para a Mangueira. Trabalhou como domstica por mais de 20 anos, at ser "descoberta" pelo compositor Hermnio Bello de Carvalho em 1963, que a levou para participar do show Rosa de Ouro, que rodou algumas das capitais mais importantes do Brasil e virou disco pela Odeon, incluindo, entre outros, o jongo Benguel. Devota da Igreja de Nossa Senhora da Glria do Outeiro, participava de festas das igrejas da Penha e de So Jorge, cantando canes de romaria. Considerada rainha do partido alto, com seu timbre de voz inconfundvel, foi homenageada por Elton Medeiros com o partido Clementina, Cad Voc? e foi cantada por Clara Nunes com o P.C.J, Partido Clementina de Jesus, em 1977, de autoria do compositor da Portela Candeia. Alm deste gnero gravou corims, jongos, cantos de trabalho etc., recuperando a memria da conexo afro-brasileira. Em 1968, com a produo de Hermnio Bello de Carvalho, registrou o histrico LP Gente da Antiga ao lado de Pixinguinha e Joo da Baiana. Gravou cinco discos solo (dois com o ttulo Clementina de Jesus,Clementina, Cad Voc? e Marinheiro S) e fez diversas participaes, como nos discos Rosa de Ouro, Cantos de Escravos, Clementina e convidados e Milagre dos Peixes, de Milton Nascimento, em que interpretou a faixa Escravos de J. Em 1983 foi homenageada por um espetculo no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, com a participao de Paulinho da Viola, Joo Nogueira, Elizeth Cardoso e outros nomes do samba. Rainha Ginga. Quel. Duas maneiras de chamar Clementina de Jesus, com a imponncia do 34

ttulo de realeza e com a corruptela carinhosa de seu nome. Clementina evocava tais sentimentos aparentemente contraditrios. A ternura e o profundo respeito. A ternura de negra velha sorridente. Todos com quem se envolvia tinham a compulso de cham-la Me, como a chamavam os msicos do musical Rosa de Ouro. Uma pessoa capaz de interromper um depoimento dado televiso para discutir sobre o caf com a moa que o servia. Um brilho especial nos olhos que cativou desde os mais humildes ao imperador Haile Selassi. Talvez por ter trabalhado tantos anos como empregada domstica e ter comeado a carreira artstica aos 63 anos, descoberta pelo poeta Hermnio Bello de Carvalho, nunca tratava de forma diferente devido posio social. O respeito ao peso ancestral de sua voz: uma frica que estava diluda em nossa cultura evocada subitamente na voz e nos cnticos que Clementina aprendeu com sua me, filha de escravos. Clementina surgiu como o elo perdido entre a moderna cultura negra brasileira e a frica Me. Clementina causou uma fascinao em boa parte da MPB. Artistas to diferentes como Joo Bosco, Milton Nascimento e Alceu Valena fizeram questo de registrar sua voz em seus lbuns. Apesar disso Clementina nunca foi um grande sucesso em vendagem de discos. Talvez por ter gravado quase que somente temas folclricos, ou por sua voz no obedecer aos padres estticos tradicionais. O que realmente impressionavaeram suas aparies no palco, onde tinha um contato direto com seu pblico. Clementina, mesmo tendo iniciado tardiamente sua vida artstica e com uma curta carreira, sem dvida uma das mais importantes artistas brasileiras. Faleceu em funo de um derrame na Vila Santo Andr - Inhama - Rio de Janeiro, em 19 de julho de 1987 e apesar disso, hoje em dia apenas o disco Clementina e Convidados existe em catlogo. Discografia: Discos-solo 1966 - Clementina de Jesus (Odeon MOFB 3463) 1970 - Clementina, cad voc? (MIS 013) 1973 - Marinheiro S (Odeon SMOFB 3087) 1976 - Clementina de Jesus - convidado especial: Carlos Cachaa (EMI-Odeon SMOFB 3899) 1979 - Clementina e convidados (EMI-Odeon 064 422846) Participaes 1965 - Rosa de Ouro - Clementina de Jesus, Araci Cortes e Conjunto Rosa de Ouro (Odeon MOFB 3430) 1967 - Rosa de Ouro n 2 - Clementina de Jesus, Araci Cortes e Conjunto Rosa de Ouro (Odeon MOFB 3494) 1968 - Gente da Antiga - Pixinguinha, Clementina de Jesus e Joo da Baiana (Odeon MOFB 3527) 1968 - Mudando de Conversa - Cyro Monteiro, Nora Ney, Clementina de Jesus e Conjunto Rosa de Ouro (Odeon MOFB 3534) 1968 - Fala Mangueira! - Carlos Cachaa, Cartola, Clementina de Jesus, Nlson Cavaquinho e Odete Amaral (Odeon MOFB 3568) Coletneas 1999 - Razes do Samba - Clementina de Jesus (EMI 522659-2) 35

CONSIDERAES FINAIS No foi objetivo deste estudo substituir a consulta obra do fillogo Aires da Mata Machado Filho O Negro e o garimpo em Minas Gerais nem substituir a escuta do CD O Canto dos Escravos de Clementina de Jesus, Doca e Geraldo Filme da Gravadora Eldorado.Mas ser um convite para que o leitor conhea essas obras e mergulhe na riqueza da contribuio musical e linguistica do povo negro brasileiro.

O SAMBA MACHO-MAN DE ROBERTO SILVA

Este estudo uma anlise da obra do sambista carioca Roberto Silva. E foi inteiramente baseado numa coletnea segmentada lanada pela Gravadora EMI, cujo ttulo Razes do Samba Roberto Silva. Tal projeto de coletnea foi coordenada por Sonia Antunes e Maurcio Dias. E o repertrio foi uma seleo de Carlos Savalla. Roberto Silva no compositor, mas intrprete de sambas urbanos. Pelo menos se comps algo na vida, Carlos Savalla deixou de fora da coletnea ou talvez se quer foi gravado no seu potente vozeiro. Roberto Silva um sambista nonagenrio da velha guarda e que na capa da coletnea revela como seu imaginrio est ligado bomia carioca, j que na capa o sambista aparece numa foto vestido socialmente (como diziam os mais antigos : vestido decentemente). Na foto tirada provavelmente na meia idade quem sabe at mais moo, o problema que esses homens de antigamente se vestiam com tanta formalidade e solenidade, que a roupa acabava os envelhecendo nas fotos Roberto Silva posa tendo o bonde e o Arco da Lapa por trs. O sambista de Risoleta (Raul Marques/Moacyr Bernardino) comeou a gravar na dcada de 60 e a maioria dos sambas da coletnea citada so setentistas.Mas mesmo tendo gravado nos anos 60, o samba de Roberto Silva tem um sabor nostlgico e um cheiro ligeiramente envelhecido.Talvez isso se d pelo fato do intrprete ter escolhido compositores das dcada iniciais do sculo XX.Ou por uma certa fixao nos anos 40 e 50.poca em que a msica popular brasileira conhecida pelo povo como msica de dor de cotovelo, ou, mais pejorativamente, o povo se refere a esse perodo musical como msica de corno. Quais so as temticas cantadas pelo sambista carioca? Roberto Silva escolheu cantar os males e dores do amor. Nelas h muito espao para desiluses, desencontros amorosos ou conquistas do tipo macho galanteador. A obra interpretada por Roberto Silva exibe um painel do velho macho latino ocidental, mas 36

com um quesito peculiar que o diferencia de um Nelson Gonalves ou um Francisco Alves: o fato de ser um negro pobre e trabalhador, lidando com negras ou mulatas malvadas A Mulher que eu gosto (Ciro de Souza/Wilson Batista) e a endiabrada Risoleta. Roberto Silva em sua poca foi um dos poucos negros que conseguiu atingir o pblico branco pelo enorme potencial de sua voz. E tambm porque cantava aquilo que os maches brancos queriam ouvir. E se o leitor quer provas do machismo de Roberto Silva, que tal esses versos dos compositores Haroldo Lobo e Wilson Batista, Emlia: Eu quero uma mulher/que saiba lavar e cozinhar/que de manh cedo me acorde na hora de trabalhar/S existe uma e sem ela eu no vivo em paz: Emlia/Emlia/Emlia/No Posso mais/Ningum sabe igual a ela/Preparar meu caf/No desfazendo das outras:/Emlia mulher/Papai do Cu quem sabe/A falta que ela me faz/Emlia/Emlia/Emlia/ No Posso mais. Os leitores podem retrucar dizendo que o machismo no dele, mas dos compositores.Isso seria uma forma de tangenciar o machismo do intrprete.De tangenciar o intangencivel. claro que se sou intrprete eu canto aquilo com que concordo ou afino ideologicamente.Jamais a cantora gospel Aline Barros cantaria um ponto de umbanda ou um hardcore anticapitalista anarquista. Assim, no s nessa faixa Emlia como em outras o sambista exibe todo o seu machismo de fundo patriarcal. Mas isso diminui sua obra enquanto artista? A entramos numa seara muito complexa. H excelentes artistas que foram reacionrios em poltica e ideologia, como por exemplo o poeta americano Ezra Pound e o contista argentino Jorge Luis Borges. No podemos deixar de reconhecer que mesmo gravando na dcada de 70, pelo menos 10 ou 15 anos depois das exploses dos movimentos feministas da dcada hippie, Roberto Silva poderia ter escolhido gravar sambistas mais esquerdizados e arejados como Paulinho da Viola, Wilson Moreira e Nei Lopes. Se no optou s uma pesquisa mais profunda na biografia do intrprete daria conta de explicar o porque desse machismo to anacrnico e dmod. No podemos esquecer que o intrprete gravou nos anos da ditadura militar e o patriarcalismo era incentivado vvidamente pelos militares, como o at hoje pelas foras armadas. ROBERTO SILVA E OS CULTOS AFROS O sambista como bom carioca tambm gravou uma msica reveladora de sua ligao com os cultos afros. Seno vejamos o que pensar desses versos de Pisei num Despacho (Geraldo Pereira/Elpdio Vianna): 37

Desde o dia que passei/numa esquina/e pisei num despacho/entro no samba/meu corpo t duro/bem que procuro a cadncia/e no acho/meu samba e meu verso/no fazem sucesso/h sempre um porm com a gafieira/fico a noite inteira/ no fim no dou sorte com ningum/mas eu vou num canto/vou num pai de santo/pedir qualquer dia/que me d uns passes/uns banhos de ervas/e uma guia/est aqui um endereo/um senhor que eu conheo/me deu h trs dias/o mais velho batata/ diz tudo nas atas/ uma casa em Caxias Na composio que no de Roberto Silva, no se sabe claramente que tipo de culto o personagem vai se consultar. No conseguimos saber textualmente se est falando da umbanda, da quimbanda ou do candombl.Mas como se trata do Rio de Janeiro h uma grande probabilidade que os compositores estejam se referindo a uma casa de umbanda, que um culto tipicamente carioca que se espalhou para o resto do pas e sofrendo adaptaes onde chegou pelo Pas.Tanto que aqui no Cear, que majoritariamente cultua o catimb, depois de um certo tempo os catimbozeiros passaram a usar o termo umbanda como uma tentativa de assustar menos os fregueses e vizinhos. J que na variedade dialetal cearense catimb quer dizer feitiaria, magia negra pesada. A obra do cineasta Roberto Moura Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro 2 edio Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Dep. Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Editorao, 1995 um excelente roteiro para se entender como se deu o surgimento da umbanda carioca no contato com babalorixs e yalorixs vindas da dispora baiana. Vale a pena ser lida, pois uma obra que esmia bem os aspectos religiosos, polticos,antropolgicos e musicais daquele perodo. Mas e quanto ao samba Pisei num Despacho? Bem. Despacho um termo muito prprio da umbanda ou macumba carioca pr-umbandista (No podemos esquecer que a umbanda surgiu somente nos anos 10 do sculo XX). Anteriormente a isso os descendentes de escravos cariocas j se reuniam subterrnea e marginalmente num culto mgico conhecido como macumba. Se os compositores fossem ligados ao candombl teriam usado o termo eb, o que acaba automaticamente filiando a cano ao imaginrio mesmo da umbanda.Nela se cruzam dois universos: o secular, o profano(freqentar cabars e gafieiras) e o sagrado (freqentar pai de santo), como tpico das populaes pobres brasileiras.O personagem resolve procurar o sagrado apenas porque comea a se dar mal no campo do profano.Ou como dizem os moralistas kardecistas: o homem nunca procura o espiritual pelo amor, mas pela dor.O personagem espera do pai de santo uma teraputica que j deve ter usado anteriormente e tido bons resultados(tomar uns passes, um banho de ervas e usar uma guia preparada), se no tivesse dado certo com certeza o personagem da cano no buscaria este tipo de recurso, o que talvez sinalize que ele funcione.Alis, qualquer ateno dada por um homem ou mulher mais velhos sempre funciona.E na msica a senioridade do pai de santo realada e valorizada, como acontece no continente africano e reproduzido tambm nos locus religiosos da dispora negra. 38

Mas para dizer mais coisas eu deveria ser carioca, afinal tendo ido ao Rio de Janeiro uma nica vez na vida, no d para analisar com propriedade se essa faixa revela mesmo um jeito carioca de ser ou se falha em alguma coisa. A minha suposio de Pisei num Despacho no s define bem essa carioquicidade que eu conheo na prtica superficialmente - quando fui no Rio fiquei apenas 10 dias l e muito dentro de onde estava sendo realizado um evento estudantil universitrio, eu por exemplo no conheci a noite bomia carioca mas define muito bem a chamada brasilidade. E a peculiaridade do chamado jeitinho brasileiro tem muito a ver com essa constante sensao de viver na corda bamba ou no fio da navalha.Pois o Brasil um pas pobre em termos de distribuio de renda e riqussimo em termos de renda concentrada.Assim, a experincia de ser brasileiro passa quase sempre pela escassez material e pela enorme criatividade espiritual. quando se faz perceber um Estado ausente no atendimento da penria dos mais pobres e presente apenas na criminalizao de quando esses mais pobres se organizam e tambm numa iniciativa privada mesquinha e elitista, que define o jeito brasileiro de ser e pertencer. Roberto Silva representa muito bem o imaginrio masculino, negro e pobre do Brasil de uma certa poca, que talvez ainda sobreviva com fora na roda de conversas de velhos aposentados jogando cartas, domin e porrinha. O trabalho do sambista merece ser ouvido, a voz dele potente, os arranjos so interessantes e so uma forma de mergulhar na histria negra brasileira.

A CARTA DO POVO DE TERREIROS DILMA CANDIDATA

Se apetece ao PT/ter poder Tom Z em Jardim da Poltica no ano de 1985

Este texto pretende analisar a Carta do Povo Tradicional de Terreiros endereada a ainda candidata Dilma Russeff, datada de 18 de Outubro de 2010, Braslia. No comeo da carta o enunciador avisa que a carta fruto de consulta a lideranas nacionais do Povo Tradicional de Terreiros e que o objetivo da mesma expressar o sentimento dominante do Povo Tradicional de Terreiro, ainda que o enunciador reconhea que a mesma no seja um consenso. O enunciador diz: Inegavelmente sua candidatura presidncia da Repblica o que h de mais seguro para o Povo Tradicional de Terreiro. Embora o texto no cite, talvez o enunciador estivesse se referindo indiretamente candidatura da evanglica Marina Silva. No terceiro pargrafo o enunciador situa o Povo Tradicional de Terreiro em relao candidatura de Dilma Russeff: 39

Nosso Povo de Terreiro efetivamente se movimentou no primeiro turno a seu favor, mas sem receber nenhum apio oficial dos comits responsveis por sua campanha; em poucas cidades especialmente nas capitais, esse processo se deu de forma diferenciada, mas o que predominou foram situao como a de Manaus, o material de divulgao voltado a Populao Negra s chegou as mos das lideranas de Terreiro trs dias antes da votao, um completo e total descaso para conosco. E a partir da alfinetada nos organizadores da campanha da ento candidata do Partido dos Trabalhadores, o enunciador revela a baixa auto-estima histrica da populao negra do Brasil. O enunciador compara o uso miditico que a campanha fez junto ao segmento catlico e evanglico e ao segmento do Povo Tradicional de Terreiros: Vimos com muita preocupao que nos ltimos dias um esforo concentrado de sua coordenao de campanha, em mudar a imagem negativa forjada junto aos cristos catlicos e, principalmente, evanglicos. Tambm observamos com pesar que durante toda a campanha do primeiro turno os seus encontros com as comunidades evanglicas e catlicas ganharam grande espao junto mdia. Se o mesmo tipo de encontro se deu junto ao Povo de Terreiro no primeiro turno ou agora no segundo, isso se fez de forma muito tmida, sem nenhuma divulgao ou destaque. corrente o pensamento de que um encontro da senhora conosco lhe tiraria votos de evanglicos radicais. O enunciador emite o seu parecer sobre um encontro apenas com lideranas evanglicas da ento candidata: O seu recente encontro com pastores evanglicos no nosso entendimento foi um infeliz episdio. Com toda a certeza seu compromisso com o grupo lhe render votos, mas com toda a certeza lhe fez perder muitos votos do Povo Tradicional de Terreiro, do Movimento LGBT catlicos e a sociedade em geral por conta de ter sido um encontro com apenas e to somente com evanglicos. Assim, o Enunciador situa o Povo Tradicional de Terreiros com outro segmento populacional tambm discriminado na nossa cultura: os LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros). E o enunciador conclui o resultado lgico de tal estratgia da direo da campanha da candidata Dilma Russeff: O resultado de tal iniciativa foi um significativo e crescente nmero de manifestaes via internet conclamando a populao a votar em branco ou no seu opositor. Manifestaes essas que respeitamos enquanto direito de livre manifestao, mas no concordamos. O enunciador emite o seu parecer sobre o conceito de Estado Laico: Acreditamos na sua proposta de um Estado laico. Temos presente pelo seu histrico pessoal e poltico que, se eleita, a senhora se empenhar na execuo dessa 40

demanda social. O enunciador emite o seu parecer sobre a inclinao de Dilma a ceder sob a presso dos setores evanglicos em relao questo do Aborto e da Parceria Civil entre pessoas do mesmo sexo: A partir do momento em que a candidata assinalou pactuar com o pensamento dos pastores evanglicos, em questes altamente delicadas como o aborto e a parceria civil, nos preocupa o empoderamento que seu ato proporcionou as religies hebraicocrists especialmente o seguimento neopetencostal, em detrimento das demais religies. O enunciador emite o seu parecer sobre os mecanismos mafiosos do segmento evanglico: Em todo o Brasil tido como fato concreto que os religiosos evanglicos jogaram a eleio presidencial para o segundo turno, que a candidata do governo, j considerada eleita, teve que se curvar diante do poder e ditames dos pastores evanglicos para poder garantir a eleio. Pelo que at o momento pudemos vir de sua conduta pessoal esse deve ter sido um momento extremamente difcil na sua histria de vida. E o enunciador esmia um pouco mais a forma de atuao da mfia evanglica: Admitimos que o grupo evanglico est cumprindo, muitssimo bem, o objetivo de chegar ao poder; esto organizados social e politicamente, os currais eleitorais garantem o voto de cabresto em nome de Jesus e das penas do inferno para quem no seguir as diretrizes dos pastores. A significativa bancada federal de evanglicos no Congresso Nacional lhe obriga a dialogar politicamente com o grupo como um todo, a fazer concesses e a pactuar. As caminhadas, marchas e encontros com milhares de fiis evanglicos so manifestaes incontestes de fora e poder. Fora e poder conquistado com substancial ajuda dos governos passados e atuais. A prova maior disso que a cada dia surgem denncias e mais denncias junto aos Tribunais de Contas de Municpios, Estado e Unio de repasse de verbas, convnios e parcerias de governos municipais, estaduais e federal com o seguimento evanglico que no foram cumpridos e ou foram usados de forma indevida, criminosa at. O enunciador fala do potencial eleitoral do Povo Tradicional de Terreiro: Em contra posio qual o potencial de voto do Povo de Terreiro? Com certeza somos milhes, mas no dispomos da mesma estrutura que dispem os evanglicos. No nos foi possvel criar hegemonia por conta do preconceito e racismo institucional. Foi graas ao Governo Lula que o Povo Tradicional de Terreiro passou a ser tratado com alguma distino, mas as aes estruturantes do governo federal ainda no chegaram at ns como deviam. A grande maioria ficou fora, no consegue escrever projetos na linguagem oficial do governo, faltou investimento na capacitao de nosso Povo. Dessa forma, o enunciador reconhece a precariedade do Protagonismo poltico do Povo 41

Tradicional de Terreiros.E o que pior atribui ao Estado culpa por essa pobreza poltica no sentido que fala a obra de Pedro Demo. O enunciador emite o seu parecer sobre um possvel impasse eleitoral para o Povo Tradicional de Terreiros: Todo esse quadro acima descrito aumentou nossa apreenso e dificultou a busca de votos no meio do Povo Tradicional de Terreiro, temos ouvido argumentos de que em sendo a senhora eleita, isso decerto, alavancar o prestgio dos evanglicos junto a populao bem como junto ao prprio governo. O que para as demais religies restantes seria extremamente danoso, haja vista o processo de intolerncia vigente no pas. H poucos dias da eleio entendemos que seria difcil articular uma nica reunio da Senhora com lideranas religiosas nacionais do Povo Tradicional de Terreiro; entendemos que nesse momento precisamos lhe blindar. Qualquer movimento poder ser mal interpretado. O enunciador faz um balano da chamada Era PT para a populao negra brasileira: Nosso apio a sua candidatura fato concreto, acreditamos que a Senhora a melhor opo de continuidade das aes afirmativas do governo federal que deram a Populao Negra o que lhe foi secularmente negado desde a chegada do primeiro negro escravo ao Brasil, entre as que mais se destacam est a criao da SEPPIR, a Sade Integral da Populao Negra, a Lei 10.639 e o polmico Estatuto da Igualdade Racial que no o que ns quereramos, mas que um ponto de partida para novas conquistas. O enunciador da carta prope uma plataforma caso a candidata seja a eleita: Como estamos tratando de Poltica que reflete o desejo do Coletivo h alguns aspectos que precisam ser pactuados entre o Povo Tradicional de Terreiro e seu futuro governo. Com base em tudo o que acima destacamos queremos pactuar com a Senhora o que abaixo segue: 1 Aps as eleies, onde a senhora com a ajuda dos Vdns, Nkices, riss, Encantados, Caboclos, Catios e Exs ser vitoriosa, um encontro dos representantes nacionais do Povo Tradicional de Terreiro e a presidente eleita. 2 Que seja firmado o pacto interreligioso e a presidente eleita de uma maior nfase na proposta da promoo do Estado laico e do tratamento equnime s religies como um todo. 3 A realizao da Primeira Conferncia Nacional da Equanimidade Religiosa com ampla participao dos vrios segmentos religiosos existentes no pas. 4 Encaminhar ao Congresso Nacional o Plano Nacional Contra a Intolerncia Religiosa 5 A continuidade, ampliao e Efetivao do mapeamento do Povo Tradicional de 42

Terreiro no

mbito dos Estados, de forma censitria, identificando as matrizes culturais.

suas

6 A reviso do Estatuto da Igualdade Racial onde seja ouvida a Populao Negra e demandas.

Nessa altura da anlise comeamos a perceber o que valorizado pelo Povo Tradicional de Terreiros a saber: interreligiosidade, laicidade, equanimidade religiosa e combate a intolerncia religiosa, ou seja, tudo aquilo que o Pastor Silas Malafaia odeia. Alm disso os signatrios da carta parecem no terem receio poltico nenhum do povo negro ser mapeado e rastreado pelo Estado. A carta teve vrios signatrios.Entre eles citaramos o primeiro que deve ser do culto da nao Djedje: Dr. Alberto Jorge Rodrigues da Silva - Vodunsi Re Rohsovi - Que responsvel pela Coordenao Amaznica da Religio de Matriz Africana e Amerndia Carma e tambm representante da Federao Nacional da Religio de Matriz Afro-brasileira FENAREMA. Mas tambm no poderamos deixar de destacar que, entre nmeros representantes de diversos segmentos afro-brasileiros, a carta contou com o apoio do Sindicato dos Psiclogos do Amazonas e da Federao Nacional dos Psiclogos (entidade filiada CUT).Sendo assim tal apoio funciona como uma espcie de legitimao cientfica aos credos afro-brasileiros, algo como dissesse que ir para macumba faz bem a mente. Quais so os problemas que identificamos nessa carta? Vamos a eles.O que fica patente que o Povo Tradicional de Terreiros sempre foi subserviente Poltica, ao Estado burgus.E basta lembrar nos tempos da ditadura militar no Cear, a relao promscua de pais de santo umbandistas com a Luiza Tvora(do finado PDS) uma relao de subservicia poltica sem dvida.Como se o povo de santo no pudesse caminhar com as prprias pernas e precisasse dos favores clientelistas dos polticos, criando uma relao de dependncia totalmente nociva. Se o povo de santo fosse realmente organizado deveria lutar no por se integrar a lgica da mquina governamental, mas de prescindir da mesma. Povo organizado, luta sem partido e vive sem estado

Diz a palavra de ordem anarquista.E eu concordo com isso. Como esperar um verdadeiro protagonismo poltico enquanto se espera por tutelas governamentais? Ser a populao negra to eternamente coitadinha e vitimizada a depender sempre dos favores do sistema governamental? No poder nunca essa mesma populao lutar com suas prprias foras? Entretanto, reconheo que se vivemos num sistema capitalista mediado por taxas e pagamentos de impostos compulsrios, temos de saber o que acontece com o errio pblico. E saber que esse errio pode parar nas mos da mfia evanglica realmente preocupante.E nisso me solidarizo com os signatrios da carta. Mas extremamente incmoda essa grau de expectativa e ansiedade em relao ao PT.E eu vou explicar por que, embora eu seja um pouco suspeito porque eu j fui filiado a esse partido e fiz parte do grupo poltico Democracia Socialista, da qual a
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Prefeita de Fortaleza Luiziane Lins fez ou faz parte (digo isso porque como me afastei desse grupo, no sei dizer se o mesmo ainda existe com esse nome e seguindo o paradigma do mandelismo ou se o grupo se reconfigurou politicamente ou se fundiu a outras correntes do PT, realmente no sei informar isso).O que sei informar que j em 2000 rompi com o PT porque queria algo mais radical e fui parar no campo da chamada esquerda no-oficial.Se o meu nome ainda estiver oficialmente nos arquivos do partido no sei dizer, j que no me importei nem em rasgar a ficha de filiao partidria.Simplesmente me afastei e pronto. Ns anarquistas temos um parecer contrrio Poltica institucional, pois como diziam os ativistas da Internacional Situacionista no Maio Francs: Poltica subalternidade.Escolher poltica estupidez!. Desse modo, o anarquista livre para no comparecer no dia da eleio ou votar nulo. Mas pode dependendo da conjuntura escolher votar num candidato menos ruim e vou explicar quando isso aconteceu e o motivo. Num dos pleitos eleitorais franceses, havia uma grande probabilidade de ser eleito o representante da extrema direita, Jospein. Assim, alguns anarquistas franceses que j conheciam os horrores das prises francesas , resolveram votar no candidato da esquerda burguesa da poca. Sendo assim, devo confessar que depois que me tornei anarquista nunca mais fiz campanha para nenhum candidato, mas s votei nulo no primeiro turno da primeira eleio vitoriosa de Lula.De l para c tem sempre havido no pleito presidencial ou no pleito municipal uma polarizao entre a extrema direita e a esquerda burguesa.Como tenho receio de um facho (fascista) no poder, seja ele Geraldo Alckmin ou Moroni Torgan, acabo mesmo sem fazer campanha, votando na candidatura da esquerda burguesa.Desse modo, em 2004 eu votei em Luiziane Lins e voltei a votar nela novamente em 2008.Pois temia ver a cidade governada por um xerife evanglico e homofbico, que tem na fetichizao da questo da segurana pblica o seu carro chefe ideolgico-partidrio. Em 2010, eu votei mas no fiz campanha para Dilma Rosseff e cheguei at a falar nisso para os meus decepcionados amigos anarco-punks.No me agradava de jeito nenhum ver um Jos Serra, ligado aos setores mais conservadores e reacionrios do momento, governando o pas e prendendo ou criminalizando barbaramente ativistas anarquistas.Ainda que essas criminalizaes tambm ocorram dentro da denominada Era PT s que sem a mesma intensidade.Alm disso, o tal do Jos Serra contou com o apoio do mega empresrio evanglico, Silas Malafaia.Sim, o conhecido Malafaia que gosta de humilhar homossexuais e outras minorias sexuais identitrias nas suas pregaes miditicas com tom zangado e histrico. No posso exigir do Povo Tradicional de Terreiros uma guinada anti-estatista ou anticapitalista radical. J que a maioria dos lderes desse segmento populacional se vem como prestadores de servios religiosos e no como lideranas comunitrias.Se houvesse uma conscincia da inegvel dimenso poltica de um Il, de um Nzo ou de um Terreiro eu poderia esperar mais coisa, mas como essas pessoas se vm apenas como empresas concorrentes no nem sempre civilizado mercado religioso (conferir a obra do socilogo Reginaldo Prandi), de se esperar isso mesmo: uma vontade danada
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de ser tutelado seja l por quem for, seja um governo de direita ou de esquerda. Embora os signatrios da carta usem a categoria empoderamento, o que menos acontece na prtica isso.Ocorre justamente o contrrio: cada vez mais a sociedade civil desempoderada e o Estado e as instituies burguesas cada vez mais poderosas. Eu poderia aprofundar um pouco mais o que penso da chamada Era PT iniciada em 2002 e continuada em 2011 por Dilma Russeff.Mas vou s dar umas pinceladas.Desde 2002 que no espero muito coisa do Partido dos Trabalhadores e isso ficou muito claro quando o Lula fez aliana com Edir Macedo e sua empresa Universal e teve como vice um burgus da marca do Jos Alencar.Naquele momento para mim ficou selado os rumos burgueses do PT, que como diz a msica do Tom Z sempre quis poder seja ao lado de quem fosse. O PT no poder beneficiou os banqueiros e penalizou o funcionalismo pblico federal. O PT no poder tem o T de Transgnico, j que o paradigma agrcola do Partido a segurana alimentar a qualquer custo, ainda que signifique um custo ambiental.O PT no poder no combateu o agro-business e nem a prtica da monocultura visivelmente responsveis pelo envenenamento e empobrecimento dos solos.O PT no poder tem uma enorme simpatia por mega-projetos estruturantes que podem penalizar vilas de pescadores, aldeias quilombolas, povos indgenas, comunidades ribeirinhas como a Transposio do Rio So Francisco, as Hidrovias, as Hidroeltricas, as Siderrgicas, as Refinarias e principalmente o poluidor Pr-Sal, a menina dos olhos do governo Dilma Russeff. Eu poderia continuar a lista, mas a fugiria um pouco do tema e cansaria o leitor que j entendeu claramente onde quero chegar

O PROBLEMA DO DESTINO NA CINCIA, NA CULTURA IORUB E NA ASTROLOGIA

DESTINO (gr. LIAPLIVR|; lat. Fatum; in. Destiny, fr. Destin; ai. Geschick, Schicksal; it. Destino). Ao necessitante que a ordem do mundo exerce sobre cada um de seus seres singulares. Na sua formulao tradicional, esse conceito implica: I necessidade, quase sempre desconhecida e por isso cega, que domina cada indivduo do mundo enquanto parte da ordem total; 2 adaptao perfeita de cada indivduo ao seu lugar, ao seu papel ou sua funo no mundo, visto que, como engrenagem da ordem total, cada ser efeito para aquilo que faz. 0 conceito de D. antiqussimo e bastante difundido, porque compartilhado por todas as filosofias que, de algum modo, admitem uma ordem necessria do mundo. Aqui s faremos aluso s que designam explicitamente essa ordem com o termo em questo. O D. noo dominante na filosofia estica. Crisipo, Posidnio, Zeno, Boeto o reconheceram como a "causa necessria" de tudo ou a "razo" pela

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qual o mundo dirigido. Identificavam-no com a providncia (DiG. L., VII, 149). Os esticos latinos retomam essa noo e apontam seus reflexos morais (SNECA, Natur. quaest., II, 36, 45; MARCO AURLIO, Memrias, IX, 15). Segundo Plotino, ao D. que domina todas as coisas exteriores s escapa a alma que toma como guia "a razo pura e impassvel que lhe pertence de pleno direito", que haure em si, e no no exterior, o princpio de sua prpria ao (Enn., III, 1,9). Para Plotino, a providncia uma s: nas coisas inferiores chama-se D.; nas superiores, providncia {ibid., III, 3, 5). De modo anlogo, para Bocio (que com a Consolao da filosofia transmitia esses problemas Escolstica latina), D. e providncia s se distinguem porque a providncia a ordem do mundo vista pela inteligncia divina e o D. essa mesma ordem desdobrada no tempo. Mas no fundo a ordem do D. depende da providncia (Phil. cons., IV, 6,10). O livre-arbtrio humano subtrai-se da providncia e do D. s porque as aes a que d origem se incluem, exatamente em sua liberdade, na ordem do D. (Ibid., V, 6). Essa soluo deveria inspirar todas as solues anlogas da Escolstica, que conserva o mesmo conceito de D. e de providncia (cf., p. ex., S. TOMS, S. Th., I, q. 116, a. 2). Em sua Teodicia, Leibniz repropunha a mesma soluo (Thod., I, 62). Na filosofia do Romantismo, enquanto Schopenhauer considera o D. como ao determinante, no homem e na histria, da Vontade de vida na sua natureza dilacerante e dolorosa (Die Welt, II, cap. 38), Hegel limita o D. necessidade mecnica. " potncia", diz ele, "como universalidade objetiva e violncia contra o objeto, d-se o nome de D.: conceito que se inclui no mecanicismo porquanto o D. chamado de cego, ou seja, sua universalidade objetiva no conhecida pelo sujeito em sua propriedade ou particularidade especfica" (WissenschqftderLogik, III, II, 1, B, b; trad. it., III, p. 199). Nesse sentido, o D. a prpria necessidade racional do mundo, mas enquanto ignorante de si mesma e, portanto, "cega". Mas durante esse mesmo perodo, do ponto de vista de necessidade "puramente racional", tanto interpretada como dialtica, quanto como determinismo causal, a palavra D. comeou a parecer fantstica ou mtica demais para designar essa necessidade. Foi ento abandonada e substituda por termos que exprimem a natureza objetiva e causal da necessidade, como p. ex. necessidade, dialtica, determinismo, causalidade; no domnio da cincia, regida pelas "leis eternas e imutveis da natureza". Quando a palavra D. volta, em Nietzsche e no existencialismo alemo, tem novo significado: exprime a aceitao e a volio da necessidade, o amorfati. Nietzsche foi o primeiro a expressar esse conceito to caracterstico de certa tendncia da filosofia contempornea. Ele

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interpreta a necessidade do devir csmico como vontade de reafirmao: desde a eternidade o mundo aceita-se e quer-se a si mesmo, por isso repete-se eternamente. Mas o homem deve fazer algo mais que aceitar esse pensamento: deve ele prprio prometer-se ao anel dos anis: " preciso fazer o voto do retorno de si mesmo com o anel da eterna bno de si e da eterna afirmao de si; preciso atingir a vontade de querer retrospectivamente tudo o que aconteceu, de querer para a frente tudo o que acontecer" (Wille zurMacht, ed. 1901, 385). Esse o amorfati, no qual Nietzsche v a "frmula da grandeza do homem". Heidegger no fez seno exprimir o mesmo conceito ao falar do D. como deciso autntica do homem. D. a deciso de retornar a si mesmo, de transmitirse a si mesmo e de assumir a herana das possibilidades passadas. "A repetio a transmisso explcita, ou seja, o retorno a possibilidades do ser-a que j foram" (Sen und Zeit, 74). Nesse sentido, o D. "a historicidade autntica": consiste em escolher o que j foi escolhido, em projetar o que j foi projetado, em reapresentar para o futuro possibilidades que j foram apresentadas. , em outros termos, a vontade da repetio, o reconhecimento e a aceitao da necessidade. Esse conceito volta em Jaspers, que, no entanto, expressa-o com referncia identidade estabelecida entre o eu e sua situao no mundo. O D. a aceitao dessa identidade: "Amo-o como me amo porque s nele estou cnscio de meu existir". Aqui tambm o D. nada mais que a aceitao e o reconhecimento da prpria natureza da necessidade, que, para Jaspers, a identidade do homem com sua situao (Phil, II, p. 218 ss.). Essa ltima noo de D. exprime bem certas tendncias da filosofia contempornea. Na origem de sua longa tradio, essa noo implicava: l9 uma ordem total que age sobre o indivduo, determinando-o; 2- o indivduo no se apercebe necessariamente da ordem total nem de sua fora necessitante: o D. cego. O conceito contemporneo eliminou ambas as caractersticas. Para ele: ls a determinao necessitante no a de uma ordem (nem mesmo para Nietzsche), mas a de uma situao, a repetio; e 2S o D. no cego porque o reconhecimento e a aceitao deliberada da situao necessitante. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. - 5 edio Traduo: Ivone Castilho Benedetti So Paulo: Martins Fontes, 2007.

Este estudo muito complexo porque pretende dar conta do problema conceitual do Destino nas cincias, na Filosofia, na sabedoria dos povos iorubanos da frica e na sabedoria dos inmeros povos que desenvolveram a Astrologia (dos mesopotmicos aos 47

gregos em particular). E isso pode tornar o texto extremamente denso ao tentar articular conceituaes to dspares: ora antagnicas (como no caso do confronto entre a Astronomia moderna e a Astrologia babilnica antiga) e ora complementares como no caso dos saberes enunciados por babalawos iorubanos africanos e os saberes astrolgicos. Esse o risco que corremos e ento vamos a eles. Este estudo surgiu por acaso quando lia a obra Astrologia do Destino da psicoterapeuta junguiana e astrloga Liz Greene 10 edio Traduo: Carmen Youssef So Paulo: Cultrix Pensamento, 1995. Quando li a exaustiva introduo, tive um insight de produzir um estudo filosfico e epistemolgico sobre a questo do Destino. A principal pergunta de Liz Greene : Somos predestinados ou livres?E com essa pergunta que iremos nortear toda a nossa investigao atravs dos diversos campos do saber oficial e no oficial citados. Para no ficar inteiramente merc das especulaes da psicoterapeuta junguiana e astrloga, checamos o parecer contrrio s pretenses astrolgicas enunciado pelo astrnomo Carlos Alexandre Wuensche no dossi de seis pginas da Revista Cincia Hoje intitulado Astronomia versus Astrologia v.43, N. 256, 2009. Para a autora de Saturno: un nuevo enfoque de un viejo diablo (Ediciones Obelisco) o Destino a moira, como entendida pelos gregos antigos. E a autora salienta que o filsofo ateu, Bertrand Russell, considera o fatalismo e seus inevitveis ramos criativos as artes mnticas ou divinatrias como uma ndoa produzida por Pitgoras e Plato sobre o pensamento puro e racional, uma mancha que ofuscou o brilho da construo, no fosse isso, da mente clssica grega. O conceito de moira pressupe um cosmo ordenado, interligado e as astrologia por sua vez seria produto deste tipo de cosmo. Porm tal concepo refutada pela filosofia moderna representada por Bertrand Russell. A teologia crist medieval renegou o conceito de moira. Pois para a escolstica Destino coisa pag. Moira, como a Deusa do destino, representava para essa teologia um insulto a supremacia divina. O argumento teolgico trocou a Deusa do Destino, a Moira, pela Providncia Divina. Os calvinistas, por sua vez, acreditavam na salvao predestinada aos eleitos. Os mais cientficos preferem Moira, ao Destino, o conceito de lei natural. Entretanto, lei natural na concepo de Anaximandro e da escola jnica - que Bertrand Russell simpatiza - elevada condio de divindade. A moira uma fora moral, ningum precisa fingir, contudo, que ela exclusivamente benvola, ou que tivesse alguma considerao por interesses paroquianos ou pelos anseios do gnero humano. Os gregos no lhe atribuam nenhum mrito de previso, desgnio ou finalidade, pois esses mritos pertencem aos seres humanos e supostamente aos deuses humanizados. Moira a fora cega e automtica que permite que seus propsitos secundrios e desejos ajam livremente dentro de suas prprias e legtimas esferas, porm reage com certa turbulncia contra eles quando atravessam suas fronteiras. 48

Anaximandro e seus companheiros imaginavam o universo como que dividido, dentro de um plano geral, em provncias compartimentadas ou esferas de poder. O universo era originalmente uma massa primria e indiferenciada; quando os quatro elementos surgiram eles receberam seu quinho no de uma deusa personificada, mas do eterno movimento no interior do cosmo, o que era considerado no menos divino. A psicologia inventou tambm uma terminologia mais atraente para lidar com a questo do Destino. Ela fala da predisposio hereditria, de padres de condicionamento, de complexos e de arqutipos.

COSMO OU UNIVERSO?
Na astrologia, o ser humano pensa que o firmamento foi feito para ele. Friedrich Nietzsche em Humano, Demasiado Humano.

Uma boa pergunta que podemos fazer para nos situar em relao conceituao de Destino saber: onde estamos? Estamos num cosmos ou num universo? O cosmos assunto das religies, o universo assunto das cincias. Cosmos pressupe um conjunto ordenado, interligado e criado por uma potncia fora dele. Universo pressupe um todo indiferente experincia humana e sem intencionalidade transcendente. O Cosmos transcendente, o universo imanente. A cincia estuda o funcionamento do espao, a religio estuda como ir para o Cu. Eu particularmente sou ateu, mas como em tudo na vida sou um ateu bem heterodoxo. Sou ateu por negar a criao do universo. Para mim o universo se auto-originou de estruturas bem simples (um ponto geomtrico que explodiu em algum momento) at chegar em estruturas mais complexas (estrelas, planetas, rochas...). O universo no teve e no tem intencionalidade at hoje. Tambm no h um Deus a nos policiar, sondar, controlar, comandar, fiscalizar, seja esse Deus, o implacvel e autoritrio, Jav de Moiss ou o benvolo e suave, Olorum dos iorubanos da frica. Desse modo, como no somos policiados por um suposto Deus a nos bisbilhotar de sua prefeitura nos confins do Universo, ento penso que somos (o deveramos ser) inteiramente livres para escolher o que bem entendssemos nas nossas vidas. Sou um ateu heterodoxo porque eu dou ateno aos babalas e a sua forma particular de entender a noo de Destino. Vamos a ela, portanto. ODU, O DESTINO NA CULTURA AFRICANA Segundo o socilogo Reginaldo Prandi no seu Os prncipes do destino: histrias da mitologia afro-brasileira 2 edio So Paulo: Cosac Naify, 2005 o tradicional povo ioruba acreditava que tudo na vida se repete. Assim, o que acontece e acontecer na vida de algum j aconteceu muito antes outra pessoa. Saber as histrias j acontecidas, as histrias do passado, significava para eles saber o que vai acontecer na vida daqueles que 49

vivem o presente. Ento qual o fundamento de se procurar um babala e consultar o jogo de bzios? Segundo Ronilda Yakemi Ribeiro em seu Alma Africana no Brasil: os iorubas - So Paulo: Editora Oduduwa, 1996. Cada ser criado escolhe livremente o Ori e o Odu signo regente de seu destino. Desse modo, o babala, o olhador do bzio, poder dizer qual o odu do indivduo que est consultando. A narrativa mtica diz que Oxal e Ajal so entidades modeladoras dos oris. Ijal, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel, e por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes necessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinado a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se- prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. Assim a consulta aos bzios basicamente para saber sobre nossa cabea (ori) ou a cabea de outrem. Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou de outrem? A resposta do livro de Ronilda Yakemi Ribeiro vem em forma de outra narrativa mtica. Ao atravessar o portal que conduz do cu a terra, o porteiro do cu ( Onibode Orun) pede ao homem que declare seu destino. Este ento selado e, embora a lembrana disso no homem se apague, Ori retm integralmente a memria de tudo. Baseado nesse conhecimento guia seus passos na terra. Segundo o mito, a nica testemunha desse encontro entre Onibode Orun e Ori Orumil, uma das divindades primordiais. Por isso Orumil conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de If permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ori. O destino ou Ipin ori sina do ori pode sofrer alteraes em decorrncia de pessoas ms chamadas omo araye filhos do mundo, tambm chamadas aye o mundo ou ainda, elenini implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Entre estes se encontram as aje bruxas, ou os oso feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com o intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. O destino tambm pode ser afetado, de modo adverso, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. E como o mecanismo do orculo de If? O recurso divinatrio de If, associado ao culto de Orumil, o mais desenvolvido dos sistemas divinatrios iorubs. Fazendo uso do obi de 50

quatro partes, do opele, de areia, gua, bzios, ikin, etc. Ao ser feita a consulta ao orculo de If, a queda dos dezesseis frutos de palmeira chamados ikin ou do opele, a corrente divinatria, define determinada configurao. De 16 figuras bsicas e 256 derivadas chamadas Odu, decorrem 4096 variantes possveis, cada qual com seu nome. A cada configurao corresponde uma srie de parbolas, significativamente coincidentes (sincrnicas) com a circunstncia existencial do consulente. A conduta do(s) heri(s) da parbola sugere o procedimento adequado para a superao da crise e realizao do prprio destino. Reginaldo Prandi, no seu Segredos Guardados: orixs na alma brasileira So Paulo: Companhia das Letras, 2005 nos informa que Na frica Tradicional Iorub, dias depois do nascimento da criana iorub, ocorre a cerimnia na qual se d o nome ao nascido, quando o babala consulta o orculo para desvendar a origem da criana. quando se descobre, por exemplo, se ela um ente querido renascido. Os nomes iorubas sempre designam a origem mtica da pessoa, que pode se referir ao orix pessoal, geralmente o da famlia, determinado patrilinearmente, ou condio em que se deu o nascimento, tipo de gestao e parto, sua posio na sequncia dos irmos, quando se trata, por exemplo, daquele que nasce depois dos gmeos, a prpria condio de abicu e assim por diante. A partir do momento em que se d um nome criana, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis sociais, como a entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d atravs da integrao, em diversos momentos da vida, dos mltiplos componentes do esprito. Com a morte, os ritos so refeitos, agora com inteno de liberar essas unidades espirituais, de modo a levar cada uma ao destino certo, restituindo, assim, o equilbrio rompido com a morte. O DESTINO NA ASTROLOGIA E NA ASTRONOMIA
H alguma evidncia cientfica de que os astros podem revelar aspectos ocultos de nossa personalidade ou influenciar nosso comportamento, cotidiano e destino? A astrologia pode ser considerada uma cincia, no sentido moderno dessa palavra? possvel testar, sob condies controladas, as previses feitas por horscopos e mapas astrais? Se sim, o que dizem os resultados desses experimentos? Carlos Alexandre Wuensche

O ato de olhar o cu e buscar simbolismos e associaes algo intrnseco ao ser humano e ocorre h milnios. Essa busca vem do tempo em que pouco se conhecia sobre o comportamento da natureza e no qual o animismo era uma tentativa de compreender e domesticar o desconhecido. Muitas culturas antigas tm registros sistemticos da esfera celeste que remontam a dois mil anos antes da era crist. Desde essa poca, padres de repetio de movimento e agrupamento de astros j eram conhecidos, levando separao entre estrelas e planetas (astros errantes) na poca, eram conhecidos apenas Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. A ideia de constelaes tambm surgiu naturalmente, sendo que a idealizao do que era visto no agrupamento de estrelas sempre sofreu uma forte influncia da mitologia local. Porm, ainda hoje, um fato acontece com vrios de ns, astrnomos profissionais ou amadores: basta comentar sobre nossa profisso ou interesse pelos cus e rapidamente vem a pergunta: E se eu te disser que sou Sagitrio com ascendente em Touro? surpreendente que, mesmo neste incio de sculo, um nmero enorme de pessoas ainda leva a srio uma crena que remonta a mais de dois milnios: a de que os astros influenciam o cotidiano, o comportamento e o destino das pessoas. 51

Desse modo, o astrnomo responsvel pela Coordenao de Cincias Espaciais e Atmosfricas do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais inicia o seu Dossi Astronomia versus Astrologia. Astronomia e astrologia so palavras derivadas do grego. Nessa lngua, astron significa estrela e o sufixo 'nomos' (escrito, em portugus, como nomia), regra ou lei. A astronomia a cincia que trata da constituio, posio relativa, movimento e, mais recentemente, dos processos fsicos que ocorrem nos astros (neste ltimo caso, sendo denominada astrofsica, cujo nascimento se deu no sculo 19). Por sua vez, a astrologia aglutina astron e logos (em portugus, logia), que significa palavra e que pode ser entendido como estudo ou disciplina. De forma geral, a astrologia trata do estudo da influncia dos astros, especialmente dos signos do zodaco, no destino e no comportamento humano. Os fundamentos da astrologia foram estabelecidos pelos babilnios, por volta de 1500 a.C. A origem comum da astronomia e da astrologia remonta a essa poca e, apesar de ambas se basearem no estudo dos astros, suas verses modernas so inteiramente distintas.
A astrologia baseia suas previses no movimento relativo dos planetas do sistema solar, no fazendo uso da informao trazida pela radiao eletromagntica (ondas de rdio, infravermelho, luz visvel, raios X etc.) emitida por eles. Praticantes e estudiosos da astrologia consideram-na uma linguagem simblica, forma de arte, adivinhao ou at cincia, com capacidade de prever o futuro ou aspectos ocultos da personalidade. Os astrlogos defendem sua rea de estudo com base na ideia de que a cincia moderna no entende o que eles dizem e que, mesmo sob teste, a astrologia ser sempre avaliada segundo os paradigmas cientficos, desconsiderando outras formas de testes e de pensamento. So caractersticas bsicas da astronomia, ser baseada em leis conhecidas da fsica, sendo que os resultados obtidos com base nessas leis devero ser os mesmos para qualquer pessoa que conhea os mtodos empregados no experimento, bem como as leis em questo. O estudo de astros distantes tambm feito com base na radiao eletromagntica emitida por esses corpos celestes, incluindo ondas de rdio, micro-ondas, ultravioleta, raios X e raios gama. Isso permite no s a reconstruo dos processos fsicos que produzem essa radiao, mas tambm o estudo da estrutura e do estado evolutivo do astro. Crticos da astrologia incluindo a prpria comunidade cientfica , consideram-na uma forma de pseudocincia ou superstio, devido sua incapacidade de demonstrar o que afirma, o que at agora tem sido corroborado em grande nmero de estudos cientficos controlados. Por sua vez, astrlogos contestam testes propostos pela cincia para validar a astrologia nesse sentido. E, quando no se recusam a participar deles, rejeitam seus resultados, apesar de estes serem baseados em testes estatsticos e em leis da natureza amplamente validadas. Portanto, como a astrologia no se enquadra no paradigma do que entendido como cincia, ela perde o direito de reivindicar esse status quando lhe conveniente.

Breve histrico 52

A observao e nomenclatura dos cus, adotadas at hoje pela civilizao ocidental, remontam aos babilnios, egpcios, gregos e romanos. Pode-se dizer que a primeira grande sistematizao do estudo dos cus com fins astrolgicos est em Tetrabiblos, texto escrito pelo astrnomo greco-egpcio Claudius Ptolomeu, que viveu no sculo 2 a.C.. Essa obra, dividida em quatro livros, sistematiza e prope explicaes para o modelo geocntrico (aquele em que a Terra o centro do universo), defendendo-o com hipteses que duraram cerca de 1,5 mil anos vale ressaltar que o modelo geocntrico a base do princpio astrolgico. Tetrabiblos tambm um tratado de astrologia, talvez o mais importante da Antiguidade. Seu Livro I afirma que as influncias dos corpos celestes so inteiramente fsicas e, nos Livros III e IV, descreve como os cus interferem nas atividades humanas (embora Ptolomeu no tenha apresentado a matemtica necessria para elaborar horscopos, desenvolvida por seus antecessores). A contrapartida astronmica de Tetrabiblos Almagesto, tambm de Ptolomeu, um grande tratado sobre astronomia com 13 livros. Na Idade Mdia, com sua atmosfera de intensa religiosidade, a possibilidade de fazer e verificar previses baseadas nos astros era questionada. O padre e filsofo catlico Aurlio Agostinho (354-430) mais conhecido como Santo Agostinho levantou o famoso problema do fatalismo astrolgico, um arrazoado no qual argumentava que, se o futuro j estava previsto por Deus, ou pela influncia previsvel dos movimentos planetrios, para todos, como poderiam ser livres os humanos? A resposta, dada por ele mesmo, apontava para a sugesto, mas no obrigao, de que seguir as estrelas e as oraes ajuda a resistir aos desvios... Nessa poca, eram conhecidos trs tipos de astrologia, descritos pelo filsofo francs Nicolas Oresme (1320-1382), crtico da astrologia e astrnomo mecanicista da corte de Carlos V: i) a astrologia matemtica (ou astronomia); ii) astrologia natural (relacionada com a fsica); iii) a astrologia espiritual (ligada previso do futuro e elaborao de horscopos). Na Idade Mdia, portanto, j era feita uma diferenciao entre a astronomia e a astrologia. At o final do Renascimento, a astrologia foi uma atividade essencialmente acadmica, exercida inclusive por mdicos. Por uma questo de justia, deve ser sempre mencionado que o dinamarqus Tycho Brahe (1546-1601), o alemo Johannes Kepler (1571-1630) e o italiano Galileu Galilei (1564-1642), alm de cientistas (no sentido moderno do termo), foram tambm competentes astrlogos nos sentidos i e ii do pargrafo anterior. Kepler, porm, foi um crtico ferrenho da astrologia divinatria. No sculo 17, o interesse acadmico pelo prognstico astrolgico transferiu-se para a nova medicina e para a meteorologia, e, nessa poca, a astrologia saiu da academia, estimulando novamente o aparecimento do tipo de astrlogo usualmente conhecido na Antiguidade, mais dedicado s prticas divinatrias. Em linhas gerais, esse o quadro que permanece at os dias de hoje. Qual a probabilidade de que 1/12 da populao da Terra esteja tendo o mesmo tipo de dia? Mesmo levando em conta todos os detalhes astrolgicos (ascendentes, quadraturas, oposies etc.), os horscopos deveriam apresentar alguma semelhana, pois o signo solar a principal referncia. Uma simples diviso mostra que, nesse caso, as mesmas previses seriam, ainda que superficialmente, adequadas a cerca de 400 milhes de pessoas em todo 53

o mundo, todos os dias! Estavam errados os horscopos feitos antes das descobertas de Urano, Netuno e Pluto, ocorridas em 1781, 1846 e 1930, respectivamente? Deveramos refazer esses horscopos? Alm disso, existe uma associao entre nomes de planetas, personalidades mitolgicas e caractersticas astrolgicas, portanto h que se pensar agora como nomear e incluir a influncia dos mais de 300 planetas extrassolares descobertos desde 1995. E quais objetos celestes devem ou no ser includos nas previses? O astrnomo francs Jean-Claude Pecker lembra que os astrlogos parecem ter uma viso bastante curta, por limitarem sua atividade ao nosso sistema solar. Bilhes de corpos em todos os confins do universo poderiam somar a sua influncia quela proporcionada pelo Sol, pela Lua e pelos planetas. Ser que uma pessoa cujo horscopo omite os efeitos do pulsar do Caranguejo e de Andrmeda realmente recebe uma interpretao completa? A distncia at esses objetos importante? Para a astrologia, parece que no. Por exemplo, mesmo que Saturno seja importante para caracterizar um mapa astral (e esteja fisicamente o mais prximo possvel da Terra, em termos de suas rbitas), Marte e Vnus sempre estaro mais perto de ns do que Saturno, independentemente de nossa posio relativa a eles. No entanto, a importncia de ambos nas previses varivel. Essa discusso conduz a que tipo de fora define as interaes astrolgicas. A fora gravitacional est descartada, pois aquela exercida sobre a criana pelo mdico que faz um parto seis vezes maior do que a de Marte. J a fora de mar do mdico aproximadamente dois trilhes de vezes maior que a de Marte. Deveramos incluir a personalidade do mdico no horscopo, assim como inclumos as caractersticas de Marte? Como as influncias astrolgicas parecem no depender completamente da distncia entre os corpos, isso traz a questo de que tipo de fora essa, no detectada, at agora, por nenhum experimento, em nenhum laboratrio, terrestre ou espacial. Colocando termos astrolgicos no contexto astronmico, expresses como Urano entrou em Aqurio... ou Pluto ficar 13 anos em Sagitrio... no fazem o menor sentido. Do ponto de vista das constelaes, elas no so reais, como um planeta, mas apenas um arranjo de estrelas que nem esto fisicamente prximas, como sua projeo do cu faz parecer. Se o leitor experimentar olhar para o cu em uma noite clara, notar que existem infinitas possibilidades de ligar os pontos e imaginar figuras. E foi isso que os antigos fizeram e popularizaram, ao criar as constelaes. Elas no esto na mesma posio na eclptica (plano da rbita da Terra ao redor do Sol) em que foram concebidas h mais de 3 mil anos. E, certamente, no estaro nessa mesma posio relativa, formando o padro que vemos hoje, daqui a 2 mil anos. Do ponto de vista simblico, a mesma associao de estrelas que representa a cauda do Escorpio, em nosso zodaco, representa a constelao do Anzol, na mitologia polinsia. Atribuir um determinado significado a um ou outro smbolo implica atribuir interpretaes e, em consequncia, influncias diferentes a um mesmo objeto. Assim, como explicar que o mesmo objeto, mesma distncia da Terra, tenha efeitos diferentes, dependendo do smbolo a ele associado? A definio de pseudocincia ampla e pode incluir, alm da astrologia, qualquer conjunto de procedimentos e teorias que tentem se disfarar como cincia sem realmente s-la. A discusso dos limites entre cincia e pseudocincia inclui a 54

questo do que cincia e como defini-la. Entretanto, vale a pena discutir porque devemos nos preocupar com as pseudocincias. Diversas formas de pseudocincia nasceram de supersties antigas, assim como vrios ramos da cincia ortodoxa. Medicina, qumica e a prpria astronomia so bons exemplos, de modo que suas origens no so o problema. A questo, no caso da astrologia, saber se suas previses so verificveis, dentro dos parmetros cientficos, j que muitas vezes astrlogos vestem suas explicaes com termos e jargo cientficos, de modo a lhes emprestar maior credibilidade. A inexistncia de um mecanismo cientificamente aceito para explicar previses astrolgicas seria irrelevante se, pelo menos estatisticamente, a astrologia fizesse o que ela diz que pode fazer, e esses feitos pudessem ser validados entre seus prprios pares e aceitos, alm de uma dvida razovel, por cientistas. Pode-se apontar, muitas vezes, que existem explicaes mais simples e menos fantasiosas por vezes, at corriqueiras ou prosaicas para uma previso astrolgica que tenha se mostrado correta. Alm disso, o acerto no garante que a teoria astrolgica funcione sempre (mesmo porque j foi amplamente mostrado que, estatisticamente, ela no funciona). Tambm no prova que o mtodo de previso ser reprodutvel por outros astrlogos na mesma situao ou em situaes semelhantes. Astrnomos devem se pronunciar sempre que a ocasio for adequada para mostrar as falhas da astrologia sob o ponto de vista cientfico e encorajar um interesse no cosmo real. Um cosmo de astros remotos que so impiedosamente indiferentes s vidas e aos desejos das criaturas da Terra, muito antes dos tempos em que os seres humanos se aconchegavam junto s fogueiras, com medo da noite. Bem at aqui eu reproduzi de uma certa forma os argumentos do astrnomo Carlos Alexandre Wuensche e tenho que concordar que so argumentos pertinentes e inteligentes. Mas e o que os astrlogos tm a dizer sobre tudo isso? A psicoterapeuta junguiana e astrloga Liz Greene afirma sobre o Destino: O destino significa: isso estava escrito. terrvel pensar em algo escrito com tamanha determinao por uma mo totalmente invisvel. Esse fato implica no s impotncia, como ainda o obscuro mecanismo de alguma enorme e impessoal Roda ou de um Deus bastante ambguo que tem menos considerao do que gostaramos para com nossas esperanas, sonhos, desejos, afeies, mritos ou at mesmo pecados. De que valem os esforos da pessoa, seus conflitos morais, seus simples atos de amor e de coragem, seu empenho para o aperfeioamento de si prprio, de sua famlia e de seu mundo, se tudo, no final das contas, tornado vo pelo que j foi escrito? Temos sido nutridos, nos ltimos dois sculos, num pbulo bastante suspeito de autodeterminao racional, e essa viso do destino nos ameaa com uma experincia de desespero real ou de catica catarse na qual a coluna dorsal do homem tico e moral desmorona. Existe igualmente uma dificuldade com relao abordagem mais mstica do destino, pois ao romper a unidade do corpo e do esprito com a finalidade de buscar refgio contra os estreitamentos da sorte, a pessoa cria uma dissociao artificial de sua prpria lei natural e poder conjurar no mundo exterior o que est evitando no ntimo. Entretanto, para a mente grega, como para a mente da Renascena, a viso do destino no destruiu a dignidade da moralidade ou do esprito humanos. Se algo 55

aconteceu, foi o oposto. O primeiro poeta religioso da Grcia, Hesodo, diz simplesmente que o curso da Natureza no seno indiferente ao certo e ao errado. Ele conclui que h uma definida e simptica relao entre a conduta humana e a lei ordenada da Natureza. Quando um pecado cometido tal como o incesto inconsciente de dipo toda a Natureza envenenada pelo delito do homem, e Moira revida fazendo recair imediatamente uma grande desgraa sobre a cabea do transgressor. O destino, para Hesodo, o guardio da justia e da lei, e no a fortuita e predeterminante fora que dita cada ao de um homem. Esse guardio fixou os limites da original ordem da Natureza, dentro dos quais o homem deve viver porque parte desta; e ele aguarda para cobrar a penalidade por cada transgresso. E a morte, visto ser a declarao definitiva de Moira, o "quinho" ou o limite circunscrito alm do qual os seres mortais no podem transpor, no uma indignidade, porm uma necessidade que deriva de uma fonte divina. O que Liz Greene diz sobre o ceticismo do homem moderno? Eu, no entanto, no acho que tenhamos perdido o medo do destino, apesar de zombarmos dele; pois, se o homem moderno fosse realmente to esclarecido a ponto de superar esse conceito "pago", no teria o hbito de ler furtivamente a seo de astrologia no jornal, nem de mostrar compulso a ridicularizar, sempre que possvel, os porta-vozes do destino. Tampouco ficaria to fascinado pelas profecias, que so as criadas da sorte. As Centrias de Nostradamus, essas fantsticas vises do futuro do mundo, jamais deixaram de ser impressas, e cada nova edio vende uma quantidade astronmica de exemplares. Quanto ao ridculo, sou de opinio de que o medo, quando no admitido, disfara-se muitas vezes de desprezo agressivo, e de tentativas um tanto foradas para desaprovar ou denegrir a coisa que causa ameaa. Todo quiromante, astrlogo, cartomante ou vidente j se deparou com esta peculiar, mas inequvoca ofensiva dos 'cticos'. O que a autora pensa do fenmeno da vidncia? A astrologia, ao lado do tar, da quiromancia, da cristalomancia e talvez tambm do I Ching que agora se estabeleceu firmemente no Ocidente, so os modernos mensageiros da antiga e digna funo de vidncia. Essa tem sido, desde tempos imemoriais, a arte de interpretar as intenes obscuras e ambguas dos deuses, embora possamos chamar isso agora de intenes obscuras e ambguas do inconsciente, e est voltada para a apreenso de kairos, o "momento certo". Jung usou o termo sincronicidade com relao a essas coisas, como um meio de tentar lanar luz sobre o mistrio da coincidncia significativa quer se trate da coincidncia de um acontecimento externo aparentemente no relacionado com um sonho ou estado subjetivo, ou de um acontecimento com o esquema de cartas, de planetas, de moedas. Mas seja qual for a linguagem que usemos, a psicolgica ou mtica, a religiosa ou "cientfica", no cerne da adivinhao est o esforo para interpretar o que est sendo ou foi escrito, quer expliquemos esse mistrio pelo conceito psicolgico de sincronicidade ou pela muito mais antiga crena no destino. Agora mais uma vez nos vem a pergunta: Somos predestinados ou livres?J que nessa altura do estudo, mencionou-se o suposto papel dos deuses na nossa vida. 56

Liz Greene diz que somos os dois ao mesmo tempo. Mas ela um pouco suspeita, afinal a obra Astrologia do Destino demonstra que ela cr piamente que somos influenciados pelos deuses do zodaco. H nas suas pginas todo um determinismo que chega a incomodar. E por isso penso que se formos seguir a trilha de Liz Greene, chegaremos a um universo de pessoas rigidamente controladas por foras desconhecidas. E sendo assim haveria pouca ou nenhuma liberdade nos nossos atos e decises. Nessa altura do texto considero pertinente expor a minha compreenso do problema, ainda que seja obrigado a reconhecer que os leitores podem no compartilhar dos mesmos interesses e inclinaes que eu. Vou me colocar esclarecendo como que um ateu, ou seja, algum que nega a criao do universo por um ser, inteligncia, policial, ditador, prefeito ou seja, l o que for, consegue ler livros de astrologia e consegue frequentar ils de candombl. Penso que sou livre para fazer escolhas. Escolhi o atesmo como sistema de explicao da realidade. Assim, nego o sistema de explicao da realidade bblico que afirma ter sido o universo criado em 6 dias apenas. Quando na verdade o universo no foi criado por nada e nem ningum. Surgiu espontaneamente de um ponto geomtrico que explodiu sabe-se l por que e quando. Ou seja, nego a intencionalidade do universo.Nego a teleologia do universo. O universo um conglomerado de regularidades(leis) cegas e indiferentes ao homem, suas rezas e pedidos. O mundo natural indiferente ao homem como se viu na obra do psicanalista Sigmund Freud O Futuro de uma iluso. E o homem tem a tendncia de querer subornar o mundo natural, tentar domestic-lo e humaniz-lo com rezas, splicas e, no caso da religio tradicional africana e seus derivados (candombl), com oferendas cruentas. Somos livres? claro que somos, principalmente se no formos bblicos. Mas no somos sozinhos. No somos ilhas. Vivemos em comunidade. s vezes compartilhando valores e crenas comuns com essa comunidade. Outras vezes negando esses valores e crenas, mas sempre num processo de relao e interao. Quando eu comecei a aprender a ler e passei a devorar os livros que minha me professora trazia da escola onde ela ensinava, eu comecei a questionar tudo. E passei a questionar a Igreja catlica que minha me nos obrigava a freqentar. Nunca gostei de missa, at hoje. E chegou um momento que eu comuniquei a ela que no faria primeira comunho e que no mais frequentaria a igreja. E assim foi. Como eu era muito adolescente nessa poca e morava no subrbio, no posso dizer que entrei no atesmo por convico intelectual, at porque os livros que minha me trazia eram muito tolos e fracos. No restante do meu adolescimento eu fui tendo contato com livros mais espessos e consistentes. Alm disso, o meu ingresso no movimento estudantil secundarista abriu para mim um universo de inquietao intelectual, que s morar no subrbio no me daria nunca. No movimento estudantil secundarista eu convivi com religiosos de diversas tendncias e principalmente com ateus e materialistas ortodoxos. Tudo iria bem se eu no tivesse passado por uma estranha fenomenologia a partir de 1993. Eu, criado no ceticismo, comecei a ver um homem dentro do meu quarto tarde da noite e a 57

sair correndo com medo, gritando. Inicialmente busquei a Psiquiatria e a Psicoterapia, pois estava convencido de que estava realmente ficando louco. Como a medicao e a psicoterapia no funcionaram (e no funcionam muito at hoje) eu busquei estudar as chamadas religies medinicas. Minha porta de entrada nesse mundo foi pelo catimb, embora eu nem soubesse que o lugar onde fui parar no meu prprio bairro professava esse tipo de doutrina. Eu pensava que tinha entrado numa casa de umbanda. E tal confuso demonstra o quanto o sacerdote dessa casa era despreparado para lidar com intelectuais. Depois de um tempo eu me afastei dessa casa, porque eu no via por parte de seus membros e frequentadores interesses intelectualistas. A busquei a Raja-Yoga atravs da organizao Brahma Kumaris. Mas como era num bairro bem elitizado, acabei demorando pouco tambm. Aproveitei e passei tambm no mesmo bairro elitizado pela Bahkti-Yoga dos Hare Krsnas. E a fenomenologia continuava quase toda noite, com ou sem medicao supressiva. E como era e sou pobre, acabei conhecendo e experimentando um Centro Esprita Kardecista do meu bairro. L eu permaneci por 9 anos conflituosos, j que eu tinha uma herana marxista indisfarvel. E os fenmenos estranhos continuavam me incomodando a noite do mesmo jeito. Depois, em 2002 finalmente conheci uma casa umbandista decente, a Cabana Luz do Congo (mais conhecida como Pai Didi). Nessa poca, O pai Didi ainda era vivo mas j estava bem debilitado e pouco contato tive com ele. Tive longas conversas com o filho dele e administrador do Centro de Umbanda, o seu Jlio. Mas os fenmenos continuavam... Foi um processo muito rico ter conhecido essa casa de umbanda. Afinal, ela praticamente o nico centro umbandista a possuir uma biblioteca rica e variada. Passei de 2002 a 2008, lendo boa parte do acervo dessa biblioteca cedido pelo seu Jlio. Aprendi muita coisa sobre umbanda, quimbanda, esoterismo, mas pouca coisa sobre candombl. Em 2008, um amigo anarco-punk me leva numa festa de um il de candombl keto na Regional VI. E l vejo a diferena entre a liturgia da umbanda, do catimb e do candombl keto que esse il pratica. No incio fiquei encantado com esse il e com o pessoal dele. Mas depois de um tempo fui observando os vcios burgueses da casa. E acabei me afastando. Hoje em dia continuo vendo os vultos e sentindo presenas estranhas no meu quarto mais com menos intensidade. Ah! Quase ia me esquecendo de que nessa peregrinao religiosa eu tambm frequentei 58

escolas dominicais pentecostalistas e tradicionalistas. E os fenmenos continuaram do mesmo jeito. S que nessas igrejas evanglicas eu fui mais com intenes etnogrficas e antropolgicas e no com intenes devotas ou religiosas. E pelo menos deixei isso claro para eles. CONSIDERAES FINAIS O ser humano livre ou deveria ser para fazer escolhas. Os orixs, nkices e voduns no condicionam o ser humano rigidamente. Eles, como so arqutipos, apenas servem de modelos de conduta a ser imitados ou evitados. Ser filho de Omulu no uma predestinao rgida e inflexvel no meu entender. apenas um modo como uma cultura ancestral e arcaica resolveu criar um elemento de inspirao. Assim sendo, o orix no condiciona nem determina rigidamente ningum, apenas inspira. E inspira s aqueles que estiverem dispostos a ouvir suas prdicas e para tanto se faz necessrio consultar o babala para sab-las

ETNOGRAFIA DA SALA DE BATE-PAPO DE CANDOMBL

Este estudo pretende fazer uma aproximao etnogrfica da Sala de Bate-Papo de Candombl da UOL. Aproximao bem entendida porque no sou etngrafo nem antroplogo de formao. Sou graduado em Letras pela UFC e fui aluno regular do Mestrado em Literatura da UFC, mas abandonei o Mestrado por uma srie de problemas pessoais (entre eles o fato de no ter bolsa da CAPES). Tambm uma aproximao porque o corpus do estudo fluido por excelncia: uma sala de batepapo da Internet. Fazer etnografia de uma sala de bate-papo parece no ser algo muito concreto e controlvel do ponto de vista cientfico, por inmeras razes. Vamos a elas.Primeiro.A sala fica na categoria religies do Bate-papo UOL.Mas cabe perguntar: ser realmente o candombl uma religio como as outras? O que teria o culto de orixs, nkices e voduns de peculiar? Para Durkheim e para Mircea Eliade, a religio passiva. O homem religioso se submete candidamente aos caprichos da divindade. E o candombl assim? Claro que no. O candomblecista no tem uma relao passiva ou contemplativa com o sagrado, com o divino, muito pelo contrrio, o candomblecista manipula atravs de prticas mgicas o numinoso, o sagrado, o divino. Assim, o Candombl no se parece com uma religio tradicional como as religies de salvao, mas seria uma religio mgica na definio de Reginaldo Prandi, ainda que para Luis Nicolau Pars o candombl no deixe de perder seu aspecto conventual. Segundo. Como formar um corpus de pesquisa definvel e controlvel se a cada instante os informantes saem da sala e aparecem novos informantes? Outro problema: os informantes podem assumir identidades postias ou pouco confiveis. Assim quem usa o nick de babalorix pode revelar depois de 20 minutos de conversa
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talvez no ser nem iniciado no culto ou ser at um cristo ou umbandista (o que a rigor muito parecido um com o outro), como muitas vezes presenciei. Terceiro. A presena chata de evanglicos pentecostais que entram na sala para evangelizar o pessoal uma verdadeira conversa de surdos. Porque eles partem do pressuposto de que o candomblecista um servo do tal de Satans, enquanto no Candombl Satans no existe ou no tem nenhuma funo. J que o candombl se inspira em matrizes africanas e portanto pr-crists e pr-mosaicas e sendo assim no faz e no faria sentido para um candomblecista autntico e esclarecido acreditar em Satans ou no dualismo judaico-cristo. Quarto. A presena incmoda de quimbandeiros ou do que chamo ironicamente de satanistas cristos. So aquelas pessoas que usam nicks idiotas do tipo Joana Capeta ou Z encapetado. Eu nunca tive muita pacincia de puxar conversa com esses tipos, mas como as conversas so abertas para todos lerem, poderemos flagrar prolas do tipo: Satans existe! ou Fiz o pacto com o Diabo! que parece mesmo conversa de psicopatas ou pastores pentecostais (que a rigor so muito parecidos). Mas para quem quiser conhecer a sala imagino que seja a nica do gnero de portais grandes de Bate-papo. So duas salas de candombl mas geralmente s uma fica com internautas, a segunda fica vazia na maioria dos casos. O que supe o nmero pequeno de praticantes autnticos do candombl puro no pas ou ento uma pista de que talvez o nmero de candomblecistas no pas seja expressivo, mas poucos so aqueles que esto includos no mundo digital. S uma pesquisa estatstica daria conta de responder tal questo. A obra do socilogo Reginaldo Prandi talvez responda bem sobre os aspectos demogrficos do candombl. Gostaria de entender o que leva os evanglicos a entrarem autoritariamente numa sala em que no dominam o assunto nem sua terminologia e que revelam atravs de versculos fora de contextos repetidos ad nauseam, que no esto nenhum um pouco interessados em interagir mas sim em impor o tal do Jesus Cristo e o tal do Diabo e sua viso de mundo simplista e binria; que tende a resumir o grande universo em apenas dois princpios excludentes: o Bem absoluto (Deus) e o Mal absoluto (Satans). Eu j tentei conversar com esses cristos insistentes e chatos, mas eles so impenetrveis a argumentos lgicos e cientficos j que sua viso fundamentalista no consegue enxergar nuances nas coisas, mas apenas o preto ou o branco. E sobre o que conversam as pessoas que pelos nicks revelam ser iniciadas no culto? No h uma padronizao. H uma diversidade de temticas conforme o cargo no santo ou a nao que a pessoa pertence. Mas o que pude perceber que os mais esclarecidos tem receio de compartilhar fundamentos mais profundos do culto, por medo de estarem difundido irresponsavelmente segredos que s devem ser compartilhados entre o adepto e seu zelador de santo.
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Uma forma que estes tm de saber se a pessoa realmente do santo ou no perguntar: Qual o seu ax? O leigo ficar boiando, pois ax um termo que tem vrios significados. Mas entre eles h um que remeteria a tradio que a pessoa foi iniciada, ou seja, a qual ax da Bahia a pessoa ou o pai de santo da pessoa pertence. Como essa informao muito tcnica e especfica, uma estratgia que o povo de santo usa para isolar aquele internauta leigo que pode s confundir as coisas intencionalmente ou no. E para encerrar vou dizer como me apresento nessas salas. Utilizo diversos nicks mas sempre deixo claro que no sou iniciado no culto, sou honesto. Mas sou um pesquisador das matrizes da chamada frica continental e da frica da dispora. E por isso acontecem coisas dspares: posso ser bem tratado ou desprezado, dependendo da pessoa. Afinal o povo de santo tem uma relao ambgua com pesquisadores, que segundo eles publicam muitas besteiras sobre o culto dos orixs, ainda que com seu trabalho de pesquisa acabem legitimando o candombl como uma coisa sria.

O PROBLEMA QUEER, O FIM DO SISTEMA DE GNEROS, SEXUALIDADES

Este estudo muito ambicioso comeando pelo prprio ttulo. E para tal me amparei numa bibliografia que inclui o estudo Teses pelo fim do sistema de gnero da ativista cearense Ilana Amaral (publicada na Revista Contraacorrente N. 10 Maio-Agosto de 2000), no zine Incgnito: ps-identidade queer do ativista paraibano Lucas Altamar e tambm no livro Preconceito contra homossexualidades: a hierarquia da invisibilidade de Marco Aurlio Mximo Prado e Frederico Viana Machado publicado pela Editora Cortez em 2008. Mas lgico que para falar de queers, gnero, sexualidades; a bibliografia no pode s se resumir aos citados. Tambm vale pena ler a obra ensastica de Joo Silvrio Trevisan (como tambm sua excelente obra ficcional); assim como, valeriam ver os contos, romances de autores como Silviano Santiago, Caio Fernando Abreu e Joo Gilberto Noll. Outro problema desse meu estudo que ele tem como destinatrio principal a militncia anarquista ou libertria que l meu Blog. E esse pblico no gosta muito do academicismo ou intelectualismo pedante. Por outro lado, no terei culpa se o texto trair aqui e ali um ou outro academicismo, que pode ser interpretado como beletrismo preciosista ou pedantismo esnobe. Minha inteno foi a de fazer um texto mais claro e acessvel possvel, um texto militante sem dvida. Espero ter conseguido. AS TESES PELO FIM DO SISTEMA DE GNEROS
Toda a vida humana foi em nosso tempo, submetida ao domnio da economia atravs do desenvolvimento histrico do sistema de produo de valores.

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Ilana Viana Amaral

O texto Teses pelo fim do sistema de gneros um texto de 2000. E como tal reflete aquele momento de efervescncia em torno da agenda dos chamados movimentos de Antiglobalizao, da AGP(Aliana Global dos Povos) e das agitaes dos manifestantes contra a reunio da OMC em Seattle em 1999. Ilana Amaral, na revista, apresenta o texto como uma primeira verso de um conjunto de teses apresentadas como contribuio ao debate, ao Seminrio Internacional Sobre Gnero em San Cristobal de las Casas, Chiapas, Mxico, em Maio/Junho de 2000. O texto longo, denso e apresenta em 16 longas teses um vigor crtico e custico impressionante. Talvez o leitor encontre uma verso virtual na Internet, basta colocar o ttulo nos buscadores da internet que talvez recupere alguma coisa. Incluso ou excluso do mercado? Trata-se assim de uma completa economizao da vida, da reduo da vida economia. Eis a constatao inicial de Ilana. O mercado a supresso radical do indivduo. Isso significa que enquanto sou trabalhador, proprietrio ou negativamente, uma desempregada, uma despossuda ( sempre desse modo que um indivduo existe para e no mercado), no sou um indivduo, ou seja, no sou algum dotado de existncia, sentimentos, aspiraes, desejos prprios e nicos, mas sou precisamente um mais de uma espcie, ou seja, um trabalhador, um proprietrio, um desempregado. A negao da individualidade que se realiza sob o domnio do mercado se apresenta, contraditoriamente, como apario do indivduo. assim que os movimentos sociais que manifestam a exploso da reivindicao da diferena so continuamente integrados na lgica mercantil: mulheres trabalhadoras, consumidoras, nicho de mercado que se abre com a exploso da luta em torno do direito feminino; GLS consumidores, nicho de mercado, e mercado potencialmente abundante, dizem os analistas, nicho de alta rentabilidade, de alta expectativa de consumo. Negros consumidores, nicho de mercado: Negro classe A tambm consome. O politicamente correto a expresso mais visvel, na esfera dos direitos, da tentativa de captura pela lgica mercantil, da exploso da diferena; todas as formas discriminao so passveis da interveno de um advogado litigante em busca de indenizaes. Ilana Amaral fala na estetizao que transforma movimentos autnomos de reivindicao do direito diferena em nichos de mercado apenas a sua face mais visvel: um novo modo de ser mulher, Negro lindo...assim, os mass media, incorporam cotidianamente, os apelos da diferena como apelos de consumo. 62

Ilana Amaral fala do que entende por incluso social: trata-se da incluso social do diferente pelo e no mercado. Reduo, portanto, da diferena, identidade abstrata de consumidores. Ilana Amaral radical e prope a destruio do Mercado: Destruir o mercado condio sine qua da constituio da individualidade, da apario real das diferenas negadas pela universalizao da forma mercadoria. Se no nos contentamos em ser portadores (ou em nossa maioria, nas condies do capitalismo atual, no portadores) de mercadorias, preciso pr no lugar das relaes mediadas pelo dinheiro, relaes diretas entre os indivduos. Sem compreender a centralidade da necessidade da destruio do mercado, no possvel sequer falar de vida: estaremos sempre na esfera do simulacro, na esfera da pura representao da vida. Na tese 9, llana Amaral define o que entende por Gnero: O gnero uma inveno histrica da humanidade, um modo de identidade, de supresso da diferena que se origina numa dada diferena/identidade naturais, a amplifica e institui a partir dela todo um sistema hierrquico e classificatrio." Ilana Amaral contra a naturalizao do Gnero: O gnero no , pois, um dado natural, mas um modo historicamente determinado de classificar os indivduos da espcie humana com base numa dada identidade/diferena biolgicas, apenas uma entre tantas possveis.. Ilana Amaral questiona o papel da tradio: Se a tradio, se a herana patriarcal j fundamento de tal naturalizao do sistema de gneros, a introduo das relaes mercantis, mais que reforar a naturalizao aprofunda, amplia e universaliza tal naturalizao. Ilana Amaral dimensiona o papel da hierarquizao: O Gnero como todo sistema classificatrio implicou, historicamente, uma classificao, uma normatizao e uma hierarquizao. a partir da identidade de gnero que se instituem as representaes prprias natureza do Masculino e do Feminino: o macho caador provedor, a fmea reprodutora; o masculino, ativo e o feminino, receptivo. Algo permanece: uma permanncia central: a hierarquizao dos papis e o lugar da subalternidade do Feminino.. A ativista cearense dimensiona o patriarcado: Foi do ponto de vista de sua gnese histrica, o patriarcado que inaugurou o poder nas relaes humanas. A dominao de gnero , assim, historicamente, fundadora anterior, portanto dominao tnica, dominao de classe.. E Ilana Amaral recomenda que na negao do sistema capitalista: Se a negao do sistema, como foi dito acima, encontra o seu lugar privilegiado, 63

quanto ao sistema de gneros, nas mulheres e homossexuais, pela sua condio de subalternidade, que seja no combate subalternidade submetendo ao combate mesmo a idia de gnero enquanto tal, ou seja, que o combate subalternidade do feminino e excluso possa ir raiz do problema compreendendo que a crtica situao de opresso feminina ou contra a homofobia s se realiza, na radicalidade, como crtica ao sistema de gneros em sua totalidade, ou seja, como crtica ao sistema enquanto tal.. Em tom ligeiramente diferente o texto do ativista paraibano Lucas Altamar Incgnito: psidentidade queer. Lucas comea o texto com bom humor e ironia dizendo no achar agradvel fazer um dossi de estudos queer. E se assume como um queer falando da perspectiva de dentro, enquanto os acadmicos falam do queer bacharelisticamente. Diferente de Ilana Amaral, que por ser professora universitria, imprime um tom de seriedade ao texto, Lucas tem um estilo que comporta digresses pessoais e narrativas, uso de gria juvenil, entre outros recursos estilsticos. Tanto que diz ser seu estudo uma produo marginal queer. MAS O QUE DIABO QUEER MESMO?
Paradoxalmente, admitimos mais uma vez que a ps-identidade queer exprime uma recusa em levar a srio as identidades, que h um sculo, serviriam para designar e mais frequentemente que outra coisa, em ostracizar os indivduos em razo de seu sexo, de seu gnero ou de suas diferenas erticas. Lucas Altamar

Segundo as pesquisas filolgicas que Lucas fez, Queer (kuir) vem de uma etimologia confusa que tanto registra o termo literal bizarro, mas que pode ser tambm, mas atualmente entendido como original, excntrico, singular, raro, infrequente. Pelo que entendi da explicao de Lucas Altamar, o termo vem do coloquial ingls, seria a gria mais prxima de estranho em portugus, parecendo ser a superposio do significado da palavra queen rainha. Assim o significado desta confusa gria seria usado para fazer aluso a um ser masculino bastante efeminado, pois este seria ao mesmo tempo uma rainha e algo masculinamente excntrico. Em sua pesquisa, o ativista paraibano diz que o termo foi variando de poca para poca e de lugar para lugar. A HISTRIA DO QUEER Enquanto Ilana Amaral centra sua munio discursiva no Mercado, Lucas v o Estado como inimigo mximo. E v o queer como uma movimentao que surge da necessidade de uma libertao dos separatistas e excludentes reivindicaes dos movimentos que anteriormente tinha o status de oprimidos e que, na sua avaliao, acabaram sendo absorvidos pelo Estado. Lucas entende identidade como contguo de caracteres prprios e exclusivos de determinada pessoa. Este conceito, entretanto, est ligado a atividades da pessoa, sua biografia, ao amanh, sonhos, mitos, caractersticas de originalidade e outras caractersticas relativas ao sujeito. 64

Segundo o autor do CD Verborreia, o movimento gay identitrio hoje gosta datar seu ponto de incio a partir do final dos anos sessenta, e, em particular claro, dos motins de Stonewall em 1969. QUAL A PROPOSTA DE LUCAS ALTAMAR? Ns queers chamamos a uma segunda revoluo sexual, mas, uma liberao que transformaria mesmo o modo de pensar a sexualidade e de compor com ela, e assim compreender sobre os planos social e poltico. Em suma, o queer compreende, portanto, rejeitar diretamente as identidades dicotmicas homem/mulher, masculino/feminino, hetero/homo.. O autor se reconhece tributrio do legado do movimento LGBT e feminista, mas pretende ser mais radical. Lucas diz que feministas, lsbicas e gays ortodoxos no se cansam de criticar a perspectiva queer, em razo de sua vontade reunida que terminaria por minimizar ou apagar, acreditam eles, a especificidade de uns e outros. No exigimos que cada um negue seus pertences, mas antes que percebam seu carter contingente, arbitrrio e poltico. Nossa vontade de emancipao e at de subverso em matria de sexualidade

CONSIDERAES FINAIS Analisando os dois autores, Ilana Viana Amaral e Lucas Altamar, perceberemos que dois estilos de apreenso da realidade se antagonizam em alguns momentos e enquanto em outros so complementares. Ilana Amaral, professora de Filosofia e leitora da crtica da economia poltica de Marx, referencia sua tese do fim do sistema de gneros, dentro do esquema conceitual da teoria do valor e do fetichismo da mercadoria. Lucas Altamar, poeta multimdia e ativista anarco-punk queer, procura destruir a noo de movimentos identitrios a partir de sua vivncia contracultural, respalda sua crtica dentro das lides do anarquismo contemporneo. Eu vejo um problema na tese Queer. Trata-se de uma crtica aos movimentos identitrios negro, feminista, LGBT - que prope, no final das contas, outro movimento identitrio: o queer. Ou seja, eu no posso ser homem, ser mulher, ser homo, ser hetero, ser bi, mas posso ser queer. Ento o que parece a rigor ser uma tentativa de livrar o ser humano de etiquetas ou gavetas classificatrias, acaba criando uma nova gaveta classificatria: o queer. Mas eu posso estar equivocado e talvez no tenha entendido o queer em toda sua potncia ou latncia revolucionria. Um outro texto de outro zineiro, ativista e realizador audiovisual, 65

Rui, j acrescenta mais dados questo; utilizando-se de uma categoria terica que eu no conhecia heteronormatizao. Parece que a questo queer embora tenha comeado no underground da contracultura homoafetiva americana na dcada de 60, pode ainda suscitar vrias interpretaes divergentes ou convergentes. E caso o leitor se interesse, no site de downloads www.4shared.com h uma verso eletrnica do texto de Lucas Altamar.

FIGURAO E IDENTIDADES PS-MODERNAS NO ESTORVO DE CHICO BUARQUE

A figurao ou representao artstica uma forma de apreenso da realidade. E toda apreenso pressupe inteleco, seleo ou reduo do material capturado no real que circunda o artista. Figurar recortar um estrato da realidade e traduzi-lo em signo. Muitos foram as concepes de representao artstica na histria da humanidade. Para Scrates, a arte idealizaria o objeto representado; enquanto para o seu discpulo Plato, a arte simularia o objeto, simularia o real. Aristteles, dissonante de ambos, dir que a Arte nem duplica e nem copia o real, o objeto. Ela procura o essencial. No , portanto nem completamente verdadeira nem cabal iluso. Ela busca o verossmil. Na Renascena, com a apoteose matemtica de Giordano Bruno e Galileu Galilei, Leonardo da Vinci entender a representao artstica como meio de analisar a Natureza e de traduzila em linguagem matemtica. Deste modo, a arte perde o carter servil que tinha na Idade Mdia e passa a ter um 'status' paralelo Cincia e Filosofia. Assim, a Pintura ganha uma dignidade terica. Diderot ver na Arte simultaneamente uma reproduo de fatos comuns com a escolha dos excepcionais e os traos exteriores da Natureza com aqueles que a fantasia inventa. Segundo Diderot, enquanto que na Cincia, a verdade sempre geral, reduzindo a realidade a determinadas formas abstratas, nas quais se dissolvem os aspectos singulares dos fenmenos; na Arte, por sua vez, h predominncia tanto do individual como o do sensvel. Diante de uma representao artstica no nos interessa saber se o objeto representado existe ou no, mas se o artista, respeitando as leis da Natureza, o tornou possvel. A partir de Kant, em vez de se especular acerca da natureza das coisas, dos fins morais da conduta e da essncia do Belo, ou seja, de se buscar a ontologia das coisas; o estudioso deve esquecer Deus, finalidade e contemplar os objetos independente de sua existncia ou no. Deste modo, a experincia esttica, possui valor autnomo, independendo de qualquer finalidade exterior; um fim em si mesma. 66

Para Imanuell Kant, a representao artstica sugere e veicula o real. Em Schiller, a representao artstica enfeita e configura o objeto, o real, o mundo. Ou seja, o jogo esttico um ornamento, no est na esfera das necessidades naturais da vida e independe dos interesses prticos. Para Hegel, a arte pertence juntamente com a Religio e a Filosofia, ao domnio do Esprito Absoluto. A partir do voluntarismo de Schompenhauer e Nietzsche, a premissa mimtica da Arte e seu compromisso com a Razo ser dinamitada por uma suspeita contra o totalitarismo da racionalidade ocidental. Assim, somos levados ao lado sombrio e irracional da Modernidade. Nietzsche criar dois impulsos para a apreenso da realidade: o dionisaco e o apolneo. O primeiro descrito como a inclinao do ser humano para o xtase, a embriaguez, o transbordamento emocional e o segundo descrito como a inclinao contemplao e sobriedade. Henri Brgson a partir da trilha aberta por Schompenhauer e Nietzsche, far uma analogia entre o processo de conhecimento e da criao artstica, pois ambos revelam a capacidade inerente do homem organizar a sua experincia por meio de smbolos, que so ao mesmo tempo, formas de sentir e conceber. A expresso artstica, segundo Benedetto Croce, no existe sem que os contedos de conscincia, os estados sentimentais ou emotivos experimentados, as vivncias, enfim, se concretizem numa forma, termo final do processo de criao, quando as intuies convertem-se em imagens. Depois desse prembulo, comeamos a indagar sobre o modo de figurao ps-moderno e somos levados dcada de 90 intuda na diegese de "Estorvo" de Chico Buarque. Se a figurao da realidade assume matizes sombrios a partir do pessimismo schompenhaueriano e do niilismo nietzschiano, como se produto de uma ressaca dos anos de apologia tecnocincia e racionalidade intrumentalizante do ser humano pelos pensadores iluministas e seus discpulos positivistas; cabe indagar se h alguma diferena entre a figurao moderna e figurao ps-moderna da realidade. Quem figura tambm se revela e se pronuncia no que figurou, assim, perguntamos tambm pela natureza, pela identidade do sujeito ps-moderno. Vejamos as marcas ps-modernas descritas pelos estudiosos: fragmentao, superficialidade, perda da ideia de identidade una e estvel, como resultado do deslocamento da subjetividade, resultando na descrena s metanarrativas e unicidade subjetiva (Hall, in: Identidades culturais na Ps-modernidade). Narrado em primeira pessoa, "Estorvo" revela a histria de um indivduo sem nome, sem direo, sem propsito e sem utopia numa cidade grande no nomeada, ocorrida provavelmente nas dcadas de 80 e 90. 67

O livro uma srie de narraes descontnuas, desterritorializadas e circulares desse personagem amoral, frvolo e superficial, sem demarcaes claras de espao e tempo, que perambula a esmo por uma cidade, movido apenas por instintos primrios e com vnculos pessoais esgarados. O aleatrio sempre presente no romance d uma configurao onrica, perto do pesadelo obra: " Vou regulando a vista, e comeo a achar que conheo aquele rosto de um tempo distante e confuso. Ou seno cheguei dormindo ao olho mgico, e conheo aquele rosto de quando ele ainda pertencia ao sonho" p.11 A sensorialidade alucinada cria uma atmosfera nauseante: "Recuo cautelosamente, andando no apartamento como dentro de gua" p.12 A influncia intersemitica de outros cdigos de linguagem levando a estetizao do real: "Assim ele me viu chegar, grudar o olho no buraco e tenta decifr-lo, me viu fugir em cmera lenta" p.12 "para refrescar os ambientes, volto sala com tonturas, e tenho a impresso de que invertida" p.47

ela est

"(...)porm, mais tarde penduramos por toda a parte cortinas brancas, pretas, azuis, vermelhas e amarelas, substituindo o horizonte por um enorme painel abstrato." p.15 "Eu sempre achei que aquela arquitetura premiada preferia habitar outro espao" p.15 "Fixo o olhar no muro, ouo a bola que pipoca no piso sinttico(...) a voz do meu cunhado cada vez mais remota, e parece que estou sendo alado aos poucos, como se se minha cadeira estivesse numa grua." p.116 "No meio do quarto, a cama de casal me apareceu como uma instalao insensata" p.59 Em "Estorvo" um certo interseccionismo temporal-espacial, cria uma cronologia confusa e paroxstica, como no captulo Dois em que o narrador-protagonista retoma ao stio da famlia onde morara cinco anos antes, ao deitar-se na cama ele se obsidia com a presena de um estranho do outro lado do olho mgico do apartamento. A o leitor embaralha-se por no saber em que territrio exato se encontra o personagem: no stio ou no apartamento? CAPTULO 3 O rapaz negro grande, corpulento e gordo de sunga de borracha, vem empurrado pelos guardas, os pulsos algemados e o corpo curvado repete-se em outro captulo mais a frente. A obsesso paranoide do personagem lhe atormenta: 68

" No adianta ficar aqui parado. Eu no posso me esconder eternamente de um homem que no sei quem . Preciso saber se ele pretende continuar me perseguindo." p.51 OLHAR DE SUPERFCIE O narrador passa pelas coisas com extrema indiferena e alienao, como se os fatos no guardassem em si significaes profundas. Que se desdobra na relao com o outro marcada pelo afastamento e pela indiferena. " Pensei que ela fosse dizer 't satisfeito?', mas no diz mais nada, fica deitada de bruos, solua com o corpo inteiro, e no sei o que fazer. S posso olhar o corpo dela se deitando, o lado esquerdo bem mais que o direito e, olhando aquilo, de repente me vem um forte desejo. Eu mesmo no entendo esse desejo, contra mime um contrassenso, pois se ela agora me chamasse, e com a boca molhada dissesse 'vem', ou 'sou tua', ou 'faz comigo o que der prazer', talvez eu no sentisse desejo algum." p.53 A FALTA DE Propsito "Paro no meio-fio e fao de conta que espero um txi. Um txi freia e eu saio andando com a mala, fingindo conferir a numerao dos edifcios. Dobro a esquina e tomo uma rua sem movimento; talvez um assaltante me livre da mala.Com o sono em dia e de banho tomado, poderia andar por a at amanh, sem compromisso. Mas um homem sem compromisso, como uma mala na mo, est comprometido com o destino da mala" p.53 A PERDA DE IDENTIDADE UNA E ESTVEL DO NARRADOR: "Teria escolhido uma roupa adequada, se bem que ali haja gente de tudo que jeito; jeito de banqueiro, jeito de playboy, de embaixador, de cantor, de adolescente, de arquiteto, de paisagista, de psicanalista, de bailarina, de atriz, de miliar, de estrangeiro, de colunista, de juiz, de filantropo, de ministro, de jogador, de construtor, de economista, de figurinista, de literato, de astrlogo, de fotgrafo, de cineasta, de poltico, e meu nome no estava na lista" p.53 "Meu cunhado me alcana com o amigo grisalho, a quem apresenta dizendo ' esse. O grisalho diz que sempre assim, que toda famlia que se preze existe um porralouca' p.57 CAPTULO 4 O narrador, escondido dentro de um closet, esbarra numa bolsa e, ao enfiar a mo, toca nas joias da irm. Num pargrafo ele diz que deixou as joias no lugar que encontrou; no outro ele pega as joias e deposita nos bolsos da cala. CAPTULO 5 " Ando na relva para l e para c, e para qualquer lado que eu v o morto me olha de frente, mesmo sem virar o rosto, parecendo um locutor de telejornal mudo." p.67 69

O narrador protagonista negocia as joias da irm que roubou no cap. 04 com o submundo do crime. "H um videogame parado na televiso, carros de frmula 1 no grid de largada" p.72 "O cu amanhece encarnado, e vem por a um sol rancoroso" p.75 VNCULOS PESSOAIS ESGARADOS "Meu amigo bebia comigo na piscina, e quela altura a sua conversa j no flua. Acho que falava da literatura russa, mas no tenho certeza, pois as palavras saam enroladas e se perderam. Mas a sua imagem me volta cada vez mais ntida; l est a correntinha de ouro no pescoo, meio embaraada, a pinta cabeluda logo abaixo do cotovelo, as costelas saltada no flanco feito um teclado, o calo branco com trs listas verdes verticais. S no consigo me lembrar dos ps do meu amigo. Vivamos descalos, e no me ocorre ter olhado alguma vez aqueles ps. Nunca reparei se eram grandes ou bonitos. No sei dizer se os ps do meu amigo eram enormes, como os dos professores de ginstica assassinado." p.76. IMPRECISO No cap.06 o leitor informado que o professor de ginstica assassinado pelo mich e um amigo poeta do narrador-protagonista no so a mesma pessoa.(p.76) J na p.77 e no paragrafo seguinte passar a ser a mesma pessoa atravs do recurso imaginao, reminiscncia. "Imagino meu amigo recebendo rapazes no apartamento. Meu amigo no sof da sala, tomando Campari e dizendo poesia para os rapazes. Com os ps descalos no sof, mas disfarados entre as almofadas, meu amigo passando os cabelos por trs da orelha, e imagino algum rapaz se irritando com coisa toda. Meu amigo abrindo o lbum dos poetas franceses, e o rapaz se encolhendo no sof. E enchendo-se de dio, e sofrendo de um outro dio por no entender que dio cruzado aquele que o domina, e que feito de muita humilhao e que desprezo ao mesmo tempo. Imagino a poesia sendo interminvel e o rapaz enlouquecendo, indo buscar uma corda no varal, ou uma faca na cozinha, mas da pra frente j d mais pra imaginar, porque o meu amigo nunca seria professor de ginstica" p.79. O nico ndice textual que intersecciona o amigo poeta e o professor de ginstica num s personagem a ideia-fixa que o narrador-protagonista tem pelos ps de ambos. OLHAR DESARMADO QUE NADA ESPERA Este olhar "abandona os combates". Nada espera, no distingue oposies e no cr em militncia. "E disse que eu devia fazer igual ao escritor russo que renunciou a tudo, que andava vestido de campons, que cozinhava seu arroz, que abandonou suas terras e morreu 70

numa estao de trem. Disse que eu tambm devia renunciar s terras, mesmo que pra isso tivesse de enfrentar minha famlia, que era outra bosta. Tambm eram bosta toda lei vigente e todos os governos; e o eu amigo comeou a se inflamar na varanda, gritando frases, atirando pratos e cadeiras no ptio, num escarcu que acabou juntando o povo do stio para ver. Ele gritava 'venham os camponeses' e os camponeses que vinham eram os jardineiros, o homem dos cavalos, o caseiro velho e sua mulher cozinheira, mais os filhos e filhas e genros e noras dessa gente, com as crianas de colo. Vrias vezes o meu amigo gritou ' a terra dos camponeses!' e aquele pessoal achou diferente". p.78 A RECUSA DE DAR SIGNIFICADO EXPERINCIA " Dessa noite eu no me esqueo porque terminou na cidade, num apartamento de cobertura perto da praia, onde uns estudantes de antropologia comemoravam a formatura. No conhecamos ningum, e no sei como fomos parar naquele lugar" p.78 FALTA DE PROJETO "Penso que, quando o ruivo vender as joias, o meu quinho d para vier o que, oito meses, um ano, talvez mais. Talvez d para viajar, conhecer o Egito, ir para a Europa e andar no metr onde as mulheres usam joias. (...)No me desagrada estar assim suspenso no tempo, contando os azulejos da piscina, chupando as mangas que o velho me trouxe" p.80 DESORIENTAO TEMPORAL "Acordo sem saber se dormi pouco ou demais. um meio de tarde, mas no sei de que dia" p.83 " Sei que passa um pouco do meio-dia porque o movimento dos carros intenso por igual nos dois sentidos" p.99 CAPTULO 8 Quando o narrador-protagonista tenta deixar a mala de maconha (trocada pelas joias da irm) no apartamento do amigo, ao sair do lugar ele v o negro gigante e gordo de sunga de borracha com estampa imitando ona, vindo gingando na avenida no meio do engarrafamento, dirigindo-se ao edifcio do amigo com um canivete na mo, que descascava uma laranja. O leitor pode perceber algo de familiar nesta cena e ela antecessora da cena em que o mesmo negro gigante de sunga sa do apartamento algemado pela polcia. S que no cap.03 ela a concluso de uma sequncia que iniciou no Cap.08, ou seja, a enunciao dissolve e inverte a causalidade temporal. CONSIDERAOES FINAIS O proposito deste ensaio foi esmiuar a estreia do compositor e cantor Chico Buarque como romancista. E no nosso entender foi uma estreia promissora, que situa o sexagenrio sambista carioca como um excelente realizador de literatura contempornea.

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NOVOS PROLETRIOS, TOYOTISMO E REBELIO

Este ensaio parte, sobretudo, de duas obras: uma de Ricardo Antunes Os sentidos do trabalho: Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho 3 edio So Paulo: Boitempo, 2000 e uma de Anselm Jappe As aventuras da mercadoria; para uma nova crtica do valor Traduo: Jos Miranda Justo Lisboa: Antgona, 2006; tambm lemos uma entrevista de Istvn Mszros; assim como, alguns artigos de Robert Kurz da verso online em portugus da Revista EXIT! O propsito deste ensaio refletir sobre a configurao do chamado novo proletariado, em face do advento do toyotismo e suas implicaes para uma transformao ou ruptura com a sociedade mercantil. Em Ricardo Antunes constata-se que o velho proletariado que se consolidou com o modelo de otimizao taylorista/fordista e na poltica com o keynesianismo (Jappe;2006) j no existe mais. Mas o que proletrio? Deve ser a pergunta inicial para nortear nosso ensaio. Proletrio quem despossudo do meio de produo ( a lavoura, a fbrica, a prestadora de servios) obrigado a vender sua fora de trabalho em troca de um salrio. Ento j no h quem venda sua fora de trabalho? Lendo Antunes no bem isso que se conclui. H proletrios ainda mas estes ganharam novos predicados. Para no ficarmos no campo da abstrao, vamos dar um exemplo tirado da poltica brasileira. O prprio Lus Incio Lula da Silva constata que na poca de sua juventude, bastava ao migrante nordestino como ele, fazer um curso de torneiro mecnico no SENAI, que o mercado de trabalho lhe acenava com o pleno emprego, enquanto que hoje um engenheiro mecnico formado pode ficar desempregado. Para esmiuar o que aconteceu nesse processo aqui, cabe buscar-se em Marx. Para o autor de O capital, Antunes diz que ele tratou o proletariado e a classe trabalhadora como sinnimos. No sculo XIX, os trabalhadores assalariados eram centralmente proletrios industriais. Hoje a classe trabalhadora o conjunto do que Marx chamou de trabalhadores produtivos. Desse modo, a classe trabalhadora hoje no se restringe somente aos trabalhadores manuais diretos, incorpora a totalidade do trabalho social, a totalidade do trabalho coletivo que vende sua fora de trabalho em troca de salrio. Contudo, ela hoje centralmente composta pelo conjunto de trabalhadores produtivos que so aqueles que produzem diretamente mais-valia e que participam tambm diretamente do processo de valorizao do capital.
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Antunes afirma que a classe trabalhadora hoje, engloba tambm o conjunto dos trabalhadores improdutivos. Aqueles cujas formas de trabalho so utilizadas como servios, seja para uso pblico, como os servios pblicos tradicionais, seja para uso capitalista. O trabalho improdutivo seria aquele que no se constitui como elemento vivo no processo direto da valorizao do capital e da mais-valia. O capital tambm depende fortemente de atividades improdutivas para que as suas atividades produtivas se efetivem. Mas aquelas atividades improdutivas que o capital pode eliminar, ele assim tem feito, transferindo muitas delas para o universo dos trabalhadores produtivos. Antunes constata um paradoxo do capitalismo atual: dado que a todo trabalho produtivo assalariado mas nem todo trabalhador assalariado produtivo, uma noo de classe trabalhadora deve incorporar a totalidade dos trabalhadores assalariados. Assim, a classe trabalhadora hoje mais ampla do que o proletariado industrial do sculo passado, embora o proletariado industrial moderno se constitua no ncleo fundamental dos assalariados. Quer esses assalariados executem atividades materiais ou imateriais, quer atuando numa atividade manual direta, quer nos polos mais avanados das fbricas modernas, exercendo atividades mais intelectualizadas (que num nmero reduzido), trabalhadores esses caracterizados por Marx como supervisor e vigia do processo de produo (Grudrisses). Antunes incorpora na classe trabalhadora o que denomina de proletariado rural, que vende sua fora de trabalho para o capital, os chamados boias-frias das regies agroindustriais. Mas o ponto de maior relevo, no ensaio de Antunes, quando ele incorpora o proletariado precarizado, o qual ele denomina de subproletariado moderno, fabril e de servios, que part time, que caracterizado pelo trabalho temporrio, pelo trabalho precarizado, como so os trabalhadores dos Mc Donalds, dos setores de servios, dos fast foods, que o socilogo do trabalho ingls Huw Beyon denominou de operrios hifenizados, so operrios em trabalho-parcial, trabalho-precrio, trabalho-por-tempo, por-hora. Nesta altura do ensaio de Antunes que esto criados os desafios para as esquerdas, desde aquelas que querem administrar o capital, quanto aquelas que pretendem super-lo. O mundo que criou Lula no existe mais. A primeira tendncia que vem ocorrendo no mundo do trabalho hoje uma reduo do operariado manual, fabril, estvel, tpico da fase taylorista e fordista do pleno emprego. O proletariado industrial brasileiro teve um crescimento enorme nos anos 60 e fins de 70. O ABC paulista tinha cerca de 240 mil operrios em 80, hoje tem pouco mais de 110, 120 mil[aqui utilizo dados estatsticos de Antunes,
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como o livro j tem 10 anos de publicao, pode ser que tenha havido uma reduo ainda maior.]Se a Volkswagen tinha 40 mil operrios hoje tm menos de 20 mil, produzindo, entretanto, muito mais. Andr Gorz percebeu que h uma tendncia marcada pelo enorme aumento do assalariamento e do proletariado precarizado em escala mundial. Assim, paralelamente reduo de empregos estveis, aumentou em escala insustentvel o nmero de trabalhadores em regimes de tempo parcial, em trabalhos assalariados temporrios. Antunes diz que o capital reconfigurou uma nova diviso sexual do trabalho. Nas reas onde maior a presena do capital intensivo, de maquinrio mais avanado, predominam os homens. E nas reas de maior trabalho intensivo, onde maior a explorao do trabalho manual, trabalham mulheres. E o toyotismo onde fica nisso tudo? O toyotismo ou modelo japons de gesto da cadeia produtiva o principal responsvel pelo surgimento desse novo proletariado. No esquecendo claro que a toyotizao da produo no causa, mas efeito da grande crise do capital com a revoluo microeletrnica e com a falncia do modelo keynesiano da dcada de 70 (Jappe;2006). O Toyotismo, criado pela indstria automobilstica japonesa, caracteriza-se pelo que seus executivos empolgados chamam de reduo do desperdcio e curiosamente os capitalistas japoneses se inspiraram no modelo norte-americano de gesto de supermercados, da indstria txtil. Assim, com a intensificao do tempo e do ritmo de trabalho criam-se nveis insuportveis de explorao do trabalho. A jornada de trabalho pode at reduzir-se, com a presso de operrios mais radicalizados, enquanto o ritmo se intensifica. Desse modo, o processo toyotista de gesto da cadeia produtiva traduz-se pelo fato de que um operrio ou uma operria trabalhando em mdia com quatro, com cinco, ou mais mquinas. Enquanto no modelo fordista e taylorista havia uma especializao de tarefas. Alm disso, esses trabalhadores, sob o modelo japons, so desprovidos de direitos (a chamada flexibilizao do trabalho) como se v no polo industrial do municpio de Horizonte, to enaltecido pelo Governo das Mudanas de Tasso Jereissati e continuado pelo Governo Cid Gomes seu trabalho desprovido de sentido, em conformidade com o carter destrutivo do capital, pelo qual relaes metablicas sob controle do capital no s degradam a natureza levando o mundo beira da catstrofe ambiental ( como o Estaleiro que Cid Gomes queria no Serviluz indiferente a um forte impacto socioambiental), tambm precarizando a fora humana que trabalha, desempregando ou subempregando-a, alm de intensificar os nveis de explorao. Desta forma, Antunes conclui que a classe trabalhadora atual mais explorada, mais fragmentada, mais heterognea, mais complexa.
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Ainda que no houvesse uma homogeneizao total no taylorismo/fordismo do sculo XX (trabalhadores homens, mulheres, qualificados e no qualificados, nacionais e imigrantes, jovens etc.) deu-se uma enorme intensificao desse processo, que alterou sua qualidade, aumentando e intensificando em muito as clivagens anteriores. E como fica a conscincia de classe em face da tayotizao da cadeia produtiva? A antiga solidariedade operria (de que se falava Bakunim) fica completamente prejudicada, pois o trabalhador passa a introjetar os valores do proprietrio da empresa. Deste modo, qualquer resistncia, rebeldia, recusa, sabotagem so completamente rejeitadas como atitudes contrrias ao bom desempenho da empresa, tornando o trabalhador um dspota de si mesmo. Deste modo, o trabalhador instigado a se auto recriminar e se punir, se a sua produo no atingir a chamada qualidade total. Assim, o trabalhador levado a s pensar na produtividade, na competitividade, em como melhorar a produo da empresa, considerada sua outra famlia. LIMITES DE RICARDO ANTUNES Ainda que no ensaio de Antunes sejam levantados elementos extremamente inteligentes e pertinentes, na parte final do livro que o pensamento do autor de Adeus ao trabalho? encontra seus maiores problemas. Embora fornea um diagnstico interessante sobre o novo proletariado e suas implicaes para a transformao social, Antunes erra no remdio: ao propor o socialismo como soluo para alienao desse novo proletariado no contexto da sociedade produtora de mercadorias. Mas iremos esmiuar bem essa parte para no cometer injustias. Antunes no quer o modelo de socialismo num s pas implantado pela stalinizao do movimento operrio. Ele quer um projeto que tenha como horizonte uma organizao societal socialista de novo tipo, renovada e radical. Em pases emergentes dotados de significativo parque industrial como Brasil, Mxico e Argentina Antunes v um incio possvel de seu projeto. Antunes acerta, parcialmente, ao ver na rebelio Zapatista do Mxico como algo prximo de seu projeto ainda que seja bom frisarmos que os Zapatistas no reivindiquem para si o termo socialismo; acerta ao identificar um potencial revolucionrio nos movimentos dos trabalhadores desempregados e erra feio ao identificar o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) como nova forma de organizao que se rebela contra o sentido destrutivo do capital. E para ilustrar nosso argumento, vamos citar o caso, conhecido entre anticapitalistas autnticos, ocorrido no interior do Estado do Cear.
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No municpio de Acarape h um assentamento de trabalhadores rurais ligados ao MST. O Assentamento era dividido em dois grupos antagnicos: um majoritrio, composto por trabalhadores rurais evanglicos, ligado cpula do MST e um grupo minoritrio, autodenominado de trabalhadores autnomos, que discordavam do modelo produtivista hegemnico do MST. O grupo majoritrio predominantemente evanglico, dentro dos moldes produtivistas, chegou a desmatar criminosamente uma mata ciliar de madeira sabi para vender lenha e desenvolveu uma monocultura de cana-de-acar para empresa Ypica em regime de trabalho precarizado, enquanto o grupo minoritrio passou a ser perseguido por ter denunciado o majoritrio ao IBAMA e por ter recusado o crdito do BANCO DO NORDESTE para no endividar-se. O grupo minoritrio era discriminado pelos trabalhadores evanglicos por no fazer queimadas e por adotarem princpios no invasivos da agroecologia e da permacultura. Toda essa longa ilustrao foi para demonstrarmos que o MST no representa nenhuma ameaa ao modelo poluidor e concentrador de renda do agro-business e que seus trabalhadores longe de quererem se emancipar da lgica perversa do capital, querem desesperadamente se integrar a ela. O ensaio de Antunes tremendamente feliz em mostrar um contexto proporcionado pela toyotizao da produo e da reestruturao do capital e o impacto da subcontratao. Pois hoje empresas como a BENETTON e a NIKE em vez de concentrarem sua produo no interior da fbrica, parcelizam o trabalho pelo mundo todo, criando aberraes como as faces onde pessoas trabalham em residncias sem direitos trabalhistas em jornadas estafantes. Antunes aposta demais num suposto carter anticapitalista do sindicalismo brasileiro. Fornece elementos para entender a gnese e o desenvolvimento da CUT e suas acomodaes socialdemocratas, contratualistas; a partir da Articulao Sindical, entendidas nas polticas de parcerias, nas negociaes com o patronato, nas cmeras setoriais, com vistas ao crescimento do pas e sua cada vez maior atrelao burocracia do Estado. Antunes espera que no interior do sindicalismo brasileiro se controle fortemente os monoplios. A nosso ver, Antunes espera demais por partidos e sindicatos mergulhados at a raiz dos cabelos na reproduo do capital e no em sua superao. Antunes espera at que os sindicatos passem a promover uma auto-organizao classista dos desempregados. Quando vemos os sindicatos cada vez mais presos a
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poltica de migalhas para os filiados empregados e at incentivando prticas xenfobas, ultranacionalistas contra os trabalhadores e subproletrios imigrantes ou com hesitaes antissemitas. (Robert Kurz) A NOSSA PROPOSTA muito difcil uma emancipao social radical enquanto se insistir em categorias imanentes lgica do capital: estado, mercadoria, trabalho, dinheiro, valor, poltica, partidos, sindicatos, nos. Anselm Jappe nos ajuda em muito a desenvolver uma proposta consistente e transcendente sociedade mercantil. Enquanto Antunes prope uma emancipao no trabalho e pelo trabalho, propomos a emancipao do trabalho, a abolio do trabalho. Nas situaes em que o trabalho j desapareceu ou nunca chegou a estar presente condenando um tero da humanidade lata de lixo social, s a emancipao do trabalho pode sacudir a sociedade mercantil. Parafraseando Jappe se o capitalismo foi uma expropriao de recursos agora necessrio organizar a reapropriao dos recursos. Desse modo, para finalizar, propomos o controle social da produo em escala transnacional.

A REVOLTA LUDDITA

Este artigo pretende analisar o Movimento Luddita que ocorreu na Inglaterra nas primeiras dcadas do sculo XIX.O movimento foi organizado pelos operrios ingleses, revoltados por terem sido expulsos do campo, onde tinham pequenas propriedades rurais e passaram a adotar tcnicas radicais de sabotagem de mquinas ou at de destruio do maquinrio fabril e txtil, no que resultou numa dura reao por parte do governo ingls: vrios operrios foram enforcados por quebrarem mquinas. Ou seja, o capitalismo urbano-industrial nascente mostrava a todos os cidados precarizados das urbes quem era mais importante para ele: a mquina, o lucro, o bem-estar do patro. O operrio no era importante. Sua subjetividade, seus sonhos, desejos no contava. O que contava era que ele acordasse cedo com escuro e chegasse tarde em casa. Dormisse no mximo cinco horas por noite apenas para recuperar as foras fsicas, para no dia seguinte voltar a um trabalho estafante, num ambiente sujo, empoeirado, mido, escuro, sufocante. No incio da industrializao da produo urbana e fabril, os fabricantes obrigavam os pais at a trazerem os filhos para as fbricas. E alm das constantes mutilaes nas mquinas por parte dos adultos cansados e mal alimentados, as crianas tambm foram vtimas de mutilaes alm de castigos corporais dados pelos capatazes das fbricas. Ou seja, todo esse contexto foi gerando um esprito de revolta na classe operria
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inglesa da poca. E os operrios passaram a fazer a coisa mais lgica: destruir o maquinrio que os oprimia. A historiografia burguesa ou marxista mostra os revoltosos ludditas como um movimento desorganizado e espontanesta. Mas a historiografia de orientao anarquista, como a obra "Os destruidores de Mquinas: In Memorian" de Cristian Ferrer, editada pelo selo anarquista Imprensa Marginal ( Caixa Postal 665 Cep 01059-970 Sp -Sp - imprensa_marginal@yahoo.com.br) revela dados impressionantes sobre o tipo de estratgias utilizadas pelos operrios daquela poca. A organizao no era rgida nem burocrtica, mas era extremamente eficiente e solidria. Vrias vezes a polcia inglesa tentou cooptar a classe operria oferecendo recompensas para quem delatasse os lderes revoltosos. As pessoas iam delegacia, faziam delaes falsas, recolhiam o dinheiro e iam para outra delegacia pagar a fiana de lderes presos. Ou seja, demonstrando o grau de conscincia de classe e conscincia poltica do operariado ingls. Ainda que essa conscincia no fosse fruto de uma elaborao intelectual muito slida ou respaldada num saber livresco. Muito pelo contrrio, a classe operria inglesa no era muito escolarizada at pelo fato de terem vindo da zona rural onde o acesso escola era muito difcil. O que prova que o chamado "povo" s otrio quando quer. Ou seja, as pessoas de baixo poder aquisitivo, de pouca escolaridade, quando sentem na pele que esto sendo oprimidas e humilhadas pelos poderosos tem a total capacidade de se organizar e botar o opressor para correr. Mas um dado surpreendente para mim do livro de Christian Ferrer: a maioria desses revoltosos ingleses eram camponeses da igreja metodista. Ou seja, mostrando que a religio evanglica inglesa daquela poca em nada se parece com a igreja evanglica brasileira de hoje, totalmente bajuladora dos poderosos. Os operrios ingleses estavam acostumados com uma vida tranquila no campo, onde no havia luxo, mas todos tinham o de comer e no precisavam pagar aluguel. Pagavam apenas uma parte do que produziam para o dono do feudo. Ser expulso para a cidade grande, para servir de mo-de-obra quase escrava, morando em bairros pssimos e tendo que trabalhar o tempo todo, foi uma experincia traumtica para esses ingleses pobres. Porque no feudalismo os camponeses trabalhavam poucas horas por dia, dependendo da sazonalidade das safras, indo dormir quando o dia escurecia enquanto na cidade grande as pessoas acordavam cedo e no paravam de trabalhar, pois com a eletrificao urbana o patro raciocinava que no havia motivo para ir para casa. lgico que isso agredia a sade fsica e psquica desses trabalhadores e a soluo no foi ficar rezando por dias melhores ou esperando o repouso no cu. Os trabalhadores ingleses partiram para ao e resolveram radicalizar. Identificaram no maquinrio uma forma de manuteno de uma sociabilidade nociva, insana. Identificaram no maquinrio a simbologia de uma cultura de instrumentalizao do
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ser humano. Ou seja, o ser humano reduzido a sua dimenso mais utilitria. E toda vez que um operrio perdia um brao ou um dedo no maquinrio e era sumariamente demitido sem nenhum direito ou indenizao, ficava claro para a classe operria inglesa como os patres os encaravam: como coisas e no como gente. Ou seja, como fora de trabalho, como algo que d lucro ou prejuzo e nada mais. Ou seja, num sistema social brutal e odioso como esse, s havia uma forma de impedi-lo de perpetuar-se: destruindo o maquinrio txtil que o reproduzia. Destruir a mquina era um gesto de recusa a uma vida absurda e alienada. Ou seja, o que os operrios queriam eram se desapropriar de suas vidas. Ter o total controle sobre ela. lgico que a reao dos patres, do governo e da polcia foi brutal: quem eram esses "caipiras", esses analfabetos que ousam se rebelar contra nossa tirania? Vamos enforcar todos os lderes desse movimento. O movimento luddita foi esmagado pela classe dominante e suas tcnicas assassinas, mas por outro lado foi vitorioso, porque obrigou o governo ingls a conceder alguns direitos classe operria. Como, alis, sempre o Estado capitalista faz: para no perder tudo e produzir uma situao incontrolvel de convulso social, os gestores pblicos acabam fazendo pequenas concesses ao povo. E nisso que a classe dominada pode acabar sendo enfraquecida por acomodao, passividade e por uma falsa iluso de que participa da sociedade de consumo quando o seu poder de compra aumenta, ainda que de forma insignificante. Contudo, os ludditas mostraram para os patres que os trabalhadores no so os "carneirinhos" dceis e mansos que eles incentivam com toda uma indstria da passividade. Mostraram que a qualquer momento o germe da revolta pode se espalhar novamente.

ALTA VOLTAGEM LRICA DE JOO GILBERTO NOLL

A obra do romancista gacho Joo Gilberto Noll vale pela poligrafia. Produziu desde contos (Ex.: Mquina do Ser), passou por um livro de fragmentos (Mnimos, mltiplos, comuns) at romances caudalosos e barrocos (como Fria do Corpo); assim como escreveu um romance curto veladamente autobiogrfico (Berkelley em Bellagio). No livro Berkelley em Bellagio as instncias de enunciao se revezam entre a primeira pessoa e terceira pessoa. A impresso que se tem de que Noll queria ficar invisvel na narrativa atravs do recurso da terceira pessoa, mas em outros momentos o romancista utiliza marcas verbais da primeira, principalmente quando ele (o narrador) se entrega aos prazeres da carne com outros homens Atravs das marcas verbais pode-se inferir que em alguns momentos luxuriosos da narrativa, Noll tenta se esconder atravs dos pronomes, de terceira pessoa, mas em outros ele assume a sexualidade agnica atravs dos pronomes oblquos .
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Noll ficcionaliza a sua autobiografia, de escritor pobre e sem recursos no Brasil, ele resolve descrever as suas estadias no estrangeiro - dando aulas em universidade americana ou recebendo prmios num congresso de escritores na Itlia. As mudanas espaciais na narrativa so feitas sem maiores sinalizaes para o leitor, deixando a obra confusa e delirante. Noll em alguns momentos no deixa claro se est nos Estados Unidos ou na Itlia ou em Porto Alegre, tal o simultanesmo narrativo. Algo que chamou a ateno de talo Morriconi visto como literatura de superposio entre narrador ficcional e alter ego de autor Berkeley em Bellagio uma prosa potica de alta voltagem lrica. Em que seus personagens errantes passeiam por paisagens urbanas cheias de tdio, angstia, tudo embalado numa carga ertica que chega ao brutal.

DOSSI GUY DEBORD

Nesse estudo pretendo dialogar com duas importantes fontes bibliograficas. Uma a obra Guy Debord de Anselm Jappe, em traduo portuguesa por Iraci P. Poleti e Carla da Silva Pereira, editada em Portugal pela Editora Antgona em Abril de 2008.E a outra a obra A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo de Guy Debord em traduo brasileira por Estela dos Santos Abreu, editada no Brasil pela Editora Contraponto. Falar da obra do francs Guy Debord no uma tarefa muito fcil, como tambm no nada fcil falar do que chamo de marxismo sofisticado. Dentro dessa estirpe estariam arrolados autores como Georg Luccs, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamim, Karl Korsch, Jrgen Habermas, Herbert Marcuse. Se fala num suposto marxismo sofisticado ou at mesmo num marxismo sombrio, como se depreende da obra da filsofa brasileira Olgria Matos, a maior estudiosa dos frankfurtianianos e seus tributrios em terras brasileiras, poderamos tambm falar num oposto: um marxismo vulgar. Nesse marxismo vulgar arrolaramos autores como Vladimir Lnim, Leon Trotsky, Joseph Stlin que em suas obras reduziam todo a carga dialtica e multiforme do filsofo alemo Karl Marx a um b--bs simplista, como estivessem a fornecer kits de revoluo pr-fabricados para qualquer pas ou contexto geogrfico. No fundo a obra de Lnin, Trotsky e Stlin apenas esmiam mexericos, intrigas e fracassos da revoluo de modelo bolchevique implantada na Unio Sovitica, sem contudo aprofund-los de forma mais crtica ou estendem o que havia sido dito por Marx e Engels em O manifesto comunista. E decididamente o Manifesto uma obra menor, apenas um panfleto encomendado pelos operrios da A.I.T. (Associao Internacional dos Trabalhadores) dentro da bibliografia marxiana. Bem diferente do Marx vigoroso, rigoroso e exaustivo de O capital, Manuscritos econmicos filosficos, Crtica ao programa de Gotha e o controvertido Grundrisses.
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O chamado marxismo sofisticado diferente de propor solues fceis ou receitas prontas de revoluo, faz aquilo que Daniel Bensaid apropriadamente chamou de aposta melanclica. Ou seja, a aposta na revoluo, mas sem a garantia da vitria. E compreensvel da parte desses tericos uma postura se no pessimista, pelo menos ctica no potencial revolucionrio da classe trabalhadora. E todo esse suposto pessimismo ou ceticismo tem a ver com as denncias do fracasso das revolues de modelo bolchevique que foram criadas no territrio sovitico e exportadas para lugares como a China, a Albnia, a Coria, o Vietnam, a Tchecoslovquia, Angola, Moambique, Cuba e at a vacilante experincia socialista na Nicargua. E no s a postura desconfiada com esses governos supostamente operrioscamponeses, autores como Luccs e principalmente os frankfurtinianos passaram a desconfiar at do potencial humano para qualquer emancipao desreificante, principalmente depois da 2 guerra mundial. Enquanto no sculo XIX parte da classe mdia letrada e identificada com as reinvindicaes operrias via na cincia e na tcnica a emancipao possvel da espcie humana, j no sculo XX a decepo da intelectualidade mais esquerda com os rumos utilitaristas e desumanos da cincia e da tecnologia, provocaram uma ressaca e um certo mal estar dentro do campo da esquerda. Quando se soube que as conquistas mais modernas da Medicina e da Engenharia estavam sendo usadas nos campos de concentrao nazista para exterminar pessoas, isso provocou uma espcie de trauma insupervel em autores como Adorno e Benjamim. Dessa forma, estaria criado o que venho chamando de impasse civilizacional. E dentro desse cenrio sombrio e de perplexidade crtica como se situa o pensamento de Guy Debord? Guy Debord se for um marxista um marxista bem hertico. Para comeo de tudo negava a organizao em estruturas partidrias verticalizadas, sua Internacional Situacionista mais se parece uma rede espontnea de grupos de afinidade maneira anarquista. Alis, a relao com o anarquismo em Debord no para por a. Debord esforou-se por reunir e traduzir a obra completa do anarquista russo Mikhail Bakunim. Mas se certos interesses e certos mtodos utilizados por Debord e os militantes da IS se pareciam com anarquismo, no se pode afirmar que Debord e a IS fossem anarquistas. Pelo simples fato de que os anarquistas, ou parte considervel deles, no se preocupam em esmiuar a crtica da economia poltica, a forma-valor e o fetichismo da mercadoria como faziam os membros da I. S.
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Alias, segundo Anselm Jappe e Robert Kurz at os anarquistas (mesmo em verses radicalizadas como as experincias zapatistas no territrio mexicano de Chiapas) cometeriam o erro de querer libertar-se pela economia, do que querer libertar-se da economia. Ou seja, segundo esses autores articulistas da revista EXIT!, os anarquistas, assim como os verdes, os neoliberais, os democratas cristos, os comunistas dos PC's, os socialistas mandelistas do Le Monde Diplomatique, os trotskistas, os republicanos, todos eles reinvindicam dinheiro ou distribuio de dinheiro, quando o conveniente seria a eliminao do dinheiro. A Internacional Situacionista foi um coletivo tambm editorial, que editou uma revista chamada Internacionale Situacioniste. O grupo surgiu a partir de 1957 e reuniu elementos que provinham da Internacionale Letriste, do grupo COBRA e do Movimento Internacional para uma Bauhaus imaginista. Segundo Jappe, quando esses diversos grupos pr-existentes se reuniram num novo porque demonstravam estarem fartos da arte, enquanto esfera separada da vida. Eles queriam a partir dali uma espcie de fuso entre arte e vida. Arte e cotidiano. Ou radicalizar a arte, a tal ponto de super-la. Debord critica as vanguardas artsticas como o futurismo, o dadasmo e especialmente o surrealismo e seu elogio irracionalidade, quando passou a perceber que o elogio surrealista do irracional foi recuperado pela burguesia para embelezar ou justificar a completa irracionalidade do seu mundo. Debord v que aps 1945 o que antes era um protesto contra o vazio da sociedade burguesa, encontra-se agora fragmentado e dissolvido no comrcio esttico corrente, como uma afirmao positiva desse vazio. Assim, no poupar crticas ao existencialismo e sua "dissimulao do nada' ou pela alegre afirmao de uma perfeita "nulidade mental" na obra do dramaturgo irlandez Samuel Beckett ou do romancista francs Robbe-Grillet. E quais seriam ento as metas situacionistas? Arte j no deve expressar as paixes do velho mundo, mas contribuir para inventar novas paixes: em vez de traduzir a vida, deve ampli-la. Os situacionistas vo conviver com uma dualidade quase sempre tensionada entre propor uma revoluo puramente poltica ou propor uma revoluo cultural. E nessa dissonncia interna eles projetavam a criao de uma nova civilizao e de uma real mutao antropolgica. No inco a IS apostou muito no signo da experimentao, que vai desde a prtica do dtournement - reproduzir trechos de histrias em quadrinhos da cultura de massa nas pginas da Internacionale Situacioniste, porm com as falas alteradas nos bales ditos por personagens como Capito Amrica ou Tio Patinhas, que acabavam citando trechos irnicos ou pardicos com certas ocorrncias do cotidiano sindical francs. Outras coisas tambm foram experimentadas como a pintura industrial de
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Pinot Gallizio produzida em grande escala sobre longos rolos vendidos a metro, para ironizar a produo em srie da tecnologia de modelo fordista. O arquiteto Constant elaborou a planta de uma cidade utpica A New Babylon, que simplesmente prope a destruio da grande metrpole. Debord passa a fazer experincias na rea cinematogrfica. Em algumas ele resolve testar as expectativas tradicionais do espectador acostumado com a sintaxe mastigada do cinema americano, fazendo justamente o oposto. Num de seus filmes, o espectador fica mais de meia hora na sala de projeo em total breu, em que Debord que provocar ou eliminar a passividade do espectador dentro daquilo que ele passou a chamar de Sociedade do espetculo. E consegue, o pblico pagante sai indignado com o cineasta. Em outros, a nica coisa que o espectador v na tela um fundo branco, enquanto Debord recita fragmentos da Sociedade do Espetculo, trechos da revista Internacionale Situacioniste, num tom enfadonho e com uma voz esganiada. As realizaes cinematogrficas mais bem realizadas do ponto de vista flmico so aquelas em que Debord abandona a necessidade juvenil de chocar o espectador e passa a mostrar filmes baseados em trechos de publicidade da TV Francesa, em que Debord comenta em off certos hbitos vazios da sociedade de consumo. E isso s vai acontecer j na maturidade do Debord cineasta, quando o autor de Sociedade do Espetculo j parece dominar melhor os ritmos entre som e imagem e a demonstrar mais experincia com a ilha de edio. No incio da dcada de 60 enquanto membros da IS como Debord, o belga R. Vaneigem e o hngaro A. Kotanyi vo radicalizar suas posies estticas, no sentido de entender que a esfera da expresso e est realmente superada, tendo a libertao da arte sido "a destruio da prpria expresso, parte desse grupo at entender que 'a nossa poca j no precisa de escrever instrues poticas, mas de as realizar". J outros membros no querem abandonar a concepo tradicional do artista nem esto dispostos a aceitar a disciplina exigida. Nesse contexto quase todos os artistas da IS declaram-se cticos quanto vocao revolucionria do proletariado e prefeririam confiar aos intelectuais e aos artistas a tarefa de contestar a cultura atual. E do ponto de vista da sobrevivncia desse membros enquanto artistas, as coisas vo se complicando cada vez mais com a crescente rejeio aso apelos e sedues para que se insiram nas teias da indstria cultural. Um dos membros Pinot Gallizio, expulso do grupo quando no consegue resistir a uma carreira pessoal nas galerias de arte. Com o tempo os poucos membros restantes da IS dada a radicalidade de ser um grupo de artistas que no produz "obras", numa autntica crtica sociedade de consumo e indstria cultural - sua maior produtora; a IS acabaria progressivamente abandonando o campo artstico e passando a fazer uma crtica
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social furiosa e aglutinante que acabariam deflagrando a greve dos 100 mil e as barricadas do Maio francs. E como falamos da experincia da revista Internacionale Situacioniste, achamos oportuno comentar como era a produo do mercado editorial francs da poca mercado editorial francs era ou bem diferente do brasileiro. Enquanto aqui, a classe mdia consome revistas como Contigo, Caras e Guia Astral Joo Bidu. O pblico francs no sculo XX levava a srio revistas de debates e discusso. Assim, podia-se encontrar o rgo dos existencialistas A les temps moderne. Uma certa kierkegaardizao e heideggeriarizao de Marx na revista Arguments. A revista Critique em que Michel Foucault publicava seus artigos sobre psiquiatria, penalizao e biopoltica. A revista Tel Quel que divulgava teses estruturalistas ou estudos sobre erotismo de Bataille. A revista Socialisme ou Barbarie liderada por Cornelio Castoriades que apesar da crtica Unio Sovitica, no se aprofundava na forma-valor, no fetichismo da mercadoria e assimilava de forma acrtica antropologia e psicologia. No mercado editorial francs havia at espao para a revista Oulipo, esquisito veculo liderado pelo poeta Raymond Queneau mais interessado em pirotecnias estilsticas (palndromos, reescrituras, pastichos e misturas de poesia com anlise combinatria) do que na crtica social ou comportamental. Debord deve ter arranjado muitos inimigos no meio da intelectualidade francesa, com sua conhecida ironia ferina e ranzinza. Criticava a apologia do nada em existencialistas como Merleau-Ponty, ridicularizava a tese da morte do homem, da histria sem sujeito do estruturalismo vista por ele como a principal ideologia apologtica do espetculo ao negar a histria e ao querer fixar as condies atuais da sociedade como estruturas imutveis. Com um grupo de afinidade jogou tomates numa conferncia do ciberneticista Abraham Molles. Gozava da mistura indigesta de marxismo e estruturalismo feito por Louis Althusser, zombava do Noveau roman e do cinema de Godard. Fica muito difcil resumir um pensamento complexo como o de Guy Debord. O livro de Jappe, apesar do nome, no uma biografia e pouco podemos deduzir de como Guy Debord conseguiu sobreviver, pagar suas contas e pelo final que teve (o suicdio) podemos inferir que a radicalidade do autor de Panegrico deve ter criado muitos problemas de ordem prtica, a despeito de no fim da vida, o pensador francs ter arranjado uma amizade com um controvertido empresrio que financiou seus ltimos filmes e bancou seus livros.
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ETNOGRAFIA DE UM DISQUE AMIZADE GLS

Com este ensaio pretendo analisar um Disque Amizade GLS da cidade de Fortaleza. No caso falo do servio telefnico 3468 3000, criado para atender ao pblico de gays, lsbicas e simpatizantes da capital do Cear. A Etnografia foi criada originalmente para descrever povos e etnias indgenas e s mais tarde tambm foi utilizada para descrever os hbitos e cdigos culturais de outras comunidades. Descrever os hbitos, gestos, smbolos, ritos e mitos de uma comunidade exige que o pesquisador se disponha at ir ao seu lcus de pesquisa. Mas e quando se trata de observar os hbitos e representaes de uma comunidade de falantes como de uma sala de bate-papo gols telefnico? Aqui a tarefa pode se tornar temerria e difcil, pois uma coisa o pesquisador ir at um il de candombl ou uma igreja evanglica ou a sede de um coletivo de anarco-punks observar e registrar o que percebe nesse lugar. Mas quando se trata de uma comunidade fluida como uma sala de batepapo? Como observar regularidades e recorrncias quando a cada cinco minutos a sala se preenche de novas pessoas e sem falar que essas pessoas podem assumir personalidades que no so as suas? Qual a relevncia de observar gays, lsbicas e bissexuais conversando num servio telefnico? Esse estudo pode fornecer dados para pesquisadores em etnografia e psicologia social, pois ao dar ouvidos ao que esses indivduos conversam somos confrontados com suas crenas e cosmovises particulares. No servio no h s pessoas que ligam da cidade de Fortaleza, mas tambm usurios que ligam da regio Metropolitana, de cidades mais afastadas como Juazeiro e eu j conversei com um rapaz que falava de Pernambuco. A questo da identidade numa sala como essa bem curiosa. Muitas pessoas usam nomes falsos e at criam personalidades postias. Homens, originalmente msculos no seu cotidiano, na sala atendem pelo nome de Panela Skylab e usam gria do universo das drag-queens e das travestis. Os objetivos de quem liga varia muito. Vai desde homens casados que ligam para marcar um encontro sexual e furtivo com outro usurio enquanto a esposa enfermeira foi dar um planto at rapazes que ligam apenas para ouvir os amigos que participaram do show da Alanis Morisseti. As representaes que esses usurios tm da comunidade homossexual, assim como a cosmoviso gls bem peculiar. Revela uma comunidade, um pertencimento populacional de hbitos culturais bem especficos. Ao ouvir essas pessoas o pesquisador pode identificar o preconceito e a
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desigualdade social que tambm existe no universo ideolgico da comunidade de homoafetivos. Vrias vezes presenciei homens gays da Aldeota perguntando se havia gays do mesmo bairro na sala, pois segundo eles no queriam conversar com os gays das regies mais pobres de Fortaleza. Isso se evidencia ou em afirmaes explcitas ou em comentrios jocosos sobre o que esses gays endinheirados denominam de bichas po-com-ovo. O preconceito e a elitizao econmica tambm ficam evidenciados: quando se ouve os gays que foram para o show da Alanis Morisseti fazerem questo de frisar o quanto gastaram no preo do ingresso, no consumo de bebidas e iguarias caras durante o show e no retorno para casa tarde da madrugada em carros caros e importados. As representaes desses indivduos revelam porque a indstria do entretenimento investe tanto nesses gays endinheirados e revela tambm a lucratividade de apostar nesse "nicho de mercado". Certa vez foi interessante ouvir de uma drag-queen como ela compreende o relacionamento homossexual. Basta ver o filme americano O segredo de brokeback mountain, pois l h a explicao de como termina todo relacionamento entre gays: um morto e outro: olhando para uma jaqueta. O que se pode perceber nos usurios desse servio de que h um queixa comum: a da solido. E d para se concluir o motivo, pois na ps-modernidade a tnica dos relacionamentos e dos vnculos o esgaramento, a superficialidade dos contatos. As pessoas vivem um paradoxo de no quererem fidelizar relaes e ao mesmo tempo quererem estabilidade. Como posso ter estabilidade se no me fidelizo ou no me ligo profundamente a ningum? Uma coisa que merece meno a participao lsbica na sala: pequena e contida. E outra meno a grande quantidade de bissexuais que ligam para o servio com intenes apenas de satisfazer genitalmente seus instintos sem maiores vnculos.

HOMENAGEM MAL FEITA A TOM Z

Este texto tem todos os defeitos da minha prtica escritural: no sero informadas as fontes, no sero informados os nomes certos das faixas fonogrficas analisadas, no sero informados os crditos da faixa tcnica do encarte do CD, porque ouvi o material fonogrfico, o "corpus" de um arquivo de MP3 baixado "criminosamente" da internet. Esse texto tem outros defeitos recorrentes de minha prtica escritural: esse exerccio auto referencial obsessivo de ficar explicando os defeitos da minha prtica escritural. Ou seja, a minha prtica escritural tem algo de fagocitose sobre si mesma, como uma ameba que resolvesse devorar a si mesma num gesto desesperado de
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quem procura comida na geladeira ou na dispensa e no encontra. E o que realmente far a "porra" desse texto, desse maldito e vaidoso texto? Esse texto pretende, eu disse pretende, repito, analisar a obra do compositor baiano, filho do municpio de Irar: TOM Z. Quem foi TOM Z, eu disse TOM Z e no TOM JOBIM. Quem foi? TOM Z foi e um compositor nascido no territrio brasileiro e que comeou a se destacar na mdia na poca do finado TROPICALISMO. Sua msica So So Paulo deve ter ganhado algum prmio ou colocao em algum festival da RECORD. E tambm TOM Z est na capa do disco-manifesto da Tropiclia. Onde tem um finado ilustre l no meio: TORQUATO NETO. A obra de TOM Z consegue juntar dois inimigos jurados de morte: O Ariano Suassuna armorial e o atonalismo de KOELLREUTER. E isso fica patente em sua trilha-sonora de um bal de um grupo de dana, que deve ter sido o bal CORPO. Falo de Parabelo em parceria com Jose Miguel Wisnik. Tom Z gosta de brincar com o passado como no cd ESTUDANDO O SAMBA, elogiado pelo desagradvel e cacofnico KOELLREUTER. O genial e experimental KOELLREUTER. E num esprito pardico Tom Z acabou gravando o cd Estudando o Pagode, como se houvesse algo a estudar no Alexandre Pires ou no Exalta Samba. Cada um que estude o que quiser, tendo a bolsa da CAPES ou no. Cada doido com suas manias. E que doido genial o Tom Z. A Tropiclia teve o seu lado A, genial e miditico: Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa, mas tambm teve seu lado B: Wally Salomo, Jards Macal e o suicida Torquato Neto. Tom Z sempre foi do lado B da tropiclia, embora tivesse amizade com o lado A. E chegou a fazer sucesso por causa da repercusso sobre sua msica cantando as ruas sujas de So Paulo. Mas na dcada de 70, Tom Z resolveu sabotar o seu prprio sucesso: lanando o esquisitssimo cd 'Todos os olhos', onde h um nus com uma bila dentro. E a capa irritou os censores da ditadura, que no lembro agora se era apenas uma ditadura de aparato militar ou tambm de aparato econmico. Que importa, ditadura sempre ditadura. Seja a ditadura de Fidel Castro, de George W. Bush, Saddam Hussein, Mikhail Gorbatchov, Stlin, Trotsky. Ditadura sempre ditadura. E em seguida conseguiu juntar seus trocados de professor da faculdade de msica
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da Bahia e ficar gravando os seus prximos discos sem despertar o interesse do programa Flvio Cavalcanti. S que suas contas foram se acumulando e a esposa dele comeou a ficar preocupada com a dispensa da casa, enquanto seu marido perdia tempo com compassos, harmonia, melodia, ritmo, tonal, modal e todas essas besteiras que no interessam aos programadores das FM's forrozeiras da cidade de Fortaleza. Tom Z estava ficando to desesperado com a magreza de sua esposa fiel, que comeou a pensar em aceitar o convite de ser frentista num posto de gasolina oferecido gentilmente por seu primo frentista de um posto de gasolina. S que em algum lugar do planeta, mas precisamente numa loja de discos de alguma capital brasileira, o compositor americano David Byrne, topou com um disco estranhssimo na seo de samba de uma loja de discos do Brasil. O disco lhe chamou a ateno, um daqueles vinis grandes, que d pra ver a capa de papelo, toma espao, arranha, exige um pick-up que preste e uma agulha de alta sensibilidade. Pois bem, David Byrne tinha esse hbito de comprar esses vinis velhos, esses bolaches aposentados pela indstria fonogrfica, at porque como ele americano, ele tem dinheiro para comprar pick-ups e agulhas de alta sensibilidade para ouvir discos de vinil ou at de cera ou acetato ou sei l. Talvez o professor Cristiano Cmera possa nos explicar melhor qual a diferena entre um disco de acetato, de um gramofone, de um disco de cera, embora, ao contrrio de David Byrne, o professor Cristiano Cmera no receba nenhum centavo para essas pesquisas, nem ele, nem o NIREZ, nem ningum no Brasil. O Brasil prefere investir em coisas, mas teis, como por exemplo, a melhor maneira de poluir os rios, os lenis freticos, os povos ribeirinhos, o povo sertanejo naqueles megaprojetos de que eu falei antes, no percamos tempo com o que j foi falado. Sim. Mas o que chamou tanto a ateno do americano David Byrne naquele disco do Tom Z numa seo de samba? A capa. Uma capa de disco de samba cheia de arames farpados. Que coisa estranha para se pr na capa de um disco de samba. E isso levou David Byrne a comprar o disco. Ele nem sabia quem era Tom Z. Ele conhecia o lado A da tropiclia. Mas o lado B, no. E ficou maravilhado com o que ouviu. Era algo novo, esquisito, fora do prumo. Era samba mas tinha compassos novos, era algo timbrstico.Muito esquisito. E Tom Z l estava coitado, professor da faculdade de msica, a atender clientes endinheirados que chegavam ao posto de gasolina. Quando de repente David Byrne entra em contato com ele. Resumo: por causa de David Byrne e do seu selo musical, hoje Tom Z ouvido no
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mundo todo. A msica de Tom Z irnica, pardica, auto referencial, metalingustica, metamusical. E por isso jamais tocar no programa do Fausto, mais interessado no ADO ADO CADA UM NO SEU QUADRADO. Mas Tom Z tem seu pblico. Faz seus shows. E tem dinheiro para regar suas plantas e alimentar sua esposa.

CRTICA AO 59 SALO DE ABRIL NO TERMINAL DO SIQUEIRA

"No dia em que os teares tecerem sozinhos e as ctaras tocarem sozinhas, o homem ser livre Aristteles, filsofo da Grcia Antiga.

Esta resenha pretende analisar as obras do 59 Salo de Abril - Mostra Nacional de Artes Visuais - Arte: Desejo e Resistncia, realizado de 14/Out/08 a 23/Nov/08 dentro do Terminal de nibus do Siqueira. O evento foi promovido pela SECULTFOR, rgo da Prefeitura Municipal de Fortaleza. Teve a curadoria de Andrs I. M. Hrnandez, Ricardo Resende e Siegbert Franklin. Esta resenha no intenta cobrir o evento como um todo, que se realizou em trs lugares: o terminal de nibus do Siqueira (na regio sul de Fortaleza, rea extremamente pobre), no terminal do nibus do Papic (na regio leste de Fortaleza, a chamada rea nobre da cidade) e no Centro de Referncia do Professor (que fica no Centro da capital cearense). Pretende-se aqui apenas analisar as obras expostas no Terminal de nibus do Siqueira. Fazer crtica de artes-plsticas uma tarefa quase ingrata e quase intil, quando se parte do pressuposto de que o crtico seria uma espcie de relaes pblicas a divulgar artistas (Terry Eagleton). A Tarefa se torna intil, porque muitas vezes quando finalmente o leitor tem acesso crtica, a exposio j tem sado de cartaz. Diferentemente da crtica literria. Quando examino a obra do poeta paulista Roberto Piva, por mais marginal que ele tenha sido um dia, rabiscando poemas em guardanapos de papel nos bares infectos da bomia de So Paulo, hoje se pode encontrar a obra do poeta transgressor quase toda editada ou relanada nas livrarias pela Editora Globo. J em se tratando de crtica de artes-plsticas temos uma srie de problemas. O primeiro deles: se a crtica no vier acompanhada de ilustraes, tudo ficar muito no plano da abstrao. Alm disso, no caso da arte contempornea no basta apenas a crtica vir acompanhada de suas respectivas reprodues fotogrficas. J que na contemporaneidade as condies ambientais, ou at a ausncia delas, faz parte do gesto artstico. Assim, no basta reproduzir os psteres fotogrficos que ficaram fixados nas paredes de uma parte do terminal (No informo o nome da artista porque no havia folder nem o monitor tinha o catlogo com o nome da
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mesma), pois quem sabe se o fato do deslocamento dos nibus no interior do terminal, proporcionando momentos em que os psteres eram vistos e outros em que eram tapados pelos nibus, no faz parte da inteno da artista? Ou seja, no seria a tambm os motoristas de nibus uma espcie de co-autores das obras? Seria difcil reproduzir isso em fotos. Outro problema de se fazer crtica de artes-plsticas em comparao com a crtica literria: que na crtica literria conto com o sossego de um escritrio, de um quarto e de um livro que tiro ou recoloco na estante conforme a convenincia. J a crtica de artes-plsticas extremamente desconfortvel. Uma vez para cobrir uma exposio do Centro Cultural Banco do Nordeste, tive de ficar agachado ou sentado no cho enquanto preenchia meu caderno de anotaes, pois as obras que estava analisando foram dispostas numa vitrine rente ao cho. Nessa exposio em particular, no 1 dia em que fui v-la, fui num horrio prximo do rush e o terminal estava ficando muito cheio, esfumaado e barulhento. No 2 dia em que fui num horrio mais cedo, uma das vdeos-instalaes apresentou problemas tcnicos. E o vdeo no foi exibido e o monitor de TV estava desligado. Tudo isso so imprevistos que o crtico literrio, no conforto de sua casa e tomando seu caf, nunca ter. A 1 obra analisada do cearense Luiz Sales, cujo ttulo 8. uma instalao usando a tcnica da fotografia. Num suporte de 200x400 cm, vemos duas fotografias justapostas. Numa delas um clique fotogrfico sobre uma cena banal no centro da cidade de Fortaleza: pessoas atravessando uma rua em frente ao Edifcio Sulamrica. Tudo isso seria banal aqui, se o fotgrafo por um processo digital (tipo Photoshop) no tivesse tirado as cabeas e rostos dessas pessoas atravessando a rua. Causando um visvel efeito de estranhamento. E na foto ao lado h um esboo de rosto feito em negro sobre fundo branco. Quando vi os homens sem cabea e sem rosto atravessando a rua, lembrei do conceito sociolgico do sujeito sem rosto, sem identidade da ps-modernidade. E o esboo de rosto ao lado dessa foto, sugere um rosto sem traos identitrios definidos, pois o rosto no exibe marcas de classe social, poder aquisitivo, faixaetria, etnia e at gnero, o que nos sugere o conceito das identidades fluidas e lquidas de Zigmunt Bauman. A 2 obra analisada Sem Ttulo do cearense Caio Danieli. A tcnica utilizada a fotografia e impresso digital sobre tecido. O monitor da exposio me informou algo curioso: a fotografia foi tirada numa cmera tipo pinhole, que so aquelas cmeras artesanais muito rudimentares, utilizadas por oficineiros para dar aulas de fotografia para alunos carentes que no tem dinheiro para comprar uma cmera profissional. O efeito plstico dessa foto foi muito bom. Devido baixa qualidade e a baixa resoluo, a imagem ficou com um efeito poroso, granulado. E o que se v uma paisagem marinha bem comum aos fortalezenses. Nela aparece
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um pedao da ponte dos Ingleses, tambm conhecida por Ponte Metlica. Justamente aquele pedao em que o acesso do pblico proibido; a ferrugem, a maresia, buracos na argamassa deixaram a edificao em runas. H algo de metfora aqui. Trazer parte do oceano atlntico para dentro da regio mais afastada do litoral de Fortaleza. Seria uma brincadeira do artista com aquela profecia de que o mar em 2012 vai atingir at a Serra do Maranguape, devido a um suposto cataclismo geolgico, previsto por um pai-de-santo e que j faz parte do anedotrio da cidade? Pode tambm ser uma aluso a questo dos deslocamentos e das desterritorializaes proporcionadas pela tecnologia. Pois os usurios do Terminal do Siqueira, que esto vendo a rplica daquela paisagem, podero v-la pessoalmente, pois do terminal h itinerrios de nibus que levam para Praia de Iracema. Isso no seria possvel antes do advento da civilizao do automvel, dos nibus coletivos e da rodoviarizao forada da paisagem brasileira, depois do Governo Juscelino Kubitschek, totalmente submisso indstria automobilstica. Enquanto na Europa as pessoas vo para o trabalho ou para o lazer atravs do transporte ferrovirio, que polui bem menos e mata bem menos tambm. A 3 obra do paranaense Charles Klitze: Revestimento/Reinvestimento em desenho de gnero II. Interveno feita atravs da impresso de cartazes off-set. Na obra vrios cartazes com o mesmo motivo foram colados. Neles h um pugilista desferindo socos. Pode estar fazendo uma crtica violncia urbana que se multiplicou no cenrio catico das cidades. Sinalizando que vivemos numa era tensionada de conflitos. Pode ser tambm uma pardia com o modismo do Muay-Thay, praticado tanto por gente sria, como por doidinhos que querem sair por a dando porradas em homossexuais e empregadas domsticas, que esperam a conduo na parada de nibus. Falo em pardia, porque o trao utilizado nos remete ao universo das histrias em quadrinhos. A 4 obra analisada a da cearense Cludia Sampaio, que usou tcnicas diversas como pintura direta na parede com pincel atmico, lpis, guache, colagens de recortes, detalhes fotogrficos e objetos do cotidiano colados na parede. A obra possui um texto verbal que sugere uma leitura, mas devido disposio catica intencional, o espectador fica sem a indicao de um percurso de leitura especfico. Pois a cada momento que se tenta ler, a frase interrompida por um desenho, ou por outra frase superposta em outra cor, a sugerir o estado emocional perturbado da artista. A monitora explicou que a artista sofreu recentemente a experincia do luto com um parente e que parece ter havido violncia sexual nesse homicdio. A obra mostra elementos icnicos que sugerem cortes, rupturas, perdas, sobreposies. H beleza nesse caos, mas tambm h dor.
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A 5 obra analisada dos cearenses do Themis Memria: Uni-forme. uma instalao em que h um relgio de ponto antigo, TV e DVD. No primeiro dia em que fui ver a obra, o vdeo funcionava. O que a obra? Aparentemente um relgio de ponto, s que no lugar do relgio, foi colocado um monitor de TV que fica exibindo uma video-arte. No 1 dia que fui consegui ver a vdeo-arte. E no 2 dia que fui com o caderno de anotaes, o vdeo estava desligado por problemas tcnicos. Pelo que entendi Themis Memria no uma pessoa, mas um grupo de artistas. O vdeo foi editado por Frederico Benevides e contou com a performance do seguinte elenco: David da Paz, Taya Lpis, Balbucio. Contou ainda com a parceria de Joo Paulo Ribeiro e Luiz Pratti. A trilha-sonora assinada por Narclio Grud. As fotografias presentes no vdeo so de Joo Wilke, Reginaldo Freitas e Haroldo Sabia. Vou descrever o que acontece com o espectador nessa obra. Ele chega e v um relgio de ponto antigo analgico e um pequeno fichrio antigo cheio de cartes de ponto usados. No carto est escrito: - Bata Ponto. O verbo no imperativo sugere a atmosfera autoritria do mundo do trabalho. Como o relgio de ponto antigo, talvez a obra queira sugerir que estamos num mundo marcado pelo desemprego e que assim como o relgio de ponto, o trabalho uma relquia do passado. Ento se no temos mais o pelourinho moderno que o relgio de ponto para nos atanazar, ento seria o momento de comemorar a liberdade de um mundo sem trabalho e marcado pelo cio? (Bob Black em Abolio do Trabalho). Errado. No o que sugere o tom e a trilha-sonora da vdeo-arte. Nela pessoas se movimentam em cima de um palco repetindo movimentos mecnicos, como se batessem ponto, com uma iluminao sombria a sugerir o ambiente insalubre das fbricas, que um dia o homem foi condenado a suportar e que hoje foi expulso delas pelas inovaes tecnolgicas, pela automao do trabalho e por certos modelos de gesto da cadeia produtiva, como o toyotismo, que provocaram o enxugamento do quadro de pessoal. A vdeo-arte tem interferncias de fotografias e recortes de anncios publicitrios, sugerindo que esse homem ps-moderno est angustiado no por ter perdido o trabalho ou por nunca ter conseguido se inserir no mercado de trabalho, mas por no ter como consumir as mercadorias que lhe so oferecidas diariamente pela publicidade e que ele desesperado no tem poder aquisitivo para compr-las. Outras reflexes tambm so sugeridas aqui. Mesmo que o homem ps-moderno esteja desempregado em grandes contingentes urbanos ou rurais, ser que sua psique est desempregada? Ou para ser mais claro, depois dos 200 anos da Revoluo Industrial, que trouxe outro uso do tempo e do espao terrestres, que trouxe outros ritmos e pulsaes... pois o homem que passou 200 anos cumprindo horrios, prazos, obedecendo ordens e produzindo mercadorias nos ritmos
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frenticos ditados pelas leis implacveis da economia de mercado, estaria esse homem preparado para esse repentino e compulsrio excesso de tempo livre, provocado pelo desemprego estrutural? Vamos esmiuar mais este raciocnio. H 200 anos que o homem vinha sendo usado como engrenagem de uma grande mquina de produo. Sendo controlado pela produo, ao invs de control-la como tentaram fazer na revoluo de carter anarquista na Espanha de 1936 ou como sugere a crtica do fetichismo da mercadoria da obra do filsofo alemo Karl Marx. O homem se via pautado pelos ritmos cadenciados e militarizados do trabalho, ora no taylorismo ora no fordismo. De uma certa forma, a instrumentalizao do ser humano provocada pelas necessidades do produtivismo capitalista marcou tambm a subjetividade do ser humano. Tanto que o ser humano trouxe certos hbitos da fbrica ou do escritrio para sua vida pessoal. Hoje, por exemplo, quando algum termina um namoro com outro pessoa, h at a expresso: AH! Eu dei as contas de fulano ontem na festa O conceito cnico networking, que consiste na necessidade das pessoas atualmente serem sempre simpticas, ficarem mostrando os dentes o tempo todo e evitarem certos atritos ou conversas mais profundas com os colegas e amigos, no intuito de que esse colega ou amigo no pode ser descartado, porque pode estar nele a dica ou a indicao do prximo emprego ou do prximo bico ou trabalho temporrio, que levar a comprar aquela TV de 29 polegadas de Plasma, que est cientificamente comprovada que ningum pode passar sem ela. Assim, o networking difundido por conceitos como DATA-MARKETING, veiculados por revistas idiotas como a Voc S.A., nada mais do que Roberto Kurz chamou sarcasticamente de relaes de freguesia. Ento, o que seriam as amizades hoje em dia? Oportunidades de negcio. Assim, insistimos, o homem pode at estar desempregado, mas sua psique continua batendo cartes de ponto em todos os lugares. Para terminar a anlise da obra do relgio de ponto, vale ainda destacar que de cada lado do relgio de ponto h uma gravura de uma mulher nua pintada em branco sobre fundo azul. Eletrodos de uma mquina foram instalados em sua vagina e em seu crebro, constituindo uma sinistra simbiose homem-mquina, sugerida por certos modelos de gesto de trabalho como o toyotismo, que liquidou totalmente a vida familiar dos trabalhadores, que ainda permanecem empregados falo aqui da nefasta prtica da folga cinco por um. A mulher na gravura parece emitir um espasmo de dor e os traos lembram algo da fico-cientfica Blade Runner ou do artista Moebius, nesse pequeno quadro sdico em que se tornou o capitalismo transnacional vitorioso com as bnos das esquerdas e direitas administradoras. Na 6 obra analisada, a paulista Helosa Etelvina: Filatelista, feita com gravura 1,92x3, 10 cm, selos fictcios, tipografias e carimbos compe um painel que de longe lembraria algo na confluncia entre o rigor do construtivismo geomtrico e o abstracionismo. De perto, o espectador ao se aproximar percebe que h selos que tem letras, slabas, que remeteriam a uma lngua que tivesse fontica, morfologia e at sintaxe, mas que no tem semntica. Posto que as letras e slabas no formem
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frases nem textos. Ou formam palavras de uma lngua inexistente. Talvez Etelvina queira referir-se a uma poca, em que o bombardeio de informaes dirias proporcionado pelos meios de comunicao de massa, mais tumultuam a mente do receptor, do que informam. Ou ento, seria uma aluso a partir do significante do selo fictcio de que as comunicaes atualmente esto mais cheias de rudo, do que de sentido. Na 7 obra Antonio Rocha: Seres Naturais (o monitor no soube informar a naturalidade do artista) feita de gravuras com tinta serigrfica num suporte de tecido. As cores utilizadas foram jogadas em jorros furiosos e explosivos sobre a tela num fundo branco. Os matizes foram o preto, o branco, o cinza e o magenta. E o efeito plstico produzido nos remete a um expressionismo abstrato que resolve cantar o disforme, o grotesco, o feio e o sujo realado pelo excesso de preto, a simular talvez a fuligem presente em terminais de nibus. Na 8 obra da cearense Ivanize, a artista usou a tcnica de lambe-lambe, pintura sobre papel. Foram coladas nas paredes do terminal. H uma adolescente colegial. H uma concha gigante de que saem pernas femininas e h uma mulher com mala querendo sair, migrar para algum lugar, mas dos seus ps brotam razes que a impedem de sair. Que percurso de leituras podemos fazer desses significantes? A associao com o universo feminino automtica. A mulher-menina adolescente na escola, que deve ir escola para aprender a ser uma me ou trabalhadora eficiente e submissa. A mulher escondida numa concha gigante que poderia ser o tero, mas tambm pode ser o ostracismo imposto mulher durante muitos anos e uma mulher que finalmente resolve deixar a casa do pai, do marido, do companheiro que a oprime, mas que ao mesmo tempo, j se enraizou no que familiar, ainda que ruim e teme a insegurana e a imprevisibilidade do desconhecido. E por ltimo a obra do cearense Gentil Barreira: Espelho Meu II. Fotografia - 200x 90, impresso espelhada adesivada sobre PVC. Em duas fotos um homem e uma mulher de corpos inteiros vestidos e mal iluminados. A iluminao suficiente apenas para mostrar os contornos do corpo e certas partes do colorido das roupas. A impresso que se tem de que esto num provador de roupas dessas lojas de departamento. Os rostos de ambos esto escurecidos. A pergunta que a obra de Gentil Barreira nos faz : qual o contorno do homem e da mulher contemporneos? E se o refletor se acendesse sobre seus rostos, o que veramos? Que tipo de homem e que tipo de mulher a ps-modernidade produziu em meio ao patriarcado judaico-cristo agonizante, como se depreende da obra de Joo Silvrio Trevisan (Seis balas num buraco s: A Crise do masculino - Ed. Record), da feminista alem Roswita Scholz e as sedues da sociedade de consumo, da indstria de comsticos como se depreende da obra de Gilles Lipovetsky?
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Termino aqui minha contribuio crtica. No quiz com ela encerrar um debate, mas provocar seu incio.

A PADARIA ESPIRITUAL SEGUNDO GLEUDON PASSOS

Este texto uma resenha do livro "Padaria Espiritual: Biscoito fino e travoso" de autoria do historiador Gleudson Passos Cardoso, faz parte da Coleo Outras Histrias editada pelo Museu do Cear e Secretaria da Cultura e Desporto do Cear. Gleudson Passos Cardoso, nascido em Fortaleza, graduado em Histria pela UFC e mestre em Histria Social pela PUC-SP, professor de Histria da Unifor e do Projeto Magister/UFC. Membro atuante da Sociedade de Belas Letras & Artes Academia da Incerteza. poeta, tendo se especializado na arte do soneto. Autor do livro "Fraya Zamargad: Sonetos de Amor e Melancolia". O livro "Padaria Espiritual: Biscoito fino e travoso" uma espcie de resumo de sua dissertao de mestrado cujo ttulo "As Repblicas das Letras Cearenses: Literatura, Imprensa e Poltica (1873-1904)". A obra traa um panorama do contexto peculiar da Fortaleza do Sc.XIX que gerou a singular confraria de escritores da Padaria Espiritual. A Padaria Espiritual foi um grupo ecltico em atuaes e tendncias literrias. Liderada pelo escritor Antnio Sales, tinha como principal propsito alfinetar a burguesia ignara. Gleudson Passos revela no primeiro captulo a constituio dos grmios literrios que antecederam os escritores do Jornal "O Po". A Academia Francesa, segundo o autor, em muito difere do grupo de Antnio Sales. Enquanto Rocha Lima, Capistrano de Abreu, Araripe Jnior e outros surgiram para combater a Igreja Catlica, nas pginas do rgo manico "Fraternidade", como estandartes da sociedade industrial-civilizatria, entendido como culto ao progresso, a tecnologia e a cincia; o grupo dos padeiros, por sua vez, revestia-se de certo saudosismo em relao a uma cidade que perdia seus encantos brejeiros e assumia terrveis ares de metrpole. O autor informa que enquanto outras agremiaes como o Centro Literrio e a Academia Cearense procuravam disseminar a ideologia do progresso, seja relacionada ao regime republicano ou ao conhecimento cientfico-tecnolgico, a Padaria Espiritual optou por interpretar a realidade nacional de acordo com a realidade popular que compunha a nao brasileira. Isso se traduz numa certa averso aos estrangeirismos, to comuns moda e ao "mundanismo" que os produtos fabricados nos pases industrializados trouxeram aos centros comerciais e reas de influncia mais recnditas. Desse modo, o historiador identifica alguns traos de teor nacionalista. Entretanto, a Padaria Espiritual no era um grupo homogneo. Gleudson Passos comunica que as posturas variavam bastante. Na paleta dos "forneiros" podiam-se perceber desde as cores alegres da filosofia do progresso com Antnio Sales e lvaro Martins at os tons escuros do pessimismo
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satnico e a descrena na civilizao industrial com Lvio Barreto, Lopes Filho e Cabral de Alencar. Com base nisso, o historiador pina trechos de crnicas em Antnio Sales e o republicano exaltado lvaro Martins revelam a crena de que a normalizao dos espaos p[pblicos e a correo de comportamentos transgressores ordem urbana contribuiriam para o progresso, o bem-estar social e a moralidade. Por outro lado, membros do grupo como Adolfo Caminha identificava nos regeneradores da ordem scio-urbana (mdicos, higienistas, urbanistas, engenheiros), nas classes urbanas emergentes e nas faces polticas oligrquicas, os agentes de imposio de uma violenta disciplina urbana, a reproduzir o consumismo selvagem, bem como concentrar poder poltico com mandonismo, violncia fsica e atos ilcitos, nepticos e clientelistas. No segundo captulo, Gleudson Passos compe o painel da formao da Padaria Espiritual. Segundo o autor o grupo era formado por rapazes oriundos dos setores mdios e baixos da cidade e do interior. Eram, portanto, funcionrios da alfndega, caixeiros, escritores menores, sem filiao com as faces poltico-oligrquicas e buscavam ascenso pblica e social. No terceiro captulo o historiador recupera a importncia do fundador do grupo, Antnio Sales. Gleudson Passos mostra em que medida a atuao publicitria do autor de "Trovas do Norte" projetou o grupo no s no Cear, como nos grandes centros. Antnio Sales enviava o "Programa de Instalao" para vrios escritores do eixo Rio - So Paulo e pedia colaboradores para o Jornal "O Po" em todo o pas. Com esta estratgia a Padaria Espiritual passou a ser referncia de literatura feita no Cear. No quarto captulo, Gleudson Passos mergulha nos meandros da chamada "literatura menor" do Cear, isto , feita por apreciadores da esttica simbolista. Assim, os padeiros "nephelibatas" beberam nas fontes de Baudelaire, Verlaine, Antero de Quental e Antnio Nobre. O autor entende que o trabalho de Lopes Filho, Lvio Barreto e Cabral de Alencar est calcado no estilo dionisaco, herdeiro do barroco e, sobretudo do romantismo, em que deram-se por rebelar contra as estratgias de controle simblico, como a crena ortodoxa na cincia, no progresso tcnico-industrial e na democracia liberal. No ltimo e breve captulo, o autor procura estabelecer uma relao nem sempre amigvel entre os escritores e a imprensa local. Padaria Espiritual: Biscoito fino e travoso uma obra curta (93 pginas) e bem urdida, feita com apuro e lucidez crtica. O texto de Gleudson Passos saboroso e fluido. O autor no faz crtica literria e nem esse o objetivo de um historiador, mas procura investigar em que medida o literrio pode ser uma porta de acesso a um tempo esquecido.
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KARL MARX: DOBRADIA, ESQUIZOFRENIA OU POLIFONIA?

Este texto mais um brainstorming sobre a questo, do que propriamente um ensaio cientfico seguindo todas as regras do cnon metodolgico. Parte da perplexidade perante o contato com a afirmao da existncia de um duplo Marx, anunciada aos quatro ventos por um imenso tecido conceptual autoproclamado como Teoria Crtica Radical.

Busca ver as implicaes deste Marx duplicado e procura - a partir do conceito da polifonia elaborado pelo lingista russo Mikhail Bahktin - colocar o problema em outros termos.

O DUPLO MARX

A tese do duplo Marx defendida por um organismo internacional denominado Movimento pela Teoria Crtica Radical ou Internacional Emancipacionista. Tal instituio composta por uma gama heterognea de pensadores e atores do que vem sendo chamada de esquerda no-oficial.

Quando se diz heterognea, porque parece no haver uma homogeneidade conceptual entre seus membros. E isto fica claro, s vezes, num nico documento lanado pelo grupo. Por exemplo, na brochura O Eterno Sexo Frgil? de autoria de Robert Kurz e Roswitha Scholz, publicada no Cear pela Unio das Mulheres Cearenses, patente a discordncia entre esposo e companheira (os autores so casados), em que a feminista alem d alfinetadas no grupo/revista liderado pelo marido, a saber: o (a) controvertido(a) movimento/revista Krisis. E isto ruim? Pensamos que no, pois olhando retrospectivamente, percebemos que a falta de homogeneidade que produziu as coisas mais interessantes do pensamento humano: desde a experincia fundadora da Padaria Espiritual no Cear do sculo XIX at a Teoria Crtica de Frankfurt.

Quem so os outros atores deste Movimento Pela Teoria Crtica Radical? A resposta conduz a idiossincrasia heterognea da origem de seus membros. Entre eles citaramos o ensasta Jorge Paiva, brasileiro maosta que lia Guy Debord em 68; Anselm Japp, um ensasta alemo que mora na Itlia e escreve em italiano; Enrique Dussel, professor universitrio mexicano; Ruy Fausto, filsofo, professor da USP;
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Moishe Postone, professor da Universidade de Chicago; Ernst Lohoff, co-editor da Revista Krisis; entre outros. Segundo Jorge Paiva, o movimento tambm se espalha pela ustria, Portugal, Espanha e frica do Sul. O que permeia estes tericos de origens to dspares o conceito capital do duplo Marx, categoria basilar geradora de outras categorias.

A Lingstica diz que toda palavra ou signo ativam esquemas cognitivos prvios. Esmiuando no Dicionrio, o termo duplo quer dizer dobrado, duplicado; que contm duas vezes a mesma quantidade. O adjetivo duplicado nos remete a outro adjetivo, dplice e somos surpreendidos por uma definio dicionarizada que registra um aspecto pejorativo da coisa, pois dplice o que duplicado, duplo, mas tambm o que tem fingimento ou dobrez. Assim, seramos levados a existncia de dois Marx: um verdadeiro e outro falso. Aqui acabamos entrando no perigoso terreno do juzo de valor. Pois quem teria capacidade de julgar e apontar o Marx verdadeiro e o Marx falso construdos pelo movimento operrio? E para piorar as coisas, lembramos daquele episdio em que o prprio Marx disse categoricamente: - No sou marxista. O que significa o duplo Marx na viso da Internacional Emancipacionista? Significa a existncia de dois Marx num mesmo pensador. O Marx exotrico da teoria da maisvalia e, por conseguinte, da teoria da explorao; e o Marx esotrico da teoria do valor e respectivamente da teoria da alienao. E o processo se complica, porque segundo eles no se trata de uma diviso cronolgica, como por exemplo alguns tericos insistem na existncia de um Jovem Marx e um Marx maduro. O que pareceria natural e j aconteceu em outros setores: um Lacan freudiano (do incio da carreira) e um Lacan lacaniano (da maturidade). O problema no esse. outro. Os tericos da Crtica Radical afirmam que esse duplo Marx coexiste numa mesma poca e numa mesma cabea. Desse modo, o 1 volume do Capital, dedicado Mercadoria, nega os volumes restantes. Alis, eles informam, baseados provavelmente em Rosdolsky e Mzros, que a introduo do Capital foi escrita depois da obra pronta. Assim, flagramos um processo de formatao terica sui generis: um pensador que comea escrevendo o final de uma obra, para depois elaborar seu incio. Uma obra muito discutida e citada pelos emancipacionistas que revelaria claramente a duplicidade de Marx o livro Grundrisse. Outro fenmeno sui generis na trajetria intelectual de Karl Marx. Livro denso e complexo, lanado postumamente em edies precrias e reduzidas (pouco mais de 300 exemplares), o Grundrisse s vai aparecer em tradues francesas, espanholas e inglesas na dcada de 70 do sculo XX. E, diga-se de passagem, at pouco tempo atrs a obra no contava com uma traduo portuguesa, o que revela sintomaticamente o descaso da esquerda brasileira pelo seu contedo to controvertido. Nesta altura dos acontecimentos, quando somos apresentados a um Marx duplicado ou dobradio, vem automaticamente a associao com a esquizofrenia. Segundo JooFrancisco Duarte Jnior em O que Realidade 8 edio. So Paulo: Brasiliense,
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1991: a esquizofrenia seria a dificuldade do esquizofrnico em erigir para si mesmo uma identidade una e coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de eus. Observando o alcance da Teoria de Marx, poderamos detectar a existncia de um Marx filsofo, um Marx economista, um Marx poltico, entre outros, num perptuo rodzio intelectual. Desse modo, a categoria duplo Marx mostra-se inadequada para captar a complexidade da obra de Karl Marx.

MARX: ESQUIZOFRNICO OU POLIFNICO?

A teoria da Polifonia elaborada pelo lingista russo Mikhail Bahktin (no por acaso, um marxista) a que parece dar melhor conta da questo. Segundo o lingista russo a polifonia se d atravs do processo da intertextualidade. Ou seja, cada texto composto da soma de outros textos anteriores. Cada texto recupera as vozes de um texto anterior, seja confirmando ou negando-as. Desse modo, Karl Marx (aqui um metonmia) dialoga com Proudhon, Hegel, Smith, Ricardo, Aristteles. Assim, Karl Marx seria uma espcie de palimpsesto onde estariam sobrepostas as vozes e marcas de pensadores anteriores e contemporneos de Marx. A maior prova deste argumento seria a obra Misria da Filosofia que dialoga com Filosofia da Misria de Proudhon. Quando dizemos dilogo no se trata de uma alegre conversa de compadres, pois o dilogo pode ocorrer tambm de forma tensionada. Chegamos assim, atravs da teoria da polifonia, a uma discordncia da idia de um duplo Marx. Pois examinando a complexidade da obra do pensador alemo, chegaramos concluso no de um duplo, mas de um qudruplo ou ctuplo Marx, ou seja, existe Marx ao gosto do fregus, ao gosto do intrprete. Ou ser que o Marx do PC do B o mesmo do PCR ou o do PT ou o da LBI? Desse modo, propomos no um duplo Marx, perdido entre os pilares da ponte que separa O Capital do Grundrisse, mas um Marx polifnico que traz em si uma babel de vozes e referncias da experincia humana.

O OCULTISMO SEGUNDO FERNANDO PESSOA

Fernando Pessoa cr na existncia de mundos superiores ao nosso e de habitantes desse mundo, em graus diversos de espiritualidade, utilizando-se at chegar a um ente supremo, que provavelmente criou este mundo.

Ele achava que podia haver outros entes supremos que houvessem criados outros universos coexistentes com o nosso.

A Maonaria evita a expresso Deus, dadas as suas implicaes teolgicas e populares, preferindo dizer: grande arquiteto do universo, que deixa em branco se ele Criador, ou simples governador do mundo.
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No cr na comunicao direta com Deus, mas, segundo a nossa afinao espiritual, poderemos comunicar-se com seres cada vez mais altos.

Os trs caminhos para o oculto so: o caminho mgico (espiritismo e bruxaria, extremamente perigosos); o caminho mstico (no tem perigos mas incerto e lento) e o caminho alqumico (o mais difcil e o mais perfeito, que envolve transmutao da prpria personalidade).

Fernando Pessoa, poeta introspectivo, vivia de tradues da lngua inglesa para o comrcio e no pertencia a nenhuma ordem inicitica.

ESCRITA DE CULHES: UMA LITERATURA MAL EDUCADA

Este estudo tenta tecer uma reflexo sobre um tipo de literatura, de escritura, no muito estudada ou levada em considerao pela academia, pela Teoria da Literatura e ou pela crtica literria. Estou falando e evocando a literatura escrita por homens. Houve at um jornalista que, muito apropriadamente, batizou o "corpus" que vou analisar de literatura de culhes ou escrita de culhes.E essa categoria literria eu nunca ouvi falar nos corredores do Mestrado em Literatura por exemplo, o que revela que pode ser mais uma inveno de jornalista para vender livro.Como tambm pode revelar que a Academia tem uma certa postura burguesa ou assptica de torcer o nariz para autores que deliberadamente violetam a norma culta ou que no entender dela faria uso de procedimentos estilsticos e de enunciao que fugiriam do cnone literrio. Para a discusso no ficar muito no campo da abstrao vou comear a evocar autores que, no meu entender, fariam totalmente ou em parte uso dessa 'escrita de culhes'. A literatura durante algum tempo pareceu dissociada do corpo de quem a produz e de quem a enuncia.Fruto de inspirao das Musas, produto de elaborao lingstica sofisticada e enamorada do Vernculo, a literatura no seria o lugar para expressar o corpo e suas secrees ou pulses.O corpo at ali no era ouvido nem sentido na literatura.O corpo era negado.Produo do esprito e apenas do esprito, a literatura exilou o corpo durante muito tempo. A literatura seria ento o lugar da expresso do sublime, do puro, do inefvel, do sagrado.Escritor bom era aquele que sabia ler Latim, Grego ou Hebraico.Escritor bom era aquele que conhecia e dominava a Gramtica ou que na infncia tivesse
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feito anlise sinttica de "Os Lusadas". Poeta bom era aquele que dominava a escanso do verso, ainda que seu verso fosse chocho e inspido. Isso foi o cnone da Literatura ocidental por muitos anos. A literatura deveria ser comportada e certinha, bonitinha.Na Grcia Antiga, a Tragdia seria o gnero literrio maior.E como gnero maior teria que ter personagens maiores e cenrios maiores.A Tragdia grega era o lugar dos grandes sentimentos e dos grandes homens.Leia-se aqui grandes homens como os reis, rainhas.E lugar dos grandes temas.Assim, a tragdia grega deveria falar apenas das peripcias amorosas, das mesquinharias e das disputas de poder envolvendo Reis e Rainhas ciumentas e vingativas ou de filhos querendo tomar o lugar do Rei pai.A linguagem deveria ser nobre, rebuscada. Na Grcia Antiga os escritores que quisessem falar de pessoas menores e sentimentos menores deveriam escrever Comdias. nas comdias que era permitido existir a plebe grega e romana, amantes escravos e soldados fanfarres. nas comdias que era permitido existir o calo, o palavro, obscenidades, erotismo.Porque tudo isso era associado as classes populares, ao populacho, ao povo.Ento assim, o grave, o solene era associado ao Rei e a Rainha, j o ridculo, o obsceno, o grotesco, o bizarro, o escatolgico era associado ao escravo e ao soldado. Na Idade Mdia com a influncia da Patrstica e suas elucubraes tagarelas sobre a natureza de Deus, os escritores e poetas foram tolhidos em sua expresso estilstica.E muitos os que ousaram escrever coisas sobre sentimentos considerados menores ou pessoas menores foram aconselhados a usar pseudnimos. E mesmo na chamada Modernidade, os autores que ousaram relatar pessoas fazendo coisas no muito nobres ou que descreviam o uso das partes baixas do corpo foram perseguidos e presos como Marqus de Sade ou o poeta Charles Baudelaire em seu livro seminal As flores do Mal, que ousou fazer versos sobre prticas de Lesbianismo e acabou tendo de pagar uma multa pesadssima ao governo francs. A literatura a partir do Romantismo da Segunda gerao, tambm chamada de Ultra-romantismo ou gerao byroniana, passou a ser transgressora e a falar das coisas que eram consideradas tabus abertamente. Fruto talvez de uma sociedade que passava da tranquilidade camponesa da vida rural e de pequenas cidades comerciais para o frenetismo das grandes cidades pautadas pelos ritmos da Revoluo Industrial. Uma nova classe social surgiu em oposio a nova classe burguesa proprietria: o proletariado urbano.E lentamente esse novo ator social comeou a aparecer na literatura. Inicialmente a figura grosseira e desagradvel do operrio urbano analfabeto ou
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semi-escolarizado apareceu na obra dos romancistas franceses como Flaubert, Balzac e Zola. E na literatura inglesa comeou a aparecer de forma vigorosa na obra de Charles Dickens.Ele mesmo um ex-operrio que teve a infncia marcada pela pobreza, pela misria, pelos maus tratos de capatazes de fbrica que espancavam os filhos dos operrios na frente deles.Esse cotidiano duro marcou como ferro em brasa o imaginrio do menino Charles Dickens e isso patente em sua obra autobiogrfica, em que meninos driblam as longas jornadas de trabalho com os livros escolares. Na Literatura brasileira, por incrvel que parea no veremos isso na obra de um Machado de Assis. Mulato pobre, gago, epiltico, Machado de Assis no fala de pobres, gagos, negros ou mulatos em sua literatura.Pelo contrrio, imitando Jos de Alencar, o autor de "Memrias Pstumas de Brs Cubas" s falou dos mexericos da corte do Rio de Janeiro.S que em Jos de Alencar isso fazia sentido.Afinal Jos de Alencar era um importante latifundirio, proprietrio de terras e escravos e enamorado pela bajulao ao poder imperial de Dom Pedro II.Ento Jos de Alencar ao falar de personagens da Corte fazia todo o sentido, porque ele era branco, rico e da Corte.Mas Machado de Assis, no.Mas gostaria de ser.E sua literatura ao falar de gente rica e branca reflete esse desejo de Machado pertencer a esse crculo de sangue azul. J Lima Barreto optou por outro caminho.Era mulato, pobre e alcolatra e em sua literatura h a presena de mulatos, negros, pobres, alcolatras e os favelados do Rio de Janeiro da poca.E pagou caro por isso.Por mostrar pessoas e cenrios que no deveriam ter sido mostrados Lima Barreto chegou a perder emprego, teve diversas internaes em manicmios e terminou nas ruas do Rio de Janeiro molambento e cheirando a cachaa. No Modernismo Brasileiro isso comea a mudar.At porque o cenrio poltico outro.O desenvolvimento de grandes centros industriais trouxe num novo desenho urbano, em que h mais espao para a diversidade de opinies ou ideologias e tambm at para o confronto nada fraterno entre essas concepes. Assim, enquanto havia escritores tributrios de uma literatura solene, srie, nobre e de personagens elevados, legado do beletrismo Parnasiano, da influncia das hozanas simbolistas e da fetichizao do vernculo de um Rui Barbosa de um lado, havia tambm escritores comprometidos com as transgresses das vanguardas europias. E ser transgressor nesse contexto na era s experimentar no campo lexical ou fornecendo pirotecnias sintticas, no.A transgresso tambm estava em cantar o homem comum, mediano, medocre, banal. A literatura a partir da passar a cantar a banalidade do cotidiano e passou a penetrar nos segredos de alcovas, nas obsesses e perverses sexuais das pessoas.
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Porque se em Jos de Alencar as pessoas apareciam vestidas em seus palets, com os escritores modernistas so os operrios e as pessoas de baixo poder aquisitivo que surgem em suas cozinhas preparando feijoadas ou nuas em seus quartos entre orgasmos e gases ftidos involuntrios. Estou falando de Jorge Amado que mostrou o cotidiano dos pobres e negros da Bahia. E como disse Miguel Falabela em comentrio inteligente sobre o extinto Programa do Ratinho:" - O Programa do Ratinho mostra a cara do Brasil real.E uma cara feia". Assim, Jorge Amado fala das greves dos estivadores dos portos de Salvador, fala dos coronis cacaueiros do Ilhus e suas taras sexuais pelas negrinhas que trabalhavam em suas fazendas, fala das macumbas, dos candombls. Enfim, uma literatura que fala do povo em todo o seu vigor e brutalidade, no se furtando em registrar a lngua grosseira popular.E at os seus palavres do o colorido do rico painel do povo baiano. Moreira Campos, na literatura cearense, tambm registra a grosseria vocabular do povo cearense, especialmente dos machos cearenses.Alis seus personagens so sempre homens excitados e que pensam em sexo o tempo todo. A "Escrita de culhes" seria a expresso desses escritores homens que fazem uma certa apologia da virilidade, da masculinidade e da fora bruta.E que elege como personagens homens simples e pouco escolarizados.E como cenrios botequins, cabars, motis, lugares onde a lngua portuguesa se despe do policiamento gramatical e assume toda a rudeza do cntico aos buracos da mulher amada. Talvez at como uma manifestao de uma certa insegurana em sua orientao sexual, porque muitos associam a literatura e a poesia como coisa de mulher ou de homens emasculados, abaitolados, aqueles menininhos que em vez de ir jogar bolar, fazia todos os deveres de casa, rezava todas as rezas da av, ou seja, um mariquinha. E se no universo da Literatura Brasileira esse erotismo aparece viril, vigoroso mas suavizado pelo amolecimento sensual do homem latino; j na Literatura Inglesa, a "Escrita de culhes" aparece de uma forma to crua e seca que resvala ao patolgico e ao crime, devido a prpria secura e rudeza da lngua inglesa e da cultura anglo-saxnica que a inspira.Os americanos, os ingleses e os alemes no so muito dados a ficar desdobrando a mulher amada com poemas apaixonados ou com sedues romnticas como fazem os latinos.Pelo contrrio, vo logo direto ao assunto e abrindo a braguilha. Basta ver o cinema porn produzido em pases de lngua inglesa. L as mulheres so tratadas como putas que devem ficar caladas, enquanto seus machos as violam com brutalidade, palavres e at simulao de estrangulamento.Porque so culturas muito focadas no homem, no macho.E isso resvala tambm na literatura desses pases. Basta ver a grosseria de um Ernest Hemingway muito empolgado em exibies de fora e virilidade gratuita em caadas e safris na frica ou em cpulas violentas com mulheres submissas.
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Ou a literatura barra-pesada de um Charles Bukowsky mostrando homens bbados e fedorentos roando a barba em mulheres dentro de apartamentos de quinta categoria. Ou ainda a obra de um Henry Miller, em que personagens fazem comentrios extremamente depreciativos sobre as proezas sexuais de suas esposas gordas e que expelem gases mal-cheirosos durante a cpula. Esse estudo poderia apontar para exaustivas anlises em parmetros psicanalistas ou dentro das premissas da crtica feminista, mas confesso que conheo pouco a aplicao da Psicanlise a esse tipo particular de expresso literria, a literatura escrita por homens, como tambm, no tive muito acesso a estudos feministas sobre romancistas e poetas declaradamente machistas. Tudo isso ainda deve render estudos.At porque a crtica feminista ficou durante muito tempo voltada para o seu prprio umbigo: a contemplao de escritoras que supostamente escrevem com o tero. Pouco se escreveu sobre essa literatura feita por quem tem testculos.Testculos esses to obsedantes que conseguem ficar patente na urdidura desses escritores citados e de outros que poderiam ser citados tambm e ficaram de fora.

O CORPO GRITA E PULSA: A OBRA DA COREGRAFA SILVIA MOURA

"No possvel prostituir a ideia de teatro, que deve ter uma ligao mgica, atroz com a realidade e o perigo" ANTONIN ARTAUD in O Teatro e seu Duplo

Este artigo no segue o cnone da crtica de dana e comete vrios pecados conta o mesmo.Irei debruar-me sobre a obra da coregrafa cearense Slvia Moura. Este artigo ruim, do ponto de vista da crtica de dana, porque no li nada da obra do terico da dana Rudolf Laban . Tambm no tive acesso historiografia da dana brasileira, que inclui autores como Jacques Corseuil, Antonio Jose Faro, Suzana Braga, Nicanor Miranda, Lineu Dias, Helena Katz e Roberto Pereira. O mximo que consegui at agora foi ler um artigo muito esclarecedor de Marcela Benvegnu, o qual discute a dana contempornea. Evocar Marcela Benvegnu no artigo sobre Slvia Moura conveniente, porque a coregrafa cearense tem um trabalho alinhado com o que h de mais forte na chamada dana contempornea. Para Marcela Benvegnu a dana contempornea se caracteriza pela estrutura no-linear, ou seja, um espetculo como os desenvolvidos por Slvia Moura com os alunos do SESC 104

estruturado, um aglomerado de signos, de significantes e significados, ainda que numa sintaxe prxima do caos, ou assinttica. Benvegnu ainda aponta a no-narratividade como outra caracterstica da dana produzida por companhia como o grupo CORPO, a QUASAR companhia de dana, o BALLET CISNE NEGRO, entre outros. Assim, entenderemos que espetculos como Vagarezas e Sbitos Chegares, baseados na obra da artista-plstica gacha Elida Tessler e da poetiza mineira Adlia Prado, no narram, no contam absolutamente nada. E outra caracterstica tpica da dana contempornea: multiplicidade de significados, discursos, temticas, processos e produtos nos leva a contemplar um dos trabalhos de Slvia Moura realizado no palco do Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, dentro do projeto Quinta com Dana de formao de platia. Nele dois planos se sucediam no palco. Um elenco grande de bailarinos danava todas as pulses da grande metrpole e ao fundo um DATA-SHOW projetava na parede Slvia Moura entrevistando os freqentadores da Praa do Ferreira (que fica no Centro da capital do Cear). O efeito produzido era o de simultanesmo plstico. Muitas vezes o olhar no sabia pra onde se dirigir: se para o elenco de bailarinos ou se para o DATA-SHOW no fundo do palco. O que revela o simultanesmo das grandes metrpoles ps-modernas do capitalismo transnacional, em que os habitantes so quase devorados pela poluio visual, sonora e pela avalanche de signos vomitada por fragmentos de outdoors, outbus, faixas de clubes de forr, letreiros, placas de trnsito, cartazes, pichaes polticas e todo um frenetismo sgnico ad nauseam. Referncia ao passado outra caracterstica levantada por Marcela Benvegnu, que podemos apontar nesse espetculo de Slvia Moura. O espetculo comea com uma senhora idosa que entra no auditrio do teatro e comea a perguntar platia se todos conhecem a histria do cajueiro botador, que tinha na Praa do Ferreira. E logo comea o DATA-SHOW mostrando Slvia Moura entrevistando os frequentadores da Praa do Ferreira sobre o cajueiro botador. Multiplicidade e interdisciplinaridade das artes seria outra caracterstica da dana contempornea presentes aqui.Nesse espetculo h dana, h teatro, h cinema documental e referncia ao circo mambembe com a maquiagem de Slvia Moura. Comecei a conhecer a obra de Slvia Moura ainda na dcada de 80, no ano de 1988, quando ela tinha a companhia EM CRISE e os habitantes do Planeta Terra tinham a iluso de viver num suposto mundo Bi-polar, dividido no capitalismo de modelo americano e no capitalismo de estado do modelo sovitic0-bolchevique, tambm chamado de Guerra fria. A Companhia EM CRISE levou os princpios da dana contempornea at as ltimas consequncias.Slvia Moura e seu elenco de bailarinos montavam os espetculos nos lugares mais inspitos e improvveis: no Sindicato dos Comercirios interrompendo o forr dos trabalhadores que vinham do comrcio na sexta-feira; no Sindicato dos Bancrios dinamitando a tradicional separao espectador-artista; em cima do palanque na Praa Jos 105

de Alencar sob vaias dos papudinhos que queriam ouvir msica brega, enfim, qualquer lugar podia ser territorializado pela dana desterritorializada de Slvia Moura. Outra marca da obra de Slvia Moura a atuao poltica.Ela j chegou a montar espetculos para conseguir alimentos e material de higiene pessoal para um amigo preso.E agora sua ltima campanha por uma amiga bailarina, que est doente e que ela quer conseguir um benefcio do INSS para a amiga. Slvia Moura tem atuado com e para presidirios e presidirias, o que revela uma preocupao micro-poltica no dizer de Felix Guatarri. A micro-poltica do cotidiano de grupos marginalizados ou criminalizados. Ou a micro-fsica do poder na terminologia de Michel Foucault. Slvia Moura tambm habilidosa artes e gosta de reutilizar os refugos jogados a esmo pela sociedade de consumo, que entulha as praas de Fortaleza e entope os esgotos provocando as enchentes nas reas de risco. A obra de Slvia Moura forte, vigorosa, pesada, carregada, densa e escorpiana.Slvia Moura no poupa os espectadores de entrarem no auditrio e se depararem com um monte de velas pretas e vermelhas acesas ou com o forte cheiro de plvora exalando dos corpos dos bailarinos.A associao com Quimbanda, com a magia cinza e com a magia negra no gratuita, pois Slvia Moura uma feiticeira, como todas as mulheres so feiticeiras. Num dos espetculos para denunciar o industrialismo e o produtivismo capitalista, que tem levado exausto dos recursos naturais no-renovveis do planeta; Slvia Moura coletou um monte de garrafas de vidro de bebida jogadas prximas dos bares e churrascarias da cidade de Fortaleza.No espetculo a coregrafa cearense destri todas as garrafas e no poupa a plateia de levar no olho algum estilhao de vidro quebrado. Com esta arte visceral, viril, provocadora, criativa e destrutiva, Slvia Moura tem levado ou tentado levar as plateias a questionar o uso do espao urbano, da temporalidade e do corpo.

PROCURA DA POESIA: UMA ANTI-RECEITA DE FAZER POEMA

Ainda na srie Os metapoemas de Drummond, o poema Procura da Poesia uma das mais desnorteantes receitas para se fazer versos dentro da obra de Carlos Drummond de Andrade. Ao contrrio das receitas comuns, que do orientaes de como fazer, o poema em questo comea negando o que pode ser feito. 106

"No faa versos sobre acontecimentos", o poeta diz negando a utilizao de fatos notveis em poesia. Porm, se o poeta contra o grandioso, tambm no a favor do pequeno: "As afinidades, os aniversrios, os incidentes pessoais, no contam." Quando afirma: "Tua gota de bile, tua careta de gozo ou de dor no escuro so indiferentes", o poeta se mostra contrrio presena da raiva, do prazer ou do sofrimento em poesia. Desencoraja, entretanto, a racionalizao: " O que pensas (...), isso ainda no poesia." Refuta o bairrismo: "No cantes tua cidade, deixa-a em paz". E adverte: " O canto no o movimento das mquinas nem / o segredo das casas"; ou seja, o lirismo no pblico ou privado, barulhento ou silencioso, como tambm "O canto no a natureza / nem os homens em sociedade". Desse modo, o lirismo no deve ser rural ou urbano. Enquanto Ferreira Gular em No h vagas, queixa-se que o preo do feijo, do gs, da luz, do po, no cabem no poema; Drummond afirma que "Teu iate de marfim, teu sapato de diamante, / vossas mazurcas e abuses", isto , coisas extravagantes, luxuosas e suprfluas no devem ter espao numa obra potica. O poema no deve conter o passado: "No recomponhas/ tua sepultada e merencria infncia" nem o presente: "No osciles entre o espelho e a memria em dissipao." A essa altura, cria-se um impasse para o leitor/poeta que no sabe o que fazer nem como seguir o mestre Drummond, pois, se o poema no pode ser grandioso ou pequeno, pblico ou privado, barulhento ou silencioso, rural ou urbano, pretrito ou hodierno, o que ele pode ser? O que pode caber nele? Na quinta estrofe, Drummond comea a desfazer o impasse. At esta estrofe, o poema estava marcado por negaes: "No faa", "no cantes", "no dramatizes", "no invoques", "no indagues", "no recomponhas", "no osciles". Mas a partir desta estrofe, os verbos 107

vm com afirmaes:" penetra", "convive", "aceita-o" indicando finalmente ao leitor/poeta o que deve ser feito. "Penetra surdamente no reino das palavras / L esto os poemas que esperam ser escritos. / Esto paralisados, mas no h desespero, / H calma e frescura na superfcie intacta / Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio. / Convive com teus poemas, antes de escrev-los." Com o que se parece esse trecho? A associao imediata com o mundo das idias de Plato. Em outros termos, os poemas j existem antes de irem para o papel. As palavras esto latentes, hibernadas no dicionrio numa formatao denotativa, e s passaro a ter vida (conotao) quando em uso, numa alegre promiscuidade umas com as outras. O que deve fazer o poeta? Nada. Como sugerem os sememas presentes na estrofe:"surdamente", "paralisados", "no h desespero(ansiedade)", "calma", "pacincia", o poeta deve deixar que as palavras se arrumem, se liguem nas mais impensveis associaes; ou seja, o que Drummond sugere o que pode ser chamado de processo passivo de criao. Em outras palavras, o poeta no deve dirigir, conduzir, policiar as palavras, pelo contrrio, deve permitir ser conduzido por elas. Cabe ao poeta, portanto, ser o medium entre o mundo das idias, ou melhor dizendo, a esfera conceitual e o suporte material destas abstraes (a folha de papel).Esse procedimento lembra a escrita automtica dos surrealistas. Um verbo sintetizar todo o poema no 46 verso: "Chega mais perto e contempla as palavras". "Contemplar": eis a soluo proposta desde o zen-budismo. Mas bom deixar claro que essa proposta no corresponde totalidade da obra drummondiana. apenas um dos momentos, pois em O Lutador, outro metapoema do mesmo livro, Drummond prope justamente o contrrio, exibindo sememas como: "luta", "rompe", "fortes", "enlaar", "sevcia", "zanga", "sangue", "desafias", "combate", "unha", "dente", "tortura". Em "Cada uma/ tem mil faces secretas sob a face neutra", o poeta alerta sobre o carter polissmico da palavra e apostando no que cada um pode captar de um poema, Drummond contempla o conceito de obra aberta de Umberto Eco. Chega-se a concluso de que o poema no propriedade privada do poeta, ao contrrio, propriedade do leitor e s existe na interao com este. E esta interao, por sua vez, mediada pelo conhecimento de mundo de quem o l. Assim, a Odissia de Homero fechada e empoeirada na estante no tem nenhum valor, serve apenas como alimento de ratos e baratas, s um texto a mais, s ganha significao quando h um leitor que torne este texto discurso.

O SERTO POLIFNICO DE EUCLIDES DA CUNHA

Escrita entre 1897 e 1902, ano em que publicada, a obra Os Sertes surgiu como um desdobramento de artigos feitos sobre a campanha de Canudos pelo autor, encomenda para o Jornal O Estado de So Paulo, quando este foi correspondente de guerra. A obra se 108

divide em trs partes: A terra, O homem e A luta. A TERRA Se o percurso gerativo de sentido esburacado, na metfora genial de Pierre Lvy (O que o Virtual), no menos ngreme a trilha aberta para o leitor por Euclides da Cunha nos Sertes. A obra comea difcil e arenosa. O vigor do universo euclidiano nos faz pensar em outro escritor pr-modernista: Augusto dos Anjos. Enquanto o poeta paraibano elegeu a Qumica e a Biologia como musas, o jornalista carioca vai buscar na Geologia e na Antropologia as fontes inspiradoras. Em A Terra, Euclides da Cunha lana o leitor no solo grantico do agreste baiano. O percurso euclidiano duro e acidentado, em que toneladas de termos tcnicos, tal qual os pedregulhos, tornam a leitura cansativa e enfadonha. E os claddios sucedem aos flamvomos e aos heliotrpios, exigindo leitores atentos e eruditos dicionrios. No entanto, o ensasta cede lugar ao poeta aqui e ali, em meio a metforas dignas de um Jos de Alencar, e as descries, inicialmente maantes, vo tornando-se a fora do volume, como cactos verdes se insinuando no fundo cinza e ocre da caatinga. Alis, o carter fortemente pictrico da obra de Euclides foi bastante explorado por autores como a cearense Maria Ins Sales no seu Cicatrizes submersas dos Sertes: Euclides da Cunha e Descartes Gadelha em correspondncia (Ed. Cone Sul). Em "A Terra, vrios Euclides se revezam: o gelogo, o topgrafo e o meteorologista que tenta descobrir a gnese das secas e prescreve um remdio, revelando toda a sua formao em Cincias Naturais. O HOMEM Na parte denominada O Homem, outros Euclides se revezam: o etngrafo, o historiador e o engenheiro enfezado com a arquitetura catica do arraial de Canudos, a qual ele sentencia como se tudo aquilo fosse construdo, febrilmente, numa noite, por uma multido de loucos. Euclides da Cunha constri o sertanejo entre o seu antiptico darwinismo social e a poesia dos seus oxmoros. Da o sertanejo ser mostrado, simultaneamente, como sub-raa e Hrcules Quasmodo. E nessa trajetria que percebe-se que, se a Sociologia superou o determinismo evolucionista das primeiras pginas, a Literatura o redimiu. A tese defendida pelo jornalista clara e horrorosa: o sertanejo sofre no s pelo ambiente atroz, mas pela mestiagem de raas que lhe d um carter raqutico e tendncias cretinas. O militar argumenta sobre o desnvel entre o Norte e o Sul. O clima ameno do Sul e o sangue indo-europeu fizeram o gacho: um homem forte e inteligente. A mestiagem e a aridez do Norte deram no jaguno: um imbecil aptico. O renomado sulista, no seu ufanismo, esquece, inclusive, de fenmenos destrutivos como as geadas que arruinam a agricultura dos climas temperados. 109

O etngrafo reveza-se com o historiador e vemos nessa parte, a gnese do habitante da costa brasileira (um misto de ladres portugueses com nativas tapuias), a origem do jaguno, do feudalismo peculiar da regio, da religiosidade sertaneja (mescla de catolicismo medieval com crenas afro-amerndias) at chegar no perfil de Antnio Conselheiro e de seu Arraial. Segundo Walnice Nogueira Galvo, Euclides da Cunha revela diversos problemas polifnicos. O Euclides da Cunha abolicionista e republicano, crente ferrenho do progresso, entendido este como uma mistura legtima de luzes com tcnica, tem que conciliar o jornalista porta-voz dos oprimidos com o estrategista militar. E nesse tensionamento de vozes que reside a beleza da obra. A seu ver, Antnio Conselheiro era simultaneamente um grande homem, enquanto lder, porm um degenerado, enquanto encarnao das piores caractersticas dos mestios. Como resolver tal dilema ao nvel do discurso? Recorrendo a figura da anttese, em que dois opostos so violentamente aproximados, ou sua forma mais extremada, o oxmoro. Isto , resolvendo o problema no ao nvel do raciocnio, mas ao nvel da Literatura. Desse modo, Antnio Conselheiro, diz o autor, era to extraordinrio que cabia igualmente na Histria como no hospcio. medida que a obra vai sendo escrita, Euclides relativiza sua crtica e os juzos preconceituosos vo sendo abandonados. Canudos, progressivamente, torna-se o smbolo de uma raa forte, de lutadores incansveis.

Os Sertes deve ser lido como uma obra dinmica, dialtica, em que conceitos so
rapidamente superados e a escrita se faz maior do que o estreito projeto determinista que marca o livro. Caso a obra se esgotasse em acusaes preconceituosas teria, seguramente, desaparecido, como tantos livros escritos no contexto sobre o tema e calcados pelo mesmo arsenal terico positivista e evolucionista. Se ficasse restrito a viso segundo a qual a luta das raas a fora motora da histria, o Conselheiro, um louco e Canudos, um homizio de bandidos, o livro estaria relegado ao esquecimento. Nas ltimas pginas da obra, Euclides afirma que o sertanejo a rocha viva da nacionalidade e que a dinmica do genocdio promovida contra Canudos fora expresso do movimento anticivilizatrio revelador de crimes que as naes so capazes de praticar contra si mesmas. Assim, Euclides atravessou o longo caminho que vai da superficialidade do esquema, para a grandeza nascida de uma sensibilidade que capta a extenso e a profundidade dos acontecimentos passados s margens do rio Vaza-Barris. A LUTA A ltima parte mostra as vrias expedies do Exrcito contra Canudos e a conseqente resistncia sertaneja. O texto ganha intensidade dramtica e se torna uma sucesso de eventos nos quais se misturam a coragem, a violncia e a barbrie da guerra, desse modo, a escrita euclidiana assume ares picos. Euclides centra sua munio discursiva na quarta expedio, comandada por Artur Oscar. Faz um balano dos erros tticos cometidos pelos oficiais do exrcito: problemas de abastecimento, falta de mobilidade e adaptabilidade s condies do terreno, utilizao de formas clssicas e convencionais de guerra contra um inimigo que agia segundo estratgias guerrilheiras. o Euclides estrategista militar falando. Quando o texto se dedica a mostrar 110

as covardes degolaes que os militares praticavam contra os sertanejos, revelando que os civilizados de ontem se tornam os brbaros de hoje: A degolao era, por isso, infinitamente mais prtica, dizia-se nuamente. Aquilo no era uma campanha, era uma charqueada. No era a ao severa das leis, era a vingana... o jornalista porta-voz dos oprimidos que fala. Quando descreve a resistncia final dos conselheiristas em meio a fome, a doena, a jornada guerreira, Euclides revela que o preconceito inicial se transforma em admirao e respeito. Ler Os Sertes cruzar por uma obra polifnica, como diz Adilson Citelli, em que vrios gneros dialogam, incluindo-se o jornalismo, a poesia, a narrativa ficcional; mltiplas vozes se confrontam: a da cultura costeira e urbana, das filosofias do sculo XIX, a dos militares e polticos, a da Igreja. Desse modo, vrias reas do conhecimento cruzam o livro, assim como, diferentes tipos de discurso. Assim, o livro documento enquanto registro de uma poca e monumento pela beleza de sua escrita.

CONTRATOS DE LEITURA
Imagine a seguinte situao: num cinema esto sentados pais e filhos pequenos, assistindo o filme Harry Potter. A sesso transcorre tranqila , pais e filhos comendo pipoca e tomando refrigerantes, olhando para a tela entre risos e suspiros de tenso. At que de repente, entra, no meio da trama do filme, um personagem segurando uma R15 e fuzila a cabea do aprendiz de bruxo, que explode em dezenas de pedaos sanguinolentos. Pnico entre os pequenos e indignao dos adultos. O que h de inusitado nessa situao hipottica? Ou melhor: por que tal situao hipottica e no real? A situao descrita hipottica, porque seria improvvel pais permitindo que seus filhos assistissem um filme infantil que tivesse uma cena de extrema violncia como a descrita. Tambm seria improvvel que os exibidores colocassem uma tarjeta de censura livre no cartaz de um filme que exibisse tal teor de brutalidade, o que em decorrncia acabaria direcionando o pblico para outra produo cinematogrfica. E por fim, tal situao hipottica, porque a autora do livro Harry Potter no permitiria que seu livro infanto-juvenil, recebesse to deturpada adaptao. O que faz uma pessoa ao ler um livro, ao ver um filme ou ao assistir uma pea de teatro? O que faz o autor para que seu livro, filme ou pea seja visto por uma determinada faixa de pblico e no outra? A resposta para as duas questes passa pelo conceito de contrato de leitura. O PACTO COM O LEITOR Partindo do conceito plano de leitura criado por Jos Luiz Fiorin no seu livro Elementos de Anlise do Discurso, que consiste na idia de que a isotopia textual oferece um plano de leitura, determina um modo de ler o texto, chegamos ao conceito de contrato de leitura. Karl Marx nos Grundrisses diz que o artista ao criar um quadro, cria um pblico seleto para 111

olh-lo. Da mesma forma, um autor ao fazer uma obra seleciona de antemo o leitor que dever l-la. E na medida que o autor tem conscincia desse fenmeno, que o sucesso ou fracasso da obra ser garantido. Assim, quando escrevo um romance gtico, pretendo que meu leitor sinta medo, pavor. No pretendo que o leitor d risadas. Portanto, o gnero e o formato do texto j condicionam o tipo de leitura e, respectivamente, o tipo de leitor. O escritor precisa ter conscincia, de que o leitor de romances gticos no quer rir, mas se apavorar, mexer com suas adrenalinas e ter palpitaes. Se ele pegasse em Drcula de Bram Stoker e tivesse um acesso de riso, com certeza ele iria se sentir logrado e pediria seu dinheiro de volta. Quem procura gargalhar vai atrs de Tchekov e Carrol, no de Horace Walpole, Stevenson e Mary Shelley. Entretanto, no estamos pregando uma norma, um padro estanque, apenas estamos constatando o que se passa com o chamado leitor mediano. Aquele leitor avesso a experimentaes e hibridismos. sabido que o texto possui quatro elementos: assuntos, objetivo, formato e audincia. Assim uma carta familiar se distingue de uma carta comercial. Do mesmo modo, uma bula de remdio se diferencia de um artigo de opinio do tablide da banca de revista. Cada texto demanda um tipo especfico de leitor e ativa um tipo de leitura diferente. O contrato de leitura inevitvel a qualquer texto. O assunto, o objetivo e o formato estabelecero a audincia (o destinatrio) e a forma pela qual dado texto ser lido. O contrato de leitura, portanto, consiste no acordo tcito, no pacto feito entre autor e leitor no processamento do texto. Este contrato, entretanto, no sempre consciente, pode ocorrer do autor ignorar o tipo de leitor que deseja cativar, como ocorre em autores iniciantes. Contudo, o extremo oposto tambm pode ocorrer: autores maduros, cientes dos contratos de leitura de suas obras, que acabam se fixando num filo para um dado nicho do mercado editorial. Assim que ocorre com um Jorge Amado ou com um Ruben Fonseca, que descobriram um filo e se escravizaram a ele, perdendo a criatividade e o sabor originais. Tudo parecia retilneo, at o aparecimento do ps-modernismo na dcada de 50. O texto ps-moderno parece ter um fascnio por fazer e desfazer contratos de leitura na mesma velocidade que mudamos de canal. O Nome da Rosa de Umberto Eco, por exemplo. Escrito como narrativa policial, situado na Itlia medieval, contando os crimes, a violncia sexual e a destruio de um mosteiro em 1327. um livro sobre outro livro a parte perdida da Potica do filsofo Aristteles, segundo Jair Ferreira dos Santos (O que Ps-moderno). Romance policial? Romance histrico? Ensaio literrio? O leitor no sabe responder, suspeita que seja tudo isso ao mesmo tempo e se submete aos diversos efeitos de sentido produzidos por cada gnero textual, inclusos em um nico livro. Suspeitamos que transgredindo regras e normas de cada gnero, Umberto Eco acabou criando um novo tipo de leitor. Portanto, se o objetivo desfazer contratos de leitura, bom que se saiba que a cada contrato de leitura desfeito, outro ser estabelecido no lugar. Dominar o mecanismo, o processo a garantia do xito. Ou seja, o texto que ativado pelo leitor de uma maneira e passa a ser feito de outra, pode ser a razo para que o leitor prossiga ou no com o percurso de leitura. Por isso, se uma leitura constantemente violentada por quebras de contratos prvios, pode ser que ela no consiga angariar um nmero suficiente de leitores que estejam dispostos a tais infraes, tornando-se uma leitura hermtica. Cabe tambm discutir aqui, as noes de texto artstico e texto de entretenimento. O texto artstico mais aberto a quebra deliberada de contratos, o texto de entretenimento, por sua vez, mais preso a frmulas consagradas e a files editoriais. O texto artstico, por burlar normas, acaba atraindo um pblico leitor mais selecionado, que 112

gosta de experimentaes e desvios de percurso. J o texto de entretenimento feito sob medida para leitores preguiosos, no menos exigentes, porm mais interessados na diverso do que na reflexo. Entretanto, em raros casos, uma obra pode pertencer as duas categorias, como no caso de O Nome da Rosa e ainda ser um produto de boa qualidade. Os filmes mudos de Chaplin e a obra final dos Beatles tambm podem ser arrolados como exemplos desta interseo. Sendo assim, espera-se que no seriado Teletubbies no seja includa uma cena de sexo explcito, sob a qual correr-se-ia o risco de perder um pblico (o infantil) e no conseguir outro (o pblico adulto consumidor de filmes porns). Caso o autor queira cometer infraes contratuais com o leitor, bom que ele tenha absoluta conscincia dos efeitos de sentido resultantes.

A LITERATURA FUTURISTA

O objetivo deste ensaio analisar a literatura proposta pelo Futurismo Italiano atravs do Manifesto Tcnico da Literatura Futurista publicado por F.T.Marinetti em 1912. Engana-se quem pensa que o Futurismo foi apenas um movimento literrio. O Futurismo no s produziu muitos manifestos em vrias reas estticas (teatro, pintura, cinema, msica, arquitetura), como um controvertido manifesto da religio futurista e at um surpreendente Manifesto do Partido Poltico Futurista (que desmente a to falada filiao do movimento ao Fascismo de Mussolini). A proposta central do Manifesto da Literatura Futurista a destruio da sintaxe atravs da tcnica denominada por Marinetti de palavras em liberdade que consiste, entre outras coisas, em colocar os substantivos conforme eles vo nascendo. Esta tcnica revela a influncia da livre associao de idias da Psicanlise freudiana que muito impressionou os modernistas da poca, como pode ser vista na escrita automtica dos surrealistas. Marinetti propunha a abolio do adjetivo que, segundo, ele uma nuance inconcebvel para a viso dinmica, por sugerir pausa, meditao e a abolio do advrbio entendida como uma velha fivela que mantm as palavras unidas, conservando, na frase, uma enfadonha seriedade de tom. O fundador do Futurismo ainda props a eliminao da pontuao por sugerir pausas e a substituio por sinais matemticos e musicais, antecedendo os concretistas na mescla intersemitica, ou seja, misturando linguagens de reas distintas, fundindo o verbal e o noverbal. O poeta italiano ensina como se deve fazer a tcnica das palavras em liberdade, dizendo que o substantivo deve ter seu duplo, ou seja, seguido sem conjugao. Ex.: homemtorpedeira, mulher-baia. Algo que revela o esprito pragmtico e utilitrio do time is money , pois a literatura deveria conter, em sua forma e contedo, o dinamismo furioso e urgente desse novo tempo. Da o uso fragmentado e telegrfico da linguagem verbal, tentando imprimir um ritmo mais agitado e violento leitura, como espelho da realidade frentica do capitalismo urbano e industrial. 113

As reaes s palavras em liberdade foram das mais variadas, mas quase sempre negativas, como a do modernista Mrio de Andrade que sentenciou a tcnica como um meio passageiro de expresso, sendo os trechos de palavras em liberdade intolerveis de hermetismo, de falsidade e monotonia. A tcnica torna o texto um aglomerado de palavras soltas e desconexas em que se quebra violentamente com a linearidade da lngua, rompendo com o perodo cannico: sujeito, verbo e complemento. A ousadia no para por a. Com a colocao de signos nolingsticos, recortes de jornal, etc., o texto futurista configura uma das caractersticas mais perturbadoras da arte moderna: o hibridismo, ou seja, a ausncia de fronteiras visveis entre a literatura e as artes-plsticas. Dadas as caractersticas, seria difcil classificar o texto futurista na diviso tradicional em prosa ou poesia. No poesia, porque rompe com o verso, seja metrificado ou livre e no prosa porque no forma frases, perodos, pargrafos. Nessa altura cabe perguntar qual a contribuio do futurismo para a literatura e para as artes do sc. XX ? A contribuio maior do Futurismo foi ter deflagrado o modernismo. Sendo o moderno uma ruptura com a tradio, com o estabelecido, com o cnon; o Futurismo abriu novas perspectivas e novos modos de se pensar, ver e fazer o mundo. Por ser um dos primeiros movimentos de vanguarda, a proposta italiana teve todos os defeitos dos pioneiros: provocao, sectarismo, violncia, gratuidades formais (o poema piada, a anedota) e outras frivolidades. Apesar disso, seria difcil imaginar o humor catico dos dadastas e a reconstruo onrica da realidade pelos surrealistas ou a ruptura dos limites entre arte e vida dos situacionistas franceses da decada de 60, sem o histrionismo dos seguidores de Marinetti. O Futurismo, ao romper com a lgica tradicional, vai delegar a autores como Fernando Pessoa os momentos mais ricos da poesia ocidental. No cabe juzo de valor em relao qualidade das produes futuristas, mas reconhecer que, a partir delas, o homem ocidental comeou a se libertar dos grilhes cartesianosnewtonianos da cincia e da racionalidade burguesa, tornando o existir mais complexo e profundo.

O CHOQUE CULTURAL EM O MANDARIM DE EA DE QUEIRS

O objetivo deste trabalho analisar a gnese do choque cultural, presente na novela O Mandarim do escritor portugus Ea de Queirs, o qual, ainda que contaminado pelo socialismo anarquista, no consegue esconder seu espanto e pesar pelo funcionamento da sociedade chinesa do sculo passado, tempo em que se desenrola a trama da novela citada. Com olhos eurocntricos, Ea de Queirs constri uma personagem em 1 pessoa, Teodoro, funcionrio pblico da classe mdia e de vida medocre, provavelmente seu alter ego, a princpio fascinado pelo exotismo e depois horrorizado no contato com a cultura chinesa. 114

O que est em questo na obra citada o choque entre a Europa capitalista, republicana(ou monarquista constitucional, na pior das hipteses) e industrial de Teodoro/Ea de Queirs e a sia medieval, imperial e agrria da civilizao chinesa, assim como o choque entre o positivismo cientificista e ateu da cultura europia do sculo passado e a religiosidade supersticiosa e milenarista chinesa. Em termos marxistas: o confronto entre o moderno representado pelo capitalismo e o arcaico representado pelo feudalismo chins. Enfim, o confronto entre a metrpole/Portugal e a colnia/China. No podemos esperar de Ea de Queirs uma viso mais relativizadora da estruturao da sociedade chinesa, pois ainda se vivia no positivismo comtiano-durkeimiano e no evolucionismo darwinista, teorias em moda na poca, as quais colocavam a cincia e a lgica tradicionais, sob o ponto de vista do paradigma cartesiano-newtoniano, como norma de conduta para governos e sociedades; ou seja, o que estivesse fora do padro lgico e cientfico ocidental seria considerado atrasado, brbaro e selvagem. A Antropologia da poca, produto do colonialismo europeu, estava mais interessada em estudar os povos colonizados para domin-los e submet-los ao poderio das metrpoles, posto que era financiada por elas, do que para compreend-los em suas estruturas. A Antropologia do sculo passado, feita quase que inteiramente dentro de Bibliotecas e longe do seu objeto de estudo (os povos colonizados), como se v na escola de Sir James Frazer, ainda no conhecia a pesquisa de campo de escolas posteriores, como o Estruturalismo de LviStrauss e o Funcionalismo de Malinowsky. Entretanto, cabe a ns darmos visibilidade ao ponto de vista metropolitano e colonizador de Ea de Queirs, quando no texto o autor se refere aos chineses como brbaros. No propsito nosso dizer que a sociedade chinesa melhor ou pior que a sociedade lusitana; isso deixamos para os que gostam de juzo de valor, interessa-nos v-la sob uma viso funcional, estrutural e relativizante. Por mais que a burocracia e o sistema de castas chineses representados pelos mandarins nos paream injustos e autoritrios aos nossos olhos ocidentais de hoje, e mais ainda, aos olhos do Ea de Queirs do sculo passado, no podemos esquecer que essas estruturas atendiam as demandas especficas daquela sociedade. Do mesmo modo se deu com a nossa legislao, produto do Direito Romano, que atende as nossas demandas, mesmo com limitaes. Tanto num como noutro modelo, oriental ou ocidental, haver sempre deficincias, posto que o homem, seja europeu ou chins, um ser imperfeito e mutvel, o qual mais cedo ou mais tarde sente necessidades de modificaes, medida que esses modelos no do conta de certas demandas e necessidades que surgem. E talvez, a revoluo chinesa de Mao-Tse-Tung, no sculo seguinte, tenha sido um sinal inequvoco da necessidade de mudanas, mesmo numa sociedade esttica e de valores arraigados como a chinesa. Cada organizao social ou civilizao se constitui de uma forma paarticular e especfica. O modo de produo material ou intelectual de uma dada sociedade pode ser eficiente e funcional para ela e um desastre para outra. Dessa forma, enquanto na China imperial cada provncia tinha um mandarim escolhido pelo imperador e que passava seu ttulo para o descendente, na Europa os governadores eram escolhidos pela populao mediante o sufrgio e a sucesso deixa de ser necessariamente hereditria. revelador saber que a palavra mandarim no chinesa. Segundo Ea de Queirs, 115

portuguesa, vem do verbo mandar e atravs dela vemos o nvel de interferncia lusitana na cultura chinesa. Ser que o caos visto por Teodoro no est diretamente relacionado com a interferncia lusitana? Ou seja, no ter sido a partir da relao promscua entre os colonizadores portugueses e a corte imperial chinesa que surgem as injustias, o despotismo, a degradao poltica e econmica da China milenar? Talvez seja nesse choque de culturas, de formas de governo, de troca de interesses que a rica China - que inventou o papel, a fundio do ferro, a plvora, a bssola, a porcelana, a cermica, a seda (e a industrializou), invenes e descobertas que tanto beneficiaram os colonizadores europeus, tenha se atolado na misria e fome da maioria da populao que assalta a caravana do protagonista num vilarejo afastado, fazendo com que a China no consiga mais prover de bens essenciais seus habitantes. Ea de Queirs, como cnsul da Corte portuguesa, no consegue dar-se conta das consequncias terrveis desse intercmbio entre Portugal e China ou da responsabilidade da Corte lusitana na degradao do imprio chins. Por outro lado, seria ingnuo supor um mundo aps a expanso econmica provocada pelo ciclo de navegaes do Renascimento, onde as civilizaes pr-colombianas, africanas e asiticas permanecessem intactas e puras, mesmo depois do contato traumtico com o invasor europeu caucasiano. Podemos supor que o que realmente chocou Ea de Queirs na China do sculo passado, no foi o que ali havia de Chins, mas o que l estava pior de Portugal: a criminosa intermediao lusitana nos destinos polticos e econmicos da terra de Confcio.

MOBILIDADE E IDENTIDADE EM O CORTIO

O romance O Cortio o livro mais representativo da obra de Alusio de Azevedo e do realismo-naturalismo brasileiro. Quem deseja entender a identidade nacional, o Brasil atual, no pode passar sem a leitura desta obra. Diz-se que o Naturalismo s lida com personagens planos, isto , sem sujeitos, agentes , somente objetos, pacientes. Alusio de Azevedo, embora seja um naturalista confesso ( a zoomorfizao de personagens, o determinismo ambiental, o cientificismo das causas e efeitos no deixam mentir), constri personagens redondos que apresentam uma mobilidade moral e/ou socio-econmica. Desse modo, Joo Romo, o dono do cortio, comea como simples empregado de um vendeiro e termina como proprietrio burgus; em compensao para ascender socialmente ele se escora no trabalho da sua amante Bertoleza, a escrava fugida. At Bertoleza, ingnua, submissa, dedicada, trabalhadora e analfabeta (fato pelo qual Joo Romo se beneficia) se torna desconfiada e amarga quando descobre que Joo Romo pretende enxot-la (depois de velha, fedorenta) para se casar com uma moa rica. O autor se utiliza de um expediente interessante: para dar brilho a uma personagem, outra ter que ser ofuscada. Outras personagens apresentam mobilidade, contrariando os preceitos naturalistas. O portugus Jernimo, trabalhador bovino (forte e manso), srio, austero, nostlgico e melanclico (gosta de tocar fados) ser um vagabundo extrovertido (amante do ritmo quente do lundu) ao se amigar com a fogosa mulata Rita Baiana. Por sua vez, a sua esposa Piedade, sria e trabalhadeira, tornar-se-a alcolatra, frvola e amante das farras aps a separao. Pombinha, a menina-anjo, a queridinha escolarizada do cortio ( que escreve 116

cartas para os analfabetos) ser uma habilidosa prostituta de luxo. Diz-se, etnocentricamente, que os europeus so os civilizados e os habitantes dos trpicos, seres bestiais. No entanto, o retrato que Alusio de Azevedo faz do estrangeiro no nada generoso. Piedade, a portuguesa mulher do tambm portugus Jernimo, trocada pela asseada mulata Rita Baiana, por no estar habituada aos banhos dirios (por causa do enorme calor do Brasil) e viver, como diz o marido, com um cheiro azedo e mofado. O comerciante portugus Joo Romo, alm de explorar a amante Bertoleza, deixa de pagar todas as vezes que pode, nunca deixando de receber, enganando os fregueses, desdobrando cachaa com gua, roubando nos pesos e nas medidas, o que garante o seu enriquecimento ilcito. O autor no poupa tambm os italianos um tipo de imigrante que dar muitas dores de cabea aos fazendeiros brasileiros acostumados com a mao de obra negra e escrava conhecidos no cortio pelas cascas de melancia e laranjas entulhados na frente de seus cmodos. Revelando, surpreendentemente, que so os brasileiros os cultores da higiene.

O Cortio , entre o Ana em Veneza de Joo Silvrio Trevisan e o ensaio O Povo Brasileiro de Darci Ribeiro, um guia para entender a singularidade da brasilidade.

O METAPOEMA EM DRUMMOND
A obra potica de Carlos Drummond de Andrade um verdadeiro manancial onde se pode abordar o social, a memria, o sensual, a infncia, o patriarcalismo mineiro, a submisso feminina...Neste ensaio, resumo de um trabalho maior, o tema escolhido foi a metatextualidade, ou melhor dizendo: o metapoema em Drummond. A metatextualidade, genericamente chamada de metalinguagem, a mensagem centrada no cdigo (definio de Samira Chalub no seu Funes da Linguagem). Desse modo, seguindo o raciocnio de Chalub, o metapoema um poema que fala do ato criativo, da dificuldade de seu material a palavra -, do conflito pedregoso diante da folha branca como uma pedra no meio do caminho, da palavra que de uso de todos e que, no poema, necessita ser singular e exata para bem dizer-se. Drummond revela uma forte preocupao metatextual em sua poesia, embora sem se igualar nisso, quantitativamente, a um Joo Cabral de Melo Neto. Em Mos Dadas, Drummond diz: No serei o poeta de um mundo caduco/ tambm no contarei o mundo futuro.. Isto , o poeta no arcasta nem invencionista. E prossegue: No direi os suspiros ao anoitecer, a paisagem da janela/ No distribuirei entorpecentes ou cartas de suicidas.. O poeta afirma que no h espao para o lirismo contemplativo, o escapismo romntico ou o pessimismo decadentista em sua poesia. Em O lutador, o poeta mais explcito: 117

Lutar com palavras/ a luta mais v./ Entanto lutamos/ mal rompe a manh./ So muitas,
eu pouco./ Algumas, to fortes/ como um javali.. Mostrando que o trabalho potico uma verdadeira e suada luta corpo-a-corpo com as palavras, noite a dentro, insone; e que as palavras so to indomveis e autnomas como animais selvagens. Aqui, Drummond contempla aquela famosa frase que diz que o processo criativo 10% inspirao e 90% transpirao. J em Cano Amiga, o poeta surpreende ao dizer: Eu preparo uma cano/ em que minha me se reconhea/ todas as mes se reconheam; parece uma contradio para quem disse que no o poeta de um mundo caduco ou que diz suspiros ao anoitecer, mas o poeta desfaz o problema: Aprendi novas palavras/ e tornei outras mais belas e conclui com um propsito nada modesto: Eu preparo uma cano/ que faa acordar os homens/ e adormecer as crianas. No Poema-Orelha, adverte aos leitores: No me leias se buscas/ flamante novidade/ ou sopro de Cames. De uma certa forma, contempla o que disse em Mos dadas, sobre o fato de no ser e nem oferecer o antigo ou o moderno; e continua:

Aquilo que revelo/ e o mais que segue oculto/ em vtreos alapes/ so notcias humanas.
O que dizer do genial paradoxo: vtreos alapes? Pois como um alapo pode ter a transparncia do vidro? Conclui-se que a verdadeira filiao de Drummond com as coisas menores, sem extravagncia ou pompa, com o cotidiano ou como ele diz em Mos Dadas com o tempo presente, os homens presentes, a vida presente..

LUZIA-HOMEM: ABORDAGEM DE GNERO

O conceito gnero tornou-se muito discutido depois da 2 Guerra Mundial quando as mulheres, na ausncia de seus maridos e pais, tiveram de entrar maciamente no mercado de trabalho- e depois da Revoluo Sexual dos anos 60 impulsionada pela inveno da plula anticoncepcional. O gnero aponta para a questo dos papis sexuais que variam de uma cultura para outra (espacialmente) e de uma poca para outra (temporalmente). 118

Em Luzia-homem de Domingos Olmpio, a trama se desenvolve no Cear feudal, agrrio e oligrquico do sculo passado, lidando com latifundirios, seca, fome, retirantes, abuso de autoridade (por parte de policiais) e at a presena das frentes de servio ( comprovando a atualidade da obra). Apesar dos preconceitos e da diviso rgida dos papis sexuais da poca, a necessidade faz com que o pai de Luzia a eduque como homem, i.., entregando-lhe responsabilidades masculinas devido ausncia de filhos vares para cuidar da fazenda e do gado. Quando a fazenda se desfaz pela seca, o pai morre. Luzia se aventura pelo mundo, levando consigo sua me doente. Ela no se poupa de fazer atividades tidas como masculinas: trabalha na construo civil da frente de servio (nica fonte de renda possvel devido improdutividade agrcola com a seca) tentando garantir o seu sustento e o da me, numa atitude muito corajosa e audaciosa para a tnica patriarcalista da poca. O que Luzia provoca nos homens e mulheres para ter ganho o apelido pejorativo de luziahomem? Nos homens: provoca desejo por ser uma mulher muito bonita e de belos cabelos longos ( como o autor gosta de salientar), mas tambm frustrao, despeito, j que ela nunca cede aos assdios sexuais destes, principalmente aos do soldado Crapina ( o arqutipo do abuso de autoridade). Nas mulheres: provoca inveja, comentrios maliciosos e intrigas, pois ela, sempre preocupada com a sobrevivncia, no interrompe suas atividades para fuxicos, fofocas e as frivolidades tpicas das mulheres de pequenos povoados. Alm disso, Luzia procura sempre se isolar das mulheres do vilarejo, nas horas vagas, dando margem para que as mulheres interpretem tal atitude como pedante. Luzia uma fonte de assombros para os homens e mulheres ao mexer com as noes cristalizadas do que masculino e feminino. Como uma mulher que carrega dois potes de barro, uma parede de tijolos na cabea, salva e carrega nos braos um homem quase esmagado por um boi bravo, entre outros, quer ter o direito de amar um homem e ser sua esposa? Quem essa que ousa sustentar-se, ter autonomia sem precisar de um homem? Eis o tensionamento da obra. A protagonista depois de adoecer orientada pelo administrador da frente de servio a trabalhar com as costureiras. Luzia detesta a idia mas obrigada a aceit-la, pois est visivelmente debilitada. No ambiente das costureiras, o autor mais uma vez testar as noes pr estabelecidas de gnero. A chefe, uma beata muito exigente, rosna para Luzia: - Voc parece que nunca viu costura, tamanha mulher, e no sabe por onde h de comear um par de ceroulas de homem. Ou seja, para a professora uma mulher se reconhece no esmero e delicadeza das costuras que faz. Comparando os dois ambientes: o masculino (a frente de servio) onde a solidariedade dos homens para com Luzia maior e o feminino( o ateli de costura) onde reina a maledicncia e intolerncia , pode-se concluir que as mulheres so mais machistas do que os homens. Com o tempo, mostrando o determinismo ambiental do realismonaturalismo do autor, Luzia se adapta a nova realidade e acaba virando professora das meninas costureiras. Cabe discutir o problema de gnero colocado pela doena da me de Luzia. D.Zefinha sofre de asma e insiste em no tomar o remdio de botica (farmcia) prescrito pelo mdico; 119

prefere o lambedor indicado por uma rezadeira, D.Serid, feito de componentes grotescos (um pinto vivo pisado no pilo), rezas e supersties. Nesta preferencia, flagra-se o choque entre o feudalismo da medicina popular, feminina e o capitalismo da medicina convencional, masculina. Alexandre menciona perante a intransigncia da velha que o saber verdadeiro est com o mdico. Tendo como referncia o livro O que feminismo (Col. Primeiros Passos), deduz-se que essa discrdia entre o saber intuitivo da rezadeira e o saber acadmico do mdico vem de longe no se pode esquecer que a escolaridade era um privilgio dos homens, principalmente no Nordeste daquele tempo. Na Idade Mdia no foi s o clero catlico, com medo de perder fiis, que jogou videntes e rezadeiras, tidas como bruxas, na fogueira. A prpria medicina convencional e masculina tambm cooperou com a Inquisio atravs de delaes, pois queria eliminar a concorrncia. Luzia e Terezinha, que exibem comportamentos supostamente inadequados, so bem tratadas, quando vo denunciar os abusos de autoridade e assdio sexual do soldado Crapina, por promotores e delegados e estes tomam as devidas providncias ( a transferncia de posto). A pergunta : isso verossmil? Se ainda hoje o movimento feminista alega que mulheres se queixam dos constrangimentos em delegacias comuns composta por homens, ao ponto de terem sido criadas as delegacias das mulheres nos anos 80 para atender a demanda.

PROVRBIOS DO INFERNO : A PERVERSO EM WILLIAM BLAKE

O poeta e artista-plstico ingls William Blake (sc.XVIII) ao criar o perturbador poema Provrbios do Inferno, perverte toda a noo moralizante usual dos provrbios cristos e projeta sua obra alm do seu tempo, vindo a influenciar simbolistas e surrealistas que admiravam a ligao inusitada entre erotismo e misticismo do seus versos. Incompreendido no seu tempo, visto como excntrico, visionrio e louco (o que acabou se tornando, tendo vrias internaes), William Blake tinha uma viso muito particular da libido, segundo ele os prazeres sexuais era santos e atravs deles se atingia uma nova pureza e inocncia. Essa forma de pensar, unindo o sensual e o espiritual, muito prxima do Tantrismo hindu ? um tipo de Yoga que professa a conexo com Deus atravs da energia sexual (a kundalini). No sabemos se o poeta teve acesso a esse tipo de informao, o que sabemos que sua viso foi chocante para a Inglaterra puritanista e pr-vitoriana da sua poca, ocasionando uma srie de aborrecimentos e perseguies. O inferno exercia um enorme fascnio sobre o poeta, tanto que os seus ltimos livros foram escritos imitando o estilo bblico, constituindo uma espcie de bblia negra que ele denominou Bible of Hell . O seu interesse pela temtica o levaria a ilustrar a Divina Comdia de Dante. Dada essa rpida introduo, cabe agora analisar alguns versos do poema que intitula esse artigo. O poeta comea imperativo: Conduz o teu carro e teu arado por sobre os ossos dos / mortos. 120

Incitando o leitor a esquecer os mortos, o passado, a tradio, as razes e seguir confiante em busca de seus objetivos. Algo que, no acidentalmente, contempla o que supostamente Cristo teria dito caso tivesse existido: Deixai aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos? ou ?abandona pai, me, filhos e segui-me. Com A estrada do excesso leva ao palcio da sabedoria e A prudncia uma solteirona rica e feia / cortejada pela impotncia, o poeta condena toda forma de bom-senso. Em Quem deseja mas no age gera pestilncia, antecipa o que Freud diria, dois sculos depois, sobre a natureza das doenas psicossomticas. Professa o narcisismo e a auto-estima: Aquele cujo rosto no se ilumina, jamais h de / ser uma estrela Enquanto o Cristianismo condena a vaidade. Reprova a introspeco e a ociosidade: A abelha atarefada no tem tempo para tristeza. Portanto, os alimentos sadios no so apanhados com / armadilhas ou redes. Ridiculariza os fantasmas: Um cadver no vinga as injrias.

Os tigres da ira so melhores que os cavalos / da educao. Blake era fascinado pelo Tigre, segundo ele, por ser o smbolo da tirania divina a qual o homem se submete; enquanto, o Cordeiro o smbolo da bondade patriarcal de Deus. Aqui, um paradoxo que s a linguagem potica justifica, pois como um Deus pode ser tirano e bondoso ao mesmo tempo? Em As prises se constrem com as pedras da lei / Os bordis com os tijolos da religio, o poeta ataca a ambigidade do clero e da justia. Refuta a o sentimento de culpa: A raposa condena a armadilha, no a si prpria. Algo misgino ou machista em

Que o homem use a pele do leo, a mulher / a l da ovelha.

Prescreve a autenticidade:

Dize sempre o que pensa e o homem torpe / te evitar.

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E condena a humildade : A guia nunca perdeu tanto tempo / como quando resolveu aprender com a gralha. Prope o dinamismo : Da gua estagnada espera veneno e conclui de forma cruel : A raposa prov para si, mas Deus prov para o leo mostrando que Deus tem preferncia pelos fortes , subvertendo a velha crena de Deus preferir os fracos e humildes de corao que se deduz das contraditorias passagens do Antigo Testamento. O vigor estilstico blakeano inspirou Nietszche (no seu dio ao cordeiro, o rebanho humano), Baudelaire (no seu decadentismo satanista), o futurista Marinetti (no seu violento anti-clericalismo e no tom provocativo de suas composies), em Strindberg, o poema em questo ganhou uma verso musicada pela banda de rock brasileira As Mercenrias na dcada de 80. No sabemos dizer se misticos miditicos como Aleister Crowley do Livro da Lei e Anton Szandor LaVey da Biblia Satanica tiveram acesso a obra do poeta ingles, mas que o thelemismo e o luciferianismo parecem inspirados nessa trilha aberta por William Blake, isso sem dvida.

PALISMO, HOMOEROTISMO E METATEXTUALIDADE EM S-CARNEIRO: UM OLHAR SOBRE A CONFISSO DE LCIO H muita semelhana entre a estrofe de Escavao: " Numa nsia de ter alguma coisa, / Divago por mim mesmo a procurar, / Deso-me todo, em vo, sem nada achar, / E minh' alma perdida no repousa", com o excerto do 1 pargrafo do Cap. I de A Confisso de Lcio: "Por 1895, no sei bem como, achei-me estudando Direito na Faculdade de Paris, ou melhor, no estudando. Vagabundo da minha mocidade, aps ter tentado vrios fins para a minha vida e de todos igualmente desistido - sedento de Europa, resolvera transportar-me grande capital". Aqui notamos a personalidade vacilante, indecisa, o temperamento frouxo, sem vigor e o esprito dispersivo de S-Carneiro, como revelam os sememas de um de seus personagens: "no sei bem como", "achei-me", pois se ele prprio no sabe como foi parar em Paris, quem que sabe? Um homem incapaz de assumir-se adulto, que vive da mesada do pai e que prefere desperdiar suas energias fsicas e mentais com a bomia, do que com a faculdade de Direito; ou seja, S-Carneiro um autntico bon vivant, algo que ter um preo muito caro em sua vida.

Outro momento de A Confisso: "Acho-me tranqilo - sem desejos, sem esperanas. No me preocupa o futuro. O 122

meu passado, ao rev-lo, surge-me como o passado de um outro. Permaneci, mas j no me sou. E at morte real, s me resta contemplar as horas e esgueirar-se em minha face...A morte real - apenas um sonho mais denso..." coincide com o que S-Carneiro diz no poema Disperso: "Perdi-me dentro de mim, / porque eu era labirinto, / E hoje, quando me sinto, / com saudades de mim." ou "No sinto o espao que encerro / Nem as linhas que projecto: / Se me olho a um espelho, erro - / No me acho no que projecto" ou "Desceu-me n' alma o crepsculo; / Eu fui algum que passou. / Serei, mas j no me sou; / No vivo, durmo o crepsculo",

entre outros versos, revelam a despersonalizao, a inquietao ontolgica e elementos palicos como a voluntria confuso do subjetivo e do objetivo pela associao de idias desconexas e paradoxais; assim como, pelo vocabulrio expressivo do tdio, do vazio da alma.

PALISMO

O sentido mais predominante em A Confisso de Lcio a viso. O autor se vale de

pargrafos imensos para descrever os trajes de suas personagens impregnadas de dandismo (como Gervsio Vilanova) ou para descrever os ambientes festivos de Paris. Em relao presena do vestirio na diegese, pertinente dizer que atravs dele o autor ir creditar no s a classe social e/ou o grau de instruo, mas, principalmente, a suposta preferncia sexual da personagem ao nvel da estereotipia, v.g. "Perturbava o seu aspecto fsico, macerado e esguio, e seu corpo de linhas quebradas tinha estilizaes inquietantes de feminilismo histrico e opiado..." ( grifo nosso em relao a Gervsio Vila-Nova).

O talento de S-Carneiro pode ser notado na riqueza de pormenores inusitados quando descreve o traje de um americana amiga de Gervsio: "Um deslumbramento, o trajo da americana. Envolvia-a uma tnica de um tecido muito singular, impossvel de descrever. Era como que uma estreita malha de fios metlicos - mas dos metais mais diversos - a fundirem-se numa cintilao esbraseada, onde todas as cores ora se enclavinhavam ululantes, ora se dimanavam, silvando tumultos astrais de reflexos. Todas as cores enlouqueciam na sua tnica." (grifo nosso pg.30). de perceber-se a sinestesia do silvando tumultos astrais que nos remete hipersensibilidade alucinada de Rimbaud, um legado simbolista que tambm se constitui num elemento palico.

Tambm notamos elementos palicos no delrio sinestsico: "Inundava-o um perfume denso, arrepiante de xtases, silvava-o uma brisa misteriosa, uma brisa cinzenta com laivos amarelos (Grifo nosso pg.30), ou "essa luz, ns sentamo-la mais do que vamos (...) No impressionava a nossa vista, mas sim o nosso tato" (pg.32), ou "listas midas de sons se vaporizavam sutis..." (pg. 33), mostrando percepes muito prximos das relatadas por pacientes psicticos ou por usurios de drogas alucingenas como a mescalina, o LSD e o Ecstasy. 123

HOMOEROTISMO

A Confisso de Lcio pode ser abordada por diversos aspectos, desde o alardeado, mas, voluntariamente velado homoerotismo, at ao carter metatextual.

Sobre o homoerotismo particular desta obra, percebe-se que ele permeado por sentimentos de culpa e camadas de estereotipia com fidelidade ao contexto histrico da poca. Ao homossexual vedado o amor, pois ele s poder amar outro ser do mesmo sexo se travestir-se de mulher. Bem diferente dos gays marombeiros de hoje, um homem no pode amar outro homem enquanto homem, da a razo dele se desdobrar, alegoricamente, em uma mulher (Marta) e relacionar-se adulteramente com Lcio - artifcio metafrico/ simblico do autor que acaba comunicando o conflito interior da sua identidade afetiva e sexual atravs de personagens alter-egos. E S-Carneiro tinha com o que se preocupar, pois o homossexualismo era crime na maioria do pases europeus de seu tempo. Portanto, seu romance no pode mostrar um relacionamento homossexual transparente, receio do qual o nosso Adolfo Caminha d O Bom Crioulo no compartilhou, mas que em compensao lhe rendeu uma srie de aborrecimentos. Como esquecer Oscar Wilde, que foi preso e teve bens confiscados por gostar de um rapaz filho de aristocratas? Nem Freud aliviaria a vida dos homossexuais, considerando-os, no mnimo, neurticos. Mas h uma explicao: todos os clientes homossexuais do pai da psicanlise tinham medo de ser delatados ou presos, comprometendo-se, assim, todo equilbrio psquico e emocional. METATEXTUALIDADE A narrativa de S-Carneiro exibe um aspecto que interessa aos artistas, sobretudo aos escritores, trata-se do metatextual. No Cap. I, pg.22, Lcio comenta o modismo do pedante Gervsio, que gosta de uma nova escola literria: (...) o Selvagismo, cuja novidade reside na impresso de seus livros sobre diversos papis e com tintas de vrias cores, numa estrambtica disposio tipogrfica. Os poetas e prosadores selvagens traduzem suas emoes unicamente em jogo silbico, por onomatopias rasgadas, bizarras: criando novas palavras que coisa alguma significavam e cuja beleza ou virtude reside justamente em no significar coisa nenhuma. Esta escola era to inconsistente que s publicou um livro. O autor pode estar falando do Dadasmo de Tzara.

Lcio assim define as escultura de Gervsio Vila-Nova: "As suas obras eram esculturas sem p nem cabea, pois ele s esculpia torsos contorcidos, enclavinhados, monstruosos, onde, porm, de quando em quando, por alguns detalhes, se adivinhava um cinzel admirvel." J esta passagem tanto pode referir-se ao Expressionismo quanto ao Futurismo de Giacomo Balla.

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Falando sobre as reunies artsticas (espcie de saraus) na casa de Ricardo e Marta, Lcio comenta, amargo e mordaz, a literatura de um amigo de Raul Vilar : "triste personagem tarado que hoje escreve novelas torpes desvendando as vidas ntimas dos seus companheiros, no intuito (justifica-se) de apresentar casos de psicologias estranhas e assim fazer uma arte perturbadora, intensa e original; no fundo apenas falsa e obscena."

No Cap.II, pg.39, Gervsio fala para Lcio "Creia, meu querido amigo, voc faz muito mal em colaborar nessas revistecas l de baixo... em se apressar tanto a imprimir os seus volumes. O verdadeiro artista deve guardar quanto mais possvel o seu indito. Veja se eu j expus alguma vez...s compreendo que se publique um livro numa tiragem reduzida; e a 100 francos o exemplar, como fez o ...(e citava o nome do russo chefe dos "selvagens"). Ah! Eu abomino a publicidade!..."

Esta passagem flagra a viso glamourizada do artista incompreendido, na torre de marfim, isolado dos demais, compartilhada por vrios artistas de seu tempo e satiriza a atitude vanguardista de alguns de seus contemporneos.
CONSIDERAOES FINAIS A obra de Mario de Sa-Carneiro uma oportunidade para quem se interessa por gay studies e sua relao com a literatura portuguesa modernista.

KARDECISMO VERSUS MACUMBA: O SURGIMENTO DA UMBANDA E DA QUIMBANDA

Este estudo tem como propsito fazer um levantamento histrico do momento em que a Macumba - culto afro-brasileiro herdeiro da Cabula de origem bantuangolense - se dividiu em dois cultos antagnicos (Umbanda e Quimbanda) no contato com o Kardecismo. Este estudo um dilogo crtico com vrias fontes bibliogrficas, mas sobretudo com a obra frica de Geoffrey Parrinder (Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo, 1987) e com a tese de doutorado Umbanda - Os "Seres Superiores" e os orixs/santos: um estudo sobre a fenomenologia do sincretismo umbandstico na perspectiva da Teologia Catlica de Valdeli Carvalho Costa (So Paulo: Edies Loyola, 1983). O TERMO MACUMBA No incio do sculo XX, o culto dos Negros bantu do Rio de Janeiro, ainda no era conhecido com o nome de Macumba. A primeira referncia ao nome s ir aparecer no ensaio O Negro na Msica Brasileira de Luciano Gallet em 1934. Depois disso, a macumba designar o culto da etnia bantu dos negros residentes no Rio de Janeiro.
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A Macumba, segundo Valdeli Costa, desse perodo era ritualmente pobre e muito prxima da estrutura do culto praticado pela etnia Bantu na frica. Invocam os mortos e os antepassados tribais, seres bem ou malfazejos. Acreditam na transmigrao das almas "o que no Brasil, os aproximar da doutrina Kardecista - no totemismo e nas prticas mgicas

O TERMO UMBANDA

O gro-sacerdote da Macumba, na poca, denominava-se umbanda, embora tambm fosse designado como "pai de terreiro". Ele era o evocador dos "espritos" e o dirigente das cerimnias. O termo Umbanda ou Embanda originrio de "Kimbanda", o gro-sacerdote bantu, simultaneamente curandeiro, adivinho e feiticeiro. O SURGIMENTO DA UMBANDA

A crescente difuso da Macumba entre a populao pobre do Rio de Janeiro (negra ou branca) se deu pela conjugao da marginalizao imposta no reordenamento urbano ("Belle-poque") e pela soluo de problemas por parte das entidades espirituais que a Cincia oficial e a Medicina branca no conseguiam resolver. Neste nterim a Macumba passa a atrair os homens brancos da classe mdia com maior escolaridade, conhecimentos e prticas da doutrina kardecista. Neste momento a estrutura ritual e doutrinria da Macumba entra em crise. Os nefitos, impregnados de padres mentais e valores euro-brasileiros, comearam a questionar a Macumba, criticando e procurando esvazi-la de seus traos africanos, de suas prticas rituais, repugnantes sensibilidade branca (uso de sangue animal, plvora, punhais, cachaa etc.). Nesta altura cabe investigar: porque os brancos da classe mdia de intrusos passaram a galgar a chefia dos terreiros de Macumba. Sabe-se que uma das formas de poder e opresso a alegao da escolaridade. Ou seja, em um ambiente de provvel baixa-estima que caracterizava os pobres negros e brancos noescolarizados, o ingresso do branco remediado que sabe usar a norma padro da Lngua Portuguesa, resultar no branqueamento compulsrio e autoritrio da
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Macumba. Entretanto, medida que os brancos escolarizados passaram a dominar e impor seus parmetros Macumba suscitou-se forte resistncia e oposio da parte dos Negros fiis s antigas tradies. O atrito entre o apego aos valores tradicionais negros e o esforo "civilizador" e "branqueador" produziu uma ciso interna no culto. Os negros e terreiros fiis s tradies ancestrais da Macumba deram origem ao que se passou a ser chamado de Quimbanda pela ala Kardecista da antiga Macumba. E esta ala Kardecista remanescente passou a se nomear de Umbanda. Desse modo, como no podemos esquecer a dimenso poltica da linguagem, a palavra Quimbanda passou a ser utilizada para detratar a faco oposta, com o intuito de acentuar o carter primitivo da adversria, designando-a com o nome arcaico do sacerdote bantu na frica. Dessa forma, os umbandistas, chefes de terreiro, do uma conotao fortemente negativa Quimbanda, apresentando-a, como votada a fazer o mal, atravs da magia negra. Assim, a Umbanda ir justificar sua existncia como o combate suposta ao malfica exercida pela Quimbanda, atravs de seus Exus quimbandeiros. O FIM DA MACUMBA O nome Macumba tende a desaparecer, devido forte conotao depreciativa que o termo possui. Desde 1968 que Valdeli Costa percebe a averso dos umbandistas dos terreiros urbanos a serem chamados de "macumbeiros". Nos subrbios, o termo Macumba ainda usado. Na Cabana Esprita Maria Conga situada no Realengo (Rio de Janeiro), o ritual ainda reflete o perodo de coexistncia pacfica das duas formas ritualsticas dentro do mesmo terreiro. O SIGNIFICADO POLTICO DA UMBANDA A Umbanda, entendida como a ala Kardecista da Macumba, surgiu com o intuito de uniformizar o ritual e a doutrina afro-brasileira, refreando a tendncia inventiva dos pais de santo em seus terreiros. Ou seja, ela visou homogeneizao dos cultos tribais brasileiros na perspectiva de poder melhor vigi-los, control-los, servindo como aliada da classe dominante no processo que os historiadores chamam de "Bella-poque". A "Belle-poque" (final do sculo XIX e comeo do sculo XX) se caracterizou como uma disciplinarizao urbana que investiu em formas de controle social sobre as camadas baixas da sociedade (retirantes, moradores do subrbio, crianas abandonadas, mendigos, doentes infecciosos) atravs dos asilos de mendicidade e de alienados mentais, lazaretos, reformatrios; utilizando-se de profissionais disciplinadores (mdicos sanitaristas, bacharis, militares e burocratas) com a
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inteno de instituir padres comportamentais ajustados disciplina do trabalho indispensvel para a consolidao do capitalismo industrial (GLEUDSON PASSOS CARDOSO, 2002). Desse modo, o Kardecismo, produto do Positivismo e do Evolucionismo, serviu como o brao invisvel do Poder. Para a classe dominante no interessava apenas dominar o corpo dos indivduos atravs da coero policial, ela queria tambm dominar as almas, as idias atravs da coero simblica. O Kardecismo ganhar aprovao social pelos Estados Totalitrios (basta ver o crescimento das casas espritas na Ditadura Vargas), enquanto os cultos mais africanizados que representavam uma ameaa aos valores do capitalismo industrial sero perseguidos e, mais tarde, em face de sua resistncia, cooptados. Assim pensar a origem da Umbanda, resgatar um perodo histrico em que a classe dominante utilizou todos os recursos imaginveis (violentos e/ou simblicos) para fiscalizar e conter uma imensa maioria negra, indgena e mestia que estava comeando a criar formas de sociabilidade completamente contrrias aos interesses do grande capital.

ESTRATGIAS DE LEGITIMAO EM LIVROS DE UMBANDA

Este ensaio pretende analisar as estratgias discursivas de legitimao utilizadas por autores umbandistas. Utilizamos um corpus composto por cinco livros publicados nas dcadas de 40, 50, 60 e 70. Para no congestionar o fluxo informacional do leitor, diremos o nome da obra no momento em que formos analisar ou flagrar uma dada estratgia. Este estudo justifica-se pela necessidade que temos de perceber: como certos critrios de edio, paginao, diagramao e, principalmente, de "prefaciao" foram utilizadas pelos autores umbandistas. E saber em que medida essa ou aquela estratgia discursiva flagra, sinaliza ou comunica a alta ou baixa auto-estima do escritor umbandista - o qual escreve sobre um culto popular visto pejorativamente por autores "srios" ou de cultos "mais nobres" em flagrantes processos de subalternizao religiosa. Para comear nossa investigao iniciamos pela obra de Candido Emanuel Felix A Cartilha da umbanda - Rio de Janeiro: Editora Eco, 1965. O nome da obra 'cartilha' um termo do universo escolar - revela a estratgia que o autor utilizou para
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legitimar sua obra. Ou seja, Candido Emanuel Felix deseja que seu pequeno, mas substancioso livro (144 pginas) seja tomado pelo leitor culto como um micromanual para o adepto de Umbanda. O autor escolheu a metodologia da pergunta e resposta, no por acaso tcnica j consagrada pelo Livro dos Espritos de Allan Kardec ou pelo estilo do esprito Ramatis. No final de sua "cartilha" o autor apresenta uma srie de oraes aos orixs, mas utilizando de nomes de santos catlicos. Nisto o escritor revela a dependncia intelectual com o culto catlico, que muito se percebe at nos altares (congs) da umbanda popular ainda hoje pejada por imagens de santos catlicos. No livro de Antonio Alves Teixeira (Neto) Umbanda e suas engiras: umbandismo Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1969; vemos a foto do escritor (um mulato de cabelo penteado e usando palet); alm disso o editor achou importante informar que o escritor em questo, no s publicou opsculos e livros de umbanda, mas tambm livros sobre tabuada, noes elementares de aritmtica e de que o autor professor diplomado e membro da Academia de Letras do Vale do Paraba. Ou seja, inferimos, pelo que foi enunciado, que se Antonio Alves Teixeira fosse um pedreiro ou um engraxate o editor no teria publicado a obra. O livro mostra tambm fotos dos mdiuns em impecveis trajes formais, palets, vestidos e cabelo cortado. Ou seja, quanto mais embranqueado, urbanizado melhor. Nada de mostrar pessoas "incorporadas" por preto-velhos analfabetos e ps descalos. No livro de AB'D' Ruanda Umbanda (catecismo) - 3 edio. Rio de Janeiro: Aurora, 1954; o prprio subttulo j evoca o universo discursivo do qual o autor no conseguiu se libertar: a igreja catlica. O autor muito preso aos lexemas catlicos cria a partir deles extravagncias do tipo: pontos rezados, credo, mandamentos de umbanda e sacramentos de umbanda. A obra de Alfredo Alcntara Umbanda em Julgamento (o original no informa os crditos bibliogrficos) a que revela mais claramente essa insegurana, esse problema de identidade e de subservincia do escritor umbandista. O livro apresentado por um escritor esprita kardecista e dois mdicos kardecistas. interessante perceber nome de mdicos julgando uma obra umbandista, pois se sabe que por muitos anos a medicina oficial menosprezou o saber da "medicina" umbandista, considerada como responsvel por danos e enlouquecimento de pacientes. Para concluir, pensamos que os autores umbandistas - sejam utilizando de
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metodologias escolar-livrescas, vocabulrio catlico ou usando o aval kardecista foram e so vtimas de uma ignorncia em relao ao prprio credo que professam. A umbanda rica e complexa (basta ler um WW da Mata e Silva ou um Rivas Neto) e no precisa est pedindo esmolas ou apadrinhamento de ningum.

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