Liturgia Ritualistica Genuinidade Enxertos Supressoes Crendices

Rito Escocs Antigo e Aceito - Graus Simblicos
Paulo Roberto Marinho de Almeida
ndice
Apresentao ...................................................................................................................................... 4
Dedicatria.......................................................................................................................................... 5
Introduo. .......................................................................................................................................... 6
A Tnica. ............................................................................................................................................ 7
Diretriz e Compromissos
Segredo. .............................................................................................................................................. 9
Mistrio. .............................................................................................................................................10
O Templo
Formato ..............................................................................................................................................11
Ornamentao. ...................................................................................................................................11
Trono e Altar. ....................................................................................................................................11
Slio e Dossel. .................................................................................................................................. 12
Castial nos Altares. ......................................................................................................................... 12
Candelabro de Trs Luzes. ............................................................................................................... 13
Delta Luminoso. ............................................................................................................................... 13
Posio das Bolsas. ........................................................................................................................... 14
Pavimento Mosaico. ......................................................................................................................... 15
Abbada Celeste. .............................................................................................................................. 15
Colunas B e J.............................................................................................................................. 15
Liturgia
Prelees no trio. ........................................................................................................................... 18
Cortejo de Entrada. ........................................................................................................................... 18
Coluna da Harmonia. ........................................................................................................................ 19
Direito de sentar-se no Trono. .......................................................................................................... 20
Trono Vazio. ..................................................................................................................................... 20
Compor o Santes da Abertura ....................................................................................................... 21
Posicionamento dos Diconos. ......................................................................................................... 21
Plio. ................................................................................................................................................. 21
Quem abre o Livro da Lei. ............................................................................................................... 22
A mim, meus IIr............................................................................................................................. 22
Sinais com Instrumentos de Trabalho. ............................................................................................. 22
Movimentao das Colunetas ........................................................................................................... 23
Retorno do PM aps cerimnia de abertura do Lda L......................................................... 24
Misso dos Diconos. ....................................................................................................................... 25
Ata e Expediente. .............................................................................................................................. 25
Absteno. ........................................................................................................................................ 26
Atos e Decretos. ................................................................................................................................ 27

Ordem do Dia. .................................................................................................................................. 27
Palavra Bem da Ordem e do Quadro em Particular. ................................................................... 28
Concluses e Permisses do Orador. ................................................................................................ 29
Fala do VemMestre........................................................................................................................ 30
Bater na Porta. .................................................................................................................................. 31
Recepo de Autoridades e Visitantes. ............................................................................................. 31
Entrada de Retardatrios. .................................................................................................................. 31
Marcha Ritualstica. .......................................................................................................................... 32
Saudaes as Luzes e ao Delta. ........................................................................................................ 33
Preparar-se para cobrir o Templo. .................................................................................................... 34
Golpe na Liturgia. ............................................................................................................................. 35
Conceitos
MIPoderes Direitos e Deveres................................................................................................. 36
VenMestre Ad-Vitam. ................................................................................................................... 36
O Delegado Manico. ..................................................................................................................... 37
Assessores. ........................................................................................................................................ 39
Paramentos da Grande Loja ...uso e costume. .................................................................................. 40
Ttulos Profanos. ............................................................................................................................... 42
Sobre os ignorantes. .......................................................................................................................... 43
Luto Manico. ................................................................................................................................. 43
Fluidos Benficos. ............................................................................................................................ 44
Egrgoras .......................................................................................................................................... 44
Vibrar na Cadeia de Unio. .............................................................................................................. 47
Instalao X Posse. ........................................................................................................................... 47
Escolta Armada. ............................................................................................................................... 49
Portar Espada. ................................................................................................................................... 50
O Crculo com o Ponto. .................................................................................................................... 50
Loja de Mesa. ................................................................................................................................... 51
Venerana e Filosofismo............................................................................................................ 54
Sobre a Cerimnia de Iniciao
A Luz................................................................................................................................................. 56
Constrangimentos ao Iniciando......................................................................................................... 56
Taa Sagrada. .................................................................................................................................. 56
Cena de So Joo. ............................................................................................................................. 57
Consideraes Finais. ....................................................................................................................... 57
Bibliografia. ...................................................................................................................................... 58
Apresentao
Em meados do ano de 2003 distribumos trinta exemplares de um livrete, impresso por meios
prprios, de igual ttulo e teor deste. Alguns Irmos reproduziram o livrete por cpias xerogrficas e
distriburam em suas Lojas. A partir de ento passamos a receber algumas consultas sobre temas
variados, mas, principalmente, aqueles envolvendo matria litrgica, ritualstica e protocolar. Como
as respostas s questes apresentadas demandaram pesquisas, estudos, exegese com fundamentao
para produzir textos de esclarecimentos desprovidos de opinio pessoal, juntos, aprendamos mais.
Da ento, julgamos, por concluso natural, dividir o conhecimento adquirido disponibilizando
nosso trabalho a um nmero maior de Irmos. Assim sendo passamos a enviar mensalmente, via
correio eletrnico, mensagens de cunho manico, resultado das consultas.
Como temos recebido alguns pedidos do livrete e, alm disso, tendo em conta que atualmente
cpias de cpias circulam de mos em mos j um pouco desgastadas, resolvemos editar uma nova
edio do livrete. Com seus textos revistos e outros acrescentados, em funo das consultas
recebidas e das mensagens mensais enviadas, j podemos ter a pretenso de transform-lo em livro,
pois ultrapassa a cinqenta pginas tamanho A-4, ou 120 pginas quando impresso em tamanho
padro livro (205x141mm). Como no livrete anterior os temas abordados se referem, em tese, aos
Rituais dos Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito. As citaes aos Rituais e a
dispositivos legais manicos tm por referncia os editados pela Grande Loja Manica do Estado
do Rio de Janeiro. Todavia, os textos correspondem e abrangem, com pequenas variaes, aqueles
dos Rituais do mesmo Rito editados pelas demais Grandes Lojas ou Grandes Orientes estabelecidos
no pas. O livro no encerra propsito de figurar como manual de procedimentos. A exegese
aplicada fundamentada em fatos e princpios relativos a genuinidade do Rito; concepes e
pesquisas aliceradas em obras literrias de historiadores e escritores manicos fidedignos.
O Livro oferta gratuita; estamos regiamente pagos por sua leitura nossa maior recompensa.
O trabalho pode ser reenviado, copiado e distribudo, porm, exclusivamente entre Maons.
Deticatria
A Gl do GADU
ARLM Vetrio Gomes dos Santos n 132

Minha Loja Me
ARLM Igualdade n 93
Minha Loja V
Introduo
O Maom dedicado trabalha para seu aperfeioamento, porque sabe que imperfeito; afetuoso,
no ostenta seus supostos conhecimentos pelos erros de seus Irmos; consciencioso, sabe que os
Rituais contm erros, que a Bblia Sagrada contm erros, que a Constituio do Pas contm erros,
enfim, que todas as obras literrias importantes, ou no, so inexatas; nascem, glorificam-se ou so
ignoradas imperfeitas porque so obras produzidas por homens, seres imperfeitos que todos
sabemos ser. conscincia manica dogmtica respeitar e cumprir as determinaes contidas nos
Rituais, mesmo que alguns procedimentos neles descritos possam parecer equivocados,
desnecessrios ou obsoletos.
O manuscrito da Constituio de Anderson documento universalmente reconhecido como
base jurdica da moderna Maonaria, foi entregue, em 1721, a quatorze experientes maons para
apresentarem parecer definitivo. Durante 2 anos o trabalho foi examinado por aqueles
pesquisadores que foram buscar informaes nos antigos arquivos manicos existentes. Concludo
o exame, a Constituio e o respectivo relatrio, foram apresentados e lidos na presena dos
membros de todas as Lojas da poca. E, desde 1815, quando da ltima reviso pela ento, Grande
Loja Unida da Inglaterra, permanece praticamente inaltervel. Atribui-se a esta longevidade a
seriedade e fidedignidade de seus compiladores na construo do texto. Evidentemente no se
precisa de igual procedimento para adequar os Rituais Manicos. Mas, que as adequaes tenham
fundamentao histrica, legal e racional; no sejam por enxertos de prticas de Ritos diferentes
que tanto desfiguram a liturgia, ou ainda, no sejam por osmose a costumes arraigados. Enfim,
que os Irmos com proposies de adequaes ritualsticas compreendam que a incansvel pesquisa
a fonte da verdade, a erudio onde se estabelece a razo e a dialgica o respeito opinio alheia.
Algumas questes abordadas neste livro, tambm, sero questionadas pelos leitores. a
liberdade de interpretao que a Ordem ensina. Sabemos que fidelidade obediencial comporta
submisso doutrinria e legal, mas, no mote de impedimentos intelectuais. Ignorar nossos erros e
enganos abrir mo da razo, da ao, e no agir equivale a no existir. Einstein dizia que se o
homem soubesse de tudo sua vida perderia a graa, pois, a beleza est na curiosidade, no estudo,
na pesquisa, na hiptese, na sensao de que sempre falta alguma coisa saber aprender e
ensinar. Aquele que procura o conhecimento no deve se abster de pensar; a reflexo o exerccio
da razo. A Maonaria Universal, no impe limites livre e consciente investigao da verdade
em prol da doutrina e do aperfeioamento de seus adeptos postulado presente em todas as
constituies manicas.
A Tnica
Se algum afirma "eu minto, e o que diz verdade, a afirmao
falsa; e se o que diz falso, a afirmao verdadeira e, por isso,
novamente falsa. (O Paradoxo do Mentiroso Eublides Mileto,
pensador do sculo IV a.C)
Por analogia ao pensamento do filsofo, diramos que: se procedimentos equivocados so
inseridos nos Rituais Manicos, eles ganham legitimidade; como no foram fundamentados na
histria e na genuinidade do Rito, eles perdem a legitimidade, mas, como esto descritos nos Rituais
e, por isso, eles so novamente legtimos.
As adequaes ritualsticas surgem atravs de duas vertentes: a arbitrria, por iniciativas
individuais dos Obreiros das Oficinas e a oficial, quando os procedimentos so inseridos em novas
edies de Rituais por autoridades legalmente constitudas. As adequaes arbitrrias observam trs
aspectos: frvolo, porque se acha bonito ou porque se no adequar fica feio; mstico, quando, e
porque, se estende a alguma religio ou seita; e lgico, porque coerente e racional, resulta de um
dado, de um fato (mormente prticas de outros Ritos). Seja como for, so adequaes que nascem
subjetivas e crescem adotadas pelo descaso ritualista; frvolas, no completam nem acrescentam
nada a no ser vaidades e egocentrismos; quando religiosas desrespeitam Obreiros de crenas
diferentes, maculam o Rito com crendices; e mesmo lgicas, embora demonstrem causa e razes,
subestimam os Rituais mesmo que os Rituais contenham erros eles tm que ser seguidos. As
adequaes pessoais ritualstica, ilegais que so, carecem ser rejeitadas na origem; jamais
deveriam ganhar fora, pois, tornam-se prticas coletivas e, da, inseridas nos Rituais sob a gide de
costumes arraigados transformando-se, deste modo, em adequaes oficiais. Um erro praticado
por centenas ou milhares de pessoas continua sendo um erro.
O maior equvoco no processo das adequaes litrgicas e ritualsticas caracteriza-se pela
precipitao e por desconsiderao para com aqueles que deveriam, pela lei e pela razo, propor,
debater e aprovar novos procedimentos, ou seja, o rgo Litrgico da Obedincia. Argumenta-se
que em assemblia com muitos participantes perde-se muito tempo; dizem: ficam mais de duas
horas somente para definir se a aba do chapu assim ou assado. Da ento, nomeia-se uma
comisso com trs ou quatro membros, cujo ltimo quesito (pelo resultado produzido) o
conhecimento; que sem pesquisa alguma (por falta de provenincia) e fundamentados no
empirismo de seus conceitos e, em algumas sugestes, maculam o Rito com impropriedades; no
apresentam nenhum esclarecimento ou fundamento para suas adequaes.
Os adequadores deveriam preocupar-se em verificar se suas adequaes no sero
contraditrias s instrues contidas nos Rituais de cada grau; no sero contrrias doutrina
manica que mstica e de essncia liberal, mas, pela filosofia e pela lgica; no ser retrocesso
didtica do ensino manico que simblico e alegrico, justamente, para induzir o estudante a
pensar, a exercitar o raciocnio abstrato o mtodo mais eficaz para desenvolver a inteligncia.
A moderna cincia garante que quanto mais se usa o raciocnio abstrato, a cognio, mais
desenvolvido fica o crebro, mais se expandem as conexes entre os neurnios e, cada neurnio
pode ter milhares de conexes. Pode parecer um exagero esta associao da bioqumica com ao
aprendizado manico, mas a verdade que adequaes enigmticas sem correspondncia as
instrues, aos Smbolos e as Alegorias, dissimulam seus consagrados e seculares significados,

promovendo um ensino mais decorado do que por assimilao interpretao intelectual moral,
social e espiritual , isto , o que d forma ao mtodo cognitivo. Eis a tnica; o tema em que se
insiste mais neste livro.
Diretriz e Compromissos
Os segredos da Maonaria repousam, sobretudo, na sua
simbologia. Usando esse sistema, s os que so Iniciados chegaro
ao pleno conhecimento daquilo que ela, realmente, procura
transmitir. Os no Iniciados podem ler e reler obras manicas
que nunca iro, por mais cultos que sejam, apossar-se dos
segredos da Arte Real. O profano no chegar jamais a captar o
sentido real e verdadeiro daquilo que essencial, o bsico, em
nossos mistrios. (Raimundo Rodrigues - A Filosofia da
Maonaria Simblica - Editora A Trolha)
Embora este livro tenha sua distribuio dirigida somente a Maons, a cautela salvaguarda
necessria para a preservao dos segredos da Ordem. E, para melhor entendimento destas
precaues torna-se imperativo a exegese das expresses SEGREDOS e MISTRIOS e suas
referncias para que no suscitem dvidas quanto preservao daquilo que inacessvel aos no
iniciados na Ordem ou a iniciados colados em Graus inferiores aos dos assuntos tratados. Estas
observaes serviro de diretivas para nossas apreciaes, tambm, elucidadas com auxlio do
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. (o mais usual).
Segredo
Segredo () [Do s. lat. secretu.] S.M. = 1. Aquilo que no pode
ser revelado; sigilo: Calemos esta paz como um segredo de amor
feliz. (Odilon Costa, filho, Boca da Noite, p. 82). ... 8. Mistrio,
enigma: os segredos da natureza. ... 11. O que h de mais difcil
numa arte, ou numa cincia: Einstein conhecia os segredos da alta
matemtica. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).
A primeira designao de Segredo exemplifica algo partilhado entre duas pessoas. como
indica o dicionrio: um segredo do amor feliz. Este, no o sentido do vocbulo quando a
referncia a Maonaria e, principalmente, os juramentos contidos nos Rituais da Ordem, pois,
sabemos que aqueles segredos so compartilhados por todos os Maons espalhados pelo mundo,
observada a graduao de cada um; a oitava designao serve apenas para indicar que o vocbulo
tem a mesma ou quase a mesma significao de Mistrio ou Enigma, deste modo, pode ser usado
como sinnimo destes; a dcima primeira designao e a que verdadeiramente condiz com os
Segredos ou Mistrios Manicos, pois, significa no revelar aquilo que h de mais difcil na arte
ou na cincia que a Ordem preconiza. Aos Maons, cabe guardar os segredos daqueles que no
foram iniciados nos Mistrios da Maonaria, bem como, os segredos de seu Grau a Maons
colados em Graus inferiores.
A verdadeira arte da Maonaria a arte do pensamento Arte Real. A cincia manica o
saber que se adquire atravs dos mtodos simblicos de produzir e transmitir bens intelectuais e
morais. Para se ter acesso aos mtodos de ensino da arte de pensar e da sabedoria manica
preciso ser reconhecido como Maom. E, somente so reconhecidos Maons queles que detm os
segredos do reconhecimento, ou sejam, os SS, os TT e as PP os verdadeiros segredos de
cada Grau; o que h de mais difcil para ser alcanado. Integra-se, ao mtodo de
reconhecimento as perguntas e respostas do Trolhamento ou Telhamento e, por costume, frases
harmnicas a ritualstica manica Tens trabalhado muito meu Ir? Sim, de ... ... ... ...
Exceto o mtodo de reconhecimento, todos os demais segredos no so na realidade transmitidos e
sim percebidos. Na verdade, pouco provvel que muitos Maons compreendam o que os seus
segredos representam. Que dir o homem profano.
Quando se diz que o verdadeiro Maom reconhecido por sua conduta, sem dvidas alude as
virtudes que o Maom deva possuir e, no a mtodo de reconhecimento. Muitos Maons tem
pssima conduta, evidente que isto no exclusividade da Maonaria; em todas as instituies,
sejam religiosas, beneficentes ou filosficas h maus homens. Da remota antiguidade vem a histria
de um grupo evangelizador de apenas treze membros, exceto um, todos, na posteridade, foram
canonizados; entretanto, um membro do grupo vendeu seu lder por trinta moedas, outro apavorado
com as atrocidades fsicas e morais que eram impingidas a seu lder, mentiu por trs vezes dizendo
no o conheo! E somente um deles acompanhou seu Mestre durante todo o percurso, entre o
covarde tribunal e o calvrio.
Mistrio.
Mistrio [Do gr. mystrion, pelo lat. mysteriu.] Ant. = 1. Conjunto
de doutrinas e cerimnias religiosas que s eram conhecidas e
praticadas pelos iniciados; culto secreto: os mistrios de sis; os
mistrios Elusis. ... 7. Conhecimento aprofundado de uma arte ou
cincia, inacessvel aos no iniciados: os mistrios da fsica.
(Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).
A stima designao do vocbulo Mistrio no difere da dcima primeira designao do
vocbulo Segredo, ambos tem o mesmo significado, conceitua-se com a mesma acepo; a primeira
designao a que nos d a direo para a interpretao das Promessas contidas nos Rituais: no
revelar, escrever, divulgar ou gravar os Mistrios da Ordem, pois, nesta designao revela
conceito rigorosamente definido: espelha a Doutrina da Maonaria conjunto de princpios que
servem de base a seu sistema filosfico, progressista e filantrpico. H diferenas entre os Mistrios
da Ordem e os Mistrios das antigas Escolas Iniciticas que se originaram, a saber: do Egito a lenda
de sis e Osris, da Grcia os Eleusianos, da Palestina os Essnios, a Cabala Hebraica e a Lenda da
Construo do Templo. Estes fazem parte da cultura manica; neles as Lendas da Ordem se
fundamentam, se inspiram e se dramatizam. Tanto a doutrina manica como as cerimnias
manicas so de conhecimento do pblico profano, isto um fato, que mal pode causar
Maonaria? Pelo menos podemos fazer ver que no cultuamos o demnio e a figura do bode como
cone manico s existe dentro do crnio blindado da ignorncia. Narrar os Mistrios no
significa revelar os segredos da Ordem. Os segredos, conhecimento e percepo das sutilezas das
lendas iniciticas fundadas nos Mistrios das antigas civilizaes, SS Causais e Penais, TT e
PP so sempre preservados sob o vu das comunicaes acobertas e do Cdigo Manico.
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O Templo
... nem as igrejas e nem os Templos manicos so, como
pretendem alguns autores, cpias do templo hebraico (de
Jerusalm ou de Salomo), pois este serviu, apenas, como um
modelo aproximado para as igrejas, assim como estas serviram de
modelos aproximados para os Templos manicos.(Jos
Castellani -Dicionrio Etimolgico Manico - Editora A Trolha.).
Formato
Decorar significa dar cor e forma. Forma no designa apenas dimenses, mas, tambm,
estrutura, estilo e padro. Por exemplo: a Abbada Celeste, o Pavimento Mosaico, o Oriente, o
Ocidente, os Altares, a Balaustrada, as Colunas e o conjunto de ornamentos. O Templo manico
representa o Templo de Jerusalm por analogia simblica e no por formato arquitetnico.
Ornamentao.
Ornamentar significa guarnecer com ornatos; enfeitar. So os utenslios que, no Templo,
realam a decorao. Por exemplo: o Pavilho Nacional, o Estandarte da Loja, os Castiais e
Candelabros, o Turbulo e a Naveta, o Mar de Bronze, a Pira do Fogo Sagrado, as Colunetas e os
Painis. Entretanto, pela observncia de preceitos do ensino da simbologia manica os ornamentos
da Loja so: o Pavimento Mosaico, a Orla Dentada e o Delta Radiante. Diga-se, de passagem, que
as denominaes dos Painis na ltima edio do Ritual do Grau de CompMaom, esto
equivocadas, ou melhor, invertidas, Painel Simblico aquele que mostra os smbolos, ou sejam, as
pedras B e P, o Mao, o cinzel, o Nvel e o Prumo etc; o Alegrico mostra, naturalmente, as
figuras alegricas, ou sejam, a corrente dgua, a espiga de trigo etc.
Podem, tambm, ser considerados ornatos as ferramentas simblicas de trabalho de cada Grau:
o Mao, o Cinzel e a Rgua; o Esquadro, o Nvel e o Prumo; o Cordel, o Lpis e o Compasso. Cada
uma com seu simbolismo didtico-manico e inicitico, indispensveis nas comunicaes dos
Mistrios. Malhetes, Bastes, Espadas e Bolsas de coletas, embora, tambm, ornamentem so
ferramentas reais de trabalho litrgico. Tenhamos sempre em mente que Rituais, livros, pastas e
objetos pessoais, no fazem parte da Decorao e Ornamentao do Templo, no so ferramentas
ou instrumentos de trabalho simblico ou litrgico. (Ver Sinais com Instrumentos de Trabalho )
Trono e Altar
Muitos Obreiros costumam confundir Trono com mesa, Altar ou rea do Altar chamam de
Trono tudo o que se encontra sob o dossel , o que um erro, Trono a cadeira onde tem assento o
VenMestre. Essa confuso ocorre por interpretaes equivocadas, inclusive, e, principalmente,
quando na redao de Rituais:
... o TRONO, destinado ao Ven M, deforma triangular ou
quadrangular, onde repousam uma espada, um malhete, ...
11
Ou ainda onde trata das Normas e Procedimentos em Loja, quando se refere ao acendimento de
velas.
... No TRONO do Venervel, Altares dos VVig e Mesas dos
IIr Sec, Tes, e Chanc
O correto designar como TRONO somente a cadeira onde o Ven Mestre se assenta para
presidir os trabalhos. O VenMestre sentar no Trono e no ao Trono. Torna-se bvio,
ento, que a referncia e a cadeira, pois, todos sabemos que mesa no assento.
Slio X Dossel
O 1 Dic tem assento a direita do Ven Mestre e, em nvel de piso, abaixo do Trono ou
Slio, porque, Trono e Slio representam a mesma coisa, ou seja, so sinnimos.
Para se chegar ao Trono do Ven Mestre sobem-se trs degraus. Dossel a armao
ornamental, saliente, forrada e franjada, que encima o Altar e o Trono do VenMestre.
Castial nos Altares
No Ritual de Aprendiz Maom editado pela GLMERJ, l-se na pgina 11: ... o Trono (o
correto seria a mesa ou Altar) destinado ao VenM ... onde repousam ... , um castial de uma luz
.... Todavia, no mesmo Ritual de Aprendiz, na stima Instruo, pginas 136 e 137, l-se:
... Este o mais precioso talism que pode possuir o iniciado,
quando condensa seu ideal no justo, no belo e no verdadeiro.
E qual smbolo que oculta esta verdade?
O candelabro de 3 luzes, que se v sobre o Altar do Ven
Mestre, ideal que o nico para qual tendem todas as aspiraes
humanas.
Ao lermos com extrema ateno o texto da stima Instruo de Aprendiz, podemos verificar,
perante a Cincia dos Nmeros disciplina didtica manica como belo seu contedo na
magnfica representao alegrica da figura do Candelabro de Trs Luzes. Entretanto, o simbolismo
de toda aquela narrativa cai por terra, quando o Candelabro de Trs Luzes substitudo por um
Castial objeto de uma luz. Opondo-se quela narrativa esotrica, reprime o estmulo
interpretativo o raciocnio abstrato pois, anula a referncia.
A UNIDADE ABSTRATA; no exterior, no pode ser mostrada ou emblemada; reside em
nosso ntimo; manifesta-se pelo TERNRIO.
12
Candelabro de Trs Luzes

As LUZES da oficina so o Venervel, o 1 Vigilante e o 2
Vigilante, s eles possuem luzes simblicas. Nas outras mesas, as
Dignidades e Oficiais que por dever de ofcio tem que lidar com
papis e livros, lendo-os ou escrevendo caso do Orador, do
Secretrio, do Tesoureiro e do Chanceler , costumam colocar
luminrias sobre suas mesas, apenas para facilitar a leitura, mas,
tal luz no tem qualquer significado simblico. Lamentavelmente,
porm, alguns achistas e eles existem as pencas resolveram
colocar a sua colher torta nesse angu e acharam lindo colocar
uma lampadazinha sobre cada uma dessas mesas, o que um
absurdo. (Jos Castellani - O Rito Escocs Antigo e Aceito Editora A Trolha.).
absolutamente correto, em Loja de Aprendiz, o acendimento de apenas uma luz em cada altar
das LUZES, entretanto, em um candelabro de trs braos, deste modo, no s, porqu se mantm a
alegoria contida na stima instruo, mas, principalmente, porque h procedimentos diferentes de
acendimentos de luzes para cada Grau. Em Loja de Aprendiz se acendem trs luzes: uma no Altar
do Ven Mestre, outra no Altar do 1. Vig e a terceira no Altar do 2. Vig, Oriente, Ocidente
e Meio-dia todas no brao central do candelabro de trs braos. Em outros Graus o acendimento
diferente e, a razo, facilmente compreendida, a Loja de Grau inferior menos iluminada que a de
Grau superior iluminao inerentemente referencial ao conhecimento, ao progresso, a ascenso.
Diga-se, de passagem, que castial s pode ser de uma luz se houver ramificaes para duas ou
mais luzes designa-se candelabro.
A bem da verdade, as LUZES da Loja so os trs dignitrios que a governam o Ven
Mestre e os VVig. por isso que suas mesas so ornadas com Luzes Representativas alusivas
ao Sol, a Lua e a Estrela Flamejante. Orador e Secretrio no so LUZES da Loja, muito menos
Tesoureiro e Chanceler, pois estes, nem sequer dignitrios so; por que luzes simblicas em suas
mesas, pois, tambm, nem sequer Altares so? Podemos notar que o Mestre de Harmonia tem em
sua mesa de som uma pequena lmpada eltrica para auxili-lo na viso dos comandos do
equipamento e na leitura dos ttulos dos discos ou fitas magnticas, e, assim melhor conduzir a
Coluna da Harmonia. Desse modo, fazia-se em tempos passados com as mesas do Orador, do
Secretrio, do Tesoureiro e do Chanceler, oficiais com funes de escriturao; precisam de
iluminao em suas mesas. Com o tempo essas luzes foram se integrando as LUZES simblicas da
Loja e, por fim, enxertadas nos Rituais sem nenhum esclarecimento, ou melhor, fundamento.
O Delta Luminoso
No podendo pintar o Painel completo, deve ser substitudo com
as figuras do Sol e da Lua em quarto crescente, tendo no meio
destes um tringulo isscele com o Olho da Providncia. (Ritual
Grau 1- O Templo Manico).
O Delta Luminoso ou Radiante o tringulo eqiltero tendo no seu interior a figura de um
olho esquerdo Olho da Providncia ou as letras do nome hebraico de DEUS (Id, He, Vav, He)
13
ou ainda somente a primeira letra (Id). Representa a presena de DEUS. Sua localizao correta
na parede Oriental do Templo, compondo, ou no, o Painel Simblico. Por representar a divindade
ele no pode ser encoberto por nada ou ningum.
Para destacar o Delta Luminoso os Rituais descrevem sua figura suspensa por um fio entre duas
Colunas de ordem Compsita que ladeiam o Trono. Ou seja, acima do espaldar do Trono. Mas,
alguns achistas e arranjadores resolveram transferir o Delta para frente do dossel. Aproveitaram,
pra ficar mais bonito, constru-lo em forma de caixa e colocaram dentro uma lmpada eltrica,
desta forma ningum duvidaria que aquele seria o Delta Luminoso. Como se no bastasse
inventaram um Delta para a Loja de Companheiro, este com a Estrela Flamejante ou Hominal. Em
Loja de Companheiro Maom, retiram o Smbolo de DEUS e colocam um smbolo do homem,
ignorando as prescries dos Rituais:
A Estrela Flamejante brilha no centro da Loja Est colocada
entre o Sol e a Lua (Venervel e 1 Vig, portanto, ao Meiodia representada pelo 2 Vig Ritual Grau 2, 4 Instruo).
Nos Rituais mais antigos, no texto que descreve a cerimnia inicitica de Elevao ao grau 2,
l-se:
... contemplai este Delta Misterioso... este DELTA resplandecente
de luz, dominando nossa Loja, vos mostra duas grandes verdades e
duas sublimes idias. A letra Id ou G, representa....
J nos Rituais mais recentes l-se:
... contemplai este Delta Misterioso... Esta ESTRELA
resplandecente de luz, dominando nossa Loja, vos mostra duas
grandes verdades e duas sublimes idias. A letra Id ou G,
representa....
Isto foi o suficiente para inventarem o tal Delta do Grau 2; enxertaram a Estrela dentro do
Delta materializando o sentido figurado, a conotao. Esqueceram, ou fizeram vista grossa, a
parte do texto que define em todas as edies dos Rituais do grau de Companheiro Maom o
simbolismo da letra Id ou G, que figuram, uma ou outra, inscritas no Delta. O Pentagrama com a
letra G em seu interior figura que compe o Painel do grau de Companheiro Maom; tambm,
faz parte dos Ornamentos da Loja de Comp (Pavimento Mosaico, Orla Dentada e Estrela
Flamejante), e como tal deveria estar suspensa no centro geomtrico do Templo Meio dia,
prximo ao 2 Vig.
Posio das Bolsas
A balaustrada grade que divide o Oriente do Ocidente no cabide de descanso das Bolsas
de coletas ritualsticas. A B de PP e II deve repousar sobre a mesa do Secr e a do Tr de
Sol sobre a mesa do Tes pois, a estes oficiais e que correspondem seus contedos. (Ritual
Grau 1 O Templo Manico)
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Pavimento Mosaico
O Pavimento Mosaico, e no de Mosaico, pois, neste caso, mosaico um adjetivo relativo a
Moiss, o piso ou soalho do Templo, composto de quadrados ou losangos alternadamente em
brancos e pretos. herana histrica dos primeiros Templos Manicos construdos na Inglaterra
por inspirao nas arquiteturas dos prdios pblicos, principalmente, do Parlamento Britnico e dos
Templos Anglicanos. Atualmente, no sistema de Grandes Lojas Brasileiras, o Pavimento Mosaico
representado de forma reduzida. Os Rituais das Grandes Lojas designam, apresentam e
materializam o Pavimento Mosaico, por um pequeno quadriltero que figura no centro do Templo.
Mas, lembramos, ele representa todo o piso ou o soalho do Templo.
ledo engano julgar que no se deve pisar no Pavimento Mosaico. Em Loja aberta,
naturalmente, no se pisa no Pequeno Pavimento, quando, e, porque se caminha em crculos, mas,
s por isso. Pisa no Pavimento Mosaico o profano quando iniciando, o Aprendiz quando da
Elevao, o Companheiro quando da Exaltao. Dizer-se que somente MMII podem pisar no
Mosaico outra utopia; o Orador pode no ser MI, mas, abre o Lda L nas ausncias ou
impedimentos dos ex-Venerveis e neste procedimento pisa no Mosaico, os Diconos pisam no
Mosaico, de outro modo como o 1 Dicono abriria e fecharia os Painis, com um gancho na ponta
de seu basto?
Abbada Celeste
A origem da Abbada Celeste no Templo Manico foi perdida. A verso mais aceita pelos
historiadores que ela representa o cu de 21 de maro, quando, o Sol, cruza a linha do equador no
equincio de primavera no hemisfrio norte. , tambm, quando comea o calendrio manico
mais usado, o hebraico. A criao artstica da Abbada Celeste que temos atualmente da mesma
poca dos Painis dos Graus, pintados por John Harris em 1813 por encomenda da Grande Loja
Unida da Inglaterra. No h rigor, sob o ponto de vista astronmico, na disposio dos astros na
figura da Abbada Celeste, mas, devemos manter a tradio que j perdura prximo aos 200 anos,
que a do hemisfrio norte.
Colunas B e J
Alguns pesquisadores argumentam que as Colunas B e J por serem denominadas
Vestibulares e, por isto, devem ser instaladas no vestbulo, ou seja, no trio; contra-argumenta-se
que no podem ser vestibulares, pois, no Templo de Jerusalm estavam situadas, externamente,
porta do Templo e no no vestbulo, ou trio. O posicionamento das Colunas B e J sempre foi
motivo de controvrsias, h contradio entre os prprios Rituais das Obedincias. Na GLMERJ,
no Ritual do Grau de AprMaom as Colunas esto dispostas no interior do Templo, j nos Rituais
dos Grau de Compe de MMaom (novas edies) figuram no trio. Podemos notar como
trabalham alguns adequadores e como suas propostas so desprovidas de pesquisas no
pesquisam sequer o prprio Ritual que alteram ; no se deram ao trabalho de antes de alterar a
figura do Plano do Templo, pondo as Colunas no trio, lerem as instrues de Circulao em Loja
do mesmo Ritual:
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O Obreiro circulando em Templo nunca deve passar por trs dos

Pilares J e B, e sim pela frente dos mesmos....
Ora, como poderia o Obreiro circular por trs dos Pilares estando estes no trio?
As Colunas B e J no tem, nem tiveram nos tempos bblicos funo de sustentao; so
colunas decorativas, por isto, o que importa sua representao alegorias contidas nas instrues
de cada Grau , suas referncias simblicas. O Templo Manico no , e nunca foi, como muitos
insistem em arraigar nas mentes dos Aprendizes, rplica do Templo de Salomo. As reunies de
nossos antigos Irmos, no perodo de transio da Maonaria operativa para a dos Aceitos ou
Especulativa, eram realizadas nas Tabernas e nos trios das Igrejas. Os primeiros Templos
Manicos foram construdos na Inglaterra, no sculo XVIII, como j dissemos antes, por projetos
inspirados nas arquiteturas dos prdios pblicos da poca, principalmente, dos Templos Anglicanos
e o do Parlamento Britnico. Destes se originam o trio, o Mosaico, as Colunas, etc., Inclusive a
Sala dos Passos Perdidos copiada do Parlamento e, at os dias de hoje existe e assim denominada.
Os Templos manicos atuais representam a terra e o universo, e, isso claramente visvel: a
Abbada Celeste, as Colunas Zodiacais, o Norte, o Sul, o Oriente, o Ocidente, o Znite e o Nadir.
(Ver na quinta instruo do Grau 1 o primeiro dilogo entre o Ven e o 1 Vig)
Nesta concepo as Colunas B e J representam os pontos solsticiais; alinhadas ao eixo do
Templo definem as paralelas que se estendem e alcanam o Sol no Oriente; os trpicos de cncer e
de capricrnio (ver sexta instruo do Grau 1); esto inseparavelmente ligadas ao Zodaco que
ornamenta as 12 Colunas ao norte e ao sul do Templo; integram as alegorias que contemplam as
instrues de cada Grau, como as Colunas de fogo e nuvens que guiava e protegia o povo hebreu na
fuga do Egito e da ira do Fara. No interior do Templo as Colunas preponderam; esto sempre
vivas e ativas no simbolismo e analogias. Isoladas do Templo, no aludem quaisquer
representaes ligaes simblicas ou alegricas relacionadas ao trio ou ao exterior esto
solitrias no refletem Estabilidade e Firmeza, Fora e Apoio.
Diga-se a bem da verdade que no h nas escrituras sagradas das religies, ligadas ao
simbolismo hebraico, referncias a esferas representando o mapa do Globo Terrestre e do Globo
Celeste encimando as Colunas B e J. Estas esferas existem, no Painel do Grau de
CompMaom, por criatividade alegrica de nossos Irmos dos tempos em que os Painis eram
desenhados no cho e a lenda do Templo ainda no fazia parte dos Ritos que praticavam. O
primeiro globo terrestre foi construdo em 1492.
...Na Mina, conheceu Martim Behaim, gegrafo que
acompanhara a expedio de Diogo Co e que em 1492 concluiria
um grandioso projeto: a fabricao do primeiro globo terrestre,
reformulando as idias de Ptolomeu. (Eduardo Bueno - A
Viagem do Descobrimento - Editora Objetiva).
Nos Rituais passados, editados pela GLMERJ, relata-se que segundo as tradies manicas as
Colunas eram ocas para que ali fossem guardados as ferramentas e os tesouros dos Aprendizes e
Companheiros, porm, na nova edio do Ritual do Grau de CompMaom, foram adequados
para Aprendizes MAONS e Companheiros MAONS, tal como Adonhiram, que no Ritual de
Instalao recebe, do mesmo modo, o tratamento de Mestre MAOM. As Lendas das antigas
civilizaes, nas quais a Maonaria espelha sua doutrina, seus Mistrios e sua filosofia, por lendas,
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no tm nenhum compromisso com verdades histricas. As lendas manicas, fundamentadas

naquelas, so episdios adaptados pela imaginao para gerar as alegorias de cunho moral e
filosfico, engendra o sincretismo didtico manico.
... Nada, historicamente, autoriza a hiptese de uma diviso de
Obreiros, durante a construo do Templo de Jerusalm, o
primeiro, o de Salomo; esta lenda mais medieval, com base nas
corporaes de Ofcio da Idade Mdia, as quais, essas sim,
possuam essa diviso. (Frederico G. Costa e Jos Castellani Manual do Rito Moderno - Editora A Trolha).
As mentes mais vidas por grandiosidades manicas, e at mesmo, por superestimao e
Amor a Ordem, costumam, revelia, dar veracidade as lendas e converter Maonaria seus
personagens. Denominar os construtores do primeiro Templo de Jerusalm como Maons leva a
crer que naquela poca haveria uma instituio com a denominao de Maonaria. E isso, d fora a
imaginao de alguns Maons que adoram antiquar a Ordem aos tempos de Cristo, No e at
mesmo Ado, desacreditando a Maonaria e os Maons perante a comunidade literria universal
luz da histria da humanidade. Na remota antiguidade encontramos associaes semelhantes
Maonaria onde a mesma filosofia era ministrada a seus adeptos. Entretanto, se confundirmos os
ttulos manicos com a filosofia manica, e procurarmos a origem desses ttulos na sua forma
atual, somente s encontraremos aps o sculo dez, ou seja, distantes 1900 anos da construo do
Templo.
Do Ritual da Grande Loja do Rio de Janeiro, editado na dcada de 60, transcrevemos
sintetizada a seguir, a narrativa sobre a Origem da Maonaria, histria aceita pela maioria dos
pesquisadores manicos como a mais prxima da verdade:
... Desde os primeiros dias o povo romano distinguiu-se por seu
ativo esprito colonizador, e logo que suas legies dominaram os
povos semi-brbaros da Espanha, Glia, Alemanha e Bretanha,
eles, a, deram incio ao estabelecimento de colnias e edificaram
cidades. Cada legio que era enviada conquista de novas
terras, levava uma sociedade do grande corpo de Roma, que
marchava e acampava com a tropa e, quando era fundada uma
colnia, nela ficava para cultivar as sementes da civilizao
romana, inculcar os princpios das artes romanas e construir
templos s divindades e casas e acomodaes para os habitantes...
Os descendentes dos antigos colgios romanos estabeleceram
escolas de arquitetura e ensinaram a arte dos construtores entre os
povos libertos ... Dessa escola saram os construtores que naquele
tempo eram conhecidos como Francomaons e que do X ao XVI
sculo, percorreram toda a Europa.
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Liturgia
Prelees no trio
Alguns IIr, quando nas funes de M de CCer costumam fazer prelees e, ou, preces
no trio; procedimentos que esto se tornando costumeiros nas Lojas da Obedincia; a prtica
generalizada. No REAA, na liturgia do simbolismo e nas normas e prticas da Obedincia
no h preleo ou prece no trio; o trio, no purgatrio de pensamentos profanos ou
extenso de nossas crenas religiosas. E a conscincia religiosa pessoal de foro ntimo, portanto,
inviolvel. As preces ou prelees no trio, mesmo sem inteno do Obreiro que as faz,
desautorizam o VenMestre e a cerimnia de abertura dos trabalhos, pois, naquele momento, que
est previsto a prece, que pedido de auxlio e agradecimento ao GADU Os Rituais
denominam esta parte da Abertura dos Trabalhos como Exortao; significa animar, incitar,
encorajar, estimular os Obreiros para o incio dos trabalhos. Ningum tem o direito de se antecipar
ao Venervel e a ordem dos trabalhos desordenando a liturgia. Cabe ao M de CCer, naquele
momento, organizar a entrada nada mais.
Cortejo de Entrada
Na ordem de entrada no Templo no correto a seqncia de primeiro AApr depois,
CComp, MM, Oficiais etc. Muito menos anunciar quem est entrando e como deve entrar.
Romper a marcha com o p esquerdo noo ritualista elementar, embora muitos desconheam seu
verdadeiro significado.
... a marcha com o p esquerdo se justifica facilmente porque
precisamente ento nos apoiamos no p direito. A direita, isto , a
razo, permanece estvel, enquanto a esquerda, isto , o
sentimento, a nica que se move... (Jules Boucher - A
Simblica Manica - Editora Pensamento).
O cortejo nada mais que uma fila dupla, tendo no seu incio um Apr esquerda e um
Comp direita. Eles entram juntos, lado a lado. Isto, porque se entra no Templo, em Loja
fechada, por ambos os lados, ou seja, tanto pelo N como pelo S. Inclusive, para quem tem
assento no Or. Mesmo no se formando, o que um erro, a fila dupla, a entrada dever ser dois a
dois aos pares. Quem tem assento no N toma posio esquerda e quem tem assento no S
toma posio direita. (Para Visitantes e Autoridades Manicas h procedimentos especiais)
Aps a formao do cortejo de entrada alguns MM de CCer, costumam dizer, antes do
golpe na porta: Irmos G do Templo e M de Harmonia, queiram ocupar os vossos lugares.
Isto no consta nos Rituais e, uma prtica sem qualquer fundamentao. Estes Oficiais so
senhores de suas responsabilidades e devem cumprir suas funes sem necessidade de ordens ou
pedidos do M de CCer; devem ingressar no Templo durante a organizao do Cortejo, ou
mesmo antes.
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Como a maioria dos Obreiros insiste em ingressar no Templo somente pelo lado Norte, tirando
a harmonia e o equilbrio do cortejo, forma-se um aglomerado de Irmos prximo grade do
Oriente, inclusive MMII sem cargo, que tm lugar garantido no Oriente; ficam aguardando a
passagem do Ven Mestre para somente depois tomarem seus lugares. Os Rituais indicam com
clareza que os Obreiros adentram ao Templo tanto pelo lado Norte quanto pelo lado Sul,
ocupando seus lugares.
Atentamos, tambm, que as funes do M de CCer esto restritas s dispostas nos Rituais,
ele no tem poderes para determinar quem tem assento no plano do Trono do Venervel ou mesmo
no Oriente. Os MM II no devem estacionar no Ocidente aguardando convite do M de
CCer para tomarem assento no Oriente, isto porque, como dissemos antes, no Oriente eles tm
lugar garantido.
Coluna da Harmonia
Durante a marcha, (Cortejo de Entrada) o rgo executar uma
msica lenta e os Irmos podero acompanh-la com um cntico
apropriado.(Ritual Grau 1 da GLMERJ pg. 28)
Gostaramos de melhor comentar este procedimento, aps assistir uma sesso manica em um
Templo que possusse um rgo de sopro (ou mesmo eletrnico) e, que algum Obreiro do Quadro
soubesse entoar cnticos manicos. A Grande Loja est cochilando com este texto que j deveria
ter sido mudado h dcadas. Manter procedimentos anacrnicos instiga adequaes subjetivas na
liturgia; do fora aos inventores de planto. Na salvaguarda das tradies a cultura, a identidade
doutrinria e o progresso seguem juntos. Por esta tica, devemos sempre ter em mente que prticas
cerimoniais consideradas fora de poca no abrem licena para enxertos de modernismos profanos
imprprios a liturgia manica. (Trocando em midos: a falta de rgo ou cnticos no autoriza a
execuo de msicas mais comum a bares, boates e churrascarias) A funo do M de Harmonia
produzir e conduzir a Trilha Sonora da Sesso Manica, msicas melodias, instrumentais ou
cantatas , que sejam condizentes com o momento ritualstico vivido. como a Msica de Cena
que se desenvolve nos teatros, destinada a acompanhar determinados momentos. Tambm,
designada como Msica Incidental aquela que incide sobre algo, reflete, referencia-se a algo, no
caso da sesso manica aos procedimentos ritualsticos. Justamente por isto chama-se Coluna da
Harmonia, tem que harmonizar cada momento da liturgia e no ao gosto seresteiro dos Obreiros.
Podemos citar como exemplo de impropriedade incidental a inegvel bela composio Ronda,
que sucesso nacional e internacional. Porm, mesmo, quando s melodia faz lembrar a letra. Isto
se d com outras msicas, havendo sempre algum obreiro que sussurra o canto. Ronda e Meu
Pequeno Cachoeiro so lindas canes, todavia, desvia a ateno do Obreiro por no se coadunar
com a liturgia; no so desrespeitosas, mas, evidentemente imprprias.
Pelo lado doente dos Usos e Costumes ensina-se que o Mestre de Harmonia tem a funo de
silenciar as conversas durante a sesso manica, aumentando o volume de udio do sistema de
som; sobrepondo as msicas s vozes dos Obreiros. Este absurdo quase no se pratica mais,
entretanto, bom enterr-lo de vez: ser que no ouvem o que 2 Dicono diz na abertura dos
Trabalhos com relao as suas funes? ... velar para que os Irmos se conservem nas CCol
com o devido respeito, disciplina e ordem. Quem dirige os Obreiros da Col do Sul o 2 Vig,
da Col do Norte o 1 Vig, alm de ser o responsvel por todo o Ocidente; acima destes ainda
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temos o Venervel que quem dirige o Oriente e tudo mais, isto elementar. O M de Harmonia
no tem mando de Admoestador Sonoro
Direito de sentar-se no Trono
Na ausncia do VM o Ir que estiver presidindo os trabalhos
se sentar no Trono, mesmo no sendo MI, s devendo
solicitar a um MI que proceda a Consagrao em cerimnias
de Iniciao, Elevao e Exaltao. (Ritual de Aprendiz
GLMERJ)
O artigo 81 do Regulamento Geral da GLMERJ, que trata da substituio do VMestre nas
sesses das Lojas, no explicita que o Ir que preside os trabalhos, para sentar-se no Trono, seja
MI Entretanto, o artigo 52 pode levar a interpretaes diferentes, quando diz:
Nenhum maom eleito Venervel poder assumir completamente
suas funes nesse cargo, enquanto nele no for devidamente
instalado de acordo com o Ritual respectivo, salvo se j o houver
sido anteriormente. At o ato de Instalao, o Venervel eleito
apenas dirigir os trabalhos da Oficina.
preciso que se esclarea que a nota da pgina 15 do Ritual se refere aos substitutos legais do
Ven Mestre, pela ordem: 1. Vig, 2. Vig, o ex-Venervel mais recente, e, por fim, o
MM decano da Loja. O Venervel eleito no substituto legal do VenMestre em exerccio,
seu sucessor. No h hiptese do Venervel eleito dirigir os trabalhos presidindo, sem, neste cargo,
ser empossado instalado. Sendo assim, presente o Venervel em exerccio e seus substitutos
legais, o Venervel eleito e no instalado no poder sentar-se no Trono, por isto e que ele apenas
dirigir os trabalhos; no presidir. J o 1. Vig quando substitui o VenMestre, passa a dirigir e
presidir a sesso tomando assento no Trono, mesmo no sendo Mestre Instalado, porque ele o
substituto legal. Apenas, nas cerimnias em que haja consagrao do recipiendrio, pedir a um
Mestre Instalado que o faa.
Trono Vazio
prtica inadequada um MIocupar o Trono, quando o VenMestre dele se afasta para
realizar algum procedimento ritualstico. Alguns Obreiros dizem que o Trono nunca pode ficar
vazio. Trono no insgnia. O VenMestre quando se afasta do Trono para realizar algum
procedimento ritualstico leva consigo a fita com a Jia do cargo e o Malhete, estes, os verdadeiros
distintivos do VenMestre. Ningum tem o direito de ocupar o Trono fora da condio de
presidente da sesso.
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Compor o Sinal antes da Abertura dos Trabalhos

um erro crasso compor o Sinal do Grau, quando no incio dos trabalhos o VenMestre
pronuncia em Loja meus Irmos. O Mde CCer, o responsvel pela verificao se todos os
cargos esto preenchidos, ou com mnimo de oficiais necessrios para a realizao da abertura dos
trabalhos, ele no o responsvel pela segurana e inviolabilidade do Templo, tarefa esta a cargo do
Guarda do Templo e do Cobridor. Por isto, qualquer sinal manico somente pode ser executado
aps o 1 Vigilante certificar-se, atravs do Guarda do Templo se o Templo est devidamente
coberto das indiscries profanas e comunicar ao Venervel Mestre que se pode dar comeo aos
trabalhos. , tambm, uma recomendao; como dizer-se: Meus Irmos, a partir deste instante
estamos reunidos em Loja, peo a todos a mxima ateno e reverncia.
Posicionamento dos Diconos
O posicionamento dos DDicem relao ao Norte e ao Sul, no A dos JJur durante a
cerimnia de abertura e de encerramento dos Trabalhos, diferem entre os Rituais das Grandes Lojas.
O 1 Dic, aps a transmisso da palavra deve posicionar-se ao lado Sul do Altar e o 2 Dic ao
lado Norte. Isto apenas por uma questo de harmonia na circulao. Desde modo e, neste
procedimento, ambos cruzam o eixo do Templo em nmero igual de vezes (quatro). De outro modo,
o 1 Dic, aps a transmisso da palavra posicionar-se ao lado Norte do Altar e o 2 Dic ao
lado Sul, haver desarmonia, pois o 1 Diccruzar o eixo do Templo somente duas vezes e o 2
Dic quatro vezes. No REAAgenuno no h Altardos JJur no Ocidente; ali est
somente o Painel da Loja. O Livro da Lei aberto no Oriente em uma mesa prxima ao Altar do
Ven Mestre, como se fosse uma extenso deste.
Plio
Plio [Do lat. palliu.] S. m. = 1. Ant. Manto, capa. 2. Sobrecu
porttil, com varas, que se conduz em cortejos e procisses,
caminhando debaixo dele a pessoa festejada ou o sacerdote que
leva a custdia. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa)
No h significao gramatical na designao de Plio para a ao de cruzamento dos Bastes
dos DDic, sendo no sentido denotativo ou conotativo. Na cerimnia de abertura do L da L
as instrues dos Rituais so bem claras Os DDic cruzam os Bastes acima do Ir que for
abrir o L da L e sobre o A dos JJur um procedimento para destacar dar vulto,
emoldurar, ornar em volta naquele momento, as Trs Grandes Luzes Emblemticas da
Maonaria O L: da L o Esquadro e o Compasso e no festejar ou homenagear o Obreiro
que abre o L da L No h comparaes com manto, capa ou sobrecu, e o L da L no
custdia religiosa objeto de ouro ou prata em que se expe a hstia consagrada. Os Bastes,
no so varas de plio, so instrumentos de trabalho dos DDic; smbolos concretos que
representam os mensageiros divinos, completam a alegoria do L da L a mensagem sagrada
do E e do C pelas pombas, inscrita e em vo a matria contida e o esprito livre.
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Houve no passado, a incluso do Basto do M de CCer neste procedimento e, que, por

costumes, engendrou figuraes de Tringulos, Pirmide e finalmente Plio. Mas, esta
participao do M de CCer no cruzamento dos Bastes j foi abolida dos textos das novas
edies dos Rituais, levando junto, a pretensa justificativa para o uso da expresso Formao do
Plio, frase ainda arraigada na cabea de muitos Venerveis e MM de CCer e que se
presta, algumas vezes, para anunciar violaes aos Rituais a transformao ou encerramento dos
trabalhos com um s golpe de Malhete , ao que evidencia um golpe na prpria ritualstica,
ressoando nos sentimentos de fidelidade do Maom Ritualista.
Quem abre o Livro da Lei?
No correto convidar o Orador para abertura do L da Lquando ausente o Past Master
imediato e presentes ex-Venerveis que no estejam ocupando cargos. Entre estes dever ser
convidado o mais recente, ou seja, aquele que passou o Malhete mais recentemente, desde que no
esteja ocupando cargo. O Obreiro portando Jia de cargo est ocupando cargo. Caso todos os exVenerveis da Loja estejam ocupando cargo, inclusive o Past Master imediato, ento sim, abre o
L da L o Orador. (Em algumas Obedincias quem sempre abre o Livro da Lei e o Orador).
A mim, meus IIr
Logo aps o trmino da prece de abertura dos trabalhos quando o VenMestre diz: A mim
meus IIr pelo Sinal ..., o Ven e os VVig no costumam fazer o Sinal, permanecendo com
o Malh apoiado ao P. O comando A Mim ... significa Sigam-me ..., Faam como eu ...,
Acompanham-me .... Portanto, o Ven e VVig, devem executar a trilogia completa pelo S
(com a mo), pela B (com o Malh ou as mos) e pela Acl (com o sinal convencional).
Sinais com Instrumentos de Trabalho
Probe-se fazer quaisquer sinais com instrumentos de trabalho. Por mais absurdo que parea, as
Luzes da Loja Ven Mestre e VVig , em tempos passados, costumavam executar o sinal
gutural, o sinal de aclamao e apontar, tudo, com os Malhetes e no com a mo que a maneira
correta; o M de CCer e DDic batiam com os bastes no cho, quando da execuo das
baterias; o G Templo apontava e fazia o sinal da aclamao estendendo o brao com a Espada
empunhada. Da transformaram uma clara frase disciplinadora No se faz nenhum sinal COM os
instrumentos de trabalho em outra complicadora No se faz nenhum sinal PORTANDO
instrumentos de trabalho. No h nada de errado em executar a saudao portando quaisquer
objetos na mo esquerda no sendo ferramenta de trabalho simblico ou litrgico , tais como,
Rituais, Livros ou objetos de uso pessoal. Basta para isso estar parado, com os PP em Esq e
com o corpo ereto. H exceo para o sinal de Comp pois este sofreu um enxerto no passado; um
complemento usando a mo esquerda, copiado do sinal de splica do Rito York, e, que faz tambm
a alegria de Maons ocultistas, pois, argumentam que uma clara aluso quiromancia mostrar
nas linhas das mos o M de Maonaria, tringulos e outros significados quimricos.
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No REAA genuno executava-se o Sinal de Ordem, mesmo portando instrumentos ou

ferramentas na mo esquerda. Existem hoje, alguns procedimentos que so inexplicveis justamente
por terem sido modificados sem fundamentao, por exemplo, por que se porta a Espada com a mo
esquerda quando o nefito recebe a Luz? Somente porque o lado do corao? Vejamos o que diz
um Ritual da Grande Loja do Rio de Janeiro editado na dcada de 60:
O Nefito e novamente vendado e conduzido ao Templo, ... todos
voltam para seus lugares, onde permanecem de p e Ordem, com
a Espada na mo esquerda.
Isto o que diz, tambm, o Vade-Mecum Inicitico do saudoso Irmo Nicola Aslan:
No decorrer de todas estas Cerimnias, os Maons seguram as
Espadas com a mo esquerda, a mo direita permitindo-lhe pr-se
Ordem..
(Comentrios ao Ritual de Aprendiz Editora A
Trolha)
Cabe aqui um comentrio para reflexo: sempre culpamos Mrio Behring por todos os
enxertos no REAA, mas a grande verdade que nossos Rituais sofreram mais nos ltimos
25 anos com adequaes desprovidas de fundamentao do que todo o perodo sob a influncia de
Behring.
Movimentao das Colunetas
...Os Bastes dos IIrmDDic so descruzados, o Ir 1 Vig
levanta a Col de seu Altar e o 2 Vig abaixa a do seu ...
(Ritual Grau 1- Abertura dos Trabalhos).
As movimentaes, das Colunetas, sobre as mesas ou Altares das Luzes, (Ven:. Mestre, 1 e
2 VVig:.) no Rito Escocs Antigo e Aceito, no tem nenhum significado simblico ou alegrico;
so procedimentos copiados, e mesmo assim mal copiados, do Rito de York. As Colunetas e suas
movimentaes foram enxertadas no REAA por Mrio Marinho Behring em 1927/28
quando mandou editar os Rituais para a Grande Loja Unida da Bahia, Grande Loja Symblica do
Rio de Janeiro e Grande Loja Symblica de So Paulo, as primeiras, respectivamente, a receberem
Carta Constitutiva do Supremo Conselho criado por Behring pela grande ciso com o GOB.
Naquela poca havia grande interesse de Behring em agradar a Grande Loja Unida da Inglaterra,
pois, buscava o reconhecimento da Potncia me para o sistema de Grandes Lojas que iniciara no
Brasil; inseriu, ento, vrios procedimentos do Rito de York nos Rituais do REAA. Entre
outros as Colunetas nos Altares das Luzes, a transferncia do Altar dos Juramentos do Oriente
para o Ocidente, os Castiais em torno do Altar dos Juramentos Castiais, no Colunas como
normalmente se v e o ttulo de Past Master. Todas aquelas modificaes visavam deixar os
trabalhos das Lojas mais prximos do Emulation Rite Rito oficial da Grande Loja Unida da
Inglaterra.
Pode-se notar que para todos os utenslios simblicos ou litrgicos que adornam o Templo do
REAA, desde do pequeno lpis at a corda de 81 ns que circunda todo o Templo, existem
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explicaes concretas ou alegricas nas instrues contidas nos Rituais dos graus simblicos;
indicativos para interpretaes filosficas, ensinamentos morais e origem histrica, exceto para as
Colunetas. No Rito Escocs Antigo e Aceito a elucidao sobre os trs pilares Sabedoria, Fora e
Beleza, aos quais a Loja se apia, so apresentados atravs da quinta e da sexta instruo do grau de
Aprendiz; representam as trs grandes Luzes da Loja, o Ven:. Mestre, 1 e 2 Vigilantes e no por
representao fsica de Colunetas sobre as mesas destas dignidades.
No h, nos Rituais dos graus simblicos, quaisquer citaes as Colunetas, a no ser em textos
de esclarecimentos, aps as preces de exortao e de despedida e na descrio do Templo. Texto de
esclarecimento, posto entre parnteses, indica que se interrompe um perodo ou uma narrativa para
fazer-se uma digresso, o que sugere interveno subjetiva. Quaisquer interpretaes, ou
fundamentaes, que se faa da movimentao das Colunetas nas mesas dos Vigilantes, no
REAA, carecem de apoio histrico que envolve a genuinidade do Rito, carecem de
identidade ritualista estabelecida por relao instrucional. Por tudo, s podemos concluir que o uso
das Colunetas j est consagrado, entretanto, deveriam ser fixas e representar apenas ornatos
simblicos de Sabedoria, Fora e Beleza, nada mais, pois, estas qualidades esto amplamente
descritas nos Rituais do REAA por suas analogias virtuosas e morais.
Retorno do PM(ou Orador) aps abertura do L da L
O M de CCer quem convida um dos ex-VVen(ou o Orador) para abrir o L da L Ao
trmino daquela Cerimnia, este dever retornar a seu lugar sem aguardar nenhum convite do
Ven Mestre. Se houvesse necessidade de convidar o Ir que abriu o L da L, bem como os
DDic para retornarem a seus lugares o convite partiria do M de CCer e no do Ven
Mestre, mas, este convite de retorno no existe. Todos os Rituais sempre esclarecem: ... finda a
Cerimnia o Ir que abriu o L da L retorna a seu lugar no Or ... . Tambm, no h fala de
convite do M de CCer na abertura do L da L do tipo: Ir PM vos convido a
acompanhar-me ao A dos JJur para abertura do L da L etc..
Por nossa interpretao, mas com fundamentao na histria, conclumos que a seqncia de
adequaes que culminaram com os procedimentos atuais a seguinte: genuinamente, no
REAA, o Livro da Lei era aberto pelo VenMestre e, em sua prpria mesa; mais tarde
anexou-se uma pequena mesa frente da Mesa do Venervel para desocupar espao e, para que o
Livro ficasse mais a vista de todos destacar. Da surgiu o primeiro problema: o Venervel ter que
sair de seu lugar para abrir o Livro e, forosamente circular no Oriente, saudar o Delta etc. Em
virtude deste problema a responsabilidade pela abertura do Livro foi transferida para o Orador. E,
porque, tambm, havia uma relao litrgica entre o Fiscal da Lei e o Livro da Lei. Com a
criao do sistema de Grandes Lojas por Behring, em 1927/28, a mesa do Livro da Lei viajou
para o Ocidente e ganhou o status de Altar dos Juramentos. Atribuiu-se ento outra relao, ou
seja, no Altar dos Juramentos so realizadas as Sagraes ou Consagraes e, estas somente podem
ser celebradas por Mestres Instalados, deste modo ficou estabelecido que a abertura do Livro
deveria ser feita por um Mestre Instalado e, o Orador poderia no possuir a qualidade de Mestre
Instalado. Para no causar descontentamentos e, como Behring levou o ttulo de Past-Master do
Emulation Rite para o Rito Escocs, fixou-se que um dos ex-Venerveis, o mais recente a partir do
Past-Master, seria quem abriria o Livro, e em seus impedimentos o Orador. ( impedimento quando
o ex-Venervel est ocupando cargo) Com o passar do tempo surgiu o Plio, mal copiado do Rito
Adoniramita, e a necessidade da participao do M de CCer na cerimnia de abertura do Livro
24
da Lei, pois, na faltas do Past-Master se estabelecia grande confuso, como at os dias de hoje
ocorre. Da chegamos aos procedimentos atuais, ou seja, o M de CCer sai de seu lugar e vai
convidar um dos ex-Venerveis (A partir do mais recente) ou o Orador para abrir o Livro.
Nos Rituais atuais, no texto de esclarecimento sobre a cerimnia de abertura, o termo
Convidar no na acepo restrita da palavra e sim por denotao no sentido lato fazer notar;
fazer ver; manifestar, indicar. Basta o M de CCer sair de seu lugar e postar-se frente ao
Obreiro, o ex-Venervel mais recente ou o Orador que estar convidando-o a abrir o L da L
Diga-se de passagem, que o M de CCer quando circula em Loja em companhia de um ou mais
Obreiros estar conduzindo-os e no sendo conduzido por estes. Conduzir significa ir em
companhia guiando, orientando, abrindo caminho, portanto vai a frente.
Misso dos Diconos
comum assistir o M de CCer saracoteando no Templo, levando recados. Para qualquer
misso na Loja que envolva ordens ou recados do 1 Vig ou do Ven Mestre, estas, devem ser
transmitidas atravs dos Diconos e no do o M de CCer As ordens devem ser cumpridas ao
final de cada procedimento ritualstico. Para isto o Ven Mestre tem que estar atento e pausar a
liturgia enquanto o Dicono transmite a ordem a algum Dignitrio ou Oficial. isto o que diz em
sua fala:
Para transmitir vossas ordens ao Ir 1 Vig e a todos os
Dignitrios e Oficiais, afim de que os trabalhos sejam executados
com ordem e perfeio
Ata e Expediente
O Livro de atas a memria da Loja, seu traado deve ser claro e coeso, objetivamente
detalhado e realista. Contudo, no dever ser romanceado ou, por outro lado, abreviado. O Obreiro,
quando fizer uso da palavra, deve estar ciente que tudo que disser ser registrado no Livro
palavras boas ou ms, nobres ou vulgares.
Constata-se que os secretrios das Lojas, em sua maioria, utilizam o ano do calendrio hebraico
nos registros de datas em seus traados. Isto ocorre porque os Mestres mais antigos, tambm, em
sua maioria, so colados nos chamados Altos Graus do 4 ao 33 e como nestes Graus os
registros de datas so com a utilizao do calendrio hebraico, julgam que nos Graus Simblicos,
tambm o so, o que um erro. Para a certeza dos registros com datas corretas basta ler na Carta
Constitutiva da Loja, l est o ano da emisso da carta acrescentado em 4000, exemplo, ano de 2000
da EV e 6000 da VL
Para por uma p de cal sobre o assunto, transcrevemos, abaixo, o texto inicial da histrica ata
da criao e inaugurao do Grande Oriente Braziliano, (Hoje Grande Oriente do Brasil) bero da
Maonaria em nosso Pas, no ano de 1822. (o Sistema de Grandes Lojas surgiu 105 anos depois)
25
Aos vinte e oito dias do terceiro mez do Anno da Verdadeira Luz

5822, achando-se abertos os trabalhos da nossa Officina em o
gro de Aprendiz e havendo descido do Oriente o irmo Graccho,
Veneravel da Loja Commercio e Artes, nica at este dia existente
e regular no Rio de Janeiro... e que nessa ocasio resumia o povo
maonico reunido para a inaugurao e criao de um Grande
Oriente Braziliano em toda a plenitude de seus poderes, foi por
acclamao nomeado o irmo Graccho, que acabava de
Veneravel, para presidente da sesso magna e extraordinaria
naquella ocasio convocada para a eleio dos officiais da Grande
Loja na conformidade do paragrafo-capitulo da parte da
Constituio jurada. ... e logo depois que o Presidente disse que se
passasse a fazer a nomeao do Gro Mestre da Maonaria
brasileira, foi nomeado por acclamao o irmo Jos Bonifacio de
Andrada...
Absteno
Aps a leitura do Balastre, o Ven Mestre, em quaisquer dos Graus em que a Loja esteja
trabalhando, pede aos IIr, que aprovam sua redao, para se manifestarem com o Sinal
Convencional. comum, a Obreiros ausentes naquela citada reunio, se absterem de votar, ou
melhor, aprovar. E esta manifestao feita com o sinal de absteno. Nas novas edies dos
Rituais da GLMERJ o ato deixa de ser voluntrio para ser obrigatrio, pois determinado:
... Os IIr que no estiveram na citada sesso ficaro de P e
Ord. (Ritual Grau 1, pg. 37 GLMERJ)
Ato de absteno por espontaneidade, vontade prpria, designa ao voluntria, no pode ser
estabelecido, perde o sentido e as designaes do verbete. No h razo que impea o Obreiro de
aprovar a redao da ata que ouviu ser lida. Mesmo porque o que est em votao a redao do
traado e no o mrito dos assuntos tratados. Aps a leitura a palavra concedida para quem
queira, sobre a ata, fazer observaes; quando h observaes elas so examinadas e dirimidas; o
Orador, que o fiel guardio da Constituio, conclui que retificado o traado pelas observaes
deliberadas a ata pode ser votada, embora a concluso bvia seria de que redao do balastre
estaria aprovada. (No havendo manifestaes fica evidenciado que a votao torna-se
desnecessria). incoerente que aps todos estes procedimentos algum v rejeitar a redao da ata
ou mesmo se abster. Sendo assim, todos os IIr que estiveram presentes na citada sesso
aprovaro a redao da ata. claro que no cabe ao Obreiro, ausente a determinada sesso, tecer
comentrios, rejeitar ou emendar o texto sobre os assuntos nela tratados, todavia, por que no
confiar na capacidade e competncia daqueles que esto aprovando? Abster-se, neste caso, recusa
voluntria de participar do ato de aprovao. demonstrao de amabilidade e respeito ratificar a
resoluo da assemblia que aprovou o a redao da ata. A ao de absteno de foro ntimo. Se
ensinarmos aos Aprendizes que, simplesmente, nestes casos, sempre se deve ficar Ord, no
futuro, pelo costume, sugerir que este procedimento para que todos saibam quem faltou aquela
sesso.
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No h motivos, tambm, para proibir o Obreiro de usar a palavra e manifestar-se sobre a

redao da ata de reunio que no esteve presente:
S ser permitida a palavra aos IIrque estiveram presentes a
citada sesso.
Imediatamente aps a aprovao do Balastre este assinado pelo Secretrio, pelo Orador e
pelo Venervel Mestre, depois, no poder mais ser emendado ou rasurado. Os IIr impedidos de
usar a palavra no puderam se manifestar sobre erros de concordncia que alteram a narrativa, sobre
datas erradas, sobre nomes de pessoas ou instituies equivocados e que somente eles perceberam .
E o que dizer de fatos relacionados a eles mesmos, que porventura no condizem com a realidade?
Atos e Decretos
Faz parte do expediente a leitura, pelo Orador, dos Atos e Decretos emanados do GroMestrado. E, devem ser lidos com todos os Obreiros Ordem. delito manico arquivar estes
documentos sem suas leituras em Loja Aberta. Os Atos e Decretos lidos devem ser registrados nos
Balastres com suas referncias nmero e epgrafe. Epgrafe e a curta citao sobre o que
DISPE o documento normalmente, j disposta na parte superior direita do documento. A
reverncia que se deve ter estar Ordem durante a leitura destes documentos, no deve ser um
martrio para os Obreiros, muitos deles idosos e, ou, com dificuldades nas articulaes orgnicas.
Aps todos estarem Ordem, o Ven Mestre pode, e deve, mandar que desfaam o Sinal, quando
da leitura de documentos longos ou mais de um documento, permanecendo, porm, todos, de p. Ao
trmino da leitura, mandar o Ven Mestre que todos recomponham o Sinal, depois, assentaremse. De passagem, esclarecemos que somente se fica Ordem de p, portanto, desnecessrio dizerse de p e Ordem, basta Ordem que naturalmente fica-se de p.
Ordem do Dia
A Ordem o Dia o expediente predeterminado dos trabalhos de cada dia; o conjunto de
instrues divulgado pelo secretrio, ouvido o Ven Mestre. Isso, quer dizer que o Secretrio
organiza a pauta e a sujeita ao Ven Mestre que a adaptar a luz de seu conhecimento. E,
os trabalhos so realizados pelos Obreiros da Oficina ou convidados; palestras, exposies,
arquiteturas, teses, propostas e instrues de Grau, tudo, quando em Sesso Econmica, ou seja,
sesso Ordinria. Nas sesses Extraordinrias Magna ou Especial a cerimnia se
desenvolve exclusivamente para aquele ato Iniciao, Filiao, Eleio, Posse, etc. respeitandose a Ordem dos procedimentos ritualsticos do Grau em que a Loja esteja trabalhando.) Dizer-se
que a Ordem do Dia do Ven Mestre e ele faz dela o que bem entender , no mnimo,
desarrazoado e demonstra falta de organizao.
Todo obreiro tem o direito de incluir na ordem do dia trabalho cultural manico filosfico,
moral ou social; projetos ou propostas de interesse da Loja ou da Ordem, entretanto, os assuntos
nela includos devero ser previamente apresentados para anlise e programao. A organizao da
Ordem do Dia de responsabilidade do Ir Secretrio, ouvido o Ven Mestre. Se o Ven Mestre
julgar, por quaisquer motivos, que determinada matria proposta para a Ordem do Dia seja
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inconveniente ou desprovido de fundamentos, encaminhar a mesma ao Orador que no prazo

determinado pelo VenMestre, dever emitir seu parecer. O autor de matria rejeitada tem direito a
recurso. Cabendo a Loja em Assemblia e como ltima instncia, deliberar a questo. No universo
da Loja a assemblia soberana.
Nas deliberaes de propostas apresentadas a Loja e sujeitas votao, aqueles que se
decidirem pelo voto contrrio devem apresentar suas razes ou emendas que julguem adequadas ao
melhoramento dos propsitos originais. J os assuntos de ordem financeira somente podero ser
deliberados em ordens do Dia de sesses especiais de finanas, estando a Loja reunida em grau de
Mestre.
Palavra Bem da Ordem e do Quadro em Particular
O REAA tem herana nobilirquica, desde sua primeira manifestao textual pelo
famoso Discurso de Ramsey, publicado em 1738. Do grau um ao grau trinta e trs h cerimoniais
protocolares estabelecidos por Constituies, dispositivos complementares, Rituais, prticas
consuetudinrias e tradies. Dizemos isto para que no nos esqueamos que na Palavra a Bem da
Ordem, bem como nas Concluses do Orador, no devemos nos dirigir assemblia, dispensando
os tratamentos protocolares, os nomes dos Obreiros precedidos de seus respectivos ttulos
honorficos, de distines ou de graduao, devem ser citados. Isto est claro nos rituais e deve ser
rigorosamente observado. Isto no significa apego a frvolas ostentaes e sim respeito ao Rito e
cumprimento ao ritual, que pomposo por suas tradies cavalheirescas; diferente do Rito
Schroeder que o mais conciso pela sua simplicidade e do Rito Adonhiramita, o mais belo pela
riqueza cnica.
A Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em Particular a funo litrgica onde se praticam as
maiores impropriedades que se pode notar em nossas Lojas. No raro obreiros pedem a palavra por
mmicas: aplicando toques nos lbios com o dedo indicador; apoiando a mo direita sobre o dorso
da mo esquerda permanecendo sentados, simulando a inteno de pedir a palavra; com sibilaes
(Psiu); chamando os Vigilantes por seus nomes e outras modalidades das mais diversas,
dependendo da suas capacidades inventivas e desatenciosas para com os Rituais. As formalidades
para o pedido de uso da palavra esto descritas nos Rituais com clareza e de fcil entendimento.
Quando o Ven Mestre concede a palavra nas CCol, significa exatamente o que ele disse:
que a palavra est nas CCol. E, o responsvel por cada uma das Col seu respectivo Vigilante,
que daquele momento em diante organiza e controla a concesso da palavra, at que reine silncio.
Significa, tambm, que: " bem da Ordem" com respeito a Ordem so os assuntos de
interesse da Maonaria, temas concernentes Maonaria. Do quadro em particular so os
assuntos restritos Loja, litrgicos ou administrativos e, ou, sobre obreiros da Oficina. Fora disto
irregular. Quando em Sesses Magnas ou Especiais, a palavra somente deve ser pedida para falar-se
sobre o ato realizado. O Obreiro que desejar falar sobre assunto que no esteja relacionado
diretamente com a Ordem deve, inclusive, atravs da Bolsa de Propostas e Informaes, pedir ao
VenMestre para inclui-lo na Ordem do Dia.
Quando franqueada a palavra, qualquer Obreiro que queira dela fazer uso o faz apenas uma
vez. O Mde CCergoza do privilgio de falar do local em que se encontra, por dever de ofcio,
seja no Oriente ou Ocidente, no momento da tramitao da palavra. Isso, todavia, no o autoriza a
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mudar de lugar para falar mais de uma vez, em detrimento dos direitos dos demais Obreiros. Sendo
permitido a um determinado Obreiro o uso da palavra mais de uma vez, esta, deve retornar as
CCol para que todos tenham o mesmo direito.
As interrogaes sobrevindas na Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em Particular, devem
ser dirimidas pelo VenMestre ou, quando legais, pelo Orador nas Concluses. Os demais
Obreiros no devem se antecipar e se manifestarem, principalmente, quando no possuem a correta
resposta e divagam pelo hipottico "Eu acho ..." Ningum sabido o suficiente que possa
responder a tudo. melhor calar-se e ouvir do que ensinar errado. Diga-se de passagem, muitos
Obreiros se aproveitam do uso da palavra para manifestarem seus supostos conhecimentos
manicos. Quase sempre suas interpretaes so escoradas no empirismo de bastidores e utilizadas
para as famosas puxadinhas de tapete. Gratuitamente e, pela simples inteno de demonstrao de
pretenso conhecimento, no se importam em praticar indelicadezas desmerecendo seus amados
Irmos, expresso sempre presente, no incio de suas falas e, na retrica manica.
Concluses e Permisses do Orador
O Orador deve lembrar que Concluses do Orador funo litrgica, com procedimentos
estabelecidos nos Rituais. Nas sesses ordinrias (Econmicas) sada os visitantes, apresenta um
resumo dos assuntos tratados e os ensinamentos que a reunio proporcionou, nada mais. Nas
Sesses Magnas h textos complementares relativos a respectiva cerimnia, prescritos nos Rituais.
notrio que o Orador o responsvel pelo fiel cumprimento da lei, entretanto, isto no o autoriza
a apresentar pareceres sobre formalidades cerimoniais, com opinies pessoais do que acha certo
ou costumeiro nos procedimentos ritualsticos, sobretudo sendo matria passvel de discusso que
somente pode ser tratada na Ordem do Dia. Alm do mais, todos sabemos, que o rgo Litrgico da
Loja o Venervel Conselho de Mestres Instalados e no o Orador.
um contra-senso o VenMestre pedir ao Orador permisso para praticar algum ato litrgico
ou administrativo, principalmente, quando procedimentos irregulares. Quando na conduo de um
veculo motorizado podemos pedir ao Policial de Trnsito que nos permita trafegar na contra-mo?
Podemos, impunemente, desrespeitar os semforos ou exceder na velocidade somente porque
estamos atrasados e consideramos o Cdigo de Transito intil? Do mesmo modo os Venerveis
devem entender que no podem pedir autorizaes ao Orador para atropelar a liturgia ou ignorar
nossos Diplomas Legais; e os Oradores, devem compreender que so Fiscais da Lei. E, a principal
obrigao do Fiscal da Lei a de fazer cumprir as leis; no deve se associar ao Venervel e tomar a
lei para si; no so os donos da Lei.
Diga-se, a bem da verdade que as duas expresses mais
prejudiciais Maonaria Brasileira, so: devido ao adiantado da
hora e eu acho, atravs delas, so cometidas as maiores
barbaridades legais e ritualsticas. E, isso, independentemente da
Obedincia, pois a prtica generalizada.. (Jos Castellani.Consultrio Manico VII - Editora A Trolha).
Acrescentaramos duas expresses desestimuladoras: No Precisa... dita quase sempre por
MM de CCer desidiosos, quando um Obreiro inicia algum procedimento ritualstico. E Deixe
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que eu resolvo tudo dita, por alguns Expertos presunosos que se intitulam Iniciadores e julgamse donos da Cerimnia de Iniciao.
Fala do VenMestre
O hbito generalizado da fala do Ven Mestre, aps as CONCLUSES do Orador, carregada
de opinies pessoais, queixas e admoestaes, um procedimento inadequado que fere as regras das
leis e da razo. Prescreve com muita propriedade e sabedoria o Artigo 116, alnea C do
Regulamento Geral da GLMERJ:
Passar o Malhete da Sabedoria a seu substituto presente quando
tenha que tomar parte em qualquer discusso ...
O discurso de concluso dos Trabalhos funo do Orador; saudaes e agradecimentos so
atos de ofcio do Orador. Havendo extrema necessidade do Venervel responder a questes que,
por ventura, se apresentem na tramitao da palavra, dever faz-lo antes das Concluses do
Orador. Aps as Concluses do Orador cabe ao Ven Mestre encerrar os trabalhos; no mximo,
havendo clima de instabilidade emocional resultado de algum debate mais acalorado, transmitir
uma sucinta mensagem de paz, um conceito de virtude ou uma manifestao de estmulo, de
concrdia. O Venervel deve dirigir os trabalhos com firmeza, todavia, sempre fraternal; evitando
tanto a indulgncia demasiada como a excessiva severidade. Infelizmente, este esprito moderador
pouco se v; alguns Venerveis se excedem em seus deveres, inclusive, incitados pela fala do
Orador, que diz ao final das Concluses:
Ven Mestre, os trabalhos transcorreram Justos e Perfeitos e
vossa Sabedoria poder encerr-los quando melhor lhe aprouver.
A sentena acima e mais uma adequao que se insere nos Rituais pelos costumes arraigados
de tanto, muitos, adotarem esta fala, incluram-na nas ltimas edies dos Rituais. Aprouver
flexo de um verbo irregular; futuro do subjuntivo de Aprazer, ou seja, o que lhe apraz, que lhe
causa prazer, o que lhe agrada, deleita. Sugere autorizar o Venervel, que antes de proceder ao
encerramento ritualstico dos trabalhos, se dirija assemblia e diga o que melhor lhe agrada, o
que mais lhe d prazer. A, ento, alguns Venerveis deitam falao; esgotam seus egos diante de
um plenrio passivo por fora das determinaes contidas nos Rituais aps as concluses do
Orador somente o Venervel tem direito a usar a palavra (Considerando ausente o Gro-Mestre ou
seu Adjunto); desordenam a sesso com assuntos que deveriam ser matrias de partes da liturgia
claramente organizadas no Ritual.
Para deliberaes de quaisquer assuntos deve-se utilizar a Ordem do Dia, onde todos tero o
direito de manifestar suas opinies, apresentar suas propostas, votar. Mesmo neste caso deve o
Venervel entender que o Presidente da Loja da Assemblia; ele dirige os trabalhos, est impedido
de manifestar sua opinio pessoal; discutir e votar (exceto o voto de Minerva). O VenMestre deve
pelo simbolismo do Prumo no se deixar pender, nem pela amizade nem pela afeio para
nenhum dos lados. Todas as matrias deliberaes, propostas, instrues, votaes e etc.
devem ser esgotadas na Ordem do Dia.
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Bater Porta
A batida universal na porta do Templo a bateria do Grau de Aprendiz, ascenso de bateria
de Grau inveno. Na falta do Cobridor; batendo-se porta do Templo e, no momento o ingresso
no for permitido, o G do Templo responder com outras trs batidas; se for permitido o ingresso,
abre a porta e verifica quem bate; sendo Obreiro do quadro ou Irmo reconhecidamente regular e,
tanto aquele como este, com Grau suficiente para assistir a sesso, anunciar ao Venervel atravs
do 1 Vigilante; no sendo reconhecido quem bate, designa-se um Cobridor.
No caso de ausncia do Irmo Cobridor ... o Ven Mestre
designar um M M para proceder como Cobridor (Ritual
Grau 1, pg 29- GLMERJ).
Estando presente o Cobridor, este, ter assento no trio at o trmino dos trabalhos, todavia,
seria mais correto (como se pratica em outras Obedincias), aps a cerimnia de abertura dos
trabalhos, o Cobridor, entra no Templo e senta-se esquerda da porta Col do NDeste modo,
batendo-se a porta do Templo, o Cobridor, que neste momento estar no interior do Templo, quem
responder, saindo no momento adequado para as devidas verificaes, depois, entra e anuncia ao
Ven Mestre atravs do 1 Vig Manter o procedimento atual o Cobridor o tempo todo no trio
significa manter um Cobridor imaginrio. Todos sabemos disso, faz de conta que ele est l.
Infelizmente existem alguns Maons que ainda no se aperceberam que o simbolismo no est
somente nos ornamentos e nas ferramentas da Loja; est presente, tambm, nos cargos e nos ttulos.
Recepo de Autoridades e Visitantes
O protocolo de recepo uma formalidade de reverncia no sentido de saudao e respeito,
aos visitantes e as Altas Autoridades Manicas; abrange procedimentos diferentes, conforme
Graus e Cargos, e no devem ser dispensados. Alguns Irmos argumentam que h futilidades nestes
procedimentos; que somente o realizam, e isto se constata, para a recepo do Gro-Mestre ou de
seu adjunto. Alegam que, pelos usos e costumes, o 1 Vig tem assento no Ocidente para que
nivele todos aqueles que adentram ao Templo.
O belo aforismo realmente representativo breve e conceituoso: Todos so iguais pelo Nvel
do primeiro Vigilante, contudo, nem mesmo nos direitos e deveres h essa pretendida igualdade.
por todos sabido que AApr e CComp no possuem a plenitude dos direitos manicos e seus
deveres so obviamente restritos seus Graus, os MMII detm SS TT e PP que os
MMMM desconhecem; a igualdade que o Nvel opera por uma de suas analogias compreende
os compromissos; responsabilidades e promessas que a todos abrange, sem distino por
prerrogativas sociais ou ttulos profanos. Se no houvesse, hierarquia chefia, subalternidade e
responsabilidades diversas seria a desordem total.
Entrada de Retardatrios
Uma vez iniciado a abertura dos trabalhos os Irmos retardatrios somente devem entrar no
Templo aps o encerramento desta cerimnia. A entrada obrigatoriamente ritualstica e nos
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intervalos da liturgia; se visitantes ou Autoridades Manicas, sero recepcionados com o devido

protocolo. No h recepo especial para retardatrios Obreiros da Oficina.
Marcha Ritualstica
Existe opinio corrente, de forte argumento, que a Marcha Ritualstica de MM compe-se
apenas dos passos de Mestre, no precedidos dos passos das Marchas de Apre Comp. Isto se
deve ao fato que se adotou pela cerimnia de Abertura do Livro da Lei, com a Loja em Cmara do
Meio; o Obreiro que vai abrir o livro, ao se encaminhar para o A dos JJur, avana seus ltimos
passos com aqueles da Marcha de Mestre, o que um erro. Em nenhum grau manico, seja
Simblico ou dos chamados Filosficos, executa-se marcha ritualstica na cerimnia de abertura do
Livro da Lei; a Marcha procedimento ritualstico de entrada no Templo, todos os Rituais assim
ensinam. Pode haver divergncias nas interpretaes das instrues ritualsticas, todavia, no
Cobridor do Grau de Mestre no, pois, suas explicaes so concretas e claras quando ensina a
Marcha do Mestre Maom forma ritualstica de entrada no Templo em Cmara do Meio:
M Depois das marchas formais de Apr e Comp, dar
............... como se tivesse de passar por .............. etc.
Somente este esclarecimento seria suficiente para elucidar a questo, todavia, vamos esgot-la,
em virtude de sua grande importncia ritualstica. Outrossim, considerando a primeira instruo
manica:
no devemos, restringirmo-nos s explicaes dos Rituais,
porque nossos smbolos podem ser encarados sob mltiplos pontos
de vista, cada um deles d lugar a interpretaes anlogas, mas,
diferentes.
Existem diferenas entre passos e marcha. Nas cerimnias iniciticas de cada grau ensinado
ao recipiendrio os PASSOS do grau.
com esses trs pp que se entra em uma Loja em trabalho ...
(Ritual Grau 1 Primeira Instruo)
Ir M de CCer, conduzi o Ir Apr ao Ir 2 Vig para
que lhe ensine a dar os pp de Comp e depois ... (Ritual Grau
2 Cerimnia de Elevao)
Ir M de CCer fazei o Irmo caminhar como Mestre a fim
de aproximar-se do Altar... (Ritual Grau 3 Cerimnia de
Exaltao)
Note-se que pelos enfoques acima se evidencia que os rituais de cada grau no denominam
aqueles passos ou caminhar como MARCHA. A marcha corresponde aos passos dos graus
ascendidos: a Marcha de Aprendiz compreende os trs pp retos da Maonaria; a Marcha de
Companheiro compreende os trs pp retos de Apr mais...; a Marcha de Mestre compreende as
marchas formais de Apre Compmais ....
32
Torna-se imperativo consultarmos os dicionrios para marcharmos na direo certa a procura

da razo; para que nossos argumentos fiquem claramente fundamentados, tambm na hermenutica.
Para isto utilizaremos o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.
MARCHA [Dev. de marchar.] S. f.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Ato ou efeito de marchar;

Jornada a p; andada, caminhada;
Modo de andar; andadura, passo;
Cortejo, prstito, sqito;
Passo cadenciado (de um indivduo, ou de um corpo de tropas);
Seqncia, sucesso;
Progresso, andamento, desenvolvimento;
Mecnica Cada uma das posies das engrenagens da caixa de marchas que permitem,
em diferentes condies de rodagem, imprimir ao veculo... Como a primeira marcha, a
segunda marcha, a terceira marcha, etc., e a marcha r.
9. Ms. Pea musical em compasso binrio ou quaternrio, com os tempos fortes
acentuados, e com andamentos variados, e que se destina a marcar ou evocar o ritmo
cadenciado do passo de uma pessoa, ou de um grupo de pessoas em marcha.
Poderamos argumentar que a terceira designao do vocbulo a que vale, pois, nos diz que
passos e marcha so sinnimos, porm, a exegese ritualstica, manica e a terceira designao
verossmil. Entretanto, no se pode estacionar simploriamente em um sinnimo gramatical, a
interpretao tem que ser mais referencial, mais filosfica no sentido de abrangncia; a quarta
designao esta fora da questo, pois, refere-se a cortejo e a marcha pessoal; individual; todas as
demais designaes do vocbulo inferem nica acepo para a Marcha Ritualstica de cada Grau:
Progresso.
Considerando as instrues dos Rituais e, as designaes do vocbulo Marcha contidas no
dicionrio, diramos que Marcha Ritualstica : o modo de caminhar do Obreiro ao entrar no
Templo, em sesso aberta, e que, no grau trs, mostra a jornada da vida terrena do nascimento a
morte; a seqncia, a sucesso dos graus alcanados; o desenvolvimento intelectual adquirido em
cada grau completado, pelas diferentes condies de avanos, que demonstram o conhecimento de
todos caminhos; a renovao das promessas iniciticas pela execuo dos sinais penais de cada
grau, que estabelecem o direito de participar da assemblia; a trilogia com tempos acentuados, com
andamentos variados e, que se destina a marcar ou evocar o ritmo que Obreiro sempre dever seguir
pelo simbolismo da Rgua, do Esquadro e do Compasso.
Saudaes as Luzes e ao Delta
Ao ser franqueada a entrada no Templo, com os trabalhos abertos, sem as formalidades
ritualsticas, o que um erro, comum assistir Obreiros no executarem a marcha, porm, saudarem
as Luzes, ou seja, cometer um erro sobre outro erro. Entra-se no Templo, ritualisticamente, sem a
marcha, quando em retorno de sada temporria, neste caso, a saudao deve ser dirigida apenas ao
VenMestre . Saudar, neste caso, no cumprimentar; significa dar testemunho exterior de
respeito. Saudao no sentido de cumprimento s se faz duas vezes: na cerimnia de abertura dos
33
trabalhos na trilogia onde todos se sadam (Pela Saudao...) ou aps a marcha ritualstica
que a maneira correta de entrada no Templo, com os trabalhos abertos, daquele que no participou
da cerimnia de abertura retardatrios ou visitantes e na cerimnia de encerramento onde, outra
vez, todos se sadam aps a prece de despedida (Ides deixar este Templo ... Pela saudao ...).
Saudao, no sentido de cumprimento feita, universalmente, na chegada e na partida ou na entrada
e na sada.
O Obreiro, quando em circulao, deve observar que a saudao que se faz ao cruzar o eixo do
Templo, frente do A dos JJurou do Ados PPerf gesto de homenagem, respeito e
reverncia ao GADU representado pelo DELTA LUMINOSO, o smbolo de Deus na Loja.
O VenMestre no tem que responder a esta saudao com meneio de cabea ou outros gestos,
mesmo porque, a saudao, naquele momento no lhe dirigida. O que ocorre que o VMestre
posiciona-se na mesma linha do Delta Luminoso, ficando, o Delta, deste modo, encoberto. Surgiu
ento, por esta confuso, a proposta que a saudao seria ao VMestre.
O VMestre representa a principal Luz da Loja; o Sol, a Sabedoria etc. Mas, algo
infinitamente superior representao do Sol, da Sabedoria e outras analogias qualificativas ou
representativas do VenMestre, que a representao do GADU pelo DELTA
LUMINOSO com o Olho da SUPREMA SABEDORIA ou o TETRAGRAMA SAGRADO, ou
ainda, da letra Id ou G.
Para distinguir a saudao entre o Venervel e o Delta e evitar a confuso os Obreiros
passaram a dirigir o olhar para o Delta Luminoso suspenso, no momento da saudao. Mas, isto no
necessrio, principalmente, quando o Delta est instalado, irregularmente, na frente do Dossel. O
importante se ter conhecimento que aquela saudao ao Delta Luminoso ou Radiante. Nada no
Templo superior ao DELTA RADIANTE a PRESENA DE DEUS. Se dedicarmos nossa
saudao, ao cruzar o eixo do Templo, ao VenMestre, estaremos ignorando ou subestimando o
GADU. Aes de respostas s saudaes, procedidas pelo VenMestre, neste caso,
sugerem legitimar a interpretao de que a reverncia ao VenMestre Meneio de Cabea,
embora contido nos Rituais, no sinal manico, apoiar o Malhete sobre o peito, somente quando
de p. Mesmo assim, no como resposta a Saudaes e sim como postura ritualstica.
Preparar-se para cobrir o Templo
Nas transformaes dos trabalhos de Apr ou de Comp para Grau superior comum, estes,
permanecerem sentados aps o anncio dos VVig de prepararem-se para cobrir o Templo.
Preparar-se para cobrir o Templo se aprontar; dispor-se a cumprir a ordem; estar de p com o sinal
do Grau composto, ou seja Ordem. Portanto, ao anncio IIrAApr (e/ou CComp),
preparai-vos para cobrir o Templo, estes, se pem Ordem, e aguardam o convite do M de
CCer para terem o Templo coberto. No caminhar de sada, ao alinharem-se ao do eixo do T no
Ocid entre CCol voltam-se para o Or e sadam o VenMestre.
A expresso Cobrir o Templo s deveria ser utilizada quando se referisse ao Cobridor, pois
ele quem cobre o Templo obsta a entrada a profanos, a Maons irregulares ou a Obreiros colados
em Graus inferiores aos dos trabalhos naquela ocasio. Os demais Obreiros tem o Templo
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Coberto, ou seja, no podem ver nem ouvir o que l se passa; o Templo est coberto a eles.
Todavia, cumpra-se o que prescreve o Ritual.
Golpe na Liturgia
No ms de junho realizam-se as Posses de novas administraes nas Lojas Jurisdicionadas a
GLMERJ O Ritual de Investidura e Posse das Dignidades e Oficiais, estabelece, para a realizao
da cerimnia, a abertura da Loja em grau de Aprendiz; a transformao para Cmara do Meio e,
depois decrescer para as Lojas de Companheiro e Aprendiz para que em todos os graus sejam
realizadas as devidas proclamaes e investiduras.
A Cerimnia de Posse rica em representaes doutrinrias, morais e legais, transmitidas em
cada grau pelo simbolismo das ferramentas emblemticas da escala inicitica; do Cordel Rgua,
procedimentos ritualsticos contemplam e realizam a Harmonia dos gestos formais com a sinergia
nas aclamaes Salve o Venervel Mestre!
Detalhes dos procedimentos ritualsticos no so aes formais triviais que se lanam fora
inconseqentemente; no devem pecar e submergir na banalizao e no desinteresse cerimonial. Os
Rituais contm prticas normatizadas pelo Venervel Colgio de Mestres Instalados rgo
Litrgico da Grande Loja do qual o Venervel que assume o cargo e aquele que o transmite so
membros vitalcios.
A frase ainda arraigada na cabea de muitos Venerveis e, que se presta a anunciar
violaes aos Rituais precisa acabar: a transformao ou encerramento dos trabalhos com um s
golpe de Malhete. Ao prepotente que evidencia um golpe na prpria Liturgia, ressoando nos
sentimentos de fidelidade do Maom Ritualista. Para realizar as cerimnias de transformaes da
Loja em trabalhos de outros graus, seguindo as determinaes dos Rituais, Obreiros
desembaraados no demoram mais que dois minutos, alm daquele suposto diminuto tempo, do
triste golpe de malhete. Golpe que cassa o verbo litrgico para disponibilizar tempo que,
fatalmente, ao ser franqueada a palavra, ser utilizado por algum Obreiro que dar o derradeiro
golpe no precioso tempo mstico, sobrepondo-lhe materiais e frvolas manifestaes de auto-elogio
e de adulaes.
Venervel Mestre Eleito e Instalado, no inicie seu Veneralato com atentados aos Rituais. A
transformao ritualstica dos trabalhos e, por conseguinte das Lojas, entre os graus simblicos,
estabelecem procedimentos de abertura e encerramento fundamentados na Histria na Lei e na
Razo e no em rompantes atos de pretensos poderes inventados ou prerrogativas que cabem
somente ao Gro-Mestre. Causa estranheza, assistir as comuns declaraes de Irmos, da escola de
pensamentos msticos, que por suas convices testemunham na ritualstica manica a
espiritualizao da Maonaria, os benficos fluidos, as egrgoras, a presena espiritual de
Obreiros do Oriente Eterno e outros prodgios. Mas, no hesitam em golpear suas prprias
crenas para dar tempo s mesuras quase sempre vazias de sinceridade e carregadas de vaidades.
A transformao ou encerramento dos trabalhos com um s golpe de Malhete configura
desinteresse litrgico e indiferena a ritualstica.
Salve o Venervel Mestre!
Venervel Mestre... Salve a Liturgia
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Conceitos, Enxertos e Supresses

MI Poderes Direitos e Deveres
Ao contrrio do que muitos pensam a qualidade de um MI no se constitui em atributos de
Autoridade Manica Aquele que tem por ENCARGO fazer respeitar as leis. A outorga de
poderes de representante do Ministrio Pblico Manico, do Alto Corpo Litrgico e de Delegado
do Gro-Mestre so incumbncias inerentes aos cargos da Alta Administrao.
No mbito da Loja o representante do Ministrio Pblico Manico o Or, que o Fiscal
da Lei; o orientador litrgico o Ven Mestre, principalmente, na qualidade de presidente do
VenConsde MMII, que o rgo Litrgico da Loja. Todavia, os MMII, inclusive, fora
do Veneralato, tm compromissos ajuramentados especiais, alm das promessas solenes iniciticas
dos trs Graus Simblicos. O Alto Corpo, na Cerimnia de Instalao, exige de um MI o
juramento de fazer cumprir as leis, Landmarks, etc., pessoalmente ... to estritamente quanto
puder ... em qualquer tempo. Entretanto, no por ENCARGO, mas, por confiana nos
conhecimentos adquiridos e provenientes, sob perspectivas diversas, da experincia como Ven
Mestre. Cabe ao MI compreender que, quando necessrio, deve admoestar Irmos ou corrigir
equvocos, discretamente. Sem dize-lo, apresentar-se como conselheiro experiente, e no como
Autoridade Manica que no .
Autoridade [Do lat. auctoritate.] S. f. = 4. Aquele que tem por
encargo fazer respeitar as leis; representante do poder pblico.
Quanto expresso estritamente define-se a como rigor, mas, com aluso as Leis e no a
ao censora ou corretiva.
Venervel Mestre Ad Vitam
O termo ad vitam uma expresso latina que significa "Por toda a vida". E, ao contrrio do que
muitos pensam o ttulo concedido no o de Mestre Instalado Ad Vitam e sim de Venervel Mestre
Ad Vitam. A expresso Por toda a vida no significa at a sua morte e sim por tudo que viveu
em Maonaria e, por extenso, pela duradoura vida manica. por isto que, normalmente,
somente a Maons idosos e com feitos relevantes concedida a honraria.
O Venervel Mestre Ad Vitam aquele que recebe as honras do cargo sem desempenhar as
funes do cargo. o equivalente a honorrio ou honorfico, deste modo entendemos existirem dois
ttulos qualificativos para os Venerveis Mestres: o Eleito aquele que escolhido para exercer a
funo e o Ad Vitam aquele que recebe o ttulo por honraria. Justamente por isto que ao
Venervel Mestre Ad Vitam no concedido quaisquer prerrogativas que possam lhe dar poderes
de autoridade manica, apenas o de ter assegurado para si um lugar no plano do Oriente.
Na realidade, por raciocnio lgico, o Venervel Mestre Ad Vitam no poderia participar da
Cerimnia de Instalao, pois, Instalao e Posse so sinnimos e, o Venervel Mestre Ad Vitam
no pode e no instalado no cargo.
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INSTALAR V. t. d. e i. = Dar posse de um cargo ou dignidade;

investir.
Podemos, tambm, ainda ratificar o que dizem os dicionrios, pelo prprio Ritual de Instalao:
... coube-me a subida honra de instalar-vos no alto posto (e posto
cargo) para o qual fostes eleito.
Ainda, l-se no artigo 51 do Regulamento Geral da GLMERJ, alnea d.
Instalao, que a cerimnia litrgica na qual o venervel da
Loja instalado NESSA QUALIDADE, procedendo-se, a seguir, a
posse dos demais oficiais.
A rigor, o Venervel Mestre Ad Vitam, no deveria, nem mesmo, compor o Venervel Colgio
de Mestres Instalados, no sendo ele verdadeiramente Mestre instalado no cargo ou posto de
Venervel da Loja.
A concesso do ttulo de Venervel Mestre Ad Vitam, at a promulgao da nova constituio
da GLMERJ (2004), no era matria constitucional, se dava por prerrogativas concedidas por
decreto-lei do Gro-Mestrado (Decreto-Lei 003/92-95, de 18 de junho de 1993). Diga-se de
passagem: decreto-lei deciso escrita que o chefe do poder executivo expede, com fora de lei, por
estar absorvendo, anormalmente, as funes prprias do legislativo. Na nova constituio da
GLMERJ, a concesso do ttulo de Venervel Mestre Ad Vitam, faz parte das prerrogativas do
Gro-Mestre e, regida pelo artigo 13, inciso XXVI. Todavia, com um lastimvel engano: a
afirmativa que a instalao do Venervel Mestre Ad Vitam indispensvel. O que fere as regras da
lgica e do prprio Ritual de Instalao.
O mais correto seria a entrega do ttulo de Venervel Mestre Ad Vitam em uma solenidade com
formalidades protocolares, e, no litrgicas. Toda a liturgia da cerimnia de instalao se
desenvolve com exposies dirigidas a Venerveis Eleitos; as comunicaes so formalizadas por
condies, exigncias e responsabilidades referentes ao cargo de Venervel Mestre. At mesmo a
narrativa da lenda que revela os sinais causais e penais se encerra com a afirmativa que um dos
ilustres personagens da lenda representa o Venervel Eleito. Os segredos de um Venervel Mestre
so revelados na cerimnia de instalao e, por fora de juramento, no podem ser revelados a
Maons que no sejam legtimos Mestres Instalados ou a Mestres Maons que no sejam legal e
devidamente eleitos para exercerem o cargo de Venervel de uma Loja.
Aos nossos Irmos Venerveis Mestres Ad Vitam devemos o maior respeito, carinho e
admirao, isto, pelos fatos que os fizeram merecer a grande honraria. Que existem Ad Vitam's"
que no fizeram por merecer, todos sabemos, pacincia; s vezes um socorro que se presta a um
Irmo com o ego inflado ao extremo e, que precisa ser massageado para voltar a uma condio
tolervel que permita o convvio pacfico em Loja. Por outro lado, pelos tortuosos paralelos do
progresso manico, encontramos Venerveis Mestres Ad Vitam com predicados morais,
conhecimentos e competncia administrativa que faltam a alguns Venerveis Mestres Eleitos.
O Delegado Manico
A delegao de atribuies pressupe a seleo de pessoas adequadas confiana e qualidades
tcnicas aceitveis. Mesmo assim, o encargo necessita de fiscalizao para que o delegante tenha
certeza que os delegados cumpram com suas funes e no excedam suas responsabilidades. E, por
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outro lado, no se limitem a visitar Lojas e ter como nica atuao a frase: os trabalhos foram
maravilhosos e trago um trplice e fraternal abrao do Gro-Mestre. Vejamos o que diz em seu
livro, MAONARIA E DIREITO, editado pela A TROLHA, o Ir Jos Wilson Ferreira
Sobrinho Escritor Manico, Juiz Federal, Professor de Direito da Universidade Federal de Juiz
de Fora MG.
O delegado, por definio, algum da confiana daquele que
tem o poder para torn-lo seu auxiliar. Se for um delegado do
Chefe do Executivo, por exemplo, ele no ser delegado do
Executivo, mas, sim daquele que chefia o Executivo. A relao
primeira do delegado com o delegante, no com a funo a qual
pertence o delegante. No parece adequado, por isso mesmo, falarse de delegado do Poder Executivo (Delegado do Gro-Mestrado).
Dir-se-, com maior propriedade, delegado do Executivo.
(Delegado do Gro-Mestre) Os grifos so nossos.
Do ponto de vista do Direito Manico, o Delegado, para as
Obedincias que os possuem, um cargo de confiana do GroMestre.
De fato, o Delegado Manico integra a assessoria do Gro
Mestre, de acordo com o disposto nos Regulamentos Gerais sendo,
portanto, seu auxiliar. Trata-se, obviamente, de cargo que permite
a exonerao ad nutum do ocupante.
O Delegado Manico... atuar em nome do Gro-Mestre, desde
que, naturalmente, observe os limites jurdicos da delegao.
Normalmente as tarefas do Delegado Manico so as seguintes:
prestar assistncia administrativa aos Venerveis; organizar e
convocar o Conselho Regional de Venerveis,
necessrio;
-
quando
dar parecer sobre a necessidade ou no de criao de Lojas e

Tringulos;
- dar parecer sobre a necessidade de extino ou fuso de Lojas e

Tringulos;
-
dar parecer sobre as necessidades materiais das Lojas;
cumprir determinaes especiais, de carter administrativo.
Com efeito, poder ocorrer a hiptese de um Venervel no

necessitar da assistncia administrativa do Delegado Manico.
Neste caso, evidncia, o Delegado Manico no poder ter a
pretenso de prestar tal assistncia contra a vontade do Venervel,
uma vez que a Loja administrada pelo Venervel e no pelo
Delegado Manico. ... E isto assim porque no se permite a
intromisso administrativa do Delegado nas Lojas.(...) Ele no
poder praticar atos administrativos de represso a quaisquer
irregularidades.
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Sua atuao se esgotar na mera informao ao Gro-Mestre e na

apresentao de sugestes para sanar as irregularidades. s.
(...). ... oferecer parecer sobre determinada matria no equivale a
decidir sobre esta matria.
O Delegado, como foi dito, faz parte da Assessoria do Gro-Mestre uma espcie de brao
longo do Gro-Mestre. Auxiliar de grande importncia; no tem poder de polcia, mas
Autoridade Manica, podendo receber a qualquer momento poderes do Gro-mestre, inclusive,
como interventor em Lojas de seu distrito. Nos procedimentos protocolares de recepo, objeto do
Decreto 17/92/95, integra a Assessoria do Gro-Mestre.
Recentemente (Ano de 2002) foi criado, na GLMERJ, o cargo de Assessor Distrital do GroMestrado com atribuies e funes de auxiliar do Delegado Distrital. Mais adequado nos parece
ser, o cargo, de Assessor Distrital ou Assessor do Delegado, porquanto, assessor designa
adjunto, auxiliar, assistente ou ajudante, e, sua relao direta de subordinao com o Delegado
Distrital. Isto, todavia, pouco importa, o que h para se considerar a funo, que deve, sob ponto
de vista laboral, efetivamente, realizar encargo, embora, sob o ponto de vista honorfico, realize
benemerncia.
Assessores
Assessor designa auxiliar, ajudante e assistente; assessor no absorve a autoridade de quem
assessora como por osmose; no autoridade em Maonaria ou em outras quaisquer instituies.
Enxergar autoridade manica em Assessores do Gro-Mestre contra-senso, legal e gramatical,
embora o decreto n 17/92-95, mal redigido e pouco esclarecedor, afirme o contrrio, pois, d
qualidade de Autoridade a Assessoria do Gro-Mestrado e se omite quanto a Autoridade de
Delegados do Gro-Mestre. Este mesmo decreto prescreve que quando uma das Autoridades estiver
representando o Gro-Mestre, esta ter lugar ao lado esquerdo do VenMestre. O que ocorre que
alguns Maons investidos em Altos Cargos supem que recebem, tambm por este ato, patente de
Representantes do Gro-Mestre, o que um absurdo, pois, para isto, o Gro-Mestre nomeia
Delegados. (Em algumas Obedincias so Deputados eleitos) Caso o Gro-Mestre necessite de
algum que o represente em determinada Loja, sem que este algum seja o Delegado do Distrito,
ser por motivo muito especial e, o far explicitamente. Assessores no so representantes da
Obedincia ou do Gro-Mestre e, alguns, assessoram mais seus prprios egos do que seus chefes
ou departamentos.
Assessor, ou qualquer outro membro da Obedincia, estando revestido com os Paramentos de
seu Alto Cargo tem lugar assegurado no Oriente, independente de convite. Somente quem tem
direito a um lugar no plano do Trono, esquerda e a direita do VenMestre, so os integrantes da
Alta Cpula (Gro-Mestre, Gro-Mestre Adjunto, Past Gro-Mestre e Past Gro Mestre Adjunto) e,
na ausncia destes o Representante do Gro-Mestre, (Delegado ou Enviado Especial) fora disto
cortesia, homenagem. (Ou como se costuma dizer na roda do gape massagem do ego; mimo )
Pela grande quantidade de cargos na Alta Administrao e, como poucos tm cincia de suas
responsabilidades, quando h, pois, todos sabemos que os Altos Cargos, em sua maioria, no
representa encargo algum, ganha fora o costume do visitante portador de Alto Cargo, sem motivo
legal, litrgico ou protocolar, se apresentar como Membro da Alta Administrao e no como
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Obreiro das Colunas de sua Oficina. Deveria lembrar que est ali antes de tudo, e sobretudo, vindo
de uma Loja de So Joo justa e perfeita; em visita, para estreitar os laos de fraternidade que
nos unem como verdadeiros Irmos; est ali, em primeirssimo lugar representando o VenMestre
de sua Loja aquela que lhe d sustentao legal para exercer o Alto Cargo. E mesmo porque, se
inquirido, dir ao Venervel da Loja que visita:
O VenMestre de minha Loja
VSPTVT. J se foram os soberbos tempo que se permitia, por exemplo, o uso dos
paramentos dos Altos Graus (do 4 ao 33) nas Lojas Simblicas. Inclusive, quando o VenMestre
era obrigado a passar o Malhete quele que se apresentasse com os paramentos do Grau 18 em
diante.
Paramentos da Grande Loja ...uso e costume
Em Maonaria os Paramentos so as vestes litrgicas que adornam os participantes das
Cerimnias Ritualsticas. Nos graus simblicos so Paramentos: Aventais, Colares, Faixas ou
Fites, Punhos, Luvas e Chapu. Existem variaes de composio simblica e distintiva na
confeco dos Paramentos, dependendo do grau e do cargo, e, at mesmo de entre Obedincias, mas
no ser objeto de anlise deste texto; diremos apenas que os membros da Alta Administrao da
Grande Loja, bem como, Delegados e Assessores Distritais possuem paramentos com
caractersticas que os distinguem daqueles utilizados nas Lojas, inadequadamente designados no
cotidiano manico como Paramentos da Grande Loja; quando mais adequado seria dizer-se:
Paramentos dos Altos Cargos por extenso de Alta Administrao, Alto Corpo.
No conjunto de Diplomas Regimentais da GLMERJ no se encontra norma, sobre em quais
ocasies pertinente o uso dos Paramentos dos Altos Cargos, prevalece o bom senso, a
circunspeo, embora para alguns a propenso tende ao uso extremado. O uso de Paramentos dos
Altos Cargos sem critrio algum, seja em sesses das Lojas, Econmicas, Magnas ou Especiais,
evolui para o domnio dos costumes.
A exemplo de outros fatos e atos, aspectos manicos aparentemente sem importncia no
recebem a devida ateno. Parece que no se questiona explicitamente a banda doente dos Usos e
Costumes, de modo que o tempo vai transformando a omisso em regra, a ponto de os menos
avisados tomarem a exceo por regra.
O Maom quando investido em Alto Cargo, o recebe por eleio ou nomeao, neste ltimo
caso por Ato do Gro-Mestrado; novato, no recebe, por departamento competente Litrgico ou
Cultural instruo formal ou informal sobre comportamento protocolar e tica cerimonial; no
preciso... costumam dizer seus antecessores. O resultado disto que poucos, efetivamente, tm
cincia de suas responsabilidades e, pelo tema abordado, maneiras comedidas em ambiente
manico, reputando aos Paramentos da Alta Administrao trofu de conquista pessoal em
detrimento a sua representao distintiva. H necessidade de Orientao, principalmente, discursiva,
em virtude do lastimoso nvel em que se encontra o hbito da leitura.
Na maioria das Grandes Obedincias Manicas estabelecidas pelo mundo afora,
principalmente onde o REAA majoritrio, constituem-se Grandes Secretarias de
Orientao Litrgica ou Ritualstica visto que tudo que se faz em Templo pelo Ritual; operam
diferentemente das Grandes Comisses e Subcomisses de Liturgia, que tem por atribuio
apresentar pareceres e no o de orientar, isto porque, neste caso, parecer indica anlise e sntese
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por conceitos e interpretao de prticas normatizadas. Mais abrangente, a Orientao Litrgica ou

Ritualstica alm dos preceitos da lei esclarece, conforta e sugere; instrui pela razo, pelo senso
acrtico e afetivo, ou seja, pela lei e pelo sentimento; no est atrelada rigorosamente a juridicidade
ou ao misticismo e, a despachos e trmites. Acima de tudo a Orientao Litrgica ou Ritualstica
mais coerente e volitiva, por empatia e em respeito Liderana Espiritual do Gro-Mestre. Mas,
voltemos a questo do uso de Paramentos dos Altos Cargos.
Quando o Gro-Mestre est presente nas Lojas em visita ou em misso, todos os membros da
Alta administrao, tambm presentes, devem estar revestidos com os Paramentos dos Altos
Cargos, pois, a Obedincia est presente e ativa na pessoa de sua Autoridade Mxima, seu
Representante Maior, seu Lder, Chefe e Guia. De outro modo, no se justifica Obreiros revestidos
das Insgnias dos cargos que exercem na Alta Administrao da Grande Loja, porquanto no h
atividade explicita da Grande Loja. Ainda de outro modo, podem e devem estar revestidos com
Paramentos de seus Altos Cargos, quaisquer dos membros da Obedincia, quando a maior
Autoridade Manica da Grande Loja, presente, cumpre misso especifica, outorgada ou
determinada pelo Gro-Mestre, visto que, neste caso, h atividade da Alta Administrao,
justificando-se comitiva, onde o cargo denota assessoria e no posto.
tambm pertinente, por interpretao deste que escreve, o uso dos Paramentos dos Altos
Cargos, a qualquer tempo, pelos ex-Gro-Mestres, Delegados e Assessores Distritais: os ex-GroMestres, pelo insigne cargo que ocuparam, sempre devem ser vistos como Gro-Mestres; os
Delegados e Assessores Distritais, porque so representantes do Gro-Mestre, podem e devem,
mesmo em suas prprias Lojas, estar revestidos com os Paramentos distintivos de seus Altos
Cargos, pois, o exerccio de seus ofcios independem de tempo ou lugar. por isto que o cargo de
Delegado do Gro-Mestre incompatvel com quaisquer outros cargos nas Lojas do Simbolismo,
eletivo ou no. A adequao dos Regulamentos e Cdigos atuais nova Constituio dever
estabelecer para os Assessores Distritais a mesma incompatibilidade.
Os Paramentos Manicos podem ser insgnias de grau, de funo ou emblemticos; quando de
funo, ou cargo, estabelece relaes litrgicas de Ofcio. O Obreiro que no esteja exercendo as
funes que indicam suas insgnias, em posto ou em assessoria, no deveria, por lgica formal, com
elas estar revestido.
A Insgnia emblemtica da Loja o Estandarte; os Paramentos do Venervel de Honra, ou exVenervel imediato (Past Master) emblemtico, pois, no designa cargo ou Ofcio e sim ttulo,
qualidade, benemerncia; os paramentos do Venervel Mestre embora firmem cargo e encargo ,
tambm, emblemtico, pois, o Venervel Mestre representa o Sol da Loja, a Sabedoria e,
principalmente, a imparcialidade. Justamente por isto que o Past Master e o Venervel Mestre
quando e visita, convidados ou convocados se apresentam revestidos com seus Paramentos.
Se entendermos ser pertinente o uso dos Paramentos dos Cargos da Alta Administrao em
qualquer sesso ou quaisquer eventos manicos nas Lojas do Simbolismo, seja qual for o cargo
que o portador exera na Alta Administrao, do mesmo modo, seria apropositado as Dignidades e
Oficiais das Lojas ostentarem, tambm, seus Paramentos em visitas a outras Lojas; o que seria a
maior festa para muitos Maons dados a aparies coruscantes. Vigilantes, Secretrios, Oradores,
Mestres de Cerimnias e outros Oficiais em visitas a suas coirms, paramentados segundo seus
cargos, poderiam, inclusive, reivindicar com justo motivo um lugar no Oriente.
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Com muita propriedade o leitor atento dir:
Estas coisas no tm muita importncia, o que importa de fato so os postulados, a

realizao doutrinria, a filantropia, o trabalho profcuo, os ensinamentos que levam
ao progresso moral e social.
E exatamente este o ponto: alguns, felizmente poucos, mas, formadores de opinio, esto mais
interessados em aparecer com seus Paramentos Azules do que trabalhar para o engrandecimento
de sua Loja e, por extenso da Maonaria como Construtora Social.
Ttulos Profanos
No tratamento protocolar manico no deve haver distino ou incluso de ttulos profanos
precedendo ou completando ttulos ou cargos manicos. Preceitua o 22 Landmark:
Todos os Maons so absolutamente iguais dentro da Loja, sem
distino de prerrogativas profanas, de privilgios que a sociedade
confere. A Maonaria a todos nivela nas reunies manicas.
Landmark, por princpio fundamental, tem que ser conciso e objetivo. Os Landmarks no se
estendem em dispositivos complementares de exposio de razes ou motivos. Conduzir nossa
interpretao no sentido de validar o uso de ttulos profanos no tratamento manico, desconsidera
e desrespeita o 22 Landmark. Quando se l: ... NAS REUNIES MANICAS, significa que,
primeiro: Reunio a formao de um grupo de pessoas e, segundo: manicas so as coisas
referente a Maonaria. Deste modo elementar e fcil compreender que as Reunies Manicas
no so apenas as templrias ou litrgicas; indica, tambm, aquelas onde esto reunidos dois ou
mais Maons, em ambiente manico ou em qualquer ambiente, tratando de assuntos manicos.
Nestes ambientes conjunto de condies materiais e morais que envolve Maons e Maonaria
ttulos profanos no so condizentes; a no ser por adulao ou convenincia pessoal. Na prova da
terra, na parede escura daquele lugar sombrio de meditao l-se:
Se s apegado s distines humanas, retira-te, pois ns aqui no
as conhecemos
Esta intrpida mensagem na Cmara de Reflexes categrica e terminante, no permite outras
interpretaes quanto a sua natureza moral; aplica-se, independentemente de tempo e lugar, a
quaisquer reunies ou comunicaes, seja oral ou escrita. Na Maonaria Simblica proibi-se o uso
de Ttulos Manicos referentes aos Altos Graus (do 4 ao 33), como ento adotar ou permitir o uso
de ttulos profanos? Estariam, em Maonaria, acima dos ttulos concedidos pelo Supremo Conselho
do REAA? Para a alegria de sqitos adulatrios est de bom tamanho, no h problema
algum na bajulao. Entretanto, imagine s: Sargento e Ven Mestre Irmo ...; General e 2
Vig Irmo...; Pastor e 1 Dicono Irmo...; Vereador e Past Master Irmo... e por a vai.
Aqueles que conhecem a histria da Maonaria no Brasil sabem quem foi seu mais importante,
nobre Maom e Gro-Mestre. Os ttulos profanos deste Maom no apareciam no tratamento
protocolar manico; tambm, sequer o seu nobre nome Don Pedro I. Em Maonaria o Imperador
42
do Brasil, era tratado, simplesmente, por Irmo Guatimozin. Ou, no mximo, tal como assinava em
seus decretos, Gro-Mestre Guatimozin.
Sobre os ignorantes
Quando se reescreve um texto, por descuido muda-se, exclui-se ou inclui-se um ponto ou uma
vrgula, pode-se alterar, tambm, a narrativa, a histria. Revises so extremamente importantes,
mas, no devem ser apenas tcnicas ortogrfica e gramatical pois, no visam, nem revisam,
possveis alteraes acidentais que afetam o contedo moral ou filosfico da mensagem que o texto
encerra. Sendo assim, proposies originais podem ser deturpadas conduzindo o leitor a dedues
contraditrias, como podemos constatar na quinta instruo do Ritual de Aprendiz Maom, onde se
l:
Eis porque os ignorantes so grosseiros, irascveis e perigosos;
perturbam e desmoralizam a sociedade... So inimigos do
progresso, que, para dominar afugentam as Luzes, intensificam as
trevas e permanecem em constante combate com a verdade, o bem
e a perfeio.
O termo ignorante designa conceito rigorosamente definido; aquele que no tem
conhecimento de determinada coisa; pessoa que no tem instruo. Comparemos o texto original
transcrito dos Rituais antigos onde h coeso, clara a mensagem, de fcil entendimento a narrativa
e convincente a exposio.
Porque a ignorncia torna fraco o homem e deixa-o presa fcil
dos tiranos e do fanatismo, impedindo que os homens conheam
seus direitos. Os inimigos do progresso, (os tiranos e os fanticos e
no os ignorantes) para dominar, afugentam as luzes, intensificam
as trevas e permanecem em constante combate contra a Verdade,
contra o Bem e contra a Perfeio. (O grifo e nosso) Ritual dos
Graus Simblicos Grande Loja do Rio de Janeiro, pg. 137
1960.
O Luto Manico
As Obedincias Manicas em respeito s tradies, prevem em seus estatutos o Luto Manico.
Por normas consuetudinrias, geralmente, estabelecem os seguintes perodos:
(a) do Serenssimo Gro-Mestre e Past Gro-Mestre: luto por 21 dias e suspenso dos trabalhos
por 9 dias.
(b) do Eminente Gro-Mestre Adjunto e Past Gro-Mestre Adjunto: luto por 13 dias e suspenso
dos trabalhos por 7 dias.
(c) de Grande Oficial ou Juiz do Grande Conselho de Justia: luto por 9 dias e suspenso dos
trabalhos por 5 dias.
(d) de Venervel Mestre e ex-Venervel Mestre: luto na Loja por 7 dias e suspenso dos
trabalhos por uma sesso aps o falecimento.
43
(e) de outra dignidade da Loja: luto, na Loja, por 5 dias.

(f) de qualquer Maom do quadro, em atividade ou dela regularmente dispensado: luto, na Loja,
por trs dias.
O Luto Manico regulamentar o perodo em que a Obedincia e, ou, as suas Lojas
jurisdicionadas permanecem em estado e sentimento de pesar ou dor pela morte de algum Maom.
A Suspenso dos Trabalhos o perodo, dentro do perodo de luto, no qual no h atividade da
Obedincia e/ou, das Lojas jurisdicionadas.
no perodo de Luto, encerrado o perodo de suspenso dos trabalhos, que a Obedincia e/ou as
Lojas, devem demonstrar e apresentar os sinais de condolncias de tristeza e consternao pela
passagem de um Irmo. Faz-se atravs da lembrana de fatos relativos as suas obras, sua vida; por
Peas de Arquitetura ou Oratrias. O testemunho, por sinal exterior de pesar e dor, deve figurar na
Obedincia e/ou nas Lojas, com uma faixa de cor preta posta em seus Estandartes no sentido
diagonal o verdadeiro significado de Loja enlutada , pois o Estandarte emblema e representa a
Loja.
No perodo de Suspenso de Trabalhos a Obedincia e/ou as Lojas devem permanecer
completamente inativas, pois, a suspenso no das Sesses Manicas e sim dos trabalhos
manicos e, no podemos dar exclusividade aos Trabalhos Manicos s Sesses Econmicas,
Magnas ou Especiais; qualquer reunio de Maons em ambiente manico atividade manica e,
por conseguinte, trabalho manico que desrespeita o Luto, os estatutos da Obedincia e,
principalmente, o finado.
Algumas Lojas aproveitam a suspenso dos trabalhos por Luto Manico para realizarem
reunies administrativas ou o que valha, isto configura atividade. de elementar compreenso que
qualquer atividade coordenada, de carter fsico ou intelectual para alcanar um determinado fim,
denomina-se trabalho. Os estatutos das Obedincias so claros neste aspecto; no se referem a
suspenses das Sesses Manicas, Sesses Litrgicas, Sesses Ritualsticas ou outras Sesses,
dizem, de forma concisa: Suspenso dos Trabalhos.
Para no quebrar a harmonia cometem-se os maiores enganos em Maonaria. Tornou-se
costume, as autoridades manicas, no exigirem das Lojas o cumprimento de suas
responsabilidades para com a Liturgia e com as nossas Tradies.
Aps o perodo de Suspenso dos trabalhos, mas, ainda no perodo de Luto Manico,
deveramos, pelo menos, no promover atividades alegres, templrias ou no; enlutar o Estandarte e
executar a Bateria de Luto (Logo aps a Abertura Ritualstica) citando o nome, Loja e o cargo do
Irmo transferido para o Oriente Eterno, fazendo-se registrar tudo em ata.
Fluidos Benficos
Fluidos: S. m. pl. No ocultismo, suposta influncia ou fora
misteriosa que emanaria dos astros, dos seres e das coisas, e que
explicaria formas de energia aparentemente inexplicveis.
(Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa)
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Com a justificativa de que faz parte dos Usos e Costumes, muitos Venerveis dizem que a
B de PP e II, alm dos bons Fluidos dos Irmos colheu .... Acrescentar Fluidos na
ritualstica manica abre discusso entre Irmos de crenas diferentes, pois, cada razo tem seu
prprio ponto de vista; todos teriam o mesmo direito de acrescentar prodgios de suas Fs Prana,
Ectoplasma e outras modalidades de influncias psicossomticas.
O Ritual claro: (RAM Pg. 40) V Mestre: (Aps conferir o contedo da B) Comunico a
Oficina que a B de PP e II, colheu ... CCol Grav que passarei a decifrar. Nada mais.
Mesmo porque, havendo algum tipo de energia emanada por boas intenes, e, se fosse possvel
depositar e colher estes fluidos em uma bolsa, isto seria feito atravs da bolsa que recebe a
solidariedade, a beneficncia, o auxlio; as boas intenes A Bolsa do Tronco de Solidariedade
e, no a bolsa de coletas administrativas Bolsa de Propostas e Informaes.
Egrgoras
A Maonaria uma instituio de construo social, universal e inicitica, essencialmente
filosfica, filantrpica e progressista; embora seja religiosa, porque seus membros so religiosos,
ela no uma religio. Complementa-se que no REAA, no h prtica de Artes
Divinatrias ocultismo ou mancias.
Considerando que alguns Irmos (como este que escreve, em tempos passados) crem,
enaltecem, invocam e temem as chamadas egrgoras, cabe a seguinte recomendao: PESQUISEM,
PROCUREM DESCOBRIR O QUE SUPOSTAMENTE SEJA UMA EGRGORA E O
CONCEITO QUE SEUS DEFENSORES FAZEM DESTA ENTIDADE. Em qualquer site de busca
na Internet (o melhor www.google.com) pode-se encontrar dezenas de pginas ligadas ao
Ocultismo e com referncias ao tema. Constatar-se- que o conceito geral que fazem os defensores
das chamadas egrgoras de uma entidade engendrada e plasmada pela fora da mente de seus
devotos e que adquire individualidade, vontade prpria e, boa ou m, interfere na vida e no destino
das pessoas.
Avalie voc mesmo a questo: j lestes nos Rituais da Maonaria, Simblica ou Filosfica
(Altos Graus), de qualquer potncia, de qualquer pas ou idioma algo sobre as egrgoras? Alguma
vez participastes de sesses manicas voltadas para prticas, tcnicas e articulaes msticas na
inteno de desenvolver ou alimentar as chamadas egrgoras? Voc, respeitvel Irmo, nas sesses
manicas, de olhos serrados ou semi-serrados, em introspeco ou em orao alguma vez pediu ou
desejou que a energia que emana de seu corpo fsico e astral fossem utilizados para a formao ou
alimentao das chamadas egrgoras? Se isso no ocorreu, como podem, os defensores das
egrgoras, considerar voc um DEVOTO de algo que no desejou, e sequer sabe o que ? A
concluso salta aos olhos: pretendem que foi ALHEIO A SUA VONTADE. Como podes ento tu,
meu Irmo, alimentardes uma suposta entidade que no sabes como atua, onde atua e quais os
resultados de sua atuao? Queres crer em algo s porque te disseram que deves crer? um Autoengano a crena em algo obviamente falso, que s se explica pela interferncia de elementos
superficiais ou subjetivos como o desejo, a paixo e o temor. O auto-engano a mente do homem
ludibriando a si mesma.
Muitos Maons, Construtores Sociais que so e praticantes da Verdadeira Arte, j descobriram
a verdade. Mas, compreensivelmente se omitem, sabem que se manifestarem suas opinies a
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desafeio com certeza se apresentar por aqueles, que embora bons Obreiros, bons amigos e
Irmos, elegeram as chamadas egrgoras em dogma manico, esquecendo-se que em Maonaria s
existe uma invocao e esta e feita ao GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO QUE DEUS.
O conhecimento ocultista uma faca de dois gumes, e quem
procura desvendar os seus segredos e descobrir os seus mistrios
deve estar cnscio da sria responsabilidade inerente a esta
tarefa. (Michael Howard, - The Occult Conspiracy - Editora
Campus)
Apesar de tudo, a tua f deve ser respeitada. Se quiserdes crer e praticar as egrgoras, magias e
mancias faa-o. Sobre isto a Maonaria diz:
Cultiva a tua religio ininterruptamente, segue as inspiraes de
tua conscincia; a Maonaria no uma religio, no professa um
culto; quer a instruo leiga; sua doutrina se condensa toda nesta
mxima Ama o teu prximo (Ritual Grau 1 Princpios
Fundamentais).
Por isso lembrem-se queridos Irmos Obreiros das Colunas, lembrem-se, lderes da Maonaria,
o Templo manico no local para invocaes ou prticas estranhas a Maonaria. Existem na
doutrina manica elementos de algumas cincias ocultas, mas apenas como referncias; como
suporte indicativo para algum ensinamento moral ou social. Na Maonaria estuda-se arte e cincia,
e, dentre outras, fazem parte a Astrologia, a Numerologia e a Magia. Isto, porque A Maonaria
no impe nenhum limite livre investigao da verdade. Todavia, devemos considerar que entre
o estudo e a prtica existem grandes distncias doutrinrias. A Maonaria no uma escola
ocultista, embora, alguns Maons se esforcem para em tal transform-la, pois, mais fcil
demonstrarem suas mestrias por conceitos sobrenaturais que no precisam ser explicados, a ter que
estudar, ler, pesquisar; fundamentar suas interpretaes na verdade histrica, na razo, na
racionalidade.
Tenho evitado a utilizao de pronomes pessoais, principalmente da 1 pessoa do singular, e os
pronomes possessivos, tambm no gosto de testemunhos, no raro carregam a pedante trade
vaidade - orgulho - ostentao. Todavia, necessrio se faz dizer que: no sigo uma linha religiosa
rgida, mas sou religioso. Um dia ajoelhado em um Templo Manico algum me perguntou
Senhor, nos extremos lances de vossa vida, em que depositais confiana? Respondi EM DEUS
e, no nas egrgoras. Creio no Grande Arquiteto do Universo que Deus. Pelo meu lado Cristo
no aceito que o Divino Mestre Jesus Cristo seja uma egrgora criada pelos homens; pelo meu lado
Catlico sou devoto de So Sebastio que no uma egrgora criada pelos homens; pelo meu lado
mstico esotrico creio em nossos tradicionais e imorredouros Bons Fluidos, gerados em nossas
reunies; creio na fludica sinergia vitalizadora de nossas Cadeias de Unio em prol de nossos
Irmos necessitados de sade; creio na luz indelvel da aura de meus Irmos que promovem a
fraternidade na Maonaria e contemplam nosso ser com a afetividade no abrao, no beijo e no
sincero olhar amigo. Em fim, pelo meu lado religioso no permitirei que foras desconhecidas
utilizem minha inteligncia para supostamente criar entidades com vontade prpria e com pretensos
poderes supremos. A manuteno da lenda do terceiro grau um Landmark (3), justamente, pelo
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maior ensinamento que prodigaliza: nunca procurarmos evoluir por mtodos fceis, sem o trabalho
incessante, a prtica da virtude e da razo, pois, assim o fizeram J J J
Vibrar na Cadeia de Unio
um erro dizer que vamos vibrar na, ou a, Cadeia de Unio. O movimento dos braos
descritos no detalhamento dos procedimentos de elevao e abaixamento por trs vezes. Isto , no
ritmo da Aclamao; a cada palavra. um procedimento ritualstico manico e no ocultista. No
h tremuras, benzeduras passes ou comoes sensoriais. No faamos da Cadeia de Unio uma
extenso de nossas crenas religiosas.
A Maonaria , portanto, acessvel aos homens de todas as
crenas religiosas. ( Declarao de Princpios - Ritual do
Aprendiz Maom).
Mas, no acessvel a enxertos de crendices religiosas em sua liturgia supersties as
quais combate em todas as suas modalidades.
Tomar emprestados smbolos atrelados a conceitos divinatrios de sociedades ocultistas,
auspiciar procedimentos milagrosos ou supersticiosos, apresentando-os, guisa de que tudo que
mstico manico, contemplar os inimigos da Ordem com os argumentos que tanto anseiam,
baixar nossas defesas para os ataques de clrigos intolerantes.
Ensina-nos os mestres, desde a mais tenra idade manica, que devemos estar sempre alerta
para que nas mltiplas interpretaes de nossos Mistrios, subjuguemos crendices, vcios e paixes
fiel obedincia a nossos Sublimes Princpios.
Instalao X Posse
fala corriqueira dizer-se que o Venervel foi Instalado e vai tomar posse em... Instalao e
Posse so sinnimos:
INSTALAR V. t. d. e i. = Dar posse de um cargo ou dignidade;
investir.
INVESTIR V. transobj. = Dar, formalmente, posse ou investidura
a; fazer entrar de posse; empossar: (Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa).
Na cerimnia de Instalao, presidida pelo Gro-Mestre ou um MI por ele designado, o
Venervel Eleito toma posse do cargo de fato e direito, porque, repetimos, Instalao e Posse so
sinnimos. Naquela cerimnia o V C de MM II abre seus trabalhos; o Venervel de cada
Loja apresenta seu Venervel Eleito; o presidente do Conselho, na qualidade de Mestre Instalador,
conduz a Cerimnia para que os novos Venerveis recebam de suas mos a EFETIVIDADE DE
SUA INSTALAO e prestem seus juramentos; narrada a lenda que revela os segredos e
significados dos SS, T e PP; recebe, ritualisticamente, o Malhete das mos do Gro-Mestre
ou seu preposto, se reveste das insgnias de um Venervel a fita com a Jia do cargo e o Avental
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finalmente, e efetivamente, instalado no Trono do Rei Salomo. Encerra-se a cerimnia, quando

os novos Venerveis so saudados e proclamados por todos os presentes como VENERVEL
MESTRE. Portanto, cabe ao Ven Mestre que deixa o cargo, na prxima sesso de sua Loja,
imediatamente seguinte a de Instalao do Ven Eleito transferir o Malhete a seu sucessor, que
presidir, naquela sesso, a Cerimnia de Posse da ADMINISTRAO da qual, inclusive e
obviamente, faz parte.
um absurdo um Venervel eleito e Instalado no assumir suas funes imediatamente e ficar
subordinado a um ex-Venervel, inclusive, com seu perodo administrativo vencido. Este declarou,
sob juramento, que aceitava o cargo AT que fosse eleito e INSTALADO um sucessor para o seu
lugar. Para que no restem dvidas, reza o Ritual de Instalao:
... coube-me a subida honra de instalar-vos no alto posto (e posto
cargo) para o qual fostes eleito.
... declaro aceitar o CARGO de Venervel Mestre de minha
Loja... AT que seja devidamente eleito e INSTALADO um
sucessor em meu lugar
Se esses argumentos ainda no forem suficientes, leia-se o artigo 51 do Regulamento Geral da
GLMERJ, alnea d.
Instalao, que a cerimnia litrgica na qual o venervel da
Loja instalado NESSA QUALIDADE, procedendo-se, a seguir, a
POSSE DOS DEMAIS OFICIAIS.
Outra prtica completamente desprovida de fundamentos e at mesmo de legalidade, quando
eleito como novo Venervel um Mestre Maom, j instalado, este, venha assumir a presidncia da
Loja sem renovar seu juramento. Todos os demais Dignitrios e Oficiais eleitos ou nomeados para
uma nova administrao e que exerceram os mesmos cargos no passado, ratificam seus juramentos
e so investidos com as devidas formalidades.
Na Cerimnia de Instalao, quando no Juramento de Fidelidade, na declarao de aceitao
do cargo de Ven Mestre, o Ven eleito faz duas promessas: a primeira refere-se aos deveres
concernentes quele encargo, incontestavelmente ligada ao exerccio da funo; limita-se ao
mandato durante os meses que se sucedem, at que seja devidamente eleito e instalado um
sucessor em meu lugar. A segunda promessa a de cumprir e fazer cumprir todas as leis, pessoal
e estritamente. Promessa, aquela, que encerra em sua essncia a qualidade de um Mestre Instalado.
Na cerimnia de Investidura da Administrao, depois de transformado os trabalhos para
Grau trs, seria mais Regular e esmerado (Com autorizao do Gro-Mestrado) o Venervel mandar
cobrir o Templo, ou ter o Templo coberto, os Mestres no instalados, abrir em sesso o V Cons
de MM II da Loja em nmero igual ou maior que trs e iniciar a Investidura do M I
eleito Venervel, com trs procedimentos simples e indispensveis, ou sejam, o Juramento em sua
primeira promessa, a transferncia do Malhete e paramentos, e a proclamao com as respectivas
saudaes. Tambm, no haveria nenhuma transgresso as leis ou a ritualstica se o Veneleito
fizesse seu juramento com a presena dos MM MM, naturalmente, sem abrir em sesso o
V Cons de MM II da Loja.
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Escolta Armada
Um grupo de pessoas, armadas, enviadas para conduzir algum, designa-se escolta. Quando
armadas significa que sua misso defender ou guardar o conduzido. Caracteriza-se mais ainda
como ato de resguardo quando as armas no esto em seus coldres ou bainhas e sim em posio de
ataque e defesa.
Escoltar [De escolta + -ar2.] V. t. d. = Acompanhar para defender
ou guardar: Os policiais escoltaram os presos at a cadeia.
Na Cerimnia de Iniciao quando o VenMestre tem conhecimento que no trio encontra-se
um profano que desejoso de ver a Luz fora a entrada do Templo, precavendo-se, destaca uma
escolta armada para vigi-lo; na cerimnia de Exaltao quando o VenMestre tem conhecimento
que no trio encontra-se um Comp pedindo para ser Exaltado ao Grau de Mestre Maom,
surpreso, o Venervel, precavendo-se, destaca uma escolta armada para vigi-lo, pois ele susp
de crim; porm, na Cerimnia de Elevao, quando o Ven Mestre tem conhecimento que no
trio encontra-se um Aprendiz com intenes de entrar no Templo pedindo aumento de salrio, no
destaca escolta armada, pois, sabe que no h necessidade; o Aprendiz tem direto de faz-lo,
regulamentar; no profano nem susp de crimCitamos esses exemplos para melhor
entendimento de nossa opinio sobre a incluso do texto abaixo na recente edio do Ritual de
Instalao da GLMERJ.
.... Ir M de CCer, ide ao trio, acompanhado de trs MM
II, armados de Espadas e trazei o Ven Mestre Eleito ao
Oriente...
Este procedimento mais um dos costumes arraigados que se insere nos Rituais da
GLMERJ, e neste caso, por interpretao estendida e equivocada do decreto 17/92/95 que trata da
RECEPO de Autoridades e Visitantes, onde se l:
As Lojas da jurisdio devero RECEBER os Visitantes, na
ausncia do Gro-Mestre.... da seguinte forma: ... d) Os
Venerveis Mestres e os Ex-Venerveis, pelo Irmo responsvel
pelo Cerimonial mais trs Mestres PORTANDO espadas, ...
No h motivos para o Ven Eleito ser defendido ou, muito menos, vigiado. Naquela sesso
solene ele recipiendrio tem algo a receber tem de ser RECEPCIONADO; a comisso de
RECEPO; no vai ao trio, ela aguarda o Maom com direito a esta Pompa Porta e no interior
do Templo. Tal qual, aguarda o Gro-Mestre e o Gro-Mestre Adjunto, quando em Abbada de
Ao. Nota-se que os Obreiros que formam a Abbada no conduzem o Gro-Mestre at o
Oriente, isto funo de Ofcio do M de CCer Se um grupo de Oficiais armados, seguem o
Obreiro at seu destino uma Escolta e no Comisso de Recepo.
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Portar Espada
Portar Espada no significa, necessariamente, posio de ataque e defesa arma na mo.
Portar significa trazer consigo e no caso de Espada, embainhada. Mas, isto foi suprimido dos
Rituais no h mais s expresses prprias e autenticas do Rito, tais como, cingidos de Espadas,
Espadas a cinta ou Espadas embainhadas. As bainhas das espadas e suas referncias foram
suprimidas, tanto, dos textos ritualsticos como da indumentria do Obreiro. Esse desaparecimento
levou a necessidade de adequaes quanto postura do Obreiro que traz Espada consigo. Estas
adequaes afetaram, pelo seu surgimento, outros procedimentos como podemos ver na ltima
edio do Ritual de Aprendiz da GLMERJ, onde se l:
A Espada, ... quando seu portador estiver de p e Ordem, deve
ficar com o punho colado ao corpo junto ao quadril e a lmina
voltada para cima em direo ao ombro oposto. Quando sentado
apoiar as duas mos sobre seu punho e a ponta voltada para o
cho.
Quando se suprime algo da ritualstica para adequar temos que avaliar suas implicaes e
aplicaes em outras aes. O sinal de Ordem claramente definido nas instrues de cada Grau e
feito com as mos, PROIBIDO FAZER QUALQUER SINAL COM INSTRUMENTOS DE
TRABALHO. Se quando de p, portando Espada estamos Ordem, a postura, ento, passa a ser um
sinal de Ordem e, por conseguinte, estaremos fazendo este sinal com um instrumento de trabalho. E
o que dizer do Obreiro, quando sentado, manter as mos apoiadas sobre o punho da Espada (todos
apiam na cruzeta) por duas ou trs horas tempo aproximado de uma sesso manica. Alm de
representar um castigo para o Obreiro, no uma posio muito elegante. Por outro lado, as
adaptaes para evitar o desconforto de ficar apoiado sobre a Espada surgiram com a rapidez do
jeitinho brasileiro: O G do Templo, que, na prtica e a qualquer tempo, o nico que porta
Espada, punha a ponta desta por dentro do calado, deste modo, evitava que a ponta deslizasse no
cho derrubando a Espada. Mas, isto j foi suplantado. A maioria das Lojas adotou uma base com
peso suficiente e com um orifcio no molde da ponta da Espada, que a sustenta e mantm ereta. No
se admirem, se daqui a alguns anos, lermos nos Rituais a descrio detalhada desta base que dar
total liberdade a Espada livre que ficou da bainha e depois do prprio Obreiro.
O Crculo com o Ponto
Nos Rituais do Grau 1, independente da Obedincia, encontra-se a figura do Painel Alegrico
da Loja de Aprendiz. Em alguns foi suprimida a figura de um dos maiores smbolos da Maonaria
Universal: o desenho do Crculo com um Ponto no meio, figura, esta, presente em todos os Painis
do passado.
O Crculo que se nota na parte frontal do Altar tem inserido no
centro um Ponto. ... um smbolo tradicional que aparece em
todos os Painis antigos (Rizzardo da Camino - Os Painis da
Loja de Aprendiz - Editora A Trolha).
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Ainda nos diz o Ritual que este crculo situa-se entre duas linhas
paralelas representando, ao norte, Moiss; e, ao Sul, o Rei
Salomo, tendo em seu centro o Livro da Lei, sustentando a
Escada de Jac e que, enquanto o Maom se conservar assim
circunscrito, no pode errar. (Caderno de Pesquisas 17 - Editora
Trolha).
Em toda Loja Manica Regular, Justa e Perfeita, existe um
ponto dentro de um crculo, que o verdadeiro Maom no pode
transpor ... Na parte superior deste crculo, fica o Livro da Lei que
suporta a Escada de Jac ... (Ritual de Aprendiz Maom Segunda Instruo).
Loja de Mesa (Banquete Ritualstico)
O Banquete Ritualstico Manico uma FESTA DE CONFRATERNIZAO onde se
comemora as passagens dos solstcios2, uma das mais antigas tradies da Maonaria.
Como tudo em Maonaria a preparao do local para a realizao desta fraterna cerimnia deve
ser esmerada; a ornamentao com respeito aos Rituais; os utenslios1, tanto litrgicos como de
mesa, limpos e brilhantes como brilhante deve ser a festa; as iguarias (materiais de demolio),
leves e naturalmente saborosas, sem os artifcios da cozinha laboratorial.
Tudo que se faz em Maonaria Glria do Grande Arquiteto do Universo, todavia, sem
sectarismo religioso. O Banquete Ritualstico NO TEM NENHUMA CONOTAO
RELIGIOSA. Isso o que preceitua o Ritual. O Banquete no deve e no pode ser transformado em
SANTA CEIA. A seqncia de expresses e gestos na realizao dos brindes durante a cerimnia
uma alegoria; simulam o alinhamento de uma bateria de canhes, o carregamento de bocas-de-fogo
e uma salva de tiros em homenagem a personalidade ou a instituio que naquele momento est
sendo brindada. As alegorias dos Brindes e da Carga de Cavalaria3 so apelos s lendas
nobilirquicas4, fazendo ressurgir a lembrana das Lojas Militares. O Banquete Ritualstico
Manico no Celebrao de Eucaristia.5
Os brindes obrigatrios so feitos depois do primeiro servio, ou seja, o primeiro prato, e, o
primeiro prato o cordeiro6 com po rabe e alface. No h porque proibir a ingesto de bebidas
durante a degustao dos materiais; h diferenas entre beber e brindar; os brindes, estes sim, que
so feitos depois do primeiro servio; o primeiro servio o simblico; naquele momento
repartido o po. Nossos antigos Irmos dos tempos da Maonaria Operativa de onde vm nossas
razes e, o povo do Oriente, de onde se espelha nossa doutrina e filosofia, comiam o po embebido
em vinho, sempre foi costume. Isto no quer dizer que tenhamos que faz-lo, mas, serve para
fundamentar nossos argumentos; os alimentos (Materiais de Demolio) podem e devem ser
degustados junto com a bebida. O hbito de consumir vinho como acompanhamento de alimentos
milenar, proibir de faz-lo carece de instruo manica e profana na medida que contraria at
mesmo as regras da etiqueta gastronmica universal. No se justifica sob hiptese alguma, mstica
ou cerimonial, determinar que as barricas e os canhes no devam ser tocados durante a demolio
dos materiais.
51
Msica, flores e brindes de sade no podem faltar nestas reunies, mormente quando a
Ordem imprime s mesmas aquele carter de confraternizao. Aps os brindes obrigatrios podem
ser celebrados outros brindes especiais instituies ou pessoas reconhecidamente merecedoras.
Todavia, deve-se evitar a banalizao das sades por exageros na retrica e adulaes por
preferncias pessoais, sob o risco de tornar o procedimento, tribuna de frivolidades.
Na terminologia do Banquete, em todos os rituais conhecidos, encontramos: Plvora Preta
(Caf), Plvora Amarela (Cerveja), Plvora Forte (Licores) etc., mas, principalmente, Iguarias ou
Materiais de Demolio (Alimentos). Ora, o termo iguarias significa, alm de comida fina, delicada
e apetitosa, comidas variadas, por isto, nada impede um cardpio mais diverso; iguarias leves de
fcil digesto, por exemplo: saladas de gros e verduras, carne de aves, carne de peixes e frutas para
as sobremesas alimentos comuns mesa da raa humana desde da mais antiga das civilizaes
conhecidas.
No trata, nossas observaes de mudar o costume, mas, sim de resgat-lo, rejeitando as
tentativas de santificao desta magna festa de confraternizao que, em ltima anlise histrica, ,
desde os tempos dos Pitagricos, nada mais do que um grande gape fraternal. J por anlise lgica
no permite outras interpretaes alm daquela que salta aos olhos do atento observador ritualista: o
tema de carter benemerente de valores morais e sociais.
Elevar o Banquete sublimao mstica, pelas prticas de princpios religiosos ou eclesisticos,
d foras aos inventores de planto que no perdem oportunidades de enxertar na ritualstica
manica suas manias e crendices.
As afirmativas que se seguem, as mais comuns que se tem notado nas cerimnias de Loja de
Mesa, devem ser evitadas e at mesmo combatidas por no apresentarem fundamentaes no
mnimo razoveis; referncias histricas e at mesmo racionais:
Banquete Ritualstico a Pscoa7 Manica
A verdade: Pscoa celebrao religiosa Hebraica e Crist e no Manica.
A fita vermelha, sobre a mesa, serve para lembrar a dcima
praga do Egito.8
A verdade: A fita representa a linha de uma frente de combate pela alegoria dos brindes. Ela
pode ser vermelha ou azul, dependendo do Rito, indica o alinhamento das armas Barricas e
canhes.
As folhas de alface servem, tambm, para limpar as mos da
gordura do cordeiro antes de serem ingeridas
Sem comentrios.
Os garfos (Picaretas) no devem ser usados e que todos os
Alimentos (Materiais) devem ser consumidos servindo-se apenas
das mos.
O bom senso: Os garfos Picaretas esto ali de enfeite? E as mos...? Presumidamente
limpas depois de cumprimentos, de abraos, de coadas e esfregas. Isto, sem contar com o
manuseio de Rituais, Malhetes, Bastes, Livro de Presenas e Paramentos, que sabemos, sempre
esto Iimpinhos Apenas o repartir e a diviso dos Pes e feito usando somente as mos. O
52
procedimento simblico; no aprendizado manico matria elementar a observncia do

simbolismo nos procedimentos ritualsticos.
Nos Brindes deve-se esgotar todo o contedo do copo (Canho)
O bom senso: As Sades ou Brindes so as palavras de saudao e homenagem que se faz
antes de sorver uma bebida, no o ato de sorver a bebida. Esgotar a bebida do copo em um s gole
procedimento que sugere um vulgar vira-vira-vira das festas etlicas profanas.
Os alimentos, ao serem servidos, devem ser ingeridos totalmente,
antes de se reiniciar os procedimentos ritualsticos
A verdade litrgica: Este procedimento est totalmente em desacordo com o Ritual onde o
Venervel diz: ... "Meus Irmos, dediquemo-nos, POR UNS MOMENTOS, a demolir os
materiais. A degustao se faz durante toda a durao da cerimnia, tal qual as bebidas. O
Banquete um jantar formal e no um balco de Fast-Food.
Os Banquetes Solsticiais, realizados em sesso de Loja de Mesa, atualmente, esto se tornando
festas resumidssimas, pois, no so poucos aqueles que se esforam para transform-la em Santa
Ceia para em seguida profaniz-la, pois, torna-se prtica generalizada o hbito de realizar-se dois
gapes: o primeiro, o ritualstico; degusta-se um pedao de cordeiro, uma folha de alface, reparte-se
o Po. Muitas vezes nem mesmo h Cadeia de Unio; o segundo gape, o gluto-etlico; encerrados
os trabalhos ritualsticos retiram-se os ornamentos e paramentos, as gravatas so embolsadas,
camisas abertas, mangas arregaadas e a boca livre para comilana e falatrio. Fazem parte deste
segundo Banquete, entre outros pratos, a farofa com macarro, o estrogonofe com feijo e outras
misturas explosivas para o estmago. Nos recentes Banquetes realizados em churrascarias, quase
sempre, a cerimnia meterica para logo descer o espeto com a suculenta picanha e subir a falao
sobre futebol, pescarias e poltica.
Para que os Banquetes Ritualsticos sejam de fato uma festa de confraternizao, conforme
nossas tradies necessrio haver iguarias, alocues; brindes, outros, alm dos obrigatrios;
msica, flores e homenagens. Enfim, uma pura festa manica; alegria com fartura, liturgia com
fidelidade, gastronomia com moderao; comportamento nobre, asseio pessoal e coletivo.
Utenslios 1. Pavilho Nacional (Bandeira do Brasil) 2. Estandarte da Loja. 3. Carta

Constitutiva. 4. Mesa Triangular para o Altar dos Juramentos. 5. Mesa em forma de ferradura e
cadeiras. 6. Mesa separada para os "Materiais". (Alimentos) 7. Trs jarras para flores. (Ven e
VVig) 8. Livro da Lei. 9. Esquadro e Compasso. 10. Quatro castiais de uma vela. (para: Livro
da Lei, Ven Mestre. 1 e 2 Vigilantes.) 11. Bastes (para o M de CCer e Diconos) 12.
Malhetes. (Ven Mestre e Vigilantes) 13. Alfaias (Fitas c/ Jias do cargo para: Ven, VVig,
Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler, M de CCer, M de Banquetes e G do Templo.
14. Rituais (De Loja de Mesa) 15. Pea de Oratria para o Past Master explicativa dos motivos do
Banquete e seus procedimentos. 16. Pea de Oratria para o Orador sobre a tradio do Banquete e
sua histria. 17. Fita vermelha para toda a extenso da mesa. 18. Velas de cera para L da L, o
Ven e VVig 19. Incenso suave. 20. Toalhas brancas para a Mesa Ferradura e Mesa de
"Materiais". (Alimentos) 21. Guardanapos de papel tamanho grande (50X50) para a "Cadeia de
Unio". 22. Pratos (Telhas) 23. Talheres Garfo e faca. (Alfanje e Espada) 24. Taas (Canho)
53
Uma para cada conviva. 25. Copos descartveis para gua. 26. Papel toalha. 27. Saleiros. (Areia
Branca) 28. Flores. (Pelo menos uma para cada conviva)
2
Solstcios. O homem primitivo imaginava os solstcios, como aberturas opostas do cu - como

portas -, por onde o Sol entrava e saa. Distinguia a diferena entre as duas pocas do ano por uma
de frio e outra de calor, conceito que inicialmente, lhe serviu de base para organizar o trabalho
agrcola. O que ocorre na natureza e que quando o Sol, em sua rbita aparente, atinge a maior
distncia angular do equador terrestre, ocorrem os chamados solstcios. No hemisfrio Sul, os
solstcios situam-se nos dias 21 de junho - solstcio de inverno - e 21 de dezembro - solstcio de
vero. A primeira data marca a passagem do Sol pelo primeiro ponto do trpico de Cncer,
enquanto a segunda a passagem pelo primeiro ponto do trpico de Capricrnio.
3
Carga de Cavalaria A Carga de Cavalaria no faz parte da ritualstica do Banquete. Ter sido
acolhida nos Rituais da Grande Loja no lhe confere genuinidade. Todavia, a beleza de sua alegoria,
o simbolismo de seus procedimentos e o vigor de sua mensagem de combate ao mal e exaltao ao
bem, recomenda sua realizao. A Carga de Cavalaria uma exortao de forte apelo
sentimental; um ato de repulsa a tudo que nocivo e avilta ao homem. Para sua realizao, que
opcional, os trabalhos devero ser suspensos conforme determina o Ritual.
Nobiliarquia Relativo nobreza; estudo das origens e tradies das famlias nobres, armas,
brases, etc.
Eucaristia Um dos sete sacramentos da Igreja Catlica, no qual, segundo a crena, Jesus Cristo
se acha presente, sob as aparncias do po e do vinho, com seu corpo, sangue, alma e divindade;
designa, tambm, missa, banquete sagrado, comunho, ceia do Senhor, memorial do Senhor.
Cordeiro Muitos confundem carneiro ou cabrito com cordeiro. O filhote ainda novo da ovelha
que se chama cordeiro, normalmente at doze meses de vida.
7
Pscoa - Na poca pr-mosaica era a festa da primavera, equincio de maro (hemisfrio norte),
de pastores nmades; depois foi transformada pelos hebreus em memorial de sada do Egito; mais
tarde, festa anual dos cristos, que comemora a ressurreio de Cristo, celebrada no primeiro
domingo depois da lua cheia do equincio de maro.
8
Praga do Egito O povo hebreu, no xodo na fuga do Egito e da ira do Fara , por Ordem de
Moises, besuntou as vergas das portas de suas casas com sangue de cordeiro para protegerem seus
primognitos do anjo da morte enviado por Deus que nessa noite atravessarei todo o Egito, e
matarei todos os primognitos no pas, desde os homens at os animais, e infligirei castigos contra
todos os deuses do Egito. Eu, o Senhor. Mas, o sangue servir de sinal nas casas onde estiverdes.
Vendo o sangue, passarei adiante, e no vos atingir a praga exterminadora quando eu ferir o
Egito. Este dia ser para vs uma festa memorvel em honra do Senhor, que haveis de celebrar por
todas as geraes, como instituio perptua. xodo cap. 12 vs de 7 a 12.
Venerana e Filosofismo
Ritual do Aprendiz Maom, Cerimnia de Iniciao; palavras do Orador ao Iniciando:
54
O que em um profano seria uma qualidade rara, no passa, no

Maom, do cumprimento do dever. TODA A OCASIO QUE
PERDER DE SER TIL UMA INFIDELIDADE; ...
Maom til, Venerana no existe, ELIMINE ESSE BORRO DA MAONARIA, uma
corruptela, ou seja, uma palavra corrompida, um abuso ao vocbulo verdadeiro que
VENERALATO, induz, ainda, a erros mais grosseiros, como, Venerncia ou se pior fosse
possvel, Veneralana.
Filosofismo possui designaes claramente definidas e grafia correta, entretanto, se usado na
Maonaria com meno aos chamados, Graus Filosficos pejorativo.
Filosofismo [De filsofo + -ismo.] S. m. Mania de Filosofar.
Falsa filosofia. Mania
[Do gr. mana, 'loucura'.] S. f.
Excentricidade, extravagncia, esquisitice. Mau costume; hbito
prejudicial; vcio. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).
Filosofismo. S. m. (derivado de filosofia), um termo
depreciativo, que significa falsa filosofia, mania de filosofar. Por
uma pretendida analogia com o termo simbolismo, usado para
designar a Maonaria Simblica. Muitos Maons usam o vocbulo
filosofismo para designar o terreno dos Altos Graus, tambm
chamados Graus Filosficos. Esse uso indevido, impertinente e
incorreto, j que o termo depreciativo, ou pejorativo, no
devendo ser aplicado a uma prtica manica; preferem-se as
expresses Altos Graus ou Graus Filosficos. (Jos Castellani Dicionrio Etimolgico Manico - Editora A Trolha).
Sempre que algum pronunciar estas coisas Venerana e Filosofismo alerte-o,
discretamente, seja til a seu Irmo e fiel a Ordem.
55
Sobre a Cerimnia de Iniciao

A Luz
Na Cerimnia de Iniciao, pergunta o Ven Mestre ao profano:
... Que quereis senhor? Por que vindes perturbar nossas
meditaes?.
Alguns Irmos costumam instruir o profano a responder com as seguintes palavras: Um lugar
entre vs ou Ser Maom ou ainda Ser iniciado na Maonaria. Todas estas respostas so
equivocadas, no h conciliao com suas referncias no texto da dramatizao. O correto
simplesmente dizer-se A Luz. s estar atento ao Ritual e observar a narrativa.
... Suspendei vossa espada Ir G do Temp, pois ningum
ousaria entrar neste recinto sagrado sem vossa permisso.
Desejoso de VER A LUZ, este profano VEM HUMILDEMENTE
PEDI-LA...
... tereis ento, retirada a venda material que prende vossa alma
e no mais precisareis de guia em vosso caminho. Foi para isso
que aqui batestes PEDINDO PARA VER A LUZ.
Constrangimentos ao iniciando
Alguns Maons ainda no compreenderam que causar constrangimentos aos iniciandos
homens de bons costumes e escolhidos para serem seus Irmos um desproposito inaceitvel que
beira as raias da covardia. A dramatizao da cerimnia de iniciao no tablado de comdia
satrica.
... sendo terminantemente proibidos quaisquer tipos de chistes ou
gracejos dirigidos ao iniciando, bem como posturas inadequadas
aos mesmos. (Ritual Grau 1 - Preparao do Candidato).
Como sabeis, este ato um dos mais solenes da nossa
Instituio (Incio da Cerimnia de Iniciao).
Taa Sagrada
Na prova da Taa Sagrada, onde mais forte o sentimento do iniciando e a dvida de ter
cometido uma falsidade o aflige, ordem do Venervel: Retirai o profano, este, deve ser
conduzido para entre Colunas com brandura e a Loja no mais completo silncio, pelas mos do
mesmo Obreiro que o recebeu em Templo com as tranqilizadoras palavras: Eu sou o vosso
guia, tende confiana em mim e nada receies.
triste, testemunhar procedimentos incongruentes, quando o iniciando descalo, peito nu, olhos
vendados suposta condio de inferioridade , sendo puxado pelos braos, sentindo o tropeo no
prximo passo e, ainda com o sabor amargo da bebida sorvida, ouvir sussurros degradantes do tipo:
... Coitado estava indo to bem... Xii... foi reprovado... Olha o rosto dele, parece que mentiu.
Tudo isto acompanhados de risotas, cochichos e interjeies sibiladas de falsos lamentos. de fazer
56
chorar, no s ao candidato submetido assemblia da Arte Real, mas, tambm, ao Maom

ritualista. Este sim, que envergonhado altera-se o semblante.
Cena de So Joo
A rigor no cenrio da dramatizao de So Joo Batista morto no deveria haver o esquife. A
figura a ser mostrada ao profano seria somente de uma cabea. Fazendo-se a representao com o
esquife, o que inadequado, recomenda-se, pelo menos, que no se use nenhuma Espada estocada,
por simulao, no corpo do Irmo que representa So Joo, isto demonstraria uma grande falta de
conhecimento, pois Joo Batista foi morto por decapitao.
Consideraes Finais
Conclumos o presente trabalho na esperana de ter contribudo e, convictos de que a
fidelidade manica deve ser como o Prumo de Ams, aferindo condutas e conceitos; posto no meio
do povo manico, entre um Irmo e a Loja, pender sobre os estatutos da Loja; entre a Loja e a
Obedincia, pender sobre os estatutos da Obedincia. Sendo assim, fica claro compreender que e
entre nossa opinio e os Rituais a inclinao natural , e sempre dever ser, para os Rituais. dever
do Maom respeitar e cumprir as determinaes contidas nos Rituais, mesmo que, por sua
interpretao, alguns procedimentos neles descritos possam parecer equivocados, desnecessrios ou
obsoletos.
Procurar o aperfeioamento dever de todo Maom. Perfeitos na acepo da palavra, jamais
seremos. No nos deixar levar pelos vcios de nossas imperfeies j ser um grande avano na
estrada progressista que a Maonaria. No fluxo e refluxo das mars de hipocrisias e vaidades,
muitos banalizam a Liturgia, subjetivam a Ritualstica e pisam nos diplomas legais que um dia
juraram respeitar e fazer cumprir. Estes, certamente, tero como juzes suas prprias conscincias,
se esclarecidas, e como verdugo a percepo dos resultados de suas ms aes.
H algum tempo vimos dizendo que em Maonaria nossas interpretaes, devem sempre estar
fundamentadas em trs indicativos conceituais: Lei, Histria e Razo, necessariamente, nesta
ordem, ou seja, a interpretao se inspira nesta frmula. A histria e a razo no podem sobrepor-se
a lei lei positiva e no lei ou direito consuetudinrio est escrito? Cumpra-se. J a razo no
deve imperar sobre a histria, pois, a Maonaria est impregnada de lendas histricas, alm da
histria de sua prpria existncia e, as lendas no tm nenhum compromisso com a verdade,
todavia, fazem parte dos Landmarks e da didtica manica. Os procedimentos ritualsticos
manicos, principalmente aqueles de carter inicitico, so fundados na histria da Maonaria e
nas lendas das antigas instituies nas quais a Maonaria espelha sua doutrina no lei, mas faz
parte da historia ou das lendas, vale por excelncia; interpretemos por elas. Podemos concluir ento,
por ltimo caso, que quaisquer procedimentos no normatizados, estatutria ou ritualisticamente, e
que no estejam relacionados com a histria ou as lendas, somente podem ser interpretados pela
razo, que traduz lgica, coerncia e discernimento e no gosto e preferncias, pessoais ou de credo
religioso
57
Bibliografia
A Bblia Sagrada Edio Pastoral Verso Catlica Ed. Pallus 1990.
A Filosofia da Maonaria Simblica Raimundo Rodrigues Ed. A Trolha 2000.
A Maonaria na Evoluo da Humanidade Felippe Cocuzza Ed. cone 1994.
A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento 1979.
Astrologia e Maonaria Jos Castellani Ed. Madras 1997.
As Pedreiras de Salomo Len Zeldis Ed. A Trolha 2001.
A Viagem do Descobrimento Eduardo Bueno Ed. Objetiva 1998.
Comentrios ao Ritual de Aprendiz Nicola Aslan Ed. A Trolha - 1995
Constituio da GLMERJ Ed. Nacional Grfica e Editora 1989.
Dicionrio Etimolgico Manico Jos Castellani Ed. A Trolha 1989.
Dicionrio de Termos Manicos Jos Castellani Ed. A Trolha 1995.
Manual do Rito Moderno Frederico G. Costa/Jos Castellani Ed. A Trolha 1995.
Maonaria e Direito Jos Wilson Ferreira Sobrinho Ed. A Trolha 2001.
Mosaico Manico Ren Joseph Charlier Ed. A Trolha 1995.
Os Maons Construtores Joseph Fort Newton Ed. A Trolha. 2000.
Os Painis da Loja de Aprendiz Rizardo da Camino Ed. A Trolha 1994.
Rito Escocs Antigo e Aceito, Histria, Doutrina, Prtica J. Castellani Ed. A Trolha
Ritual do Aprendiz Maom GLMERJ Ed. Futurart 1999.
Ritual do Companheiro Maom GLMERJ Ed. Futurart 2003.
Ritual do Mestre Maom GLMERJ Ed. Futurart 2004.
Ritual dos Graus Simblicos GLRJ 1960
The Occult Conspiracy Michael Howard Ed. Campus 1998.
58

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Atos e Decretos. ................................................................................................................................ 27

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instrues, aos Smbolos e as Alegorias, dissimulam seus consagrados e seculares significados,

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O Obreiro circulando em Templo nunca deve passar por trs dos

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no tm nenhum compromisso com verdades histricas. As lendas manicas, fundamentadas

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Compor o Sinal antes da Abertura dos Trabalhos

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Houve no passado, a incluso do Basto do M de CCer neste procedimento e, que, por

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No REAA genuno executava-se o Sinal de Ordem, mesmo portando instrumentos ou

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Aos vinte e oito dias do terceiro mez do Anno da Verdadeira Luz

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No h motivos, tambm, para proibir o Obreiro de usar a palavra e manifestar-se sobre a