Assinatura Ético-Metafísica Da Experiência Do Cativieiro de Emmanuel Lévinas

A
assinatura tico-metafsica da experincia do cativeiro

de emmanuel levinas
Uma nova orientao para a filosofia Uma outra incondio para o humano
Fernanda Bernardo*
Nul ne tmoigne pour le tmoin
Paul Celan
tre responsable dautrui, cest tre otage

E. Levinas
Le mot otage,
je le connais depuis la priode de la perscution nazie.
E. Levinas
Resumo: Tendo em conta as publicaes de Emmanuel Levinas anteriores

ao seu cativeiro, este artigo ensaia uma leitura dos Carnets de Captivit et autres
indits de Emmanuel Levinas (Ed. Grasset & Fasquelle /IMEC Ed., Paris, 2009)
apresentandoos como o momento em que, no corpus levinasiano, emerge e
explicitamente se formula, contra Heidegger e o todo da filosofia ocidental, a
viragem de uma filosofia da evaso do ser (anunciada e proposta com a marca
da necessidade e da urgncia nos ensaios de 1934, Quelques Rflexions sur la
Philosophie de lHitlrisme, e, e sobretudo, de 1935, em De lvasion) para uma
filosofia de timbre ticometafsico, como vir a ser aquela que, no tecido da
ocidentalidade filosfica, singulariza o idioma filosfico de Emmanuel Levinas.
Uma hiptese de leitura em jeito de quase tese que, no mesmo lance, salienta
duas coisas: por um lado, o quanto a vivncia desta experincia no perodo
hitleriano da Europa ter decidido e marcado o pensamento de Emmanuel
*Departamento
gmail.com
de Filosofia, Comunicao e Informao da FLUC fernandabern@
Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)
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Fernanda Bernardo
Levinas simultaneamente vivida como uma experincia do ser, da barbrie

do ser, e do judasmo, a experincia do cativeiro ter sido a experincia pr
filosfica que ter definitivamente determinado, decidido e nomeado a orientao
filosfica de Emmanuel Levinas: vivendoa e pensandoa, isto , sofrendoa,
isto , respondendolhe e respondendo por ela, Levinas ter extrado desta
experincia, para alm de motivos e de filosofemas que hode vir a caracterizar
a sua subjectividade tica (como persecuo e refm, nomeadamente), a
orientao que, pelo menos desde 1935, procurava para a filosofia. Por outro
lado e ipso facto, esta hiptese de leitura no salienta menos a importncia da
edio dos Carnets de Captivit e, neles, de ttulos como Carnets de Captivit
e como crits sur la Captivit et Hommage Bergson para a aproximao
e compreenso da gnese da orientao e da modulao ticometafsicas do
pensamento filosfico de Emmanuel Levinas.
Palavraschave
Testemunho, experincia do cativeiro, judasmo, refm, eleio
Lituano e judeu de nascimento, mas naturalizado francs a 8 de Abril

de 1931, Emmanuel Levinas (190611995) foi mobilizado para o exrcito
francs, aquando da segunda Guerra Mundial, a 27 de Agosto de 1939.
Menos de um ano depois, a 18 de Junho de 19402, foi feito prisioneiro
em Rennes.
Ficou prisioneiro durante cinco anos em campos especiais para
prisioneiros judeus at 1942, em vrios pontos de Frana (em Rennes,
Laval e Vesoul, nomeadamente), e depois, at libertao, no Kommando
1492 (ano da expulso dos Judeus de Espanha pelos reis catlicos como
Levinas o hde sublinhar, sublinhando a estranha coincidncia) do
Stalag3 XI de Fallingsbostel na Alemanha.
Destes cinco longos anos de cativeiro muito pouco ou quase nada se
sabia: aqui e ali na sua obra em De lexistence lexistant (1947), em
Une religion dadultes (1957), em Sans Nom (1966), em Signature
(1966), em Nom dun chien ou le droit naturel (1975), em Judasme
1 Pelo calendrio gregoriano, Levinas nasceu a 12 de Janeiro de 1906 pelo juliano,
ento em vigor no imprio russo, a 30 de Dezembro de 1905.
2 Cf. Carta de Rassa Levinas, datada de 24 de Outubro de 1940, ao Presidente da
Comisso de Naturalizaes transcrita em Salomon Malka, Emmanuel Levinas. La vie et
la trace, JC Latts, Paris, 2002, p. 8182.
3Stalag, abreviatura de Stammlager, termo usado pelo Terceiro Reich para designar os campos de prisioneiros de guerra na Segunda Guerra Mundial.
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et Christianisme (1987), nas dedicatrias de Autrement qutre ou au

del de lessence (1974), nomeadamente , uma ou outra referncia,
sempre breve e como que carregada de silncio: um silncio que, em
primeiro lugar, deixava pressentir a desmesura de uma perplexidade e de
um sofrimento para os quais no haveria jamais palavras um silncio
que no podia no testemunhar tambm a impossibilidade de contar 4, de
narrar, de rememorar5 mesmo o vivido a que se havia logrado sobreviver:
Sabe, muito difcil comunicar isto,, confessar Levinas, em Maro de
86, a Franois Poiri, esta espcie de desespero ininterrupto que foi o perodo
hitleriano na Europa erguendose do fundo desta Alemanha to fundamental,
desta Alemanha de Leibniz e de Kant, de Goethe e de Hegel 6.
Um silncio que no insinuava menos tambm a discrio da

culpabilidade de um sobrevivente demasiado consciente do injustificado
privilgio de ter sobrevivido a 6 milhes de mortos, como Levinas o dir,
em 1966, em Sans Nom: que, protegido pelo uniforme francs e pela
letra da Conveno de Genebra7 uma letra8 todavia algo amarrotada que
o filsofo vir mais tarde a repensar repensando os Direitos Humanos, que
a tero inspirado, luz da incondicional primazia outorgada ao direito
do outro homem9 , a sua condio de prisioneiro ter talvez tambm
4 Como bem refere S. Malka (in Emmanuel Levinas. La vie et la trace, p. 80):
aqueles que no conheceram a experincia do campo tm dificuldade em apreendla,
aqueles que a conheceram tm dificuldade em falar dela.
5 Uma imemorialidade que advm da impossibilidade ou da invivibilidade do prprio
presente da experincia ou do evento que, por isso, no poder nunca vir a ter a feio
do dito ou do documento, mas to somente a da evocao ou do testemunho numa lngua
que no lhe poder nunca ser contempornea, cf. nota 102.
6 F. Poiri, Emmanuel Levinas. Qui tesvous?, La Manufacture, Lyon, 1987, p. 83.
7 Levinas reconheceo em dilogo com F. Poiri: Eisme de imediato restringindo a
uma condio especial: declarado como Judeu, mas poupado pelo uniforme ao destino dos
deportados, reagrupado com outros judeus num comando especial. Trabalhando separado
dos outros franceses na floresta mas aparentemente beneficiando das disposies da
Conveno de Genebra que protegiam o prisioneiro., E. Levinas in F. Poiri, Emmanuel
Levinas. Qui tesvous?, p. 84.
8 Tinhase conhecimento da exterminao em massa dos Israelitas na Europa oriental.
Nunca nos dessolidarizmos. Diante de uma vontade sistemtica de exterminao, o que
que podia valer na hora suprema a Conveno de Genebra, este pedao de papel?, E.
Levinas, Lexprience juive du prisonnier in crits sur la Captivit in Carnets, p. 210.
9 Que os Direitos do homem sejam originalmente os direitos do outro homem e que
eles exprimam para alm do desabrochar das identidades na sua prpria identidade e no
seu instinto de livre conservao, o paraooutro do social, do paraoestrangeiro tal
me parece ser o sentido da sua novidade., E. Levinas, Les Droits de lAutre Homme
(1989) in Altrit et Transcendance, Fata Morgana, Montpellier, 1995, p. 155.
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contribudo para Levinas ter logrado escapar ao genocdio ento perpetrado

contra os judeus: um genocdio que, de entre os seus familiares mais
prximos, lhe vitimou, para alm dos pais, dos dois irmos e dos avs,
data residentes na Litunia, a sogra. Do extermnio dos primeiros, o
filsofo apenas ter tomado conhecimento no fim do seu prprio cativeiro
desta dor no transpirar mais do que um eco discretssimo numa linha
da dedicatria de Autrement qutre ou audel de lessence (1974):
memria dos seres mais prximos de entre os seis milhes de
assassinados pelos nacionalsocialistas, ao lado de milhares e de milhares
de humanos de todas as confisses e de todas as naes, vtimas do mesmo
dio pelo outro homem, do mesmo antisemitismo.
Seguese depois, em hebreu, um in memoriam que, como o tmulo10 que

nenhum deles logrou ter, evoca cada um desses familiares pelo prprio nome:
memria de meu pai e mestre, Rabi Yehiel filho de Abraham Halvy,
de minha me e guia Dvora, filha de Rabi Mosh, de meus irmos Dov filho
de Rabi Yehil Halvy e Aminadab, filho de Rabi Yehiel Halvy, de meu av
Rabi Shmuel filho de Rabi Guershon Halvy e de minha av, Malka filha
de Rabi Ham.
A priso da sogra em Paris, em 1943, seguida de deportao, ser

alis um dos raros momentos de que os Carnets de Captivit registam
um pungente queixume pessoal:
Isto, escrever Levinas no Carnet 3, soar para sempre na minha
vida: o desespero da av separada de Simone [a filha de Levinas], de R.
[Rassa, a mulher de Levinas] completamente sozinha. Nada conseguir
apagar isto. Doravante, como um espinho na minha carne.11 Eu sublinho.
Desta deportao, Levinas falar ainda, com a mesma discrio, numa

passagem datada dos anos 80 que fazemos questo de lembrar tambm
ainda aqui, no s por ela deixar pressentir algo do horror desses tempos
de guerra e de cativeiro, que, de certa forma, os Carnets silenciam ou
apenas subentendem, ao dizer tambm algo do modo como logrou salvar
10
E isto porque, como Derrida mo lembra, o nome prprio que, por definio,
feito para sobreviver ao seu portador , tem sempre esta dimenso testamentria ou tumular: nomear, dar um nome (por quem comeou igualmente por receblo) , ao mesmo
tempo, uma declarao e de amor e de morte ou, melhor, de mortalidade: Ser chamado
[] receber um nome pela primeira vez talvez saberse mortal e mesmo sentirse
morrer. J morto por estar prometido morte: morrendo., J. Derrida, Lanimal que donc
je suis in LAnimal Autobiographique, Galile, Paris, 1999, p. 270.
11 E. Levinas, Carnet 3 (1943) in Carnets, p. 99.
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se a famlia que lhe restou da catstrofe a saber, a mulher e a filha ,

mas tambm em razo de, implicitamente, esta passagem salientar um
paradoxo12 dos tempos da Europa sob Hitler a que Emmanuel Levinas
ter sido sempre extremamente sensvel: o paradoxo das relaes judaico
crists13 no seio da prpria memria europeia:
Devo a vida da minha famlia a um mosteiro onde a minha esposa e
a minha filha foram salvas. A sua me tinha sido deportada, mas a minha
mulher e a filhinha encontraram refgio e proteco nas Irms de So Vicente
de Paulo. O que eu devo ultrapassa a gratido, o reconhecimento vai bem
mais longe.14
***
desta experincia do cativeiro de Emmanuel Levinas numa Europa
e num mundo em guerra (experincia entendida como provao, como
indelvel provao), de que no fundo to pouco se sabia, que os Carnets de
Captivit et autres indits (o 1 volume15 das anunciadas Obras Completas
do filsofo conjuntamente editado pelas ditions Grasset & Fasquelle /
IMEC no Outono de 2009, sob a responsabilidade de Rodolphe Calin e
de Catherine Chalier) nos trazem agora o raro testemunho e digo raro
testemunho por vrias razes, de que destaco duas:
A primeira, em razo da sua estrutura formal, da descontinuidade do
texto e da sua discretssima referncia dureza e precariedade extrema
12 Penso que, de uma maneira geral, a caridade crist no apareceu a muitos de ns
seno durante as persecues hitlerianas. Paradoxo da experincia, eu disse sempre a mim
mesmo que os carrascos de Auschwitz, protestantes ou catlicos, tinha provavelmente todos
feito o seu catecismo. E todavia, o que conhecemos da populao civil simples fiis e
membros da hierarquia que acolheu, ajudou e muitas vezes salvou muitos dos nossos, absolutamente inolvidvel, E. Levinas in F. Poiri, Emmanuel Levinas. Qui tesvous?, p. 85.
13 Vejase tambm Une Religion d Adultes in Difficile Libert, p. 2526.
14 E. Levinas, Judasme et Christianisme in lHeure des Nations, Minuit, Paris,
1988, p. 191.
15 Um primeiro volume, no essencial, constitudo por trs partes: uma primeira, que
integra os Carnets de Captivit (19401945) (p. 47198) propriamente ditos e que, pela
sua especial importncia no seio do volume, o intitulam; uma segunda parte constituda
pelos crits sur la Captivit et Hommage Bergson (p. 199219) que, no meu entender,
como que o eixo em torno do qual gravita este volume, em razo de conter o ponto de vista
pessoal de Levinas sobre o cativeiro e sobre a sua experincia do cativeiro; e, finalmente,
uma terceira e ltima parte constituda pelas Notes Philosophiques Diverses (p. 221478)
que tero preparado o pensamento que haveria de se vir a expor em Totalit et Infini (1961).
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do quotidiano vivido no cativeiro os Carnets de Captivit nada tm

de facto de um dirio de cativeiro. Ou mesmo de um memorial. grande
a sua diferena no modo, na estrutura formal e, claro, no tom 16 com
o Journal de Captivit. Stalag XA. 19401945 de Louis Althusser17, por
exemplo ou com Pardel le Crime et le Chtiment de Jean Amry18,
uma obra redigida posteriormente ao cativeiro do seu autor que reflecte
sobre a conditio inhumana da vtima judia na situao especfica do
intelectual num campo de concentrao durante o III Reich. Para nada
dizer tambm da diferena dos Carnets em relao a uma obra como
Si cest un Homme, de Primo Lvi19, ou como LEspce Humaine, de
Robert Antelme, elas tambm um grito beira do abismo.
Do rol das reflexes dispersas e no raro incompletas e rasuradas, dos
apontamentos, das citaes e das inmeras notas de leitura, que fazem a
trama descosida, fragmentada e heterognea, dos Carnets de Captivit,
o que por excelncia se desprende para alm da revelao de algumas
das fontes intelectuais da formao do filsofo e das vozes que o tero
acompanhado na solido do cativeiro (Plato, Hegel, Bergson, Rousseau,
Heidegger, Proust, Bloy, Baudelaire, Puchkine, Shakespeare, Poe, Dickens,
e, claro, Dostoevski e Tolstoi na sua paixo da procura da nudez 20 e/
ou do mistrio de cada ser) o despontar do timbre ticometafsico
de uma obra a fazer (que incluiria a filosofia, a literatura e a crtica21) na
angstia do tempo dolorosamente perdido22 e na incerteza de um amanh
pleno de desconhecido e de ameaas. Uma obra que haveria de vir a
repensar a prpria ideia de obra a repensla em termos metaticos23,
justamente e que data se sonhava, se pensava e se alinhavava mesmo
16
O tom, lembra Blanchot, no a voz do escritor, mas a intimidade do silncio

que ele impe palavra, o que faz com que este silncio seja ainda o seu, o que resta
dele mesmo na discrio que o pe parte., M. Blanchot, LEspace Littraire, Gallimard,
folio, Paris, 1955, p. 22.
17 Louis Althusser, Journal de Captivit. Stalag XA. 19401945, Sock/IMEC, Paris,
Paris, 1992.
18 Jean Amry, Pardel le crime et le chtiment. Essai pour surmonter linsurmon
table, trad. do alemo por Franoise Wuilmart, Actes Sud, Arles, 1995.
19 Primo Levi, Si cest un Homme, Pocket, Paris, 1988.
20 Cf. E. Levinas, Carnet 2 in Carnets, p. 87 e 99100.
21 Cf. E. Levinas, Carnet 2 (1934 in Carnets, p. 74.
22 Inveja de toda esta gente que sabe para onde vai. E, todavia, se calhar vai para
o deboche perde o seu tempo inveja das pessoas que so habituados, que no tm
a inquietude do tempo perdido como eu; a preocupao com uma obra., E. Levinas,
Carnet 2 (1942) in Carnets, p. 81.
23 a Obra pensada radicalmente um movimento do Mesmo para o Outro que no
retorna jamais ao Mesmo., E. Levinas, La signification et le sens in Humanisme de
lAutre Homme, p. 44.
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j, se tivermos em conta os ttulos de que data Emmanuel Levinas era j

o autor, e se nos lembrarmos tambm de que o prefcio a De lexistence
lexistant (1947) nos informa que, comeado embora antes da guerra, este
livro ter em grande parte sido redigido no cativeiro: uma informao na
qual perpassa uma ironia implacvel, cida e desencantada, que est longe
de visar exclusivamente a justificao do seu silncio nesta obra de 47 em
relao a obras editadas, avec tant dclat24, refere Levinas, entre 1940 e
1945 No ser certamente tambm por uma razo diferente que Maurice
Blanchot25 hde reparar que Ren Char o poeta da palavra matinal26 e da
resistncia francesa, o poetaresistente nada escreveu durante a Guerra
que, como Blanchot o dir tambm, h um limite em que o exerccio
de uma arte, qualquer que ela seja, se torna um insulto infelicidade27
De facto, a escrita do desastre, a escrita como desastre, isto , a
escrita tout court aquela que merece o nome! to poucos so, de facto,
os que realmente escrevem, como, entre alguns outros e algumas outras,
Duras28 o ter, ela tambm, lembrado sabe de cor que jamais o tempo
do golpe e da respirao suspensa coincidir com o tempo da expirao
da mudana de respirao (Atemwende), como Celan como que
definir e aproximar o poema no justo eclipse da cpula ontolgica29
e no alheamento crtico das poticas30: Celan, o poeta do resistir
(stehen) e do resto cantante (Singbarer Rest) que dizia no ver
nenhuma diferena de princpio entre um aperto de mo e um poema e
para quem o que estava no pulmo estava igualmente na lngua. Mas num
outro tempo, necessariamente O tempo do envio do vivido lngua. O
tempo da sobrevivncia. O tempo da sorte de ter tempo31, ele que vem
sempre a faltar32 A mudana de respirao, isto , a viragem ou o desvio
E. Levinas, Avant Propos a De lExistence lExistant, Vrin, Paris, 1990, p. 10.
M. Blanchot, Lettre 5 in Lettres Vadim Kozovo suivi de La parole Ascendante.
Ed. Manucius, Paris, 2009, p. 34.
26 Cf. Ren Char, Les Matinaux, Gallimard, Paris, 1974.
27 M. Blanchot, Lcriture du Dsastre, Gallimard, Paris, 1980, p. 132.
28 M. Duras in http://vimeo.com/27046752
29 Dichtung: das kann eine Atemwende bedeuten. (Poesia: (isso) pode significar
uma mudana de respirao.), Paul Celan, Der Meridien in Ausgewhlte Gedichte,
Suhrkamp, Frankfurt, 1968, p. 141.
30 E no nos venham com o poien e coisas assim, P. Celan, Carta a Hans Bender,
in Arte Potica, trad. J. Barrento/V. Milheiro, Cotovia, Lisboa, 1996, p. 66.
31 O tempo vem inicialmente da noo ter tempo [] tal a condio da reflexo
para a prpria inteligncia. A possibilidade de se apreender e de se reassumir, Levinas,
32 O tempo vem a faltarnos. sempre assim que ele vem, o tempo. assim que ele nos
chega. O tempo faltanos. nos dado como o que vai faltarnos, J. Derrida, Penser ce qui
vient in colectivo, s.d. Ren Major, Derrida pour les temps venir, Stock, Paris, 2007, p. 24.
24
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(ou o desastre!) no eram unicamente (embora tambm) marcados pela

letra pela quaseinscrio do golpe sofrido ou da experincia vivida no
corpo da letra, a onde, no dizer de Levinas (que, como sabemos, marca
a distino entre Dizer e Dito33), o Dizer expira ou abdica em
fbula e escrita34 No. A viragem ou o desvio eram tambm devidos
dramaticidade35 ou fissilidade36 do prprio instante vivido ou sofrido
e, por conseguinte, ao contratempo prprio daquilo a que, nos Carnets e
a respeito de Proust, Levinas chama a reflexo da emoo a saber, a
reflexo sui generis do sobrevivente. Uma reflexo que Levinas tem pela
prpria emoo37. Um contratempo que marca assim o intervalo entre
a dor sofrida e a dor sentida ou ressentida, uma como a outra, no fundo,
o intervalo entre o homem e o seu sofrimento38, algures a onde, para o
filsofo, a vida espiritual comea39 a vida espiritual, a meditao,
as artes, a escrita e a prpria filosofia No dizer dos Carnets, o ponto
de vista filosfico aparece com a descontinuidade e o tempo40. Aparece
como uma estao da aventura do tempo41. Literalmente: aprscoup
Como um postscriptum (e) a lembrar que a assinatura de um texto uma
ferida ou est no lugar de uma ferida sem idade.
A segunda, a segunda razo da rareza deste testemunho que os
Carnets nos oferecem e, eles prprios, consubstanciam, porque, tratando
se de um filsofo como Emmanuel Levinas um filsofo para quem,
lembremolo, a dignidade humana (dignidade que, lembremolo tambm,
33 Cf. E. Levinas, Autrement qutre ou audel de lessence, Kluwer Academic Publ.,
Dordrecht/Boston/London, p. 69.
34 Ibid, p. 56.
35 O tempo portanto essencialmente drama, E. Levinas, Carnet 7 (1945) in
Carnets, p. 173.
36 Para a possibilidade da perturbao preciso exigir um presente fssil,
desestruturandose na sua prpria fissilidade. [] Todos os instantes do tempo histrico so fsseis, E. Levinas, nigme et Phnomne in En Dcouvrant lExistence avec
Husserl et Heidegger, p. 210211.
37 Em Proust os sentimentos so sempre reflectidos. Quero dizer: a emoo sempre
suscitada por uma reflexo sobre a sua prpria emoo e, mais frequentemente ainda, pela
reflexo sobre a emoo de outrem. Melhor ainda: esta reflexo a prpria emoo., E.
Levinas, Carnet 2 in Carnets, p. 71.
38 E. Levinas, LExprience juive du prisonnier in crits sur la Captivit in
Carnets, p. 211.
39Ibid.
40 Ibid, p. 86.
41 A filosofia no idntica salvao. No , ela prpria, a aventura da existncia como quer Heidegger. Ela no o conhecimento do bem [] Mas um elemento da
aventura do tempo., E. Levinas, Carnet 7 (1945) in Carnets, p. 176.
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nele sinnimo de hiperpassividade hiperresponsvel e de hiper

liberdade justificada42) residia no pensar, no peso43 ou na responsabilidade
de pensar que tambm o pensamento como hiperresponsabilidade (como
dir o Carnet 1: o pensamento finalmente todo o homem. {(Toda
a nossa dignidade consiste no pensamento.)}44) porque tratandose
de um filsofo como Emmanuel Levinas, dizia, um tal testemunho tinha
necessariamente de ser tambm muito mais do que o mero arquivo (a
supor a sua possibilidade!) desta experincia no esfiapado tecido da
lngua, documentando as difceis e precrias condies quotidianas dos
prisioneiros israelitas. Em jeito de evaso e de resistncia possveis; em
jeito de silenciosa reafirmao da sua dignidade pessoal humilhada pela
experincia do cativeiro; em jeito de vigilante meditao procura de um
ensinamento a retirar da misria de uma tal experincia, e portanto tambm
em jeito de melanclica e jubilosa45 tentativa de um sobrevivente para
quotidianamente ir logrando triunfar sobre a brutalidade e a humilhao
de uma tal experincia respondendolhe e, de certa forma, respondendo
j por ela uma tentativa de sabor manifestamente judaicocristo46, sim,
42 [] a liberdade do eu relativamente ao mundo e relativamente a si no ser
mas a evaso do ser., E. Levinas, Carnet 1 (1934), p. 59. E no Carnet 7, p. 186,
Levinas precisa: Liberdade implicando responsabilidade liberdade em relao aos
outros liberdade excluindo responsabilidade liberdade relativamente a si.
43 Para esta questo, cf. J. Derrida, Carneiros, trad. Fernanda Bernardo, Palimage,
Coimbra, 2008 e JeanLuc Nancy, O peso do pensamento, a aproximao, trad. Fernanda
Bernardo e Hugo Monteiro, Palimage/Terra Ocre, Coimbra, 2011.
44 E. Levinas, Carnet 1 in Carnets de Captivit, p. 59. O que dever entenderse
tendo em conta o registo heteronmicodissimtrico do pensamento que, de todo, interdita
todo e qualquer conotao de idealismo. Lembremos que, em perfeita consonncia com
o ar dos tempos, uma obra como De lvasion (1935) parte da crtica do idealismo
uma crtica que Levinas assume desde 1929 e do famoso episdio de Davos que ops
Heidegger a Cassirer: no sem pena, em razo do que ter sido o seu posterior comportamento poltico, Levinas optou a decidida (e ludicamente, cf. Les Imprvus de lHistoire
(Fata Morgana, 1994, p. 209210)) por Heidegger contra Cassirer.
45 E melanclica e jubilosa tendo em conta que o triunfo um momento do prprio
luto, do luto impossvel, como, no prosseguimento de Freud, Derrida nolo lembra, lembrando a double bind da escrita como sobrevivncia: The Triumph of Life (Shelley) / Larrt
de Mort (Blanchot), cf. J. Derrida, Journal de Bord in Parages, Galile, Paris, 1986.
46 No sentido em que ambas as tradies procuram retirar o poder ltimo ao sofrimento
procurando darlhe um sentido triunfar do sofrimento a essncia tanto do judasmo como do
cristianismo: no caso de Levinas, os Carnets deixam perceber que o sofrimento da experincia
do cativeiro lhe ter apontado uma outra orientao para o pensamento e lhe ter revelado a
incondio do humano a incondio da responsabilidade arquioriginria ou infinita (diaco
nia), cf., nomeadamente, E. Levinas, Noms Propres, Fata Morgana, Montpellier, 1976, p. 87.
E no Carnet 5, datado de 1944, Levinas escreve: o fraco que triunfa do forte
isto todo o j.
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certo, mas uma tentativa onde igualmente possvel surpreender j o

gesto do perfil ticometafsico que vir a ser o do idioma filosfico de
Emmanuel Levinas , um tal testemunho, para alm do outro lado de um
grito silenciado quem, de facto, lograria ouvilo na excepcionalidade47
daquela to absoluta e desamparada solido48? e, para alm de um trao
de sobrevivncia quotidiana, de reafirmao quotidiana de sobrevivncia,
manifestamente tambm a cena de uma tentativa para pensar, para dar
um pensamento, uma voz e um sentido ao sofrimento e humilhao da
experincia do cativeiro: uma experincia na qual, aos olhos de Levinas,
se ter simultaneamente plasmado e denunciado a experincia do ser
uma experincia no mbito da qual a desmesura do desumano proveio
do prprio humano em tons inauditamente sombrios: alguma coisa
compensava esta misria?49, perguntarse Levinas. Uma misria que
o filsofo tenta evocar e sugerir na contida descrio que faz dos tempos
do cativeiro no incipit de Captivit o primeiro dos seus crits sur
la Captivit (1945) que so o lugar onde, nos Carnets, verdadeiramente
se pode encontrar o ponto de vista do filsofo sobre a experincia do
cativeiro: uma descrio que, na sua gravidade e lapidar sobriedade,
no deixa de revelar tambm como no o notar? como no o dizer?
o escritor que h em Emmanuel Levinas, o escritor que Emmanuel
Levinas tambm quis ser, pelo menos, at 195050, como os Carnets o
documentam; numa palavra, o escritor que no fundo tambm o filsofo
Emmanuel Levinas, fazendo assim jus ao dito de Ulrich Sonnemann, citado
47 Excepcionalidade em razo da separao absoluta dos prisioneiros judeus, separados, como eram, dos demais prisioneiros: Os outros [prisioneiros] falavam em reforma, revezamento, libertao o Israelita sabiase num mundo duro, sem ternura, sem
paternidade. Existia sem nenhum recurso humano. Assumia sozinho todo o peso da sua
existncia. E estava sozinho com a morte., E. Levinas, La spiritualit chez le prisonnier
isralite in crits sur la Captivit in Carnets, p. 207.
48 Levinas perguntarse em Sans Nom (1966): Quem dir a solido daqueles que
pensavam morrer ao mesmo tempo que a Justia no tempo em que os juzos vacilantes
sobre o bem e o mal no encontravam critrio seno nas pregas da conscincia subjectiva,
onde sinal algum chegava do exterior?, op. cit. in Noms Propres, p. 142.
49 E. Levinas, Captivit in Carnets, p. 201
50 Data na qual Levinas sonha ainda com a ideia de fazer um romance j sobre
o cativeiro para os seus pais, cf. E. Levinas, Carnet 7 in Carnets, p. 192. Mas o
literato, o romancista, o escritor, o crtico, que Levinas ento sonhava tambm vir a ser,
tinha manifestamente tambm implcito um repensar da literatura, da crtica e do romance
a partir do excesso da transcendncia da exterioridade absoluta que inspirava j o seu
pensamento. O que dizer a latitude comum ao pensamento, literatura, ao romance,
crtica, numa palavra, escrita, a uma certa ideia de escrita, e portanto o punctum
caecum da sua origem, interseco e partilha.
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117
e contraassinado por Adorno e por Derrida51, e segundo o qual no h

grande filsofo que no seja tambm um grande escritor. Eis a insinuante
descrio que, no momento da sua libertao, o pensadorfilsofoescritor
Emmanuel Levinas faz da atmosfera do cativeiro:
Dissese tudo do cativeiro: o cnzeo do stio enfarpado e, nos comandos,
as madrugadas brumosas em que se parte para o trabalho. Abandono.
Humidade. Frio. Ou sol primaveril que azucrina. Perdida a conta dos dias
passados e dos dias por vir. [] muito embora os prisioneiros no tenham
conhecido os horrores de Buchenwald, houve um grande sofrimento nos
stalags e nos oflags52.
Aquilo de que, antes de mais, os Carnets me parecem de facto o

luminoso testemunho da tentativa do prisioneirofilsofo Emmanuel
Levinas para se acusar respondendo (hinneni, me voici, eisme aqui)
experincia e pela experincia vivida onde, no meu entender, possvel
vislumbrar j o emergir e o fermentar daquele que vir a ser o sentido
do sentido53 ou a significao da significao tal como, mais tarde,
Levinas os vir a formular, ou seja, o emergir do novo ponto de vista
e da nova orientao (para o sentido) que, j atentamente perscrutada
com os tons da necessidade e da urgncia desde 1935, pelo menos, vir
a inspirar, a nortear, a magnetizar e a timbrar o idioma ticometafsico
de Emmanuel Levinas como se, do semsentido daquela experincia
traumtica, Levinas lograsse ainda assim retirar um sentido Um sentido
outro para o prprio sentido, para o pensamento e para a racionalidade
filosfica. Como se a dor provocada por aquela experincia se fosse
fazendo timbre Se tivesse feito timbre
O que dizer que, no documentando embora o difcil e incerto
quotidiano dos prisioneiros judeus e, muito especificamente, do prisioneiro
judeu que foi Emmanuel Levinas, como partida seria talvez de esperar,
os Carnets de Captivit cuja redaco vai no entanto de 1935 a 1950
e os crits sur la Captivit, redigidos, ao que se estima, por volta
de 1945, ou seja, imediatamente aps a libertao do filsofo so uma
via privilegiada de acesso ao impacto que a experincia do cativeiro ter
tido no pensamento levinasiano e no seu repensar crtico, melhor, hiper
crtico dos axiomas da filosofia e da civilizao ocidentais que, porque
determinantemente entretecidas pelo ser, e portanto porque aceitando o
desespero trgico que ele comporta e os crimes que justifica, o filsofo
Derrida, Fichus, Galile, Paris, 2002, p. 27.
E. Levinas, Captivit in crits sur la Captivit in Carnets, p. 201.
53 Cf. E. Levinas, La signification et le sens (1964) in Humanisme de lAutre
Homme, Fata Morgane, Montpellier, 1972, p 15 ss.
51 J.
52
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118
Fernanda Bernardo
ousar predicar ainda de brbaras 54: uma via privilegiada que lana
uma nova luz para a aproximao, a deteco e a melhor compreenso
da gnese e da orientao ticometafsicas, singularmente55 tico
metafsicas do pensamento de Emmanuel Levinas. E isto, notemolo
tambm, quase desde o incipit do Carnet 1 na meditao que Levinas
a leva a cabo da nudez e do pudor (que lhe corresponde) uma nudez
que no a nudez como tal, mas uma nudez absoluta 56. Uma nudez
poca j tida pelo filsofo como a condio e de possibilidade e de
interrupo ou de obliterao do fenmeno, da forma, do volume, da
superfcie, da linha, da palavra, da cor, do som, Uma nudez tida
pela revelao ou pela expresso do enigma da transcendncia ou da
alteridade absoluta ou da verdadeira exterioridade que, data,
Levinas contrape ao espao e profundidade57 e tem pelo prprio
sal da vida 58. De facto, tendo em conta as publicaes de Levinas
anteriores ao seu cativeiro (que sucintamente, e para justificarmos a nossa
hiptese de leitura, lembraremos tambm j a seguir) e pensando muito
especialmente, quer nas suas notas de leitura de Proust (tido pelo poeta
do social puro59, quer dizer, diz Levinas no Carnet 2, do prprio
facto de haver outrem para mim 60, e pelo poeta da vida interior 61)
quer nas de Lon Bloy nos Carnets, quer ainda na interpretao 62
E. Levinas, De lvasion, Fata Morgana, Montpellier, 1982, p. 98.

A metafsica, a transcendncia, o acolhimento do Outro pelo Mesmo, de Outrem
por Mim produzse concretamente como o questionamento do Mesmo pelo Outro, quer
dizer a tica que realiza a essncia crtica do saber, E. Levinas, Totalit et Infini, p. 13.
56 Despojar da forma desnudar. Nudez no o simples desnudado. [] A beleza
veste., E. Levinas, Carnet 1 (1937), p. 52.
57 Cf. E. Levinas, Carnet 1 (1937) in Carnets, p. 57.
59 Toda a histria de Albertina prisioneira a histria da relao com outrem.
O que Albertina {e as suas mentiras} seno a prpria evanescncia de outrem, a sua
realidade feita do seu nada, a sua presena feita da sua ausncia, a luta com o inapreensvel?, E. Levinas, Carnet 2 (1942) in Carnets, p. 72.
60Ibid.
61 Ibid, p. 179.
62 O que eu mais gosto, ao ler a narrativa bblica de Abrao indo imolar Isaac, de
imaginar os trs dias no decurso dos quais o pai e o filho caminham para o stio indicado
pelo Senhor em que eles tm todo o tempo para avaliar o evento no qual esto enredados,
o silncio destes trs dias somente rompido durante a ltima etapa por uma pergunta do
filho e pela resposta do pai com tudo quanto esta conversa deixa de subentendidos.
graas a tais moratrias que a provao fecunda., E. Levinas, LExprience Juive
du Prisonnier in Ecrits in Carnets, p. 211.
54 Cf.
55
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que os prprios crits63 j revelam64 do Sacrifcio de Isaac (Gen.,

22) nomeadamente (ao enfatizarem como o contratempo da provao de
Abrao recebeu um sentido a partir da resposta deste um contratempo
que d justamente conta do tempo da viragem da respirao de Abrao,
a onde se marca o intervalo entre ele e o seu sofrimento: o intervalo
do tempo onde, no dizer de Levinas, desponta o pensamento e a vida
espiritual), tendo pois em considerao as publicaes de Levinas
anteriores ao seu cativeiro e, nos Carnets, as notas da sua leitura de
Proust e, e sobretudo, de Lon Bloy, assim como a interpretao que
os prprios crits j revelam do Sacrifcio de Isaac, dizia, eu ousaria
mesmo dizer que os Carnets de Captivit e os crits sur la Captivit
so a cena na qual aflora e comea a modular se a orientao e o
timbre ticometafsicos que filosoficamente viro a ser os de Emmanuel
Levinas E, se no fosse demasiado abusivo porque abusivo! , eu
diria mesmo que eles atestam que, simultaneamente vivida como uma
experincia e do ser e do judasmo, como uma tomada de conscincia do
judasmo (justamente graas sorte de, na misria do cativeiro, apesar
dela, lhe ter sido dado tempo 65 sorte de que no tero desfrutado os
detidos nos campos da morte), a experincia do cativeiro ter sido
o traumatismo que ter ditado e inspirado a Levinas o que, mais tarde,
ele designar pela paixo66 (absoluta) da recorrncia da ipseidade67 para
63
E. Levinas, LExprience Juive du prisonnier in crits sur la Captivit in

Carnets, p. 211.
64 A interpretao de Levinas do Sacrifcio de Isaac expese sobretudo em Kierkegaard (1963) e em props de Kierkegaard vivant (1966) in Noms Propres, Fata
Morgana, Montpellier, p. 86 e 90.
65 Ns tnhamos portanto tempo para nos debruarmos sobre a nossa infelicidade,
E. Levinas, Lexprience juive du prisonnier in crits in Carnets, p. 211.
66 Levinas sugereo em Une religion dadultes (1957): Gostaria de lembrar []
o que foram, para os judeus da Europa, os anos 19331945. Entre os milhes de seres
humanos que neles encontraram a misria e a morte, os judeus fizeram a experincia
nica de uma derrelico total. Eles conheceram uma existncia inferior das coisas, uma
experincia da passividade total, uma experincia da Paixo, E. Levinas, Une religion
dadultes in Difficile Libert, p. 25.
67 Paixo, absoluta por ser siderante sem nenhum a priori. Conscincia, consequentemente, atingida antes de ter uma imagem do que vem at ela, atingida malgr elle.
Reconhecemos sob estes traos a persecuo, um pr em questo anterior ao questionamento e responsabilidade para alm do logos da resposta. Como se a persecuo por
outrem estivesse no fundo da solidariedade com outrem. [] O termo em recorrncia
ser procurado aqui para alm ou antes da conscincia e do seu jogo, para alm ou
aqum do ser que ela tematiza, fora do ser e, por isso, em si como em exlio; sob o efeito
de uma expulso de que convm explicitar a significao positiva; sob o efeito de uma
tal expulso fora do ser, em si; expulso por ela me intimar antes de eu me mostrar, antes
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120
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pensar e nos dar a pensar a incondio da subjectividade do sujeito uma

incondio que diz o seu impoder absoluto, a sua vulnerabilidade extrema,
a sua passividade pura68: uma passividade que, enftica e recorrentemente
(e justamente luz do seu mtodo enftico69 que pretende traduzir a via
eminentiae), Levinas dir uma passividade mais passiva do que toda e
qualquer passividade para dizer a sujeio desinteressada do sujeito a
outrem, tido pelo primeiro vindo (e uma passividade mais passiva do
que toda e qualquer passividade porque mais originria, porque arqui
originria, justamente, e, enquanto tal, a condio de possibilidade tico
metafsica da prpria passividade, no mais tida como o oposto simtrico
da actividade: com efeito, com a eroso da origem plena e a ateno a
um passado absoluto, com a fissilidade da presena do presente e da
presena de si a si, inerente condio de criatura, so os binarismos
oposicionais e hierrquicos, como so sempre as oposies binrias, que,
inevitavelmente, tombam).
Numa palavra e em suma, os Carnets atestam que, simultaneamente
vivida como uma experincia e do ser e do judasmo, a experincia do
cativeiro ter sido a experincia prfilosfica70 que ter determinado e
decidido a orientao filosfica de Emmanuel Levinas ela ter ditado
ou inspirado a Levinas, quer a orientao ticometafsica que ele vir
a imprimir sua filosofia e filosofia orientao que tem implcito
um repensar metaontolgicofilosfico da prpria tica, lembremolo
tambm, que vai no sentido de repensar a prpria eticidade da tica dela
fazendo a prima philosophia71 , quer a incondio ticometafsica que
ele outorgar ao humano verdadeiramente humano.
Liminarmente: os Carnets e os crits atestam j a assinatura
ticometafsica de Emmanuel Levinas da sua experincia do cativeiro.
O que dizer que o idioma filosfico de Emmanuel Levinas nasce como uma
resposta lcida, exigente, compassiva e responsvel, hiperresponsvel
de eu me instalar: sou intimado sem recurso, sem ptria, j reenviado a mim mesmo, mas
sem conseguir manterme a constrangido antes de comear. Nada que se parea com a
conscincia de si, o que s tem sentido como surgimento em mim de uma responsabilidade
anterior ao compromisso, quer dizer, de uma responsabilidade para outrem. Sou a uno e
insubstituvel uno enquanto insubstituvel na responsabilidade., E. Levinas, Autrement
qutre ou audel de lessence, p. 130131.
69 Cf. E. Levinas, Questions et Rponses in De Dieu qui vient lide, p. 142.
70 Todo o pensamento filosfico repousa em experincias prfilosficas, E. Levinas in thique et Infini, Dialogue avec Philippe Nemo, BiblioEssais, Paris, 1982, p. 14.
71 a significao do paraalm, da transcendncia e no a tica que o nosso estudo
procura. Ele encontraa na tica. Significao, porque a tica se estrutura como umparao
outro, E. Levinas, Dieu et la Philosophie in De Dieu qui vient lide, p. 114, nota 15.
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trgica barbaridade dos eventos do seu tempo: uma barbaridade quase

metaforizada na experincia do seu prprio cativeiro. O que vai, alis, ao
encontro do que j ento era o entendimento de Levinas da filosofia e do
filosofar: o aspecto verdadeiramente filosfico de uma filosofia, escreveu
em 1935, medese pela sua actualidade. A maior homenagem que se pode
fazerlhe consiste em misturla com as preocupaes da hora.72. No h
dvida: se h algo que os Carnets e os crits atestem justamente
o facto de o idioma ticometafsico de Emmanuel Levinas ter brotado
da acuidade da sua ateno s preocupaes da hora que lhe coube em
sorte. Com o intuito de a repensar, de lhe responder e de responder por
ela e com a esperana e a responsabilidade de doravante tentar evitar
tais horas Como, melhor do que ningum e antes de mais ningum
e num certo eco da interrogao de Adorno sobre que poesia depois
de Auschwitz? , Maurice Blanchot soube vlo e dizlo, dizendo a
incondicionalidade que dita e assedia e a filosofia de Emmanuel Levinas
e a filosofia segundo Emmanuel Levinas: lembremolo aqui:
Como filosofar, como escrever na memria de Auschwitz, na memria
daqueles que nos disseram, por vezes em notas enterradas ao p dos
crematrios: sabei o que se passou, no esqueam e, ao mesmo tempo, nunca
vs sabereis.
este pensamento que atravessa, que porta toda a filosofia de Levinas
e que ele nos prope sem o dizer, alm e antes de qualquer obrigao. 73
Um pensamento alm e antes de qualquer obrigao (tradicionalmente

tida por moral), isto , um pensamento incondicionalmente obrigado e
obrigante que, como os Carnets e os crits bem o testemunham,
pe tambm definitivamente a nu a importncia que o judasmo e o
atribulado destino do povo judeu tero tido na modulao do seu idioma
tico (metaontolgico, metaticofilosfico e metagnosiolgico): com
efeito, se os Carnets mostram tambm algo evidncia, justamente o
modo como a experincia do cativeiro, para alm de uma experincia da
barbrie do ser74 ou do il y a como noite do ser75, foi necessariamente
tambm vivida por Levinas como uma experincia do judasmo76 e digo
E. Levinas, Lactualit de Mamonide in Emmanuel Levinas, Lherne, Paris,
1991, p. 142.
73 M. Blanchot, Notre Compagne Clandestine in Textes pour Emmanuel Levinas,
p. 8687.
74 O ser cadver, Levinas, Carnet 2 in Carnets, p. 69.
76 Nos crits sur la Captivit, Levinas fala sobretudo de experincia judia, de
ser judeu e de judeu prisioneiro sem, no entanto, proceder a uma distino sistem72
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122
Fernanda Bernardo
necessariamente, no apenas em razo do que foi o destino do povo judeu

durante a segunda Guerra Mundial, mas tambm, e pour cause, em razo
da excepcionalidade da deteno de Levinas em campos especificamente
destinados a prisioneiros judeus, separados dos demais prisioneiros
numa espcie de separados de separados, de apartados absolutos77 , facto
que ter levado a um sentimento de pertena a uma comunidade de destino
e, portanto, a uma identificao electiva com base na excepcionalidade
desta segregao78: uma segregao na qual ecoava a memria de tantas
outras ocorridas no decurso da histria79 da ocidentalidade e da Europa
como seja a memria do cativeiro e fuga do Egipto; como seja a memria
da expulso dos judeus de Espanha, em 1492, no reinado de FernandoV,
o Catlico e que punha a nu a absoluta incondio do prisioneiro
judeu. A sua incondio de refm, justamente. Uma incondio na
qual Levinas perscrutar o brotar de uma espiritualidade de peculiar
tonalidade (cf. La spiritualit chez le prisonnier isralite, p. 205208)
que tomar como a da arquipassividade e da vulnerabilidade da criatura
ou do prprio (rosto80) humano, fazendo do destino do judeu cativo o
destino universal do humano81 e da espiritualidade do judeu cativo a
prpria espiritualidade do humano do humano humano82, do humano
tica (que, por exemplo, Yerushalmi faz) entre judasmo (judaism: a cultura, a religio, a
comunidade histrica, nacional ou estatonacional) e judeidade (jewishness). Em Sans
Nom (1966) (in Noms Propres, p. 145), Levinas define o judasmo como sendo a humanidade beira da moral sem instituies.
77 Os Judeus prisioneiros sentiam se condenados morte que planava sobre os
seus trabalhos e sobre os seus risos como uma sombra familiar. Nos Comandos especiais
onde eles estavam agrupados, na maioria nalgum ponto perdido de uma floresta, eles
encontraramse ao mesmo tempo separados dos outros prisioneiros e da populao civil.
Tudo se passava como se algo se preparasse para eles, mas se adiasse sempre., E. Levinas, Lexprience juive du prisonnier in crits sur la Captivit in Carnets, p. 210.
78 Na persecuo eu reencontro o sentido original do j., a sua emoo inicial. No
persecuo qualquer persecuo absoluta [] Situao do sofrer puro onde h uma
eleio, E. Levinas, Carnet 7 (1945) in Carnets, p. 179180.
79 O destino pessoal de cada um encontrouse solidrio de uma velha herana de
lgrimas e sofrimentos. Amplificouse, cresceu., E. Levinas, La spiritualit chez le
prisonnier isralite in crits sur la Captivit in Carnets, p. 207.
80 Numa nota do Carnet 7 datada de 1946, pergunta O que o esprito?,
Levinas responde: Eis um ser humano que tem um rosto, E. Levinas, Carnet 7 in
Carnets, p. 186.
81 O autenticamente humano o serjudeu em todo o homem que isto no o choque! e o seu eco no singular e no particular., E. Levinas, Judasme et Christianisme
in lHeure des Nations, p. 192.
82 A humanidade da conscincia no est de todo nos seus poderes mas na sua responsabilidade. Na passividade, no acolhimento, na obrigao para com outrem., E. Levinas,
Philosophie, Justice et Amour in Entre Nous, Grasset & Fasquelle, Paris, 1991, p. 130.
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123
tico ou justo. Ou seja, do humano infinitamente vocacionado para a

tica ou para a justia ou para a santidade83, independentemente do seu
querer e do seu saber (malgr lui), tendo em conta que, lembremo
lo tambm, Levinas dir inmeras vezes na sua obra no se interessar
pela dita realidade tal como ela , mas sim como ela deveria ser se no
atraioasse o bem84 e o rigor desta indesmentvel vocao tica85.
Em suma, para Levinas a incondio do judeu cativo tornarse
exemplar da incondio do prprio humano tal como da incondio
do homem da palavra e da escrita (cf. Jabs86): um testemunho do
universal, mas, como Derrida o sublinha, a ttulo da singularidade
absoluta87.
Eis, finalmente, como que, sublinhando a excepcionalidade da
incondio do prisioneiro judeu na sua condio de apartado ou de
separado absoluto, em LExprience juive du Prisonnier (1945), Levinas
como que descreve a experincia traumtica do cativeiro como uma
experincia do judasmo:
No drama que acaba de viver o judasmo europeu, os prisioneiros de
guerra israelitas no desempenharam o papel principal. Eles no viveram nos
campos da morte. Milagrosamente protegidos pelo uniforme, regressaram, na
sua grande maioria, da Alemanha. Conheceram, certo, a existncia morna de
todos os prisioneiros o trabalho ingrato, o trabalho maldito da escravatura,
a monotonia dos dias, dos meses e dos anos interminveis e a fome e o
frio, mas era o destino de toda a gente. E esta participao no destino geral
83 Eu descrevo a tica o humano enquanto humano. [] O nico valor absoluto
a possibilidade humana de dar uma prioridade ao outro sobre si. No creio que haja uma
humanidade capaz de recusar este ideal, nem que tenha de se declarlo ideal de santidade. Eu no digo que o homem um santo, eu digo que ele aquele que compreendeu
que a santidade era incontestvel. o comeo da filosofia, o racional, o inteligvel.,
E. Levinas, Philosophie, Justice et Amour in Entre Nous, p. 127.
84 J o Carnet 2 (1942) diz: O Bem ultrapassa o ser., E. Levinas, op. cit. in
Carnets, p. 66.
85 Da sua tica, diz Levinas : Eu no sei se esta situao invivvel. Ela no
o que se chama de agradvel, certo, ela no agradvel, mas bem. O que muito
importante e eu posso defender isto sem ser eumesmo um santo, e eu no me dou por
santo poder dizer que o homem verdadeiramente homem, no sentido europeu do termo,
sado dos Gregos e da Bblia, o homem que compreende a santidade como valor ltimo,
como valor inatacvel. Claro, muito difcil pregar isto, no muito popular de pregar
e faz mesmo rir a sociedade evoluda., E. Levinas, Dialogue sur le penserlautre
in Entre Nous, p. 239.
86 Dificuldade de ser Judeu que se confunde com a dificuldade de escrever, porque
o judasmo e a escrita no so seno uma mesma espera, uma mesma esperana, uma
mesma usura., E. Jabs, Le Livre des Questions, Gallimard, Paris,
87 J. Derrida, Schibboleth, Galile, Paris, 1986, p. 92.
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124
Fernanda Bernardo
trazia como que um comeo de consolao. Quando o sofrimento fsico no

mortal cede a razes morais, pagase o luxo de pensamentos reconfortantes.
Reconhecer no seu padecimento o padecimento de toda a gente era para os
israelitas nestes anos de distino e de excluso raciais juntaremse a uma
ordem universal, encontrar a dignidade do ser humano.
E todavia, apesar de tudo quanto o cativeiro criava de igualdade, ele
tinha sido a todo o momento para o israelita uma experincia do judasmo.
Esta coisa para a qual, antes da guerra, no existia em nenhum registo oficial
francs rubrica especial [] s tristezas que ele partilhava com os seus
camaradas nojudeus, ela emprestava uma significao prpria. Era uma
conscincia do judasmo aguda como uma crispao.88 Eu sublinho.
Vivida, como foi, como uma experincia de um certo judasmo, a

experincia do cativeiro no podia tambm no consubstanciar uma
experincia de singular identificao: a paixo do judeu cativo parece
ter revelado a Levinas o que, mais tarde, ele vir a ter pela passividade
inerente incondio do simesmo89 (soi), isto , condio de sujeito
meta tico humano. O que dizer que, na excepcionalidade da sua
singularidade, a (religiosidade90, o atesmo ou a separao da) condio
do prisioneiro judeu (condio que Captivit91 contrape do burgus
instalado) ter ditado ou inspirado a Levinas a condio tica, metatica
do humano: uma condio que uma incondio cuja descoberta ter
sido algo assim como o para alm ou o outro lado do sofrimento do
prisioneiro sobrevivente, o para alm ou o outro lado da sua angstia
diante da iminncia da morte e da sua solido com Deus ou o que, em
jeito de ensinamento ou de arte (neste caso da arte do pensamento tanto
quanto do pensamento das artes que nele tambm se consubstancia) ter
restado ao filsofo Emmanuel Levinas das suas emoes de sobrevivente
desta experincia ele que, lembremolo, nos crits sur la Captivit,
se perguntava se porventura algo viria a compensar a misria imensa do
cativeiro:
88
E. Levinas, Lexprience Juive du Prisonnier in crits sur la Captivit in

Carnets, p. 210.
89 Passividade extrema da incarnao ser exposto doena, ao sofrimento,
morte, ser exposto compaixo e, Si, ao dom que custa. Aqum do zero da inrcia
e do nada, deficitrio de ser em si e no no ser, precisamente sem lugar onde deitar a
cabea, no nolugar e, assim, sem condio, o simesmo mostrarse portador do mundo
portandoo ou carregandoo, sofrendoo, falhano do repouso e da ptria, e correlativo
da persecuo substituio pelo outro., E. Levinas, Autrement qutre ou audel de
lessence, p. 139.
90Religiosidade sentir que a histria mundial roda minha volta., E. Levinas,
Carnet 5 (1944) in Carnets, p. 141. E cf. Captivit in crits in Carnets, p. 201203.
91 Cf. E. Levinas, Captivit in crits sur la Captivit in Carnets, p. 202.
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125
Ter o prisioneiro israelita ido para alm destas emoes em formas de

culto ou de arte?, perguntavase Levinas em 1945, em La spiritualit chez
le prisonnier isralite. E, no modo do talvez, acrescentava: Mas talvez
tambm a emoo no se transforme em cultura seno muito lentamente e
somente o psguerra ver o desabrochar em culto, em misticismo, em arte
[incluindo a arte do pensamento e de um outro pensamento das artes que, a
partir da sua nudez, as repensa como reinveno contnua] destas emoes
que longe de serem um amontoado de estados desagradveis {figuraram}
como que um atalho do nosso destino humano na sua angstia e no seu
sofrimento fundamental quer dizer, na sua religiosidade {.} natural.92
O que dizer que a dor, a excluso e a humilhao extremas da

experincia do cativeiro tero acabado por ser vividas, sentidas e,
seguramente no sem temor e tremor93, pensadas por Levinas como uma
eleio94: como uma eleio pela incondio do abandono, da solido,
da passividade extrema do prisioneiro (a onde o judeu, o serjudeu se
acusa ou se reafirma) para a conscincia extrema da responsabilidade
do filsofosobrevivente. Uma responsabilidade anrquica e infinita95
de que o filsofo far a incondio do humano digno do nome: um
humano no mais pensado a partir do seu poder ou em termos de poder
(na velhssima linha do zoon logon ekhon aristotlico), mas a partir da
passividade, da incondicionalidade e da hiperbolicidade da sua extra
vagante responsabilidade96 de criatura eis pois o ensinamento que
Levinas ter retirado do (seu) cativeiro: como alis o escrever, em
1945, ou seja, no momento da sua libertao, em La spiritualit chez le
prisonnier isralite. Escutemolo:
Acantonados em barracas ou nos Kommandos especiais [] o prisioneiro
israelita reencontrou bruscamente a sua identidade de Israelita. Esta coisa para
a qual antes da guerra no existia em nenhum registo oficial francs rubrica
especial [] De h muito habituado a considerarse como pertencendo
92
E. Levinas, La spiritualit chez le prisonnier isralite in crits sur la Captivit

in Carnets, p. 207208.
93 A experincia do tremor sempre a experincia de uma passividade absoluta,
absolutamente exposta, absolutamente vulnervel, passiva ante um passado irreversvel
tal como ante um porvir imprevisvel., J. Derrida, Como no temblar? in Acta Potica,
302, Otoo, 2009, p.24.
94 Esta problemtica da eleio centra um dos principais focos do debate de Derrida
com Levinas. Um debate que est fora de questo enunciar aqui.
95 A subjectividade do sujeito a responsabilidade ou o seremquesto em jeito de
exposio total ofensa, na face estendida quele que a agride., E. Levinas, Autrement
qutre ou audel de la question, p. 142.
96 Cf. E. Levinas, Paix et Proximit in Altrit et Transcendance, p. 150.
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126
Fernanda Bernardo
Comunidade francesa, ele conheceu a grande dor de dela se sentir excludo,

mas, amarrado ao seu judasmo, extraiu dela outra coisa que no a amargura
do ultraje e da vergonha. A humilhao retomou o sabor bblico da eleio.97
Eu sublinho.
E Lexprience juive du prisonnier (1945) reitera:

Na passividade total do abandono, no desligamento relativamente a todos
os laos sentirse como entre as mos do Senhor, sentir a sua presena. Na
queimadura do sofrimento distinguir a chama do beijo divino. Descobrir a
misteriosa reviravolta do sofrimento supremo em felicidade. No fim de contas,
o que o judasmo [] seno a experincia, desde Isaas, desde Job, desta
reviravolta possvel antes da esperana, no fundo da desesperana da
dor em felicidade; a descoberta no prprio sofrimento dos sinais da eleio
[]?98. Levinas sublinha.
Da a nossa convico de que os Carnets e os crits sur la Captivit

lanam de facto uma nova luz sobre a gnese da orientao e do
timbre ticometafsicos do pensamento levinasiano que pe tambm
a nu o quanto Emmanuel Levinas ter ficado para sempre refm desta
experincia com efeito, inassumvel99, indescritvel100, incomunicvel101
e impartilhvel, impartilhvel na prpria partilha do seu testemunho, que
acontece mesmo ser o seu prprio testemunho mais precisamente um
testemunho 102 que no testemunha sem resto ou na sua condio de
97 E. Levinas, La spiritualit chez le prisonnier isralite in crits sur la Captivit
in Carnets, p. 205206.
98 E. Levinas, Lexprience Juive du Prisonnier in crits sur la Captivit in
Carnets, p. 213.
99 cf. nomeadamente E. Levinas, La souffrance inutile in Entre Nous, p. 107.
100 Cf. E. Levinas in Emmanuel Levinas. Qui tesvous?, p. 83.
Por sua vez, da dor da tortura, diz Jean Amry: Seria completamente absurdo querer
descrever aqui as dores que ento senti. [] A dor era o que era. Nada mais h a dizer.
A maneira como as coisas se sentem to incomparvel quanto indescritvel. Marca os
limites do poder da palavra na comunicao., Jean Amry, Pardel le crime et le chti
ment. Essai pour surmonter linsurmontable, trad. do alemo por Franoise Wuilmart,
Actes Sud, Arles, 1995, p. 8182.
101 Para alm da incomunicvel emoo desta Paixo onde tudo foi consumido, o
que se deve e o que se pode transmitir vinte anos depois sob forma de ensinamento?, E.
Levinas, Sans Nom in Noms Propres, p. 143.
102 A literatura e os prprios testemunhos sobre o registo impossvel, crptico, ou
mesmo secreto do testemunho imensa lembremos aqui Primo Levi na sua dupla condio de testemunho e de sobrevivente (testis, superstes): Repitoo: ns, os sobreviventes,
no somos as verdadeiras testemunhas. [] Ns, sobreviventes, somos uma minoria no
somente exgua, mas anormal: somos aqueles que, graas prevaricao, habilidade ou
pp. 107-174
127
resto seno pela prpria testemunha (Celan : Niemand / zeugt fr den

/ Zeugen. Ningum / testemunha pela / testemunha (Aschenglorie,
GW II, p. 72)) , de uma tal experincia, de uma experincia como a do
cativeiro de Emmanuel Levinas, nunca ningum volta (indemne). De uma
tal experincia, nunca ningum faz a narrativa. A uma tal experincia, de
certa maneira, nunca ningum mesmo a faz nem a vive
As grandes experincias da nossa vida nunca foram, propriamente
falando, vividas 103, escrever Levinas anos mais tarde, em Enigma e
Fenmeno, sugerindo o carcter invivvel do presente da experincia (e
portanto a originariedade do luto e da melancolia), e demarcandose ipso
facto tanto do registo autonmico e autocrtico do conceito de experincia
em sentido moderno onde o sujeito faz uma experincia como do presente
vivo da Fenomenologia husserliana.
Maurice Blanchot, por sua vez, di lo assim, dando conta da

inexperiencialidade e da imemorialidade de uma tal experincia, e
sublinhando ao mesmo tempo tambm, quer a impossibilidade da
singularidade como tal (da experincia ou da vez, da nica vez ou da
vez nica), quer a singularidade da sua iterabilidade pela via da singular
rememorao da escrita ou do testemunho (o de cada vez a vez, a nica vez,
uma vez por todas numa iterao que aparentemente denega a repetio (e
de origem!)), pois, como Derrida tambm o escrever, contrariando sua
maneira a 7 tese104 do Tractatus LogicoPhilosophicus de L. Wittgenstein,
aquilo que no se consegue dizer, sobretudo preciso, no callo, mas
sorte no tocaram no fundo. Aqueles que o fizeram, aqueles que viram a Grgona, no
voltaram para contar, ou voltaram mudos. Mas so eles, os muulmanos, os engolidos,
as testemunhas integrais, aqueles cuja deposio teria tido uma significao geral. Eles so
a regra, ns a excepo., Les Naufrags et les Rescaps, Gallimard, Paris, 1989, p. 82.
E lembremos ainda J.F. Lyotard(in O Inumano, trad. Ana Cristina Seabra e Elisabete
Alexandre, Ed. Estampa, Lisboa, 1990, p. 202 : [] digome: aquele que continua a
testemunhar, e a testemunhar sobre o que condenado, porque no est condenado e
sobrevive exterminao do sofrimento. Que no tenha sofrido o suficiente, enquanto que
o sofrimento de ter de inscrever o que no pode ser inscrito sem resto por si mesmo o
nico testemunho grave. [] como se o sofrimento e o indomvel, atestados, j tivessem sido destrudos. Quero dizer: ao testemunhar, tambm se extermina. A testemunha
um traidor.) e G. Agamben (in Ce qui reste dAuschwitz, trad. fr. P. Alferi, Bibliothque
Rivages, Paris, 1999, p. 207: A autoridade do testemunho reside na sua capacidade de
falar unicamente em nome de uma incapacidade de dizer.).
103 E. Levinas, nigme et Phnomne in En Dcouvrant lExistence avec Husserl
et Heidegger, p. 211.
Por sua vez, Maurice Blanchot e Jacques Derrida falaro de exprience inprouve.
104 Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen.
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128
Fernanda Bernardo
escrevlo105 chorando assim a voz perdida em lgrimas negras como

rastro de tinta106 voz (phone) desde sempre tida (Teeteto 189e, Sofista
263e), no o esqueamos tambm, pela presena do presente vivo e pela
presenaasi da conscincia que cr ouvirse a si mesma no tempo da
sua fala107. Eis ento Blanchot a dizlo em Au moment voulu (1951):
[] quando o homem viveu o inolvidvel, fechase com ele para o
lamentar, ou pese a errar para o reencontrar; assim se tornando o fantasma
do evento. Mas esta figura no se dissociava da recordao, estava fixa mas
instvel. Tinha acontecido uma vez? Uma primeira vez e todavia no a
primeira. Ela tinha com o tempo as relaes mais estranhas []. Tinhase
de certa maneira olhado e captado num nico instante, no prosseguimento
do que tinha produzido este terrificante contacto, esta catstrofe demencial,
que podia bem ser considerada como a sua queda no tempo, mas esta queda
tinha tambm atravessado o tempo nele cavando uma imensido vazia, e
esta fossa aparecia como a festa jubilante do porvir: um porvir que no seria
nunca mais de novo, tal como o passado recusava ter tido lugar uma vez.108
Da sua experincia do cativeiro, uma experincia de cinco, notemo

lo, de cinco interminveis anos vivida, no dizer oblquo109 do prprio
filsofo, entre a vida e a morte110 na mais extrema solido, na solido
com Deus111, o ntimo do ntimo o ntimo do ntimo quando, no fundo,
este intimus do ntimo a exterioridade, a estranheza ou a alteridade
mais absoluta, mais secreta, mais desrtica, em suma, mais unheimlich
, eu ousarei de facto dizer que Emmanuel Levinas, que o prisioneiro
Emmanuel Levinas nunca mais regressou, que para sempre ele dela ficou
cativo112 do mesmo modo que, como sobriamente Jean Amry soube
105
106
p. 110.
J. Derrida, Envois in La CartePostale de Socrate Freud et audel, p. 209.

J. Derrida, Edmond Jabs et la question du livre in Lcriture et la Diffrence,
J. Derrida, De la Grammatologie, Minuit, Paris, 1967, p. 13 ss.

Blanchot, Au moment voulu, Gallimard, Paris, 1979, p. 135.
109E oblquo, dizer oblquo porque Levinas apenas falar tambm de si falando dos
prisioneiros de guerra. Indirectamente portanto.
111 Ibid, p. 211.
112 Como parece confirmlo o sonho datado de 1950 e contado no Carnet 7 dos
Carnets, p. 191: A queda no sonho porqu esta angstia ento no se est livre
que poder acontecernos o nosso ser que permanece afogado, crispado de um
modo geral estou crispado e todavia no consigo ser livre sem bagagens. E ainda
e a seguir: O sonho proftico encontro Max que passa triste e desamparado: quem
ganhar a guerra ningum regressarei eu No. Ou ainda estoutro sonho (p. 189)
datado de 1948 e designado de sonho do cativeiro: Este sonho do cativeiro que ainda
dura De h muito que os outros saram dele e tm problemas de homens livres e eu
preocupome ainda sempre com a libertao..
107 Cf.
108 M.
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129
dizlo, aquele que foi torturado permanece um torturado 113. Liberto

como Levinas foi liberto (em 1945) , um prisioneiro de guerra permanece
um prisioneiro de guerra No h dialctica possvel! Nem sublimao
possvel! Nem esquecimento possvel! Nem rememorao possvel! De
uma tal experincia nunca ningum regressa a no ser outro Como,
no fundo de si mesmo, Levinas ter regressado outro um outro homem
que haveria de jurar nunca mais pr os ps em solo alemo e, com ele,
nele, um novo e inaudito filsofo. Porque, importar igualmente referilo
tal como os Carnets de Captivit bem o atestam, atestando as suas
leituras e reflexes no duro cenrio do cativeiro , prisioneiro, Levinas
no abandonou jamais a sua condio de intelectual e de filsofo: e, e
como tanto Jean Amry114 como Louis Althusser115 o relatam, a condio
do intelectual prisioneiro no tambm de todo indiferente ao modo de
enfrentar e de viver a rudeza daquela experincia. Nem responsabilidade
responsabilidade acrescida! de, vivendoa no corpo e na alma, a pensar.
Do mesmo modo que a filosofia ou, mais precisamente, o idioma filosfico
que vir a ser o do filsofoprisioneirosobrevivente no poder tambm
no estar marcado, assombrado e assediado pela vivncia de uma tal
experincia (quando desceu da montanha, lembremos, Abrao no era
tambm mais o mesmo e ningum mais sentida e enfaticamente do que
Kierkegaard116 o sublinhou, sublinhando o paradoxo que habita o Dever
e a responsabilidade absoluta!)
Uma experincia traumtica (passe a manifesta tautologia deste
sintagma no mbito do pensamento heteroautonmico de Levinas117,
onde a experincia 118 que merece o seu nome sempre sinnimo de
padecimento, de travessia de um perigo, de trauma, de provao, ) que,
sublinhemolo de novo, pela fora das coisas e de um compromisso na
memria aceite de um destino no escolhido119 (como Jacques Derrida o
dir a respeito do judeu, de um eu que se afirma ou se acusa judeu,
113 Jean Amry, Pardel le crime et le chtiment. Essai pour surmonter linsur
montable, p. 83.
114 Ibid, cap. 1, Aux frontires de lesprit in op.cit., p. 2158.
115 L. Althusser, Journal de Captivit. Stalag XA. 19401945, Stock / IMEC, Paris,
1992.
116 Cf. S. Kierkegaard, Atmosfera, III in Temor e Tremor, trad. Maria Jos Marinho,
Guimares, Porto, 1990, p. 2627.
117 Para esta questo, vejase o texto essencial La philosophie et lide de lInfini
in En Dcouvrant lExistence avec Husserl et Heidegger, p. 165178.
118 [] a experincia significa precisamente relao com o absolutamente outro
quer dizer, com tudo o que sempre excede o pensamento., E. Levinas, prface a
Totalit et Infini, p. 10.
119 J. Derrida, Schibboleth. Pour Paul Celan, Galile, Paris, 1986, p. 90.
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130
Fernanda Bernardo
notemolo bem) foi tambm a experincia de um judeu que, atravs dela,

reencontrou, redescobriu e conscientizou a sua judeidade120 assumindoa
sem pejo a experincia do cativeiro foi mais precisamente tambm
para Levinas a experincia de um prisioneiro judeu, tanto quanto uma
experincia do judasmo: uma experincia que, mais precisamente ainda
e paradoxalmente! ter sido ressentida como uma experincia tanto do
ser, do fardo, da brutalidade e do horror do ser, como do judasmo, de um
certo judasmo que vir igualmente a inspirar e a significar a experincia
do pensamento (no seu registo heteronmico121) e da subjectividade do
sujeito tico atravs da qual, notemolo, o filsofoprisioneiro confrontar
pela primeira vez explicitamente Heidegger, at 1931 tido pelo maior
filsofo do mundo: e confrontlo explicitamente pela primeira vez,
dele se demarcando criticamente, a partir da assumpo e da reafirmao
da singularidade da sua prpria filosofia (a minha filosofia122 , alis,
um sintagma recorrente nos Carnets), ento em vias de se pensar e de
encontrar uma orientao sui generis (orientao de que, no entender de
Levinas, Heidegger123 no disporia):
120 As coisas mudaram no mundo. O que mal se tinha esperado tornavase realidade.
As foras do mal recuavam por todo o lado. O comunicado alemo no registava seno
fracassos. Desembarque aliado na frica do Norte, Estalinegrado, invaso. E eis que as
oraes da noite retomavam uma outra significao. Depois de tantas reviravoltas, elas
retomavam o seu sentido literal. Sim, Deus amou Israel com um amor eterno sim, ele
salvounos da mo de todos os tiranos sim, o poderio do Fara, os seus carros e as suas
tropas esto no fundo do Oceano {do mar}. Sim, as asas protectoras de Deus estendemse
sobre ns sim, a tenda de paz estendese sobre ns, sobre Israel inteiro e sobre Jer^
Jerusalm. Pensar que todas estas palavras devem ser tomadas tal como so ditas, que
elas so verdadeiras da sua verdade elementar, da sua verdade para crianas, escolares e
seculares, da sua verdade popular, da sua verdade vulgar, singular emoo!
Ler um texto arcaico letra e poder tomlo letra sem lhe adaptar uma interpretao,
sem lhe procurar um sentido simblico ou metafrico!
E esta verdade, esta verdade ensinada desde a infncia de que o injusto e o forte sucumbem, que o fraco e o pobre so salvos e triunfam apareceu maravilhosa na sua simplicidade.
Depois de tantos em que o bem e o mal trocaram de lugar e em que nos comevamos a
habituar a isso, depois de tantos anos de wagnerismo, de nietzchianismo, de gobinismo,
de que ns prprios fomos minados, voltar verdade dos seus seis anos, vla confirmada
pelos acontecimentos mundiais isto cortavos a respirao, isto pevos um n na garganta.
O Bem volta a ser o Bem, o Mal, o Mal. A mascarada lgubre acabou., E. Levinas,
LExprience Juive du Prisonnier in crits sur la Captivit in Carnets, p. 214.
121 Cf., nomeadamente, E. Levinas, La philosophie et lide de linfini (1957) in
En Dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, p. 165166.
122 No mais do que um exemplo: Na minha filo. ruptura com o substancialismo.,
E. Levinas, Carnet 5 (1944) in Carnets, p. 144. Eu sublinho.
123 Em Heidegger / pensamento do ser / no h orientao!, E. Levinas, Notes
Philosophiques Diverses in Carnets, p. 303.
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131
Partir do Dasein ou partir do J.[judasmo], eis a alternativa que Levinas

anota no Carnet 2124 (datado de 1942), e que precisa de imediato:
J. [Judasmo] como categoria125.
Sim, notemolo: contra o Dasein heideggeriano lanado no mundo,

e portanto contra a pretensa radicalidade do registo fenomenolgico
hermenutico da filosofia, e contra as categorias dos professores (de
que Plato126 ter sido o primeiro: categorias preocupadas, antes e acima
de tudo, com o sistema), o judasmo, do qual Levinas declara muito
explicitamente desejar partir na sua filosofia, no , como ele mesmo faz
questo de o anotar no Carnet 1, o judasmo como doutrina 127, mas,
sim, o judasmo como categoria uma categoria que, no seu dizer
marcado pelo timbre de Rosenzweig, acusa e sugere a transcendncia
absoluta ou o enigma do humano: um judasmo, como sabemos, herdado
e repensado na linha do Gaon de Vilna e de Rosenzweig e, e como os
Carnets to bem o atestam, sob a inspirao confessa do gesto e do
feito de Lon Bloy: com efeito, Levinas declara muito explicitamente
desejar fazer com o judasmo exactamente o mesmo que Bloy havia
feito em relao ao cristianismo a saber, mostrar filosoficamente
a exemplaridade e a magnificncia do seu pensamento do enigma do
humano, traduzilo filosoficamente traduzindo e marcando tambm assim
ticometafisicamente a prpria filosofia herdada. O que no exactamente
dizer que Levinas ter assim dado ao judasmo a sua filosofia. A filosofia
de que o judasmo precisava. No. antes dizer que aquilo que Levinas
tem pela mais eminente singularidade do judasmo, pelo seu mais
extraordinrio legado a saber, o primado ou a santidade do movimento
para outrem, a prpria metatica, a justia ou a misericrdia (Rachmana)
tal como Levinas as entende, isto , para alm do ser e diferentemente
do ser , ele vai como que traduzilo no logos filosfico, inquietando
o, interrompendoo e dando assim a escutar, nos conceitos da filosofia,
o que de todo se subtrai ao edifcio da sua metafsica 128 e no cessou
nunca, por isso, de marcar, como uma ferida sem idade ou uma malha
cada, o tecido da sua histria: a saber, uma transcendncia absoluta
124
E. Levinas, Carnet 2 (1934) in Carnets, p. 75.

Ibid. Preciso reiterada na p. 86.
126 O primeiro professor: Plato. Reconduzir s ideias s abstraces s generalidades., ibid, Carnet 5 (1944), p. 143.
127 E. Levinas, Carnet 1 in Carnets, p. 58.
128 Derrida dilo assim: a metafsica apagou nela mesma a cena fabulosa que a
produziu e que no entanto permanece activa, irrequieta, inscrita a tinta branca, desenho
invisvel e recoberto no palimpsesto., J. Derrida, La mythologie blanche in Marges
de la Philosophie, p. 254.
125
pp. 107-174
132
Fernanda Bernardo
(absoluta), uma transcendncia no contaminada pela imanncia na

figura sem figura do outro ou do humano129. Na nudez do rosto humano
na nudez que o prprio rosto humano para Levinas ou o humano
como rosto130. E, como comemos por o referir, nos Carnets no pode
igualmente no surpreender a to insistente procura da nudez 131 nudez
que, como sabemos, se transformar num filosofema fundamental em
Totalit et Infini (1961) para descrever o rosto, a pele, a vulnerabilidade
do outro ou da relao ao outro , isto , a procura do despojamento da
forma que liberta das idolatrias! nas reflexes de Levinas em torno
das artes: da fotografia e do cinema132, da msica133, da escultura134, da
poesia135, da literatura e do romance136, da pintura137, do desenho138,
Uma insistncia no motivo da nudez e desde o Carnet 1! que
nos deixa pensar que a hiperradicalidade da fonte e da orientao tico
metafsicas, que data se revelavam a Levinas, era j para o filsofo a
mesma de onde brotava a injuno inspiradora das artes uma injuno
inspiradora que, no exotismo139 da sua nudez, a arte ou, melhor, a arte
das artes partilhava com a tica como filosofia primeira que lhe permitir
mais tarde dizer criticamente, em Totalit et Infini (1961), que toda a
129 A experincia fundamental [] a experincia de Outrem. Experincia por
excelncia, E. Levinas, Signature in Difficile Libert, p. 437.
130 A maneira como o Outro se apresenta, ultrapassando a ideia do outro em mim,
ns chamamoslhe, de facto, rosto []. O rosto de Outrem destri a cada momento, e
excede a imagem plstica que ele me deixa, a ideia minha medida e medida do seu
ideatum a ideia adequada. A noo de rosto [] significa a anterioridade filosfica do
ente sobre o ser, uma exterioridade que no apela ao poder nem posse, uma exterioridade que no se reduz, como em Plato, interioridade da recordao., E. Levinas,
Totalidade e Infinito, p. 21.
131 Despojar da forma desnudar. Nudez no o simples desnudado. [] A beleza
veste., E. Levinas, Carnet 1 (1937), p. 52.
132 O cinema uma arte prpria: a arte da Aufmachung e do ponto de vista.
A fotografia j a possibilidade. O cinema uma arte, no porque se separa da fotografia,
mas porque a requer., E. Levinas, Carnet 3 (1943) in Carnets, p. 102.
133 A msica o prprio movimento da consumao. O tempo puro., E. Levinas,
135 A poesia so as coisas postas em msica., E. Levinas, Carnet 3 (1943) in
Carnets, p. 100.
136 Cf. E. Levinas, Carnet 3 in Carnets, p. 97 ss.
137 Pintura luta com a viso. [] Forma = cor, palavra (com o seu pitoresco). Luta
com a forma, pintura, E. Levinas, Carnet 1 (1937) in Carnets, p. 52.
139 Cf. E. Levinas, De lExistence lExistant, p. 8392.
pp. 107-174
133
obra de arte quadro e esttua140 e, em Autrement qutre (1974), que

a arte ostentao por excelncia [] absoluta at ao impudor 141. O
que, no meu entender, dizer a aproximao e o alcance ticometafsicos
das prprias artes, da arte das artes, da arte pura, sem libretto142, em
Levinas j ao tempo dos Carnets uma aproximao que, ao mesmo
tempo que implacavelmente critica, repensa tambm a prpria esttica143
e as filosofias da arte que, de certa forma, ficam endividadas primazia
desta aproximao que, para sempre, as oblitera144. Uma aproximao que,
por excelncia, se patenteia na caracterizao do romance que o filsofo
confessa (ainda em 1950!) desejar vir a escrever para os pais: seria um
romance judeu145. Ora, perguntese: o que seria um romance judeu?
Que predicaria judeu ao romance? Pois bem, nada mais, nada menos
que a vertigem da sua inspirao e obsesso pelo humano. O perfil judeu
do romance seria o privilgio que ele outorgaria ao momento humano
como Levinas146 o vir a dizer da obra de E. Jabs. De entre as inmeras
passagens dos Carnets que do conta dos traos que caracterizariam
a inspirao e o perfil judaicos do romance, lembremos aqui duas: uma
primeira, do Carnet 2, datado de 1942, que precisa aquela que na
linha do romance russo e da sua paixo por cada ser 147 era j
ento a ideia levinasiana de romance na sua diferena com a histria:
uma diferena que, notemolo, passava pela temporalidade diacrnica ou
messinica, e portanto pela ateno ao enigma da alteridade absoluta
nos Carnets o tempo manifestamente j o tempo do outro: da sua
visitao148, da sua revelao ou do seu encontro. O tempo da prpria
experincia heteronmicodissimtrica a nica que, para alm de ser a
Levinas, Totalit et Infini, p. 294.
E. Cf. E. Levinas, Carnet 7 (1950) in Carnets, p. 197.
142 E. Levinas, Autrement qutre, p. 51.
143 Cf. E. Levinas, Carnet 5 in Carnets, p. 132: ltima consequncia da minha
concepo esttica a metafsica , no fim de contas, uma arte: dirse que o inverso
tambm verdade em Levinas
144 Cf. E. Levinas a F. Armengaud, De lOblitration (d. de la Diffrence, Paris,
Paris, 1990, p. 32) de que lembramos aqui as derradeiras palavras: Finalmente, a arte
representa as coisas como vindas de um antigamente profundo. Havia uma vez.
145 Ideia de um romance j. sobre o cativeiro para os meus pais., E. Levinas,
146 o momento judeu da obra de Jabs; quero dizer o seu momento humano. []
o que ele chama o lugar vertiginoso do livro., E. Levinas, Edmond Jabs in Noms
Propres, p. 75.
148 a abstraco do rosto visitao e vinda que perturba a imanncia sem se fixar
nos horizontes do Mundo., Levinas, Humanisme de lAutre Homme, p. 63.
140 E.
141
pp. 107-174
134
Fernanda Bernardo
fonte do sentido149, aos olhos de Levinas150 permite compreender e julgar

a histria. Eis essa contundente passagem:
O romance histrico recria o tempo da histria. sobretudo uma
questo de perspectiva temporal. Na histria, a histria desenrolase ao
ritmo do sculo [ao ritmo] da histria. No romance ao ritmo de uma vida
humana. O presente no pode ser dado seno pelo romance histrico e no
pela histria.151 Eu sublinho.
A outra passagem onde, nos Carnets, se insinuam os traos que, para

Levinas, fazem do romance um romance judeu, ou seja, os traos pelos
quais Levinas repensa a prpria ideia de romance, citoa do Carnet 3
(1943), onde Levinas anota o seu plano de um romance:
Romance. Uma existncia onde no h enraizamento na terra mas onde
a vida se passa no meio de correntes de ar quentes ou frias, de emoes. []
A existncia como que instalada numa regio onde passam estes eflvios os
seres aproximamse primeiramente de vs com a sua nuvem de atmosfera,
como uma msica. Como um leitmotiv wagneriano.
Eu sublinho, e inclino me, finalmente, para a tarefa que Levinas

parece manifestamente terse outorgado a si mesmo a partir da sua leitura
entusiasta e admirativa de Lon Bloy durante o cativeiro: uma leitura,
notemolo, no tecido da herana da tradio bblica no Carnet 6
datado de fim de Novembro de 44:
Em Lon Bloy Lettres sa fiance, 18891890 no h sistema. Mas
as categorias dos professores so substitudas pela prpria transcendncia
[] da ordem do mistrio. [] E esta ordem do mistrio a que so
reconduzidas as situaes concretas no est ali no se justifica seno por
esta admirao at s lgrimas [] do mistrio De resto, exemplo do que
o cristianismo na interpretao da humanidade do homem. Todo o homem
est alojado nas categorias do catolicismo. Mas enquanto ns permanecemos
superfcie destas categorias, ele extrai delas o sentido de fogo e de sangue,
este sentido mstico e transcendente, e aloja tudo quanto humano a este
nvel das categorias Mesmo trabalho a empreender para o J.152.
Eu sublinho a fim de realar a tarefa que, sob a inspirao do gesto de

Bloy, Levinas se ter dado a si prprio: a saber, traduzir filosoficamente a
149
O rosto tem um sentido porque o rastro. O rastro no rosto = porvir alm do

futuro., E. Levinas, Notes Philosophiques Divers in Carnets, p. 264.
151 Ibid, Carnet 2 in Carnets, p. 79.
152 E. Levinas, Carnet 6 (fim de Novembro de 44) in Carnets, p. 151.
pp. 107-174
135
concepo judaica da humanidade do homem, tal como exemplarmente

Bloy havia feito no mbito do cristianismo: aos olhos de Levinas153,
Bloy havia sabido pensar a transcendncia do mistrio, interpretando
a sua vida com a ajuda de categorias crists. Ser esta traduo que
iluminar e inspirar o seu ponto de partida filosfico. Ser esta
inspirao que singularizar o seu idioma filosfico, quer relativamente
ao todo da ocidentalidade filosfica, quer relativamente a Heidegger
que, explicitamente pela primeira vez, Levinas confrontar. Com efeito,
antes mesmo de as Notes Philosophiques Diverses154 o referirem
Notes que se estima estarem na origem da preparao de Totalit et
Infini (1961) , a alternativa da inspirao judaica relativamente da
Fundamentalontologie de Heidegger, referida no Carnet 2 (datado de
1942), ser depois, no Carnet 5 (datado de 1944), transmutada sem
mais em diferena uma diferena que marcar a (radicalidade e a
singularidade enftica155 da) diferena entre a diferena nticoontolgica
(prpria Fundamentalontologie de Heidegger) e a diferena tico
metafsica (da tica como prima philosophia de Levinas). Uma diferena
pela qual Levinas comea explicitamente a demarcarse criticamente de
Heidegger o seu admirado mestre de juventude, ento tido pelo maior
filsofo do mundo e a reafirmar a singularidade do seu timbre filosfico
escutemolo:
Um elemento essencial da minha filosofia aquilo pelo qual ela difere
da filo. de Heidegger a importncia do Outro. Eros como momento
essencial. Por outro lado, ela segue o ritmo do J. 156
E, assumindoo, o Carnet 7, datado de 1945 a 1950, precisar este

ritmo, prprio ao Judasmo, reiterando:
153 Ibid,
p. 152.
No se trata de sair do Alltglichkeit em direco experincia autntica, mas
de seguir o homem do Alltglichkeit na sua <pena?> <mesmo?>., E. Levinas, Liasse
A in Notes Philosophiques Diverses in crits, p. 329.
155 Lembremos que Levinas dir a sua metatica uma nfase da ontologia na linha
da via eminentiae: Eu trato, como sabe, da nfase como de um procedimento. Penso
encontrar nela a via eminentiae. , em todo o caso, a maneira pela qual eu passo da responsabilidade substituio. A nfase significa, ao mesmo tempo, uma figura de retrica,
um excesso da expresso, uma maneira de exagerar e uma maneira de se mostrar. A palavra
muito boa, como a palavra hiprbole: h hiprboles onde as noes se transmutam.
Descrever esta mutao tambm fazer fenomenologia. A exasperao como mtodo
de filosofia., E. Levinas, Questions et Rponses in De Dieu qui vient lide, Vrin,
Paris, 1986, p. 142143.
154
pp. 107-174
136
Fernanda Bernardo
J. como um dardo na carne. Poderseia viver sem isto, mas se no

se tivesse {esta fonte de sofrimento} <xxxxxxxxx> a minha vida {ficaria
privada} da sua acuidade e da sua lucidez vigilante. Como se se fosse
castrado. Ou se recasse na infncia.157
E ainda:
Na persecuo eu encontro o sentido original do J., a sua emoo inicial.
No uma persecuo qualquer uma persecuo absoluta que expulsa o ser
de todo o lado para o encerrar no facto nu da sua existncia. [] Situao
do padecer puro onde h uma eleio no sentido de relao o amor de uma
pessoa que vos aflora {carcia}. Ou antes revelao de uma ordem diferente
da ordem natural real apesar de todos os falhanos na ordem natural.
Embriaguez deste sofrimento intil, desta passividade pura pela qual nos
tornamos como que o filho de Deus.158
E no mesmo Carnet 7, mas agora com a data de 1946 (a redaco

deste Caderno vai de 1945 a 1950), Levinas precisa ainda, enunciando
j muito explicitamente, quer a singularidade e a radicalidade do idioma
ticometafsico159 da sua filosofia (uma filosofia que diz j do facea
face, uma filosofia da prioridade da relao absoluta a outrem (absoluta,
isto , sem mediao ou sem intermedirios, na separao e, portanto,
na ininterrupta interrupo)), quer a provenincia e a inspirao judaicas
deste idioma que pe a nu a sua nova orientao filosfica uma
orientao procurada por Levinas com o timbre da necessidade e da
urgncia, lembremolo, desde 1935, pelo menos o ano de De lvasion.
Uma preciso que, importa igualmente notlo, ao mesmo tempo tambm
uma definio ou, melhor, uma caracterizao do seu judasmo:
A minha filosofia, escreve Levinas no Carnet 7, uma filosofia do
faceaface. Relao com outrem, sem intermedirio. isso o judasmo. 160
E, se pensamos e se dizemos que Emmanuel Levinas ter ficado para

sempre refm da sua experincia do cativeiro, tambm, e sobretudo,
porque, vivida, como ela foi, como uma singular experincia do judasmo,
esta experincia ser tambm como que traduzida pelo filsofo, no s no
157
E. Levinas, Carnet 7 in Carnets, p. 172.

p. 179180.
159 como relao ao outro que, em Totalit et Infini (1961), Levinas definir a tica
e a justia sem passar pela predicao ontolgica: Chamamos justia esta abordagem de
face, p. 67; este primado da tica, quer dizer, da relao de homem a homem, p. 77;
o face a face permanece situao ltima., p. 80.
158 Ibid,
pp. 107-174
137
idioma heteronmicodissimtrico da experincia do prprio pensamento

(que tambm o pensamento como experincia, como pathos, como
padecimento, como trauma, como desejo 161 , como peso ou como
responsabilidade), mas tambm nas categorias de persecutado162 e de
refm163 atravs das quais, muito explicitamente, o filsofo vir mais tarde
em Autrement qutre ou audel de lessence (1974), nomeadamente
a repensar e a redefinir a incondio do sujeito humano, radicalizando,
pelo absoluto da sua deposio, exposio, expiao e substituio, o
acolhimento ou a hospitalidade164 que definia o sujeito ticometafsico
em Totalit et Infini (1961), onde ele arquioriginariamente tido por um
hspede165 (independentemente do seu querer e antes mesmo de ser). Uma
hospitalidade absoluta ou incondicional ou de visitao166 que, notemolo
tambm, rompe com a (suposta) autonomia soberba ou interessadamente
soberana do cogito, do Ego ou do Mesmo. E dizemos suposta autonomia
ou soberania, porque ela obviamente de todo um logro, uma fico
como alis a recorrncia167 o mostrar. Uma grave e trgica fico, em
todo o caso ou, como o filsofo no hesitar em dizlo em Autrement
qutre ou audel de lessence, uma das muitas presunes de filsofos,
presunes de idealistas. Ou coisas de irresponsveis.168
Eis pois como estas categorias de perfil blico inspiram, assombram,
assediam e estruturam a obra de Emmanuel Levinas. Para tal, lembremos
como em Autrement qutre ou audel de lessence, e talvez no por
acaso no captulo que Levinas tem por aquele que ter sido o grmen da
obra, em La Substitution169, o filsofo como que define a ipseidade ou
a subjectividade do sujeito metatico em termos de refm:
161 Um pensamento que pensa mais do que pensa, o que ele seno desejo?,
E. Levinas, Signature in Difficile Libert, p. 438. Para esta questo, nomeadamente,
Dsir de linvisible in Totalit et Infini, p. 2130. Nos Carnets, a relao entre desejo
e impacincia bebida em Bloy, cf. Carnet 6 (1944), p. 153.
162 A persecuo no vem juntarse subjectividade do sujeito e sua vulnerabilidade; ela o prprio movimento da recorrncia. A subjectividade como outro no mesmo,
E. Levinas, Autrement qutre ou audel de lessence, p. 141.
163 Cf. Fernanda Bernardo, Levinas Refm, Palimage/ Terra Ocre, Coimbra, 2012 (no prelo).
164 A metafsica ou relao com o Outro cumprese como servio e como hospitalidade., E. Levinas, Totalit et Infini, p. 334.
165 O sujeito um hspede., ibid.
166 Cf. E. Levinas, La trace de lautre in En Dcouvrant lexistence avec Husserl
et Heidegger, p. 194 ss.
167 Cf. E. Levinas, Autrement qutre ou audel de lessence, p. 130139.
168Levinas, Autrement qutre ou audel de lessence, p. 156.
169 Cf. ibid, p. 125, nota 1.
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138
Fernanda Bernardo
A ipseidade, na sua passividade sem arch da identidade, refm. []

O sujeito refm. [] O sujeito de fio a pavio refm, mais antigamente
do que Ego, antes dos princpios.170
E ainda:
Subjectividade como refm. Esta noo inverte a posio onde a presena
do eu a si aparece como o comeo ou como a consumao da filosofia. Esta
coincidncia no mesmo onde eu seria origem ou recobrimento, pela memria,
da origem esta presena , imediatamente, desfeita pelo outro. O sujeito
repousando em si desarmado por uma acusao sem palavras. [] Acusao
neste sentido persecutora, qual o persecutado no pode mais responder ou
mais exactamente acusao qual eu no posso responder mas da qual no
posso declinar a responsabilidade. J a posio do sujeito deposio, no
conatus essendi, mas de imediato substituio de refm expiando a violncia
da prpria persecuo. preciso pensar at aqui a dessubstanciao do
sujeito, a sua desreificao, o seu desinteressamento, a sua sujeio a sua
subjectividade. Puro si, no acusativo, responsvel antes da liberdade171
Ora, numa entrevista dos anos 90, Levinas hde muito explicitamente
confessar que estas categorias (de persecuo e de refm), com as quais
pensar e definir a originria sujeio do sujeito, datam precisamente do
perodo da persecuo nazi:
A palavra refm, confessa Levinas a um Michel de SaintCheron
escandalizado172 com a violncia da palavra e fazendo, significativamente,
notar a sua ausncia na Torah, conheoa eu desde o perodo da persecuo
nazi. [] Mas no haver nesta condio de refm, a que eu chamo a
incondio de refm, para alm do destino dramtico, uma dignidade
suprema?173.
E ainda:
No sei qual seria a palavra hebraica para designar refm. Mas para
mim, repito, antes de mais uma palavra que eu conheo desde a ocupao
da Europa pelos alemes.174

170 Ibid,
p. 142, 145 e 150.

p. 163.
172 O que incomoda Paul Ricoeur e para todos ns difcil de compreender quando
o senhor vai ao ponto de dizer: Eu sou refm do outro.. Refm uma palavra terrvel.,
Michel de SaintCheron in Entretiens avec Emmanuel Levinas (1902 1994), Librairie
Gnrale Franaise, Paris, 2006, p. 30.
173 E. Levinas em Michel de SaintCheron, Entretiens avec Emmanuel Levinas (1902
1994), p. 31.
174 Ibid, p. 32.
171 ibid,
pp. 107-174
139
E as Notes Philosophiques Diverses anotavam, quer a matinalidade,

quer a singularidade e a contemporaneidade sempre por vir do esprito
judaico:
No comeo eram os judeus. As foras religiosas foram lanadas no
nosso mundo pelo povo judeu [] Justia social ou salvao pessoal o
dilema no apenas artificial para o judasmo. Se houvesse alternativa a
escolha no teria feito qualquer dvida. No reconhecer que a misria do
homem a misria finalmente perpetuar esta misria e tornar caducos os
prprios valores aos quais se a sacrificou. Isto uma ideia que permite ao
judasmo reconhecerse nos movimentos sociais modernos. E aquilo que o
cristianismo social preconiza h um sculo o judasmo pedeo h dois mil
anos.175 Eu sublinho.
E, numa lio talmdica dos anos 60, Levinas associava de novo muito
explicitamente estas categorias ao destino do povo judeu e, portanto, ao
legado do judasmo na reafirmao tanto da sua matinalidade como da
extraordinria singularidade do seu humanismo:
O pouco de generosidade que se produz no mundo [] O judasmo
ensinouo. A sua exposio persecuo no talvez seno uma consumao
deste ensinamento176.
E, na mesma obra, Levinas explicita ainda:

[] refm. Noo pela qual, para alm da liberdade, o eu se define.
[] O homem refm de todos os outros necessrio aos homens, porque
sem ele a moral no comearia em parte alguma.
Eu sublinho. E sublinho para perguntar: acaso este homem refm

de todos os outros e necessrio aos homens, porque sem ele a moral
[uma certa moral, uma moral sem moralismo!] no comearia em parte
alguma, no ter nascido (ou renascido) da experincia do cativeiro
de Emmanuel Levinas no horizonte sombrio de um tempo timbrado pelo
nacionalsocialismo? No ter ele nascido ou renascido na figura do
prprio filsofo Emmanuel Levinas? Um filsofo ele mesmo renascido do
prisioneiro Emmanuel Levinas? Renascido da resposta, da resposta pensada
e/ou responsvel do prisioneiro Levinas sua experincia do cativeiro?
E para ensinar, a quem quisesse ouvilo, a quem gostasse de ouvilo, a
urgncia da necessidade de uma outra orientao para o pensamento,
175
E. Levinas, Notes Philosophiques Divers in Carnets, p. 255256.

E. Levinas, Quatrime Leon in Quatre Lectures Talmudiques, Minuit, Paris,
1968, p. 186.
176
pp. 107-174
140
Fernanda Bernardo
para o pensamento filosfico (que no a do ser!) e de uma outra condio

para o humano uma condio que Levinas baptizar de incondio,
justamente? Em suma, para ensinar a repensar diferentemente e em
termos de uma exigncia mpar! tanto a filosofia como a humanidade
ou a subjectividade do dito sujeito? , pelo menos, a convico que me
deixa a leitura dos Carnets: no meu entender, os Carnets e sobretudo,
sobretudo os crits sur la Captivit et Hommage Bergson so a cena na
qual (e tambm pela qual) se assiste ao germinar do idioma que permitir
dar um nome ruptura operada no trajecto de vida e de pensamento de
Emmanuel Levinas pelo traumatismo das experincias da guerra e do
cativeiro uma ruptura, uma interrupo (como ele prprio a designou
em Sans Nom177 (1966)) que, meditada, ter decisivamente operado a
viragem definitiva de uma filosofia da evaso do ser, anunciada e proposta
com a marca da necessidade e da urgncia em 1935 (no cruzamento dos
ensaios de 1934 Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme
e de 35 De lvasion), para uma filosofia da transcendncia tico
metafsica (em sentido levinasiano, obviamente). Uma viragem que,
devidamente entendida, mostra tambm h que dizlo! a imensa e
intolervel vacuidade o mnimo que se pode chamarlhes! das vozes
que ousam erguerse para clamar o irrealismo e o irenismo do pensamento
exigente, difcil, quase impossvel de Emmanuel Levinas!
Com efeito, a filosofia que Levinas havia herdado e para a qual,
no seu prprio dizer, o ontologismo178, na sua mais lata significao,
permanecia o dogma fundamental179 , bem como a filosofia que (em
1934) ele ter detectado subjacentemente ao fenmeno do hitlerismo uma
filosofia que, como muito sucintamente veremos no pargrafo seguinte,
punha em questo os prprios princpios da nossa civilizao180, como to
perigosamente o faz tambm hoje em dia a dita globalizao e, nela,
uma Europa esquecida do melhor da sua memria181 e merc de uma
177 H mais de um quarto de sculo a nossa vida interrompiase e sem dvida a
prpria histria. Medida alguma vinha mais conter as coisas desmedidas. Quando se tem
este tumor na memria, vinte anos no podem mudar nada. [] nada pode cumular,
nem mesmo recobrir este precipcio escancarado., E. Levinas, Sans Noms in Noms
Propres, p. 142.
178 A filosofia ocidental foi o mais das vezes uma ontologia: uma reduo do Outro
ao Mesmo por intermdio de um termo mdio e neutro que assegura a inteligncia do ser.
[] a filosofia uma egologia., E. Levinas, Totalit et Infini, p. 3335.
179 Cf. E. Levinas, De lvasion, Fata Morgana, Montpellier, 1982, p. 96.
180 Cf. E. Levinas, Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme. Suivi dun
essai de Miguel Abensour, Rivages, Paris, 1997, p. 78.
181 Cf. J. Derrida, Double Mmoire in colectivo s/d Nicolas Truong, Le Thtre
des Ides, Flammarion, Paris, 2008, p. 1517.
pp. 107-174
141
globalizao sem outro rumo evidente para alm do da usura ou, como
diz JeanLuc Nancy, para alm de um capitalismo que se pensa como
vontade guiada por uma representao do geral como acumulao e
crescimento da equivalncia geral182 cujo nome o dinheiro ter
levado Emmanuel Levinas a ousar declarar, em 1935, a necessidade e a
urgncia de sair do ser por uma nova via no risco, consciente e assumido,
de inverter certas noes que, ao senso comum e sabedoria das naes,
pareciam as mais evidentes183. Essa nova via, essa outra orientao no
era no entanto ainda apontada em De l vasion (1935) como alis
bem o sublinhou Jacques Rolland na introduo que fez a este texto da
juventude de Levinas que, nos anos 80, formatou em livro.
Mas, se essa nova via no era no entanto ainda apontada por Levinas
em De l vasion (1935), o mesmo no se poder, no entanto e no meu
entender, j dizer do seu mbil um mbil j ali muito explicitamente
perceptvel e revelando j data, no s aquelas que eram as efectivas
preocupaes do filsofo, mas tambm aquelas que, no seu entender,
deveriam ser as preocupaes que deveriam inspirar, nortear, magnetizar
e timbrar a prpria filosofia: a saber, as preocupaes relativas ao ideal
de felicidade e de dignidade humana (questes sem idade, importa
me dizlo, apesar dos sorrisos que hoje em dia suscitam Como se,
como Derrida tambm observa, a questo do humano (a no confundir
com hommisme!) no fosse como a questo do sujeito ou da
identidade subjectiva uma questo sempre nova para os filsofos que
no adormecem na fila ou sob as luzes da ribalta):
Qual o ideal de felicidade e de dignidade humana, perguntavase
em 1935 o ento jovem filsofo, que ela [a via da evaso do ser ou da
excendance] promete?184
Pois bem, tenho para mim, que essa nova via a via da transcendncia
absoluta, a difcil via do outro como outro (isto , como separado ou ab
soluto) antes e para alm e diferentemente do ser e do logos, cuja soberba
se havia plasmado no horror do cativeiro e da guerra, que o mesmo
dizer, a via da viglia insone e da responsabilidade ticometafsica e/ou da
justia se ter revelado e aberto a Emmanuel Levinas na sua experincia
da guerra e do cativeiro excepcionalmente vividas, como sumariamente
vimos, e pelas razes que no menos sumariamente tambm vimos, como
uma experincia do judasmo: uma hiptese em jeito de quasetese que
182 JeanLuc Nancy, Politique et Audel, Entretien avec Philip Armstrong et Jason
E. Smith, Galile, Paris, 2011, p. 20.
183 E. Levinas, De lvasion, p. 99.
184 Ibid, p. 74.
pp. 107-174
142
Fernanda Bernardo
se compreender talvez tambm melhor se se tiver em considerao o

posicionamento e o percurso filosficos que haviam sido os de Emmanuel
Levinas antes do seu cativeiro.
***
Com efeito, poca da sua mobilizao (como voluntrio), lembremo
lo muito sumariamente de passagem para o que aqui est em questo,
aquele que no Carnet 2185 (1942) confessa a sua inquietude por uma
obra a fazer que incluiria a filosofia, a literatura e a crtica era j o autor:
1.) de Sur les Ideen de M. E. Husserl (1929); de Fribourg,
Husserl et la Phnomnologie (1931) e de Martin Heidegger et
lontologie (1932): trs artigos que atestam a passagem de Levinas, em
19281929, por Fribourg e o seu deslumbramento admirativo por Husserl e
Heidegger que, no dizer de Levinas, faziam ento da filosofia um exerccio
vivo e vivificante um dizer que insinuava j a importncia que tinha
para Levinas a relao do sentido da filosofia com a vida186. Trs artigos
que atestam igualmente o posicionamento filosfico do jovem Levinas.
No obstante, na admirao de Levinas por Husserl e Heidegger, os
seus gregos modernos, j tambm perceptvel o cavarse de uma distncia
crtica uma distncia pela qual se reafirmar o idioma filosfico de
Levinas: de facto, se nestes ensaios de juventude (tal como em Quelques
Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme (1934)) j se expe uma
distncia crtica relativamente Fenomenologia de Husserl (relativamente
ao seu timbre terico e ao seu esquecimento do problema metafsico da
situao do homo philosophicus187) mediada pela Fundamentalontologie
de Heidegger (ento tido pelo maior filsofo do mundo), certo tambm
que, nesta distncia, se insinua j aquela que vir a ser a preocupao
que hde mobilizar e singularizar o pensamento de Emmanuel Levinas:
uma preocupao pela qual ele se vir tambm a distanciar criticamente
de Heidegger, formulando um novo e inaudito idioma filosfico: a saber,
a sua preocupao pelo humano que no havia interessado a Heidegger,
de todo rendido ao ser tido pelo transcendente puro e simples:
E. Levinas, Carnet 2 (1942) in Carnets, p. 74.
Como Levinas dir num outro artigo dos anos 30, Actualit de Mamonide (in
Emmanuel Levinas, Cahier de lHerne, Paris, 1991, p. 142): O valor de uma verdadeira
filosofia no se coloca numa relao impessoal. A sua face luminosa est virada para os
seres temporais que somos.
187 O problema metafsico da situao do homo philosophicus no colocado por
Husserl, E. Levinas, Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl, Vrin,
Paris, 19301989, p. 203.
185
186
pp. 107-174
143
O estudo do homem vai descobrirnos o horizonte no interior do qual

o problema do ser se coloca, porque nele se faz a compreenso do ser. []
J o dissemos:, escreve Levinas em Martin Heidegger et lOntologie
(1932), o homem no interessa a ontologia por ele mesmo. O interesse da
ontologia vai para o sentido do ser em geral.188
2.) da traduo, com Gabrielle Peiffer, das Meditaes Cartesianas

de Husserl (1929) que, por isso, apareceram em Frana 20 anos antes
da sua edio na Alemanha. Meditaes que so a obra que apresenta a
maturidade da filosofia husserliana;
3.) de Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl
(1930) fruto da sua formao filosfica em Fribourg (1928 1829)
junto de Husserl e de Heidegger, a tese de licenciatura defendida na
universidade de Strasbourg e a obra com a qual, aos 25 anos, o to
jovem filsofo ter introduzido em Frana, sem malentendidos tericos,
a Fenomenologia e a Hermenutica que, protagonistas inauditos do
horizonte filosfico daquele tempo, ofereciam ento novas possibilidades
de pensar, configurando, no dizer entusiasta do jovem Levinas, um
autntico renascimento filosfico.
No entanto h que assinallo! , a leitura levinasiana de Husserl,
que se patenteia nesta obra de 1930, a par de sublinhar a radicalidade, a
originalidade e a inovao da Fenomenologia relativamente ao criticismo
kantiano, s doutrinas epistemolgicas do sc. XIX e ao idealismo alemo,
no deixava j tambm de lhe assinalar os graves limites. Limites que,
assinalados, no deixavam tambm de revelar j as verdadeiras motivaes
e as verdadeiras preocupaes de Levinas que hode vir luz uma
dcada mais tarde. Estas preocupaes e estas questes, de momento no
mais do que formuladas mas ainda no dilucidadas, como que enxergam
lacunas, esquecimentos, deficincias, zonas de sombra na radicalidade da
paisagem fenomenolgica de Husserl. Zonas que Heidegger, o discpulo
mais original de Husserl no dizer de Levinas, e cujo nome era ento
a glria da Alemanha, se encarregar tambm ele de, a seu modo,
revolucionar a expresso do prprio Levinas que, anos mais tarde,
em 1940, a reeditar em Luvre dEdmond Husserl onde dir:
As anlises do eu e da constituio do tempo imanente de Husserl,
permanecem anlises de constituio, isto , do poder do sujeito sobre si
mesmo, inclusive sobre o seu passado. A obra de Heidegger , neste ponto,
revolucionria.189 Eu sublinho.
188 E. Levinas, Martin Heidegger et lontologie in En Dcouvrant lexistence avec
Husserl et Heidegger, Vrin, Paris, 1988, p. 57, 5859.
189 E. Levinas, Luvre dEdmond Husserl in EEHH, p. 39.
pp. 107-174
144
Fernanda Bernardo
O que quer tambm dizer que, desde o primeiro momento, Levinas

j l Husserl atravs de Heidegger, no seu dizer o filsofo que pensou e
deu a pensar e a escutar o verbo existir como verbo transitivo190: ou
seja, Levinas repete j a distncia crtica que, desde 1923 em Marbourg,
Heidegger havia j traado relativamente Fenomenologia husserliana,
onde, a par de aperceber um meio para evitar os impasses da filosofia
reinante, via tambm a consumao da tradio ontolgica da filosofia.
Uma distncia crtica relativamente a Husserl gizada, num primeiro
momento, a partir da proximidade a Heidegger: uma proximidade
manifestamente j assumida em Thorie de lIntuition, como a seguinte
afirmao o comprova:
[] poderamos censurar a Husserl o seu intelectualismo., escreve a
Levinas. Se ele chegou ideia, to profunda, de que, na ordem ontolgica,
o mundo da cincia posterior ao mundo concreto e vago da percepo, e
depende dele, ele enganouse talvez ao ver, neste mundo concreto, um mundo
de objectos percebidos antes de tudo. Ser a nossa primeira atitude face ao
real a de uma contemplao terica? No se apresentar o mundo, no seu
prprio ser, como um centro de aco, como um campo de actividade ou de
solicitude, para falar a linguagem de Martin Heidegger?191 Eu sublinho.
E eu sublinho para salientar que uma tal afirmao insinua j, em 1930,

a primeira grande toro no encontro de Levinas com a Fenomenologia
husserliana. Uma toro onde, muito sucintamente, se podem sublinhar
dois aspectos: um primeiro que d conta do facto de, ainda que decisiva,
pois revelou novas possibilidades de filosofar, a Fenomenologia
husserliana estar ainda inscrita nesta histria da filosofia ocidental (que)
foi uma destruio da transcendncia192, em razo do teoretismo e do
desafio epistemolgico que a magnetizava. No obstante, o malogro da
V Meditao Cartesiana (pela qual Husserl tentava escapar ao aparente
solipsismo do ego puro ou transcendental e alcanar o conhecimento do
mundo e a objectividade do conhecimento), bem como a inadequao
do noema e da noese vo constituir rasges no tecido da Fenomenologia
husserliana que Levinas vai aproveitar para neles inscrever a hiprbole
do desafio e da crena metaticos de uma espiritualidade rebelde s
formas do saber193.
O segundo aspecto a sublinhar, nesta toro relativamente
Fenomenologia husserliana, o facto de ela ser, num primeiro momento,
190
E. Levinas,
Levinas,
192 E. Levinas,
193 E. Levinas,
191 E.
pp. 107-174
LOntologie dans le temporel in EEHH, p. 80.

Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl, p. 174.
De Dieu qui vient lIde, p. 95.
Violence du Visage in Altrit et Transcendance, p. 180.
145
inspirada pela filosofia to poderosa e original de Heidegger 194, de

que, assume Levinas, frequentemente se hde reconhecer a influncia
neste livro195 livro que no deixa igualmente de referir que o problema
que [] [nele] se coloca a fenomenologia transcendental se orienta para
um problema ontolgico, no sentido muito especial que Heidegger d
a este termo196. O que d manifestamente a entender que o encontro
do jovem Levinas com Husserl, em Freibourg, ter j sido um encontro
mediado pelo seu encontro deslumbrado com Heidegger como, alis, a
entrevista de 1987 de Levinas com Franois Poiri comprova:
A grande coisa que eu encontrei, confessa a o filsofo, foi a
maneira pela qual a via de Husserl tinha sido prolongada e transfigurada
por Heidegger. E Levinas acrescenta: Para falar uma linguagem de turista,
eu tive a impresso de ter ido at Husserl e de ter encontrado Heidegger. 197
E, de Heidegger, o pequeno escrito igualmente datado de 1930,

Fribourg, Husserl et la Phnomnologie, reiterar revelando uma
admirao incondicional e, acrescentemos, uma admirao jamais
desmentida 198 apesar do estupor da perplexidade e do sofrimento 199
causados pela proximidade de Heidegger com o nacionalsocialismo:
proximidade que o Discurso de Reitorado (1933) testemunhava e que, por
Levinas, Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl, p. 15.
p. 14.
196 Ibid, p. 15.
197 E. Levinas in F. Poiri, Emmanuel Levinas. Qui tesvous?, p. 74.
198 Heidegger para mim o maior filsofo do sculo, talvez um dos muito grandes
do milnio; mas eu tenho muita pena disto, porque jamais poderei esquecer o que ele era
em 1933, mesmo se ele o no foi seno durante um curto perodo., E. Levinas, Philosophie, Justice et Amour in Entre Nous, p. 134.
199 Numa passagem do seu Adeus a Emmanuel Levinas, Derrida sublinha justamente a sorte da nossa dvida grata e admirativa para com o pensamento de E. Levinas
sublinhando a pena que moldava a dvida deste com Heidegger: O que sem dvida
se passou, por ele, graas a ele, ns no tivemos apenas a sorte de o receber, vivos, dele
vivo, como uma responsabilidade confiada de vivente a vivente, mas ns temos tambm [a
sorte] de lhe dever uma dvida ligeira e inocente. Um dia, a propsito da sua investigao
sobre a morte e sobre o que ela devia a Heidegger no exacto momento em que ela se
separava dele, Levinas escreveu: Ela diferenciase assim do pensamento de Heidegger,
e isto independentemente da dvida de qualquer investigador contemporneo para com
Heidegger dvida que frequentemente ele lhe deve a contragosto. [E. Levinas, Deus,
a Morte e o Tempo, p. 16]. Pois bem, a sorte da nossa dvida para com Levinas que ns
podemos assumila e afirmla, graas a ele, sem pena, numa alegre inocncia e admirao. Ela da ordem deste sim incondicional de que falava h pouco e a que ela responde
sim., J. Derrida, Adieu in Adieu, Emmanuel Levinas, Galile, Paris, 1997, p. 2526.
194 E.
195 Ibid,
pp. 107-174
146
Fernanda Bernardo
breve que tenha sido, ter no entanto perdurado para sempre e era, de todo,
imperdovel: no se podia perdoar a um filsofo como Heidegger! No se
podia perdoar ao maior filsofo do mundo! Por breve e equivocada que
ela tenha sido, a proximidade de Heidegger ao nacionalsocialismo ficou
para sempre200 como uma ferida insarvel do pensamento201 e ter
mesmo contribudo para a viragem metatica do pensamento de Levinas,
como alis o ensaio de 1934, Quelques Rflexions sur la Philosophie de
lHitlrisme, o sugere. Eis como a admirao de Levinas por Heidegger
se confessa no escrito de 1931:
Cheguei a Fribourg no momento em que o mestre acabava de abandonar
o ensino regular [] A sua cadeira passou para Martin Heidegger, o seu
discpulo mais original, e cujo nome era agora a glria da Alemanha. De
um poder intelectual excepcional, o seu ensino e as suas obras davam a
melhor prova da fecundidade do mtodo fenomenolgico. Mas j um sucesso
considervel manifestava o seu prestgio extraordinrio: para conseguir um
lugar no seu curso, que tinha lugar s cinco da tarde numa das maiores
salas da Universidade, tinha de a ocupar s dez da manh, o mais tardar.
No seminrio, onde apenas os privilegiados eram admitidos, todas as naes
estavam representadas, na maioria por professores universitrios [] Olhando
para esta assembleia brilhante compreendi aquele estudante alemo que
encontrei no rpido BerlimBle quando ia para Fribourg. Interrogado sobre
o seu destino, respondeume sem pestanejar: Vou ao encontro do maior
filsofo do mundo.202
Ter pois sido esta juvenil admirao filosfica jamais des

mentida 203 por Heidegger, o maior filsofo do mundo, que ter
inspirado j o questionamento crtico que, em 1930, Levinas enderea
Fenomenologia husserliana. Um questionamento que, com o tempo, se
200
Como o testemunha um texto datado de 1987 com o ttulo de Mourir pour:

De qualquer forma encontrareis [no meu propsito] o eco de uma crise mais profunda e
mais antiga do que aquela que comporta a narrativa de um conflito entre uma admirao
de juventude ainda hoje irresistvel inspirada por uma inteligncia filosfica entre
as maiores e as muito pouco numerosas e a abominao irreversvel ligada ao nacional
socialismo qual o homem genial tinha podido de uma forma ou de outra pouco
importa qual! tomar parte., E. Levinas, op.cit. in Entre Nous, p. 219. Eu sublinho.
201 Cf. M. Blanchot, Notre Compagne Clandestine in op. cit., p. 81.
202 E. Levinas, Fribourg, Husserl et la Phnomnologie in IH, p. 105106.
203 Lembrome sempre dos meus estudos ao p de Heidegger com a maior emoo.
Sejam quais forem as reservas que se possa formular acerca do homem e do seu engajamento poltico ao lado dos nazis, incontestavelmente um gnio, o autor de uma obra
filosfica extremamente profunda, de qual no podemos desembaraarnos com meia dzia
de frases., E. Levinas, Entretien avec RogerPol Droit in Les Imprvus de lHistoire,
p. 208209.
pp. 107-174
147
viria consideravelmente a agravar um agravamento que, pelo essencial,

passou por lembrar Fenomenologia husserliana que, na sua radicalidade,
apesar dela, ela havia esquecido a originariedade da primazia do outro
ou da transcendncia absoluta. Uma originariedade que se haveria ela
prpria de lembrar ao prprio Husserl, no momento da experincia dita
da intersubjectividade, revelandolhe o limite do princpio dos seus
princpios o da intuio (posto que s analogicamente o outro poderia
ser apreendido) e, ipso facto, a impossibilidade (Cf. Alliez, Derrida, ) da
prpria Fenomenologia transcendental como cincia de rigor. Por outras
palavras e em suma: um questionamento crtico que operar a viragem e
a interrupo ticometafsica da fenomenologia:
Pensamos que a Reduo revela o seu sentido verdadeiro e o sentido
do subjectivo que ela deixa significar, diz Levinas em La philosophie
et lveil (1976), na sua fase final, que a reduo intersubjectiva. A
subjectividade do sujeito mostrase a no traumatismo do despertar, apesar
da interpretao gnoseolgica que, para Husserl, caracteriza at ao fim o
elemento do esprito204.
Mas nem s a Fenomenologia husserliana havia esquecido a

originariedade do outro que, enquanto tal, isto , enquanto outro, nem
sequer um alterego a prpria Fundamentalontologie de Heidegger,
dedicada a compreender o sentido do ser, tido pelo trao fundamental da
existncia humana205, no esquece menos aquela que, j em 1932 notemo
lo: em 1932! parecia manifestamente ser a principal preocupao de
Levinas: a saber, no a preocupao pelo ser, mas a preocupao pelo
(outro) homem206 na nudez do seu rosto: nos Feldwege h uma rvore,
mas no se encontram ali homens207 dir, crtico, Levinas num artigo
datado de 1982 Philosophie, Justice et Amour , onde manifestamente
ecoa a denncia profundamente crtica do alcance geopoltico da ontologia
heideggeriana que o filsofo j fizera no artigo de 1961, Heidegger,
Gagarine et Nous208. Uma preocupao pelo homem alis j bem patente
na argumentao levinasiana do ensaio datado de 1932, Martin Heidegger
E. Levinas, La philosophie et lveil (1976) in Entre Nous, p. 102.
Cf. E. Levinas, Martin Heidegger et lOntologie in EEHH, p. 5760.
206 No o homem, mas o ser que em [Heidegger] est no centro do seu austero
trabalho de pensamento: no se trata de uma antropologia, que nos conduziria a Feuerbach,
mas de uma ontologia fundamental. O comportamento autntico do sera a liberdade
para a morte., JeanLouis Dumas, Histoire de la Pense. Philosophie et Philosophes.
3. Temps Modernes, Le livre de poche, Paris, 1993, p. 275.
207 E. Levinas, Philosophie, Justice et Amour in Entre Nous, p. 135.
208 Heidegger, Gagarine et nous in Difficile Libert, p. 323327.
204
205
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148
Fernanda Bernardo
et lontologie, apostado a introduzir em Frana a compreenso do

pensamento de Heidegger nas suas grandes linhas209. Escutemola:
E porque a essncia do homem consiste na existncia que Heidegger
designa o homem pelo termo Dasein (o ser a) e no pelo termo Daseineles
(o ente a). A forma verbal exprime este facto que cada elemento da essncia
do homem um modo de existir, de se encontrar a.
E a forma verbal exprime ainda outra coisa, que da mais alta importncia
para a inteligncia da filosofia heideggeriana. J o dissemos: o homem no
interessa a ontologia por ele mesmo. O interesse da ontologia vai para o
sentido do ser em geral.210
Eu sublinho: J o dissemos: o homem no interessa a ontologia por

ele mesmo. E sublinho com a inteno de realar que a orientao meta
ticofilosfica, que vir a ser a de Emmanuel Levinas uma orientao
marcada pela preocupao pelo homem por ele mesmo, e no na sua
condio privilegiada de prximo e de escutador do ser (cf. Sein und Zeit,
3) e que aqui emerge211 na sua leitura do filsofo alemo, comea j
tambm, em 1932, a traar uma distncia relativamente ao pensamento de
Heidegger. Uma distncia que, em 1933, o Discurso de Reitorado agravar
irremediavelmente, em razo da meditao ento empreendida por Levinas
em torno do alcance polticototalitrio da filosofia do ser212: uma meditao
que j transparece no breve ensaio de 34, Quelques Rflexions sur la
Philosophie de lHitlrisme, e que, em 1992, se confiar assim a RP Droit:
Para Heidegger, o ser est animado pelo esforo de ser. No se trata,
para o ser, no seu esforo de ser mais do que de ser, antes de tudo e a qualquer
preo. Esta resoluo conduz a entrar nas lutas entre indivduos, naes ou
classes, sendo firme e inabalvel como o ao. H em Heidegger o sonho de
uma nobreza do sangue e da espada. Ora o humanismo absolutamente outra
coisa. mais uma resposta a outrem que aceita fazlo passar primeiro, que
cede diante dele em vez de o combater. A ausncia de cuidado por outrem
209
E. Levinas, Martin Heidegger et lOntologie in EEHH, p. 53, n. 1.

p. 5859.
211 Como emergir tambm das interrogaes com que termina o ensaio De la
Description lExistance que lembraremos aqui: Mas a relao do homem com o ser
unicamente ontologia? [] O homem enquanto criatura ou enquanto ser sexuado no
entretece com o ser uma outra relao para alm do poder sobre ele ou da escravatura,
da actividade ou da passividade?, E. Levinas, op.cit. in EEHH, p. 106107.
212 A ontologia como filosofia primeira uma filosofia do poder. Ela desemboca no
Estado e na noviolncia da totalidade, sem se prevenir contra a violncia de que esta
noviolncia vive e que aparece na tirania do Estado. A verdade que deveria reconciliar
as pessoas existe aqui anonimamente. A universalidade apresentase como impessoal e h
aqui uma outra inumanidade., E. Levinas, Totalit et Infini, p. 37.
210 Ibid,
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149
em Heidegger e a sua aventura poltica pessoal esto ligadas. E apesar de

toda a minha admirao pela grandeza do seu pensamento, eu nunca pude
partilhar este duplo aspecto das suas posies.213
Da que no seja menos importante sublinhar tambm que, se

certo Levinas repetir j ento (em 1930) a distncia crtica gizada por
Heidegger em relao a Husserl, o jovem filsofo o faz no entanto tambm
j com outra inteno no s como todo o seu posterior itinerrio de
pensamento o tornar claro, mas como implicitamente o referem tambm
j alguns dos seus ttulos de meados dos anos 30 (ttulos como Martin
Heidegger et lontologie (1932), Quelques Rflexions sur la Philosophie
de lHitlrisme (1934) e De lvasion (1935)) e, claro, e explicitamente,
os prprios Carnets: como, e por excelncia, o revelam as seguintes
anotaes do Carnet 2, datado de 1942, e do Carnet 5, datado de
1944, que aqui se relembram de novo:
Partir do Dasein ou partir do J. (Carnet 2)
Um elemento essencial da minha filosofia aquilo pelo qual ela difere
da filo. de Heidegger a importncia do Outro. (Carnet 5) 214
E estoutra anotao do Carnet 7 (1945) reitera a distncia crtica

relativamente a Heidegger, ao mesmo tempo que, notemolo, j coloca o
pensamento que a se procura no trilho do Bem para alm do ser (epekeina
tes ousias) e, portanto, para alm do conhecimento: o que j um modo de
declarar o primado da questo metatica (alis, o prefixo meta no quer
dizer seno isto mesmo!) em relao questo ontolgica da compreenso
do ser: em Levinas e para Levinas, as questes ticas da responsabilidade
por outrem no brotam de uma compreenso do ser, mas colocam a questo
do ser a partir do primado da responsabilidade pelo outro, o que no
s um convite para filosofar diferentemente, mas tambm para pensar
diferentemente a tradicional relao do terico e do tico:
O papel do smbolo e da prefigurao na consumao [] explica
o papel da filosofia na perseguio do Bem evaso apogeu criao
felix culpa que a noo que eu pretendo reabilitar. pela filosofia
que a consumao o Messias pode ser aquilo que . A filosofia no
portanto idntica salvao. No , ela mesma, a aventura da existncia
como Heidegger quer. Ela no o conhecimento do Bem. 215
E. Levinas, Entretien avec RogerPol Droit in Les Imprvus de lHistoire, p. 209.
213
214
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150
Fernanda Bernardo
Em suma, de distncia (a Husserl atravs de Heidegger) em distncia

(ao prprio Heidegger) se foi tacteando e desenhando um novssimo
idioma filosfico com uma evidente nuance antropolgicohumanista um
humanismo exigente, um humanismo que repensar criticamente, tanto os
movimentos humanistas (que, no entender de Levinas, no haviam sabido
estar devidamente altura do humano verdadeiramente humano), como
os movimentos antihumanistas, a partir da prioridade incondicionalmente
outorgada ao outro homem216. Humanismo do Outro Homem (1972)
alis um ttulo de Levinas que diz tudo da dimenso antropocntrica que
rege o humanismo da metatica levinasiana, como, antes de qualquer
outro e melhor do que qualquer outro, Derrida 217 o sublinhou.
Um humanismo exigente, exigentssimo que talvez se possa compreender
melhor se tivermos em considerao o palco dos acontecimentos do qual
manifestamente ter brotado. Mas, ainda assim, um humanismo talvez
ainda no suficientemente exigente e, paradoxalmente, talvez tambm ainda
no suficientemente altura do humano digno do nome E isto, porque
no ter elevado e alargado a hiperresponsabilidade (arquioriginria,
incondicional e infinita), que caracteriza e define o humano humano para
Levinas, ao vivente em geral mas to somente ao vivente humano. E isto
apesar do princpio de vida (torat ham) inerente ao judasmo (no eco do
No matars! que Levinas ter pelo primeirssimo dos mandamentos)
que, no entanto, nunca ter impedido o sacrifcio animal no seio do prprio
judasmo. Um humanismo que, por isso, se insere ainda determinantemente
na tradio carnofalogocntrica da ocidentalidade filosfica e cultural,
como Derrida bem o demonstrou218, e como to enfaticamente os prprios
Carnets o testemunham quando, por exemplo, no Carnet 4, a par de
saudar a majestade vertical da rvore, smbolo da altura, da elevao
(hipstase e rosto) e da dissimetria heteronmica,
Levinas, Autrement qutre ou audel de lessence, p. 164.
O outro, tal como se deixa pensar segundo o imperativo da transcendncia tica, de facto o outro homem: o homem como outro, o outro como homem. Humanismo
do outro homem um ttulo no qual Levinas suspende justamente a hierarquia do
atributo e do sujeito. Mas o outrohomem o sujeito. Discursos to originais como os
de Heidegger e de Levinas perturbam, certo, um certo humanismo tradicional. So no
entanto humanismos profundos, e ambos o so, apesar das diferenas que os separam,
enquanto no sacrificam o sacrifcio. O sujeito (no sentido de Levinas) e o Dasein so
homens num mundo em que o sacrifcio possvel e onde no interdito atentar contra a vida em geral, mas somente contra a vida do homem, do outro como prximo, do
outro como Dasein., J. Derrida, Il faut bien manger ou le calcul du sujet in Points
de Suspension, Galile, Paris, 1992, p. 293294.
218 J. Derrida, Lanimal que donc je suis, Galile, Paris, 2007.
216 E.
217
pp. 107-174
151
rvore a vertical mais insolente da natureza viva. A sua majestade

majestade de vertical.219
Levinas confessa que o seu olhar no se eleva seno ao nvel em

que pode encontrar um ser humano220. Que no v o que se encontra a
seus ps Ora, sendo o outro homem definido por Levinas como
rosto e este pela altura (pela magistralidade, pela expressividade e
pela enigmaticidade), ainda um trao da cegueira da tradio metafsica
antropocentrada que manifestamente se revela nesta passagem dos
Carnets221: uma tradio que, pelo essencial, no se viu vista nem
pelo dito animal (no entanto, cf. Gen., criado antes do homem! Ora, no
o a seguir a si222 o desgnio da tica levinasiana?) nem por aquilo
que hoje designaramos de ambiente muito embora haja tambm em
Levinas uma singular e preocupada maneira de pensar o ambiente e tudo
quanto do mundo a partir do acolhimento por excelncia do outro por
excelncia que, no sem ambiguidade, certo, dos Carnets a Totalit et
Infini (1961) era o feminino (que no necessariamente a mulher 223):
O feminino, diz Levinas no Carnet 2, outrem antes de outrem ser
uma outra pessoa. Nova via para a apercepo de outrem. Outrem = outro.
Alteridade pura.224
Neste sentido, a responsabilidade ticometafsica que, altura de um

humano verdadeiramente humano, definiria o humano, o humano humano
estenderseia ou responderia por todo e qualquer outro e no apenas
pelo outro humano, prximo ou semelhante.
219

221 Parece que Levinas se viu visto (como humano) pelo simptico Bobby, o ltimo
kantiano da Alemanha nazi (cf. E. Levinas, Nom dun chien ou le droit naturel in
Difficile Libert, p. 234235) que aqui faz a sua apario no Carnet 6, datado de fins de
Novembro de 1944: O co Bobby simptico porque gosta de ns sem subentendidos,
fora de todas as nossas distines e regras sociais., E. Levinas, Carnet 6 in Carnets,
p. 150.
222 Respeitar outrem tomar conta de outrem, faz lo passar antes de si. E a
cortesia! Ah, mas muito bom: fazlo passar antes de mim, este pequeno lan de cortesia tambm um acesso ao rosto., E. Levinas in F. Foiri, Emmanuel Levinas. Qui
tesvous?, p. 95.
223 Para esta questo, cfr. Fernanda Bernardo, Femininografias pensar, habitar,
escrever o mundo no feminino in colectivo s/d Maria Jos Magalhes, Manuela Tavares,
Salom Coelho, Manuela Gis, Elisa Seixas, Quem tem medo dos Feminismos?, vol. II,
Nova Delphi, Funchal, 2010, p. 213229.
220
pp. 107-174
152
Fernanda Bernardo
Mas, dito isto, perguntemos: no era ainda isto isto, quer dizer, a
marcao de um desvio crtico relativamente a Husserl e a Heidegger no
qual ressoa e se d a escutar o timbre do herdeiroLevinas no era, pois,
isto um desgnio de ndole ainda marcadamente husserliana? Pois no era
isto o gesto prprio de um herdeiro singularmente fiel como Emmanuel
Levinas sempre quis slo e, se infiel, infiel por fidelidade225 ao desgnio
husserliano do filsofo concebido como um eterno debutante? Ou, muito
simplesmente, o indcio e/ou a promessa de um grande filsofo? Ou,
simplesmente, de um filsofo? Com efeito, eterno debutante, no ,
ou no dever ser, o filsofo um singular repetidor, isto , um singular
reinventor da filosofia herdada? Pois no o filsofo aquele que, a
cada passo, dever interrogarse acerca da provenincia, da essncia e
da destinao da filosofia? E reinventla? Assim , pelo menos, para
Derrida o filsofo que merece o nome Derrida o filsofo que ousou
confessar gostar da repetio: como se o porvir se fiasse em ns, como
se ele nos esperasse na cifra de uma palavra muito antiga e que ainda
no se deixou falar226:
Um filsofo, diz Derrida, sempre algum para quem a filosofia no
dada, algum que, por essncia, deve interrogarse sobre a essncia e a
destinao da filosofia. E reinventla.227.
4.) de Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme

(1934) um pequeno grande ensaio de Emmanuel Levinas editado
pela primeira vez em 1934228 na revista Esprit antes de, acrescido com
um notvel posfcio de Miguel Abensour com o ttulo de Le Mal
225 Como Derrida diz A simples fidelidade pura a morte, a infidelidade tambm,
J. Derrida, Dialangues in Points de Suspension, Galile, Paris, 1992, p. 161.
226 J. Derrida, Desceller (la vieille neuve langue) in Point de Suspension, p. 139.
227 J. Derrida, Le Droit la Philosophie du point de vue Cosmopolitique, Verdier/
Unesco, Paris, p. 16.
228 Emmanuel Levinas, Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme
(1934) este ttulo de Levinas de 1934 foi primeiramente editado na revista Esprit (n
26, nov. 1934, p. 2741) antes de vir a ser editado em 1990 em traduo inglesa, com
uma Prefatory Note do prprio Levinas simplesmente intitulada PostScriptum, na
revista Critical Inquiry (automne 1990, vol. 17, n 1, pp. 6371), e antes de vir tambm
a integrar em 1991, com cpia manuscrita do PostScriptum de 1990, o Cahier de
lHerne Emmanuel Levinas (s/d Catherine Chalier e Miguel Abensour, n 60, ditions de
lHerne, Paris, 1991, p. 154160), e em 1994 o volume do prprio E. Levinas intitulado
Les Imprvus de lHistoire (s/d Pierre Hayat, Fata Morgana, Montpellier, 1994, pp. 2741).
Em 1997, este ensaio da juventude de Levinas foi editado em livro de bolso com o ttulo
de Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme. Suivi dun essai de Miguel
Abensour (ditions Payot & Rivages Poche/Petite Bibliothque, Paris, 1997).
pp. 107-174
153
lmental229, vir a ser editado em livro de bolso em 1997 com o ttulo

de Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme: edio que
seguimos aqui. E dizemos pequeno grande ensaio porque, datado do dia
seguinte proferio de Die Selbstbehauptung des deutschen Universitt
por Heidegger (a 27 de Maio de 1933) e chegada de Hitler ao poder,
este ensaio j um testemunho excepcional, no s da exigncia e da
modstia, da exigente modstia (Algumas reflexes diz o ttulo), mas
tambm da novidade e da acuidade, da coragem e da lucidez do jovem
Levinas uma novidade e uma acuidade, uma coragem e uma lucidez
plasmadas, por um lado, na inteno do jovem filsofo de, no alheamento
de qualquer perspectiva histrica, ideolgica ou sociolgica, proceder a
uma aproximao filosfica, no do hitlerismo, mas da sua filosofia: da
filosofia que lhe subjazia e o sustentava como fenmeno sciohistrico.
Ou seja, a aproximao e a denncia hipercrtica do hitlerismo que no
dizer do jovem filsofo punha em questo os princpios da civilizao
judaicocrist, da Europa e da prpria humanidade do homem230 no
uma mera descrio de jornalista ou de poltico descrio cuja manifesta
insuficincia Levinas, alis, j ali critica231 , mas sim de filsofo: de um
jovem filsofo que revelava j saber, e o mostrava in actu, que toda a
denncia que merece o nome deve ter j implcita uma interpretao da
coisa denunciada. E de um jovem filsofo que revelava tambm saber j
que a grandeza de um pensamento e de uma filosofia reside tambm na
sua capacidade de atentar e de bem corresponder aos desgnios da hora:
o que dizer que a ousadia e a coragem do jovem Levinas se revela
igualmente na sua extraordinria ateno ateno que, citando Celan
a citar Malebranche sob a pluma de Benjamin, o filsofo dir a orao
natural da alma232 s inquietaes e s ameaas do horizonte do seu
229 Ibid,
p. 27108.
A vontade de poder de Nietzsche, que a Alemanha moderna encontra e glorifica,
no apenas um novo ideal um ideal que traz ao mesmo tempo a sua forma prpria
de universalizao: a guerra, a conquista. Mas encontramos aqui verdades bem conhecidas.
Tentmos liglas a um princpio fundamental. Talvez tenhamos logrado mostrar que o
racismo no se ope apenas a este ou quele ponto particular da cultura crist e liberal.
No este ou aquele dogma de democracia, de particularismo, de regime ditatorial ou de
poltica religiosa que est em causa. a prpria humanidade do homem., E. Levinas,
Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme, p. 78.
231 Mas no basta distinguir, como alguns jornalistas, o universalismo cristo do
particularismo racista: uma contradio lgica no saberia julgar um evento concreto. A
significao de uma contradio lgica que ope duas correntes de ideias no aparece
plenamente se no se remontar sua fonte, intuio, deciso original que as torna
possveis. neste esprito que vamos expor estas quantas reflexes., ibid, p. 8.
232 E. Levinas, Paul Celan de ltre lautre, Fata Morgana, Montpellier, p. 2526.
230
pp. 107-174
154
Fernanda Bernardo
tempo onde, como haveria de confessar, pressentia a possibilidade do

pior por isso, no sem justia, da precocidade e da ndole do gesto
filosficopensante sem paralelo233 testemunhado neste ensaio de 34 se
poder dizer exactamente o mesmo que o filsofo disse a propsito da
actualidade de Maimnidas num texto datado de 1935, e ento editado em
Paix et Droit: a saber, que o aspecto verdadeiramente filosfico de uma
filosofia se mede sua actualidade. A mais pura homenagem que se pode
fazerlhe consiste em misturla com as preocupaes da hora.234 Por
sua vez, a grandeza de um pensador est em ousar medirse s urgncias
e s injunes do seu tempo, a que procura bem co-responder. O que nos
conduz referncia outra vertente que, em estrita consonncia com esta,
d conta da novidade e da acuidade, da coragem e da lucidez do jovem
Levinas plasmadas neste artigo de Novembro de 1934: estas patenteiamse
igualmente no facto de uma tal aproximao filosfica configurar j tambm
um magistral exerccio fenomenolgico de um fenmeno sciohistrico
como o hitlerismo: estava em questo uma anlise fenomenolgica
profundamente crtica do modo de ser fundamental do hitlerismo, cujo
primarismo punha em questo os prprios princpios da civilizao
ocidental, como o incipit do breve ensaio de 1934 o anuncia diz:
A filosofia de Hitler primria. Mas os poderes primitivos que nela
se consomem fazem estoirar a fraseologia miservel sob o germinar de uma
fora elementar. Eles despertam a nostalgia secreta da alma alem. Mais do
que um contgio ou uma loucura, o hitlerismo um despertar dos sentimentos
elementares. Mas, por isso mesmo, terrivelmente perigoso, ele tornase
filosoficamente interessante. Porque os sentimentos elementares encobrem uma
filosofia. Exprimem a atitude primeira de uma alma diante do conjunto do real e
do seu prprio destino. Predeterminam ou prefiguram o sentido da aventura que
a alma correu no mundo. A filosofia do hitlerismo excede assim a filosofia dos
hitlerianos. Ela pe em questo os prprios princpios de uma civilizao.235
E, no modo de ser fundamental do hitlerismo, na sua dimenso

ontolgica, Levinas destacar j ento dois fios de uma extrema e dramtica
233 Para alm do ensaio de Levinas, em Frana e segundo este critrio da interpretao filosfica de um fenmeno sciohistrico na sua to extrema contemporaneidade,
M. Abensour no destaca seno o ensaio de G. Bataille, La Structure Psychologique du
Fascisme (in Critique Sociale, nov. 1933, n 10 mars 1934, n 11).
Refirase que esta questo est na origem de um diferendo entre Jacques Derrida e
Giorgio Agamben relatado pelo primeiro na Terceira Sesso de 16 de Janeiro de 2002 do
Sminaire I. La Bte et le Souverain (Galile, Paris, 2008, p. 136139).
234 E. Levinas, Lactualit de Mamonide in Cahier de LHerne, Emmanuel Levinas,
s/d Catherine Chalier e Miguel Abensour, Paris, 1991, p. 142.
235 E. Levinas, Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme, p. 78.
pp. 107-174
155
gravidade. Um primeiro que reala aquilo que, data, o filsofo designa

por aderncia (p.18) do humano ao mundo atravs da primazia acordada
experincia do corpo, reduzido fatalidade do biolgico, sentida
como amarra ou aprisionamento [enchanement] um primeiro fio que
destaca assim a aliana do racismo com a mundaneidade do paganismo
(j ento pensado por Levinas como uma impotncia radical para sair
do mundo236 em contraposio com a mensagem magnfica 237 do
judasmo) no delineamento de uma nova concepo do homem:
A importncia atribuda a este sentimento do corpo, com que o esprito
ocidental no quis nunca contentarse, est na base de uma nova concepo
do homem. O biolgico, com tudo o que ele comporta de fatalidade, torna
se mais do que um objecto da vida espiritual tornase o seu corao.
As misteriosas vozes do sangue, os apelos da hereditariedade e do passado
aos quais o corpo serve de enigmtico veculo perdendo a sua natureza
de problemas submetidos soluo de um Eu soberanamente livre. []
A essncia do homem no reside mais na liberdade, mas numa espcie de
aprisionamento [enchanement]. Ser verdadeiramente si mesmo [] tomar
conscincia do aprisionamento [enchanement]] original inelutvel, nico ao
nosso corpo; sobretudo aceitar este encadeamento [enchanement]. [] Uma
sociedade de base consangunea decorre imediatamente desta concretizao
do esprito. E, se a raa no existe, preciso ento inventla.238
Esta aliana do racismo com o paganismo a inspirar e a configurar

uma nova concepo do homem um homem amarrado ou aprisionado
[enchan, riv] no seu prprio corpo , no podia no configurar j aos
olhos do jovem filsofo um atentado sem precedentes contra a dignidade
do pensamento (p. 20) e contra a humanidade do homem tal ser alis
a concluso deste artigo de 34:
Talvez [e de novo a modstia, que acima referimos] tenhamos logrado
mostrar que o racismo no se ope somente a este ou quele ponto particular
No texto datado de 1935 e originariamente editado no n 4 de Paix et Droit

(p. 67), Levinas dizia: O paganismo no a negao do esprito, nem a ignorncia de
um Deus nico. [] O paganismo uma impotncia radical de sair do mundo. Ele no
consiste em negar espritos e deuses, mas em situlos no mundo. [] Neste mundo que
se basta a si mesmo, fechado sobre si mesmo, o pago est fechado. Ele achao slido e
bem alicerado. Ele achao eterno. Regula por ele as suas aces e o seu destino. O sentimento de Israel relativamente ao mundo completamente diferente. Est cheio de suspeita.
O judeu no tem no mundo os alicerces definitivos do pago., E. Levinas, Lactualit
de Mamonide in op.cit., p. 144.
237 E. Levinas, Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme, p. 9.
238 Ibid, p. 1820.
236
pp. 107-174
156
Fernanda Bernardo
da cultura crist e liberal239. No este ou aquele dogma de democracia,

de particularismo, de regime ditatorial ou de poltica religiosa que est em
causa. a prpria humanidade do homem.240
E esta denncia extremamente crtica da condio de agrilhoado ou

de prisioneiro do homem (tre riv241) denncia que, ao mesmo
tempo, uma vez mais revela tambm aquele que ser o verdadeiro mbil
da inquietao de Emmanuel Levinas ser depois muito explicitamente
reiterada, no s no ensaio de 1935, De lvasion, onde as noes de tre
riv ou/e enchain comeam a ganhar o estatuto de filosofemas na obra
levinasiana, mas tambm em 1937, nas notas do Carnet 1, pela via da
reabilitao da subitaneidade do instante presente e de um pensamento
do recomeo, isto , da vez ou do renascer (Wiedergeburt) em cada
instante: um pensamento que j se anuncia no ensaio de 34242 e que d
conta do que, no mesmo Carnet 1, Levinas chamar a reafirmao
da frescura da existncia243 na reafirmao da singular liberdade do
existente, tanto relativamente a si mesmo, como relativamente histria
ou ao mundo. Reabilitao da subitaneidade do instante que estar na
origem, quer da hipstase teorizada em Le Temps et lAutre (1946/47)
como o evento pelo qual, separado244 e s, o existente singular conquista
o seu existir, quer da criao exnihilo tal como Levinas245 a repensar.
Uma denncia criticamente combativa onde tambm difcil no
aperceber j o gizar silencioso de uma distncia crtica relativamente a
Heidegger relativamente Geworfenheit (Entwurf e Verfall os
existenciais do Dasein) e ao inderWeltsein de Heidegger, bem como
relativamente sua concepo do tempo como horizonte ontolgico do
ser do ente (uma concepo que ecoa no ttulo de Heidegger de 1927,
Sein und Zeit) a que Levinas contrapor a sua prpria concepo do
tempo como tempo do outro antes e/ou para alm do ser, como tempo
da relao absoluta ao outro ou como tempo da vinda, da revelao ou
da visitao do outro como outro (como alis o insinuar, em manifesta
239
Liberal em sentido lato: Mas o estado liberal tambm o Estado capaz de se

pr em questo., E. Levinas, Dialogue sur le penserlautre in Entre Nous, p. 241.
240 Ibid, p. 2324.
241 Ibid, p. 15.
242 A verdadeira liberdade, o verdadeiro comeo exigiria um verdadeiro presente
que, sempre no apogeu de um destino, a recomea eternamente., ibid, p. 9.
243 E. Levinas, Carnet 1 in op. cit., p. 5960.
244 A separao do mesmo produzse no modo de uma vida interior, de um psiquismo. [] A separao indica a possibilidade para um ente de se instalar e de ter o seu
prprio destino., E. Levinas, Totalit et Infini, p. 46, 48.
245 Cf., nomeadamente, E. Levinas, Totalit et Infini, p. 88.
pp. 107-174
157
contraposio ao ttulo de Heidegger de 1927, o ttulo das conferncias

proferidas por Levinas, em 1946/47, no Collge Philosophique fundado por
Jean Wahl e editadas, em 1948, com o ttulo de Le Temps et lAutre246).
Um combate que o filsofo empreender pela proclamao da urgncia
da necessidade da libertao desta amarra ou desta priso no ser (como o
prprio ser) uma libertao a que, em 1935, o filsofo chamar evaso:
evaso e de si e do mundo. E que, predicandose, no Carnet 1 se
chama j a evaso absoluta o para alm247 do ser (ou da terra ou
do mundo ou da histria ou da ordem que, para Levinas, sempre a
ordem do ser). Ou seja, a vspera do que Levinas vir a designar por
atesmo248 ou religio249 para configurar o desinteressamento do seu
autrement qutre na incondicional reafirmao do primado do humano
repensado a partir da prioridade acordada ao outro homem (a prpria
santidade250 tradutora do kaddosh hebraico). Uma vspera vigile que
tambm difcil no aperceber como um eco da pokh husserliana (um
eco da hiperbolicidade ou da radicalidade do gesto que ela configura, que
no do seu alcance e objectivos em sede husserliana!) como no s
nesta passagem dos Carnets, onde a prpria reduo fenomenolgica
equacionada por Levinas a um certo ascetismo e ao Chabbat251, mas
como tambm mais tarde, o prprio filsofo o haveria de reconhecer 252,
nomeadamente, numa nota de rodap ao seu ensaio de 1972 intitulado
246
No prefcio no datado da edio de 1983 (PUF, Paris) desta obra, Levinas faz
duas afirmaes que nos importam lembrar aqui: uma primeira, que diz que, neste ensaio
do imediato pslibertao, avanam teses cujos contextos no foram formulados; uma
segunda, que reafirma a sua adeso ao projecto filosfico de que esta obra d conta do
nascimento e da primeira formulao, a saber, do facto de tomar o tempo, no como a
limitao do ser finito mas como o excesso da socialidade.
247 Ibid, p. 59.
248 Pode chamarse atesmo esta separao to completa que o ser separado se mantm sozinho na existncia sem participar no Ser de que est separado. [] Por atesmo,
entendemos assim uma posio anterior tanto negao como afirmao do divino, a
ruptura da participao a partir da qual o eu se posiciona como o mesmo e como eu.,
ibid, p. 52.
249 Propomos chamar religio o lao que se estabelece entre o Mesmo e o Outro
sem constituir uma totalidade., ibid, p. 30.
250 A palavra tica grega. Eu penso muito mais, sobretudo agora, na santidade,
na santidade do rosto de outrem ou na santidade da minha obrigao como tal. Seja! H
uma santidade no rosto, mas h sobretudo santidade ou tica para consigo mesmo num
comportamento que aborda o rosto como rosto, onde a obrigao para com outrem se
impe antes de qualquer obrigao: respeitar outrem ocuparse de outrem, deixlo
passar antes de si., E. Levinas in F. Poiri, Emmanuel Levinas. Qui tesvous?, p. 95.
251Ibid.
252 Cf. E. Levinas, Autrement qutre, p. 5658.
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158
Fernanda Bernardo
Idologie et Idalisme, onde muito claramente assume a proximidade

da vspera e da viglia metaticas com:
[] a operao husserliana da Reduo transcendental que o termo
pokh evoca. A excepo ao ser, a que chamamos desinteressamento, ter
[] um sentido tico. A tica seria assim a possibilidade de um movimento
to radical como a reduo transcendental253
O segundo fio, que igualmente se destaca na tessitura deste artigo

de denncia crtica da filosofia do hitlerismo, o do culto da fora, da
vontade de poder, pela via da qual a ideia de universalidade se altera e
cede o lugar de expanso pela conquista e pela guerra num mundo
horizntico de senhores e de escravos: ou seja, num mundo esquecido de
uma universalidade pensada a partir da universalidade da incondicional
primazia da singularidade, da exterioridade254 ou da unicidade absolutas
de outrem, como posteriormente Levinas a vir a pensar e a dar a pensar.
Uma incondicional primazia da singularidade ou da unicidade absoluta de
outrem a ditada pela sua expresso (kathauto), pela sua revelao ou
pela sua visitao255 no mbito da experincia heteronmicodissimtrica
que a consigna que, a partir da sua desigualdade originria, ser no
entanto a condio para repensar metaeticamente, quer a igualdade, quer
a universalidade e a multiplicidade256, numa palavra, o estar e o sercom
osoutros, a socialidade257, a prpria polis, pensando o sercom a partir
da incondicionalidade e da originariedade do para outrem do sujeito
a outrem para outrem258:
Como que a universalidade compatvel com o racismo?, pergunta
Levinas. H ali e est na lgica da inspirao primeira do racismo uma
modificao fundamental da prpria ideia de universalidade. Ela deve dar
lugar ideia de expanso, porque a expanso de uma fora apresenta uma
estrutura completamente diferente da propagao de uma ideia.
E. Levinas, Idologie et Idalisme in Dieu qui vient lide, p. 21.
O exterior o essencial e no a universalidade, E. Levinas, Liasse C in
Notes Philosophiques Diverses in Carnets, p. 460.
255 Cf. E. Levinas, La Trace de lAutre in En Dcouvrant lexistance avec Husserl
et Heidegger, p. 194199.
256 Cf. E. Levinas, Totalidade e Infinito, p. 281284; Autrement qutre ou audel
de lessence, p. 200 ss.
257 Tentmos uma fenomenologia da socialidade a partir do rosto do outro homem
lendo [] na sua rectido de rosto, uma exposio sem defesa solido misteriosa da
morte e escutando, antes de qualquer expresso verbal, do fundo desta fraqueza, uma
ordem a mim significada para no ficar indiferente a esta morte,, E. Levinas, De lUn
lAutre in Entre Nous, p. 170.
258 Cf. E. Levinas, Mourir pour in Entre Nous, p. 225227.
253
254
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159
A ideia que se propaga destacase essencialmente do seu ponto de partida.

Tornase, apesar do acento nico que lhe comunica o seu criador, patrimnio
comum. Aquele que a aceita tornase o seu dono, tal como aquele que a
prope. A propagao de uma ideia cria assim uma comunidade de senhores
um processo de igualizao. Converter ou persuadir criar pares. A
universalidade de uma ordem na sociedade ocidental reflecte sempre esta
universalidade da verdade.
Mas a fora caracterizada por um outro tipo de propagao. Aquele que
a exerce no se separa dela. Est ligada personalidade ou sociedade que a
exerce, alargaas subordinandolhes o resto. Aqui, a ordem universal no se
estabelece como corolrio de expanso ideolgica mesmo esta expanso
que constitui a unidade de um mundo de senhores e de escravos. A vontade
de poder de Nietzsche, que a Alemanha moderna encontra e glorifica, no
apenas um novo ideal, um ideal que traz ao mesmo tempo a sua forma
prpria de universalizao: a guerra, a conquista. 259
Acaso no o alcance poltico, polticototalitrio do ser que este

segundo fio j reflecte, reflectindo a inquietao de Levinas, no apenas
com as relaes da filosofia e do poder (um problema constante desde os
gregos!), mas tambm com o alcance poltico de uma filosofia pensada
em termos de poder como o toda a ocidentalidade filosfica? Uma
filosofia que ele combater com a veemncia conhecida em Totalit et
Infini, advogando o singular poder do impoder260 antes e para alm do
poder lembremo aqui essa veemncia:
Filosofia do poder, a ontologia, como filosofia primeira que no pe
em questo o Mesmo, uma filosofia da injustia. A ontologia heideggeriana
que subordina a relao com Outrem relao com o ser em geral []
mantmse na obedincia do annimo e leva fatalmente a um outro poder,
dominao imperialista, tirania. Tirania que no a extenso pura e simples
da tcnica a homens reificados. Ela remonta a estados de alma pagos, ao
enraizamento no solo, adorao que homens escravizados podem votar aos
seus senhores.261
Finalmente importar tambm sublinhlo! , este breve ensaio de

34 no deixa igualmente de corroborar a confisso de Levinas segundo
a qual a sua vida havia decorrido entre o hitlerismo incessantemente
pressentido e o hitlerismo recusando se a todo o esquecimento. 262
Hitlerismo, primeiramente, pressentido e, depois, vivido e pensado por
259 Ibid,
p. 2223.
O humano no se oferece seno a uma relao que no um poder., E. Levinas,
Lontologie estelle fondamentale? (1951) in Entre Nous, p. 24.
261 E. Levinas, Totalit et Infini, p. 34.
262 E. Levinas in F. Poiri, Emmanuel Levinas, p. 83.
260
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160
Fernanda Bernardo
Levinas, no como um mero malentendido ideolgico, ou como um

acidente infeliz da racionalidade humana, mas como uma manifestao
odiosa da possibilidade do mal como o salienta o breve PostScriptum
que, em 1990, Levinas redigiu para a edio da traduo americana deste
seu ensaio de juventude: no olhar retrospectivo que a lana a este texto
de juventude, Levinas diz que o inspira j a a convico de que a
fonte da barbrie sangrenta do nacional socialismo no reside numa
qualquer anomalia contingente do raciocnio humano, nem num qualquer
malentendido ideolgico ocidental263. Uma tal fonte, a fonte da qual
brota a possibilidade do mal, do Mal elementar, e portanto a insistente
possibilidade de o inumano provir sempre ainda do homem, o prprio
ser: o conatus essendi264, o esforo ou a aspirao a persistir no ser ou
a prpria compreenso do ser como cuidado.
Ao interessamento do ser, sua essncia primordial que conatus
essendi, perseverana contra tudo e todos, obstinao a sera, o humano
amor do outro, responsabilidade pelo prximo [] significa o comeo de
uma racionalidade nova e de alm do ser. Racionalidade do Bem mais alta
do que toda a essncia.265
O que nos leva a dizer com Miguel Abensour que, sem jamais ser
nomeado no corpus textual do ttulo de 34 como o vir no entanto
a ser, e explicitamente, no seu PostScriptum de 1990 , a reflexo
filosfica de Levinas em torno do hitlerismo, empreendida neste texto de
juventude, tinha manifestamente j implcito um distanciamento crtico
relativamente a Heidegger, no incio dos anos 30 tido pelo maior filosofo
do mundo: o maior filosofo do mundo, sim, certo, mas, justamente,
ainda um filsofo do mundo266, o autor do Discurso de Reitorado de 1933
(A AutoAfirmao da Universidade Alem) e o filsofo do Ser dem es
in seinem Sein um dieses Sein selbst geht, cujo pensamento se mostrava
incapaz de escapar seduo e idolatria da pertena e portanto ao
263 Ibid,
p. 25.
No h alibis para uma qualquer outra interpretao do conatus essendi por
Levinas o idioma do seu pensamento uma demarcao profundamente crtica deste:
O esforo de existir, a aspirao a perseverar no ser, o conatus essendi seria para filsofos como Espinosa o comeo de todo o direito. precisamente isso que eu tento pr em
questo a partir do encontro com a mortalidade ou o rosto de outrem [] a partir
da existncia do outro que a minha se coloca como humana. Eu tento imaginar uma antropologia um pouco diferente da que parte do conatus essendi, a partir da relao morte
de outrem., E. Levinas, Le philosophe et la mort in Altrit et Transcendance, p. 169.
265 E. Levinas, LAutre, Utopie et Justice in Entre Nous, p. 258.
266 Pensar o ser e pensar o saber pensar a partir do mundo., E. Lvinas, La
Philosophie et lveil in Entre Nous, p. 93.
264
pp. 107-174
161
paganismo267 , e ao oprbrio da injustia, ao subordinar a relao com

outrem relao com o ser:
H neste artigo [de 34], escreve retrospectivamente Emmanuel Levinas
em 1990, a convico de que esta fonte [a da barbrie sangrenta do nacional
socialismo] reside numa possibilidade essencial do Mal elementar onde a
boa lgica pode conduzir e contra a qual a filosofia ocidental no se tinha
suficientemente prevenido. Possibilidade essa que se inscreve na ontologia do
Ser, cuidadoso em ser do Ser dem es in seinem Sein um dieses Sein selbst
geht, de acordo com a expresso heideggeriana. Possibilidade que ameaa
ainda o sujeito correlativo do Serareunir e a dominar268.
E, alargando a crtica endereada Fundamentalontologie de

Heidegger ao todo da filosofia e da cultura ocidentais, Levinas diz ainda
no PostScriptum de 1990 ao seu ensaio de 34 um dizer que tambm
impossvel no escutar como um eco do projecto que, em 1935, De l
vasion anunciava e, portanto, como um eco da questoinquietao que
ter ditado e magnetizado a viragem ticometafsica do trajecto e do
projecto filosficos de Emmanuel Levinas:
Deve perguntarse se o liberalismo [em sentido lado, como o termo tem
sempre em Emmanuel Levinas, no em sentido estritamente poltico] basta
dignidade autntica do sujeito humano. Acaso atinge o sujeito a condio
humana antes de assumir a responsabilidade pelo outro homem na eleio
que o eleva a este grau? Eleio vinda de um deus ou de Deus que o
olha e o concerne no rosto do outro homem, seu prximo, lugar original da
Revelao.269
Em suma, a desiluso provocada pelo Discurso de Reitorado (1933) de

Heidegger ainda em 1931 (em Fribourg, Husserl et la Phnomnologie)
tido pelo maior filsofo do mundo e a aproximao fenomenolgico
filosfica da barbrie do nacionalsocialismo, presente no ensaio de 34,
tero conduzido Levinas justa radicalidade do gesto que se anunciar no
seu ttulo de 1935: De lvasion um ttulo inslito onde se d a ouvir a
necessidade e a urgncia de uma filosofia da evaso do ser, diagnosticado
como a prpria fonte do mal. Uma filosofia onde se pressente j tambm
a formulao implcita de uma explicao com Heidegger: assim, se
267 Cf. E. Levinas, Heidegger, Gagarine et Nous (1961) in Difficile Libert,
p. 347351.
268 E. Levinas, PostScriptum in op.cit., p. 25. A expresso de Heidegger aquela
com a qual o 41 de Ser e tempo define o Dasein: O Dasein um ente para o qual no
seu ser h o seu prprio ser. Le Dasein est un tant pour lequel en son tre, il y va de
son tre mme..
269 Ibid, p. 26.
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162
Fernanda Bernardo
certo que, como sucintamente vimos antes, na obra de 1930 Levinas

j l Husserl atravs de Heidegger, os ttulos de 34 e de 35 que se
reflectem e iluminam mutuamente , lavram manifestamente o incio da
dissenso crtica de Levinas com Heidegger e, latamente, com o todo da
ocidentalidade filosfica270 entretecida pelos fios do ser e esquecida de uma
transcendncia absoluta: a transcendncia ticometafsica lembrada e
repensada por Levinas na peugada do veio bblico da civilizao ocidental
um veio que, j no dizer de Quelques Rflexions sur la Philosophie de
lHitlrisme (1934), postulava a liberdade absoluta do homem defronte
do mundo e das possibilidades que solicitam a sua aco271. Um veio
que postulava a separao do homem do mundo que Levinas saber bem
herdar para (arqui)originariamente o aproximar de outrem e, a partir dessa
aproximao infinita, repensar o mundo e tudo quanto do mundo numa
palavra, para repensar o institudo ou a sabedoria das naes, como ele
o designa, a partir da incontornvel primazia da singular excepcionalidade
do absolutamente outro e da responsabilidade incondicional e infinita para
(com) ele: para (com) ele e por ele272 solicitada pela sua vulnerabilidade
extrema ou pela sua mortalidade.
5.) de De l vasion273, o ensaio de 1935 (reeditado em livro em
1982 graas ao cuidado de Jacques Rolland) redigido no contexto de
uma situao intelectual do fim do sentido [] na vspera dos grandes
massacres274 onde, para alm de uma crtica do idealismo275, ento em
voga, Emmanuel Levinas faz um diagnstico implacvel da filosofia e
da civilizao ocidentais que, porque determinantemente inspiradas e
270 Levinas ousar dizer: E ainda hoje eu digo a mim mesmo que Auschwitz foi
cometido pela civilizao do idealismo transcendental., E. Levinas in F. Poiri, Emmanuel
Levinas. Qui tesvous?, p. 84.
271 Ibid, p. 8.
272 O Outro no Mesmo a minha substituio pelo outro segundo a responsabilidade,
pela qual, insubstituvel, eu sou intimado. Pelo outro e para o outro, mas sem alienao:
inspirado. Inspirao que psiquismo., E. Levinas, Autrement qutre, p. 146.
273 E. Levinas, De lvasion (Fata Morgana, Montpellier, 1982), um ensaio que comeou por ser publicado no tomo V (1935/1936) das Recherches Philosophiques. Na edio
de 82, de onde o citamos, o livro acompanhado, quer por uma introduo de Jacques
Rolland intitulada Sortir de ltre par une nouvelle voie (p. 964), quer por anotaes
do mesmo J. Rolland (p. 101122).
274 Ibid, p. 7.
275 Desde o famoso encontro de 1929 entre Cassirer e Heidegger, em Davos, que Levinas havia tomado posio contra o idealismo, cf. E. Levinas, Les Imprvus de lHistoire,
p. 209; Emmanuel Levinas. Qui tesvous?, p. 8083.
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163
cinzeladas pelo ser, o filsofo ousar predicar ainda de brbaras276

um diagnstico que, consequente e explicitamente, o leva a declarar
a necessidade e a urgncia de sair do ser por uma nova via que
repensaria ao mesmo tempo o estatuto do sujeito, do pensamento, da
filosofia, da racionalidade e do ser e a ir ao encontro de impossveis
pensamentos novos277: a direco desta nova via no no entanto ainda
a nem nomeada nem indicada, mas tosomente sugerida. Ser, de facto,
preciso esperar pelos Carnets para a ver desenharse e nomearse!
O que dizer que, sob o signo de uma filosofia da evaso do ser (ou
da excendance278, como data Levinas tambm a designa), este ensaio
de uma vintena de pginas de 1935, tido pelo primeiro texto filosfico
pessoal de Levinas, mostra j o pressentimento do filsofo do pior na sua
convico da barbrie subjacente filosofia e civilizao ocidentais, e
portanto na sua convico do alcance polticototalitrio279 do ser e da
filosofia do ser um alcance que, reafirmemolo, o filsofo tinha igualmente
j pressentido, detectado e sublinhado no ensaio de 1934, em Quelques
Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme, de que De lvasion (1935)
nos parece o consequente e, digamos, natural prosseguimento. Lembremos
o desideratum desta obra de 35 proposto por Levinas com o sentido da
necessidade e da urgncia:
Tratase de sair do ser por uma nova via no risco de inverter certas
noes que ao senso comum e sabedoria das naes parecem as mais
evidentes.280
Desideratum no qual sobressai uma dupla inteno, que destacamos.

Uma primeira, que salienta o quanto estes dois ensaios de 1934 e de 1935,
respectivamente, preparam e anunciam mesmo j uma viragem inaudita
no percurso filosfico de Emmanuel Levinas: hiptese alis igualmente
sublinhada por Miguel Abensour281 no seu admirvel posfcio ao ttulo
de 34, onde refere tambm a estrita imbricao destes dois ensaios:
uma imbricao pela qual, em seu entender, no so apenas as reflexes
filosficas do ensaio de 34, acerca da filosofia do hitlerismo, que so
passveis de, retrospectivamente, serem iluminadas na sua compreenso
filosfica pelo ensaio de 35. Tambm a compreenso do desgnio deste
276 Toda a civilizao que aceita o ser, o desespero trgico que ele comporta e os
crimes que ele justifica, merece o nome de brbara., ibid, p. 98.
277 Ibid, p. 8.
278 Ibid, p. 74.
279 Cf. E. Levinas, Notes Philosophiques Diverses in Carnets, p. 251.
281 Miguel Abensour, Le Mal lmental in op.cit., p. 98.
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164
Fernanda Bernardo
ensaio pode ser iluminada pelas reflexes de Levinas em torno da filosofia

do hitlerismo presentes no ensaio de 34.
De lvasion afigurasenos, de facto, o sucedneo como que lgico
de Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme e isto porque,
e pelo antes dito acerca do ensaio de 34, e pelo que da noo ou da
categoria de evaso Levinas diz no ensaio de 35, a evaso aspira a dissipar
o sentimento agudo de [se] estar amarrado [dtre riv]282 e a quebrar o
aprisionamento [emprisonnement, enchanement] ao ser, tido pelo
dogma fundamental do pensamento. O que dizer que a experincia do ser
como amarra ou priso, detectada e denunciada como o prprio da filosofia
do hitlerismo no ensaio de 34, vai como que natural e necessariamente
conduzir o filsofo experincia da nusea283 e da revolta (estados nos
quais o eu experimenta o sentimento de estar amarrado a si e nos
quais faz a prpria experincia do ser) e, ipso facto, conscincia da
necessidade e da urgncia da evaso das garras e da priso do ser (que, na
brutalidade do seu absurdo, o cativeiro plasmou igualmente para Levinas):
[] na evaso, escreve Levinas, ns no aspiramos seno a sair.
esta categoria de sada [] que se trata de apreender em toda a sua pureza.
Tema inimitvel que nos prope sair do ser. [] necessidade de evaso, o
ser no aparece somente como o obstculo que o pensamento livre teria de
franquear, [] mas como um aprisionamento de onde se trata de sair. 284
Uma viragem inaudita, dizamos, estes ensaios de 1934 e de 1935

preparam e anunciam mesmo j uma viragem inaudita no percurso
filosfico de Emmanuel Levinas que, no designando embora ainda a
direco da nova via, no deixa no entanto de insinuar j, pelo menos,
aquele que vir a ser o idioma metaticofilosfico de Levinas um
idioma data no mais do que implicitamente sugerido em passagens
como esta do ensaio de 35, onde a preocupao com o humano, com a
felicidade e a dignidade humanas preocupao igualmente j manifestada
no ensaio de 34, lembramos para salientar a insistncia desta preocupao
de Levinas , sobrepondose ao cuidado interessado em ser, surge aos
olhos do filsofo como a verdadeira preocupao filosfica e portanto
como a via a perseguir, a pensar e a nomear filosoficamente:
Qual o ideal de felicidade e de dignidade humanas que ela [a evaso
ou a excendance do ser] promete?285, pergunta Levinas.
Levinas, De lvasion, p. 70.
A nusea como tal no descobre seno a nudez do ser na sua plenitude e na sua
irremissvel presena., Ibid, cap. VI, p. 90.
284 Ibid, p. 73.
285 Ibid, p. 74.
282 E.
283
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165
Uma preocupao que, notemolo, ecoar igualmente nos Carnets

como, implicitamente, j tinha tambm ecoado em Martin Heidegger et
lontologie (1932), como sumariamente antes o referimos, e, explicitamente,
em Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme (1934) como
um eco do legado da tradio bblica, judaicocrist, que, no dizer de
Levinas, no sem justia pensava que o objectivo da civilizao a
dignidade e a felicidade da pessoa286. Uma preocupao pelo humano,
pela condio ou incondio do humano que, insistente, como , ao longo
de toda a obra, Levinas far de novo ressoar no seu PostScriptum de
1990 ao ensaio de 34, onde, lembramos de novo, ousa perguntar:
Deve perguntar se se o liberalismo [no em sentido estritamente
poltico, tal como hoje se entende] basta dignidade autntica do sujeito
humano. Acaso o sujeito alcana a condio humana antes de assumir a
responsabilidade pelo outro homem na eleio que o eleva a este grau? 287
A segunda inteno que, em ntima conexo com esta primeira, no

meu entender o referido desideratum deixa aperceber o quanto, em 1935,
Emmanuel Levinas estava j consciente da tarefa! Da necessidade e da
urgncia da sua tarefa! Bem como da sua radicalidade e da sua enormidade,
uma vez que ela implicava nada mais, nada menos do que sair do ser
por uma nova via e, ipso facto, ir para alm da prpria sabedoria das
naes, toda ela tecida pelas malhas do ser. O que, por sua vez, implicava
nada mais, nada menos do que a ousadia de uma trplice ruptura:
1. A ruptura crtica com a herana grega da filosofia e a reafirmao
ou na reafirmao do registo estritamente filosfico e no literrio e/
ou romnticoutpico288 e/ou teolgico , da evaso do ser que, no dizer
de Levinas, conduz precisamente ao corao da filosofia, que permite
repensar diferentemente: com efeito, se a filosofia fala grego289, e se tudo
deve ser quasetraduzido em grego, se a filosofia veio destronar a tirania
da opinio, a verdade que, regida, como determinantemente ela , pelo
ser, ela acabou por se impor como uma nova tirania: a tirania de um logos
desinspirado, solitrio, livre, interessado, soberbamente todopoderoso que,
na virilidade do exerccio ensimesmado da sua liberdade, exclui outrem.
286
E. Levinas, Carnet 7 in op. cit., p. 182.

E. Levinas, PostScriptum in Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHit
lrisme, p. 26.
289 Para Levinas a filosofia fala grego nasceu na Grcia para destronar a opinio
onde todas as tiranias ameaam e espreitam., E. Levinas, En Dcouvrant lExistence
avec Husserl et Heidegger, p. 166.
287
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166
Fernanda Bernardo
Da que a necessidade da evaso , escreve Levinas em De lvasion,

plena de esperanas quimricas ou no, pouco importa nos conduz ao
corao da filosofia. E permite renovar o antigo problema do ser enquanto
ser.290
De notar que a evaso do ser evaso que um termo que Levinas291

assume ter herdado da crtica literria sua contempornea tem como
objectivo renovar a prpria questo do ser e repensar a filosofia. Melhor,
a evaso do ser permite renovar e a questo e o ser na sua to ntima
articulao, repensandoos e reinventandoos, como Levinas far, ao
salientar, por um lado, a secundariedade e a hipoteca da questo (ou da
pergunta) ao primado da resposta e da responsabilidade (questo que,
em Levinas, surge com o terceiro, terstis, testis, e portanto com a
necessidade de julgar), por outras palavras, ao salientar que a prpria
questo j responde, e ao salientar, por outro lado, a interrupo e o
endividamento do ser primazia da incondicionalidade do Bem, ou seja,
da tica metaontolgica, metagnosiolgica e metaticofilosfica: com
efeito, sob o signo desta renovao do ser enquanto ser e, portanto, sob o
signo da sua reinveno da prpria filosofia, estava j em questo repensar
o aparecer da prpria ontofenomenalidade a partir da originariedade e
da passiactividade292 da resposta responsvel, isto , da responsabilidade
metatica, como nomeadamente e muito explicitamente 293 Autrement
qutre (1974) o dir.
2. A ruptura com a prpria civilizao ocidental que, porque
privilegiadamente inspirada, cinzelada e marcada, como de facto ela ,
pelo ser, que ela aceita sem justificar, Emmanuel Levinas ousa predicar
de brbara:
[A evaso] permite renovar o antigo problema do ser enquanto ser. []
Qual a estrutura deste ser puro? Tem ele a universalidade que Aristteles lhe
confere? ele o fundo e o limite das nossas preocupaes como o pretendem
alguns filsofos modernos? No ele, pelo contrrio, seno a marca de uma
Este termo [evaso] que ns pedimos emprestado linguagem da crtica literria
contempornea, no somente uma palavra na moda; um mal do sculo., ibid, p. 70.
292 Quaseconceito de Derrida para designar que uma tal passividade , no obstante,
activa que, apesar da sua passividade, ela no deixa por isso de responder.
293 A ordem, o aparecer, a fenomenalidade, o ser produzemse na significao na
proximidade a partir do terceiro. A apario do terceiro a prpria origem do aparecer,
quer dizer, a prpria origem da origem., E. Levinas, Autrement qutre, p. 204.
290 E.
291
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167
certa civilizao, instalada no facto consumado do ser e incapaz de dele

sair?294
E ainda:
Toda a civilizao que aceita o ser, o desespero trgico que ele comporta
e os crimes que ele justifica, merece o nome de brbara. 295
3. A ruptura crtica com a prpria filosofia que desenhava o horizonte

da sua contemporaneidade na qual o filsofo se havia formado e da qual
se sentia herdeiro e, portanto, a ruptura implcita com Heidegger, o autor
do Discurso de Reitorado de 1933 e o pensador do ser dem es in seinem
Sein um dieses Sein selbst geht, o seu mestre mais prestigioso, sim,
certo, mas um mestre que, j em meados dos anos 30, no passava aos
olhos admirativos de Levinas do prolongamento da herana helnica da
filosofia a mesma que, em razo da sua barbrie, o filsofo estimava
ser absolutamente necessrio e urgente repensar e ultrapassar.
O que dizer que Levinas no precisou afinal de esperar por
Lontologie estelle fondamentale? (1951) ou por Sans Identit296
(1970), por exemplo, para explicitamente ousar colocar algumas questes
a Heidegger, ele que na obra de 47, pelo essencial redigida no cativeiro
De lExistence lExistant postulava j explicitamente a necessidade de
sair do clima de pensamento heideggeriano297 sem, com isso, retroceder
a uma filosofia de cariz prheideggeriano. O que era ainda um modo de
reiterar o quanto Heidegger era de facto incontornvel, ele que, aos olhos
de Levinas, no resumia apenas a evoluo interessada da ocidentalidade
filosfica, mas a exaltava, mostrando assim em quanta embriaguez
mergulhava, no fundo, a lcida sobriedade dos filsofos298 De facto,
como no pensar tambm que as questes que estruturam, orientam e decidem
a viragem filosfica anunciada e plasmada em De lvasion nos termos de uma
filosofia da evaso do ser (1935) visam j tambm Heidegger? (como alis
o visam os prprios ttulos de 47: De LExistence lExistant e Le Temps et
lAutre). E nem sequer apenas de modo implcito, embora sem ainda o nomear
explicitamente Escutemolas de novo:
[] a necessidade da evaso plena de esperanas quimricas ou
no, pouco importa conduz nos ao corao da filosofia. E permite
294 E.
295Ibid.
296 Ousemos finalmente colocar questes a propsito de Heidegger., E. Levinas,

Sans Identit in Humanisme de lAutre Homme, p. 107.
297 Cf. E. Levinas, De lexistence lexistant, p. 19.
298 Cf. E. Levinas, En Dcouvrant lExistence avec Husserl et Heidegger, p. 171.
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168
Fernanda Bernardo
renovar o antigo problema do ser enquanto ser. Qual a estrutura deste ser
puro? Tem ele a universalidade que Aristteles lhe confere? ele o fundo
e o limite das nossas preocupaes como o pretendem alguns filsofos
modernos?299
Eu sublinho. E pergunto: como no incluir Heidegger no nmero

destes filsofos modernos? Pois no era ele o filsofo moderno para
quem o ser, na sua condio de das transcendens schlechthin300, era
de facto o fundo e o limite das nossas preocupaes? No era ele o
filsofo que pensava o ser do Dasein lanado no mundo e a prpria
compreenso do ser como cuidado (cura, Sorge, Frsorge301). E no era
isto tambm ainda, ou no era isto j tambm da parte de Emmanuel
Levinas, uma reafirmao da radicalidade e da desmesura (e, podemos
ns acrescentar, da justia e da justeza), quer do seu idioma filosfico,
quer da sua tarefa, uma vez que ela implicava um ir para alm da prpria
radicalidade requerida e ento praticada pela Fundamentalontologie de
Heidegger? Fundamentalontologie que, dando embora um passo atrs
(Schritt zurck) no caminho do sentido da Metafsica da presena, a fim
de reencontrar o fulgor originrio do ser entre os prsocrticos e a fim
de desconstruir a sombranceria do teortico, aos olhos de Levinas no
passava ainda de um mero prolongamento da filosofia grega. Como, de
uma forma que no poderia alis ser mais explcita, Levinas o diz na
Liasse D dos Carnets reiterando a urgncia da necessidade ou da eticidade
(il faut) de um ponto de vista novo para o pensamento filosfico. E isto,
depois de se ter j demarcado, de uma forma que no poderia tambm
ter sido mais explcita, no Carnet 1302, datado de 1937, do pensamento
do InderWeltsein de Heidegger pela via de uma singular apologia da
solido303 solido que, como sabemos, ser em Levinas sinnimo
de separao, de independncia na dependncia, numa palavra, de
criaturialidade e, portanto, de reafirmao da unicidade excepcional (de
nico e no de uno!) da singularidade ou da ipseidade; numa palavra,
ist das transcendens schlechthin., M. Heidegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, 1979, 7, p. 38.
301 Ibid, 41 Das Sein des Daseins als Sorge, p. 191 ss.
302 Transformando a solido numa forma do InderWeltSein Heidegger interditase
de ver na solido [] o nada do prprio facto do ser e a via da salvao. [] O mal da
solido no o facto de um ser que se sente mal no mundo; mas o mal do prprio facto
[] do ser que no se pode remediar por um ser mais completo, mas pela salvao.
Salvao no ser., E. Levinas, Carnet 1 in Carnets, p. 52.
303 Je Solitude. tre seul seul au monde solipsisme []. Cest en posant la
solitude en termes spcifiques du je que lon peut dcouvrir le sens de la collectivit.,
299 E.
300Sein
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169
sinnimo de atesmo304, e a condio de possibilidade do novo ponto

de vista requerido por Levinas para filosofar diferentemente no rastro
inspirador do outro veio da cultura ocidental que Heidegger esqueceu
e que Levinas lembra e assume e, no essencial, tende a contrapor ao
helenismo do mesmo e do uno (outros nomes da designao da luz
do ser, do fenmeno e da forma, da idolatria e do paganismo): o veio da
tradio bblica judaicocrist305 que, a seus olhos306, ser por excelncia
o portador da outra via necessria filosofia: a via do outro (na sua
magistralidade, vulnerabilidade, altura, enigmaticidade e expressividade
(kathauto)) como um absurdo ou um escndalo no ser. E portanto como
uma interrupo do ser. Eis a nota da Liasse D:
Heidegger prolongamento do pensamento grego
Oporlhe o judasmo?
Mas o seu pensamento est inteiramente cristianizado. []
O que preciso um ponto de vista novo.307 Levinas sublinha.
Heidegger, lembremolo tambm de passagem, propondo embora um

passo atrs (Schritt zurck) na histria do pensamento filosfico a fim
de, luz da radicalidade da sua Fundamentalontologie, lembrar o seu
originrio esquecimento da diferena ontolgica, no deixou igualmente
de reconhecer que o pensamento ocidental estava tambm marcado pela
tradio crist. Pretendeu, no obstante, que o cristianismo no passava de
uma mera transformao, de uma metamorfose da lngua e do pensamento
304Cration [] ce qui rend possible lathisme., E. Levinas, Notes Philosophiques Diverses in Carnets, p. 285. E na mesma pgina pode ler-se: Partir de lathisme
cest partir de lhomme..
305 No ser talvez por acaso que Levinas comece por colocar Eros na origem e
como a condio de possibilidade da prpria sociabilidade (cf. Carnet 2, Carnet 3
e Carnet 7) um Eros porm j repensado para alm da sua configurao helnica:
O amor, escreve Levinas no Carnet 2, datado de 1942, no assim por conseguinte
uma escolha numa multiplicidade ele que possibilita a multiplicidade. Ele precedea.
E. Levinas, Carnet 2 in Carnets, p. 76. E no Carnet 3, datado de 1943, o filsofo
prisioneiro precisa: Eros tornase amor no sofrimento pelo sofrimento (do outro)..
E. Levinas, Carnet 3 in Carnets, p. 99. Ou seja, Eros j aqui um outro nome da prpria
metatica da prpria relao tica, segundo Emmanuel Levinas.
306 Triunfar no fracasso, que a essncia do cristianismo, aproximase do social
onde por amor se sofre com o sofrimento de outrem e onde nos alegramos com as
alegrias de outrem atravs {e apesar} das suas prprias alegrias ou sofrimentos. Rever
tudo isto., E. Levinas, Carnet 3 (1943) in Carnets, p. 109.
307 E. Levinas, Carnets, p. 467.
pp. 107-174
170
Fernanda Bernardo
gregos308 pretenso que, como com infinita precauo Marlene Zarader

o refere em Heidegger et les Paroles de lOrigine309, se afigura altamente
problemtica: com efeito, como aceitar, sem problematizar, a filiao directa
entre a Grcia e o Cristianismo? Como esquecer que o prprio Cristianismo
mergulha, necessariamente, as suas razes tanto na fonte grega como na
fonte bblicojudaica? Como esquecer que os conceitos fundadores, ou as
prprias palavras que inauguram a histria da ocidentalidade filosfica,
tanto mergulham nos Fragmentos dos PrSocrticos como nos versculos
bblicos? Como Derrida o lembra com khra e o messinico, os dois nomes
dados duplicidade da origem310. Numa palavra, como esquecer que, quer
filosoficamente quer culturalmente, somos e Gregos e Bblicos? Que
tanto nos devemos Grcia como Bblia, pois, no mundo que o nosso,
tudo so tradues de tradues do intraduzvel? Como alis a seu modo
o prprio Levinas o diz:
Eu sou pela herana grega. Ela no est no comeo, mas tudo deve
poder ser traduzido em grego. A traduo das Escrituras pelos Setenta
simboliza esta necessidade.311
Mais e mais liminarmente ainda: se tudo no passa de facto de traduo

de traduo do intraduzvel, de traduo de um segredo sem segredo que
nos guarda e ao prprio porvir, como esquecer, como sobretudo Derrida
o hde lembrar e ao prprio Levinas312, e j em 1963, em Violence et
Mtapysique313! , no s a noidentidade a si de qualquer um destes
308 Que o cristianismo tanto mergulha na Grcia como no Judasmo o que historiadores
como Moses Finley e Arnaldo Momigliano tambm testemunham ou o ttulo provocador
de Bruno Delorme, Le Christ Grec: de la tragdie aux vangiles, Bayard, Paris, 2009.
309 Marlne Zarader, Heidegger et les Paroles de lOrigine, Vrin, Paris, 1990,
p. 273 ss.
310 [] demos dois nomes duplicidade destas origens. Porque aqui a origem a
prpria duplicidade, uma e a outra., J. Derrida, Foi et Savoir, Seuil, Paris, 2000, p. 30.
311 E. Levinas, Violence du Visage in Altrit et Transcendance, p. 179.
312 Em grego, na nossa lngua, numa lngua enriquecida com todos os aluvies da sua
histria e j a nossa questo se anuncia [] ele [o pensamento que no quer mais ser
por fundao pensamento do ser, como o de Levinas] apelanos deslocao do logos grego;
deslocao da nossa identidade, e talvez da identidade em geral; ela apelanos a deixar
o lugar grego, e talvez o lugar em geral em direco [] a uma palavra proftica tendo j
soprado no apenas a montante de Plato, no somente a montante dos prsocrticos, mas
aqum de toda a origem grega, em direco ao outro do Grego (mas ser o outro do Grego
o noGrego? Sobretudo, poder ele chamarse o noGrego? E a nossa questo aproxima
se)., J. Derrida, Violence et Mtaphysique in Lcriture et la Diffrence, p. 122.
313 Cf. J. Derrida, Violence et Mtaphysique in Lcriture et la Diffrence,
p. 117228.
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171
dois referentes propriamente chamados helenismo e judasmo (na sua

(mtua) condio de tradues do intraduzvel) [uma noidentidade a si
que, no fundo, notemolo tambm de vis, o prprio Levinas sublinhar
igualmente ao salientar as marcas do fulgor dos maravilhosos instantes314
da alteridade absoluta, de provenincia e de inspirao bblicotalmdica,
no corpus da prpria ocidentalidade filosfica e de que eu destacaria,
para alm do Bem paraalm do ser315, a ideia de infinito de Descartes],
como o facto de a filosofia, no s no ser uma, como nunca ter tido uma
s e nica memria316? Uma nica e mesma raiz, como no entanto Husserl
e Heidegger, estes dois grandes Gregos modernos, cada um a seu modo
o pretenderam317? Tal e o sentido e o alcance da objeco que, num
texto datado de 1970 com o ttulo de Sans Identit, Emmanuel Levinas
endereava a Heidegger, que todavia no nomeia lembremola aqui:
314 Na peugada da exterioridade ou da alteridade do Infinito, Levinas faz questo
de lembrar alguns instantes maravilhosos que so instantes de excepo, e portanto de
interrupo, nesta tradio: instantes como o Uno sem o ser do Parmnides de Plato;
o eu que abre passagem no cogito aquando do naufrgio de todo o ser, mas antes da salvao do eu no ser; como se o naufrgio no tivesse ocorrido; a unidade kantiana do eu
penso antes da sua reduo a uma forma lgica que Hegel reconduzir ao conceito; Eu
puro de Husserl, transcendendo na imanncia, aqum do mundo, mas tambm aqum do
ser absoluto da conscincia reduzida; o homem nietzschiano abanando o ser do mundo
na passagem ao superhomem, reduzindo o ser no a golpes de parnteses, mas pela
violncia de um verbo inaudito, desfazendo pelo nodizer da dana e do riso [] os
mundos que tece o verbo aforstico que os demole; retirandose do tempo do envelhecimento (da sntese passiva) pelo pensamento do eterno retorno. A reduo fenomenolgica
procurando, para alm do ser, o Eu puro, E. Levinas, Sans Identit in Humanisme de
lAutre Homme, p. 106.
315 O meu ensino permanece, no fim de contas, muito clssico, refere Levinas, ele
repete na peugada de Plato que no a conscincia que funda o Bem, mas que o Bem
que apela a conscincia. A sabedoria a de que o Bem ordena, E. Levinas, Dialogue
sur le penserlautre in Entre Nous, p. 240.
316 [] nunca a filosofia foi o desenvolvimento responsvel de uma nica intimao
originria ligada lngua nica ou ao lugar de um nico povo. A filosofia no tem uma
nica memria. Sob o seu nome grego e na sua memria europeia, ela sempre foi bastarda,
hbrida, enxertada, multilinear, poliglota, e temos de ajustar a nossa prtica da histria
da filosofia, da histria e da filosofia, a esta realidade que foi tambm uma chance, e
que permanece mais do que nunca uma chance., J. Derrida, Le Droit la Philosophie
du point de vue Cosmopolitique, unesco/Verdier, Paris, 1997, p. 33.
317 Que Plato seja aos olhos de Husserl o instituidor de uma razo e de uma tarefa
filosficas cujo telos dormia ainda na sombra; que ele marque, pelo contrrio, para Heidegger, o momento em que o pensamento do ser se esquece e se determina como filosofia,
esta diferena no decisiva seno sada de uma raiz comum que grega, J. Derrida,
Violence et Mtaphysique in Lcriture et la Diffrence, p. 120121.
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Os versculos bblicos no tm aqui por funo provar; mas eles

testemunham por uma tradio e por uma experincia. No tm eles direito
citao, pelo menos igual quele de que beneficiam Hlderlin e Trakl?
[com Georg, os poetas de Heidegger] A questo tem um alcance mais geral:
as Sagradas Escrituras lidas e comentadas, no Ocidente, inclinaram a escrita
grega dos filsofos ou no se uniram a ela seno teratologicamente? Acaso
filosofar decifrar uma escrita escondida num palimpsesto?318
Se, atentamente escuta da matinalidade helnica a fim de retirar

o ser do esquecimento e tal o alcance e a radicalidade da sua
Desconstruo [Destruktion319]! , Heidegger320 cedeu estranhamente
ao esquecimento da outra fonte alimentcia da ocidentalidade filosfico
cultural, Levinas, por sua vez, no s sublinhar a matinalidade absoluta
da fonte bblicotalmdica, como a vem lembrar e ao seu ensinamento,
lembrando, enfatizando e fazendo sua a prioridade por ela outorgada
ao humano, felicidade e dignidade do humano (para ele) aqui,
em detrimento do mistrio da terra e da frieza do anonimato e da
universalidade do ser: humano que, como sucintamente vimos antes,
Heidegger ter esquecido, ou a que, pelo menos, ter sido indiferente 321,
como, profundamente crtico, apesar da dita timidez da questo que lhe
enderea, Levinas ousar uma vez mais lembrlo no seu prefcio ao livro
de Zarader uma crtica que, para terminar, lembraremos tambm aqui
porque ela nos permitir salientar, no s a radicalidade do diferendo
abertamente crtico que, desde os Carnets, Levinas trava com Heidegger
e, indirectamente, com a ocidentalidade filosfica e cultural, mas tambm
a fonte e as razes de tal diferendo mostrando igualmente como este
diferendo passa por uma diferente concepo da filosofia. Uma diferente
concepo na qual, a par da latitude da fonte inspiradora do registo tico
Levinas, Humanisme de lAutre Homme, p. 108.
Cf. M. Heidegger, 6. A tarefa de uma desconstruo da histria da ontologia
[ 6. Die Aufgabe einer Destruktion der Geschichte der Ontologie], Sein und Zeit, Max
Niemeyer Verlag, Tbingen, 1979, p. 1927.
320 [] Heidegger [] no nega o peso do comeo bblico, mas deixao muito
simplesmente em silncio. Quer dizer que a outra fonte, de que parecia absolutamente
natural antes de Heidegger dominar a paisagem do pensamento contemporneo considerar que ela constitua uma parte no negligencivel da nossa herana, encontrase,
no contestada, mas oculta por Heidegger, ao ponto de deixar, no seu texto, qualquer
coisa como um branco., Marlne Zarader, Heidegger et les Paroles de lOrigine, Vrin,
Paris, 1990, p. 279.
321 Uma indiferena a que no ser de todo alheia a sua crtica do humanismo, cf.
Heidegger, Lettre sur lHumanisme: o problema a velhssima questo do homem, do
prprio do homem ou da humanidade do homem ser um conceito sempre novssimo
e por vir
318 E.
319
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173
metafsico, que ser o da filosofia de Emmanuel Levinas um registo pelo

qual, em Autrement qutre ou audel de lessence, Levinas a designar
de sabedoria do amor322, e j no de amizade pelo saber , sobressai
tambm a justeza, se no mesmo a justia que anima a sua inteno e
que, ao mesmo tempo, diz tambm algo das razes que a tero ditado:
a saber, responder aos mais pungentes eventos do nosso sculo (que
a filosofia heideggeriana no s no ter sabido evitar, como, em parte,
legitimar em razo do seu paganismo e da sua veia ontolgica) e a
tentar doravante evitlos inclinando a escrita grega da filosofia para
vozes mais antigas do que a de Anaximandro. Uma inclinao que diz
a orientao da evaso, primeiro, e do para alm do ser, depois.
O homem um parceiro, mas o Geviert que detm o sentido pleno;
no h neste remontar s fontes ditas gregas, e alm destas fontes, nenhuma
prevalncia do humano. Nada se refere subjectividade do homem nem
pessoa como fim em si. alis por vezes pela sua denncia do falso
humanismo e, apesar da dificuldade de ser homem, das facilidades deste
humanismo pela ateno prestada implantao terrestre do homem e ao
mistrio da terra e das coisas que o pensamento heideggeriano reconhecido
por certos espritos. A nossa tmida questo consiste em perguntar se esta
noprevalncia do homem, do seu rosto e da sua misria, sobre o mistrio da
terra e da Sache, sobre o assunto do ser annimo ou do Neutro nos seus nomes
annimos, responde aos mais pungentes eventos do nosso sculo e justifica
este mandar passear das vozes mais antigas do que Anaximandro, quando no
fundo elas entraram a ttulo de documentos nas Escrituras do Ocidente.323
Eu sublinho. E sublinho para ir ao reencontro da primeira parte deste

escrito e para salientar, para alm dos aspectos acima referidos, como
esta passagem confirma que a demarcao crtica de Emmanuel Levinas
de Heidegger que pela primeira vez se enuncia explicitamente nos
Carnets tem a marca da escuta atentssima destas vozes mais antigas
do que a de Anaximandro, confirmando tambm assim o contributo do
legado de tais vozes para a viragem ticometafsica do pensamento que
procurava um timbre prprio, pelo menos, desde 1935. Desde De lvasion.
Uma viragem que a resposta pessoal, a resposta singular, a resposta
responsvel do prisioneirofilsofo Emmanuel Levinas aos pungentes
eventos que lhe foi dado ter de viver e cuja repetio importava a todo
o custo doravante evitar.
322 A filosofia esta medida trazida ao infinito do serparaooutro da proximidade e
como a sabedoria do amor., E. Levinas, Autrement qutre au audel de lessence, p. 205.
323 E. Levinas, Prface a M. Zarader, Heidegger et les Paroles de lOrigine, p. 12.
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174
Fernanda Bernardo
***
Pelo que, em jeito de arrematada concluso da hiptese da minha leitura
dos Carnets sucintamente aqui exposta, direi: se o percurso filosfico
intelectual de Emmanuel Levinas at meados dos anos 30 o havia levado,
sob o pressentimento do pior, a pugnar pela urgente necessidade de sair
do ser; se o ttulo de 35, De lvasion, preparava e anunciava j uma
viragem inaudita no percurso tericofilosfico de Emmanuel Levinas sob a
designao de filosofia da evaso do ser; o que, por excelncia, os Carnets
agora testemunham que essa viragem ter encontrado a sua direco e
recebido o seu nome com a experincia do cativeiro de Emmanuel Levinas
no seio dos mais pungentes eventos do seu sculo. Uma experincia
excepcionalmente vivida, como ela foi, como uma experincia do judasmo.
Uma experincia que, a par de ter posto a nu a profunda malignidade que
habita o ser, ou de que o ser pode ser capaz (e toda a ocidentalidade
filosficocultural no registo ontoteolgico que determinantemente o seu
que est sentada no banco dos rus!), ter inspirado a Emmanuel Levinas
uma nova orientao para a filosofia e uma outra incondio para o humano.
Uma e outra modulando o timbre ticometafsico que, no contexto da histria
da filosofia e, especificamente, no contexto da filosofia contempornea,
singulariza o pensamento de Emmanuel Levinas. Uma e outra constituindo e
alimentando, no sem demasiadas iluses, certo324, e longe, bem longe de
todo e qualquer utopismo, a f de Levinas na possibilidade de doravante se
lograr prevenir e evitar o pior e que tambm a f de Levinas na filosofia
e na responsabilidade da filosofia. Uma f que eu creio tambm indistinta
de uma ininterrupta injuno incondicionalidade da responsabilidade do
filsofo e do pensamento filosfico.
das impresses desta leitura dos Carnets que brotou tambm o
dilogo que se segue com o filsofo Alain David um prximo de Levinas
e um especialista do seu pensamento e da sua obra.
324
Lembremos que o pensamento ticometafsico de Emmanuel Levinas se v obrigado a viver no que o filsofo designar de hipocrisia, ou seja, na contradio pelo
pouco de humanidade que orna a terra: pelo pouco de humanidade que orna a terra,
escreve Levinas, preciso um afrouxamento da essncia em segundo grau: na justa
guerra travada guerra, tremer arrepiarse de novo a cada instante, justamente por
causa desta justia. preciso esta fraqueza. Era preciso este relaxamento sem cobardia
da virilidade pelo pouco de crueldade que as nossas mos repudiaram. , nomeadamente,
o sentido que deveriam sugerir as frmulas repetidas neste livro relativas passividade
mais passiva do que toda a fissilidade, fissibilidade do Eu at ao eu, sua consumao
por outrem sem que, das cinzas desta consumao, o acto possa renascer., E. Levinas,
Autrement qutre ou audel de lessence, p. 233.
pp. 107-174

Assinatura Ético-Metafísica Da Experiência Do Cativieiro de Emmanuel Lévinas

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A

assinatura tico-metafsica da experincia do cativeiro

tre responsable dautrui, cest tre otage

Resumo: Tendo em conta as publicaes de Emmanuel Levinas anteriores

de Filosofia, Comunicao e Informao da FLUC fernandabern@

Revista Filosfica de Coimbran.o 41 (2012)

Levinas simultaneamente vivida como uma experincia do ser, da barbrie

Lituano e judeu de nascimento, mas naturalizado francs a 8 de Abril

Revista Filosfica de Coimbra n.o 41 (2012)

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et Christianisme (1987), nas dedicatrias de Autrement qutre ou au

Um silncio que no insinuava menos tambm a discrio da

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contribudo para Levinas ter logrado escapar ao genocdio ento perpetrado

Seguese depois, em hebreu, um in memoriam que, como o tmulo10 que

A priso da sogra em Paris, em 1943, seguida de deportao, ser

Desta deportao, Levinas falar ainda, com a mesma discrio, numa

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se a famlia que lhe restou da catstrofe a saber, a mulher e a filha ,

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do quotidiano vivido no cativeiro os Carnets de Captivit nada tm

O tom, lembra Blanchot, no a voz do escritor, mas a intimidade do silncio

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j, se tivermos em conta os ttulos de que data Emmanuel Levinas era j

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(ou o desastre!) no eram unicamente (embora tambm) marcados pela

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nele sinnimo de hiperpassividade hiperresponsvel e de hiper

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certo, mas uma tentativa onde igualmente possvel surpreender j o

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e contraassinado por Adorno e por Derrida51, e segundo o qual no h

Aquilo de que, antes de mais, os Carnets me parecem de facto o

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E. Levinas, De lvasion, Fata Morgana, Montpellier, 1982, p. 98.

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que os prprios crits63 j revelam64 do Sacrifcio de Isaac (Gen.,

E. Levinas, LExprience Juive du prisonnier in crits sur la Captivit in

pensar e nos dar a pensar a incondio da subjectividade do sujeito uma

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trgica barbaridade dos eventos do seu tempo: uma barbaridade quase

Um pensamento alm e antes de qualquer obrigao (tradicionalmente

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necessariamente, no apenas em razo do que foi o destino do povo judeu

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tico ou justo. Ou seja, do humano infinitamente vocacionado para a

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trazia como que um comeo de consolao. Quando o sofrimento fsico no

Vivida, como foi, como uma experincia de um certo judasmo, a

E. Levinas, Lexprience Juive du Prisonnier in crits sur la Captivit in

Revista Filosfica de Coimbra n.o 41 (2012)

A assinatura tico-metafsica da Experincia do Cativeiro de Emmanuel Levinas

Ter o prisioneiro israelita ido para alm destas emoes em formas de

O que dizer que a dor, a excluso e a humilhao extremas da

E. Levinas, La spiritualit chez le prisonnier isralite in crits sur la Captivit

Comunidade francesa, ele conheceu a grande dor de dela se sentir excludo,

A