Revista Medo

LEITURASCOMPARTILHADAS
EXEMPLAR AVULSO R$10,00 | DISTRIBUIO GRATUITA PA R A A S E S C O L A S D O L E I A B R A S I L | FASCCULO 6 | OUTUBRO DE
2002
WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
MEDO
PREPARE-SE!
VOC VAI ENTRAR
EM TERRENO PERIGOSO.
TRATAMOS DOS MAIS VARIADOS

SINTOMAS DO MEDO.
VISITAMOS A LITERATURA E O CINEMA.
BUSCAMOS TODAS AS SUAS CAUSAS:
ESCURIDO, VIOLNCIA, PERDA E MORTE.
CHEGAMOS AO PRAZER DO MEDO
E AO MEDO DO PRAZER.
COMECE J! NO H NADA A TEMER.
FASCCULO 6 | OUTUBRO DE 2002 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
Editorial p.3
Benita Prieto
O fascnio que as histrias de terror e mistrio exercem sobre ns. p. 4
ajo
Leila Borges de Ar
Arajo
Mary Shelley e a literatura fantstica. p. 8
Charles F
eitosa
Feitosa
Como o medo pode ser sbio. p. 10
Tatiana Belinky
Conhea Nieta, uma moa que temia parecer medrosa. p. 11
Miriam Sutter
Fbos, entidade mitolgica. p. 12
Entr
evista
Entre
es F
err
eir
a da Silva
O cordelista Gonalv
Gonalves
Ferr
erreir
eira
Silva. p. 14
Jos Durval Cavalcanti de Albuquer
que
Albuquerque
Existir um dia no qual tenhamos vivido sem o mais leve sentimento
de medo? p. 15
Irineu Eduar
do JJ.. Corra
Eduardo
Violncia: o medo, s vezes, supera a prpria causa. p. 16
Entr
evista
Entre
Zuenir V
entur
a e uma cidade partida. p. 18
Ventur
entura
Brbar
a Ar
anyl de La Corte
Brbara
Aranyl
O depoimento de quem sofreu a sndrome do pnico. p. 20
Cssia JJaneir
aneir
o
aneiro
Quando o medo pode seduzir. p. 22
Maria Clar
a Cavalcanti de Albuquer
que
Clara
Albuquerque
Unidade de leitura. p.24
Entr
evista
Entre
A autora da coleo Quem tem medo? , Fanny Joly
Joly, fala, em Paris,
Tatiana Milanez
com a jornalistaT
Milanez. p. 26
Cac Mourth
Pluft, o doce fantasminha com medo de gente. p. 28
Joo Carlos Rodrigues
Filmes de arrepiar. p. 30
Filmogr
afia p. 31
Filmografia
Ricar
do Oiticica
Ricardo
O dilogo entre lvares de Azevedo e Augusto dos Anjos. p. 32
Paulo Condini
Luizinho sofre com o valento do nibus da escola. p. 34
Roberto Corra dos Santos
Breve genealogia do medo na obra de Clarice Lispector. p. 36
Didier Lamaison
O pavor de falar um idioma estrangeiro. p.37
Rosa Gens
A fora da literatura de terror e seus maiores nomes. p. 38
Ther
eza Lessa
hereza
Um escritor assombrado por fantasmas geniais. p. 41
Bibliogr
afia p. 42
Bibliografia
B!
Quando escolhemos o tema dessa edio,
imediatamente nos ocorreu buscar o depoimento
daqueles que julgvamos sem medo: os evictos.
Aqueles que, por estarem condenados por uma
vida recluso; por viverem na total promiscuidade corroendo seu amor-prprio; por terem esquecido as condies de sociabilidade e j no
terem mais qualquer esperana, so donos do mais
absoluto nada a perder.
Puro engano se h vida, h medo.
Logo descobrimos o conceito que norteia esse
nmero de Leituras Compartilhadas: se alguma
espcie, em qualquer tempo, no teve medo, ento
essa espcie foi extinta.
O medo o mais bsico dos instintos e est
ligado sobrevivncia.
No s sobrevivncia fsica, dor e morte
da matria.
Ele est ligado, tambm, manuteno de
uma situao confortvel. Na psicologia, confortvel no o que agradvel, mas o que no nos
ameaa com mudanas.
Vem da o nosso medo de tudo: do desconhecido, do novo e at da felicidade.E tambm
do escuro, de altura, de solido, do outro etc.
Como se isso no fosse o bastante, o medo
nos ensinado caprichosamente, por tudo e por
todos, ao longo da vida.Quem nunca escutou dos
pais um grito tenso dizendo cuidado.
Cuidado para no cair. Cuidado com estranhos, com os bichos, com fogo...
Quantas histrias ouvimos na infncia como
as de Chapeuzinho Vermelho, Pedro e o Lobo e
o Homem do Surro, para ficar s nas que nos
aconselhavam e no falar das que nos davam medo
como as cantigas de ninar?
Por isso, talvez, o medo nos cause tantas reaes fsicas como suor frio, taquicardia, boca seca,
paralisia, necessidade de fechar ou cobrir os olhos,
Se alguma espcie,
em qualquer tempo, no teve medo,
ento essa espcie foi extinta.
plos arrepiados, e outros sintomas que so derivaes de medo, que tambm se desdobra em
pnico, fobia, pavor etc.
Estranhamente, o medo que nos ameaa o
mesmo que nos seduz.
Drcula, o prncipe das trevas que visitava o
pescoo das donzelas em seus leitos desprotegidos tarde da noite, aterrorizava e seduzia com a
mesma competncia.
um paradoxo: quanto mais ameaadora a
histria ou a personagem, to mais atraente a obra.
O medo inspira a literatura, rende bilhes no
cinema e motiva dezenas de esportes chamados
radicais, onde o homem testa seus limites fsicos
e emocionais.
Na mitologia, Fbos, o Deus do Medo,
filho de Marte, o Deus da Guerra. Curiosamente, sua face foi pouco interpretada pelas artes
ao longo da histria. Talvez porque o medo se
propague e cresa sob o vu da escurido e do
desconhecimento. Poderamos at afirmar, diante disso, que sua me seja a Noite, porque
nesse horrio que o medo mais se apodera da
mente humana.
O medo sempre esteve ligado ao olhar, tanto pelo que se via quanto pelo que no se via: a
Medusa transformava em pedra a todos que a
viam. E todos os monstros da Esfinge aos drages medievais, de Crbero, o co do inferno ao
recente Fred Krueger possuem graves distores estticas que ampliam sua capacidade amedrontadora.
Prepare-se para ler sem sustos nem sobressaltos.
Desta vez vamos falar desse gigante da alma1,
sob suas mais variadas faces, para ajud-lo a livrar
seus alunos dos medos, at mesmo dos livros.
Leituras Compartilhadas uma publicao da

ONG Leia Brasil de Promoo da Leitura, distribuda
gratuitamente s escolas conveniadas ONG.
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Os artigos assinados refletem o pensamento de
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Leia Brasil e Leituras Compartilhadas so
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Editor: Jason Prado
Subeditora: Ana Cludia Maia
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Projeto Grfico: Thiago Prado
Consultor literrio: Ricardo Oiticica
Reviso: Sueli Rocha
Tiragem: 10.000 exemplares
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1 Emilio Mira y Lopez.
Georgii &Vladimir Stenberg

(1927) litografia em cores, detalhe.
Biblioteca Estatal Russa, Moscou.
O FASCNIO PE
BENITA PRIETO
A emoo mais forte e mais antiga do

homem o medo, e a espcie mais forte e mais
antiga de medo o medo do desconhecido.
H. P. Lovecraft
DIVULGAO
Estamos num novo sculo e a tecnologia

se desenvolve cada vez mais. No entanto, somos ainda os seres que, maravilhados, ouvimos
histrias de feitos, faanhas, assombraes...
Tambm aumentaram os veculos de comunicao, com o surgimento do rdio, cinema,
televiso, computador. Cada um buscando,
sua maneira, relacionar-se com a narrativa.
E, num caldeiro repleto de gneros, temos o desejo pelo medo. Querem a prova?
Pois perguntem a uma criana ou adolescente
que tipo de histria quer ouvir e tero como
resposta um sonoro: TERROR!
O medo um sentimento bsico que faz
parte do desenvolvimento emocional. Ele nos
acompanha ao longo da vida e vai adquirindo
novas dimenses e caractersticas.
Tudo j comea no nascimento, ou quem
sabe antes, quando o beb, que se encontrava numa situao de total aconchego e proteo, de repente, passa a conviver com um
mundo desconhecido, catico e confuso. Logo
ele vai atribuir a esse mundo externo tudo que
lhe faz mal, como a fome, o frio, a ansiedade. O mundo vai ficar dividido no que o satisfaz e lhe d prazer e no que lhe provoca
tenso, frustrao e mal-estar.
A criana passa por vrios estgios. No
princpio, na sua fantasia, ela atribui poderes
mgicos a seus pensamentos e desejos, no
diferenciando o que imagina do que ocorre
na realidade. O que ela representa em imagens tem relao com a intensidade de suas
tendncias amorosas ou destrutivas e com sua
capacidade de tolerncia frustrao. A qualidade dessa dinmica ser a medida dos temores e dos medos que sente e, no futuro,
poder se refletir em suas aes, quando for

adolescente, adulto ou velho.
Aos poucos, a fantasia vai se organizar em
um mundo de fadas ou de bruxas, de monstros ou salvadores. A imaginao muito rica,
e as intensas e contraditrias emoes do dia
podem se converter em imagens aterradoras
durante a noite, nos sonhos.
Tambm a escurido tende a se transformar em tudo que representa o desconhecido,
num mundo que est comeando a se ordenar. A criana tem muita dificuldade de entender onde acaba o mundo de dentro e comea o mundo de fora. A escurido pode aumentar essa dvida e dar a possibilidade de
que a imaginao, os sentimentos e as emoes reinem absolutos.
Nesse momento, pode-se utilizar a arma poderosa e ancestral que o conto popular. Ele
uma ferramenta valiosssima a servio do desenvolvimento emocional da criana. Nesses contos,
fala-se dos conflitos reais e imaginrios que todos
experimentam durante seu crescimento.
Jacqueline Held no livro O imaginrio no
poder, apresenta idias que so fundamentais
para o entendimento da necessidade que temos dos contos fantsticos. Para ela a narrao fantstica rene, materializa e traduz todo um
mundo de desejos para transformar sua prpria
vontade o universo. Mas vai tocar o leitor ou o
ouvinte se no for feito apenas de entidades ou seres
abstratos. O que torna vivo o fantstico o cotidiano com todos os seus diferentes aspectos.
Podemos pensar nessas questes e relacion-las com as histrias de medo, tanto
para adultos quanto para crianas. Como j
vimos anteriormente, se inserimos seres fantsticos em um mundo que nosso conhecido eles provocam angstia, pois h sempre a possibilidade de os relacionarmos com
o nosso real, mesmo sem percebermos. Mas
isso no causa grandes prejuzos e apenas vai
possibilitar que vivenciemos todas aquelas
sensaes fortes, trazidas pela histria, que se
LAS HISTRIAS
E posteriormente servem para aprofundar o
processo de amadurecimento pessoal, j que
neles esto em jogo emoes bsicas.
Outra questo que nos parece muito interessante de onde vem essa noo de sinistro
to em moda atualmente?
Em primeiro lugar, fala-se de uma induo artstica e literria ao medo que provocada pelo grotesco, j que ele o exagero, ou
seja, o deformado, aquele que no tem forma.
Portanto h uma induo ligada morfologia
ou iconologia literria facilmente identificvel
nos fantasmas ou defuntos, por seu aspecto.
Essa idia-ncleo de deformidade est na base
de diversos arqutipos que se repetem incessantemente nas expresses artsticas.
Mas o prefixo negativo de (de)formidade
pode ser lido tambm como aquilo que est
contra a forma habitual. As personificaes
deformes seriam aquelas que se contrapem
realidade percebida ou que inclusive se
aproximam dos mistrios da morte, do vazio, do inapreensvel.
Tambm h uma concepo degradada do
grotesco, assimilada do aspecto disparatado,
absurdo, extravagante ou grosseiro que vemos
em muitos personagens.
Historicamente o grotesco j era conhecido na Antigidade como podemos ver nas representaes mitolgicas dos centauros, stiros, medusas... A literatura e a arte medieval
tambm esto povoadas de expresses grotescas, por causa do tom religioso dessas artes e a
conexo com o mundo sobrenatural e escatolgico. Portanto o deforme o que est alm
da morte num duplo sentido: como carente
de forma (espritos, duendes...) e como exagero ou deformao (as vises do inferno, a imagem do diabo com chifres e asas de morcego).
Em todo caso, mais que a deformidade, o
conceito moderno sobre monstro est aproximado ao desconhecido e surpresa. O monstruoso o contravalor da beleza, o espelho ou
o foco que ajusta a sua imagem ou, dito de
continua
DIVULGAO
resolvero num plano imaginrio, preservando nossa integridade fsica.

Acontece que, muitas vezes, pais, avs, familiares, amigos transformam o quase prazer
que esses contos provocam em algo aterrador,
atravs da atmosfera de pavor construda, e propositalmente criando um medo real, como se
algo pudesse acontecer. E muitos de ns j
fomos vtimas desse terror na infncia, quando ouvamos que uma infinidade de monstros
podiam nos levar.
Por isso deve-se tomar cuidado, no especificamente com o contedo, mas com a forma
de utilizao da histria. Claro que estamos
pensando em crianas que no esto traumatizadas ou tm algum transtorno psquico ou
psicolgico. O professor francs Marc Soriano
defende que as crianas utilizam certo tipo de
imagens que despertam nelas ressonncias afetivas
para se vacinar contra eventuais traumatismos.
Mas de onde vem esse fascnio pelas histrias de medo?
O psiclogo Bruno Bettelheim nos explicou o assunto a propsito dos contos de fadas, dizendo que so um meio de projeo
dos instintos e problemas da criana. Atravs
deles so exteriorizados determinados conflitos da psique infantil, dando forma e corpo a
esses fantasmas.
J Freud interpreta o sinistro como aquilo
que foi convertido em espantoso, mas que em
algum tempo foi familiar e conhecido.
Da unio das duas idias podemos supor
que o sinistro, contido nos contos de medo,
consiste em que tais fantasmas pessoais nunca nos abandonam de todo e nos revisitam
periodicamente, materializando-se na ocasio
em que algum estmulo os evoque. Por detrs
do sinistro est, de forma encoberta um desejo de algo proibido ou oculto.
Por isso, nos primeiros anos de vida, esses contos que tanto fascinam so importantes, como uma forma inconsciente de exorcizar medos reais atravs de medos fictcios.
O FASCNIO PEL
outra maneira, a outra face da mesma moeda. prprio do sinistro a sua presena latente, como na Cuca das cantigas de ninar,
ou a necessidade de ocultamento, da a importncia dos heris mascarados. Todos so
pessoas com uma pele de animal, ou animais com uma pele de pessoa, trazendo
de novo o mito.
Como exemplo de uma figura folclrica e sinistra, temos o Homem do Saco.
Sua fascinao depende do seu mistrio,
seu ocultamento, e mesmo seus objetivos
no revelados. O que acontece que essa
irracionalidade assimilada rapidamente,
no campo moral, ligado maldade e
monstruosidade.
Mas a morfologia das aparies sinistras
coincide tambm com o luminoso. Assim a
presena de Deus a intuio do desconhecido, de uma fora sobre-humana que produz pnico, estupor e fascnio, que causa ao
sujeito experincias de diversos graus de prazer ou desprazer. Deus, em seus aspectos de
fascinante, excessivo, superabundante, aproxima-se do conceito de grotesco no seu duplo sentido como carente de forma ou contra a forma, contrapondo-se normal.
A experincia do sagrado se transforma
medida que a religio racionaliza a idia
do sagrado, em uma experincia do sinistro, do no-conhecido, do inominvel, que
adota as rubricas literrias do fantstico,
estranho, aterrador.
Desse modo, o sinistro nos aparece
como grotesco e o grotesco se reafirma como
essa percepo irracional dos aspectos desconhecidos de nossa personalidade, como o
retorno ao proibido, provocado por estmulos que tm alguma relao (metafrica ou
metonmica) com essa pulso latente.
A anlise do medo, tendo como paradigma a psicologia e a psicanlise, muito extensa, mas no poderia deixar de ser abordada, mesmo que, minimamente, nesse artigo.
Agora podemos perceber que o desejo pelas histrias de medo no da atualidade. Esses personagens so os que esto no nosso imaginrio e h muito tempo amedrontam e convivem com o homem, embora tenham trocado um pouco
de feio.
Nossos monstros de hoje esto baseados em arqutipos antigos, mas mudaram
de forma e at de endereo. Temos, por
exemplo, os aliengenas e at os psicopatas, bem verdadeiros, que passeiam pelas
cidades ferindo ou matando.
Podemos conviver com todos os tipos
de monstros, como os dos desenhos japoneses, os Aliens, os Drculas, os
morto-vivos e os seres primitivos,
nossos velhos conhecidos, que
ainda existem nas pequenas comunidades. E
todos podem amedrontar, pois de
alguma maneira
revivem os mitos.
E ser que essas
narrativas tambm no trazem embutidas as velhas funes de Propp? Atravs delas, no
estaremos buscando como desenlace
a recompensa, a descoberta do objeto mgico ou a reparao de um mal?
Mas hoje nossos meninos no so os
mesmos. Tm um mundo de modernidades que os faz ver e sentir de outra
forma. Aprendem com mais rapidez,
quando tm acesso informao e escola. Podem ver o universo atravs das
telas dos computadores e dos televisores. Por isso muitas coisas se banalizam
e sentimentos que deveriam ser preservados para toda a vida so esquecidos
ou nem so sentidos.
No h mais o silncio que possibi-
LAS HISTRIAS
litava elaborar os medos internos. Nem
existe o mistrio e o encanto que rodeava as coisas. As relaes vo ficando
frias e individualizadas. E a criana vai
perdendo a oportunidade de imaginar.
Talvez dai venha a necessidade de ouvir/ver o terror, que eles querem forte.
As histrias tm que ter muitos componentes de violncia como o sangue,
ossos expostos, morte. Isso deve exprimir o desejo de algo muito mais horripilante que a prpria crueldade da vida,
vista atravs dos diversos meios de comunicao.
H um lado que pode ser saudvel
quando atendemos o pedido: levamos
contos que tenham os tais elementos do horror, mas tambm ajudem a recriar algum ambiente mgico. Dessa maneira estaremos,
mais uma vez, religando esses ouvintes a toda uma
ancestralidade.
Sem esse clima estaremos apenas contribuindo para banalizar a morte,
reforando a violncia que vemos todos os dias em nossas casas,
a qualquer hora, impassveis, atravs
das centenas de notcias sobre o assunto.
Outro perigo que, atualmente,
construmos uma idia de que somos
imortais. Quem sabe para abafarmos o
enorme pavor que temos de morrer. Essa
falsa idia de imortalidade deve-se ao
aumento da expectativa de vida do homem, atravs do avano da medicina e
modificao de nossos rituais, pois geralmente estamos ss em um leito de hospital quando chega o nosso momento final. A morte no mais compartilhada e,
como diz Philippe Aris passamos a morte
DIVULGAO
domstica para a morte selvagem.

Todas essas coisas se associam e para que
possamos pensar um pouco sobre o reflexo
delas nas crianas, trazemos uma declarao
muito interessante do escritor Jess Callejo que
est no seu livro Los dueos de los sueos.
Ele sugere que, nos tempos atuais, a Cuca
foi substituda pela opresso e comercializao que feita com o carinho, quando algum diz para uma criana: Se no fizer tal
coisa, eu no vou mais gostar de voc. Assim a criana vai incorporar sua grande
lista de temores o de no ser querida por
aqueles de quem ela gosta tanto e necessita.
Esse ser mais um dos conflitos psicolgicos que ela ter que vencer ao longo da vida.
BIBLIOGRAFIA
CALLEJO, Jsus. Los dueos de los sueos: ogros, cocos
y otros seres oscuros. Barcelona: Martnez Roca, 1998.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo:
Palas Athena, 1990.
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore
brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro/
Ministrio da Educao e Cultura, 1954. Literatura oral
no Brasil. 3.ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1984.
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. 2.ed. Rio
de Janeiro: tica, 1991.
HELD, Jacqueline. O imaginrio no poder: as crianas
e a literatura fantstica. So Paulo: Summus, 1980.
(Novas buscas em educao, v.7)
LOVECRAFT, Howard Phillips. O horror sobrenatural
na literatura. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
Benita Prieto Engenheira, atriz, produtora, contadora de histrias do Grupo Morandubet, especialista em Literatura Infantil e
Juvenil, e em Leitura: teoria e prticas. Autora do livro infantil:
As armas penadas.
O medo to saudvel para o esprito como o

banho para o corpo.
Mximo Gorki 1868-1936 escritor russo
LITERATURA FANTSTICA
LEILA BORGES DE ARAJO
O medo um sentimento universal e
muito antigo. Pode ser definido como uma
sensao de que voc corre perigo, de que algo
de muito ruim est para acontecer, em geral
acompanhado de sintomas fsicos que incomodam bastante tais como: palpitaes, tonturas, sudorese, calafrios, falta de ar, boca seca,
atordoamento, taquicardia, confuso mental,
contraes musculares, sensao de que algo
horrvel est preste a acontecer. Quando esse
medo desproporcional, irracional, com fortssimos sinais de perigo, e tambm seguido
de evitao das situaes causadoras de medo,
chamado de fobia. A fobia na verdade uma
crise de pnico desencadeada em situaes especficas. Em nosso artigo no vamos abordar
fobia, mas sim apenas o sentimento de medo.
O medo na literatura gerando um fascnio em
vivenciar este sentimento.
O sentimento do medo libera uma substncia conhecida como adrenalina, e isto sempre acontece quando passamos por situaes
de medo ou estresse. Quando h o alvio desta situao no nosso organismo, h a liberao de outra substncia conhecida como endorfina, esta traz uma sensao de alvio e bem
estar. O ato de fazer amor passa pelo processo
de liberao da adrenalina durante o ato e,
depois do orgasmo, a endorfina. Talvez por
isso muitas pessoas tenham um fascnio por
algo que as faa sentir medo, uma maneira
de liberar tenses reprimidas, e ler contos ou
romances que nos fazem sentir medo nos faz
bem. Algumas pessoas precisam passar por situaes de perigo para se sentirem felizes e satisfeitas. Poderia citar alguns esportes radicais
praticados pessoas e que so perigos e nos fazem liberar adrenalina.
De forma mais explcita ou menos, o sentimento do medo j habitou os mais diversos
gneros literrios. Influenciada por leituras de
histrias de fantasmas alems e francesas, Mary

Shelley criou a histria de Frankenstein na
Suia, numa noite de insnia, no vero de
1816. Segundo suas prprias palavras, Mary
viu nessa noite a cena central de sua histria: o jovem cientista apavorado diante da grotesca criatura a que acaba de dar vida. Seu conto
comeava com a frase Era uma noite lgubre de
novembro..., que na verso definitiva do romance corresponde abertura do captulo V,
justamente aquele em que se narra o momento em que a criatura de Frankenstein ganha
vida. A primeira edio do romance data de
1818. Mary Sheley ficou conhecida mundialmente por esta obra, cujos leitores ficaram
fascinados com o fato da criao de um ser
com pedaos de vrios cadveres, de aspecto monstruoso e horripilante, que gerava um
sentimento de medo intenso, mas ao mesmo tempo de curiosidade, fascnio por aquele ser sobrenatural.
Para entender melhor sobre o fascnio
pelo medo na literatura pode-se abordar o
fantstico na literatura. E o que seria, ento,
o fantstico na literatura? Em Introduo
literatura fantstica, Tzevetan Todorov que
afirma que o ponto principal do fantstico a
situao de ambigidade. As histrias que
pertencem a este gnero nos deixam as perguntas: Realidade ou sonho? Verdade ou iluso? Quando um leitor se depara com um
mundo que exatamente como o seu, qualquer acontecimento que fuja s leis desse
mundo familiar cria a dvida e a incerteza
sobre a possibilidade do fato ser ou no real.
Todorov diz que o fantstico ocorre nesta incerteza (...). O fantstico a hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis naturais,
face a um acontecimento aparentemente sobrenatural. O conceito de fantstico se define pois com
relao aos de real e de imaginrio.... O autor
recorrer a outras definies de fantstico
afirmando que em algumas cabe ao leitor hesitar entre as duas possibilidades e, em outras,
Convivo com o medo de morrer e ele

me fascina.
DESEJO
AYRTON SENNA 1960-1994 Piloto de Frmula 1
esta hesitao fica a cargo da personagem. O

limite entre o estranho e o maravilhoso
apenas o tempo de uma hesitao. Essa hesitao que, segundo o crtico, comum ao
leitor e a personagem, porm tem sua durao restrita ao momento da narrao do fato.
A hesitao no s da personagem, como
tambm do leitor a condio primeira do
fantstico.
Uma ressalva que o crtico faz s definies do gnero a da insistncia em colocar
o critrio do fantstico (...) na experincia particular do leitor. Mais especificamente na experincia de medo ou terror que ela capaz
de provocar. Se a durao do fantstico a
hesitao, ento, estamos diante de um gnero extremamente frgil, que pode se desfazer a qualquer minuto.
A literatura fantstica do sculo XIX surge como reao a um mundo em que o medo
no tem mais espao diante da infalibilidade das leis postuladas pela cincia. A cincia
passa a ser o desconhecido, o fantstico no
mundo.Este mundo ordenado substitudo
por um mundo de ambigidade, sempre
aberto para uma contnua reviso, tanto dos
valores quanto das certezas.
No sculo XXI, no entanto, seria isso que
deveria acontecer, a cincia acima de tudo, mas
as pessoas no param de ler e nem de assistir a
cenas que os conduzem e fazem sentir medo.
O homem ainda reage de maneira a querer sentir esta experincia de medo.
Qual a explicao deste fascnio? A resposta seria a vontade de viver perigosamente, liberando adrenalina para depois relaxar
com a endorfina e alcanar o prazer.
O homem
em movimento.
Prxima edio de
LEILA BORGES DE ARAJO Doutoranda em Psicologia da Educao Universidade do Minho Braga Portugal, Mestre
em Literatura Inglesa pela University of London e Mestre em
Psicologia pela Universidade Gama Filho- Coordenadora do
Curso de Letras do Centro Universitrio da Cidade
UniverCidade - Pesquisadora em Psicometria e Desenvolvimento Cognitivo Universidade Gama Filho, Universidade
Estcio de S e Universidade do Minho
Assinej!
assinaturas@leiabrasil.org.br
A SABEDORIA
DO MEDO
DETALHE DE MORTE E VIDA DE GUSTAV KLINT (1916)
CHARLES FEITOSA
Segundo uma definio antiga (Aristteles), medo a expectativa de um mal que
se avizinha. O medo pode se manifestar de
vrias formas e graus, mas tem sempre uma
causa especfica: medo de avio, de altura,
de escuro etc. Todos os animais sentem
medo, mas esse medo refere-se sempre a
uma ameaa iminente (um predador, por
exemplo). Somente o homem capaz de
sentir medo mesmo que no haja risco
vista. Somente o homem capaz de tremer
mesmo no aconchego e na segurana da sua
sala de estar. Esse tipo de medo, especificamente humano, no provocado por nenhum motivo determinado: no h nada
em si que o justifique. Parece um medo de
nada, mas algo muito mais srio: trata-se
do medo do nada, ou melhor, do nada
mesmo se manifestando!
O medo o comeo da sabedoria, diz
o filsofo alemo Hegel (1770-1831) em
uma famosa passagem da sua Dialtica da
dominao e da servido (In: Fenomenologia do esprito, Cap. IV) . Nesse texto
Hegel descreve teatralmente um combate de
vida e morte entre dois homens, vidos pelo
reconhecimento de sua autonomia e independncia absolutas. Um deles ir at as
ltimas conseqncias, empenhado em confirmar sua liberdade; o outro vai hesitar ao
considerar que a manuteno da vida ainda mais importante. Um tem medo e o outro, no. Um vai abdicar servilmente da sua
prpria independncia para se manter vivo;
o outro vai ser premiado, pela sua coragem
de correr riscos, com o poder. Um o servo: o outro, o senhor.
interessante notar que a partilha de
poder no ocorreria se o senhor matasse
o servo. Com a morte do outro, seria vedada tambm a possibilidade de obter re-
10
conhecimento. O senhor precisa do servo

vivo, para que sua autonomia possa se
constituir. Hegel o primeiro filsofo da
modernidade a mostrar que o poder no
se d apenas pela administrao do governo ou atravs de autoridades institudas,
mas principalmente como uma relao de
fora, como uma maneira de controlar
indivduos, classes, povos, minorias, natureza ou os prprios desejos. O poder
uma forma de controle atravs da ameaa
constante de morte, uma explorao violenta do medo. Ora, que tipo de sabedoria pode haver ento em uma atitude temerosa que conduz servido?
no medo do nada, na angstia diante
da morte, que Hegel v a origem da sabedoria. No se trata de uma sabedoria cientfica,
nem tcnica, mas existencial. Para Hegel,
embora o homem que teme se torne um servo, ele fez uma experincia que o impulsionar para o futuro. A autonomia do senhor,
ao contrrio, se revelar frgil, pois se sustenta apenas na subjugao do outro. O servo aprende no medo que a morte o senhor absoluto, quer dizer, a morte tem poder tanto sobre o servo como sobre o senhor.
No temor da morte o homem aprende algo
acerca da sua finitude, pois ele treme e esse
tremor faz com que todas as suas certezas,
verdades e valores precisem ser reexaminados e revalorados. Diante da morte (uma
possibilidade certa, ainda que a hora seja
incerta), todos os problemas tm importncia relativa, todos os projetos tm urgncia
absoluta. O medo do servo em certa medida um saber da finitude. Essa sabedoria do
medo tem o poder da transformao de si e
do mundo, rumo outras formas de liberdade, que no se baseiem mais nem na dominao, nem na servido.
Charles Feitosa Doutor em Filosofia pela Universidade de
Freiburg/Alemanha e professor da UNIRIO (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro).
MEDOS E MEDOS...
TATIANA BELINKY
Falar sobre medo at fcil. Eu poderia
falar do medo do escuro, do medo do trovo,
de fantasma, de vampiro, de bruxa, de cobra,
de lobisomem e de outros menos votados, at
mesmo do popular medo de barata.
Mas o medo de que eu quero falar um
medo diferente. No um medo racional,
nem irracional, nem mesmo o j conhecido
medo do medo. O medo de que eu estou falando um medo todo especial: o medo de
parecer medroso!
O medo de parecer medroso resulta da insegurana que a pessoa criana ou no sente, e que faz com que ela esteja a toda hora querendo se afirmar, demonstrar que no tem medo
disto, daquilo ou daquilo outro. Isto acontece
muito com a pessoa tmida, que acha que precisa sempre provar alguma coisa a respeito de si
mesma, do seu prprio valor.
E que por isso mesmo
volta-e-meia se mete em toda sorte de saias justas das quais na verdade no precisaria.
Bem, s pra dar um exemplo, vou contar
um pequeno caso verdadeiro, que aconteceu
com uma moa que eu conheci, h muito tempo. O caso de uma jovem que no era medrosa, mas era tmida, e tinha muito medo de dar
parte de fraca, em especial diante dos rapazes. Vamos l.
Aconteceu certo dia que esta Nieta digamos que este era o seu nome estava em
um daqueles parques de diverses e mostrouse muito boa de pontaria no estande
de tiro-ao-alvo. Mas muito boa mesmo, tanto que ganhou vrios prmios, como um ursinho de pelcia e at uma caixa de charutos,
para aplausos dos admirados circunstantes.
E foi a que aconteceu o inesperado. O rapaz que a acompanhava, um garboso estudante de Medicina, resolveu testla e provocou:
- Como Nieta, voc que to
boa de pontaria, teria
coragem de acertar com o
seu chumbinho um cigarro na
minha boca, a uns oito metros
de distncia ou teria medo?
Assim desafiada, a Nieta retrucou sem hesitar
na esperana, claro,
de que ele estivesse apenas brincando:
- Ora se voc tem coragem de se postar na

minha frente com seu cigarro, eu terei coragem de atirar!
Mas infelizmente ele no estava brincando, e se plantou, todo pimpo, de perfil para
Nieta, com o cigarro um Minister longo espetado entre os lbios.
E agora? Se a Nieta desistisse de topar o
desafio, passaria por medrosa, e isto ela, nos
seus brios feministas, no podia permitir. Ou
achava que no podia...
Da, ela pegou a espingarda de ar comprimido, com seus chumbinhos, e a levou ao
ombro sem qualquer apoio. Suspense geral, todos assistindo, meio receosos. E a
Nieta no fez o que obviamente deveria
ter feito, que era mirar bem pra fora daquele alvo difcil, resolvendo o assunto com um
inofensivo tiro no ar. Mas isto nem sequer
lhe passou pela cabea. Na sua honestidade ou seria ingenuidade? ela mirou o
cigarro mesmo do meio para a ponta,
verdade mas o cigarro, sim. Mirou e
apertou o gatilho com tanta sorte (e excelente pontaria) que cortou o bendito cigarro pelo meio!
Vitria! Aplausos gerais para os dois
bobos a Nieta e seu desafiador. Dois
bobos, sim porque aquela exibio no
era um ato de coragem, que o contrrio de medo, mas uma tola bravata dos
dois jovens protagonistas.
E bravata, gente, no coragem.
Coragem seria vencer um medo verdadeiro e muitas vezes sensato e inteligente
em caso de extrema necessidade ou situao-limite.
Imaginem s se o medo da Nieta, o de
parecer medrosa, resultasse em um ferimento no rosto, ou mesmo no olho, do valento
que provocou aquela cena? Ixi!
TATIANA BELINKY Escritora. Entre os seus livros esto: Coral
dos bichos e Mandaliques
ILUSTRAES DE F PARA O LIVRO DOS DISPARATES DE TATIANA BELINKY, ED. SARAIVA
11
MICHELANGELO
FBOS,
MIRIAM SUTTER
Medo, pnico, terror, temor, horror, pavor, fobia! A todo o momento nos confrontamos com estes sentimentos que nos inundam
e assombram e nos parecem nicos e unipessoais. Cada qual sofre os seus medos! Mas o
que o medo? A moderna cincia talvez tenha j suas teorias e suas respostas, talvez no!
Mas antes do pensamento cientfico, a conscincia mtica, operando por uma lgica diferente, experienciava o medo e sentimentos semelhantes e os explicava por meio de uma linguagem prpria, a linguagem mtica. Mas h
algum mito especfico do medo? No, no h!

Mesmo porque na linguagem dos mitos ou na
gramtica da conscincia mtica as palavras
no precisam necessariamente de uma explanao discursiva. Elas prprias, as palavras,
assumem o carter de seres mticos, dotadas
de um poder mgico, que as transforma em
uma espcie de fora divina primitiva, de onde
emana e se corporifica ou presentifica tanto o
ser quanto a ao ou sentimento que a palavra
designa. No princpio era o Verbo
Nos mitos gregos encontramos muitas
destas palavras que designam paixes, qualidades intelectuais, sentimentos: Mnemosne, a
Memria, a me das Musas uma delas; ris,
12
a Discrdia; ros, o Amor; e assim por diante.

So palavras divinizadas, ou melhor, so damones, poderes divinos que no possuem
propriamente um mito, mas que se constituem como realidades divinas no e pelo prprio
nome que as designa. Quando se presentificam no ntimo do homem, os damones so
sentidos como foras que ultrapassam e extravasam o ser humano, pois um damon o
rosto oculto da ao divina. O medo, em grego Fbos (Phbos)1, uma dessas palavras: um
damon, uma fora divina.
E como um damon que encontramos
Fbos em Homero. Na Ilada, Fbos sempre
est presente quando Ares, o deus da guerra
sanguinolenta, o deus que se sacia de sangue
e de carnificina, o matador de homens est
em ao.
Ares instigava os troianos, Atena de olhos
brilhantes, os aqueus. Demos (o terror) e Phbos (o medo) estavam soltos, e tambm ris ( a
discdia), a aliada-irm de Ares matador de homens, o insacivel e incontido furor da sanguinolenta carnificina ( Il.IV, 399 sqq.)
No mundo da lgica lingstica, no entanto, fbos possui uma outra histria. Em
sua origem ou etimologia, fbos um nome
de ao, derivado do verbo fbomai (phbomai). Este verbo empregado por Homero no sentido de fugir, especialmente quando menciona umgrupo de pessoas que foge
tomado de medo, pnico ou terror. O sentido primeiro de fbos , portanto, fuga, mas
fuga motivada pelo medo. Medo de enfrentar o adversrio na luta, medo da violncia
desenfreada de Ares, em ltima instncia,
medo da violncia de matar e ser morto. Sentimento e ao se fundem, e de seu sentido
primeiro, fuga, fbos passa a significar o
prprio medo em si.
Mas para a mentalidade mtico-religiosa,
Fbos, o medo, um damon, uma fora exterior ao homem, e por isso personificada como
um demnio divino. Hesodo, poeta poste-
UMA POTNCIA DIVINA

rior a Homero, confirma esta personificao
na sua Teogonia.
Na genealogia divina de Hesodo, Fbos
como personificao do Medo recebe uma
filiao definitiva. Seu pai, como no poderia deixar de ser, o terrvel deus Ares, o flagelo dos homens. Mas ento que a simbologia mtica nos surpreende e encanta. Sua
me Afrodite, a deusa da fecundidade, a
personificao do instinto biolgico que assegura a perpetuao das espcies e, conseqentemente, deusa do desejo sexual e deusa do amor.
Hesodo, todavia, s menciona a unio de
Ares e Afrodite e os filhos que os dois deuses
geraram. Mas Homero, na Odissia (VIII, 266
sqq.), nos relata um episdio pitoresco da
unio amorosa de Ares e Afrodite.
Segundo o mito, Afrodite desposara em
bodas legtimas o deus Hefesto, o deus ferreiro, que confeccionava artefatos extraordinrios em suas forjas divinas. Mas Hefesto
era o nico deus feio e fisicamente imperfeito do Olimpo, pois era coxo. Alm disso,
pode-se dizer que tambm era manco psiquicamente, uma vez que fora rejeitado por
seus pais, Hera e Zeus, ao nascer. Mas essa
j outra histria.
Certo dia, Hefesto recebeu a visita de Hlio, o deus
Sol que tudo v, ao percorrer diariamente o mundo
em seu magnfico carro
dourado, puxado por cavalos imortais. Hlio tinha
visto Afrodite e Ares quando se amavam s ocultas no
prprio palcio de Hefesto.
O feio e coxo deus, julgando que era desprezado por
sua imperfeio fsica, resolveu flagrar os dois amantes.
Confeccionou uma rede de
malhas inquebrantveis e
invisveis, estendeu-a sobre o leito conjugal e

avisou a esposa de que saa para receber suas
homenagens cultuais na ilha de Lemnos.
Afrodite imediatamente chamou Ares, que
sfrega e velozmente se precipitou ao encontro da amada. Estavam juntos no leito quando subitamente se viram enredados na armadilha de Hefesto. Este logo chamou os deuses para testemunharem a traio e a desonra
do leito conjugal. Para seu espanto, porm,
Apolo, Posdon, Hermes riram-se da situao
e convenceram Hefesto a soltar os dois amantes, mediante um tipo de indenizao por
perdas e danos. Libertos, Ares voltou para
seu lar na Trcia; Afrodite, para Chipre, onde
as ninfas a banharam, untaram seu corpo com
leos odorferos e a vestiram com mantos deslumbrantes.
Indiscries homricas parte, da unio
desses dois extremos antagnicos de um todo,
pulso de vida (Afrodite) e pulso de morte
(Ares), nascem Fbos e seus dois irmos: Demos (o terror) e a bela Harmonia.
Harmonia, etimologicamente, significa o
acordo, a juno das partes. Harmonia ,
portanto, outra daquelas palavras divinizadas
e personificadas que presentificam uma abs-
trao, qual seja, a concrdia, o consenso, o

equilbrio e, como tal, estava desde sempre
associada ao mbito do amor e deusa Afrodite,
de cujo cortejo fazia parte. Personificada, torna-se a filha de pais antagnicos, Ares e Afrodite, e ganha por irmos Demos e Fbos.
Demos, o terror que paralisa momentneamente o homem, irmo de Fbos, o medo
do desconhecido que faz fugir.
Morte, vida, discrdia, concrdia, dio,
amor, desarmonia, harmonia, medo, destemor
constelam, assim, na linguagem mitopotica, um complexo divino de opostos aparentados e, justamente por isso, so smbolos de
realidades paradoxalmente opostas e complementares, que subjazem condio humana,
ambgua em si mesma, ontem e hoje e sempre. A ns, meros mortais, resta-nos a aventura de descomplexific-los, de harmoniz-los,
sem fbos, ou como diz a nossa poesia oral,
sem medo de ser feliz.
1 Fbos, em grego, possui muitos correlatos semnticos. Pnico (< paniks do deus P , terror infundido pela apario de
P) um deles; dos, medo dos deuses, temor respeitoso,
reverncia; dema, temor so outros, com outras nuances
semnticas.
MIRIAM SUTTER Professora da PUC-Rio, doutora em Lngua e
Literatura Latina
DIVULGAO
13
CABRA VALENTE DO CORDEL

ENTREVISTA
Medo para Rafael
continuava um segredo,
pois aprendeu ser valente
teve que lutar to cedo
que na vida nunca teve
qualquer sensao de medo.
Do cordel Duelo de machos, de Gonalo Ferreira da Silva
A literatura de cordel reflete de forma quase

imediata, o cotidiano, as crenas e aspiraes
do povo brasileiro. Um povo, que em grande
parte, raramente tem acesso a uma educao
formal e aos livros. Narrativas jocosas, aventurescas ou aterradoras mantm viva essa tradio do nordeste levada ao sul-maravilha em
caminhes e nibus de migrantes.
O cordelista Gonalo
Ferreira da Silva um
autor e um apaixonado
pela literatura de cordel e pelo repente.
Em Santa Teresa,
bairro histrico do
Rio de Janeiro, ele
rene um acervo incomum de cordis e
promove encontros
com os denominados
por ele acadmicos
da Academia Brasileira de Literatura de
Cordel. Em meio a pequenas histrias do cangao, lendas brasileiras e histrias urbanas, ele pinou
uma que fala do medo, ou
melhor, da falta de medo
do homem do nordeste, que
segundo Gonalo por natureza no sente medo, e se sente algo
secreto. Ele no deixa exteriorizar o medo, a no

ser no dia que tiver uma prova monstruosa. Pois
na literatura de cordel no existe maior virtude nem bondade ou beatitude - que a coragem de um
sujeito.
Um amigo meu estava na casa de um compadre. Quando chegou perto da meia-noite,
foi aconselhado pelo dono da casa:
- Rapaz, voc no devia viajar a esta hora,
muito perigoso. Voc vai passar pela gruta
da Av.
E o outro, com fama de cabra macho,
retrucou:
- No, isso coisa que no existe, coisa
de leigo.
Quando chegou na gruta da Av, meu
amigo viu que tinha um camarada parado. De
repente, a figura do sujeito se agigantou de uma
maneira inaceitvel, ficando com quatro ou cinco metros de altura. A ele teve medo, muito
medo. Quis correr, mas as pernas lhe negaram
equilbrio. Ele ficou numa situao tal at que
ele acabou correndo de qualquer maneira.
O sol veio raiando s cinco horas da manh, e ele ficou feliz pela vista da porteira do
cercado, da aproximao da casa. E disse:
- Ah! Valeu-me Deus que estou em casa.
A DE LAMPIO NO INFERNO
DETALHES DE XILOGRAVURA DE ERIVALDO PARA O CORDEL A CHEGAD
CHEGADA
INFERNO,, DE JOS PACHECO
14
14
Chegando perto da
cerca, tinha seu camarada, que o havia recebido na noite anterior,
na porteira:
- rapaz, eu passei
por uma situao esta
noite. Uma situao
inaceitvel para um homem do serto, acostumado a no temer coisa
alguma. Meia-noite,
quando fui atravessar a gruta da Av,
uma figura se agigantou de maneira estpida na minha
frente. S o p
dava mais de um
metro.
- Mais ou menos assim...
E o sujeito mostrou o
p que se agigantava nas
sombras do lusco-fusco do
amanhecer. O amigo s
quis mostrar que medo
coisa de ocasio.
E perguntado se j sentiu medo Seu Gonalo responde: eu no sei se o que sinto medo. Pelo que as
pessoas falam, o que eu sinto seria um princpio de
medo, mas como eu no tenho certeza, digo que no.
S de uma prova monstruosa.
Foi este mais um captulo
da maldade e tirania
da histria do nordeste
para ser contado um dia
que acaso for abordado
assunto de valentia
Do cordel Labareda, o capador de covardes, de Gonalo Ferreira
da Silva
NOSSO VELHO E
ESTRANHO CONHECIDO
JOS DURVAL CAVALCANTI
DE ALBUQUERQUE
Existir um dia no qual tenhamos vivido sem o mais leve sentimento de medo?
No possvel, e ningum objetar, se aps
procurarmos na mais recuada de nossas memrias dissermos que esse dia no aconteceu. Medo do dia que se inicia. Medo do
dia que se vai com a noite, a chegar com seus
sortilgios. Medo, onde o sono nos envolve em sonhos, a nos transportar a lugares que, apesar de desconhecidos, so estranhamente familiares. Medo contido no grito da
criana, na noite, a assustar
seus pais, horrorizada com
as formas da sombra a desenharem fantasmas de
um bicho, de um ladro, de um papo.
Aquele expresso no sonho
de cair no abismo, de contemplar o prprio corpo, de que
nos perseguem, da onda gigantesca prestes a nos engolfar, da pessoa
querida com vestes e rosto do desconhecido. Do sentimento de que nos
contam alguma coisa em voz que no se
ouve. De contemplar uma nuvem a desenhar
formas no sabidas. Medo, que determina
um estupor diante do realizado da tragdia
que s no pensamento foi rascunhada. No
perseverante medo infantil, a nos acompanhar com a imagem de monstros que nadam
em poo negro e profundo, como algo que
no se gasta e que permanece fora do tempo. qualquer coisa que nos habita, que at
no sono nos agita, sem descansar. Angstias
sonhadas, muito mais reais do que as que o
dia a dia nos traz. Sensaes somente imagi-
nadas e, no entanto, verdadeiramente sentidas. So tantas as coisas que, mesmo sem

existirem, existem o tempo todo. o afeto
que pode nos tomar quando contemplamos
uma bolinha de papel na correnteza dgua,
a pular desassossegada na direo do escuro
de um bueiro. quando entendemos a noite
que se aproxima como aquilo que tira o mundo do mundo, assinalando o umbigo do
medo. Como dizia o poeta, o medo da morte e o medo de depois da morte.
Na sua origem, biologicamente, a cria-
tura humana, comparada aos outros animais,

sofre uma prolongada dependncia daqueles que a nutrem e amparam. Em seu comeo, este ser constitui-se com um arremedo
de abertura para o mundo, ao qual lanar
seus apelos. Internamente, do ponto de vista psquico, um condensado de energias sem
organizao, onde no existe vontade, o no,
a contradio, a noo de tempo, mas to
somente uma fora constante e imperiosa na
15
direo de uma satisfao. Em seu princpio,

este ser inerme sai de sua obscuridade atravs
do grito. Grito esse a presentificar o outro,
prximo na resposta ao seu apelo. Esta resposta, formada na ajuda, confere sentido ao
grito. ato inaugural de uma compreenso
mtua, edificada sobre a dependncia constitutiva do ser humano. o que determina um
modo de relao que vai servir de palco para
o desenrolar da histria do homem.
A criana no sabe do certo ou do errado, do bem ou do mal. Estas noes encontram-se no outro, a bem dizer, nos pais, atravs do que dizem e mostram. do prximo
que ela vai receber as palavras com as quais
se entende. da me que, ouvindo o choro da criana, diz: Tens sono, tens fome,
tens medo. um outro que fala pelo um.
Implica isto um constante medo do errar,
num viver entre a culpa e o castigo. No
pior dos medos, a perda do amor ou
do abandono. O homem lana mo
de recursos: heris imortais e imbatveis, espritos protetores sero inventados. Oraes poderosas contra
os inimigos sero invocadas.
Mais tarde,
quem sabe, talvez,
um no preciso de nada. Ou ainda, um de
tudo saber. Antdoto vigoroso, o amor, deve
ser usado. Porm, paradoxalmente, este traz
novamente o medo. O de perder o seu objeto de amor ou de no ser correspondido. O
retorno ao inanimado, a morte, o final da
cadeia do medo.
JOS DURVAL CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE Mdico, psiquiatra e membro psicanalista da Sociedade de Psicanlise
Iracy Doyle.
E-mail: jdurval@unisys.com.br
A VIOLNCIA
IRINEU EDUARDO J. CORRA
Assaltos, seqestros, assassinatos, balas
perdidas, brigas em boates e bailes. Todos tm
um caso de violncia para contar. A imprensa noticia a sua banalizao e ela acabou por
se tornar a maior preocupao da sociedade.
Vrias causas so apontadas para a explicar a
situao: misria, patologias individuais e sociais, educao, deciso individual, deciso
poltica. Um nico sentimento est no centro das aes de vigilncia, preveno e defesa: o medo de ser tocado por ela.
O medo um velho companheiro do homem, embora no tenha nascido com ele. Recm-nascidos, aparentemente, no tm o que
chamamos de medo. O primeiro choro do
bebe ocasionado pela distenso dos pulmes
e os imediatamente seguintes so devidos
sensao de desconforto gerada pela falta de
alimento na barriga ou pela falta de manuteno da temperatura no nvel epidrmico.
Com o passar do tempo, os comportamentos associados quelas sensaes se tornam
mais complexos e variados. Um deles corresponderia a uma espcie de angstia, seja diante da fome, seja pela falta do seio ou da
mamadeira que saciar aquela sensao. Idem
em relao ao frio, que ser saciado por uma
boa coberta ou, de modo igualmente eficiente, por um bom aconchego.
Na medida que as sensaes se repetem,
entra em cena uma diviso prtica entre aquele que as sentem, a quem podemos chamar de
sujeito, e aquela coisa outra que sacia. O desenvolvimento de cada pessoa tem por base
essa relao, um processo que faz as distines
entre os objetos que esto no mundo, sejam
pessoas, coisas ou aes. Importante lembrar
que todo e qualquer sujeito poder ocupar a
posio de objeto ou de Outro. E isto no parece ser problema para nenhum deles, pelo
menos, em situaes normais.
Em sua trajetria, as pessoas vo experimentando uma infinidade de sensaes agradveis e outras tantas desagradveis, as quais
podem, at mesmo, estar distanciadas daquelas, direta e inicialmente, ligadas fome, ao
frio e saciedade, at a um ponto quase impossvel de identificar qualquer relao entre
aquelas primeiras e as novas. Nesse processo,
podem entrar na lista de objetos mesmo aqueles que no foram diretamente testados, bastando que se paream com algum que j esteja na lista. A identificao dessa semelhana
varia de indivduo para indivduo, o que serve de ponto de referncia para um, no serve
necessariamente para outro, embora, num
mesmo grupo os gostos tendam a se aproximar uns dos outros. Alis, quem diverge muito da mdia do seu grupo costuma ser chamado de excntrico ou esquisito. De qualquer
modo, as sensaes de ambos os tipos vo se
acumulando e o indivduo se aproxima de um
estado de equilbrio homeosttico e psicolgico, no qual a sua conscincia de diferenciao das coisas e pessoas do mundo avana, para
alm daquela dimenso prtica de quando era
beb, em direo a uma subjetividade que permite que ele se reconhea definitivamente
como sujeito e reconhea o mundo como diferenciado de si, onde tm existncia objetos e
o Outro.
Todavia, este equilbrio no esttico ou
definitivo, at mesmo no indivduo adulto,
e a manuteno do equilbrio uma atividade constante e rdua, mesmo que no seja
consciente todo o tempo.
O ato que identificaremos como violento
aquele em que o equilbrio rompido de
modo drstico e a integridade do sujeito colocada em risco, quer do ponto de vista objetivo, quer do
subjetivo.
16
Nesta conjuno estaro estabelecidas as

condies para que aparea o estado chamado de medo. Embora seja claramente um estado de desequilbrio, onde predominam as
sensaes desagradveis, o medo tem um papel importante, de certo modo vital para a
sobrevivncia, quando ajuda na identificao e controle por enfrentamento ou fuga
de alguma situao desfavorvel aos seus interesses ou de algum inimigo.
Mas no este o medo que se constitui
na preocupao maior da sociedade atual.
Neste caso est o medo que vem sendo gerado por uma situao de violncia que associa episdios de alta potncia com constncia permanente, uma combinao que vem
fazendo com que as pessoas se sintam desamparadas, de tal forma que perdem o sentimento de ser sujeito e se vejam como se
fossem mero objeto, subordinado s vicissitudes da violncia que o faz sofrer.
Neste estado de coisas, a imensa desproporo entre a potncia do ato violento e a
presumida capacidade de resposta do indivduo faz com que esta se torne inexeqvel
e, de imediato, no reste ao indivduo nem
a fuga e nem o enfrentamento, apenas aguardar que passe. Na verdade, uma fuga sim,
mas por uma espcie de congelamento ou
anestesia at que aquele acontecimento termine. Posteriormente, uma alegria desmedida, gerada pelo fim da situao de tenso,
pouco depois, uma profunda melancolia e
uma raiva incomensurvel, mesmo quando negadas ou
reprimidas.
QUE PARALISA
TERROR DA MORTE (fragmento)
Ah, o horror de morrer!

E encontrar o mistrio frente a frente
Sem poder evit-lo, sem poder...
Gela-me a idia de que a morte seja
O encontrar o mistrio face a face
E conhec-lo. Por mais mal que seja
A vida e o mistrio de a viver
E a ignorncia em que a alma vive a vida,
Pior me [relampeja] pela alma
A idia de que enfim tudo ser
Sabido e claro...
O animal teme a morte porque vive,
O homem tambm, e porque a desconhece;
S a mim dado com horror
Tem-la, por lhe conhecer a inteira
Extenso e mistrio, por medir
O [infinito] seu de escurido.
Medo da morte, no; horror da morte.
Horror por ela ser, pelo que
E pelo inevitvel.
FERNANDO PESSOA 1888-1935 Considerado um dos

maiores poetas da lngua portuguesa
AMOR E MEDO (fragmento)
Como te enganas! meu amor, chama

Que se alimenta no voraz segredo,
E se te fujo que te adoro louco...
s bela eu moo; tens amor, eu medo...
Tenho medo de mim, de ti, de tudo,
Da luz, da sombra, do silncio ou vozes.
Das folhas secas, do chorar das fontes,
Das horas longas a correr velozes.
CASIMIRO DE ABREU 1839-1860

Poeta. Autor de As primaveras.
DIVULGAO
Noutra ponta, as atitudes que preveniriam a violncia tentaro se equiparar a ela em

potncia. Ao sujeito ameaado em sua integridade, qualquer espao protegido considerado um osis, no importando o preo que se
pague por isso, em termos concretos ou subjetivos seja dinheiro, liberdade individual ou
coletiva. Os automveis particulares so blindados. Pessoas, condomnios e trechos de ruas
recebem segurana particular ostensiva. As residncias so gradeadas e se transformam em
verdadeiras fortalezas. A vigilncia constante
em locais pblicos por cmeras de vdeo se dissemina. A imprensa repercute o clamor por
uma polcia de eficincia absoluta, leis muito
mais rgidas e sentenas judiciais mais longas e
de execuo sem possibilidade de comutao
ou outros recursos de suavizao. Ningum
nota que diariamente a polcia prende mais e
mais suspeitos e criminosos, os tribunais esto abarrotados de processos, os julgamentos
se sucedem e as prises e penitencirias esto
superlotadas. Alguns polticos dizem que bandido bom bandido morto. Algumas pessoas concordam. O medo da violncia parece
justificar a violncia contra o Outro.
IRINEU EDUARDO J. CORRA Psiclogo, mestre em Letras e pesquisador da Fundao Biblioteca Nacional. Trabalhou como coordenador de projetos da FUNABEM e exerceu a presidncia da
Comisso de tica do Conselho Regional
de Psicologia do Rio de Janeiro.
17
Quem tem medo do futuro,

tem medo de ser livre!
Frei Beto Escritor
ZUENIR VENTURA
ENTREVISTA
O Rio de Janeiro continua lindo. Mas infelizmente esta beleza est encoberta pela sombra da violncia. Uma sombra que encobre
tambm outras grandes e belas cidades brasileiras. triste ver as cadeiras nas caladas de
antigas ruas de subrbio serem recolhidas para
dentro de casas gradeadas. O comrcio fecha
suas portas, as casas, suas janelas e a populao seu corao, trancados a cadeado pelo
medo. Lar de brasileiros e estrangeiros, democrtica em suas praias e rodas de samba, e hoje
rasgada pela misria e violncia.
Em seu livro Cidade partida, o jornalista Zuenir Ventura conta a histria de uma cidade que nasceu com a vocao da acolhida
e foi mutilada pela insegurana. Em entrevista ao Leituras Compartilhadas, este cronista
da vida carioca fala da cultura do medo estabelecida e de sua crena de que o Rio de Janeiro vai continuar sendo...
LC:O grande problema do Rio de Janeiro atualmente a violncia. O que isto
gera no cotidiano da cidade?
Zuenir: O problema dos nveis de violncia hoje que eles provocam, alm
do medo natural e justificvel, o
medo irracional e, s vezes, imotivado. H casos em que o
medo se torna pior que a
prpria violncia. Hoje,
muitos tm medo de
vir ao Rio de Janeiro.
Um medo que no
cede argumentao de que muitos cariocas, por
exemplo, nunca
foram assaltados. A cultura
da violncia aca-
ILUSTRAO DE JUAREZ MACHADO PARA SEU LIVRO LIMITE

LIMITE, ED. AGIR
18
bou por criar uma cultura do medo que, como j

disse, tornou o medo da violncia pior do que a
prpria violncia.
LC: O incio dos agrupamentos humanos, que
deram origem s cidades, foi causado pela necessidade da unio dos habitantes de determinadas
regies de se unirem para uma melhor defesa contra inimigos externos. Hoje, o inimigo interno.
Isto pode gerar um processo inverso de isolamento e fuga dos grandes centros?
Zuenir: Todas as formas de isolamento, de segregao, de distanciamento j foram tentadas. Aqui
no Rio, primeiro as pessoas tentaram cercar suas
casas com grades, depois foram para condomnios fechados. Tentaram criar exrcitos particulares de seguranas, se fechar em verdadeiros
bunkers, e nada disso deu certo. Um caso controvertido so os condomnios da Barra da Tijuca1,
onde teoricamente as pessoas estariam livres da
violncia, com a realidade mantida de fora. Por
fim, foi constatado que havia uma violncia endgena, um tipo de violncia interna que se criou
nos condomnios. Hoje, um dos seus maiores
problemas exatamente a violncia dos jovens
que roubam carros para comprar drogas e as brigas de gangues, tornando os condomnios semelhantes a guetos violentos. Muitas tentativas
de segregao, de apartheid, foram tentadas e todas fracassaram. A soluo no fcil. demorada. a soluo da integrao da cidade. O Rio
de Janeiro uma cidade calorosa, de encontro,
afetuosa, uma cidade realmente de celebrao.
O destino do Rio vai ser o de voltar ao encontro, celebrao. Espero que o momento atual
seja um acidente de percurso. Espero que a vocao do Rio, seu destino, seja realmente a da
integrao. O apartheid, seja o racial, seja o social, no d certo em nenhum lugar do mundo e
no Rio de Janeiro tambm no d. Apesar de
tudo, a esperana que haja realmente o encontro, o destino natural das cidades.
LC: Ento a busca de interao cultural, como os
projetos que procuram integrar os habitantes da
E A CIDADE PARTIDA
favela com os do asfalto, seria um caminho?
Zuenir: Quando eu disse que, s vezes, o medo
da violncia pior do que a violncia, isso acontece muito pelo nosso olhar daqui do asfalto para
as favelas. Ns temos a idia, a impresso carregada de esteretipos, de que l um antro, uma
usina de violncia, esquecendo que ali a maioria
da populao pacfica, ordeira e trabalhadora.
A violncia ali produzida por um ncleo mnimo de 0,1 % dos moradores. Eu acho que voc
olhar para a favela, para o outro, para o diferente, e mudar seu olhar de suspeita, desconfiana,
uma forma efetiva de aproximao. A cultura,
mais uma vez, est fazendo isso como fez no
fim do sculo XIX com o samba, que nasceu
sendo a msica dos segregados, discriminado, e
acabou sendo apropriado pela classe mdia, depois de um primeiro momento em que ela o rejeitava e temia. Est acontecendo um pouco isto
com a cultura do hip hop, do funk, e com os grupos de msica de periferia. Essa uma forma de
integrao. No Rio, ou melhor, no Brasil, a economia separa o que a cultura une. A ponte desta
cidade partida tem de ser feita alm do movimento social, tambm pela cultura.
LC: Cidade partida foi lanado em 1994.
Nestes oito anos, o que mudou? Voc considera que houve melhora ou a situao se degradou ainda mais?
Zuenir: O que evoluiu daquela poca para c
que, hoje, a sociedade tem, mais do que naquele
momento, a conscincia de que a violncia um
problema dela tambm. De que no adianta virar as costas para esta questo. De nada vale dizer que se pagam impostos, portanto isto problema do governo, ele que resolva o problema
da violncia. Sabemos que no assim. At porque a bala perdida no escolhe cabea. Ela est
caindo do nosso lado, aqui no asfalto. Essa conscincia, que ainda embrionria e precisa ser desenvolvida, comea a tomar corpo na sociedade.
Com os movimentos do terceiro setor e toda essa
tragdia que aconteceu, de alguma maneira cha-
mamos a ateno para isto. Eu diria que hoje h

uma maior conscincia da sociedade de que ela
tem uma tarefa a cumprir nessa questo.
LC: Ento a sociedade, como forma de combater
o medo, partiu para tentar conhecer e entender
os problemas que causam a violncia e, por conseguinte, o medo?
Zuenir: Exatamente. Durante dcadas, at mais
de um sculo, fomos criados com todos os
esteretipos em relao s favelas como um
antro de violncia. Quando voc v as condies de vida l, se surpreende de como pacfica essa populao. Porque, na verdade,
todos os bens, direitos e conquistas da cidadania ainda no chegaram l. Ento criamos
uma srie de barreiras preconceituosas, uma
viso estereotipada, estigmatizando um universo por ele ser diferente do nosso. Diferente na cor da pele, diferente na maneira de
morar, o fato de ser pobre... Isto tudo em um
processo de associao que muito mais
antigo.Vou me remeter apenas ao perodo da
abolio da escravatura, quando os negros foram jogados na rua: agora vocs se virem. Por
esse processo de discriminao ter sido muito permanente, muito freqente, ele est arraigado, entranhado na nossa histria recen-
...A missa foi na segunda-feira, e no dia

seguinte, no feriado ensolarado, quem no estava vendo a parada militar, estava na praia.
s 12h45, as areias de Ipanema e Arpoador
estavam lotadas.
De repente, a confuso. Cerca de cinqenta garotos, identificados depois como funkeiros
de algumas favelas da cidade, comearam a
brigar. Os tiros disparados para o alto pelos
policiais militares uns poucos, j que a maioria estava no desfile aumentaram o pnico.
O tumulto durou menos de uma hora, mas
foi suficiente para esvaziar as duas praias vizinhas e encher a imaginao das pessoas de terror. Os banhistas correram apavorados, achan-
19
te e tambm na mais remota. Para sair disto

leva tempo, mas eu creio que hoje j esteja
surgindo uma luz no fim do tnel. Sabemos
que a soluo est na aproximao e no na
guerra. Ns temos uma certa vantagem, pois
no Brasil no existem questes explosivas,
como por exemplo, a questo racial do Leste
Europeu, em pases como a Iugoslvia em que
se mata por achar que o sangue diferente.
Temos preconceito e racismo, mas no uma
forma to explosiva, de jeito que no estamos beira de uma guerra racial, tnica. Podemos estar prximos de uma guerra social,
isto , de uma convulso social. Mas todo problema social tem jeito. A questo da misria
uma questo de vontade poltica, que pode
ser resolvida com um programa de integrao social. O Brasil tem - e o Rio de Janeiro
tem muito - uma energia vital, uma alegria,
muito grande. Apesar de tudo, neste momento, o que vivemos a vocao da celebrao,
do encontro, da alegria, da paz.
1 Bairro do Rio de Janeiro conhecido por seus condomnios e shoppings .
ZUENIR VENTURA Jornalista e professor universitrio h 40 anos.

Ganhou o prmio Esso de Reportagem e o Prmio Wladimir Herzog
de Jornalismo, em 1989. autor de 1968, O ano que no terminou e Cidade partida. Atualmente colunista do jornal O Globo.
ANA CLUDIA MAIA
do que iriam ser vtimas de um arrasto igual

ou pior do que o de outubro de 1992.
s duas manifestaes anteriores de violncia a chacina de Vigrio Geral e um ms
antes o massacre dos oito meninos de rua na
Candelria se somava mais essa. Os trs episdios estavam carregados de um intenso peso
simblico. Segundo o antroplogo Luiz Eduardo Soares, significavam a violao de trs espaos mticos: o espao sagrado, o espao domstico e o espao do convvio democrtico, a
praia. A imagem da cidade apartada pelo
medo reforava a comoo social.
Cidade partida, de Zuenir Ventura, Ed. Companhia das
Letras, pgs. 87,88.
SNDROME DO PNICO
UMA HISTRIA REAL
At onde consigo me lembrar, tive minha
primeira crise de pnico aos 17 anos. Naquela poca ainda no eram freqentes - no mais
que uma a cada 5 meses - mas j o suficiente
para me fazer acreditar ser algo amalucada, ou
cercada por espritos malignos... Em 1987 pouco ou nada se falava no Brasil sobre a sndrome do pnico. Passaram-se os anos e vrias crises mais, at que um dia eu me deparasse com
uma reportagem sobre a sndrome. Meu sentimento - diferentemente do da maioria das pessoas quando recebem esse diagnstico - foi de
alvio. Opa! Eu no era Carrie, a estranha... E
tampouco a nica a ter aquele tipo de problema. E, melhor ainda, se havia um nome, se
era um quadro clnico, ento haveria de existir
tambm uma forma de tratamento.
Mas ainda levei muitos anos at conseguir
controlar as crises. Vivia em altos e baixos. s
vezes se passavam muitos meses sem nenhuma crise e, de repente, tinha duas em um ms.
Cheguei a cercear minha vida em funo da
sndrome. Tinha uma crise em um bar, com amigos, e resolvia que no queria mais sair de noite... Que em casa estaria mais segura. E ento
tinha uma crise em casa, e no havia o que fazer... Demorei algum tempo at perceber que o
problema estava dentro de mim e, no, fora.
muito difcil explicar uma crise de pnico a quem nunca as vivenciou. Costumo tentar assim: imagine-se sozinho, no meio de um
campo e, de repente, vendo um enorme leo
pulando na sua frente, pronto pra devor-lo.
S que no h leo.
Fsica e emocionalmente, isso se traduz em
uma sensao de perda de controle do prprio corpo, como se estivesse em curso um
motim interno que no nos achamos capazes
de combater. Voc sente-se sufocar, faltando o
ar, faltando o cho, faltando-lhe o controle dos
prprios movimentos e pensamentos. E tremores, ou dentes batendo, clicas, enjo, presso baixa, muitas vezes tudo ao mesmo tempo. Terror.
A vontade que se tem nessas horas de
correr para algum lugar seguro... Mas, uma vez
que no existe leo (ao menos no um de grande juba e quatro patas), no h esse lugar seguro. A ameaa interna, voc frente aos seus
medos, aos seus fantasmas... E eles o acompanharo para onde voc for.
J ouvi vrias explicaes para a sndrome
do pnico, dadas por mdicos, psiclogos, psiquiatras. Em todas elas o fator predominante
era o medo. A sndrome comum em pessoas
ILUSTRAO DE JUAREZ MACHADO PARA SEU LIVRO LIMITE

LIMITE, ED. AGIR
BRBARA ARANYL
DE LA CORTE
20
com nvel de exigncia muito alto para consigo mesmas - e o medo de no ser capaz (seja l
do que for) leva crise. E h tambm o medo
de no ter controle absoluto sobre si mesmo,
corpo/mente/corao. E tambm o medo de
enfrentar o mundo que nos cerca (e que, convenhamos, no anda dos mais tranqilos). Ou
o medo do sofrimento, de estar sozinho, de se
entregar... Toda uma famlia de medos - bastante aparentados entre si, diga-se de passagem.
Acho difcil falar em superao total desses medos. Eles vo e vm, rondam, espreitam... Mas tenho aprendido que no h outro
caminho que no seja o enfrentamento. Claro
que isso no fcil, e a uma ajuda profissio-
Temer o amor temer a vida e os que temem

a vida j esto meio mortos.
Bertrand Russell 1872-1970 Filsofo e matemtico ingls
O Caderno de Leitura do Programa

Leia Brasil reunindo crnicas, contos, poesias,
entrevistas e artigos de especialistas para ajudar
educadores a trabalhar a leitura na escola.
nal , na minha forma de ver, fundamental.

Fazer uma terapia, para tentar descobrir qual a
origem e como funcionam esses medos. E tambm buscar um tratamento, seja aloptico, homeoptico, acupuntura, ayurveda... Desde que
srio e seguido com constncia.
Juntamente com a ajuda profissional, de
um valor inestimvel a ajuda da famlia e dos
amigos. Carinho um poderoso remdio contra a sndrome.
Quanto a mim, no posso me dizer curada. Sigo com meu tratamento, e vou seguir
enquanto for necessrio. Estou em algo como
um work-in-progress. Um contnuo respirar fundo e tomar coragem. Respirar fundo e mandar
os fantasmas procurarem outra morada, porque aqui eles no so mais bem-vindos. Isso
porque acredito que um tanto inconscientemente - somos ns que os mantemos por perto. E o fazemos qui por medo... Sim, porque por mais contraditrio que isso parea,
esses medos, a sndrome, o pnico, depois de
um tempo, tambm podem se constituir em
uma morada, conhecida, e, como tal, aparentemente mais segura. Algo assim como morar
em uma casa mal-assombrada, mas que a
nica casa que voc conhece. Quem pode garantir que fora dela no v ser ainda pior?
No .
Sei muito bem que conselho no se d, mas
algumas dicas posso, no? So pequenas coisas
que fui descobrindo no decorrer dos anos, e
que me ajudaram muito. Se ajudarem a uma
pessoa mais que seja, j fico feliz. Vamos l.
A sndrome do pnico atinge cerca de 3% da
populao mundial. No Brasil, so aproximadamente cinco milhes de pessoas. Nem
sempre os sintomas so claros. Saiba mais.
Associao Nacional da Sndrome do Pnico
Telefone (11) 5579-7257
Planto SOS Psicolgico
Telefone (11) 3654-1313
www.sos.org.br
O que se pode
ler nos rios ou
atravs deles?
Velhas diferenas,
que fazem, de
cada um, um.
Tome seu lugar

a bordo. Porque
navegar preciso,
e ler tambm.
Indispensvel para escolas que

tm e que no tm um Programa
de Leitura.
21
Assine j!
assinaturas@leiabrasil.org.br
APROXIMAO
DANAIDE, DE AUGUSTE RODIN
CSSIA JANEIRO
Ouo passos no corredor comprido de
minha casa. A porta do meu quarto est fechada. Os passos se tornam mais fortes e eu sei
que, em breve, a porta se abrir num estrondo. Tremo sob as cobertas. Poderia fugir, mas
sinto-me inerte.
A peregrinao do desconhecido um
lapso de tempo, mas
longa como
s a espera pode ser. Sinto meu corao e meus

nervos todos vibram unssonos, segundo a segundo. Uma gota de suor escorre em minha
testa, apesar do frio. O teto me comprime, como
se procurasse sufocar qualquer tentativa de fuga.
Imobilizada, apenas ouo e espero ... e espero
... No posso mais sentir minhas mos e meus
ps. Paralisia. No sei o que vir, mas mais
aterrorizante a espera do que o que est por
acontecer. Meus olhos ainda se mexem e procuram uma sada, uma rstia de esperana v.
Sei, contudo, que escapar impossvel. A escurido completa, mas meus olhos tentam, desesperados, ver atravs dela..
Um calor lascivo me toma o corpo, num
estranho regojizo desprotegido. Estou s. Eu e
meu desconhecido. Sinto o calor ruborizando
a minha pele clara e delicada. Delrio quente o medo. No sei at quando posso
sustentar a nvoa que me encobre as
sensaes e, paradoxalmente, as
desvela. Minhas roupas esto
jogadas no cho. Sei que
estou nua e a nudez
me torna ainda mais
frgil e desprotegida e tambm
mais quente. Num timo sinto todo o meu

corpo, a maciez da minha pele, a textura da
minha boca mida. Os passos esto mais prximos e agora o medo fascnio, seduo e
terror. Quanto mais prximo o som, mais sinto o corpo, sensvel como s aqueles que esto totalmente expostos podem ser. O lenol
a roar na minha pele traa um desenho delicado, uma estranha dana de sensaes. No
me movimento, embora o corpo seja leve; sou
inteira uma teia de possibilidades.
No ouo mais os passos, no porque no
existam, apenas porque estou embevecida e
abafam-nos as batidas do meu corao. Sei que
a porta se abrir. Temo porque no conheo e,
no conhecendo, no posso, no estou no
controle. Mas, como algum que est por afogar-se, sei que de nada adiantar me debater.
Deixo que a correnteza de sensaes me leve
para onde quiser. E, no exato instante em que
paro de lutar, posso desfrutar da hipnose da
minha alma, que tambm pulsa na sua prpria escurido. No procuro alvio. Sei que
estou encurralada e h um estranho prazer nisso. Arrebata-me a satisfao de no estar mais
no controle, no saber o que vir, no ter idia
do que acontecer.
Tenho os olhos fixos na porta agora. Sei
que est muito prximo o momento em que
ela se abrir. Volto a olhar para as minhas roupas inertes no cho e minha nudez no mais
a mesma, uma nudez total. Inesperadamente desejo estar ali e no em qualquer outro lugar. J no importa o que vir da porta. Ela
est fora de mim. E dentro de mim est uma
desconhecida cujo corpo se contorce faminto
entre os lenis, derrubando o pesado cobertor. Descubro o medo nas frestas da minha
alma, parte dela que pulsa e lateja. No posso
me separar dele, no agora que ele medo que
se faz fascnio.
A porta se abre num estrondo. Fecho os
olhos e deixo-me tomar. Entregue. Inexorvel.
CSSIA JANEIRO Poeta e educadora. Autora de Poemas de Janeiro.
22
O CORVO DE EDGAR ALLAN POE

Traduo de Machado de Assis
(FRAGMENTOS)
Em certo dia, hora, hora

Da meia-noite que apavora,
Eu, caindo de sono e exausto de fadiga,
Ao p de muita lauda antiga,
De uma velha doutrina, agora morta,
Ia pensando, quando ouvi porta
Do meu quarto um soar devagarinho
E disse estas palavras tais:
algum que me bate porta de mansinho;
H de ser isso e nada mais.
Ah! bem me lembro! bem me lembro!
Era no glacial Dezembro;
Cada brasa do lar sobre o cho refletia
A sua ltima agonia.
Eu, ansioso pelo sol, buscava
Sacar daqueles livros que estudava
Repouso (em vo!) dor esmagadora
Destas saudades imortais
Pela que ora nos cus anjos chamam Lenora,
E que ningum chamar mais.
E o rumor triste, vago, brando
Das cortinas ia acordando
Dentro em meu corao um rumor no sabido,
Nunca por ele padecido.
Enfim, por aplac-lo aqui, no peito,
Levantei-me de pronto, e: Com efeito,
(Disse) visita amiga e retardada
Que bate a estas horas tais.
visita que pede minha porta entrada:
H de ser isso e nada mais.
Minhalma ento sentiu-se forte;
No mais vacilo e desta sorte
Falo: Imploro de vs - ou senhor ou senhora,
Me desculpeis tanta demora.
Mas como eu, precisado de descanso,
J cochilava, e to de manso e manso
Batestes, no fui logo, prestemente,
Certificar-me que a estais.
Disse: a porta escancaro, acho a noite somente,
Somente a noite, e nada mais.
Com longo olhar escruto a sombra,

Que me amedronta, que me assombra.
E sonho o que nenhum mortal h j sonhado,
Mas o silncio amplo e calado,
Calado fica; a quietao quieta;
S tu, palavra nica e dileta,
Lenora, tu, como um suspiro escasso,
Da minha triste boca sais;
E o eco, que te ouviu, murmurou-te no espao;
Foi isso apenas, nada mais.
Entro coa alma incendiada,
Logo depois outra pancada
Soa um pouco mais forte; eu, voltando-me a ela:
Seguramente, h na janela
Alguma coisa que sussurra. Abramos.
Eia, fora o temor, eia, vejamos
A explicao do caso misterioso
Dessas duas pancadas tais.
Devolvamos a paz ao corao medroso.
Obra do vento e nada mais.
Abro a janela e, de repente,
Vejo tumultuosamente
Um nobre corvo entrar, digno de antigos dias.
No despendeu em cortesias
Um minuto, um instante. Tinha o aspecto
De um lord ou de uma lady. E pronto e reto,
Movendo no ar as suas negras alas,
Acima voa dos portais,
Trepa, no alto da porta, em um busto de Palas;
Trepado fica, e nada mais.
Diante da ave feia e escura,
Naquela rgida postura,
Com o gesto severo, - o triste pensamento
Sorriu-me ali por um momento,
E eu disse: tu que das noturnas plagas
Vens, embora a cabea nua tragas,
Sem topete, no s ave medrosa,
Dize os teus nomes senhoriais;
Como te chamas tu na grande noite umbrosa?
E o corvo disse: Nunca mais.
Vendo que o pssaro entendia
A pergunta que lhe eu fazia,
23
Fico atnito, embora a resposta que dera

Dificilmente lha entendera.
Na verdade jamais homem h visto
Coisa na terra semelhante a isto:
Uma ave negra, friamente posta
Num busto, acima dos portais,
Ouvir uma pergunta e dizer em resposta
Que este seu nome: Nunca mais.
No entanto, o corvo solitrio
No teve outro vocabulrio.
Como se essa palavra escassa que ali disse
Toda a sua alma resumisse.
Nenhuma outra proferiu, nenhuma.
No chegou a mexer uma s pluma,
At que eu murmurei: Perdi outrora
Tantos amigos to leais!
Perderei tambm este em regressando a aurora.
E o corvo disse: Nunca mais!
Estremeo. A resposta ouvida
to exata! to cabida!
Certamente, digo eu, essa toda a cincia
Que ele trouxe da convivncia
De algum mestre infeliz e acabrunhado
Que o implacvel destino h castigado
To tenaz , to sem pausa, nem fadiga,
Que dos seus cantos usuais
S lhe ficou, da amarga e ltima cantiga,
Esse estribilho: Nunca mais.
...
Ave ou demnio que negrejas!

Profeta, ou o que quer que sejas!
Cessa, ai, cessa!, clamei, levantando-me, cessa!
Regressa ao temporal, regressa
tua noite, deixa-me comigo.
Vai-te, no fique no meu casto abrigo
Pluma que lembre essa mentira tua.
Tira-me ao peito essas fatais
Garras que abrindo vo a minha dor j crua.
E o corvo disse: Nunca mais.
EDGAR ALLAN POE 1809-1849 Poeta, contista e jornalista norteamericano. Criador do romance policial e um dos grandes nomes da literatura fantstica. Entre suas obras esto: O gato preto;
O poo e o pndulo; A queda da casa de Usher.
UNIDADE DE LEITURA
QUEM TEM MEDO DO LOBO MAU?
BONECO DE PEDRO E O LOBO DO GRUPO GIRAMUNDO
MARIA CLARA CAVALCANTI

DE ALBUQUERQUE
Quem tem medo do lobo mau? O Chapeuzinho Vermelho, os trs porquinhos, os
sete cabritinhos, nossos alunos, voc e eu.
Uma vez perguntaram ao folclorista Cmara Cascudo se, depois de tantos anos estudando nossos mitos, ele acreditava em lobisomem. Cascudo passou as mos pelos
cabelos e respondeu mais ou menos assim:
aqui, nesta sala iluminada, conversando com
voc, no acredito no, mas em noite de lua
cheia, andando sozinho no mato, meu amigo...
acredito sim e voc tambm.
O medo est presente em nossa vida desde que nascemos. Medo do bicho-papo,
da alma penada, do escuro, de no sermos
amados por nossos pais so somente alguns
pesadelos que povoam nossa infncia.
So os lobos infantis que rondam nossos sonhos e enchem de uivos nossa imaginao.
No toa que os acalantos com os quais somos embalados j nos avisam
dos perigos e
nos orientam sobre
o que
esperar da vida que se inicia.Dorme nenm

que a Cuca vem pegar / Papai foi roa, mame foi trabalhar ou Bicho-papo em cima
do telhado / Deixa meu menino dormir sono
sossegado.
Com ouvidos adultos, parece-nos bem
pouco provvel que uma criana adormea
ouvindo sobre perigos to prximos ou ameaas to aterrorizantes, mas o fato de um
adulto compartilhar com ela o conhecimento da presena do monstro, aliado ao aconchego e voz que a embala, d-lhe a certeza
de no estar sozinha e a faz relaxar.
No toa, tambm, que as histrias de
fadas clssicas vm sendo contadas, atravs
dos sculos, a crianas que nelas encontram
alvio para os mais diferentes sentimentos.
Poder ouvir que a madrasta inveja a beleza de Branca de Neve; que o Pequeno Polegar consegue ludibriar o terrvel gigante;
que Dona Baratinha, aps chorar a morte de
D. Rato, volta janela para procurar outro
noivo; que Cinderela, desobedecendo as
ordens da madrasta, vai ao baile proibido e
consegue casar com o prncipe; que Joo e
Maria conseguem sobreviver apesar do abandono de seus pais sinalizar que nem tudo
est perdido.
saber que no somos os nicos a sentir inveja, que mesmo a fora poderosa de
um gigante pode ser vencida se usarmos a
cabea, que s vezes preciso enfrentar as
situaes para conseguirmos o que desejamos, que mesmo aps as grandes perdas a vida
continua, e que, mesmo nossos pais, so capazes de sentimentos ruins.
Ouvir que outras pessoas compartilham de nossos sentimentos
nos faz
menos
sozinhos.
24
Quando mudamos as estruturas destas

histrias numa tentativa de torn-las menos
tristes, tiramos das crianas a oportunidade
de vivenciar seus medos, compartilhar com
os personagens seus sentimentos menos nobres, enfim, acalmar seus lobos. Se ressuscitamos D. Rato, por exemplo, dando-lhe um
bom banho e o casamos com D. Baratinha,
teremos no s negado criana que nos escuta uma excelente oportunidade de aprender a lidar com perdas, como criado, a sim,
uma histria de terror imensurvel. Imaginem o fruto deste casamento - um rato e uma
barata - nem Lovecraft, em seu mais louco
devaneio, seria capaz de pensar semelhante
horror!
medida que vamos crescendo e que o
mundo a nossa volta vai se modificando, os
lobos vo ganhando novos nomes e contornos.
Podemos cham-los de morte, solido, doena, guerra, separao, desemprego, violncia,
fome... O nome varia, mas o sentimento de
impotncia que nos invade o mesmo.
Como j no temos quem nos tome nos
braos e acalme nosso corao, procuramos
outros meios de enfrentar a alcatia faminta
que nos rodeia.
Num tempo de alta tecnologia, onde o
homem capaz de brincar de Deus clonando animais e ensaiando a clonagem de pessoas, nunca se estudou tanto as profecias ou
se consultou tantos astrlogos e videntes,
numa tentativa de adivinhar o futuro e acalmar nossos temores. Como no temer o dia
de amanh se acompanhamos ao vivo e a
cores, confortavelmente instalados em nossas salas, o desmoronamento de dois smbolos do maior imprio contemporneo? Se
o lobo j entra em nossa casa no s pela
porta, mas tambm atravs do cabo da televiso, preciso usarmos todos os meios possveis para, pelo menos, enjaul-lo.
A arte, sempre cronista de seu tempo,
nos sinaliza caminhos e escapes. Os filmes
coleo
Cincia e religio tm uma origem comum:

a necessidade humana de controle do medo.
Marcelo Gleiser Fsico.
de terror lotam as salas dos cinemas, os livros sobre bruxaria alcanam as listas dos
mais vendidos, os jornais e revistas se esgotam ao falarem do crime organizado. O
outdoor de propaganda de uma revista nos
alerta - Bons tempos em que s se sentia medo
de bandido solto.
Precisamos desesperadamente de algum
que converse e compartilhe conosco, seja em
que linguagem for, dos nossos medos, pois,
como diz Joo Carlos Rodrigues em seu artigo, nenhuma fico pode ser hoje mais amedrontadora do que a realidade.
No entanto, so as histrias - ficcionais
ou no -, livros, filmes, msicas, peas de
teatro e novelas, as armas com que podemos
nos municiar para tentar, pelo menos, domesticar nossos lobos particulares e ajudar
nossos alunos a enfrentarem os seus.
Por que no voltarmos com eles ao tempo de embal-los com histrias e leituras que
lhes permitam elaborar e compartilhar seus
sentimentos? Ao trabalharmos o medo de
monstros imaginrios, estaremos fortalecendo-os para lidar com os medos reais. Ao falarmos abertamente de medos contemporneos, estaremos lhes dando a oportunidade
de exorcizarem suas preocupaes e temores.
preciso vencer o medo de falar do
medo. O dilogo aberto, a histria bem contada, a leitura compartilhada nos permitiro
olhar o lobo de frente e construir casas resistentes que no caiam com um mero sopro,
atravessar florestas sabendo como no cair em
conversa de estranhos, saber a quem devemos
ou no abrir a porta de nossa casa e nos mantermos alertas aproximao das feras.
A sim, como j dizia Cascudo, s sentiremos medo de lobos e lobisomens no meio
do mato em noite de lua cheia, e no nas
salas iluminadas.
Histrias de bruxas,fantasmas e outros habitantes do

universo do terror sempre fizeram parte do imaginrio
infanto-juvenil. E que atire a primeira pedra quem
nunca conferiu se havia um monstro embaixo da
cama ou deixou a luz acesa em noite de tempestade.
MARIA CLARA DE CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE Psicloga e

especialista em Literatura Infanto-juvenil e Leitura.
25
ONDE OS MELHORES AUTORES SE ENCONTRAM

www.record.com.br
MEDO DE QU,
TATIANA MILANEZ
Fanny Joly adora rir. Foi rindo que ela escreveu seu primeiro texto, um monlogo cmico para a irm mais velha, a atriz Sylvie Joly.
Isso foi h quase trinta anos. Hoje, aos 47, um
marido e trs filhos, a escritora continua se
divertindo com o trabalho. Apesar da Licenciatura em Letras, Fanny confessa que sua formao no foi na universidade. Seu aprendizado foi no trabalho. Comeou como redatora publicitria, uma profisso que, segundo ela,
lhe ensinou a ser direta no texto, dado essencial na literatura infantil. Fanny tambm escreveu roteiros para o cinema e televiso, alm
de esquetes para o teatro. Mas o que mais lhe
d prazer so as histrias para crianas. Foram
mais de 130 livros traduzidos em 14 lnguas,
entre eles a conhecida coleo Quem tem
medo de. Nas paredes em volta de sua mesa
de trabalho, vrios desenhos de pequenos leitores. nesta sala, num apartamento claro e
confortvel, a poucos metros da Torre Eiffel,
em Paris, que Fanny Joly recebeu a reprter de
Leituras Compartilhadas:
LC: Os seus livros da coleo Quem tem medo
de falam de medos infantis que parecem universais. A senhora acredita que existam medos
que todas as crianas sentem em determinada
idade ?
Fanny: Esta coleo dirigida s crianas entre
3 e 8 anos. Nesta fase existem medos quase
instintivos que encontramos em todas as crianas. Quando comeamos a pensar nesta coleo, fizemos uma lista de medos. Escolhemos ento doze temas que nos pareciam universais. Ns at fizemos um teste: perguntamos a algumas crianas quais os medos que
elas tinham. Ns terminamos por escolher temas que nos permitiam uma histria tranquilizadora e engraada. A idia era mostrar o
medo num contexto onde no haveria razo
para que ele existisse, como medo de drago,
medo de rato, medo de escuro... Eliminamos
os temas que falavam de coisas que realmente
do medo e que so perigosas, como por exemplo, o fogo. A gente preferiu se concentrar em
medos de conto de fada, quase mticos.
LC: E por que escrever sobre o medo? Quando criana, a senhora tinha medo?
Fanny: Eu era muito medrosa, muito mesmo.
Na verdade, eu no escolhi escrever sobre este
tema. Como na poca eu j era uma autora
mais ou menos conhecida dos editores, me
propuseram fazer essa coleo em torno do
medo. E como de fato eu era muito medrosa
quando criana, achei a idia interessante e me
deu vontade de fazer.
LC: Hoje em dia a educao infantil se preocupa em ajudar as crianas a perder o medo. Mas
antigamente o medo era utilizado como mtodo de educao como, por exemplo, tem
um monstro no teu quarto que vai te pegar, se
voc no dormir. A senhora acredita que
26
muito dos medos infantis foram criados pelos

adultos?
Fanny: Usar o medo da criana como mtodo
de educao entre aspas - ou como meio de
obter o que se quer como o exemplo que voc
utilizou, eu acho que algo realmente nocivo.
Para mim, o medo um elemento muito negativo no dia-a-dia. Ele nos impede de ir para
a frente, nos bloqueia, nos freia, nos faz andar
para trs. Acho ento que um elemento que
deve ser combatido. verdade que hoje em
dia ns, adultos, temos razo de ter medo. A
mdia nos submete a uma enorme quantidade
de notcias, ns somos bombardeados de imagens que nos transtornam, difcil de lidar com
tudo isso! Mas se eu tivesse que escrever, por
exemplo, Quem tem medo de seqestro?,
num contexto onde isso pode acontecer, no
sei o que faria... Porque o que as crianas amam
nestas histrias sobre o medo que elas se sentem tranqilas. O fio condutor da histria
voc tem medo de rato?, mas o rato no
vai te comer!, voc tem medo de aranha?,
mas, olha, a tua av pega a aranha com a
mo.... este tipo de coisa que tranqiliza,
mas verdade que com um seqestrador, por
exemplo, voc corre o risco de encontr-lo e
vai ser horrvel!
LC: Os seus livros so sempre engraados, bem
humorados. A senhora acredita no riso como
arma contra o medo?
Fanny: Ah, sim! Eu acredito no riso como arma
contra quase tudo no mundo. Contra o medo,
FANNY JOLY?
rir uma arma fantstica. Quando voc est
com medo e algum te faz rir, o medo se desfaz imediatamente. De qualquer maneira eu
sou uma pessoa que adora rir e todos os meus
livros tm um tom humorstico. Nessa coleo eu escolhi um estilo diferente. De todos
os livros que escrevi, os livros Quem tem
medo so os nicos nos quais eu falo com a
criana na segunda pessoa. Geralmente nos livros para crianas a narrao feita na terceira
ou na primeira pessoa. Nessa coleo eu escolhi falar diretamente com a criana. Ela o
heri da histria. Quando o medo aparece de
repente, ela se identifica ainda mais, ela est
dentro da histria. E o que acontece no livro,
acontece com ela tambm. E eu acho que esse
estilo funciona muito bem. Eu encontrei muitas crianas que leram esses livros. Na Frana,
eles foram publicados h dez anos, ento tive
a oportunidade de encontrar muitas crianas e
professores que me disseram que o texto na
segunda pessoa fala diretamente s crianas,
funciona.
LC: Muitas crianas so reprimidas quando tm
medo. Alguns pais dizem aos seus filhos que
medo sinal de fragilidade. A senhora acredita que importante sentir medo?
Fanny: Eu no acho que temos que eliminar o
medo e sim tentar compreend-lo e super-lo.
Tentar entender o porqu, se o medo tem razo de existir naquele momento. O fato de no
termos medo no significa que est tudo bem,
mas o importante tentar ir em frente, supe-
rar este medo. uma etapa de crescimento, de

maturidade. bom poder falar.
LC: A senhora acha que a srie sobre o medo
terminou ou acha que daria para escrever mais
alguns livros sobre o tema?
Fanny: Eu acho que acabou. Para mim a idia
original dessa coleo foi h dez anos. Ela foi
criada num grande formato, depois relanamos a coleo num formato menor, mas no
escrevi livros novos, ficamos com os doze temas. Foram os doze estabelecidos inicialmente. Alis, o mais difcil para mim foi escrever o
livro Quem tem medo do mar?. verdade
que existem crianas que tm medo da gua e
verdade que depois que aprendemos a nadar
perdemos esse medo e que no mar tem peixinhos. Mas, ao mesmo tempo, o mar pode ser
perigoso. Quando eu te dizia que o fogo pode
ser perigoso, o mar tambm pode ser perigoso, ento no foi muito fcil. Foi o tema mais
difcil a ser tratado.
LC: E como voc achou a soluo para falar de
um tema difcil?
Fanny: Para mim a melhor soluo seria no ter
que escrever sobre o mar. Eu no gosto da idia
de ter que dizer: no precisa ter medo do mar.
Por outro lado, o livro sobre o monstro, por
exemplo, foi fantstico escrever, porque monstros no existem! timo poder dizer no final
da histria: os monstros so timos, mas felizmente no existem, s nos livros. Sobre os
extraterrestres, como eu no acredito neles,
27
adorei poder contar uma histria delirante e

saber que nunca vamos encontrar um. Houve
uma idia de fazer Quem tem medo de ladro?, - parecido com a idia do seqestrador
de que falamos agora h pouco - , mas decidimos no incluir este tema, porque no nosso
esprito seguro e engraado, no cabia ...
LC: Hoje em dia as crianas enfrentam o medo
do dia-a-dia: medo de terroristas, medo de
bomba... A senhora acha, no entanto, que elas
ainda tm medo de monstros e bruxas?
Fanny: Sim, porque h um prazer de ter medo,
que o medo com o qual podemos brincar,
sabendo que ele no existe de verdade. As crianas tm realmente medo quando vem o
noticirio com assuntos assustadores, mas elas
adoram ter medo com os livros, com brinquedos... Elas brincam com o medo porque sabem que no fundo mentira e que de alguma
forma um prazer ter medo. Quando estamos
lendo, nossa vida no corre nenhum risco.
TATIANA MILANEZ Jornalista
Com colaborao de Ana Cludia Maia
PLUFT, O FANTASMINHA
CAC MOURTH
Como todas as obras de indivduos criadores, Pinquio de Collodi , os contos de fada
de Andersen e outros , as peas de Maria Clara Machado so importantes tanto para crianas como para adultos. Um espetculo de teatro bem feito um estmulo para qualquer sensibilidade. Para a criana ento, que no est
to preparada como ns para lidar com a realidade externa, por estar mais ligada sua realidade interna, ao esforo para crescer e em vencer seus medos e ansiedades, as boas histrias
e seus smbolos se tornam um alimento necessrio para a alma em desenvolvimento .
O teatro dirigido para a criana um teatro muito especial. Enquanto o pblico adulto pode pensar sobre o que viu e tem a capacidade de criticar, de selecionar seus sentimentos para julgar o que est vendo, a criana s
poder captar o esprito da obra pelos seus
smbolos. Ela adere totalmente ao que v,
identificando-se com as personagens, no fazendo ou no podendo fazer mais a diviso
entre o que fico e o que realidade. Se ela
se identifica com as personagens, ela transfere os seus medos e ansiedades para essas criaturas. Est, pois, aliviando as tenses. A criana v seus medos interiores exteriorizados
e resolvidos atravs do faz-de-conta. Ela deixa o mundo concreto e hostil para se transportar a um pas longnquo onde todas as
dificuldades se tornam menos ameaadoras.
Estamos, ento, lidando com o mundo maravilhoso, com arqutipos.
A histria de Pluft, o fantasminha
gira em torno de uma famlia de fantasmas
envolvida com marinheiros em busca de um
tesouro. A Senhora Fantasma vive com seu
filho Pluft em uma casa abandonada, onde
foi escondido o tesouro do Capito Bonana Arco-ris. Aparece por l a menina Maribel, raptada por Perna de Pau, pirata que est
procura do tesouro h dez anos. Maribel

a neta do Capito Bonana e com ela o pirata quer se casar. Pluft v um ser humano pela
primeira vez, quando Maribel surge em sua
casa. Ele tem medo de gente. Sua me o repreende, pois quer fazer um intercmbio
cultural entre gente e fantasmas. Pluft conversa com Maribel, os dois ficam amigos e o
fantasminha acaba por virar heri ajudando a menina a libertar-se do pirata.
A pea nos fala do medo que temos de
crescer e sair de nossa casa para o mundo e do
medo que temos do encontro com o outro. O
medo no um valor absoluto, passa a ser relativo e todos o possuem: adultos e crianas.
Quando o espetculo abre com o clebre
dilogo entre Pluft e sua me, ele est segurando uma boneca velha que encontrou dentro
do ba de seu tio Gerndio. Observa a boneca e em pnico pergunta:
- Mame, gente existe?
- Claro, Pluft, claro que gente existe.
- Mame eu tenho tanto medo de gente (larga a
boneca)
- Bobagem Pluft.
- Ontem passou l embaixo, perto do mar, e eu vi.
- Viu o que, Pluft?
- Vi gente, mame. S pode ser. Trs.
- E voc teve medo?
- Muito, mame.
Pluft se sente frgil para encarar o mundo
real (adulto). Ele prefere no acreditar e continuar a viver em seu mundo seguro e conhecido. O desfazer do velho em nossas vidas e a
chegada do novo nos apavora e nos ameaa
como se no tivssemos recursos para enfrent-lo. preciso, ento, que a vida nos imponha novas situaes. Porque s atravs da
experincia que podemos compreender que j
estamos preparados e prontos para o que vier.
Neste momento somos tomados pelo arqutipo do heri e somos obrigados a deixar de lado
28
velhas idias e velhas posturas para, assim, nos

renovarmos e aceitarmos a nova situao.
Outro momento interessante da pea
quando o bandido Perna de Pau obrigado a
deixar Maribel sozinha no sto para buscar
uma vela na cidade. A menina se desamarra e
corre at a janela para pedir socorro. Pluft aparece e Maribel desmaia. Ele observa a menina
durante um longo tempo tentando entender
as diferenas. Neste momento ela acorda e ficam os dois parados, emocionados um em
frente ao outro. Neste instante comum haver um grande silncio na platia. Existe um
enorme suspense. Pluft (o mundo imaginrio)
e Maribel (o mundo objetivo) esto frente a
frente. So absolutamente diferentes, no existindo entre eles nenhuma semelhana. Os dois,
em um primeiro momento, procuram algum
ponto de identificao e no encontram. Mais
tarde, com seus medos aplacados pelo contato real com o outro, descobrem dentro do ba
(o inconsciente) o Tio Gerndio - antigo fantasma de navio e amigo do Capito Bonana
Arco-ris, av de Maribel. A partir da, os dois
se tornam grandes amigos. O outro ( Pluft X
Maribel ) aqui deve ser escrito com letra maiscula, o OUTRO, como um mistrio que
devemos aprender a amar. O mistrio sempre uma interveno divina que nos impulsiona para a construo de uma vida plena. Vencido o medo inicial, que a tenso entre medo
e coragem, os dois se tornam heris e vo em
busca do tesouro . O fantasma atua como revelador de uma verdade interna (inconsciente) que age de forma poderosa, fazendo com
que a fora vital se manifeste. Agora, impulsionados por essa fora, os meninos conseguem
vencer o bandido Perna de Pau e recuperam o
tesouro do velho Bonana Arco-ris. Pluft, ao
abrir o tesouro, encontra uma foto de Maribel, um rosrio e uma receita de peixe assado,
ao contrrio do que imaginava o pirata encontrar, ouro e jias. O bandido, em Pluft, somente conhece o poder materialista da vida. No
DE MARIA CLARA MACHADO

momento em que o cofre aberto, uma nova
dimenso da vida apresentada. O pirata confunde a riqueza interior com a idia do poder
material e, por isso, mandado para o fundo
do mar, para junto do tesouro que procura.
Enfrentado o medo do desconhecido, Pluft e
Maribel descobrem o verdadeiro tesouro da
vida, que somente se encontra atravs do amor
e do encontro real com o OUTRO que : um
rosrio (alimento para o esprito), uma receita
de peixe assado (alimento para o corpo), uma
foto da neta Maribel (o afeto, alimento para
as relaes se perpetuarem).
Estes trs ingredientes revelam a verdade
do grande bem da vida, o lado humano e espiritual, despojado de qualquer conotao material que possa vir a ter, como recompensas e
heranas que estimulam a ambio e afastam
o homem do seu Ser. Pluft e Maribel encontram, atravs da experincia mtua e da superao dos seus medos, a receita do bem viver.
Maria Clara Machado trabalha o medo em
Pluft, no como um ato de covardia que impediria o desenvolvimento do homem, mas
com um grande respeito ao medo verdadeiro
da criana em seu processo de crescimento e
entendimento do mundo, fazendo assim com
que a criana o encare como possibilidade de
mudana. Pluft uma onomatopia que designa algo que estoura, que se abre para o mundo.
AMOR E MEDO
Estou te amando e no percebo,
porque, certo, tenho medo.
Estou te amando, sim, concedo,
mas te amando tanto
que nem a mim mesmo
revelo este segredo.
AFFONSO ROMANO DE SANTANNA Poeta, crtico e
cronista. Entre suas obras esto: Textamentos; A mulher madura.
ANT
ASMINHA
DETALHE DO CARTAZ DE PLUFT
PLUFT,, O F
FANT
ANTASMINHA
ASMINHA, TEATRO TABLADO
CAC MOURTH Diretora do curso do Teatro Tablado
29
O MEDO NO CINEMA
cinema nacional contribuiu para
o gnero, com o brasileirssimo Z
do Caixo.
Outra vertente de filmes apavorantes trata do cientista louco,
que desafia a natureza ultrapassando os limites da sensatez e criando criaturas monstruosas que fogem do seu controle. O cenrio
aqui um laboratrio, com seus
tubos de ensaio com estranhas
borbulhas. o caso dos clebres
Dr. Frankenstein (que criou um
homem com pedaos de diferentes cadveres), Dr. Moreau (em
cuja ilha animais eram transformados em gente) e Dr. Jekyll (o mdico que vira monstro ao tomar
uma estranha beberagem). Em
anos mais recentes tivemos o caso
do Parque dos dinossauros e A
mosca, descendentes das tarntulas e caranguejos gigantes das dcadas anteriores.
O medo tambm alimenta boa
parte da produo de fico-cientfica, que pode ser ambientada em
naves espaciais de design ultramoderno ou em cenrios cotidianos. Dependendo do clima poltico da poca de sua produo, esses filmes representam o Outro (no caso os aliengenas) ora como boas-praas mais
desenvolvidos que ns humanos e
que suplantam nosso pnico inicial
(Contatos imediatos do terceiro
grau e ET), ou, pelo contrrio,
como foras irracionais e destrutivas (A invaso dos discos voadores, a srie Alien) que devemos
matar para no morrer.
Segundo o Dicionrio Houaiss, medo o estado afetivo de
conscincia ou premonio do perigo.
DIVULGAO. FOTOGRAMAS DE PSICOSE, DIRIGIDO POR ALFRED HITCHCOCK
JOO CARLOS
RODRIGUES
Os historiadores contam que,
em 1895, em plena Belle-poque
parisiense, na primeira exibio comercial do cinematgrafo dos irmos Lumire, a platia entrou em
pnico ao ver um trem avanando frontalmente em direo cmera no documentrio A chegada de um trem na estao. Mais
de um sculo depois, isso hoje nos
parece engraado, mas nunca o
olho humano tinha tido oportunidade de ver uma locomotiva
sob esse ponto de vista sem ter
morrido esmagado. Da o medo
das pessoas que se abaixaram nas
cadeiras, gritaram no escuro ou
simplesmente saram correndo.
Meio sculo depois, a indstria de
Hollywood tentou repetir esse efeito com as pelculas em trs dimenses, vistas com culos especiais,
onde objetos eram atirados em direo ao pblico, que desviava o
rosto assustado, embora j sabendo que se tratava de um truque.
Esses foram casos raros, pois
o medo no cinema em geral est
associado aos filmes de fico do
gnero terror. Entre cenrios gticos de velhos palcios, cemitrios
e escadarias ocultas pela neblina
habitam as entidades do outro
mundo. Algumas so semi-animalescas, como o Conde Drcula,
que se transforma em morcego, ou
o Lobisomem, que se metamorfoseia num lobo sanguinrio. Outras
so mortos-vivos como Nosferatu,
a Mmia ou os Zumbis. E at o
30
Da podermos tambm incorporar na nossa lista os filmes de suspense, nos quais o espectador conhece tudo o que ameaa os personagens, mas que estes ignoram.
Psicose, de Alfred Hitchcock um
clssico desse gnero que amedronta sem apelar para o sobrenatural. o mundo dos assassinos
seriais tipo Freddy Krueger em que
um simples ranger de escada arrepia nossas espinhas dorsais. Essas
obras, que se passam em cenrios
contemporneos e banais, manipulam o medo nosso de cada dia.
Hoje, quando a TV mostra
nos telejornais da hora do jantar
tiroteios ao vivo com mortes reais, e que o filme Cidade de Deus
revela um mundo monstruosamente impiedoso a poucas quadras dos nossos lares, os Drculas
so outros, e podemos encontrlos em qualquer esquina, luz do
dia, sedentos do nosso sangue. Nenhuma fico pode ser hoje mais
amedrontadora do que a realidade. E pouco a pouco nos acostumamos com o que devia nos revoltar. Vivemos a banalizao do
medo. As sepulturas coletivas dos
massacrados da Bsnia e os avies
se esborrachando nas torres do
World Trade Center nos espreitam... Longe daqui, aqui mesmo.
Existir ainda a possibilidade
de voltar atrs, aos bons tempos,
e nos amedrontarmos novamente apenas com uma simples alma
do outro mundo, um velho vampiro ou um pobre morto-vivo?
JOO CARLOS RODRIGUES Jornalista, pesquisador
e crtico de cinema. autor dos livros Joo do Rio:
uma biografia e O negro brasileiro e o cinema.
ROTEIRO DO MEDO
Quando pensamos em medo imediatamente lembramos de filmes de terror, dos clssicos
do expressionismo alemo aos famosos e cultuados filmes B. Mas o medo est presente no cinema tambm em dramas, comdias e thrillers psicolgicos. Aqui voc tem uma pequena lista de
filmes em que o medo move as personagens para
a fuga ou para o enfrentamento, dominando
seus destinos. Muitas vezes o maior terror no
est no sobrenatural, mas nos demnios produzidos pela prpria mente.
ALIEN
ASSA
GEIRO (Alien), 1979, EUA.
ALIEN,, O OIT
OITAAVO PPASSA
ASSAGEIRO
De Ridley Scott Tripulantes de uma nave espacial
so ameaados por uma criatura clandestina que espalha morte e terror a bordo.
ANA
ANATT OMIA DO MEDO (Ikimono No Kiroku),
1955, Japo. De Akira Kurosawa Comdia dramtica. Com medo de ataques nucleares, um
rico comerciante japons decide se mudar para
o Brasil.
ENCURRALADO (Duel), 1971, EUA. De Steven
Spielberg Homem perseguido agressivamente
na estrada por misterioso caminho.
FRANKENSTEIN DE MAR
MARYY SHELLEY (Mary Shelleys
Frankenstein), 1994, EUA. De Kenneth Branagh
Jovem cientista pretende vencer a morte e d vida
a monstruosa criatura.
GASP
ARZINHO
ANT
ASMINHA CAMARAD
GASPARZINHO
ARZINHO,, O FFANT
ANTASMINHA
CAMARADA (Casper),
1995, EUA. De Brad Silberling Solitrio fantasminha no consegue fazer amigos, pois todos tm
medo dele. At a chegada da filha de um terapeuta de fantasmas.
GUERRA DOS MUNDOS (The War of The Worlds), 1953, EUA. De Byron Haskin Verso cinematogrfica da histria de H.G. Wells que causou pnico ao ser transmitida pelo rdio por Orson Welles em 1938.
M, O VAPIRO DE DUSSELDORF (M), 1931, Alemanha. De Fritz Lang Grupo de criminosos se une
para capturar e julgar um assassino de crianas.
MEDO DE ESCURO (Afraid Of The Dark), 1991,

Frana/Inglaterra. De Mark People Menino, cuja
me cega, mergulha em um mundo de medo e
ansiedade quando um psictico passa a atacar
mulheres cegas.
MONSTROS SS.A
.A
.A. (Monsters, Inc.), 2001, EUA. De
Peter Docter e David Silverman Animao. As
criaturas que assustam as crianas nos armrios e
embaixo das camas so na realidade funcionrios
de uma empresa que utiliza os gritos infantis como
fonte de energia para a cidade dos monstros.
NEBLINA E SOMBRAS ( Shadows And Fog), 1992,
EUA. De Woody Allen Os habitantes de uma
cidadezinha abalada por um misterioso assassino decidem empreender uma caada ao criminoso. Mas o medo faz com que desconfiem uns
dos outros.
NOSFERA
TU
NOSFERATU
TU,, O V AMPIRO DDAA NOITE (Nosferatu,
The Phanton Der Nacht), 1979, Alemanha/Frana. De Werner Herzog refilmagem do clssico
de Murnau (1922). Vampiro espalha o terror e a
peste ao chegar a Weimar procura de jovem
pura e ingnua.
O EXORCIST
EXORCISTAA (The Exorcist), 1973, EUA. De
Willian Friedkin Exorcista trava uma batalha com
o demnio para libertar uma menina possuda.
Considerado um dos mais assustadores filmes j
produzidos.
O GABINETE DO DR. CALIGARI (Das kabinett Des
Doktor Caligari), 1919, Alemanha. De Robert Wiene Filme que deu origem ao Expressionismo alemo. Misterioso hipnotizador suspeito de uma
srie de assassinatos.
O ILUMINADO (The Shining), 1980, EUA/Inglaterra. De Stanley Kubrick Escritor desempregado se muda para hotel abandonado com a mulher
e o filho. Aos poucos ele comea a enlouquecer e
se torna uma ameaa para sua famlia.
O INV
ASOR
INVASOR
ASOR, 2001, Brasil. De Beto Brant Dois
amigos contratam um matador para assassinar seu
31
scio. Depois do crime praticado o assassino invade suas vidas e um deles passa a sofrer com o medo
e o remorso.
O SALRIO DO MEDO (Le Salaire De La Peur),
1953, Frana. De Henri-Georges Clouzot Quatro estrangeiros presos em vilarejo centro-americano aceitam por uma recompensa de dois mil
dlares a tarefa de atravessar o pas dirigindo dois
caminhes carregados de nitroglicerina.
O STIMO SELO (Det Sjunde Inseglet), 1957, Sucia . De Ingmar Bergman Cavaleiro Cruzado joga
xadrez com a morte para adiar sua pena at retornar ao lar. Ele encontra seu pas entregue ao fanatismo e desesperado pela fome e pela peste.
O SEXT
SEXTOO SENTIDO (The Sixth Sense), 1999, EUA.
De M. Night Shyamalan Menino assustado com
sua capacidade de enxergar os mortos recebe a ajuda de psicanalista com atormentado passado.
PSICOSE (Psycho), 1960, EUA. De Alfred Hitchcock Mulher se hospeda em lgubre motel
de beira de estrada. Um clssico do suspense.
REPULSA A O SEXO (Repulsion), 1965, Inglaterra. De Roman Polanski Mulher perturbada e
sozinha em apartamento v seus medos virem
tona quando passa a no diferenciar delrio
e realidade.
SEM MEDO DE VIVER (Fearless), 1993, EUA. De
Peter Weir Depois de sobreviver a terrvel acidente areo, homem acredita ser invulnervel e
passa a arriscar sua vida continuamente.
SOB O DOMINO DO MEDO (Straw Dogs), 1971,
EUA. De Sam Peckinpah Pacato professor se
muda com a esposa para vilarejo escocs onde sofre
a hostilidade de alguns jovens locais. A teso e as
agresses crescem at um desfecho violento.
UM CORPO QUE CAI (Vertigo), 1958, EUA. De Alfred Hitchcock Detetive que tem fobia de altura
contratado para vigiar uma jovem, suicida em
potencial.
A CASA-FANTASMA DE
RICARDO OITICICA
No ensaio Amor e medo, Mrio de Andrade faz com lvares de Azevedo o mesmo
que o modernismo com Augusto dos Anjos:
ignorar o antecipatrio de uma potica. lvares continuava a ser apenas o lacrimoso perene e Augusto o poeta do hediondo, mas na
Paulicia de 1850 algum j grafitava esses versos: Escrevo na
parede as minhas rimas/ De painis
a carvo adorno as ruas, algum
no Rio-1900 j falava dos anncios das casas de comrcio e da
cara geral dos edifcios.
S mais frente ser passado recibo: Antonio Candido vai
considerar lvares o primeiro,
quase o nico antes do modernismo,
a dar categoria potica ao prosasmo cotidiano (o que seria omitir
Augusto), enquanto Ferreira
Gullar acredita que a poesia de
Augusto opera uma revoluo.
Com ela, nossa poesia passa a falar da vida real, comum (o que
seria esquecer lvares). Entre pa-
rnteses: no elogio ou na crtica, na vida ou

na obra, ambos destinados ao desacerto.
O presente artigo promove, em meio aos
desacertos, o encontro da arte de dois anjos,
par resultante da posio mpar que ocupam
nas respectivas escolas, o Romantismo e o Simbolismo. No apenas porque antecipassem o
prosasmo Gregrio de Matos o fez bem antes e mais francamente. mpar sua posio
mesmo e sobretudo naquilo que tm de arcaico e carcomido, vistos de outro ngulo. luz
do que Augusto chama a solidariedade subjetiva/ de todas as espcies sofredoras e lvares v
como Duas almas que moram nas cavernas de
um crebro pouco mais ou menos de poeta, eles se
tornam contemporneos extemporneos de
ns e entre si.
Atravs do mdium da crtica, Augusto
lana o grito do seu livro Eu para lvares:
E haja s amizade verdadeira de uma caveira para
outra caveira/ Do meu sepulcro para o teu sepulcro?! Antes depois da morte do que nunca.
lvares confirma o local de encontro: Amizade! Onde a viste? Foi acaso/ No escuro cemitrio de joelhos/ Sobre o torro que abriu a p a
FOTOGRAFIAS DE CELSO BRANDO
32
fresco? A hora a hora da meia-noite que apavora. Efetivamente, ao pedido de lvares por
libao, traz fogo e dois charutos/ E na mesa de
estudo acende a lmpada, um gesto de Augusto
estabelece o contato: Toma um fsforo, acende
teu cigarro.
Psicografia? No a da pessoa; talvez a de
Pessoa. No a psicografia realizada por Jorge
Rizzini e Chico Xavier com Augusto dos Anjos, mas a autopsicografia por Fernando Pessoa e seus heternimos. Mais precisamente,
uma interpsicografia de texto: os processos
mentais dos poetas de Versos ntimos e Idias ntimas gerando a intimidade intertextual,
onde o dado biogrfico o menino autodidata que, nascido em meio de avisos sobrenaturais e almas do outro mundo num engenho
da Paraba, sofrer o vaticnio de que Este
menino no se cria (informaes de Magalhes
Jr. sobre Augusto dos Anjos), ou o estudante
paulista que prenuncia o ano de sua morte,
ocorrida num domingo da Ressurreio, um
ms aps queda de cavalo etc... etc, s importa se relacionado ao processo de criao, que
Augusto define por uma srie indescritvel de fenmenos nervosos e lvares por
vibraes convulsas. A vida enquanto metalinguagem, tal
como expresso por Augusto em
O poeta do hediondo:
Em alucinatrias cavalgadas,/ Eu sinto ento, sondandome a conscincia,/ A ultra-inquisitorial clarividncia/ De todas as
neuronas acordadas (...)/ Eu sou
aquele que ficou sozinho, cantando sobre os ossos do caminho/ A
poesia de tudo quanto morto.
Nesse sentido, um texto
pode ser cavalo de outro, na
medida em que estabelece a
condio objetiva entre subjetividades, seja a intra-subjetividade de um mesmo autor, caso
LVARES DOS ANJOS

do poema Autopsicografia e dos heternimos
de Pessoa, seja a intersubjetividade de autores
distintos. Meu sonho, poema de lvares de
Azevedo, possibilita a leitura dos dois nveis
de subjetividades no dilogo entre as personagens Eu e O fantasma.
Atormentado pelo galope agourento, pergunta o Eu:
Cavaleiro, quem s? Que mistrio/ Quem te
fora da morte no imprio/ Pela noite assombrada
a vagar?
Responde o fantasma:
Sou o sonho da tua esperana,/ Tua febre que
nunca descansa,/ O delrio que te h de matar.
A intra-subjetividade:
lvares ao mesmo tempo
o Eu e o fantasma, unificados pela morte aps a
queda de cavalo. A febre
que deveras sente j estava
em alto grau no poema. Permeia a cavalgada ficcional
e a cavalgada verdadeira a
mesma pulso que o teria
feito escrever, na parede de
seu quarto, o ano de sua
morte, ao lado dos nomes
de colegas de faculdade de
quem fez o elogio fnebre.
A intersubjetividade: o carter dialgico do texto possibilitar a interlocuo
com Augusto dos Anjos,
meio sculo depois, quando este, cavalgando, se diz
o cantor de tudo quanto morto. O Eu e o
fantasma tambm so Augusto dos Anjos,
o poeta do Eu. No alucinado galope do tempo
esse cavalo de eletricidade, para Augusto , os
dois poetas emparelham como se Deus ou Sat
dissesse-lhes:/ Correi sem mais parar (ainda Eros e
Tnatos em lvares), at o encontro virtual das
paralelas na casa-fantasma de um hbrido lvares dos Anjos.
Pelo caminho, toda uma fauna em comum: corvos, cobras, sapos, lagartixas, moscas, at o indefectvel verme da ltima substncia. Animal domstico por excelncia, o co
assume propores de Crbero, tanto em um
(E latiu como um co mordendo um sculo) quanto em outro (E ir assim, pelos sculos adiante,/
Latindo a esquisitssima prosdia), assim como
o cavalo ser da estirpe de Ucrnio, a montaria cantada por Lord Byron. E antes mesmo
de Baudelaire comparar a raa dos poetas do
inadaptado albatroz, cujas asas de gigante o
impedem de andar, lvares de Azevedo j v
o vate como uma guia nas trevas tropeava e
caa, em muito diferente da guia condoreira

do romantismo. Na casa de lvares dos Anjos, h pouso para Poe, conhaque para Byron,
absinto para Baudelaire... e h Mary Shelley.
Arrombada a porta como a uma tumba
Cuidado, leitor, ao voltar essas pginas , damos
com o corpo da obra. Poetas, amanh ao meu cadver/ Minha tripa cortai mais sonorosa, diz o bilhete no bolso de um. Tome, Dr., esta tesoura... e
33
corte minha singularssima pessoa, o que vem

no bolso do outro. A autpsia do texto se faz em
rins, trax, intestino, tripas, estmago, tbia, fmur despojos encontrados na caixa-livro de
ambos. Aqui o pronturio de um: Foi-lhe palcio
o hospital, a esse/ Cuja fronte era um trono poesia;
ali o pronturio do outro: O corao do poeta um
hospital/ Onde morreram todos os doentes. Mas nenhuma visita deste mundo. Pudera: se um no
amado, Meu Deus! Ningum me amou!, o outro
tambm no ama: O amor, quando virei por fim a
am-lo!. S o tmulo lhes ser alcova para encontros: Eis-te a, prostituda aos vermes/ Que s te
mordem com seus agros beijos. E ainda: Ser meretriz
depois do tmulo/ (...) Oferecer-se
bicharia infame/ Com a terra do
sepulcro a encher-lhe os olhos.
A recepo de Augusto dos
Anjos e lvares de Azevedo
palco, ela tambm, da disputa
que se estabelece no interior da
obra, resultando em repulsa e
atrao. O que Antonio Candido diz de lvares vale para Augusto: Ou nos apegamos a sua
obra, passando sobre defeitos e limitaes que a deformam, ou a rejeitamos com veemncia, rejeitando a
magia que dela emana.(...) a ele s
nos dado amar ou repelir. Voc
pode entender a obra de lvares como falsificaes sistematizadas inconscientemente (Mrio
de Andrade) e como falseamento do real (Ferreira Gullar) ou,
maneira da referida autopsicografia de Pessoa,
como fingimento: Escutai-me, leitor, a minha histria/ fantasia, sim, porm amei-a. Se assim for,
a fantasia leva ao fantasma e a obra de ambos
ser lida como quem, no engenho da literatura,
das runas de uma casa assiste ao desmoronamento
de outra casa.
RICARDO OITICICA Doutor em Letras e pesquisador da Fundao
Biblioteca Nacional
FASCCULO
FASCCULO 66 || OUTUBRO
OUTUBRO DE
DE 2002
2002 || WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
E ENTO...
E ento?... Estamos conversados? O
pai perguntou. E em seguida informou:
Apanhou na rua, apanha em casa.
Luizinho sentiu o corao apertado. As pernas tremeram e uma coisa entalou na garganta.
E no adianta ficar me olhando com estes olhos esbugalhados. O pai continuou,
sem dar conta do desespero do menino.
Voc entendeu o que eu disse?
Sim... ele respondeu, num fio de voz.
Assim est melhor. O pai falou, olhando-o muito srio, e arrematou. Agora trate
de ir para a escola.
A me, parada na porta da cozinha, percebeu a mozinha trmula buscar a ala da mochila amarela que ele adorava. Mas hoje, ela
tambm notou, Luizinho no demonstrava o
menor prazer em coloc-la s costas.
Tchau, pai! Ele falou sem olhar para
o seu lado. Tchau, me! E lhe endereou um olhar de cortar o corao.
Ela bem que gostaria de dizer alguma coisa
para lhe transmitir um pouco de confiana,
mas sabia que se abrisse a boca o marido iria
ficar bravo. Por isso calou e acompanhou a
sada do filho, com um enorme sentimento
de culpa.
O pai voltou ao jornal e ao caf da manh.
Luizinho saiu para a rua.
A me foi chorar escondida na rea de servio.
Na calada, o vento fresco da manh arrepiou a penugem dos seus braos finos de menino de oito anos.
Do outro lado da rua, a moa bonita que
via sair para o trabalho, todas as manhs, fechou a porta do carro e arrancou apressada.
Luizinho olhou para a sua esquerda, esperando ver o nibus da escola.
A qualquer momento ele iria chegar.
A boca ficou ainda mais seca. O corao
nhar terreno, como que a retardar ao mximo

o inevitvel.
O pouco leite que havia tomado rebelouse, querendo fugir.
O corao disparou e a coisa entalada na
garganta aumentou.
Finalmente o nibus parou.
Subiu o primeiro degrau...
Do ltimo banco, a voz esganiada de
Bruno:
Entra depressa, Lulu!
A turma, ao seu lado, gargalhou.
Seu rosto ardeu. O leite quase chegou
boca.
Mesmo assim entrou no corredor e o nibus voltou a andar.
Observou os rostos alterados pelo riso da
turma dos meninos maiores, e procurou seu
lugar para sentar.
ILUSTRAO LUIZ AGNER
PAULO CONDINI
bateu surdo e apressado no peito.

Era tudo o que ele no queria mais ter que
fazer. Subir naquele nibus, que j fora a sua
alegria, e precisar olhar para a cara repulsiva de
Bruno, um garoto atarracado da quarta srie que
gostava de se divertir s custas dos menores.
Ele detestava ver algum se aproveitar dos
mais fracos.
Lembrou de como o pai costumava fazer
com sua me quando ela o contrariava. Era
suficiente perceber seu descontentamento
quando ele chegava em casa com os olhos vermelhos e a voz empastada.
O nibus apontou no fim da rua.
Ele se encolheu e sentiu o corpo tremer.
Na memria, viu os olhos de sua me ensombrear.
Como num filme, observou o nibus aproximar-se lentamente, parecendo no querer ga-
34
TANTOS MEDOS
Vozes, indistintas, gritavam: Lulu! Lulu!
Um zumbido insuportvel, na cabea, quase o impedia de andar.
As crianas, sentadas nos bancos da frente,
fingiam no estar vendo nem ouvindo nada.
Animado pelo sucesso, Bruno levantou e
foi para o corredor, rindo ensandecido...
O motorista olhou pelo retrovisor e sacudiu a cabea.
O nibus passou por um buraco, na avenida, e balanou forte.
Luizinho levantou os olhos e viu Bruno
andar em sua direo, com os olhos congestionados, corpo gingando, a boca entreaberta e
lembrou do seu pai chegando em casa.
Na rea de servios a me chorando, encolhida...
E ento, como uma centelha, a coisa entalada na garganta se libertou e, com os olhos
nublados pelas lgrimas, correu pelo corredor
em direo ao brutamontes e desferiu um chute
violento entre suas pernas.
Bruno gritou fino e dobrou o corpo.
A turma do fundo calou-se, surpresa.
Bruno sentou-se no cho a chorar.
Uma voz indistinta gritou:
Chora, Bru Bru !
E as crianas dos bancos da frente saudaram com gritos, assobios e muitas palmas...
PAULO CONDINI Jornalista, ator e produtor, foi editor da Melhoramentos e da Carthago & Forte. Escreveu Scorro; Os filhos do
rio; Juju e o unicrnio.
TANTOS MEDOS
E OUTRAS CORAGENS
(fragmentos)
Muitos medos a gente tem

e outros a gente no tem.
Os medos so como
olhos de gato
brilhando no escuro.
H, por exemplo, o medo do escuro
e tudo o que o escuro tem:
lobo mau, floresta virgem, alma
do outro mundo, portas fechadas,
cavernas, pores, ai que pavor!
O escuro tem mos de veludo
que fazem o corao rolar
pela escada,
pela rua,
pela noite afora
como um cavalo sem freio
Os medos so como
flores secretas,
cores secretas,
invisveis vaga-lumes
marcando o caminho.
Isso a gente faz,
isso a gente no faz.
Como um relgio oculto.
Isso a gente faz,

isso a gente no faz.
Que a vida um jogo
assim,
de tantos medos
e outras coragens.
Do livro Tantos medos e outras coragens, Ed. FTD.

ROSEANA MURRAY Poeta. Entre suas obras esto: Manual
da delicadeza; Jardins; Paisagens.
Tenho muito medo

das folhas mortas,
medo dos prados
cheios de orvalho.
eu vou dormir;
se no me despertas,
deixarei a teu lado meu corao frio.
FEDERICO GARCA LORCA 1898-1936 Poeta e dramaturgo espanhol.
Aumentam-se-me ento os grandes

medos.
O hemisfrio lunar se ergue e se abaixa
Num desenvolvimento de borracha,
Variando ao mecnica dos dedos!
Augusto dos Anjos 1884-1914 Poeta. Publicou apenas um livro em vida: Eu.
P R O D U E S
E D I T O R I A I S
Todo mundo pergunta, o que quer dizer Manati. A palavra de origem caraba, significa gnio da gua ou sereia e um dos nomes
populares do peixe-boi-marinho.
A editora Manati nasceu em mares brasileiros, mas esse apenas
um dos motivos de seu nome. Quem conhece nossos livros sabe que
Manati quer dizer muito mais...
35
manati@uninet.com.br tel/fax: 21 2512-4810
O MEDO-AFIRMATIVO
EM CLARICE LISPECTOR
ROBERTO CORRA
DOS SANTOS
A vida exige uma legio de sentimentos
a serem polidos para tornar-se ela mesma
uma obra; em certo sentido uma obra-dearte. Ou seja, algo que vagarosamente e com
delicadeza ir sendo construdo, de modo a
ampliar a harmonia dos afetos de que se
formado e de que se formador. Para tanto,
retira-se dos prprios meios de subjetivao
(experincia, encontros, perdas, exame do
trnsito entre os seres, os estados e os processos sociais) a matria a modelar-se ao abrirse ao sopro do esprito: o sopro consiste no
nome outro para designar a alma a rede da
organicidade afetiva.
Dentre os sentimentos a abrigarem a sabedoria para que um ser amplie seus espaos, movimentos, gestos e percepes, encontra-se e a afirmativa pode parecer paradoxal o medo: o medo, em seu grau justo
e necessrio (no alm do limite do til
vida), permite que a fora natural (o bicho
que somos) se alastre e detenha os avanos
impedidores do que se costuma chamar de
entendimento coletivo com suas regras gerais convencionadas por um outro severo e
restritivo da vontade de singularizao, a legtima vontade do experimento e das metamorfoses das potncias do corpo criador.
O animal, por ter medo (pois o medo
procede da mais soberana das foras a de
viver), desenvolve e agua seus sentidos (o
tato, o cheiro, o ouvir, a viso e a inteligncia do reconhecimento para mover seu mundo livre e atento). Assim, ampliam-se as habilidades do agir: recuar, saltar, observar, comer, subir, desfazer-se da visibilidade, voar,
migrar. Superar, portanto, a iminncia do perigo. Ter medo como alavanca para vencer:
vencer-se. O medo, nesse grau afirmativo e
constituinte, ser sempre imprescindvel para

a base slida do dnamo do crescimento: o
investigar. Nesse ato, o preparo, a pesquisa,
o reconhecer e o reelaborar. Ao saber o bom
uso da investigao, o medo, de constrangedor, torna-se auxiliar e, ento, j no permite que ele o medo se erga a tal altura que
gere o terror, o pnico, a comportar, conseqentemente, o afrouxamento das virtudes
da alegria. Esta, em si mesma, libertadora.
Crescido desproporcionalmente, o medo
levaria ignorncia e cegueira e ao emparedamento, constituindo um elemento emocional inibidor, a constranger e a paralis ar.
Como porm, como a
vida quer vida, a educao dos sensos dever
convergir para que se
manifeste em ns a outra face do medo: a audcia. Os dois termos
integrantes de um nico
e mesmo signo. Ir: por
medo. Fazer: por medo.
Ous ar: por medo. E
logo nos desdobramentos desses atos ultrapassar o medo. Revert-lo, dobr-lo nossa imperiosa energia vital. A cada novo elemento de confronto (o confronto uma das
tcnicas do aprendizado do medo posto
nossa serventia), saber que tudo ocorrer provisoriamente, pois este o medo reatualiza-se sempre sob diversos formatos. Ora menos, ora mais fantasmticos.
Se assim , deve-se , frente a alguma de
suas aparies, dar-lhe o crdito de invocar
no corpo, e novamente, as reaes qumicas
de vibrantes atitudes criativas presentes nas
respostas polticas e, tantas vezes, estticas.
O medo de falhar, em um palco, abre cadeias de fluxos pelos quais se movem substn-
36
cias poderosas de uma imantao e de uma

fortalecida beleza que, do lado de quem assiste, no se sabe de onde ter nascido tal
gigante e divino domnio. Tais substncias
foram exigidas para a plenitude, provisria
qual relmpago, de um destino ali, em elevada intensidade da arte, daquela a torcer e
a modelar o medo. desse modo que o
medo se integra ao fazer de Clarice Lispector: o medo cria, no interdita. Da a obra.
Sua radical coragem. Se medo h, ser para
desenh-lo, tec-lo para a construo dessa
ou daquela personagem, interessando mais
especialmente o sutil vigor a minuciosamente
construir-se na aparente
e inicial timidez de algumas delas.
Bem se ver, na genealogia clariceana, o que se
segue ao medo: a luta, o
salto, o inquebrantvel
exame da vida mltipla.
O medo em A paixo segundo G.H., face figura histrica, real e imaginria da barata, constitui
a usina de fatura de uma
entretecida grade de afeces anmicas que
cruamente se abre a esse-outro-que-l: o ns.
Esse, sim, intimado a seguir, a ser rpido (qual
sapiente animal), e entender, at certo ponto, aquilo-que-o-espreita, gestando sua gil
artesania de simultaneamente entregar-se e domar: trata-se, em Clarice, de um curso para
fazer-se soberano. Estar no e estar para alm
do medo. So bem incomuns os modos de
Clarice expor o medo. Descrevem-se, em A
paixo, mscaras do medo. Apresentam-se algumas delas a fim de que possam servir de
mnima seleta para uma antropologia literria
do medo, a histria de suas emergncias. Sublinhe-se parte de como este se encontra por
As coisas so para temer somente

que encerrem contra algum poder de mal;
as outras no, no causam dano gente.

DANTE ALIGHIERE 1265-1321 Poeta italiano.
Clarice, desenhado em frases de diamante:

Medo do que novo; medo de viver o que no
se entende; medo em relao: a ser; medo de ir vivendo o que for sendo; medo de no pertencer mais
a um sistema; medo de que o nosso modo no faa
sentido. E logo depois, diante da barata, afirma-se: Estava me libertando da minha moralidade embora isso me desse medo, curiosidade e
fascnio. Ou, para ao medo contrapor-se: se eu
for o mundo no terei medo (se a gente o mundo,
a gente movida por um delicado radar que guia).
E medos como: o medo do amor; o medo de minha mudez final na parede.
No amplo raio dos medos, prope que se
deveria dizer assim ele est muito feliz porque
finalmente foi desiludido. O que era antes no
era bom. Isso em razo de que, afirmar, ser
necessrio: correr o sagrado risco do acaso; substituir o destino pela possibilidade; perder-se; ir
achando e nem mesmo saber o que fazer do que se
for achando; abandonar a terceira perna (com
duas, anda-se; a terceira prende , estabiliza). E a
aprendizagem da mais forte expresso da
bravura, a que nasce do no temer o medo .
Arriscar: arriscar porque confio na minha covardia futura, e ser minha covardia futura que me
organizar de novo em pessoa; agir face ao horror, j que o horror sou eu em diante das coisas.
E, para findar esta antologia mida, que
fique a imagem inscrita em: se uma pessoa tiver coragem de largar os sentimentos descobre a
ampla vida de um silncio extremamente ocupado, o mesmo que existe na barata, o mesmo nos
astros, o mesmo em si prprio. Face a tudo, estaro no livro o convite e a ordem d-me
tua mo. A sentena repete-se e, sobrepondo-se ao pedido de socorro, arrasta-nos para
que conheamos os stios dos medos potentes: d-me (leitor) tua mo.
A LNGUA TRAVADA
DIDIER LAMAISON
Toda excitao se alimenta de angstias sublimadas. A excitao da viagem tem muito de angstias reprimidas,
uma a uma superadas: a angstia de se
perder, a do esquecimento, a da novidade. Podemos enumerar outras, mas a
angstia mais especfica das viagens
certamente a angstia lingstica. Quando desembarcamos sem preparao em
terra estrangeira, o primeiro suor frio
que nos percorre o da descoberta brutal de que a lngua no flui e a comunicao mais elementar torna-se sbita e
espantosamente problemtica. As mais
banais placas de sinalizao me so
enigmas absolutos. Concebidas para o
usurio, eu as percebo, ao contrrio,
como ameaas: ameaas do sem-sentido, do contra-senso, da deriva, da marginalizao, da excluso.
Fazer apelo a algum no me menos complexo, quer dizer: horripilante.
Como perguntar meu caminho, como
entender a resposta? O acmulo de angstias provoca verdadeiro pnico. Vivo
a experincia de um mundo opaco, cifrado, cujo sentido se esquiva. Disso resulta um extraordinrio embarao do
nosso funcionamento, inteiramente desconectado e inadaptado, na fronteira da
paralisia. Eu me infantilizo, reencontran-
do medos arcaicos que remontam ao

meu segundo ano de existncia. Perco
toda autonomia, tudo temo.
Leva tempo recuperar-se dessa terrvel experincia. A angstia inicial do aeroporto se abranda pouco a pouco em
mania, inquietude, apreenso. Apreenso que nos toma todas as vezes em que
devemos nos exprimir nessa lngua estrangeira cuja enigmtica alteridade to
profundamente nos transtornou em nossa chegada. Quanto tempo preciso para
vencer este medo de se lanar num falar que no o nosso? Alguns no o dominam jamais. Ele decorre de duas fixaes diferentes: a de no se fazer devidamente entender e a de se estar exposto
ao julgamento dos outros. A primeira
pe em risco o liame social que se estabelece originalmente a partir da comunicao lingstica. A outra ameaa nossa prpria integridade e nossa identidade: me arrisco a parecer ao interlocutor
um triste brbaro, um falante rudimentar, um comunicador frustrado e inibido, um inculto, um primitivo obtuso.
E se o aprendizado de lnguas vivas
comeasse por uma boa psicoterapia, exigindo-se dos professores, de entrada, srias referncias em psicologia?
DIDIER LAMAISON Tradutor em lngua francesa de alguns
dos mais importantes escritores brasileiros, como Machado
de Assis, Carlos Drummond de Andrade e Ferreira Gullar.
O ABISMO (Fragmento)
Tenho medo do sono, o tnel que me esconde,
Cheio de vago horror, levando no sei aonde;
Doinfinito,janela,eugozooscruisprazeres,
E meu esprito, brio afeito ao desvario,
Ao nada inveja a insensibilidade e o frio.
- Ah, no sair jamais dos Nmeros e Seres.
Roberto Corra dos Santos Professor dos cursos de ps-graduao da Faculdade de Letras da PUC-Rio. Autor de Lendo Clarice
Lispector
CHARLES BAUDELAIRE 1821-1867 Poeta e escritor francs.
37
DETALHES DE O GRITO DE EDVARD MUNCH, 1893
LEITURASCOMPARTILHADASLEITURASCOMPARTILHADAS
PARA ALM
ROSA GENS
SOB O DOMNIO DO MEDO
Corao acelerado. Respirao entrecortada. Um calafrio. Um tremer de pernas.
Uma gota de suor que chega e cai. So muitas as reaes fsicas a situaes de medo que
aparecem no cotidiano e se espraiam. Por
vezes, transformam-se em narrativas, vindo
a se constituir em um circuito de textos que
vai sendo acionado oralmente e reafirma
as reaes de susto. No entanto, o estmulo que deflagra o medo pode ser uma narrativa escrita, capaz de manter o leitor em
estado de alerta e lanar adrenalina em
seu corpo.
Afinal, por que dar ateno a narrativas que se centralizam no medo? Basta
pensar, inicialmente, na adeso que os
jovens tm apresentado, ao longo dos
ltimos anos, s obras que se embasam
no medo. Nas trs ltimas dcadas,
principalmente, multiplicaram-se livros e filmes que provocam sensaes
de pavor e, mais do que isso, fazem
do medo o seu tema bsico. Um arrepio, um recuo ao toque, uma sensao de nusea, repulsa e pronto:
estamos face ao que no desejvamos e impossvel recuar. O horror, certo, nos causa ameaa. Em
ltima instncia, ameaa o nosso
mundo, que j anda muito ameaador. No entanto, por entre possibilidades de balas perdidas e um
assalto a cada esquina, podemos
nos dar ao luxo de ficarmos assustados com histrias de vampiros,
lobisomens, monstros, fantasmas...
38
PERSEGUINDO O SUSTO
Mas o que provoca o medo? E quais seriam os principais elementos das narrativas
de terror? Comecemos por ir no rastro de
Howard Phillips Lovecraft. Nascido em 1870
e falecido em 1937, escritor e ensasta, em
seu longo ensaio O horror sobrenatural na
literatura (Francisco Alves, 1987), formulou uma esttica da histria do horror sobrenatural. O ensaio surgiu encomendado
por um amigo, que pretendia public-lo em
uma revista especializada (1924), e revestese de especial importncia por apresentar um
estudo de um escritor que tambm ficcionista entre as obras de Lovecraft situa-se
A tumba, considerada uma obra-prima da
literatura de terror.
O discurso de O horror sobrenatural
na literatura se constri ao arrolar obras e
mais obras, como se fosse um catlogo, s
que fortemente amarrado, numa unidade orgnica. O autor reconta os livros que leu,
unindo-os na sua busca principal, que a da
psicologia do medo. A idia perseguida ao
longo do ensaio que a emoo mais forte e
mais antiga do mundo o medo, e, dentro
dessa emoo, a mais forte seria a do medo
do desconhecido. Lovecraft procura mostrar
que a atrao pelo espectral e pelo macabro
exige do leitor uma certa dose de imaginao
e capacidade de desligamento da vida cotidiana. E aponta que relativamente poucos so
os que se deixam levar por uma seduo pelo
desconhecido.
Nas narrativas de horror, para Lovecraft,
o mais importante seria o clima, a atmosfera.
Assim, o nico teste da literatura verdadeira
de horror saber se suscita no leitor um sentimento de profunda apreenso, uma atitude
sutil de escuta ofegante. E esse sentimento se

DO SUSTO
perpetua. Os textos de terror so muito, muito antigos. O horror csmico aparece em narrativas do mais remoto folclore; as cerimnias de conjurao de demnios so comuns
em rituais antigos; tipos e personagens sombrios de mitos e lendas passaram por sculos,
via tradio oral, e tornaram-se parte da herana permanente da humanidade. Por exemplo, a sombra que aparece e reclama o sepultamento de seus ossos, o demnio enamorado que vem raptar a amada, ainda viva, o homem lobo, o mgico imortal, foram narrados
em antigas civilizaes, passaram e se fortificaram na Idade Mdia, para continuarem em
nosso tempo.
NARRANDO O HORROR
So muitas as narrativas que causam
medo. Contudo, algumas podem ser entrevistas como matrizes, visto que inauguram
uma certa linhagem. Provocam influncia e
continuam, at hoje, vivas, seja pela leitura,
seja pelo recontar, seja por sua insero em
outras formas de discursos. Todas surgiram
no sculo XIX: Frankenstein ou O moderno Prometeu (1816) , de Mary Shelley; O mdico e o monstro o estranho caso do Dr.
Jeckyll e Mr. Hyde (1885), de Robert Louis
Stevenson, e Drcula (1897) de Bram Stocker.
Vale a pena recordar que as obras ensejaram
mais de cem filmes e, tanto nos desenhos televisivos como nas histrias em quadrinhos,
vemos marcas de seu poder. Tambm nos
RPG e jogos de computador podemos encontr-las. E no toa que comparecem enfeixadas em um nico livro publicado pela
Ediouro (2002), traduzidas com cuidado por
Adriana Lisboa.
Frankenstein apresenta a possibilidade de
o ser humano criar vida em suma, de se
acreditar Deus. Fruto da Cincia, a criatura

formada pelo Dr. Victor Frankenstein desafia a moral, deixando entrever o questionamento dos limites entre o errado, numa espcie de tica de expanso. A narrativa trata
de responsabilidades, entre criadores e criaturas, e nada poderia ser mais atual em uma
poca como a nossa, em que a criao de
humanos, atravs da clonagem, tornou-se
uma realidade. Drcula aciona a idia de
finitude da humanidade, justamente por
apresentar a imortalidade como eixo. O
desdobramento obtido a partir do sangue
remete ao aspecto sexual, mas o erotismo
velado. Em O mdico e o monstro, o
tema da duplicidade comparece e faz com
que um mdico perfeito espcime social acabe por perder seu senso de naturalidade e transforme-se, por meio de
uma poo, em um monstro, capaz de
crimes brutais. Bem e mal aqui travam
uma luta dentro de uma nica
criatura.Nos protagonistas das trs
obras, concentra-se, maneira romntica, o desejo de descobrir a essncia do humano, nelas concretizada a partir de imagens e metforas. Na verdade, podemos at no
querer entrar em contato com essas personagens, mas elas persistem em nossa cultura justamente
por mostrarem o desconhecido
que nos habita.
Sustos e revelaes so artifcios dessas obras, e encontram-se
tambm presentes em lendas do
folclore brasileiro, em No olhe
atrs da porta, de Lia Neiva, em
Pente de Vnus, de Helosa Seixas, nas lendas urbanas que circulam na Internet e percorrem as
continua
39
PARA ALM DO SUSTO

cidades, e em muitos outros textos. Tais
narrativas exibem-se, muitas vezes, como rituais e distores de nossos maiores medos.
CURIOSIDADE E ESQUIVA
O verdadeiro autor de histrias de terror, qualquer que seja a sua dimenso, explora os limites do que as pessoas so capazes de fazer e as fronteiras do que so capazes de experienciar. Assim ele se aventura nos
domnios do caos psicolgico, desertos emocionais, traumas psquicos, abismos abertos
pela imaginao, histeria e loucura, todos os
elementos que ficariam na divisa do brbaro. As narrativas de terror muitas vezes apresentam imagens e figuras de caos e sofrimento, como se tematizassem vrias espcies de
inferno, tomando a palavra como exemplo de uma condio humana extrema.
Trabalhemos um pouco com as palavras
horror e terror. O horror deriva do latim horrere: fazer o cabelo se arrepiar. Ou seja,
horripilar: horrorizar, eriar os cabelos, arrepiar. Vem do latim eclesistico horripilare.
O que causa o eriamento dos cabelos.J terror viria do latim terrorem, do tema de terrere, espaventar, causar grande medo.Assim,
numa abordagem etimolgica superficial,
poderamos aventar a hiptese de que o
horror uma reao fsica, enquanto o terror seria uma reao provocada pelo sobrenatural, pelo desconhecido, a ameaa desconhecida. De qualquer forma, as narrativas
de horror de terror (ou horror) parecem surgir com a tentativa de encontrar adequados
smbolos e descries para foras, medos e
energias primitivas relacionadas morte,
vida aps a morte, punio, mal, violncia e

destruio.
Convenhamos que, na poca em que vivemos, tornou-se difcil encontrar quem no
tenha participado de uma experincia de horror. E, caso tenha a sorte de no a ter vivenciado, pelo menos com ela defrontou-se na
mdia, haja vista a profuso de imagens violentas que inundam nosso cotidiano via
meios de comunicao. Assim, enquanto
sentamos num sof, cadeira ou poltrona para
ver televiso, confortavelmente recostados,
entram em nosso lar imagens de guerras, terremotos, assassinatos, em meio a anncios
de mquinas de lavar, iogurtes e carros. Tambm ao abrirmos os jornais encontramos o
mesmo panorama.
Basta lembrar acidentes de carros, em
que motoristas quase batem ao tentar olhar
o que aconteceu. Podemos ler neste gesto curiosidade ou at mesmo solidariedade humana, mas sabemos que no bem isto que os
move. E nem adianta afirmar que esse uma
reao que visualiza a realidade como fico.
Qualquer que seja o ngulo de abordagem,
continua a ser fundamental a idia de procura pelo desconhecido, e busca pela
sensao de susto e repulsa. E, ainda alm, constata-se que as pessoas se sentem fascinadas pelo que
lhes causa repulsa.
Olhar o acidente e, ao
mesmo tempo, desviar o
olhar. Ou, como as crianas, espalmar a mo
aberta sobre o rosto e
ver entre os dedos,
negando e procuran-
DETALHE DE CINZAS DE EDVARD MUNCH, 1894
40
do a viso. Stephen King nos revela, em seu

prefcio ao volume Sombras na noite (Francisco Alves, 1987), que o leitor de terror justamente aquele que no consegue desviar o
olhar do acidente. E, ainda, observa que existem narrativas que mostram o prprio acidente, em detalhes (o que pode ser percebido,
por certos crticos, como mau gosto) e
outras que apenas exibem as ferragens
retorcidas, deixando ao leitor a tarefa de
imaginar o que aconteceu. Para alm do
susto, fica a vontade de pensar mais e
mais sobre o destino humano.
ROSA GENS Professora de Literatura Brasileira da Faculdade de Letras da UFRJ, Coordenadora do Curso
de Especializao em Literatura Infantil e Juvenil dessa
instituio.
E, aqui dentro, o silncio...E este

espanto! e este medo!
Ns dois...e, entre ns dois,
implacvel e forte,
A arredar-me de ti, cada vez mais,
a morte...
OLAVO BILAC 1865-1918 Poeta e contista.
AS ABERRAES S
SO SUTIS NO LUSCO-FUSCO
George K. voltou assombrado da Editora
B. Durante o percurso, no mais de trs quadras, ouviu Borges acus-lo de cabotino e Nelson, de canalha. J no tentava mais argumentar com os colegas posto que os respeitava. Mas
sentia-se perseguido pelos dois desde que passou a integrar a lista dos mais vendidos. E eles
eram contundentes, rigorosos e geniais. Como
ignor-los? Como privar-se de to estimulante
convvio? Como no se atormentar?
Perplexo com o sucesso do autor, colhendo os louros de seu terceiro romance, decidiuse pelo isolamento. Sem entrevistas. Sem lanamentos. Sem badalaes. Amante da melhor
literatura, leitor voraz de romances de flego
(lia calhamaos de setecentas pginas no original) afligia-se por no conseguir o distanciamento crtico necessrio como seu prprio leitor.
Portador de um super-ego proporcional baixa
auto-estima chegou a pensar em dar por encerrada a carreira no auge de seu reconhecimento
como escritor: vendia livros num pas de analfabetos. Como conviver com essa contradio?
H qualquer coisa de podre, brandiu o
bardo ingls. H qualquer coisa...
Que vocao e talento nem sempre caminham juntos, ele sabia. A frase parecia em
mantra involuntrio e reverberava como um
pastor evanglico em sua cabea. George tinha
certeza de que escrevia por vocao. Quanto
ao talento, restavem dvidas. E dvidas.
Em busca de aplacar a angstia, ter (talento) ou no ser (escritor), George tratou de
construir o seu mundo. Comprou um apartamento de trezentos metros quadrados com
vista panormica de cento e oitenta graus.
Nele plantou a sua biblioteca de vinte mil
volumes, classificados, catalogados e limpos,
derrubou paredes e transformou a sala num
imenso escritrio-cenrio onde podia se reconhecer. E aos seus.
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provocativo bardo. Ao que George, volatilizado, vestiu a carapua. Talvez seja apenas uma
jogada marketeira da Editora. Porque ao que me
consta no cabe Editora nacional essa intermediao. O silncio do bardo era tambm uma
sentena. E o prenncio de uma rebelio.
Liderados por Borges e Nelson foram pouco a pouco aderindo outras vozes, Conrad, Faulkner, Machado, Proust, Dostoievski, Rosa,
Stendhal, Cortazar, Shakespeare, Kafka, Sylvia,
Baudelaire, Drummond, Flaubert, Virginia,
Freud, Sfocles, Fante, Clarice, Beckett, Cline, Pessoa entre milhares de mestres formando
um peloto rumo redeno pela palavra.
K. pela primeira vez no teve dvidas. Estava escrito.
Abriu as janelas e caiu na real.
THEREZA LESSA
Escritora.
Autora de Patavina.
DIVULGAO
THEREZA LESSA
O espelho prximo entrada, em perspectiva, permitia refletir a sua mesa de trabalho e,

ao mesmo tempo em que criava, assistir a criao. Telas e esculturas contemporneas mescladas memorabilia e aos objetos pessoais davam um toque mais ousado ao ambiente. Tratava-se de um homem culto e vulnervel.
Como a extenso do imvel exigia manuteno George mantinha a empregada. Mas sua
presena lhe era por demais eloqente. Simplesmente avist-la o desconcentrava e perturbava
a ponto de paralis-lo. No conseguia escrever
uma linha sequer. A soluo foi inverter o fuso
horrio. Acordava s dezessete horas e recolhia-se por volta das cinco. Na calada da noite,
sem rudos , sem interrupes, pde enfim alavancar sua obra: um novo romance a cada dois
anos e um livro de contos a cada trs.
Antes de estabelecer a rotina, George vivia estressado, tenso, triste. Sentia-se diferente
e julgado pelos outros. Durante anos as visitas
dirias ao analista, seu nico interlocutor, eram
fundamentais para a criao. O fato de pagar
pela conversa o eximia de culpas face brutalidade de suas revelaes. Mas com o tempo
as sesses de anlise ficaram rarefeitas, uma vez
que a anlise tem por princpio o fim das iluses. K. sabia que era um labirinto mas tornaria-se um precipcio com os dois ps no cho.
Em casa nunca estava s. O sistema de iluminao sem luz no teto provocava sombras
em diferentes pontos da sala. Vultos de tamanhos diferentes reproduzindo a sua imagem
davam-lhe uma sensao de proteo. Ficavam
em silncio, velando seu dia-a-dia. E intimidavam de certo modo a verve ferina dos colegas
estampados em encadernaes vistosas nas estantes, capazes de fazer um estardalhao em
seus tmpanos.
O telefone tocou. E ouviu atravs da secretria eletrnica o recado do editor. Gostaria de marcar uma conversa com a agente literria em Berlim, promessa de carreira no exterior. H qualquer coisa de podre, sussurrou o
HISTRIAS DE
A caverna dos Tits. Ivanir
Calado. Ed. Record. Coisas estranhas comeam a acontecer em
moderno shopping center recminaugurado.
A coisa. Stephen King. Ed.
Objetiva. O atual metre do terror
nos leva ao tempo em que acreditvamos em nossos pesadelos.
A cristaleira. Graziela Bozano Hetzel. Ed. Ediouro. Menina
amedrontada pelas brigas domsticas procura um abrigo para fugir
das discusses.
A maldio de Sarnath/ Dagon/ Nas montanhas da loucura/
O horror em Red Hook. H.P. Lovecraft. Ed. Iluminuras. Nas histrias deste grande mestre do horror o mal, o pior e o terrvel aparecem de forma fantstica e perturbadora.
A peste. Albert Camus. Ed.
Record. Uma cidade colocada em
situao limite: o pavor causado
pela peste devastadora.
A tem coisa. Graziela Bozano Hetzel. Ed. Manati. A macaca
Dalila decide investigar a estranha
lei que probe os animais de ter
rabo.
Aprendendo a viver. Jlio

Emlio Braz. Ed. Ediouro. Claudia
e Isabel descobrem que a me foi
contaminada com o vrus do HIV
pelo prprio pai. Juntas tm de
enfrentar a dor, o medo e o preconceito.
Arrepiando a pele/Quem tem
medo fica de fora!/Segure o grito! Stella Carr. Ed. Scipione. Parte
da Srie Calafrio que apresenta as
aventuras de Gargalo, Espirro,
Carrapicho e Agulha.
Artemis Fowl/ Artemis Fowl,

uma aventura no rtico. Eoun
Colfer. Ed. Record. As aventuras
de um anti-heri de 12 anos( genial, mas mal-humorado e pessimista) que misturam ao, a modernidade da internet e seres fantsticos.
As armas penadas. Benita
Prieto. Ed. Argos. Histria com
toques de terror que vem sendo
contada h anos por um arteso
do interior paulista.
(asquerosos) Bichos monstruosos. Mara Jos Valero. Ed.
Record. As fantasias mais estra-
nhas deram vida a uma variedade

de monstros incrveis.
Chapeuzinho Amarelo. Chico
Buarque. Ed. Jos Olympio. Chapeuzinho Amarelo uma menina
que no sai, no brinca nem vai
festa porque tem medo de tudo.
Coleo Contos de espantar
meninos. Regina Chamlian. Ed.
tica. Srie de livros que resgata
personagens fantsticos de nosso
folclore e os transporta para a atualidade.
Corda bamba. Lygia Bojunga.
Ed. Agir. Maria uma menina que
busca dentro de si a fora para
vencer os medos e traumas do passado.
Deuses e heris. Zelita Seabra. Ed. Record. As figuras da mitologia grega que influenciam,
at hoje, nosso imaginrio.
Drcula. Bram Stoker. Ed.
Ediouro. O sedutor vampiro Conde Drcula quer reencontrar seu
amor perdido sculos antes.
Em boca fechada no entra

estrela. Leo Cunha. Ed. Ediouro. Inverte um dos medos tradicionais da infncia ao mostrar uma me-
nina que adora a magia da noite.

Eu morro de medo de bicho!
Babette Cole. Ed. tica. Chico
tem pavor dos animais, mas precisa vencer seus medos.
Frankenstein. Mary Shelley.
Ed. Cia. das Letras. Adaptao de
Ruy Castro. Cientista quer superar a morte e cria monstro com pedaos de cadveres.
Histria de fantasma. Tatiana Belinky. Ed. tica. Tati se acha
muito corajosa e zomba do medo
do irmo.
Histrias de bruxas (travessas). Maria Maeru. Ed. Record.
Bruxas sem complexos e trapalhonas, elas no so exatamente ms.
Histrias extraordinrias.
Edgar Allan Poe. Ed. Martn Claret. Reunio de contos de um dos
maiores escritores da literatura do
sobrenatural.
Histrias fantsticas. Vrios
autores. Ed. tica. Histrias de
autores renomados como Edgar
Allan Poe e Kafka em que o sobrenatural interfere no cotidiano.
Medo do escuro. Antonio Carlos Pacheco. Ed. tica. Uma histria sensvel que ajuda a criana
a no ter medo do escuro.
Medroso! Medroso! Tatiana
Belinky. Ed. tica. s vezes o mais
medroso quem mostra maior
coragem.
Meus (terrveis) fantasmas.
Luis Toms Melgar. Ed. Record.
As histrias fantasmagricas nos
aterrorizam porque talvez elas possam realmente acontecer.
Mmias e outros mortos
(bem vivos). Maria Maeru. Ed.
Record. Mmias, vampiros e ou-
TIRAR O FOLGO
tros mortos-vivos so frutos do
grande mistrio que a vida aps
a morte.
No olhe atrs da porta. Lia

Neiva. Ed. Ao Livro Tcnico.
Noite na taverna. lvares de
Azevedo. Ed. Nova Alexandria.
Rene cinco contos em que o mal
personificado pela libertinagem.
O abrao. Lygia Bojunga. Ed.
Agir. Ao abordar o estupro de
meninas e jovens a autora rompe
a barreira do medo e do silncio
que mantm impune este crime
covarde.
O barulho fantasma. Sonia
Junqueira. Ed. tica. Mrio est
sozinho e escuta um estranho barulho que se aproxima.
O coronel e o lobisomem.
Jos Cndido de Carvalho. Ed.
Rocco. O coronel Ponciano cabra valente que no tem medo de
nada, nem de lobisomem.
O fantasma de Canterville.
Oscar Wilde. Ed. Nobel. Uma histria de amor e terror contada com
o habitual sarcasmo do autor.
O livro dos disparates. Tatiana Belinky. Ed. Saraiva. Tem uma
parte dedicada aos Medoliques:

pequenos poemas que brincam
com os medos infantis.
O mdico e o monstro. Robert

Louis Stevenson. Ed. Martin Claret. Respeitvel mdico liberta seu
monstro interior ao ingerir frmula secreta.
O medo e a ternura. Pedro
Bandeira. Ed. Moderna. Menina
confundida com filha de milionrio seqestrada e sofre no cativeiro.
O menino e o tempo. Bia Hetzel. Ed. Manati. Menino toma
conscincia do tempo e da finitude das coisas, at dele prprio.
O menino inesperado. Elisa

Lucinda. Ed. Record. O medo se
apresenta s crianas, e conhecendo-o mais fcil enfrent-lo.
O mistrio do relgio na parede/ Um vulto na escurido.

John Bellairs. Ed. Record. Menino vai morar com o tio em uma
casa antiga e cheia de mistrio,
onde vive uma srie de aventuras.
O nome da rosa. Umberto
Eco. Ed. Record. Misteriosas mortes em um monastrio medieval
esto relacionadas a manuscrito
que pode subverter as relaes de
poder pelo medo.
O Ogro do Apago. Tatiana

Belinky. Ed. Ediouro. A fora de
uma comunidade para enfrentar a
ameaa de blecaute.
O pequeno papa-sonhos.
Michael Ende. Ed. tica. O pai
da princesa Soninho encontra a
soluo para acabar com seus
pesadelos.
O retrato de Dorian Gray. Oscar Wilde. Ed. Martin Claret. Homem renuncia a moral por medo
de perder sua beleza e juventude.
Um estranho pacto faz com s seu
retrato demonstre seu verdadeiro eu.
Pedro e o lobo. Denise Crispun. Ed. Agir. Adaptao bem
humorada do clssico russo sobre
um menino e um assustador lobo.
Pente de Vnus. Helosa Seixas. Ed. Record. Reunio de contos perturbadores sobre nosso cotidiano.
Pluft, o fantasminha. Maria
Clara Machado. Ed. Cia. das Letrinhas. Fantasminha com medo
de gente faz amizade com uma
menina raptada por piratas.
Que medo! Mary Frana. Ed.
tica. Lili assusta seu av com suas
histrias de animais ferozes.
Quem tem medo de dentista/mar/lobo/bruxa/tempestade/
escuro/drago/extraterrestres/
monstro/fantasma. Fanny Joly.
Ed. Scipione. Srie de livros que
ajuda s crianas a enfrentar temores e aprender a rir deles.
Sombras da noite. Stephen
King. Francisco Alves. Como em
toda sua obra, o autor parte de
uma falsa tranqilidade cotidiana
para entrar em um mundo sinistro e assustador.
Sonho passado a limpo. Leo
Cunha. Ed. tica. O pior pesadelo de Isabela o fato de estar se
tornando uma mulher.
Tantos medos e outras coragens. Roseana Murray. Ed. FTD.
O que medo para uns coragem
para outros. Prmio da F.N.L.I.J e
Lista de Honra do I.B.B.Y.

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trao, qual seja, a concrdia, o consenso, o

CABRA VALENTE DO CORDEL

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ILUSTRAO DE JUAREZ MACHADO PARA SEU LIVRO LIMITE

bou por criar uma cultura do medo que, como j

mamos a ateno para isto. Eu diria que hoje h

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te e tambm na mais remota. Para sair disto

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Temer o amor temer a vida e os que temem

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Tome seu lugar

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