Jakob von Uexkll e MerleauPonty: uma aproximao

Buscaremos realizar um recorte conceitual da obra de Jakob von Uexkll

(1864-1944), bilogo da Estnia que escreveu em Alemo, principalmente
de sua noo de Umwelt (em ms tradues: mundo circundante, meioambiente), para compreendermos como esse conceito ser apropriado e
utilizado pelo filsofo francs Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).
Uexkll nos convida para uma experincia de pensamento em que
adentramos o mundo perceptivo de, por exemplo, abelhas, ces, etc. O
bilogo nos conduz a um repensar de como vemos a realidade do mundo,
no somente de acordo com as capacidades de percepo do ser humano,
mas, tambm e sobretudo, as dos animais. Com isso, Uexkll pretende
compreender a bolha ambiental que cada animal cria e lida a todo
momento; o mundo natural passar a ser pensado como a justaposio
dessas bolhas ambientais de cada animal. Uexkll no interpreta o animal
como um autmato mecnico, sem alma, totalmente responsivo a uma
srie de leis fsicas. Em vez disso, o animal um complexo sistema de
percepes e aes sobre uma determinada rea do mundo. Percepes e
aes intrnsecas aos organismos, porm que continuamente se alteram.
A esses dois modos fundamentais de um animal ora perceber e ora
responder percepo do mundo, que esto intimamente ligados, Uexkll
chamar de Umwelt.
Os estudos de Uexkll sobre o comportamento de vrios animais foram
pioneiros. Porm, em vez de se limitar aos contornos de uma etologia, o
que por si s seria um trabalho de extrema complexidade, Uexkll atinge,
tambm, o horizonte de uma ontologia. Se aceitarmos seu convite de levar
a srio a experincia subjetiva de cada animal no mundo, teremos ao final
uma redescrio completa da realidade.
Analisar o comportamento de um animal , ento, a chave de acesso sua
bolha, seu Umwelt. Ao alcanarmos tal viso, podemos recolocar uma
pergunta fundamental: qual o papel do corpo no processo da vida? claro
que o corpo faz parte do que Uexkll denomina Umwelt. Entretanto,
permanece oculto como esse corpo interage com o meio, processo que
altera a ambos. O grande valor cientfico da obra de Uexkll reside
exatamente em suscitar questes como esta, ao invs de propriamente
respond-las.
Merleau-Ponty foi um dos filsofos que teve a obra de Uexkll em grande
relevo. Buscaremos, ento, esboar a bio-filosofia gerada a partir do
entrelaamento conceitual, empreendida com maestria por Merleau-

Ponty, entre etologia e filosofia. Seguiremos a seguinte ordem de

exposio: (I) Adentraremos brevemente na biologia terica de Uexkll,
com vistas de acompanhar sua rejeio da natureza como um sistema
teleolgico e mecnico, que o levar compreenso da vida em
conformidade com um plano, como uma grande sinfonia. Um dos
fundadores do que ficou conhecido como biosemitica, Uexkll pensa a
natureza basicamente como relaes significantes e possibilidades de
significaes.
Em seguida, analisaremos (II) os estudos de Merleau-Ponty em como se
do as relaes entre conscincia e mundo natural. Em conformidade com
a grande sinfonia vital intuda por Uexkll, Merleau-Ponty, ao sublinhar
que o comportamento no , fundamentalmente, relao de causas e
efeitos, considerar o animal como um todo, sempre maior que a soma de
suas partes constitutivas. O animal ser parte da melodia da natureza e
isso visto atravs da estrutura do comportamento. O comportamento e a
descoberta de uma carne que est contida em todos os corpos e tambm
no mundo, apontar para uma intersubjetividade de Umwelts. O
organismo que se mostra atravs do comportamento intrinsecamente
conectado com o mundo o ponto de partida da etologia de MerleauPonty. Projeto este que sofrer uma alterao de referencial aquando se
aprofundarem teses com pretenses ontolgicas: o mundo, ou melhor, a
natureza, ser o ponto de partida na qual se encontraro corpos
intimamente ligados.
E finalmente, (III) buscaremos traar algumas das caractersticas do
conceito nuclear de carne, introduzido por Merleau-Ponty na obra O
Visvel e o Invisvel. A carne, como veremos, apontar tanto para o foro
ntimo do corpo prprio quanto para o corpo do mundo.
I Jakob von Uexkll: Cincia da Vida
A obra de Jakob von Uexkll, desde sua primeira publicao, em
1909, Umwelt und Innenwelt der Tiere (O meio-ambiente e o mundo
interno dos animais), at sua morte, em 1944, permeada pela
observao e busca de discernimento dos mundos fenomenais, ou
universos subjetivos dos animais. Atravs da observao precisa das
relaes organismo-mundo, Uexkll pde contrariar a interpretao
mecanicista da biologia de sua poca, que basicamente pensava o animal
como um sistema maqunico que se dava num processo deinputs/outputs.
Uexkll recebe com desconfiana a teoria da evoluo das espcies de
Charles Darwin. Com vrias referncias msica em sua obra, Uexkll
pensou numa organizao harmnica do mundo, num plano
(Planmssigkeit). Cada organismo seria um tom que ecoa sobre o
ambiente e os outros organismos. Da Uexkll intuir que a gerao e a

comunicao de signos, no mundo animal, ocorre numa base puramente

instintiva.
A tenso existente na biologia, que opunha uma viso teleolgica,
herdeira de Aristteles, a uma com teor mecanicista, herdeira de Newton
e Descartes, o grande impasse terico que chega at o ento jovem
estudante de biologia, Jakob von Uexkll. De fato, o debate entre uma
teleologia por um lado, e o mecanicismo de outro, vai opor Karl Ernst von
Baer e Charles Darwin, respectivamente. Baer estudou as formas
embrionrias e viu que as diferenciaes ocorriam conforme a um
determinado plano. Por outro lado, Darwin, com a noo de seleo
natural, se alinha entre os mecanicistas, porque a vida seria uma acidental
continuidade de algumas espcies em detrimento a outras. Cenrio este
em que no se pode vislumbrar qualquer plano pr-configurado.
Ao longo de sua obra, Uexkll d cada vez mais importncia ao processo
de significao. Este processo, porm, faz referncia a um plano que a
vida parece obedecer. Leitor atento de Kant, Uexkll espalha os a
priori da razo humana para todo o reino animal. Em Kant vedado o
acesso a uma realidade subjacente s percepes subjetivas, a coisa-em-si
permanece incognoscvel. Uexkll levar esse insight fundamental para o
estudo das relaes animal e meio-ambiente. O que est em causa que
s h acesso ao mundo atravs da percepo.
Em seu criticismo contra as tendncias mecanicistas da biologia de sua
poca, Uexkll cunhou o conceito de arquitetura centrfuga do organismo.
Enquanto qualquer mquina necessita de uma fora externa que atue
internamente num tipo de arquitetura centrpeta, os organismos agem de
dentro para fora, num tipo de arquitetura centrfuga. A morfologia de
cada organismo o centro de comando que auto-regula a vida, o que no
impede que agentes externos interfiram no processo. A fora de dentro
[] contrabalanada pelos fatores ambientais[1]
Essa teoria de arquitetura centrfuga revela que Uexkll recusa-se a
aceitar que os seres vivos respondem a sistemas de leis fsicas e mecnicas
de forma passiva. Os seres vivos so dotados de poder de engendrarem
suas prprias leis e determinaes, por regras autnomas. Em vez de um
mundo de leis fsicas naturais eternas, Uexkll faz-nos ver que o sujeito,
humano e animal, , de fato, o legislador do seu mundo. Para alm das
leis da fsica que regulam o mundo l fora deve-se relevar as leis
subjetivas de cada organismo que seguem um plano. E precisamente a
juno desses dois domnios que Uexkll denomina de Umwelt.
Ao analisar o passado da cincia moderna, Uexkll constata no mnimo
trs paradigmas bem definidos: o primeiro o de Kepler, que intuiu uma
harmonia csmica. Em segundo lugar, Newton, que legou suas leis que

tornam o universo um sistema mecnico. Em terceiro lugar, Darwin, que

props a seleo natural que, aos olhos de Uexkll um mecanismo
aleatrio, acidental, de um mundo onde no h planos. Sobre o
darwinismo, Uexkll esboa uma crtica dupla: a teoria de Darwin atribui
um papel fundamental casualidade, aleatoriedade da vida e, em
segundo lugar, se mantm extremamente materialista ao atribuir somente
aos genes herdados as caractersticas da espcie futura. Ou seja, as teorias
de Darwin so, ao mesmo tempo: a liberdade catica e o materialismo
determinista[2], o que soa como um disparate a Uexkll.
Uexkll pensa em regras e planos que os organismos de alguma forma
obedecem, porm no num sentido teleolgico. Para o bilogo, a
teleologia fazia sentido num horizonte terico em que se buscava atingir a
coisa-em-si por trs das contingncias individuais de cada organismo. De
fato, a noo deUmwelt busca dar conta, num sentido holstico, das
relaes entre o organismo e o mundo. Como veremos, em Merleau-Ponty
h vrios conceitos irmanados ao Umwelt de Uexkll: estrutura do
comportamento, carne, etc.
Um exemplo que Uexkll nos fornece para intuirmos a complexidade
dosUmwelts o de uma simples flor. Suas funes na natureza dependem
do tipo de animal que interage diretamente com ela. Para um ser humano
a flor pode ser um adorno. Para um inseto, fonte de gua e nctar, e assim
por diante. Cada organismo configura um novo mundo, uma nova bolha
que delimita suas possibilidades no mundo. Essa bolha impede o olhar
direto do cientista humano sobre o animal, da a necessidade de se
observar o comportamento do animal dentro da bolha.
Sobre a comparao com a bolha de sabo: O espao peculiar a cada
animal, em qualquer lugar que ele possa estar, pode ser comparado a uma
bolha de sabo que envolve completamente a criatura numa distncia
maior ou menor. Essa bolha de sabo estendida, constitui o limite do que
finito para o animal, e, por isso, o limite do seu mundo; o que h para
alm da bolha est escondido no infinito[3]. O que est dentro dos
limites da bolha passvel de significao sobre, o que est fora
insignificante, permanece velado.
Um exemplo do esquema que o Umwelt configura, que encontramos em
Uexkll, o de suas observaes de um carrapato (Ixodus rhitinis) que se
posiciona numa vegetao e simplesmente espera pelo momento em que
percebe a presena do cido butrico, contido no suor dos mamferos,
momento em que salta em busca de se alimentar e finalmente se
reproduzir. A espera pelo fator significante, (a presena do cido
butrico) que dispara sua ao, pode durar at 18 anos. Nesse intervalo,
cego e surdo, o carrapato no considera significante quase nenhum fator
ambiental que o rodeia. Vemos aqui, surpreendentemente, que a rede que

interliga os Umwelts no envolve propriamente indivduos e sim relaes

de significaes elementares. O carrapato no percebe o mamfero por
inteiro, percebe a substncia qumica.
Ao lado do conceito de Umwelt, tambm vemos em Uexkll a comparao
da vida com a harmonia musical. A clula teria um tom que possibilita a
comunicao intracelular atravs de ritmos e melodias. Assim tambm os
rgos que uniformizam as melodias celulares. O organismo seria uma
permanente sinfonia de melodias de rgos e ritmos celulares. O prximo
estgio seria a de uma harmonia entre dois ou mais organismos, como
pode-se ver, por exemplo, numa colmeia. Em ltimo lugar, a composio
musical da natureza, dotada de uma harmonia interna. Vemos, nesse
ponto, a fundamentao do que havamos chamado de plano da natureza,
em Uexkll.
Dessa teoria emerge um modelo intersubjetivo da natureza. Perguntar
pelo mundo biolgico considerar as complexas relaes entre
os Umwelts dos animais. Ainda mais, em Uexkll, um sujeito que percebe
e age no mundo necessita de um dueto, de outro ser vivo que o
complemente. Por isso o interesse em significao ser fundamental nas
obras tardias de Uexkll, o que o coloca como o principal arquiteto do que
hoje conhecido como biosemitica.
A biologia assume ento a funo de descrever como o significado
gerado atravs de interaes entre diversos animais. Nesse ponto cabe a
observao: Uexkll conheceu pessoalmente Ernst Cassirer, que pode ter
exercido considervel influncia sobre a questo dos signos. Os
organismos so sistemas interpretantes e geradores de signos e a natureza
revela a intrincada rede de relaes que da surgem. No exemplo que
demos do carrapato, o mamfero aparece como um signo, que
interpretado, resultando de uma ao especfica. Os tons de ambos os
animais se complementam, gerando significao num dueto. Podemos
vislumbrar a ontologia que se cria como pano de fundo a todas essas
anlises.
Um exemplo interessantssimo para concluir nossa aproximao a
Uexkll. Num livro tardio chamado Bedeutungslehre (Teoria do
Significado), Uexkll toma em considerao uma aranha que est fazendo
sua teia. De alguma forma, diz Uexkll, a aranha prev o voo de algo, e,
como se voasse ela tambm, constri seu aparato de caa. Captando de
alguma forma a melodia do voo, a aranha antecipa-o. A aranha adaptouse, instintivamente, a um signo presente em seuUmwelt e, por isso,
bem-sucedida na previso do voo. A estrutura do corpo da aranha capaz
de predizer a apario de um significante. H algum tipo de
intencionalidade em ao no animal? Sem dvida, no mnimo ao nvel do
movimento do corpo. Nesse cenrio, as substncias inorgnicas tambm

so relevadas na constituio de cada Umwelt, no somente

materialmente falando, mas, tambm, como foras: a temperatura,
barulhos, etc.
II. Merleau-Ponty e o Umwelt

Merleau-Ponty redescreve e alarga o que classicamente era conhecido

como corpo, que se torna uma estrutura sinergtica onde esto
entrelaados a presena encarnada de uma subjetividade, por um lado, e o
mundo que a circunda, de outro. O corpo, um sistema contnuo de
equivalncias organismo/mundo, revela, atravs de seu movimento, as
relaes entre uma conscincia e o mundo a qual ela est imersa.
Observar o comportamento dessa conscincia que corpo a chave para
iluminar o Umwelt da existncia humana. Um dos insights fundamentais
que permear toda a obra de Merleau-Ponty que o corpo vivo se
expressa atravs do comportamento. Seus escritos contribuem para
desvelar um novo mbito do conhecimento, que podemos chamar de
onto-etologia.
Antes de pensar numa mudana radical de Merleau-Ponty entre sua
primeira obra, A Estrutura do Comportamento, e a ltima, O Visvel e o
Invisvel, pensemos numa evoluo gradual de seu pensamento, na qual
os conceitos fundamentais da juventude sero a base que possibilita os
conceitos de maturidade, como os de: carne, ser bruto, nova ontologia,
etc. Sero tambm fundamentais para o nosso objetivo aqui os seguintes
textos: O Conceito de Natureza, O Conceito de Natureza: Animalidade, o
Corpo Humano, e a Passagem Cultura e O Conceito de Natureza:
Natureza e Logos: O Corpo Humano, notas para os cursos oferecidos por
Merleau-Ponty no Collge de France, ao longo da dcada de 1950.
Em vez de se comprometer com uma das vrias teorias que buscavam
descrever as relaes entre organismo e natureza, Merleau-Ponty escolhe
uma terceira via, qual seja, partir de uma anlise neutra do
comportamento. A observao do comportamento poder revelar os
nexos entre organismo e natureza. O que ser fundamental, j nA
Estrutura do Comportamento, a intuio e observao que considera o
corpo e o ambiente que o envolve como interdependentes e no
como partes extra partes. Assimilando o vocabulrio da Gestalt, MerleauPonty aponta para a estrutura dos corpos, que sempre maior que a soma
de suas partes. H algo nico na estrutura do corpo como um todo que
no passvel de reduo aos seus rgos, ou clulas, etc.
O comportamento o locus onde se vem o entrelaamento entre o fsico
e o mental, mecanicismo e vitalismo, empirismo e idealismo. O

comportamento faz meno ao corpo como uma unidade, uma totalidade

dotada de movimento. Em vez de buscar uma definio nica de
comportamento, Merleau-Ponty fornece-nos vrias: comportamento
como estrutura, como forma, como significao, etc. Em suma, o
comportamento mostra que o ser vivo est intrinsecamente ligado ao
ambiente que o cerca. Da os paralelismos entre a noo de
comportamento de Merleau-Ponty e a de Umwelt em Uexkll serem
inevitveis.
Uexkll citado nA Estrutura do Comportamento, porm, atravs de
um estudioso holands chamado Buytendijk que Merleau-Ponty conhecia.
A primeira ocorrncia explcita do nome de Uexkll aparece no segundo
curso sobre a natureza de Merleau-Ponty. A frase de Uexkll que
Merleau-Ponty cita nA Estrutura do Comportamento: todo organismo
uma melodia que canta a si mesma[4] importante porque d conta da
unidade do organismo e, tambm, da ressonncia dessa melodia atravs
do ambiente. Numa msica, cada nota participa da melodia e est
conectada internamente com todas as outras notas. Cada nota que
compe uma melodia, ou cada rgo do corpo, ressoa a prpria unidade
desse corpo.
O que distancia Merleau-Ponty de Uexkll que, em vez de buscar uma
descrio terica das intrincadas relaes entre organismo e mundo,
Merleau-Ponty se pergunta como ns, seres humanos, percebemos essas
relaes atravs de nosso comportamento. Comportamento que tem na
motricidade seu fundamento, lugar privilegiado onde se mostram
intrnsecos corpo e mundo. As estruturas que identificamos no
comportamento: formas, melodias, etc, so, no limite, constructos
humanos. Em vez de estarem ontologicamente no mundo, nossas
percepes fundam esses conceitos.
O conceito de estrutura, que aparece na primeira obra de Merleau-Ponty,
ter ressonncia em sua obra de maturidade. Num primeiro momento,
como mencionamos, o foco da anlise se centra na conscincia do
percipiente. Na obra de maturidade, veremos um deslocamento no
sentido da natureza, em busca de uma ontologia lato sensu. NO Visvel
e Invisvel lemos: Resultados daFenomenologia da Percepo:
Necessidade de traz-los explicitao ontolgica[5] e ainda:
Necessidade de um retorno ontologia. O questionamento ontolgico e
suas ramificaes: a questo do sujeito-objeto, a questo da
intersubjetividade, a questo da Natureza[6]
O Visvel e o Invisvel ser a busca de uma nova ontologia. O conceito de
carne, que engloba o material e o imaterial, corpo e mente, permite um
aprofundamento nas relaes entre organismo e meio. Tratar o organismo
totalmente em conjunto com as coisas do mundo, isso o que estar em

causa em O Visvel e o Invisvel e j era prefigurado nas obras anteriores.

Merleau-Ponty no pretende, nessa tarefa, assumir o mundo como um
nico ser vivo, onde os organismos individuais no teriam papis
relevantes. Em vez disso, Merleau-Ponty aponta para os quiasmas que
permitem a diferenciao entre cada ser vivo, o visvel que pontua o
invisvel e vice-versa.
No segundo curso sobre O Conceito de Natureza, Animalidade, O Corpo
Humano, e a Passagem Cultura, de 1957-1958, Merleau-Ponty se
aproxima mais da biologia de sua poca e nomeadamente de Uexkll.
Merleau-Ponty far novamente uso da categoria comportamento, porm
j com certa distncia das teorias com enfoque behavioristas que
influenciaram A Estrutura do Comportamento. Notamos, nesse ponto, a
influncia decisiva de Uexkll. Merleau-Ponty dir que Uexkll antecipa
sua noo de comportamento precisamente atravs do conceito
de Umwelt. O Umwelt delineado atravs do movimento do organismo, o
movimento o lugar da imbricao entre organismo e mundo.
Porm, como se produz um Umwelt? Parece haver uma reciprocidade de
tal produo: o organismo produz o meio e este produz o organismo.
Merleau-Ponty recorre noo de melodia para explicar a criao
do Umwelt como que de forma quase involuntria, novamente: todo
organismo uma melodia que canta a si mesma[7].
Esse Umwelt meldico ressoar no conceito de carne que aparece em O
Visvel e o Invisvel.
Aprofundando suas anlises da percepo para as condies de
possibilidade da prpria percepo, vemos surgir a ltima obra de
Merleau-Ponty. Em vez de se situar no mbito da conscincia que
percebe, Merleau-Ponty partir, aqui, da Natureza, para demonstrar a
unidade entre percipiente e percebido. H uma introduo de uma
mirade de novos conceitos tanto para indicar divergncia: quiasma,
invisibilidade, e um vocabulrio para indicar unidade: carne, sensvel,
adeso, camadas, etc. Esse novo vocabulrio busca dar conta, mais uma
vez, da reciprocidade do animal e do ambiente que o cerca, animal que
ora produz o meio, ora produzido por este.
Em vez de partir do corpo e buscar a compreenso de como este percebe o
mundo, o Merleau-Ponty dO Visvel e o Invisvel, se pergunta pela
constituio do mundo que contm vrios corpos. O ser como corpo
permite o acesso ao mundo, atravs da carne que corpo e mundo
compartilham. O ser vivo se v como um com seu Umwelt. Ao mesmo
tempo que v o mundo, percebe a si mesmo imerso nesse mundo atravs
de seu corpo.

Finalmente, o conceito de Umwelt de Uexkll fornece a Merleau-Ponty

uma noo nova para superar a dicotomia sujeito e objeto. Simplesmente
porque oUmwelt : Umwelt (isto , o mundo + meu corpo)[8]. As
teorias do bilogo se mostraram teis para a filosofia de Merleau-Ponty,
que parte de uma fenomenologia irmanada da etologia para alcanar uma
ontologia no sentido rigoroso.
III. A noo de carne em Merleau-Ponty
O reconhecimento que o prprio ato de perceber e o que percebido
estarem, de alguma forma, entrelaados, uma tese que acompanha o
desenvolvimento da obra de Merleau-Ponty. Nas obras de juventude toda
percepo podia se reduzir a uma atividade motora, a um movimento.
No somente. Merleau-Ponty j havia vislumbrado que toda percepo
um auto-movimento. Analisemos, ento, brevemente, algumas das
caractersticas conceituais do conceito de carne, sem pretenses de
esgotar a via aberta por Merleau-Ponty.
O conceito de carne foi introduzido por Merleau-Ponty na obra O Visvel e
o Invisvel. Dado o carter incompleto da obra, a noo disputada entre
os comentadores. De fato, o conceito foi e usado por fenomenlogos,
pelos chamados ps-estruturalistas, pelas feministas e por eclogos, de
forma a buscar um termo que denote a conjuno da subjetividade e o
mundo, da mesma forma que mantm a alteridade entre as duas
instncias. Outros comentadores apontam para a limitao do conceito de
carne, por fazer referncia ao Cristianismo e ao mistrio da encarnao.
A carne o ponto de relao entre uma conscincia encarnada e o
mundo, e Merleau-Ponty a caracteriza como um quiasma dotada de
reversibilidade, ou seja, sempre uma coincidncia entre o que visto e o
visvel, o que toca e tocado, um sujeito e os outros sujeitos[9]. A carne,
nesse sentido, aponta para uma certa circularidade, porm, MerleauPonty a divide entre carne do mundo e carne do corpo. A carne do mundo
pode ser acessada pela carne do corpo e vice-versa. Da o corpo prprio
estar sempre em contato absoluto com o corpo do mundo, porque ambos
compartilham da mesma carne. Aqui pode-se relacionar esse tipo de
imanncia entre subjetividade/mundo de Merleau-Ponty, com o prprio
sistema de Espinosa.
Entretanto, Merleau-Ponty no queria denotar uma plena unio da
carne individual e da carne do mundo, onde no mais coubesse qualquer
determinao para a subjetividade. No limite, a carne do corpo, que uma
individualidade, Narcsica. Alm disso, na noo de carne, h um
invisvel que nubla o olhar, uma transcendncia na prpria imanncia.
Essa invisibilidade como um outro dentro do si mesmo, no qual esse si
mesmo no poder nunca acessar, ou ver. O outro ausente, porm, essa

ausncia sentida no prprio corpo. A alteridade invisvel marca a

presena imemorial de algo que me escapa: h um invisvel que pontua o
meu campo de visibilidade. Aqui Merleau-Ponty, mais uma vez, se
mantm fiel ao seu mestre Husserl, que intua emIdeias II e na Quinta
Meditao Cartesiana uma intersubjetividade fundamental.
O corpo prprio no pode ver a si mesmo vendo, isso interrompe
de alguma forma seu olhar, d mostras a uma invisibilidade fundamental.
A invisibilidade da carne como a alma do outro a qual eu no posso
nunca ver, a qual eu no posso nunca agarrar, e, mais importante, que eu
no posso nunca conhecer.[10] O conceito de carne, ento, com seu lado
Narcsico, salvaguarda a autenticidade da subjetividade contida no corpo
prprio, ao mesmo tempo, que aponta para o totalmente outro, a
alteridade do corpo do mundo.
A noo de quiasma, advinda da retrica, usada por MerleauPonty exatamente para denotar no somente a unidade, nem somente a
divisibilidade ou a alteridade, porm, antes, utilizada para pensar algo
que unido na divergncia. O conceito de quiasma recolhe a verdade
fenomenolgica da distino entre o sentido de ser da interioridade e o
sentido de ser da exterioridade, totalmente contra em consider-los como
separados ou separveis[11]. A carne tem uma estrutura quiasmtica a
qual transita entre o foro ntimo do corpo prprio e a alteridade que
nunca totalmente separada, do corpo do mundo.
Parece claro, pelo que expomos at aqui, que a carne do mundo no
idntica carne do corpo. A carne do mundo sensvel mas no
senciente.[12] E vai ser atravs da carne do mundo que ser possvel
compreender a carne do corpo prprio. Observamos a revoluo
copernicana empreendida por Merleau-Ponty, nesse ponto, em relao
suas obras anteriores. Em vez de partir da carne do corpo prprio, da
conscincia encarnada, Merleau-Ponty partir, nO Visvel e Invisvel, da
carne do mundo.
Ademais, o conceito de carne deveria inaugurar, pensava MerleauPonty, um meio entre os objetos e os sujeitos. Esse conceito, totalmente
novo na histria da filosofia, deveria preencher uma lacuna bem
determinada. Da o carter de coisa geral, de elemento, que alguns
comentadores atribuem carne. O corpo prprio tem o seu reverso no
corpo do mundo e vice-versa, e exatamente essa complexa relao que o
conceito de carne busca apreender. Em vez de ser apenas um senciente
em geral, o corpo prprio adquire, porque atravessado pelo corpo do
mundo, o carter de Sensvel em geral.
Merleau-Ponty vislumbrou que: enquanto os outros so carne da
minha carne as coisas se tornam extenses do meu corpo. Uma tese com

uma abrangncia considervel e com ressonncias msticas evidentes.

Merleau-Ponty pensa numa reciprocidade entre o mundo interior de cada
corpo e o corpo do mundo.
Exploremos a hiptese da reciprocidade entre corpo prprio e
corpo do mundo, que , de fato, o cerne da discusso em torno do
conceito de carne. Para que remete essa reciprocidade? Ao mesmo tempo,
para os que esto intrinsecamente unidos, porm que, de fato, no
aparecem juntos. Quando estamos na instncia do corpo prprio o corpo
do mundo subsumido e, inversamente, quando estamos olhando para o
corpo do mundo no h vestgios do corpo prprio. Porm tacitamente
sabemos que ambos so intrnsecos. Por isso os comentadores dizerem
que a filosofia de Merleau-Ponty, nesse ponto, aponta para uma certa
negativa, ou seja, quando se ilumina um determinado mbito promove-se,
temporariamente, a obliterao de outro.
BIBLIOGRAFIA
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1963.
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_____________ Bedeutungslehre. Leibzig: Verlag von J. A. Barth,
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DUPOND, Pascal. Le vocabulaire de Merleau-Ponty, 2001, Ellipses

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[1] Onto-Ethologies, The Animal Environments of Uexkll, Heidegger,

Merleau-Ponty and Deleuze, p.14.
[2] Idem Ibidem, p. 19.
[3] Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen, p. 5.
[4] La Structure du Comportement, p. 172.
[5] Le Visible et lInvisible, p. 237.
[6] Idem Ibidem, p. 219.
[7] La Structure du Comportement, p. 172.
[8] La Nature: Notes Cours du Collge de France, p. 278.
[9] Chiasms: Merleu-Pontys Notion of Flesh, p. 42.
[10] Chiasms: Merleu-Pontys Notion of Flesh, p. 11.
[11] Le vocabulaire de Merleau-Ponty, p. 7.
[12] Visible et Invisible p. 304 apud Chiasms: Merleu-Pontys Notion of
Flesh, p. 34.