Ordem e perfeio no pensamento tico de Toms de Aquino.

Toms de Aquino herdeiro da tradio crist, adere preferencialmente a Aristteles,

representando uma ruptura com o agostinianismo medieval, de inspirao platnica, muito
embora se situe na linha de continuidade do pensamento agostiniano, em alguns aspectos, por
exemplo sobre o tema da liberdade humana frente ao tema da Graa, vez que ambos
defendem a tese que pode ser resumida em um axioma, tantas vezes retomado pelos dois
autores: a Graa no destri a natureza, mas a aperfeioa. Assim, neste particular, o
problema do mal se resolve no mbito da liberdade finita e falvel do homem.
Telogo, em filosofia, Toms de Aquino buscou em Aristteles as categorias e conceitos para
sustentar a filosofia crist que desenvolveu, intensamente, at sua morte aos 49 anos. A
histria da repercusso, no Ocidente, das obras de Aristteles acidentada mas, certamente, o
pensamento tomsico muito contribui para que, de um ponto de vista cristo, as doutrinas
aristotlicas se firmassem como terreno seguro e frtil para a inteligncia da f. No incio
combatido e desmerecido, aps celebrado e seguido, Toms de Aquino produziu obra extensa,
que abarca, praticamente, todos os contedos e debates teolgicos e filosficos de seu tempo.
No que diz respeito tica, Toms constri uma doutrina intelectualista crist, defendendo a
tese segundo a qual a beatitude estaria no ato de contemplao da Verdade pela inteligncia,
no na adeso da vontade ao Bem.
Na verdade, como costuma acontecer no medioevo, Toms parte de um teocentrismo radical e
busca justificao das verdades teolgicas a partir de fundamentos racionais hauridos da
filosofia e, no caso da tica, em especial a procura pelos fundamentos racionais voltou-se para
Aristteles, muito especialmente para a tica a Nicmaco.
A tica tomsica, em linhas gerais, se funda em duas noes que lhe so essenciais: perfeio
e ordem.
A ordem a reta disposio dos seres segundo a escala do grau de perfeio que compete a
cada um. Quanto concepo de perfeio, toma de Aristteles os fundamentos, e a
compreende como ato, realizao e, no caso da perfeio humana finita, seria a autorrelizao,
enquanto completude do modo prprio de ser do homem, naturalmente voltado para a atuao

do bem. Neste sentido, todo ser, enquanto ato, isto , realizao de suas possibilidades
(potentiae), perfeito em sua ordem, isto , age orientado para o seu fim. No caso do humano,
o fim ltimo a eudaimonia, herana aristotlica, isto a autocompletude, a autorrealizao
das potencialidades, a autoconstruo realizadora do bem maior.
Lado outro o discurso tomsico, tambm na tica, , ao mesmo tempo teolgico e filosfico,
eis porque, h na doutrina tica de Toms categorias bblicas a direcionarem o fim ltimo do
homem e o seu projeto de ao em direo consecuo deste mesmo fim.
Neste sentido, as esclarecedoras lies de Lima Vaz: Desde o incio (Ia. IIae., Prol) a
perspectiva que dominar o discurso tico da Summa , pois, inseparavelmente filosficoteolgica; o ser humano imagem de Deus e a imagem significada pela inteligncia e pelo
livre arbtrio, ou seja, a categoria teolgica de imagem traduzida numa leitura filosfica.
Desta forte, ao ser pensada na perspectiva do agir tico, a teologia da imagem apia-se na
metafsica platnico-aristotlica do Bem como fim. Com efeito, se todo agente age em vista
do fim (CG, III, 3), essa estrutura teleolgica da ao verificar-se de modo eminente no
analogado principal da noo do agir prpria do agente finito que o agir do agente racional e
livre ou, teologicamente, no agir do ser humano como imagem de Deus. (LIMA VAZ, 1999.
Grifos do original)
Como se v, o discurso sobre a tica se desenrola a meio termo entre filosofia e teologia
crists. Neste contexto, para o homem, se descortinam duas espcies de perfeio: a beatitudo
imperfecta, que pode ser alcanada na vida presente e se resolve como a eudaimonia
aristotlica e a beatitudo perfecta, inalcanvel pelas foras naturais humanas, dependendo,
pois, da Graa para que se implemente, e que consiste na contemplao imediata da essncia
divina, na vida futura.
Eis como se mostra a vida tica: com a prtica das virtudes, seguindo a ordem natural, que
impulsiona o homem em direo ao fim como Bem, o agir livre, racionalmente definido,
volta-se para a perfeio e, se alcanado o fim, esta se resolve como dupla possibilidade, uma
perfeio agora, na imanncia, que a felicidade (eudaimonia) e outra futura, a contemplao
direta da essncia divina.

Por fim, no se deve esquecer que todo o itinerrio tico permeado por categorias teolgicas
assim: a perfeio mxima, que atuaria o humano como imagem de Deus, somente se alcana
na vida futura, como um dom do Fim ltimo, que Deus e que, por Graa, o concedendo ao
homem, como um dom, no sendo conquista.