DIVALDO FRANCO

(pelo Esprito Joanna de Angelis)

EM BUSCA DA VERDADE

CENTRO ESPIRITA CAMINHO DA REDENO

a

I edio
(Em conformidade com a Resoluo n 17, de 07 de maio de 2008 Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa)

Salvador - 2009

15.000 exemplares
Do I ao 15 milheiro
o

Copyright 2009 by
Centro Esprita Caminho da Redeno
Reviso: Prof Luciano de Castilho Urpia
Editorao eletrnica: Ailton Bosco
Superviso Editorial: Srgio Sinotti
Capa: Thmara Fraga
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Franco, Divaldo Pereira (por Joanna de Angelis) Em busca da Verdade
- Salvador - Livr.
ISBN:

Esprita Alvorada Editora,

l.ed.

2009, 240p.

978-85-61879-09-9

1. Espiritismo.

2. Psicografia I. Franco, Divaldo Pereira

CDD:

133.93

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Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

SUMRIO
Em busca da verdade . 7

01 O SER HUMANO E SUA TOTALIDADE

13

Estrutura bipolar do ser humano

A contnua luta entre o ego e o Self
A aquisio da totalidade
02

FRAGMENTAES MORAIS

29

Predomnio da sombra
Despertar do Self
Integrao moral
03

ENCONTRO E AUTOENCONTRO

49

Um pas longnquo
Voltar para casa
Amar para ser feliz
04

EXPERINCIAS DE ILUMINAO

73

Perder-se e achar-se
Sair de si mesmo
Rejubilar-se
05

CONVIVER E SER

93

Cair em si
A coragem de prosseguir em qualquer circunstncia
Ser-se integralmente

06

O SER HUMANO EM CRISE EXISTENCIAL

As conquistas externas
A grande crise existencial
O ser humano pleno

07 A POSSVEL SADE INTEGRAL

145

A parbola dos talentos

A conquista do Si
Binmio sade-doena
08

A BUSCA DO SIGNIFICADO

171

O bem e o mal
Os sofrimentos no mundo
A individuao
09

BUSCA INTERIOR

199

Identificando o inconsciente
F e religio
Pensamento e ao
10 A VIDA EA MORTE

221

A vida harmnica
Equipamentos psicolgicos para o ser
A fatalidade da morte

121

EM BUSCA DA VERDADE

... Conhecereis a verdade, e a verdade

vos tornar livres.
(Joo 8:32)

lotino, o nobre filsofo pai da doutrina neoplatnica, discpulo de Amnio Sacas, nascido em Licpolis, no Egito,
elucidou com sabedoria, conforme se encontra nas Enadas,

volume VI:... o conhecimento do Uno no vem por meio da

cincia e do pensamento...
imediata,

superior

mas atravs de

uma presena

cincia.

Esse conceito sbio conduz o pesquisador ao encontro da intuio, veculo sutil para faz-lo compreender a verdade universal,
a Causalidade de tudo e de todos, desde que, atravs dos mtodos
convencionais, racionais, no conceito junguiano mediante as outras
funes psicolgicas sensao, sentimento e intelecto no consegue
a identificao perfeita com a Realidade.
atravs do processo de maturidade psicolgica, que o Self se
vai libertando das camadas que lhe dificultam o conhecimento, desde
que, vitimado pelo ego com todas as suas heranas do primitivismo,
especialmente na rea dos instintos, mantm-se adormecido, sem a
possibilidade de libertar a essncia divina de que se constitui.
No largo processo da evoluo, em algumas ocasies esse fenmeno d-se naturalmente, vezes outras, no entanto, atravs da
intuio, do insight que se logra o apercebimento da Unidade, da
origem da vida e da sua fatalidade de retorno mesma, mantendo,
no entanto, a individuao, conquistada a longos esforos.

DIVALDO Franco I Joan na de Angelis

Em face da grandiosidade e infinitude do conhecimento,

uma existencia corporal insuficiente, em tempo e em oportunidade, para abarcarse as leis e informaes que dizem respeito
grandeza da vida, sendo indispensvel o mergulho na esfera carnal,
inmeras vezes, de modo que se desenvolvam os seus germes em
latncia no cerne do Self, depositrio dos sublimes recursos de que
se faz herdeiro.
Essa intuio, no entanto, resultado da conquista do superconsciente antenado com as Fontes geradoras da vida, aps a
superao da sombra e dos outros arqutipos que trabalham pela
preservao dos conflitos, da lgica apenas advinda do intelecto,
libertados do inconsciente coletivo e integrados no eixo ego-Self.
A funo da psicologia analtica atender s necessidades profundas do ser humano, procurando despert-lo para a sua realidade
transcendental, trabalhando-lhe os valores nobres adormecidos,
mediante os quais consegue identificarse realmente com a vida,
libertndose de todas e quaisquer manifestaes do sofrimento sob
qual disfarce se apresente.
A busca da sade essencial ao ser humano, em razo do
anseio pelo bem-estar que lhe amplia os horizontes do entendimento
em torno dos objetivos que lhe dizem respeito e das possibilidades
de tornar a existncia terrestre apetecida e rica de bnos.
Nesse sentido, o equilbrio mente-corpo-emoo essencial,
favorecendo-o com a harmonia defluente das aquisies dirias
sobre os conflitos e diluio deles mediante a aquiescncia dos sentimentos em perfeita identificao com o Self.
A verdade a que nos referimos no tem conotao religiosa
ancestral, mstica ou castradora, que impede a vivncia das funes orgnicas da vida humana sob justificaes sofistas e propostas
masoquistas.
O ser humano, na sua constituio trplice Esprito, perisprito e matria um conjunto eletrnico sob o comando da
cmscincia, que emanao do Divino Pensamento, na qual se
8

Em Busca da Verdade

encontram arquivadas as leis de Deus, de acordo com o seu nvel de

evoluo, facultando que as experincias sejam realizadas e assimiladas, de forma que se transformem em conhecimento e sentimento,
servindo sempre de base para realizaes outras no futuro.
Referimo-nos, desse modo, a verdade que, filosoficamente,
tem um carter universal, no dependendo de circunstncias, nem
de locais, que flui do Uno, conforme o multimilenrio conceito
hindusta.
Deus, desse modo, na viso moderna do Espiritismo, desumanizado e transcendente quanto imanente, a verdade absoluta
que atrai o Esprito na sua contnua ascenso moral.
Por outro lado, a Sua representao psicolgica facilmente
detectada como a plenitude, a harmonia, o estado numinoso
integral.
Se, no entanto, esse indivduo humano no conseguir a
perfeita identificao dos elementos de que se constitui, por meio
do equilbrio fisiopsquico, permanecer em lutas contnuas internas e externas, do si-mesmo deslocado, vencido pela sombra
que o amarfanha e que lhe retira os ideais de enobrecimento e de
libertao dos atavismos infelizes.
Intuitivamente, todos sentem que algo transpessoal existe e
os arrasta na sua direo num verdadeiro Deotropismo.
O nobre Jung entregou a preciosa existncia ao estudo da
Realidade, utilizando-se da que se denomina objetiva para penetrar naquela que vai alm dos sentidos, legando Humanidade a
inaprecivel contribuio das suas reflexes, observaes e prticas,
num estudo de transcendncia do ser, da sua constituio, da sua
origem e do seu destino...
Realizando investigaes cientficas com Pauly, o clebre
fsico quntico, penetrou tambm a sua sonda investigadora nas
doutrinas orientais, especialmente no Budismo, nas mandalas,
para identificar o ser real, compreender o sempre complexo e fugidio Self...

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

O ser humano um conjunto em transio contnua, em processo de aprimoramento incessante sob todos os aspectos considerados.
Nessa ebulio transformadora ininterrupta, surgem complexidades
umas e desaparecem outras, que vo ficando, as ltimas, na sua
histria antropolgica ancestral, e diversas como perspectivas de
apreenso e de conquista que deve ser lograda.
Seguido pelo sofrimento, medida que realiza o autodescobrimento diminui a carga de aflio e alarga as percepes em torno
da existncia, podendo trabalhar para que seja cada vez menos
angustiosa, concedendo-lhe mais ampla liberdade de pensamento,
de movimento e de ao.
De incio, a libertao do sofrimento apresenta-se como de
urgncia, pelas aflies que propiciam a dor, a angstia, os conflitos
emocionais, as frustraes, as ansiedades e as perdas... Logo depois
de lograda a compreenso do mesmo, o ego desarma-se e contribui
em favor da solidariedade e da compaixo, passos que denotam a
presena do amor na psique e na emoo, favorecendo o Self com
a legtima compreenso da Realidade. nesse momento que se
encontra predisposto intuio, aos flashs dos insights, campos
admirveis extrafsicos da percepo que leva individuao.
Nascer, viver, morrer, nascer de novo a Lei, no

entanto, essencial descortinar algo mais profundo, que a prtica

da caridade como processo de salvao, de autoiluminao. No a
caridade convencional, por cuja prtica espera-se a realizao do
negcio fraudulento entre as doaes mesquinhas das coisas terrenas
em comrcio com as conquistas espirituais. Entenda-se salvao
como libertao da ignorncia, do mal que existe no ntimo de
cada pessoa, ausncia da crueldade e do mal,em vez do desgastado
conceito de retribuio na espiritualidade.
Quando o Self identifica a necessidade de ser gentil, caridoso e afvel, portador de compaixo e humanitarismo, desloca-se
da funo convencional para externar o divino que nele existe,
reaproximando-o de Deus.

10

Em Busca da Verdade

graas a esse processo lento e contnuo que o transforma no

fulcro real do ser, de onde promanam as mais belas expresses de vida
e de realizao, insuflando nimo e alegria de viver, mesmo quando
as circunstncias se apresentam difceis ou assinaladas por sofrimentos
que fazem parte da agenda responsvel pela autoiluminao.
Todos os seres esto fadados plenitude para a qual foram
criados, atravessando os perodos diferenciados da escala evolutiva,
desde as expresses primrias que imprimem contedos perturbadores
no seu cerne, necessitando de passar pelas transformaes libertadoras,
que facultam essncia espiritual o seu total desabrochar.
Em razo dos milhes de anos em que se ergastula o psiquismo
na matria densa, o impositivo de desimpregnao torna-se penoso
na razo direta em que desperta a conscincia e a sensibilidade se
norteia na direo do transcendental.
O fascculo de luz emboscado na forma grotesca vai-se desenvolvendo e logrando aptides mediante as quais as vrias formas
se aprimoram, tornando-se mais complexas e mais perfeitas, em um
fenmeno progressivo de fatalidade biolgica no rumo da Grande Luz.
Transferindo-se de uma para outra etapa, as experincias
apresentam-se carregadas das heranas ancestrais, exigindo esforo
para as alteraes compatveis com o novo nvel de despertamento at
atingir o perodo soberano da razo, quando a sensibilidade e as percepes fazem-se mais aguadas, abrindo o espao para a compreenso
do sentido da vida e a conquista legtima da Realidade.
Nessa trajetria, o binmio sade-doena apresenta-se assinalado por muitas dificuldades de ordem fisiolgica, psicolgica e
mental, que devem desaguar na harmonia propiciatria do equilbrio
pleno.
Graas s conquistas das cincias, especialmente aquelas que
estudam a psique, existem inmeros mecanismos e recursos que contribuem eficazmente para esse desiderato, proporcionando a existncia
saudvel na Terra e a individuao que permanece alm da esfera
fsica...
11

Divaldo Fnmco I Joanna dre Angelis

O presente livro mais uma tentativa de nossa parte, buscando contribuir com os estudiosos de si mesmos, interessados na
libertao real das aflies e no somente na soluo dos sintomas, de
modo que possam fruir de bem-estar durante a vilegiatura carnal,
entendendo as suas causas, ao mesmo tempo encontrando os recursos
especializados para impedir-lhes o surgimento dos efeitos, e quando
esses ocorrerem dilu-los de maneira sbia, resultando em alegria
de viver, de pensar e de agir.
Utilizamo-nos, mais de uma vez, da excelncia teraputica
de algumas das excepcionais parbolas de Jesus, em cujo bojo se
encontram as lies psicoteraputicas valiosas para a conquista do
si-mesmo, para a integrao do ego-Self.

De grande atualidade, produzem um efeito saudvel em todo

aquele que as l com seriedade e interesse, procurando entend-las
no seu significado legtimo, arrancando da letra que mata o
esprito

que vivifica.

Ao mesmo tempo, apoiando-nos nos incomparveis ensinamentos propiciados pelos Mentores da Humanidade a Allan Kardec,
que deram surgimento ao Espiritismo, buscamos fazer uma ponte de
perfeita identificao com a psicologia analtica, apresentada pelo
admirvel neurologista e psiquiatra suo Carl Gustav Jung.
Confiamos que a nossa tentativa de servir encontre ressonncia nos estudiosos da psique humana e contribua de alguma forma
para tornar a existncia terrestre mais saudvel, ensejando, por
antecipao, as alegrias que esto reservadas a todo aquele que for
fiel ao bem at o fim como preconizou Jesus.

Salvador, 20 de fevereiro de 2009.

Joanna de Angelis

12

O SER H U M A N O E SUA
TOTALIDADE

Estrutura bipolar do ser humano

A contnua luta entre o ego e o Self
A aquisio da totalidade

ser humano organizado por complexos elementos que

transcendem a uma anlise superficial, exigindo seguro
aprofundamento nos seus elementos constitutivos.
De origem divina, em sua essncia, desenvolveu a inteligncia e o sentimento atravs do extraordinrio priplo antropossociopsicolgico.
' Criado simples e ignorante, na condio de princpio inteligente, desenvolveu-se ao largo das centenas de milhes de anos,
atravessando as diversas fases da cristalizao, da sensibilidade
vegetal, da percepo instintiva animal at alcanar a conscincia
e a inteligncia humanas, estagiando, momentaneamente, na
experincia virtual, que lhe estava predeterminada, e que seguir
logrando conquistas mais grandiosas,
Do silncio profundo, nos estgios primrios aos sons grotescos das diversas espcies animais, conseguiu expressivo passo
ao lograr a verbalizao do pensamento, potencializando-se com
a amplitude do conhecimento de que dispe para expressar a
beleza, as formas e a vida em todas as suas manifestaes.
Nesse perodo, desenvolveu as artes, a cultura, o pensamento filosfico, conduzindo a criatividade para descobrir os
13

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

segredos ocultos em a Natureza, ensaiando os passos com audcia no empirismo, logo depois no conhecimento dos princpios
racionais atravs das experincias em momentosas pesquisas,
ensaiando os gloriosos passos na direo da cincia.
Graas a essas conquistas, alterou as paisagens terrenas,
modificando as estruturas de algumas partes do planeta, tomando conhecimento dos fenmenos ssmicos e ambientais, atmosfricos e martimos, podendo prever as ocorrncias calamitosas,
impossibilitado ainda de as impedir...
Grandes nveis de aquisies foram alcanados no combate
s enfermidades, especialmente aquelas de natureza pandmica,
tropicais, infecto-contagiosas, algumas degenerativas, aos transtornos comportamentais e psquicos, melhorando a longevidade
do ser humano com favorveis condies de vida.
Conseguiu penetrar nos quase insondveis mistrios do
macro e do microcosmo, solucionando graves questes que
pairavam ameaadoras sobre a existncia humana.
Embelezou o planeta atravs de edificaes colossais,
drenando pntanos, criando jardins e pomares em terras desrticas, construindo lares e santurios confortveis, assim como
hospitais, escolas e oficinas de trabalho com excelentes condies
de dignidade para os seus funcionrios.
Graas tecnologia, que tambm descobriu e aprimorou,
produziu veculos que transitam em altas velocidades, cortando
estradas terrestres e espaciais, ocenicas e submarinas, favorecendo a comunicao por intermdio de instrumentos de alta
e eficiente preciso, que favorecem o conforto e do alegria,
proporcionando espetculos de arte e de cincia ao alcance de
milhes de indivduos.
Do homem primitivo ao moderno h um tremendo pego
assinalado por incontveis realizaes e sacrifcios que mais o
dignificam, impulsionando-o ao avano contnuo na direo
do infinito.
14

Em Busca da Verdade

Em face da sua natureza fragmentada, a agressividade

ainda no pode ser controlada, mesmo depois dos valiosos recursos da educao e da instruo, do conhecimento e da lgica,
da identificao de todos os recursos que tornam a vida feliz e
aprazvel ou a desqualificam na ordem da evoluo.
Tem havido predominncia dos instintos em detrimento
da razo, do egosmo em relao ao altrusmo, da natureza animal em face da natureza espiritual.
A fixao no corpo e nas suas reais como falsas necessidades, nele desenvolveu ambies desmedidas, a princpio como
bsicas para a conservao da vida, mais tarde, porm, como
recurso de poder para gozar, dando vazo inferioridade moral
no superada que o atrela s paixes primitivas.
Apesar de todos os embates filosficos, sociolgicos, ticos
e morais, no conseguiu um desenvolvimento idntico nessa rea
conforme os logrou no comportamento externo.
Isto ocorreu, porque a evoluo exterior mais fcil de ser
adquirida, em relao de natureza interior, que impe vigilncia
e sacrifcios especiais na rea dos sentimentos e da razo.
Embora, na atualidade, jactando-se de ser civilizado e
educado, no tem conseguido evitar as guerras que promove,
utilizando-se dos notveis descobrimentos que canaliza para o
crime e a destruio, vitimado pela mesquinhez e pelos conflitos
internos que o esmagam dolorosamente.
Ao lado desse tremendo infortnio, multiplicam-se as
calamidades que no tem sabido administrar, tornando o seu
habitat campo de batalha, crcere de desaires, reduto de temor
e de insegurana que produzem estertor e agonia.
Inseguro na sua trajetria, vem destruindo as fontes de
recursos naturais, ameaando a Natureza e todos os seus elementos, que se encarregaro de torn-lo mais sofrido, caso no
modere a utilizao dos esgotveis recursos que se encontram
sua disposio.

15

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

Essas nefastas ocorrncias, porm, so filhas da sua

fragmentao interior, das heranas ancestrais, das suas ms
inclinaes.
Estrutura bipolar do ser humano

O objetivo essencial da existncia humana, do ponto de

vista psicolgico, na viso junguiana, facultar ao indivduo a
aquisio da sua totalidade, o estado numinoso, que lhe faculta
o perfeito equilbrio dos poios opostos.
Jung havia estabelecido que o ser humano possuidor de
uma estrutura bipolar, agindo entre esses dois diferentes estados
da sua constituio psicolgica, qual ocorre com os arqutipos
anima e animus.
''Toda vez que lhe ocorre uma aspirao, o polo oposto
insurge-se, levando-o ao outro lado da questo.
Qualquer comportamento de natureza unilateral logo
desencadeia uma reao interna, inconsciente, em total oposio
quele interesse.
Quando o indivduo se exalta em qualquer forma de
personalismo est mascarando a outra natureza que tambm
lhe inerente,
Se se atribui virtudes e valores relevantes, eles so defluentes de fantasias internas do que gostaria de ser, sem que o haja
conseguido.
Um eu ope-se ao outro eu em intrmina luta interior. Um
consciente, vigilante; o outro inconsciente, adormecido, que
desperta acionado pelo seu oposto. Um se encontra na razo; o
outro, no sentimento ou vice-versa. A no vigilncia e no saudvel administrao desse opositor se apresenta como desvario,
que impede o raciocnio lcido, a presena da razo.
Esse ser duplo constitudo, ora como resultado do conhecimento adquirido, de experincia vivenciada, enquanto o
16

Em Busca da Verdade

outro de total desconhecimento, permanecendo oculto sempre

espreita.
O nobre Jung utiliza-se de imagem carregada de lgica
moderna, quando esclarece: - O ser humano vive como algum
cuja mo no sabe o que a outra faz, o que induz recordao do
pensamento de Jesus, quando se refere excelsa ao da caridade:
Dai com a mo direita, sem que a esquerda o saiba.
* Conhecia Jesus as duas polaridades psicolgicas do ser
humano e, por isso, incitava-o a amar to profundamente que
o seu gesto de afeio sublime e consciente estivesse em plena
concordncia com os seus arquivos inconscientes.
Aquele que no consegue harmonizar os dois polos em
uma totalidade, invariavelmente faz-se vtima das expresses
desorganizadas do sentimento, induzindo-o s emoes fortes,
descontroladas.
Stevenson, o inspirado poeta ingls, bem traduziu esses
dois poios na sua obra genial O mdico e o monstro, quando o
Dr. Jekil era vtima do Sr. Hide que coabitava com ele no seu
mundo interior, expressando toda a inferioridade que o mdico
buscava superar no seu ministrio sacerdotal.,
Na tradio religiosa, expressam-se como o bem e o mal,
ou o anjo e o demnio, continuando na feio sociolgica em
conceituao do certo e do errado, da treva e da luz, do belo e
do feio.,
Essa dicotomia psicolgica permanece no ser humano em
desenvolvimento emocional e espiritual.O esforo teraputico a desenvolver, deve ser todo voltado para a integrao do outro polo, o oposto, naquele que est
consciente e relevante, produtivo, saudvel, caminho seguro
para a completude.
O esforo consciente do indivduo para autopenetrar-se,
autoconhecer-se, como resultado das tenses dos poios ativados
pelo interesse da integrao, induz o indivduo a um comporta-

17

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

mento gentil, afvel, compreensvel das dificuldades e limitaes

do seu prximo.
Enquanto, porm, permanece essa dissociao, essa fragmentao, esse desconhecimento da conscincia, invariavelmente
se tomba na ciso da personalidade, da qual irrompem os transtornos neurticos que atormentam, aumentando a distncia entre
os atos conscientes e os inconscientes.
Jung sugere os smbolos como representaes dos conflitos
que se estabelecem nas oposies dos mesmos, encarregados de
os unir e formar apenas uma realidade, como se observa na cruz,
cujos braos tm o seu ponto de segurana no centro em que
se encontra a haste vertical com a horizontal, representando a
segurana, a unidade daqueles contrrios...
Nesse sentido, o emrito mestre suo recorre ao comportamento do cristo, na sua rendio Divindade, sem esfacelar-se
nela, mas tornando-se um eleito, capaz de conduzir o prprio
fardo, a prpria cruz.
Pessoas inexperientes, quando se do conta dos opostos no
seu mundo interior, afligem-se desnecessariamente, formulando
conceitos indevidos e punitivos, como se as manifestaes do
inconsciente signifiquem inferioridade, promiscuidade, dando
origem a culpas injustificveis pelo fato de existirem.
Supem, precipitadamente, que podem forar a mudana,
tornando-se puras, embora os conflitos, culminando em descobrimentos dolorosos de existncias vazias.
Esses conflitos no devem ser combatidos como inimigos
num campo de batalha, mas atendidos, orientados, esclarecidos,
libertando-se deles pela sua conscientizao, de forma que a
autoconscincia experimente bem-estar pela conquista realizada
interiormente.
comum a ocorrncia de pensamentos infelizes no momento da orao, da meditao, o que no habitual noutras
ocasies, gerando inquietao e mal-estar.
18

Em Busca da Verdade

Ocorre que, estando arquivados no inconsciente, quando

esse ativado pelo polo edificante, logo o outro descerra a sua
cortina e libera o adversrio.
A atitude a tomar com tranquilidade consiste em permanecer no reativo, insistindo no propsito ora em vivncia at a
unificao dos oponentes.
A fragmentao leva ao desfalecimento, perda do entusiasmo.
Um eu em luta contra o outro eu deteriora o sentimento
ou aturde a razo.
A contnua luta entre o ego e o Self

Invariavelmente, o indivduo busca superar esse eu opositor

frequente, adotando comportamento castrador, por intermdio
do esforo consciente para suprimi-lo, o que redunda em grande
fracasso, porque o polo que orienta o outro eu permanece vivo,
embora disfarado pela aparncia que se adquire.
No so poucos os indivduos que se refugiam em ideais,
especialmente nas doutrinas religiosas, como evaso da realidade,
adotando comportamentos nobres, no entanto, mascaradores
dos seus conflitos, como, por exemplo, quando na adoo de
condutas violadoras das funes orgnicas, especialmente as
gensicas, liberando, embora inconscientemente, a sexualidade,
nos abraos e beijos fraternais...
A sombra existente no ser humano no deve ser combatida,
seno diluda pela integrao na sua realidade existencial.
Ela desempenha, portanto, um papel fundamental no
equilbrio entre o ego e o Self, no que resulta a unificao tambm
dos poios quando se consegue a sua diluio.
A ciso existente, defluente da fragmentao psicolgica,
deve avanar para a integrao, a unidade.

19

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

O ego, no conceito freudiano, conforme bem o define

o dicionrio Aurlio, : A parte mais superficial do id, a qual,
modificada, por influncia direta do mundo exterior, por meio dos
sentidos, e, em consequncia, tornada consciente, tem por funes
a comprovao da realidade e a aceitao, mediante seleo e controle, de parte dos desejos e exigncias procedentes dos impulsos que
emanam do id.
Nele se encontram, portanto, os impositivos dos instintos que se derivam do princpio do prazer e pela compulso ao
desejo.
So esses impulsos o resultado dos instintos procedentes
das faixas primrias da evoluo, que se destacam em oposio
quase dominante contra a razo, a conscincia de solidariedade,
de fraternidade, de tolerncia e de amor.
Dominador, o ego mascara-se no personalismo, em que
se refugiam as heranas grosseiras, que levam o indivduo
prepotncia, dominao dos outros, em face da dificuldade
de faz-lo em relao a si mesmo, isto , libertar-se da situao
deplorvel em que se encontra.
A luta interna dos dois poios faz-se cruel, embora o ego
aparente ignor-la, mantendo uma superficial conscincia do
valor que se atribui, do poder que exterioriza, da condio com
que se apresenta.
Sendo o Self o arqutipo bsico da vida consciente, o
princpio inteligente, ele o somatrio de todas as experincias
evolutivas, sempre avanando na direo do estado numinoso.
Nessa dissociao dos poios, muitas vezes pode parecer
que o indivduo, a grande esforo, conseguiu a integrao, at o
momento em que se surpreende com o terror da ciso inesperada
que o leva a um transtorno profundo, especialmente se viveu em
razo de um ideal que asfixiou o conflito, mas no o solucionou,
despertando com sensao de inutilidade, de vazio existencial.

20

Em Busca da Verdade

Sucede que o ego exige destaque, compensao, aplauso,

embora nos conflitos entre razo e instinto, originando-se nele
um tipo de sede de gua do mar, que no saciada por motivo
bvio.
Mesmo encontrando compensaes de prazer, do impulso
instintivo que leva compulso do desejo, a insatisfao defluente
da ansiedade do poder empurra a sua vtima ao transtorno depressivo, porque a sua nsia de dominao termina por esvazi-lo
interiormente.
O mesmo ocorre na vida monstica, no perodo em que
diminuem o entusiasmo e o egotismo no postulante ou no religioso, quando ento acometido pela melancolia que se agrava
em afligente depresso, falsamente interpretada como interferncia demonaca, pelo fanatismo que ainda vige em muitos setores
da f espiritualista.
' Com alguma razo, Alfredo Adler referia que o instinto de
dominao no indivduo, quando no encontra compensao ou
no se sente reconhecido e aceito, foge, oculta-se na depresso,
na qual expressa a agressividade e a violncia.
Nesse sentido, o paciente no tem problema, pois que
o estado em que se encontra de alguma forma faz-lhe bem,
tornando-se um problema para o grupamento social saudvel,
que busca manipular, dominando-o, tornando-se fator de preocupao para os outros. *
Conscientizar a sombra, diluindo-a, mediante a sua assimilao, ao invs de ignor-la, constitui passo avanado para a
perfeita identificao entre ego e Self.
' Jung percebeu com clareza esses dois eus no indivduo, que
se podem explicar como resultantes do Self, aquele que bom
e gentil, e do ego que preserva o lado feroz, vulgar, licencioso,
negativo.
Poder-se-ia dizer que o indivduo possuiria duas almas em
contnuo antagonismo no finito de si mesmo.

21

Divaldo

Franco /Joanna

de Angelis

Essas expresses apresentam-se na conduta humana,

quando em pblico, aparenta-se uma forma de ser e, quando, no
lar, na famlia ou a ss, outra bem diferente. O que representa
gentileza transforma-se em mal-estar, azedume e aspereza. /
Aceitar-se com naturalidade esses opostos recurso salutar,
teraputico, para melhor contribuir-se em favor da harmonia
entre os outros litigantes, que so o ego e o Self.
No comportamento social no necessrio mascarar-se
de qualidades que no se possuem, embora no se deva expor as
aflies internas, os tormentos do polo negativo,
Assumir-se a realidade do que se , administrando, pela
educao - fonte geradora dos valores edificantes e enobrecedores - os impulsos do desejo e do prazer, transformando-os em
emoes de bem-estar e alegria, saindo da rea das sensaes
dominantes, constitui maneira eficiente para diminuir a luta
existente entre os dois arqutipos bsicos da vida humana.
Uma religio racional como o Espiritismo, destituda de
frmulas que ocultam o seu contedo, que otimista e no castradora, que convida o indivduo a assumir as suas dificuldades,
trabalhando-as com naturalidade, sem a preocupao de parecer
o que ainda no consegue, estruturada na realidade do ser imortal, com as suas glrias e limitaes, valioso recurso teraputico para a unio de todos os opostos, que passaro a fundir-se,
dando lugar a um eu liberado dos conflitos, que se pode unir
Divindade, sem os artifcios que agradam os indivduos ligeiros
e seus suprfluos comportamentos existenciais.
A luta, portanto, existente entre o ego e o Self saudvel,
por significar atividade contnua no processo de crescimento, e
no postura esttica, amorfa, que representa uma quase morte
psicolgica do ser existencial.
Humanizar-se, do ponto de vista psicolgico, integrar-se.
Jesus-Cristo foi peremptrio, demonstrando a Sua perfeita integrao com o Pai, quando enunciou: - Eu e o Pai
22

Em Busca da Verdade

somos um, dando lugar perfeita identificao entre ambos, aos

comportamentos nobres, s propostas libertadoras sem poios
de oposio.
Mais tarde, o apstolo Paulo, superando as lutas entre o
ego dominante e o Self altrusta, universal, proclamou: J no
sou eu quem vive, mas o Cristo que vive em mim.
A sombra que nunca teve existncia em Jesus, dele fez a Luz
do mundo e a que existia em Saulo, Paulo, por fim, iluminou-a,
diluindo-a no amor.
A aquisio da totalidade

Quando se conquista uma floresta densa, o primeiro movimento o de abrir-se clareiras na sua escurido e densidade, a
fim de que entre a luz e haja espao para a edificao do que se
transformar em posto avanado de servio e de repouso.
* O inconsciente uma floresta densa, a parte submersa de
um iceberg flutuando sobre as guas tumultuadas da existncia
fsica.
* A grande maioria dos atos e comportamentos humanos,
na sua expresso mais volumosa, procede do inconsciente, sem
a interferncia da conscincia lcida.
No inconsciente coletivo, encontram-se arquivados toda
a histria da Humanidade, os diferentes perodos vivenciados,
abrindo pequeno espao ao inconsciente individual, encarregado
dos registros atuais, desde a concepo at a atualidade.
H profunda sensatez e veracidade na informao,
considerando-se que o Self se estruturou ao largo das sucessivas
reencarnaes, por onde esse princpio inteligente desdobrou os
contedos adormecidos em germe, seu Deus interno, at o momento da conscincia.
As impresses que dizem respeito s memrias coletivas
nesse grandioso inconsciente, tm procedncia, porque se referem

23

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

s vivncias individuais ou s informaes transmitidas pelos

contemporneos ou ascendentes que as viveram.
Para que haja uma real integrao desses arqutipos predominantes em o ser humano, torna-se indispensvel o amor a
si mesmo, conforme a recomendao do sublime Psicoterapeuta
Jesus-Cristo.
Ele sabia da existncia da sombra individual e coletiva,
que aturdia o ser humano.
Na Sua proposta psicoteraputica atravs do amor, Ele
destacou aquele de natureza pessoal, a si mesmo, em razo dos
escamoteamentos, quando se procura amar ao prximo, impossibilitado daquele que devido a si mesmo, ao Self.
Essa uma artimanha da sombra, disfarando o transtorno da indiferena ou animosidade contra o prprio ser, dos
conflitos perturbadores no ntimo, em fuga espetacular para a
valorizao do outro com desprezo pelos seus sentimentos, suas
conquistas e seus prejuzos.
Quando o indivduo no se ama, certamente apaixona-se,
deslumbra-se, admira o outro a quem diz amar, at a convivncia
demonstrar que se tratou apenas de uma exploso sentimental
sem profundidade nem significado.
No so poucos aqueles que afirmam amar, para logo
apresentar-se decepcionados por haverem constatado que o outro
lhes semelhante, portador tambm dos polos opostos, atrelado
a dificuldades e limites, que o dito afetuoso gostaria que ele no
tivesse, esperando compensaes pelas prprias fraquezas.
O amor a si mesmo deve centralizar-se no autorrespeito
e na autoconsideraao que cada um se merece, identificando a
sua sombra, que familiar aos demais, aceitando-a e diluindo-a
na mirfica luz da amizade e da compreenso.
No se trata de ficar contra as imperfeies - a sombra
interior - mas de identific-la, para mais refor-la, o que equi-

24

Em Busca da Verdade

vale dizer, conscientizar-se da sua existncia e consider-la parte

da sua vida.
Lutar contra a sombra representa proceder a um desgaste
intil de energia. Quando identificada, a energia retorna
psique, e, medida que a mesma integrada, mais vigor se
apresenta no ser consciente.
necessrio, portanto, uma atitude ativa e no passiva,
porque essa passividade, essa anuncia com a ignorncia, nada
fazendo para modificar-lhe a estrutura, alterando-a e dissolvendo-a, fomenta a violncia de todo porte, que desagua entre os
poderosos terrestres em guerras hediondas, espraiando a sombra
coletiva da arbitrariedade e da prepotncia.
O bem e o mal tm a mesma origem na psique humana,
resultando de experincias ancestrais que foram vividas pelo Self.
Da mesma forma, a sombra, os antagonismos podem e devem ser
enfrentados atravs de dilogos com os opostos, que elucidam a
sua finalidade e os seus gravames.
Nos relacionamentos entre amigos e parceiros, sempre
ocorre a fragmentao, na qual a durao dessa convivncia de
curto prazo, mesmo quando se inicia com entusiasmo e ardor.
De um para outro momento algum nota que a sua voz interior
no apenas critica-o, lamentando a conivncia, informando da
sua indignidade ou inferioridade em relao ao outro, como tambm pelo surgimento de uma agresso ferina, de apontamentos
desagradveis sobre o amigo ou parceiro...
Tal ocorrncia produz o comportamento exterior sem
correspondente ntimo, dando lugar ao cansao ou indiferena,
ou a uma forma de saturao emocional, destituindo o prazer
que antes era haurido naquele convvio.
Ningum deve ignorar a voz interior, especialmente quando crtica ou mordaz, responsvel por comentrios depreciativos
da prpria pessoa ou de referncia a outrem..

25

Divaldo Franco Joanna de Angelis

Torna-se necessrio o seu enfrentamento lcido e natural, diluindo a tenso que se estabelece entre o consciente e o
inconsciente.
Normalmente, diante de uma bela performance exterior,
irrompe interna a voz que censura, que abomina, que recalcitra
em relao quele desempenho.
Essa tormentosa sombra imanente na psique faz parte do
ego espera da valiosa contribuio do Self libertador.
Considere-se a existncia da sombra como uma questo
moral, no a ocultando atravs de sacrifcios, de sevcias e de
autoflagelaes para vencer o que se denominou como as tentaes, porque tais comportamentos so pertinentes a ela mesma
que, submetida por algum tempo, um dia irrompe em forma
de desencanto ou de vulgaridade a que se entregam aqueles
que, longamente, impediram-na de manifestar-se, acreditando
falsamente na vitria sobre ela.
Devorar a sombra com integrao lcida na psique,
tambm uma forma de dilu-la, incorporando-a ao conjunto,
trabalhando pela unidade.
Qualquer tipo de violncia ou obstinao contrria, mais
a refora, enquanto que toda expresso de amor e de humildade
em relao mesma, libera-a.
Reconhecer-se imperfeito, como realmente se , portador
de ulceraes e de cicatrizes morais, um ato de humildade real,
que se deve manter com dignidade, enquanto que, divulg-los,
demonstrando simplicidade, maneira de permanecer-se no
estgio de dominao pela sombra que somente mudou de expresso e de comportamento.
Nada mais desagradvel e mrbido do que a falsa humildade, aquela que exclui o indivduo dos valores ticos elevados,
que o subestima, expressando, disfaradamente, presuno,
diferenciamento das demais pessoas.

26

Em Busca da Verdade

Jesus, que inabordvel psicologicamente, porque paira

acima de todas as criaturas, como bitipo especial, jamais se
subestimou ou adotou eptetos depreciativos para demonstrar
humildade. Pelo contrrio, sempre referiu-se como o Enviado,
o Messias, o Filho de Deus, a Luz do mundo, o Po da vida, etc,
demonstrando a Sua autoconscincia.
Entre a humildade e o exibicionismo permanece uma
grande diferena.
Muita aparncia humilde torna-se ostentao disfarada,
portanto, presena da sombra dominadora na conduta psicolgica.
Em qualquer movimento religioso, que busca a superao
dos conflitos, vale a pena considerar-se que convivem no mesmo
indivduo o anjo e o demnio, que necessitam harmonizar-se,
descendo um na direo do outro que ascende no rumo do
primeiro.
Quando se reconhece essa dualidade presente na psique,
que representativa do ser humano, uma das suas caractersticas,
portanto, torna-se fcil a terapia equilibradora, unindo-a em um
ser lcido psiquicamente e generoso emocionalmente.
A integrao necessidade de vivenciar-se um labor consciente, de amadurecimento psicolgico, de conquista emocional
e espiritual.

27

FRAGMENTAES

MORAIS

Predomnio da sombra
Despertar do Self
Integrao moral

a condio de Psicoterapeuta excepcional, Jesus

utilizou-se dos smbolos, nobres arqutipos da poca,
a fim de imortalizar as Suas propostas de sade e de
bem-estar.
Trazendo as Boas novas de alegria, para uma poca atormentada, assinalada por criaturas aturdidas na ignorncia,
todo o Seu ministrio revestiu-se de propostas libertadoras do
primitivismo, de respeito pela vida e em favor da harmonia dos
sentimentos, em incomparvel diretriz de identificao entre o
ego e o Self.
Compreendendo os tormentosos conflitos dos indivduos e
das massas que constituam, do inconsciente individual e coletivo
referto de heranas ancestrais primitivas, perturbadoras, sem vislumbres prximos de um superconsciente rico de harmonia, sabia
que a nica e mais eficaz maneira de proporcionar a libertao
dos pacientes algemados ao egosmo e ao imediatismo, somente
seria possvel por intermdio do autoconhecimento.
Em face da cultura religiosa fantica e atrasada - a sombra
dominadora - bem como da ausncia dos conhecimentos sobre a

29

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

vida, somente facultados na intimidade dos santurios esotricos,

onde poucos iniciados tinham a oportunidade de conhec-la,
identificando a estrutura complexa do ser e as suas afortunadas
possibilidades amortecidas pela matria, Ele props a ruptura
do obscurantismo com as claridades da razo, utilizando-se de
imperecveis smbolos que passaram posteridade e prosseguem
perfeitamente atuais.
'Narrando parbolas, facultava o acesso ao ignorado Selft
despertava-o de maneira hbil, embora simples, para que dominasse o ego, nada obstante as injunes perversas do Seu tempo.
Vivendo para todos as pocas atemporais, legou para as geraes do futuro os memorveis ensinos, superando as linguagens
dos antigos mitos, por serem psicoteraputicos, embora o objetivo
aparentemente moral, social e religioso que ocultavam.
Por isso, foi enftico, ao afirmar a respeito dos Seus ensinamentos que a letra mata, mas o esprito vivifica, produzindo a
perfeita vinculao do eixo ego-Si mesmo, expressando que, alm
da forma tosca sempre havia o contedo saudvel e vivo para o
processo da cura real de todas as enfermidades.
Dentre as reveladoras contribuies psicolgicas, desse
gnero, para a posteridade, narrou a parbola do Filho Prdigo,
conforme as admirveis anotaes de Lucas, no captulo 15 do
seu Evangelho, versculos 11-32.
Em sntese, trata-se de uma histria que bem expressa a
fragmentao da psique em torno dos arqutipos dos valores
morais no ser humano, nesse embate sem quartel entre o ego
imediatista e dominador e o Self harmnico e totalizante.
Um homem tinha dois filhos narrou Jesus . Disse o mais
moo a seu pai: - Meu pai, d-me a parte dos bens que me toca. Ule
repartiu os seus haveres entre ambos. Poucos dias depois o filho mais
moo,

ajuntando tudo o que era seu, partiu para um pas longnquo,

e l dissipou todos os seus bens, vivendo dissolutamente. Depois de ter

consumido tudo, sobreveio quele pas uma grande fome e ele comeou

30

Em Busca da Verdade

a passar necessidades. Foi encontrar-se com um dos cidados daquele

pas e este o mandou para os seus campos guardar porcos. A.U desejava
elefartar-se das alfarrobas que os porcos comiam, mas ningum Ih 'as
dava. Caindo, porm, em si, disse: Quantos jornaleiros de meu pai tm
po comfartura, e eu aqui estou morrendo de fome! Eevantar-me-ei,
irei a meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e diante de ti.
J no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos
teusjornaleiros.

Levantndose, foi para

seu pai.

Pistando

ele

ainda

longe, seu pai viu-o e teve compaixo dele, e, correndo, o abraou,

e o beijou. Disse-lhe o filho: Vai, pequei contra o cu e diante de
ti. J no sou digno de ser chamado teu filho. O pai, porm, disse
aos seus servos: Tra^ei-me depressa a melhor roupa e vesti-lh'a,
e ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps; tracei tambm o
novilho cevado, matai-o,

comamos e rego^jjemo-nos, porque este meu

filho era morto e reviveu, estava perdido e se achou. E comearam a

regocijarse.

Seu

filho

mais velho estava no campo. Quando voltou

e foi chegando a casa, ouviu a msica e a dana, e chamando um

dos criados, perguntou-lhe o que era aquilo. Este lhe respondeu:
Chegou teu irmo,

e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque

o recuperou com sade.

Ele se indignou e no queria entrar; e saindo

seu pai, procurava concili-lo. Mas ele respondeu a seu pai: El

tantos anos que te sirvo, sem jamais transgredir uma ordem tua, e
nunca me deste um cabrito para eu me regozijar com os meus amigos,
mas quando veio este teu filho, que gastou os teus bens com meretrizes,
tu mandaste matar para ele o novilho cevado. Replicou-lhe o pai:
Filho, tu sempre ests comigo, e tudo o que meu teu; entretanto,
cumpria regotnjarmo-nos e alegrarmo-nos, porque este teu irmo era
morto e reviveu, estava perdido e se achou. (Traduo segundo

o original grego pelas Sociedades Bblicas Unidas. Rio de

janeiro, Londres, New York.)
Os arqutipos do bem e do mal, da sombra densa e suave,
do ego e do Self conflitam-se, nessa narrativa, enfrentando-se,

31

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

lutando com ferocidade, e todo um arsenal de transtornos psicolgicos aparece, tais a promiscuidade de conduta, a perverso, a
fuga, o ressentimento, a ira e o desencanto, assinalando o comportamento dos dois irmos, enquanto o pai generoso exterioriza
a sade pelo entendimento e pelo amor s defeces morais e
ignorncia dos filhos, utilizando-se da compaixo e do perdo,
mas tambm da gratido e do afeto.
O pai indu-los ao encontro com o arqutipo primordial
produzindo um reencontro teraputico entre os dois irmos,
nica forma de possibilitar o entendimento entre ambos, a fraternidade plena, a sade geral.
Predomnio da sombra

A presena da sombra no comportamento humano faculta

a fragmentao da psique, nos dois eus, levando o paciente
perda de identificao entre os arqutipos do bem e do mal, do
certo e do errado.
Herdeiro dos instintos agressivos, que lhe predominam
em a natureza ntima, o ser humano jornadeia entre revoltado
e temeroso por efeito das condutas ancestrais.
A necessidade da preservao da vida impele-o ao imediatismo, volpia do prazer, ao significativo desconhecimento dos
valores tico-morais, ou mesmo quando os conhea, desconsiderando aqueles que podem representar sacrifcio, luta nobre,
abnegao...
Propelido para esse prazer sensorial, asselvajado, as emoes elevadas defluentes dos sentimentos da beleza, do idealismo
so deixadas margem pela pouca significao que lhes atribuda ou pela falta do hbito de as vivenciar.
Os sonhos, por exemplo, nessa fase, so tumultuados e os
smbolos de que se revestem expressam os atavismos perturba-

32

Em Busca da Verdade

dores e os tormentos sexuais, que se transformam em condutas

psicolgicas doentias e/ou que somatizam em disfunes orgnicas de vria denominao.
Na parbola de Jesus, o ego do jovem filho perverso e
ingrato.
Ao solicitar a herana que diz pertencer-lhe, inconscientemente deseja a morte do pai, que seria o fenmeno legal para
conseguir a posse dos bens sem qualquer problema. Mascara o
conflito sob a justificativa inapropriada de querer desfrutar a
juventude, em considerando que mesmo na idade provecta, o
genitor no morria...
Logo depois, viajando para um pas longnquo procura
arrancar as razes existenciais, as marcas, destruir a origem desagradvel, permanecendo na ignorncia de si mesmo, fugindo
para o Eden onde parecia feliz.
Todo conflito carrega uma carga psicolgica de alta tenso
nervosa devastadora.
O eu filial que percebe a necessidade de ficar no lar - aqui
representado como o domiclio carnal, o Paraso - cede espao
emocional ao outro eu, o da fragmentao da psique, a sombra,
estrina e longnqua dos sentimentos enobrecedores ainda adormecidos no Self.
Deixando-se exaurir pelas ambies e prazeres, o leviano
surpreendido, posteriormente, pela solido - a misria econmica, a fuga dos comparsas que o exploraram, portanto, os excessos
que agora o deixam desgastado - logo associada culpa que o
exproba, impondo-lhe reflexo, portanto, o retorno segurana
do lar que abandonou...
Sempre se far imperioso o retorno s origens, a fim de
realizar-se o autoencontro.
Dominado, porm, pelo instinto de autodestruio tornase uma pocilga moral, a um passo da degradao mxima, do

33

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

suicdio, quando tem um insight e reflexiona em torno da generosidade do pai, o Self, portanto, em despertamento, e resolve
pelo retorno, o que lhe constitui o passo inicial para a autorrecuperao, a autoconscientizao, para uma possvel integrao
das duas partes da fissura tormentosa da mente.
Essa fuga para um pas estrangeiro e longnquo, seria uma
arquetpica busca do princpio da individuao, caso se originasse de algum ideal, como diminuir a carga do pai, ao invs de
desejar-lhe, mesmo que de maneira inconsciente, a morte.
H, nesse conflito, o mundo do pai, o mundo do filho,
o mundo do irmo, em forma de sombras perturbadoras, efeito
da fissura da psique em relao ao ego.
Jesus deixa transparecer na expressiva parbola o carter
teraputico, quando o filho volta em busca da paz (e da sade),
embora humilhado, mas certo de ser recebido.
O Self que se unifica em relao ao ego o caminho seguro para a autocura, para o estado numinoso de tranquilidade
e bem-estar.
A viagem para longe uma busca arquetpica de herosmo,
de conquista do desconhecido, de infinito, que no se concretiza
porque o objetivo consciente era o prazer, a no-responsabilidade,
a violncia do abandono ao pai idoso, a exuberncia do egotismo
e o desprezo pelo irmo mais velho que trabalha.
A viagem de volta ao lar que faz o filho mais jovem no
por amor ao pai, nem por qualquer sentimento nobre, mas
porque passa fome e tem a garantia de que, no lar, ter muito
mais conforto e abundncia alimentar, qual ocorre com os empregados da fazenda... A sua sombra interesseira deflui do ego
atormentado que no conseguiu a unio com o Self.
Por sua vez, a sombra cruel no irmo que ficou, dele faz
um miservel que inveja a sorte do jovem despudorado, que tem
cime da ateno que o pai lhe concede, que se revolta, dominado
pelo conflito de inferioridade e pelas torturas no psiquismo.
34

Em Busca da Verdade

Sente-se rejeitado, embora haja sido devotado, possivelmente por interesse de ficar com toda a herana, ao invs de
contentar-se em estar com o pai, porquanto se queixa que nunca
recebeu um cabrito para festejar com os seus amigos.
Uma projeo inconsciente da raiva guardada pelo abandono do irmo que fugiu manifesta-se como desforo, no
querendo participar da festa de boas-vindas.
O ego deve estruturar-se para adquirir conscincia da sua
realidade no confutando com o Self que o direciona, nica
maneira de libertar a sombra.
Na parbola, que um arqutipo coletivo representando
os interesses imediatos em detrimento dos valores que libertam
das paixes primrias, ante o egosmo do filho jovem, o pai
generoso no reclama, no deixa transparecer mgoa, embora
sofrendo.
desse modo que as criaturas fogem do abrigo seguro da
psique integrada que cede lugar ao ego daninho, da fragmentao,
postergando a oportunidade de serem felizes.
A experincia, porm, no pas longnquo - desejo inconsciente de no ser encontrado, nem sequer saber-se onde reside
o fugitivo - redunda em desastre, porque toda extravagncia
culmina em prejuzo e toda malversao de valores, em perdas
parciais ou totais, como no caso do jovem presunoso.
A sua sombra indu-lo ao gozo do prazer, da irresponsabilidade, da incontinncia moral, porque os deveres na lavoura
dos sentimentos desagradam-no.
A firmeza moral do irmo mais velho, trabalhando sem
demonstrar fadiga nem aborrecimento, produz-lhe antipatia e faz
que o deteste, deixando-o ao lado do pai idoso, sem nenhuma
considerao pelos laos de famlia, numa participao mstica
coletiva, simbolizando a sociedade como um todo.
A totalidade da psique, representada pelo pai e alcanando o filho mais velho que cumpre o dever, incomoda o

35

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

egosta que vive em descontentamento porque deseja romper o

vnculo, tornar-se livre, cair no abismo de si mesmo conforme
ir acontecer.
Como as vivncias ensejam o despertar da iluminao,
ele cai em si e reflexiona que no lar, mesmo os servidores mais
insignificantes desfrutam de apoio, alimento e segurana, enquanto ele nem sequer pode disputar com os sunos as alfarrobas
que no lhe do, resolvendo-se pela volta.
Recolhe-se ao mundo ntimo fragmentado e tem o insight
de como proceder.
O arrependimento o blsamo para a culpa, reconhecendo
que pecou contra o cu e contra ti (o pai), informa, seguro de
ser bem recebido, mesmo que no fosse digno de ter o nome de
seu filho.
O indivduo comum, ainda no iluminado, deambulante
da iluso, pode ser comparado ao Filho Prdigo, leviano e insensato, que somente convive com objetivos de prazer pessoal e
interesse mesquinho, distante das propostas ticas e dos deveres
morais.
Vitimado pela libido exacerbada, entrega-se ao gozo na
ilusria conduta de que no se acaba e as suas foras exaustas
logo se renovam...
Pode tambm aparecer esse arqutipo nos indivduos inseguros, instveis, solitrios, que em ningum confiam, perdendo
excelentes oportunidades de crescimento pela interiorizao e
pela reflexo, superando as heranas danosas do processo evolutivo ancestral.
De temperamento facilmente estremunhado, vive com
ressentimentos e invejas, enfermo interiormente, que se nega o
tratamento por acreditar que no tem necessidade, j que aos
outros considera responsveis pela sua situao psicolgica, masoquistamente considerando-se incompreendido e perseguido.

36

Em Busca da Verdade

Esse anseio de fuga dos outros tambm o tormento da

fuga de si mesmo, pela dificuldade que tem de autoenfrentar-se,
de reconhecer a inferioridade e ser estimulado a trabalh-la para
conseguir a vitria.
-lhe mais fcil atirar tudo para cima (ou para baixo)
num gesto de libertao e seguir o tormento, para realizar a volta
andrajoso, imundo, humilhado...
O ego presunoso ento desperta lentamente da sombra
para o estado numinoso, que dever conquistar sob os camartelos do sofrimento, que so os valiosos recursos hbeis para a
vitria.
Quando o genitor pede ao servo que lhe traga o anel, eis
reconfirmado psicologicamente o arqutipo da antiga Aliana
de Deus com os homens, por intermdio do Arco-ris, demonstrando vinculao e amor.
As roupas limpas e novas, o novilho nutrido para a festa so
os formidveis arqutipos que se encontram em todos os mitos,
particularmente no panteo grego, quando os deuses comungavam com os homens e banqueteavam-se, chegando, algumas
vezes, ao desregramento pelos excessos que se permitiam.
O gesto do pai abraando o filho de volta a luz do amor
que nele dilui a pesada sombra em que se debate.
Despertar do Self

O irmo mais velho da parbola daquele que se pode

chamar como o pai misericordioso, o prottipo do ego desconsertante.
Enquanto estava a ss com o pai, parecia am-lo, respeitando-o e obedecendo-o. Logo, porm, quando retornou o irmo
de quem se encontrava livre, ressentiu-se, desmascarou-se, apreendo o outro eu - demnio interno - amoral e indiferente.

37

Divaldo

Franco l Joanna de Angelis

Nem sequer preocupou-se em saber como retornara o

irmo. Estaria feliz ou desventurado, concluindo que, por certo,
na misria, pois que do contrrio no voltaria. Continuaria a ss
ou consorciado, com filhos ou perseguido?
Nada disso lhe ocorreu, exceto o lugar que concedeu
mgoa por haver sido posto de lado, nem mesmo consultado
para o banquete que ao outro era oferecido.
Permanecer longe do perigo, abrigado dentro do lar, garantido sob a proteo do pai uma atitude muito cmoda e
resguardada de desafios.
No estudo em pauta, bastaria ao filho mais velho esperar
a morte do pai, entrar na posse de todos os bens e libertar-se
da submisso, sendo convidado aos enfrentamentos que antes
o genitor resolvia.
Esse comportamento psicologicamente infantil, porque
a existncia humana construda de forma a ensejar crescimento
emocional, destemor e renovao constantes.'Aquele que no se
renova de dentro para fora, no consegue o desenvolvimento do
self, sempre emaranhado na sombra, deixando que tudo acontea
revelia. /
H contnuos desafios no processo criativo do ser espiritual
que busca o numinoso, a vitria sobre a ignorncia e o demnio
do mal interno.
A imagem do pai, que era aceita como um homem benigno para com ele, que se considerava merecedor de toda a
compensao, diluiu-se-lhe, no momento do confronto com o
seu irmo, de quem se vira livre, dando lugar exteriorizao
de que o no amava.
Havia-se liberado do competidor que, no entanto, eram
os prprios conflitos, os dois eus, ambicioso um, sereno o outro,
pacfico o mais ponderado, demonaco o mais atrevido que agora
o dominava.

38

Em Busca da Verdade

Interiormente, nesses seus muitos conflitos, ele tambm

no se amava a si mesmo, transferindo essa emoo em forma
de suspeita para o pai e para os demais, razo por que desejara
festejar com os amigos, atra-los, conquist-los, compr-los, como
habitualmente acontece...
Todo indivduo inseguro desconfia dos demais e transfere
para eles as razes do seu temor, do seu sofrimento/Afastam-se,
para no lhes acompanhar o xito ou tenta conquist-los por
meio de oferendas, no se dando realmente pela afeio, doam
coisas que no tm valor.
Desse modo, para ele, o amor paterno teria que ser parcial,
exclusivista, em relao a ele, com animosidade pelo desertor.
Normalmente censura-se o jovem que viajou para o pas
longnquo, tambm fugindo de si mesmo, e elogia-se aquele que
ficou ao lado do ancio, mais por convenincia do que por fidelidade, sem analisar-se mais profundamente ambas as atitudes.
Trata-se de uma viso psicolgica imperfeita em torno
da realidade.
O filho fiel o mito representativo de Abel, generoso e
bom, que ser sacrificado por Caim... Todavia, esse Abel gentil
no amava Caim, o seu irmo mais jovem e extravagante, considerado perverso e insensvel por abandonar o pai idoso...
Preferido pelos mitos Ado e Eva, perdeu o contato com
a realidade e o seu irmo o assassinou.
Agora, o mito Abel no filho mais velho, gostaria de assassinar Caim, que se tornara bom, que voltara tomando-lhe o
lugar, ou pelo menos, parte dele, no sentimento do pai que o
mantinha no den.
O genitor, no entanto, misericordioso, que no censurou
o desertor e recebeu-o com jbilo, tampouco procedeu com
reclamao em referncia ao filho magoado.
Foi busc-lo fora e convidou-o a entrar na festa, a participar da alegria de todos.

39

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

comum a solidariedade na dor, mas no no jbilo, em

face da inveja e da amargura. .
O irmo mais velho submetia-se ao pai, mas no o amava,
quanto fingia, porque logo o censurou, ressumando sentimentos
de recusa inconscientes, pelo fato de jamais haver-lhe oferecido
um cabrito pelo menos para que se banqueteasse com os amigos,
enquanto ao insano ofereceu o melhor novilho...
O cime terrivel chaga do ego que expele purulencia
emocional.
O pai gentil e afetuoso, sensibilizado com o jovem de
retorno, pediu um manto para cobri-lo, j que o outro tambm
o possua, evocando a proteo e o amparo que lhe eram oferecidos.
- Criana - diz o pai ao filho que o censura - tu sempre ests comigo, e tudo o que meu teu; entretanto, cumpria
regozijarmo-nos e alegrarmo-nos, porque este teu irmo era morto
e reviveu, estava perdido e se achou.
O pai deu-se conta de que o outro filho, o mais velho,
tambm estava morto porque ressumava amargura, encontravase perdido, porque no participava da sua e da alegria de todos
que encontraram aquele seu irmo que era morto e reviveu, que
estava perdido e se achou.
O ego encontrava o Self, despertando-o para uma futura
integrao, liberao da fissura na psique...
O Self do filho mais velho est envolto pela sombra ameaadora, criminosa.
A parbola no informa qual a sua atitude, a do mais
velho, em relao ao mais moo, aps as informaes dulcidas
e os esclarecimentos compreensveis do seu pai.
Certamente, o eixo ego-Self se tornou mais vigoroso, em
face do amor do arqutipo primordial, sem limite, libertando-se
dos mitos hostis e vingativos.

40

Em Busca da Verdade

Prometeu, por exemplo, foge de Zeus, engana-o com artifcios contnuos para no morrer, at que tomba na armadilha da
prpria existncia fsica temporria, e Zeus recebe-o, aprisiona-o,
suplicia-o num rochedo, no qual foi colocado para sofrer calor,
frio e uma guia fere-lhe o fgado durante o dia, que se refaz
noite, at o momento quando os deuses intercedem por ele e a
sua punio revogada...
O filho mais velho quer fugir do pai amoroso aps censurlo acremente, evita fit-lo nos olhos e receber-lhe o abrao, mas
no poder viver indefinidamente sob as picadas da mgoa,
remoendo a priso no rochedo do desencanto, ao frio e ao calor
das reflexes doentias... O Self induzido a despertar sob a
intercesso dos sentimentos de nobreza que remanescem no
ntimo, como divina herana da sua procedncia.
O irmo chegou quase descalo, sandlias rasgadas e
imprestveis. O pai logo lhe providenciou calados novos,
porque os ps so as bases valiosas de sustentao do edifcio
fisiolgico, que no pode ser mantido em segurana quando lhe
falta alicerce...
A me Terra oferece os recursos para o organismo e os
transforma; o hlito da vida, porm, vem do Amor.
Cuidar das bases caracterstica definidora de despertamento do Self, da responsabilidade perante a vida.
O irmo jovem iluminou o ego com a conscincia de si,
reconheceu o erro, renovou-se pela humilhao que o engrandeceu, enquanto o mais velho liberou das estruturas profundas do
inconsciente as paixes da vingana e da maldade, a Ernia mitolgica encarregada de ferir Ssifo, conduzindo a pedra ao topo
da montanha de onde ela escapa e rola para baixo, obrigando-o
a ergu-la sem cessar...
A parbola bem poderia ser dos dois filhos ingratos, que o
amor rene sob o mesmo manto protetor do pai, ligando-os pelo
anel da famlia, trao de unio com toda a Humanidade.
41

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

A famlia provm do cl primitivo que se une para a defesa

da vida, do grupo animal, sendo um arqutipo de grande fora
psicolgica.
A fora do animal que caa encontra-se no instinto da
astcia, no grupo famlico, na agresso automtica e simultnea
contra a presa.
Desestruturar a famlia tambm desnortear-se.
A reencarnao, com a fora de diluir os velhos arqutipos perturbadores e criar outros benficos, rene indivduos de
carter antagnico ou em situao de vingana para resgates,
ou afetuosos e bons para fortalecer a evoluo e preservar o
instituto domstico.'
Aqueles dois irmos, que no eram antagnicos na aparncia, viviam intimamente em oposio, faltando somente o
momento de demonstr-lo.
A paternidade zelosa, o divino arqutipo de Zeus ou de
Jpiter, ou de Apolo, ou de Yahveh, todo-poderosos, rene-os
e tenta ampar-los.
O filho jovem era leviano e despertou sob os acicates do
sofrimento.
A sandlia rasgada, as vestes em trapos, a cabea raspada, a atitude genufletida diante do pai so os destroos que
demonstram o insucesso, o esforo para o recomeo, o entrar
novamente no ventre materno para renascer, por isso, voltou
para dentro de casa.
Em realidade estava no ptio da casa de seu pai, no se
adentrara ainda, no teve tempo nem oportunidade.
O filho mais velho era angustiado e conseguia disfaar os
sentimentos doentios.
No quis participar da alegria do reencontro, porque isso
demonstraria a sua falta de afeio, a sua contrariedade por ter
que voltar a competir com o irmo vencido pelo sofrimento.

42

Em Busca da Verdade

A oportunidade ameaava passar sem ser utilizada.

Na existncia humana cada momento tem o seu sentido
profundo, o seu significado essencial, a sua magia.
A infncia d incio ao processo de crescimento interno do
Self, entretanto, ele permanece imaturo em qualquer perodo da
existncia humana, desde que no tenha recebido os estmulos
para desenvolver-se, para desvelar-se em sabedoria e luz.
O primeiro filho demonstrou imaturidade psicolgica - a
infncia.
O segundo expressou pessimismo e depresso, ressumando
primarismo emocional, outro estgio da infncia emocional.
Entretanto, a terapia saudvel para esses males foi o amor
do pai, sua compreenso e misericrdia, sua pacincia e confiana
na fora do seu afeto.
Com esse contributo de fora despertou o Self dentro de
cada qual dos membros da parbola, de cada criatura que se
possa identificar com algum dos membros da narrativa.
A parbola poderia ser concluda, elucidando que o pai
devotado levou o filho ressentido para dentro de casa - uma
viagem interna ao encontro do Self e o aproximou do irmo
arrependido Caim ressuscitado!
Assim sendo, olharam-se por largo e silencioso tempo
de reflexo, superando distncias emocionais, culminando em
demorado abrao de integrao dos dois eus num self coletivo
rico de valores e sentimentos morais entre as lgrimas que limparam as mazelas, as heranas lamentveis do ego soberbo e
primrio.
Integrao moral

A parbola, rica dos smbolos arquetpicos ancestrais,

um magnfico processo psicoteraputico para os que sofrem

43

Divaldo

Franco/Joanna

de Angelis

imaturidade psicolgica, os que vivem dissociados no turbilho

dos eus em conflito.
Enquanto se desconhecem as lutas e no se tem idia das
infinitas possibilidades de crescimento interior, transitando entre
os hbitos sistemticos e improdutivos, as aspiraes fazem-se
de pequeno alcance, no passando das necessidades fisiolgicas,
dos processos da libido, das parcas ambies imediatas: comer,
dormir, gozar e suas consequncias fisiolgicas...
Os valores morais, embora em germe, permanecem desconhecidos ou propositalmente ignorados.
Normalmente aquele que se encontra perdido espera ser
encontrado, quando o ideal sair da sua solido no rumo certo
por onde deve prosseguir.
muito comum a busca de Deus pelas criaturas contritas,
que se sentem perdidas, embora vivenciando a desintegrao
dos valores morais, ao invs de predispor-se a serem por Deus
encontradas, avanando na Sua direo.
Na busca, h uma ansiedade e uma luta interior contnuas,
h dificuldade de compreender o significado da existncia, assim
como a razo dos apegos e tormentos, enquanto que, disposio,
ascendendo-se intimamente, liberam-se dos conflitos e abrem-se
ao entendimento das ocorrncias e necessidade de experienciarse os diferentes perodos do processo de independncia, para que
no permaneam traumas, inseguranas e insatisfaes...
Todo o processo deve ser acompanhado de amadurecimento psicolgico, de autocompreenso, de entrega em forma
consciente.
A viagem interna, para colocar-se disposio de Deus
confortvel, porque silenciosa e renovadora, enquanto que a
busca externa, no vaivm dos desafios e das incertezas, produz o
prejuzo do desconhecimento da escala dos valores ticos, assim
como a dos significados existenciais.

44

Em Busca da Verdade

Quando o Filho Prdigo se apresenta em situao deplorvel, rebaixando-se e submetendo-se ao pai, nele h uma grandeza
tica fascinante, que o torna elevado, que o dignifica, ao invs
de quando parte, carregando muitos valores amoedados e jias,
porm, apequenado, porque vazio de objetivos existenciais.
comum o indivduo subestimar-se, acreditando que
somente ter valor quando possuir as coisas que brilham e que
do realce social, que produzem destaque na comunidade e
despertam ambies, invejas, cimes. Esse conceito reveste-se
do mito infantil de um paraso fascinante e tedioso, diante da
rvore do Bem e do Mal, ameaadora, insinuando que a descoberta da nudez interior, da pequenez moral, dos medos subrepticiamente disfarados na balbrdia que faz em volta, a fim
de no serem identificados, ser um terrvel mal, porque o atira
fora, obrigando-o a rumar para um pas longnquo.
Nessa conduta, a insatisfao sempre enche a taa repleta
de prazer com o azedume e o tdio, sorvendo sempre mais,
e esvaziando-se muito mais, por falta de valores edificantes e
legtimos.
As conquistas de fora no conseguem preencher as perdas
interiores.
O conflito inevitvel, porque somente quando se capaz de viver conforme os padres nobres da solidariedade e do
equilbrio moral, a sade e o bem-estar se instalam no comportamento humano.
Nesse encontro com o perdido - o eixo ego-Self ocorre
uma grande alegria, quando o encontrado que se permite integrar
no grupo de onde se afastara, percebe que o pai misericordioso
- o estado numinoso sempre esteve ao seu alcance, e a fisso
- ^quica era o inevitvel resultado do processo de busca para a
aquisio da conscincia.
Todos os indivduos passam por esse estgio, sendo-lhes
necessrio proceder integrao.
45

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

Nessa fase inicial do despertar da conscincia, no existem

valores ticos nem conceitos morais, exceto aqueles que decorrem das necessidades primitivas que ainda permanecem em a
natureza humana.
O amadurecimento psicolgico lento e seguro propicia a
descoberta desses tesouros ntimos que direcionam o comportamento, ajudando a discernir como viver-se saudavelmente ou
de maneira tormentosa.
O hbito arraigado de ser-se infeliz sob disfarces mltiplos
conspira contra a identificao dos valores morais e a conquista
do si-mesmo.
Eis por que a parbola do Pai misericordioso rica de
possibilidades para a integrao dos valores morais esparsos,
destitudos at ali de significado real, esquecidos ou em choques
contnuos conforme os interesses mesquinhos dos filhos...
Sem dvida, na anlise psicolgica de cada indivduo,
ele pode assumir, ora a personalidade do filho prdigo, noutro
momento a do irmo ciumento, raramente, porm, se encontrar integrado no genitor compreensivo e dedicado, que rene
os dois filhos, ambos necessitados, sob o manto da bondade e
da compreenso.
Essa possibilidade, quase remota, por enquanto, pelo
menos durante a fase de ajustamento do demnio com o anjo
interiores, acontecer quando o amor se despir de egotismo, e o
smbolo de Eros assim como o de Cupido adquirirem a abrangncia do sentimento univeral do amor que integra a criatura ao
Seu Criador e a torna irm de todos os demais seres sencientes
que existem.
O Pai compassivo por excelncia libera no mais o Filho
Prdigo, porm, os filhos que se tornaram saudveis, apoiados
na compreenso dos seus deveres perante a vida e a sociedade,
contribuindo em favor do progresso geral.

46

Em Bused da Verdade

Nessa fase, toda a herana ancestral do primitivismo antropolgico cede lugar conscincia do si-mesmo, proporcionando
incontveis bnos de que o ser tem carncia, auxiliando-o na
conquista da sua plenitude.
No lhe ser necessria a morte orgnica para desfrutar
do Nirvana ou penetrar no Reino dos Cus, porquanto j os
conduzir no ntimo, em forma de autorrealizao e de tranquilidade.
A doena, o infortnio, a morte j no o impressionam,
porque se d conta de que esses acidentes de percurso fazem
parte do processo de crescimento, e, semelhana do diamante
que reflete a luz da estrela, no lhe ficam as marcas do carvo
bruto que era antes da lapidao.
Indispensvel, portanto, compreender-se que o Pai deseja
encontrar o filho perdido num pas longnquo e reabilitar aquele
que se perdeu em si mesmo, no pas prximo-distante da afetividade doentia.
A integrao dos valores morais resulta desse esforo realizado pela conscincia profunda que busca a integrao do ego
imaturo, dando-lhe significado existencial, trabalhando pela
harmonia dos sentimentos e dos comportamentos.
Jesus conhecia a psique humana em profundidade, os seus
abismos, as suas heranas, os seus equvocos, as suas incertezas,
los os seus meandros, e porque identificava naqueles que
O seguiam os tormentos que os infelicitavam, apresentou na
parbola do Filho Prdigo o eficiente processo psicoteraputico
para as geraes do futuro, de forma que, em todas as pocas
rorvindouras, o amor e a compaixo, libertando dos traumas e
dos ressentimentos, contribussem para a plenificao interior
dos indivduos.

47

ENCONTRO E
AUTOENCONTRO

Um pas longnquo
Voltar para casa
Amar para ser feliz

parbola do Filho Prdigo um manancial de informaes psicolgicas profundas, guardando um tesouro de

smbolos e significados que merecem cuidadosa anlise,
a fim de retirar-se do seu contedo as lies de paz e de sade
necessrias para uma existncia rica e abenoada.
''Durante muito tempo o Evangelho de Jesus recebeu
interpretaes doentias e perturbadoras, conforme o equilbrio
emocional e espiritual dos seus tradutores, telogos e pastores,
mais interessados em projetar a sombra em que se debatiam do
que as extraordinrias orientaes de luz de que se revestia.
Propondo a humildade, levavam os seguidores a transtornos de conduta graves, estimulando o menosprezo existncia
fisica, a desconsiderao por si mesmos, o autodepreciamento, o
culto ao masoquismo disfarado de santificao como o caminho
para a iluminao.
Como se pode considerar a vida, esse incomparvel tesouro
por Deus concedido ao ser humano, como desprezvel, digna de
ser desrespeitada nos seus mais nobres significados: alegria, bemestar, utilizao saudvel do sexo, solidariedade e convivncia,

49

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

como negativos, impondo o isolamento, a severa abstinncia

sexual, o silncio, o sofrimento, em nome da Boa Nova?!
Somente indivduos emocionalmente castrados poderiam
impor os seus tormentos aos demais, aos quais invejavam a sade
e comunicabilidade, de forma que se sentissem felizes com a
desdita dos outros, em transtorno sadomasoquista, adulterando
toda a proposta libertadora de Jesus, o Homem bom e nobre por
excelncia, que mais demonstrou amor e alegria na convivncia
com os desafortunados do que todos os demais.
Pregando dignidade, esses atormentados intrpretes das
Suas lies condenavam o erro, massacrando os equivocados, os
que delinquem, os que aguardam apoio, por serem ignorantes ou
enfermos, distanciados dAquele que o po da Vida e veio exatamente para os infelizes e at mesmo para os infelicitadores...
Felizmente, com o avano da cultura, com a ruptura dos
laos frreos que mantinham a sociedade jungida aos dogmas
enfermios, descobre-se, cada dia, a grandeza da mensagem
crist, conforme Jesus e os Seus primeiros discpulos a viveram
e divulgaram, verdadeira cano musicoteraputica, sinfonia de
esperana e de consolao.
As Suas parbolas, por isso mesmo, mantm guardadas as
respostas significativas e especiais para as perguntas inquietantes
do comportamento humano.
Nelas, somente existem libertao e bondade, harmonia
e jbilo, guardando, nos seus smbolos, verdadeiros poemas de
interpretao das incgnitas existenciais.
Nesse maravilhoso significado insere-se a do Filho Prdigo
que, de alguma forma, somos todos ns.
Enquanto os fracos emocionais e os dependentes de punies nela encontram a baixa autoestima, o remorso, a angstia
da volta, o que se constata a irrestrita confiana no Pai generoso,
a certeza da alegria de ser bem recebido, a recuperao moral

50

Em Busca da Verdade

pelo equvoco vivenciado, a expectativa do recomeo em novas

paisagens de afeto e autorrealizao.
Por muito tempo estabeleceu-se que a humildade deve ser
vivida em forma de desprezo por si mesmo e pelos valores com
que a vida social estabelece os seus relacionamentos, fomenta o
progresso das massas e dos indivduos.
O autoabandono, a autodesconsiderao e o autodesprezo
tinham prioridade na conduta do adepto religioso, no passado,
em violncia contra as leis naturais, impondo-se uma conduta
incompatvel com a mensagem de amor e de felicidade.
Pessoas amargas, que mantinham autorrejeio, refugiando-se em falsas justificativas religiosas, procuravam escamotear
a mgoa em relao s demais, a raiva contra si mesmas e os
outros, negando-se a felicidade, que acreditavam no a merecer,
porque se encontravam sob o impositivo da sombra ancestral,
defluente das culpas dos atos ignbeis praticados em existncias
anteriores.
Negando-se a oportunidade do encontro com o Pai amoroso, por no sentirem a vigncia do amor em si mesmas, ainda
hoje recusam-se o autoencontro, numa anlise profunda que lhes
poderia propiciar a viso mais saudvel da Realidade.
Os seus mitos so as Parcas terrveis, as cleras dos diversos
deuses vingativos, as subjetivas ameaas de destruio apocalptica, numa vingana generalizada, na qual o temor da morte
desaparece, porque representa a destruio de tudo e de todos.
As advertncias contnuas sobre o egosmo, o orgulho, a
prepotncia e o encantamento das virtudes teologais, do altrusmo, da humildade, da fraternidade produzem, no poucas vezes,
a virtude do autodepreciamento, da autodesconsiderao, quase
numa exibio forada de triunfos que, em realidade, no existem
no campo psicolgico, porque ningum pode comprazer-se na interioridade, no engodo, na negao dos problemas existentes...

51

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

A Parbola do Filho Prdigo todo um conjunto de lies psicoteraputicas e filosficas, de cunho moral e espiritual
incomum.
Na sua mensagem no se encontram quaisquer tipos de
censura a nenhuma das atitudes dos dois filhos, nem reproche
ou dissimulao diante das ocorrncias. Tudo se d de maneira
natural, em jbilo crescente, porque aquele que estava perdido,
foi encontrado, e porque estava morto, agora se deparava vivo.
A alegria da autoconscincia esfuziante, porque ocorre
depois do reencontro, na volta casa, ao lar, ao abrigo emocional
seguro, que a conquista de paz e da correo dos atos.
O corpo ainda um animal, algumas vezes insubmisso,
que necessita das rdeas da aprendizagem para a disciplina espontnea e o comportamento correto que o direciona de acordo
com as necessidades do self criativo a caminho do numinoso.
O Esprito herdeiro de todas as experincias que vivncia
ao largo das sucessivas reencarnaes, sendo natural que, no
poucas vezes, predominem aquelas que mais profundamente
assinalaram a conduta anterior, ressumando em forma de desejos
e conflitos nem sempre identificados.
Por isso, uma anlise dos smbolos onricos, as associaes
e reflexes com o psicoterapeuta conseguem eliminar as fixaes
morbosas e as reminiscncias angustiantes que se expressam
como tristeza, insegurana, timidez, dificuldades de relacionamentos...
A identificao dos smbolos e sua interpretao exigem
acuidade psicolgica, experincia de consultrio e interesse
destitudo de vinculao emocional, para auxiliar o paciente
no encontro com a vida e no autoencontro, descobrindo a sua
realidade.
O manto com que o Pai amoroso manda vestir o Filho
prdigo bem representa o apoio, a cobertura afetiva que lhe
ofertada, igualando-o a ele mesmo, que tambm o ostenta.

52

Em Busca da Verdade

A primeira preocupao do genitor com a aparncia do

filho de retorno, com os cuidados de higiene e de vesturio, de
adorno - o anel - de apresentao, porquanto, agora j no havia
razo para permanecer conforme chegara.
No ser admitido como servo, mas como filho que tem
direito herana e ao seu amor.
Por essa razo ele viera do pas longnquo de retorno ao lar.
Um pas longnquo

Existe um pas longnquo onde a vida estua e tem incio,

ensejando o processo de crescimento espiritual, nas sucessivas
experincias reencarnacionistas. Mesmo quando o viajante se
encontra no pas terrestre, por no se conhecer, ainda no havendo identificado as diversas provncias emocionais por onde
pode transitar com segurana ou no, deixa-se identificar pelas
expresses mais grosseiras das necessidades fisiolgicas, das sensaes orgnicas, do imediato que lhe fere os sentidos.
Periodicamente, fascinado pelo brilho falso das iluses,
relaciona todos os haveres que esto ao seu alcance, mas que no
lhe pertencem, e pede ao Pai que lhe permita usufru-los saciedade, fugindo de casa, da segurana do lugar em que se encontra,
para tentar ser feliz, conforme o seu padro mentiroso.
Herdeiro dos recursos da inteligncia e do sentimento,
das tendncias artsticas e culturais a que no d valor, porque
lhe exigem sacrifcios e desafios contnuos, rene os tesouros da
sensualidade, das ambies desmedidas, dos jogos dos sentidos
primitivos, do acmulo das foras juvenis e parte para outra
regio onde pode refestelar-se no prazer irresponsvel, esquecido
dos compromissos mantidos com a vida.
Exaure-se, em companhia dos seus demnios internos e
dos seus anseios desregrados, at que surge a fome, por escassear
os meios de prosseguir na loucura, e termina por encontrar com53

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

panhia nas pocilgas dos vcios mais perversos, alimentando-se

dos miasmas e excentricidades que lhe chegam em decorrncia
do abandono dos parceiros emocionais...
, ento, quando tem um insighte d-se conta de que no
aquilo, somente se encontra daquela forma, que no necessita de
chafurdar mais fundo no chavascal da vergonha e do desdouro
moral, quando tem um Pai generoso que trata bem aqueles que
lhe servem, e pensa em voltar, pedir-lhe perdo, demonstrar
o sofrimento que experimenta, a necessidade de recomeo, a
submisso aos seus nobres deveres.
No processo da evoluo, no so poucos os indivduos
que procedem de maneira diversa. A princpio, desejam a independncia, sem mesmo saber o de que se trata, que anelam pela
liberdade que confundem com libertinagem, que anseiam pelo
prazer, que pensam derivar-se do poder, arrojando-se s aventuras
doentias e perturbadoras, em que amadurecem psicologicamente
no calor do sofrimento.
Do lugar a provaes severas como os metais que necessitam do aquecimento para se tornarem plasmveis e aceitarem
as imposies dos artfices, vivenciando um perodo angustiante,
para somente ento pensarem em voltar para casa.
Recordam-se que, na provncia de onde vieram, havia
alegria, diferente, certo, mas jbilo, e desejam fru-lo, como
natural. Enquanto permanecem no gozo desgastante, desperdiando a herana que conduziam, tudo frustrante, o desespero
crescente, as perspectivas so negativas, o que os impele a uma
nova tomada de deciso. Essa no pode ser outra, seno o retorno
casa, s razes, a fim de recomear e renovar-se.
As provncias do corao humano so muitas e quase
sempre esto sombrias, assinaladas pelo desconhecido, pelo
no vivenciado, que favorecem as fantasias exclusivas do prazer
e do gozo.

54

Em Busca da Verdade

Toda provncia, no entanto, por melhor, por pior que seja,

possui diversificadas paisagens que aguardam a contribuio
daqueles que as habitam. Numas necessrio remover o lodo
acumulado, cavando valas para extravasar a podrido, enquanto
que, noutras, alargam-se os horizontes para que mais brilhe o
Sol da beleza e da estesia.
Esse pas longnquo, olhado desde o mundo causal pode
ser a Terra, para onde vm os Espritos com os bens herdados
do Pai, a fim de desenvolverem os mecanismos da evoluo e
aplicarem os recursos de que so portadores, o que nem sempre
acontece de maneira favorvel aos que o alcanam.
Sob outro aspecto, pode ser o mundo espiritual onde se
inicia a experincia evolutiva e se dispe de recursos inapreciados para serem desenvolvidos mediante os esforos empregados,
ocorrendo que, nas primeiras tentativas, o olvido momentneo da
responsabilidade e os demnios internos que so sustentados pelas
paixes primevas, estimulam o desperdcio dos bens preciosos.
sade, pureza de sentimentos, alegria espontnea constituem
tesouros de alta valia, que devem ser preservados, a qualquer
custo, da contaminao dos fatores dissolventes do novo pas,
porquanto, na volta para casa eles sero de altssima significao,
evitando os desastres emocionais e afetivos.
Analisando-se o ncleo arquetpico do ego, observa-se que
ele no se modifica de um para outro instante, desde o momento
em que ocorre a viagem ao pas longnquo, predominando as
tendncias ancestrais que o direcionam para os interesses imediatistas, as convenincias, sem abrir espao ao si-mesmo que
ambiciona o infinito.
Essa conscincia do ego - a superfcie da psique - sofre
colises contnuas que procedem das emoes habituais e das
aspiraes de libertao, auxiliando no seu desenvolvimento,
alterando-lhe a estrutura e abrindo-lhe campo para mais amplas
es.
55

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

Os problemas afligentes, que se podem apresentar como

enfermidades de vrio porte, conflitos diversos, medida que se
do as colises operam despertamentos e surgem oportunidades
de mais acuradas reflexes, insights valiosos, que iro trabalhar
em favor do amadurecimento do Self, o viajante incansvel da
evoluo...
O animal humano sexuado, vitimado pela pulso dominante, no lhe escravo exclusivo, porquanto outras pulses
apresentam-se-lhe com fortes imposies que no podem ser
desconsideradas.
Desde a pulso da fome quelas do idealismo mais elevado,
trabalham pela transformao das foras da libido em satisfaes
outras tambm plenificadoras que impulsionam para a sade e
o bem-estar.
A pulso do Filho Prdigo entregando-se ao sexo desvairado, na fase da desero da casa paterna - o santurio do
equilbrio, o Eden da inocncia - empurrou-o para o abismo do
conflito e da culpa, do sofrimento e da amargura, descobrindo
que o desejo sexual por mais acentuado, quase sempre ao ser
atendido no oferece a compensao esperada, o que produz
frustrao e ansiedade.
A ansiedade induz ao desespero, e a perda do discernimento trabalha em favor dos transtornos de conduta que se
podem agravar.
Raramente, nessa conjuntura, o ego desperta para perceber-se equivocado e induzir a volta para casa.
No conceito de que o ego o centro da conscincia, devem
ser trabalhadas todas as suas manifestaes, de modo a valorizar
os bens de que dispe, no os desperdiando com as meretrizes
nem os companheiros de orgia, esses elfos que permanecem
como realidades arquetpicas no inconsciente, conduzindo-o na
repetio das experincias malogradas.

56

Em Busca da Verdade

H um pas longnquo a ser conquistado pelo ego, simbolizado pela conduta correta, pela conscincia liberada dos
conflitos.
A existncia corporal sempre um mecanismo de distraes da conscincia profunda do si-mesmo, que, embora superficial, exerce uma predominncia na escolha dos comportamentos
humanos.
Caso algum se coloque na posio do irmo mais velho
da parbola, valer o esforo de considerar que o outro, seu
irmo, no foi feliz na tentativa de ir para o pas longnquo, mas
teve a coragem de voltar a casa, embora maltrapilho, esfaimado
e arrependido.
A pulso da fome forte em todos os seres viventes, porque
nela se encontram os recursos para a permanncia, a continuidade da vida, o equilbrio da sade...
A sombra daquele que ficou aturde-o, torna-o irascvel, em
mecanismo de preservao da prpria sobrevivncia que situa nas
posses que o pai lhe legou desde antes da morte, permanecendo, porm, morto psicologicamente para muitos valores mesmo
durante a vilegiatura do progenitor.
Naquele momento, quando o irmo volta, a sua morte
no lhe permite a lucidez para compreender que tambm ele
tem estado em um pas longnquo, onde residem a indiferena,
a ambio, a cupidez e o egosmo.
As mudanas arquetpicas do ego do-se nas fases da
infancia para a juventude, dessa para a idade adulta, e da para
a senectude, quando o Self, amadurecido, deve comandar o
conjunto eletrnico delicado que o ser humano.
Isso, porm, somente acontece quando os indivduos esto
cispostos a despertar para a sua realidade, superando a sombra
ao invs de cultiv-la.
No sero essas fases, cada perodo, tambm um pas psicolgico longnquo do outro, que deve ser conquistado a esforo
acidade da vontade?
57

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

A vontade um impulso que nasce da razo e se transforma

em fora que deve ser direcionada de maneira adequada para
resultados relevantes de dignidade e de crescimento intelectomoral no processamento dos valores da existncia terrestre.
Ser, portanto, a vontade bem dirigida que impulsionar
o ego a vencer cada fase, deixando-a margem aps transp-la,
a fim de que no venha a ressumar noutro perodo.
Por falta de esforo encontram-se indivduos adultos vivenciando o perodo arquetpico da infncia, ou na idade avanada
ainda com as aspiraes de adulto, quando o organismo j no
dispe das foras naturais para esse tipo de comportamento.
Sendo o processo de vida um fenmeno entrpico, ele se
desenvolve graas ao desgaste da energia, e por isso mesmo, cada
perodo estar nutrido pelas foras hbeis e correspondentes
sua fase.
Mantendo-se o ego em harmonia com o Self, equilibrase o eixo que os liga, e a sombra cede espao ao discernimento,
liberando toda a energia para o processo de individuao que
deve constituir a grande meta.
H quem pense que a fuga do Filho Prdigo tem um
significado arquetpico, no que diz respeito ao estoicismo,
coragem de buscar-se, de realizar o encontro, de descobrir-se
interiormente, de lograr a conquista do Self.
Anumos, de alguma forma, com a tese, lamentando somente o processo da ingratido, da perda do sentido existencial
no abandono ao Pai, naturalmente rompendo o cordo umbilical,
num momento em que ainda no dispunha da maturidade para
os autoenfrentamentos, redundando a tentativa no retorno casa
de segurana, proteo do genitor.
A conquista do si-mesmo h de ser realizada em atitude
interior para superar os impositivos da sombra egosta e perversa,
que seduz e ilude, dando imagens equivocadas da realidade e
negando a possibilidade da libertao.
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Em Busca da Verdade

Na proposta de progresso junguiana, torna-se necessrio

o bom encaminhamento da energia da libido, canalizando-a em
favor da melhor compreenso da existncia humana e da sua
aplicao na conquista dos recursos que a edificam. Quando,
por alguma razo, ela interrompida, d-se um choque, qual
seja a perda dos interesses libertadores, passando a uma fase de
regresso e perdendo-se no inconsciente, desenvolvendo complexos e conflitos perturbadores.
Nesse sentido, a psicoterapia em geral e a esprita em
particular, em libertando o indivduo das amarras do erro e dos
enganos, estimula-o autossuperao das deficincias graas ao
empenho da vontade e contribuio da libido, ora direcionada
para fins nobilitantes, sem tormentos nem ansiedades de sublimao, mas simplesmente aplicando de maneira saudvel.
Assim agindo, encontra-se o caminho de ida segura ou de
volta razovel ao pas longnquo, que pode estar no inconsciente
como a meta existencial a conquistar.
Voltar para casa

A volta para casa uma viagem rica de alegria, de formosas

expectativas, de lembranas queridas, das razes, de segurana
do conhecido ante o bravio mundo desconhecido.
O Pai misericordioso apoio e amparo, mesmo na parbola,
em momento algum ele recalcitra, seja no instante quando o
filho deseja aventurar-se na loucura, iludindo-se com a possibilidade do autoencontro adiante, ou no da volta, sem nenhuma
reprimenda.
Em casa, no conhecido lugar de desenvolvimento dos
valores profundos do ego e da afirmao do Self, existe alegria
em razo da simplicidade, dos recursos que propiciam a sade e
o bem-estar, mas tambm pode asfixiar ou afligir, por falta de
liberdade total em que se possa expressar.
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Divaldo Franco I Joanna de Angelis

No se pode ser livre in totum, em razo dos limites

impostos pelas leis e mesmo pelo organismo que, de alguma
forma, um ergstulo necessrio para a evoluo.
Esse Pai, no entanto, deseja a felicidade do filho, ele pode
estar configurado no superconsciente, em expectativa agradvel
de que tudo ser resolvido, e para que isso ocorra, compreende
as desiluses e as experincias malogradas que aquele viveu,
no lhe aumentando a carga de culpa nem de remorso, antes
liberando-o, para que se possa estabelecer definitivamente na
confiana e na renovao.
O filho, no sendo censurado, no sente vergonha, no
experimenta constrangimento,
Mas aquele Pai misericordioso tambm no reclama
da conduta do outro filho ciumento, em difcil trnsito da
adolescncia para a vetustez da maturidade, porque a dor que
experimenta j uma forma de punio em referncia sua
conduta. Esfora-se por diluir-lhe a mgoa, justificando que
tudo que tem dele, que ele tem estado ao seu lado, portanto,
desfrutando de segurana e de alegria.
Merece considerao o detalhe da oferta de um anel
que o pai faz ao transviado, esse elo de vinculao profunda,
a fim de restabelecer a ligao que fora interrompida pelo ego
inquieto, doentio. O anel ser sempre um smbolo de bem-estar, auxiliando na cura dos tormentos que se demoram no
seu mundo interior.
As sandlias, que tambm lhe manda pr aos ps, so
de relevante significado, porque revelam prestgio social. Os
descalados so a representao da penria e do desprezo,
psicologicamente aqueles que no tm apoio para a marcha,
que se acreditam destitudos de recursos emocionais para os
enfrentamentos, j fracassados, porque perderam os chinelos de
proteo aos ps andarilhos, agora impedidos de avano, porque
abertos em feridas, vitimados pelos espculos e pedrouos do
60

Em Busca da Verdade

caminho. Esses impedimentos so as atraes perturbadoras,

os prazeres insanos, os gozos intoxicantes...
Por fim, chegando a casa, o filho recebe um manto que
o iguala ao pai e ao irmo, ele que desejara ser recebido como
um pria, um servo, um suspeito de confiana, torna-se, dessa
maneira, um igual, algum querido que merece respeito.
O Pai misericordioso abre-se ao Self do filho e agasalha-o
no manto de prpura que ele prprio veste, assim como o
possuem o outro filho e os seus convidados de destaque.
Em casa, no h lugar para a inferioridade do retornado,
porquanto o amor a todos iguala, dando-lhes oportunidade de
crescimento e de iluminao.
As criaturas tendem a manter posturas de tristezas, melancolias prolongadas, conflitos em torno do existir.

Mesmo

quando tudo convida reflexo da alegria, desde um boto

singelo de rosa que desabrocha aos beijos clidos do Sol
magnitude gloriosa do nascer do dia.
A sombra densa dos atavismos reencarnacionistas nelas
permanece perturbadora, patolgica, anulando a alegria natural
da experincia de viver e de crescer, sendo cultivada em forma
de transtorno masoquista e afligente.
Deus o mais extraordinrio exemplo d alegria, conforme Jesus sempre O decantou. E o Pai dos felizes e dos
angustiados, a todos oferecendo a incomparvel oportunidade
de reencontrar-se na estrada evolutiva, de recomear quando
equivocado e de prosseguir enriquecido quando eficiente e
produtivo.
A prpria mensagem do Carpinteiro galileu um hino
de jbilo, porque Ele no possua sombra, era todo numem,
convidando satisfao do desenvolvimento psicolgico e
social, de forma que todos pudessem desfrutar de felicidade,
conforme a preconizava e vivia.

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Divaldo Franco I Joanna de Angelis

A Sua mensagem libertadora, produzindo bem-estar e

autorrealizao, conferindo valores existenciais que permaneciam adormecidos.
A fuga para a tristeza produz infelicidade, porque as densas
trevas do desinteresse pelo desenvolvimento do Sef tornam o ego
mais castrador e impeditivo de experimentar solidariedade e harmonia. Enquanto vicejem os conflitos defluentes da melancolia,
da insatisfao, da queixa, pode-se fugir para a autoanulao,
para a morbidez existencial.
Na parbola, as vestes oferecidas ao Filho prdigo denotam
renovao e rejuvenescimento, recomeo e beleza. A sombra
cede, imediatamente, lugar ao entendimento, favorecendo o
sentimento de igualdade em relao s demais pessoas, sem a
presena de qualquer conflito perturbador.
Os andrajosos fsicos tambm, quase sempre se encontram
descuidados psicologicamente, atirados ao fosso do descaso, da
indiferena, desejando no ser notados, excludos que se fazem
por conta prpria do meio social. Morrendo, desejam desaparecer, no deixar vestgio.
O Pai misericordioso sabia que o seu filho necessitava de
roupas novas, de identificao pessoal com as demais pessoas.
No era um rprobo de retorno, um fugitivo que estava sendo
recebido, mas o filho que fora na busca de si mesmo e no conseguira o xito. Tornava-se necessrio que estivesse com a veste
prpria para a festa que logo mais se faria em sua homenagem,
de maneira que se no sentisse inferiorizado.
A festa sempre a maneira de celebrar-se o retorno dos
triunfantes, mas, naquele caso todos celebrariam o valor do
pai, a segurana do lar, a vitria do bom senso e da realidade
distante da iluso.
O amor luz que se espraia em todos os sentidos, a tudo
envolvendo na mesma claridade, sem excesso no epicentro nem
diminuio a distncia.

62

Em Busca da Verdade

Os dois filhos, para o pai, eram as estrelas da velhice,

assim como as aspiraes de nobreza que todos devem possuir
e manter em desenvolvimento contnuo rumando para o logro
da individuao.
O Filho prdigo no apenas foi recebido, mas tambm
abraado pelo Pai.
H muitas maneiras de receber-se quem chega de viagem.
Naquele caso, somente havia jbilo, porque h mais alegria quando se encontra a ovelha perdida, conforme acentuou Jesus.
Nas lutas de sublimao dos valores egicos, que se devem transformar em claridades no imo do ser, h um abrao
paternal da sade real em relao aos mltiplos distrbios da
jornada evolutiva.
Esse abrao espande-se, albergando, tambm, o outro
filho, o insatisfeito, que pode ser tambm o eu demnio da fisso
da psique.
Trabalhar pela fuso desses antagnicos eus constitui o
desafio psicolgico da busca do estado numinoso, no qual no
h espao para sombra alguma, suspeita injustificvel, aceitao
de tormento ou de conflito.
O processo da volta para casa aps a jornada pelo pas
longnquo feita de experincias libertadoras, de crescimento
e amadurecimento emocional, de superao dos tormentos
infantis que permanecem dominadores na personalidade, de
identificao com a realidade desafiadora que deve ser vivida
com entusiasmo.
O filho uma experincia juvenil, pois que avana para
tornar-se pai, no processo natural da perpetuao da espcie.
A longa experincia da filiao ir oferecer-lhe madureza
para a paternidade responsvel, sem os descaminhos das emoes
exacerbadas.
No inconsciente individual, quando algum se recusa
ao autoconhecimento, provavelmente est negando-se futura
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Divaldo Franco I Joanna de Angelis

paternidade/maternidade, que a vida impe, seja sob o aspecto

biolgico ou afetivo.
No apenas genitor aquele que reproduz, mas tambm
quem ensina, quem educa, quem se responsabiliza e guia, numa
pater-maternidade espiritual de longo significado, que muitas
vezes se torna mais representativa do que a biolgica. Essa ltima
automtica, impositivo da unio sexual, enquanto a outra
optativa, espontnea, idealista, libertadora.
Quem se isola na tristeza, negando-se a claridade da alegria
e a msica do jbilo, encarcera-se na soledade, sem reproduzir-se
em afeto ou em dedicao, podendo ser considerado, conforme
a parbola da figueira que secou, muito simblica, em relao
s vidas ressequidas, no produtivas, que se tornam inteis,
muitas vezes pesando na economia da sociedade, sem esforo
para tornar-se contribuinte, optando por dependncia, a doentia
dependncia infantil.
Cada perodo existencial apresenta-se como ensejo de
alcanar-se a prxima etapa, mais amadurecido, mais lcido.
o que anela o Pai amoroso da parbola. Aqueles filhos
seriam pais um dia e era necessrio que compreendessem, desde
cedo, que o afeto no tem limite, seja qual for a circunstncia
que se apresente. Quando exige, toda vez que se impe, torna-se
capricho emocional ao invs de alimento da vida.
Esse crescimento na direo da paternidade/maternidade
independe de cultura, de posio social, de recursos financeiros,
por tratar-se de amadurecimento interior, de reflexes profundas
que se derivam das experincias existenciais nas mais diferentes
expresses da reencarnao.
A culpa do filho prdigo cedeu lugar confiana do amor
do pai, de tal forma que no teve pejo em desculpar-se, em
expor-se, em apresentar-se desnutrido, descalado, malvestido,
em situao deplorvel, porm, vivo e confiante.

64

Em Busca da Verdade

No ouviu do Pai generoso as expresses usuais do perdo,

ao lado da repreenso, do acolhimento, mas tambm da queixa
pelo tempo que foi malbaratado, ao lado da fortuna que foi
desperdiada. Encontrou abrigo e compreenso, oportunidade
renovadora, como se nem sequer houvesse ido ao pas longnquo,
porque jamais se afastara do seu corao bondoso.
Esse o mais elevado trofu do sentimento de paternidade,
de dever humano e social, de construo da vida em todas as
suas expresses.
Quando se deseja paz mediante lutas, alegria entre vexames e queixas, somente brumas e sombras surgem empanando
o Sol da vida.
A volta para casa inevitvel, porque todos retornaro
ao pas longnquo-prximo da Espiritualidade de onde se veio
para a experincia de crescimento e de desenvolvimento do deus
interno.
Transgrida-se ou no o compromisso de respeitar os
tesouros de que se dispe, a volta inevitvel, porque essa a
finalidade existencial do processo imortalista.
O ser humano construdo para a plenitude do Self, aps
as inevitveis experincias de ida e de volta para casa.
Amar para ser feliz

A Parbola do Filho prdigo faz parte da trilogia narrada

por Jesus, em resposta ao farisasmo hipcrita e perseguidor.
Era-Lhe hbito conviver com os pecadores e os publicanos,
que se sentiam atrados pelos Seus ensinamentos libertadores.
* Os doentes do corpo buscavam a cura que lhes restaurasse
a sade.
Os seus enganos eram tidos como graves compromissos
pela intolerncia religiosa e social da sociedade castradora e perversa. A sombra coletiva pairava sobre Israel e os seus servidores

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Divaldo

Franco / Joanna

de Angelis

mais credenciados, os fariseus, os levitas, os escribas, os sacerdotes

viviam da aparncia enganosa.
Mantinham a preocupao de atender aos 613 preceitos
que diziam respeito ao corpo e sociedade, embora interiormente
se encontrassem deteriorados pela morte do sentimento e pela
presuno de coisa nenhuma.
Os seus conflitos eram mascarados porque lhes importavam os falsos prestgios e distines, os comentrios bajulatrios e
a extravagncia da aparncia, quanto possvel impecvel, embora
apodrecendo de inveja, de insatisfao, enfermos em esprito com
mais dificuldade para a recuperao.
Nas parbolas psicoteraputicas narradas por Jesus,
percebe-se que os Seus inimigos no censuravam a conduta daqueles que foram excludos da vida social, por serem pecadores
e cobradores de impostos sempre detestados, mas a do Mestre
em conviver com eles. Olvidavam-se que era natural que o Homem integral, Aquele que no tinha sombra nem qualquer tipo
de conflito acercasse-se dos impuros, a fim de os recuperar, de
os integrar na vida.
Haviam-se esquecido, por convenincia e pela perversidade em que se compraziam, da grandeza do amor, da poderosa
proposta libertadora de que se reveste, do significado profundo
de que portador.
Por isso, pode-se considerar que as trs parbolas dos perdidos, a do homem que deixa o rebanho para buscar a ovelha
que se perdeu, a da mulher que perdeu uma dracma e a do Filho
prdigo, que se perdeu, podem ser consideradas como as do encontro e do autoencontro.
Sob outro aspecto, pode-se denomin-las como as mensagens de jbilos e de misericrdias, porque todos, ao encontrarem
o que haviam perdido, ao autoencontrar-se exultavam, convidando todos, servos e amigos, para que se banqueteassem, para que
sorrissem, para que se rejubilassem com os resultados felizes.
66

Em Busca da Verdade

A sade jovial e enriquecedora de alegria, promovendo

a tranquilidade e ampliando a capacidade de amar.
O pai misericordioso em todos os momentos da narrativa
profunda ama, tanto quele que foge em busca da autorrealizao
e fracassa, quanto ao outro que fica ao lado, vivendo emocionalmente distante do carinho e do sentimento de ternura para
com o genitor.
Em momento algum demonstra afeto, porque est morto
na sua conduta formal, pusilnime, que aparenta fidelidade, mas
apenas interesseiro, porquanto no se refere quele que retorna
humilhado e destroado interiormente, como seu irmo. Usa de
uma expresso dura para com o pai e ferinte para com o sofrido,
dizendo: - Esse teu filho a...
Havia um proposital desprezo, um cime doentio e um
indescritvel sentimento de vingana. O irmo era visto agora
como competidor, que estava reabilitado, que voltava a ter direito
aos haveres do pai, que iria disputar com ele a herana...
O pai, no entanto, redargui com pacincia amorosa, sem
lhe censurar a conduta e o ressentimento: - Filho (menino), tu
ests sempre comigo, e tudo o que meu teu.
O Self do pai sabia a razo do despeito do ego do filho mais
velho e procurou tranquiliz-lo, sem o conseguir de imediato.
Ento aduziu: Mas era preciso que festejssemos e nos alegrssemos, pois esse teu irmo estava morto e tornou a viver; ele estava
perdido e foi encontrado!
Somente um sentimento de amor profundo e desinteressado poderia concluir de tal maneira, na anlise do comportamento do filho que retornou, ao mesmo tempo, demonstrando
o significado da alegria.
O amor do pai automtico em expressar-se, em oferecerse em jbilo.
Ao ver o filho de longe correu e encheu-se de compaixo,
lanou-se-lhe ao pescoo, cobrindo-o de beijos.
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Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Esse beijo na face incontestvel sinal de perdo e de

compaixo, de renascimento e de vida. No deu tempo ao filho
ingrato de justificar-se, demonstrando-lhe que estava novamente
no seu lar.
Somente ento o desertor confessou que pecou contra ele
e contra o cu, no sendo mais digno de ser considerado filho.
Esperava ser tratado como empregado, porque a culpa
estava nele insculpida, em face da desero, do desinteresse pelo
pai idoso, quando mais necessitava de apoio e de segurana.
* O amor , sem dvida, a terapia eficiente para os males
que afligem os indivduos em particular e a sociedade em geral,
porque desperta a reciprocidade, arrancando do esconderijo do
egosmo esse sentimento que inato, mas necessita de estmulo,
de ser despertado, de ser trabalhado, de ser aceito.
O filho mais velho ficara com os sentimentos ressequidos,
entregando-se ao trabalho rotineiro e no compensador de amealhar, no para o pai, na expectativa da herana, portanto, para
ele mesmo. Por consequncia, no sentia a manifestao do amor
de maneira alguma, o que o tornava doente emocionalmente,
mesquinho e distante.
Negando-se a entrar em casa e rejubilar-se, mantinha-se
preso ao instinto de conservao dos sentimentos doentios, no
dando oportunidade ao Self de desenvolver-se, mantendo-se
distante e cerrado.
necessrio entrar-se na casa dos sentimentos e renovlos com a alegria, com a satisfao pela felicidade dos demais.
comum chorar-se com quem chora, poucas vezes, porm,
sorrir-se com os jbilos dos outros, porque a inveja, filha dileta
do egosmo, no se permite compreender a vitria, a real alegria
do outro...
Provavelmente, na sua solido, o filho mais velho ambicionasse adquirir independncia aps a morte do pai, atrair amigos

68

Em Busca da Verdade

e afetos, pensando que somente o poder e o ter conseguem

companhia e participao nos jbilos. Interiormente, prosseguiria ressequido, desejando ser amado, levado em considerao,
desfrutando o destaque, superando o complexo de inferioridade
em que se debatia por depender do pai sem o amar...
No se encontra a felicidade fora do amor, que o el
sublime de ligao entre todas as foras vivas da Natureza,
o alimento das almas, fortalecimento da psique, vida e fora
espiritual.
Enquanto no viger o amor natural, o ser humano rumar
perdido num pas longnquo, gastando haveres que transitam de
mos e sempre deixam solitrio aquele que deseja a multido de
presenas exteriores, igualmente vazias de companheirismo.
Quem almeja o encontro, mesmo que inconsciente do Self,
deve perceber que somente atravs de um mergulho interior, na
reflexo silenciosa, possvel descobrir e dominar os tesouros
adormecidos, trazendo-os para a ponte que facilitar a comunicao entre os dois eus, realizando a identificao do ego com
os valores legtimos da vida.
As heranas ancestrais de precaver-se para sobreviver, de
agredir antes de ser atacado, de manter-se na retaguarda so
todas deplorveis experincias que perturbam a sade emocional
e psquica dos indivduos.
Abrindo-se ao amor, cada um descobre que qualquer tipo
de fuga perturbador, enquanto que todo avano na direo do
servio fraternal, da solidariedade, do amor constitui prximo
encontro com a sade.
Por outro lado, o estado de semianiquilamento fsico e
moral do filho mais moo demonstra que toda fantasia em torno
da vida constitui perigo, e a entrega ao prazer desmedido se
transforma em frustrao, em desgaste e culpa.
A autoconscincia o elemento que deve ser buscado
sempre e de forma lcida, a fim de poder eleger-se o que se deve
69

Divaldo

Franco / Joanna

dg Angelis

fazer e se pode realizar em detrimento daquilo que se pode, mas

no se deve, ou se deve, mas no se pode executar.
Aquele filho mais velho possua a religio formal, aquela
aparncia social, mas ainda no encontrara o sentido existencial,
o significado do amor em toda a sua plenitude e na mais variada
expresso.
Na censura que faz, esse filho mais velho esquece-se da
justia, pensando em ser justo, pelo menos para com ele mesmo,
porque acredita ser o nico merecedor de todas as homenagens.
Assim procedem todos os egostas.
Olvida-se que os haveres so do pai, e que, mesmo idoso,
enquanto viva, tem o direito de reparti-los, de utiliz-los conforme lhe aprouver, pois que foram os seus braos que deram
incio ao patrimnio, foram a sua administrao e a constncia
no trabalho que mantiveram os recursos agora disputados tenazmente pelo infiel que se dizia fiel...
A sociedade ainda vive de maneira farisaica, sempre censurando os pecadores e os cobradores de impostos, requerendo
cada membro mais ateno e cuidado, no inconsciente com inveja
dos prazeres que esses experimentam e eles no se encorajavam
a vivenciar, em face dos preconceitos vigentes...
No seja de estranhar que algum seja censurado por uma
atitude, veementemente combatido porque quebrou algum tabu
social, no porque se permitiu a leviandade, mas porque o seu
censor gostaria de estar no seu lugar e no tem as foras para
faz-lo, vindo, no entanto, mais tarde, a viver de maneira equivalente, demonstrando o conflito em que vivia, a exulcerao
oculta superficialmente, mas igualmente ptrida.
Provavelmente, esse filho mais velho via o pai como um
fornecedor dos haveres de que desfrutaria no futuro, no como
o pai generoso e amigo que tambm participa da vida, das suas
alegrias, das suas tristezas, embora traga o corao angustiado
pela saudade do filho perdido...
70

Em Busca da Verdade

O amor abarca o mundo, e por mais se divida, jamais

diminui de intensidade, conseguindo multiplicar-se e ampliar-se ao infinito.
Somente no amor est a felicidade, porque nele se haure
vida e vida em abundncia, facultando o encontro com a conscincia de si, o autoencontro com o Self.

71

EXPERIENCIAS DE ILUMINAO

Perder-se e achar-se
Sair de si-mesmo
Rejubilar-se

existncia terrena uma experincia de aprendizagem

valiosa, atravs da qual o Self, em sua essncia superior, penetra nos arquivos grandiosos do inconsciente
coletivo e individual, para bem o assimilar, ampliando a sua
capacidade de discernimento e de conquistas libertadoras.
Desalgema-se, em consequncia, das injunes do passado, porque as compreende, elucidando os enigmas que lhe
permanecem em latncia, no mais gerando conflitos psicolgicos, e abre-se Essncia Divina, o Arqutipo primordial,
logrando a plenitude do numinoso.
Nessa conquista, a individuao torna-se-lhe plena e enriquecedora, tornando-se um verdadeiro reino dos Cus, porque
sem aflio nem qualquer inquietao.
Cada experincia no carreiro orgnico faculta-lhe conquistar mais conhecimentos e melhor capacidade para desenvolver os sentimentos, aumentando a habilidade para entender-se,
para compreender as demais criaturas e amar-se, amando-as.
No fossem tais oportunidades, e no haveria como
compreender-se as diferenas psicolgicas, intelectivas, morais,

73

Divaldo Franco /Joanna de Angelis

orgnicas, econmicas, de sade, que caracterizam a mole

humana.
Reduzindo-se o ser a urna nica existncia corporal,
ei-lo fadado a carregar o peso do acaso feliz ou desventurado,
impondo-lhe um destino que no tem direito nem recurso para
modificar, submetendo-se, inerme, s injunes desgovernadoras
da ftua ocorrncia.
Atravs das reencarnaes, no entanto, o livre-arbtrio
faculta-lhe a eleio do bem ou do mal sofrer, da alegria ou da
tristeza, da desgraa ou da ventura, porquanto a nica fatalidade
que existe, melhor dizendo, o determinismo que se lhe impe
a plenitude, que cada qual adquire conforme o empenho e a
luta a que se consagre.
Assim sendo, a aprendizagem do bem-viver, do desfrutar
da sade integral feita mediante erros e acertos, como tudo
quanto diz respeito existncia em qualquer forma atravs da
qual se expresse.
O equvoco de agora enseja-lhe reparao posterior, o
acerto de um momento abre-lhe espao para novas conquistas,
impulsionando-o irremediavelmente para a harmonia consigo
mesmo e com o Cosmo.
A viagem evolutiva, embora seja individual, impe relacionamentos valiosos que contribuem para resultados amplos e
benficos, favorecendo toda a sociedade com os recursos para
que vicejem condies gerais de equilbrio entre todos, e, por
consequncia, de paz e de bem-estar.
Ningum pode esperar por felicidade a ss, porquanto,
a prpria solido constitui um transtorno grave de conduta,
empurrando o indivduo para a alienao.
A existncia terrena tem uma finalidade primordial e impostergvel, que a unificao do ego com o inconsciente, onde
se encontram adormecidos todos os valores jamais experienciados
e capazes de produzir a individuao.
74

Em Busca da Verdade

Integrar-se no Arqutipo primordial em a perda da prpria

conscincia, da sua individualidade, o objetivo da vida humana, aps vencidas as diferentes etapas orgnicas e psicolgicas
da sua evoluo.
A fora geratriz para essa conquista o Self total mente libertado da sombra e dos conflitos contnuos entre a anima-us(*).
Os relacionamentos desenvolvem a capacidade de crescimento e de compreenso do sentido existencial, assim como da
necessidade de alcanar-se os objetivos anelados.
Nesse esforo, o ego escravizado s paixes v-se compelido
libertao, aliana com as demais pessoas, reconhecendo os
prprios limites enquanto alcana outros nveis de entendimento
e de conduta.
No inicio do tentame, quando escasseia a maturidade
psicolgica, antes da expulso do paraso, o ego toma todo o
espao do Self, como se estivessem ambos no Jardim do den,
sem separao, sem dilogo, sem conscincia.
medida, porm, que vem a expulso do paraso, adquirese o equilbrio da conscincia, quando o ego se libera, embora
ainda ocupando uma grande rea no Self.
Por fim, ego e Self em um eixo de harmonia faz-se quase
consciente, facultando a presena de Deus no imo, o retorno ao
Arqutipo primordial.
Jesus sabia dessa ocorrncia, e, por essa razo, misturouse s massas desesperadas, imaturas psicologicamente, sofridas,
compartilhou Suas lies com todos, envolveu-Se nos dramas
do dia a dia, experienciou as dificuldades do trabalho manual, exemplificando que a luta o clima de crescimento do ser
humano, e os grandes inimigos esto no seu mundo interior e
jamais no externo, convidando sada do epicentro do S e p a r a
a aquisio da conscincia.
Aqueles que se apresentam como adversrios de fora nada
podem fazer, realmente, de prejudicial, a quem livre inter-

75

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

namente, a quem venceu os impulsos e superou as tendncias

agressivas. No entanto, encontrando-se preso aos interesses mesquinhos da superficialidade, rivaliza com esses que se lhe tornam
inimigos, porque facilmente se fazem tambm inimigos.
O mximo que pode realizar o adversrio criar embaraos na marcha do progresso da vtima, atentar contra os seus
valores ou at mesmo contra a sua vida fsica. No consegue ir
alm disso, porque no lhe atingir a realidade de ser imortal
que , portanto, invencvel, desde que no se deixe dominar
pelas veleidades, pelas paixes do primarismo animal por onde
transitou.
A grande viagem, iniciada com a expulso do paraso, vai
ensejar o conhecimento das possibilidades de vitria nas renhidas
lutas, novo Ado que obrigado ao trabalho com suor, com renncia e esforo, a fim de autodescobrir-se e conseguir o dilogo
entre o ser que aparenta e o ser que Esprito indestrutvel!
A criana que existe em todos inevitavelmente cresce e
desenvolve a capacidade de entendimento, a necessidade de libertao, a busca do Si-mesmo, a aventura que lhe d experincia,
a fim de realizar mais tarde, a volta para casa.
Ocorre, ento, a primeira mudana na psique coletiva,
porque sucedeu a mudana individual, o crescimento do ser, a
alterao do inconsciente, avanando para Deus, com a inevitvel modificao das construes do mundo psquico.
Nesse retorno, no existe a culpa, mas a conscincia, pois
que ambas surgiram ao mesmo tempo, desde que Ado e Eva
foram expulsos do paraso, saram da ignorncia de Si-mesmos,
para os enfrentamentos.
Aps o mito da desobedincia, ambos do-se conta das
diferenas anatmicas e escondem-se, envergonhados, em face
da libido que surge - a malcia - e fogem tambm de Deus,
ocultando-se, mas nunca do deus interno que os acompanhar
em todos os transes e trnsitos, descobrindo os opostos, sentin-

76

Em Busca da Verdade

do as necessidades. A criana, que neles existia, cede lugar aos

adultos, aos seres formados para a procriao, para o desenvolvimento, no mais para a inocncia, a ignorncia permanente
da sua realidade.
A psique amadurece, amplia o seu raio de entendimento e
de ao, engrandece-se, faculta a fisso dos eus, de modo que o ego
se espraie, que surjam a sombra, os anima-us, que se conquistem
os espaos naturais, de maneira a criar o dilogo, a interao do
eixo perfeito entre ele e o Self.
Essa viagem para a casa paterna j no tem retorno.
Perder-se e achar-se

O heri adormecido deve seguir adiante, procurar a prpria

identidade, sair da proteo do Pai misericordioso, a fim de viver
as prprias experincias. Talvez no seja necessria a forma como
o filho prdigo tomou a deciso, mas uma escolha decorrente da
prpria maturidade.
Quando se rompem os primeiros laos entre o filho e a
me a criana comea a dizer no. A sua personalidade se vai
formando, nasce a sua identidade que necessita de independncia para o amadurecimento, para o enfrentamento dos prprios
desafios.
O vnculo com o Pai, especialmente no sexo masculino,
pode durar por muito tempo como submisso, medo, interesse
pela herana, falta de iniciativa para as prprias necessidades
que tm sido supridas sem qualquer esforo de sua parte. Transfeindo sempre a responsabilidade dos seus atos ao Pai, o filho
no cresce psicologicamente, mantendo uma forma de paraso
infantil, onde se sente bem, embora no realizado.
A experincia libertadora essencial ao crescimento interior e pessoal, podendo ser realizada, no entanto, sem traumas,
sem culpas, sem danos.

77

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

No poucas vezes, nessa fantstica aventura da autoidentificao ocorre o perder-se, a fim de mais tarde achar-se.
A sombra em forma do eu-demnio apressa-se para que
acontea a ruptura, enquanto o eu-anglico aturde-se e introjeta
a culpa, que ressumar do inconsciente quando o indivduo
perceber-se perdido e sofrido.
Normalmente ocorrem desenvolvimentos espontneos
e superiores na psique, quando se atinge a idade adulta, no
entanto, nela existem fatores de compresso e de regresso, que
se fazem vigorosos, demonstrando o erro em que se incidiu,
abrindo espao para as reflexes mais srias destitudas do ego,
facultando a corrigenda do erro, sem a perda das qualidades
morais adquiridas. Antes, pelo contrrio, graas a esses valores
de enriquecimento interior, que ajudam no discernimento, que
proporcionam o crescimento e contribuem com as foras necessrias para a reabilitao.
O ser amadurecido pela dor redescobre que tem um Pai
misericordioso, que nem sequer o censurou quando ele partiu ou
dificultou a sua viagem, mas que, com certeza o espera na sua
afeio no ultrajada.
Essa conquista da conscincia do si-mesmo a chave
mgica para a deciso de voltar para casa, de retornar s experincias de identificao com a vida. J no se trata de uma volta
inocncia, agora transformada em conhecimentos diversos,
em sofrimentos dignificadores, em discernimento entre raga (a
paixo, a iluso) e a realidade.
No bastam ser trabalhados o ego e a persona, fortalecidos
e construdos muitas vezes pelas experincias existenciais, mas
sobretudo o Self consciente. Quando se atinge a meia-idade essa
reflexo faz-se inevitavelmente. No entanto, o mesmo fenmeno
ocorre, tambm, na juventude, aps alguns traumas e frustraes, desencantos e dissabores ante a realidade da vida.

78

Em Busca da Verdade

Foi o que pensou e executou o Filho prdigo, no inferno

em que se encontrava. Ele sabia onde estava o paraso e o de que
necessitava era o estmulo que se lhe apresentou como fome e
humilhao, com a consequente possibilidade de morte.
Havendo perdido a prpria identidade, todos os valores
que lhe constituam a raa, suas heranas, seus prejuzos e suas
conquistas, ao trabalhar com porcos - animais imundos na sua
crena - em servir a um pago, pecando contra a f religiosa - o
seu Deus - a mais vergonhosa derrota havia sido essa, de natureza moral, cujos fatores de perturbao se lhe acrescentaram
como desonra, descrdito, abandono, misria fsica e econmica,
defluentes daquela de natureza espiritual.
No processo de aquisio da conscincia, por desconhecimento da realidade, por presuno e fatuidade, muitos perdemse e transitam imaturos no prazer, desperdiando a juventude
e os tesouros que lhe so pertinentes, at o momento em que
surge uma seca, faltam as energias para o prosseguimento e o
indivduo cai em si, avaliando tudo quanto tinha e de que no
mais dispe, sabendo que na terra longnqua onde vivia, tudo
est em abundncia.
J no mais aspira reconquista do que perdeu, porquanto
h recursos que no retornam: energia, juventude, pureza de sentimentos, mas h outros que podem ser restaurados: dignidade,
trabalho, renovao, novos logros.
No caso, em tela, servia ao Filho prdigo um lugar entre
os trabalhadores, mas ele foi restaurado pelo pai que o reabilitou, que o vestiu e calou com nobreza, que lhe ps o anel de
distino e de unio.
Tudo isto porque ele estava perdido efoi encontrado, estava
morto e vivia.
Podemos considerar esse fato, igualmente como o do amor
de Deus, em relao s suas criaturas, Seus filhos rebeldes que

79

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

Lhe abandonam a casa paterna e fogem para o pas longnquo

da loucura e da ingratido, entregando-se iluso com total
olvido da sua origem divina, dissipando as foras elevadas que
lhe so concedidas para o desenvolvimento espiritual, moral e
intelectual, entregando-se ao servilismo com os animais imundos
- as paixes primitivas - disputando as bolotas insistindo no
primarismo ancestral - porque est perdido, mas com possibilidades de autoencontrar-se.
Fazendo parte da trilogia dos perdidos - a ovelha, a dracma
e o filho prdigo essa parbola tambm membro da trade
do encontro, da esperana, da misericrdia, do jbilo.
Achar-se muito mais importante do que achar.
Acham-se coisas, animais e pessoas perdidos, no entanto, achar-se, quando se est perdido em si mesmo e no no
espao-tempo, de relevncia psicolgica, de verdadeira cura,
de reabilitao, de autoencontro, de amadurecimento para o
estado numinoso.
Torna-se necessria, nesse momento, a imago Dei na
conscincia como parmetro para sair-se do ego extravagante e
ditador, recordando-se do Pai misericordioso que sempre aguarda
e que, reencontrando o que estava perdido, rejubila-se, prope
e executa uma festa, mantendo a unio que fora arrebentada
quando o irresponsvel fugiu para longe...
A persona est sempre mudando no processo existencial
porque resulta das aquisies psicolgicas e morais, embora o ego
se demore na sua dominao, adquirindo recursos para interagir
com as novas conquistas. Durante os perodos de mudanas
biolgicas, conforme referido anteriormente, essas mudanas
sucedem-se com naturalidade, atingindo o clmax na fase adulta-velhice, quando o perodo saudvel.
Experiencia-se, na Terra atual, no mais o ciclo das culturas
da vergonha e da culpa, mas o do narcisismo, do exibicionismo,
da falta de censo e de pudor, da extravagncia, do poder...

80

Em Busca da Verdade

Apesar disso, a psique mantm a herana da culpa e

da vergonha no inconsciente individual e mesmo quando
anestesiada por circunstncias e ocorrncias casuais, locais,
sociolgicas, so sempre de breve perodo de durao, porque
ressumam e se expressam de maneira patolgica com transtornos
de comportamento e sndromes de enfermidades defluentes de
somatizaao.
compreensvel que o necessrio sair de casa para tornar-se
heri, no deva passar obrigatoriamente pelo insucesso, a depender, portanto, da maneira elegida para essa experincia.
Achar-se uma necessidade do si-mesmo para desfrutar
da alegria de viver, no sucumbindo em distrbios de conduta,
sempre lamentveis e dolorosos.
Quando se pensa que o Cosmo possui um sistema de natureza moral, organizador, descobre-se alegremente que a vida
oferece processos evolutivos que impulsionam ao engrandecimento pessoal e plenitude ou individuao.
Pode-se alcanar esse crescimento sem que se passe compulsoriamente pelo insucesso do ego, pelas incertezas do Self,
realizando-se a viagem de volta a casa, em clima de alegria.
Jesus concebeu e exps a Parbola do Filho prdigo, assim
como as duas outras, sobre os perdidos, para demonstrar que Ele
viera para esses sofredores e desorientados, que Ele encontraria
e reconduziria s suas origens, na doce expresso do Pai misericordioso, o que conseguiu com xito retumbante, demonstrando,
sub-repticiamente, aos seus antagonistas que, de alguma forma,
eles estavam perdidos, mas que tambm estavam sendo encontrados, tendo a chance de retornar casa paterna...
O desafio de Jesus prossegue na atualidade com as mesmas
caractersticas, representadas no Seu chamamento conscincia
de felicidade, naturalmente para aqueles que a perderam ou no a
a tiveram, ante o crivo dos novos fariseus presunosos e enganados
em relao vida e ao seu determinismo.
81

Divaldo

Franco

I Joanna

de Angelis

So, por enquanto, Filhos prdigos saindo da casa paterna,

para desfrutar as heranas divinas no pas longnquo.
Sair de si-mesmo

Para que o si-mesmo possa expressar-se com segurana,

especialmente na parbola em anlise, torna-se indispensvel a
integrao da persona com a sombra.
Jung considerou a persona e a sombra como classicamente
opostos, encontrando-se no ego a expressar-se, numa viso total
da psique, como polaridades.
Trata-se de uma aceitao consciente do si-mesmo,
compreendendo o seu lado sombra e as suas dificuldades em
lidar com ele. Devem-se considerar as ocorrncias negativas e
perturbadoras como naturais, sem os constrangimentos nem a
vergonha das manifestaes pessoais que so tidas por perversas,
demonacas.
Como esse lado no est de acordo com a persona, a
aparncia que se mantm, surgem os problemas interiores, os
conflitos que devem ser evitados, tendo-se em vista que esse
aparente mal, desde que no prejudique a outrem, tambm
responsvel por muitos acontecimentos bons, por momentos de
bem-estar e de alegria.
Estar-se aberto s diversas manifestaes existenciais,
sem repugnncia pelo chamado lado mau, pela exteriorizao
do eu-demnio, sobrepondo, sem violncia nem conflito, o euanglico, proporciona uma pr-individuao, porque nessa luta
de opositores surge uma terceira coisa, que a conquista do
estado numinoso.
Normalmente os contedos da sombra so contestados pela
persona (o irmo mais novo e o irmo mais velho da parbola em
estudos), que tambm podem encontrar-se no mesmo indivduo,

82

Em Busca da Verdade

quando esse sofre a repulsa de si mesmo e o desejo de elevar-se,

ocorrendo inevitveis conflitos de comportamento.
Jung prope um novo smbolo que sempre trar algo de
ambos, que o esforo para a integrao daqueles contedos,
numa diferente e renovada concepo de mundo como decorrncia da transformao do ego.
O filho mais moo da parbola sentia que o seu irmo mais
velho no o aceitaria e, malgrado essa percepo antecipada,
gerou o movimento do retorno, porque naquele momento a sua
viso qualitativa do mundo era diferente, assim valorizando o
lado bom do mesmo e considerando o seu esforo de arrependimento voltando para casa.
Quando se foi para o pas longnquo, estava buscando o
si-mesmo, embora saindo; quando retornou, descobriu-se caindo
em si-mesmo.

Muitas das atividades humanas e ocorrncias psicolgicas

so o resultado dessa sada sem a perspectiva, pelo menos racional, da volta, o que se transforma numa atitude de definio e
de responsabilidade pelo que possa acontecer no futuro.
A medida, porm, que a persona se fortalece, ampliando a
capacidade de compreenso e de identificao, torna-se malevel,
submete-se s necessrias mudanas, conseguindo a integrao
com a sombra, fundindo os dois eus.
H, entretanto, indivduos com uma tal carga de energia
da sombra que no conseguem a aceitao dos seus erros pela
persona, tornando-se uma questo patolgica necessitada de
terapia especializada.
Essa conduta antinmica resultado dos instintos ainda
dominantes na psique, herana poderosa da natureza animal do
ser em relao sua natureza espiritual, sua origem no Uno.
As experincias das reencarnaes privilegiando em uma
etapa os valores intelectuais, noutra aqueles de natureza moral,
em diversas ocasies o desenvolvimento das tendncias artsticas

83

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

e culturais, os labores cientficos e filosficos, as msticas religiosas com todas as suas cargas simblicas e mitolgicas, havendo
gerado o peso dos conflitos, a descoberta do bem e do mal, a
perda do paraso, ensejam o predomnio de um arqutipo sobre
o outro. Em determinado perodo mais primitivo da evoluo,
a sombra, mais tarde a presena marcante da persona, em
diferentes oportunidades o anima-us, por muito tempo o ego at
o momento da estruturao complexa do Self, na sua amplitude
que se espraia alm dos limites do indivduo.
Por sua vez, o Pai amoroso saiu de si mesmo para receber
o filho perdido e o acolheu no corao, que jamais deixara de o
amar, pois que nunca o expulsara dos seus sentimentos, quando
constatando que o outro filho, o mais velho, se recusava a entrar
em casa e fora tomado pela revolta, assim como a ira, filhas
diletas da sombra, novamente saiu de si-mesmo e foi em sua
busca, por constatar que estava perdido tambm, necessitando
de ser encontrado.
No processo da evoluo do Esprito, faz-se necessrio
muitas vezes, sair-se de si-mesmo, para alcanar-se a meta a que
se prope, porque h situaes difceis de conflitos psicolgicos
em torno, que necessitam da presena do ser divino que se possui
no imo.
Jesus assim o fez inmeras vezes, pois que Ele veio para
as ovelhas desgarradas, sacrificou a Sua vida para resgat-las da
perdio, confundiu-se com a sombra individual de cada qual e a
coletiva de Israel, de Jerusalm assassina, que matava os profetas,
a fim de manter a sua corrupo, aguardando um vingador para
esmagar aqueles que lhe dominavam o povo, olvidando-se que
a pior escravatura a que procede dos instintos, dos arqutipos
inferiores do Self em formao e desenvolvimento.
Sair de si-mesmo fruir por antecipao o retorno que
se dar com a conquista realizada, quanto sucedeu com Jesus,
crucificado, mas livre, indesejado, no entanto, triunfante, porque
84

Em Busca da Verdade

conseguira atingir o estgio mais alto da psique: a vitria sobre

os impositivos existenciais, embora j fosse perfeito como o Pai
Celestial perfeito.
Considerando-se as parbolas da esperana, da consolao,
dos jbilos, dos perdidos, pode-se ver Jesus na condio de Filho
Prdigo do Amor.
Afastou-se do Reino com os Seus inestimveis bens e veio
ao terreno pas longnquo, para desperdiar os Seus tesouros com
as meretrizes e ladres, os de m vida, que se Lhe tornaram ms
companhias, sem permitir-se contaminar com as suas misrias.
E porque eram incontveis esses necessitados Ele entregou tudo
quanto possua e, repentinamente, viu que se abatera sobre o
pas a fome de amor e de misericrdia, de compaixo e de solidariedade, resolvendo-se por entregar-se in totum, a partir do
momentoso Sermo da montanha...
Apesar dessa doao mxima de amor, foi desprezado
pelos habitantes soberbos e ingratos desse pas, os prepotentes e
dominadores, ficando com a ral, simbolicamente representando
os sunos, como era quase considerada, no aceita e espezinhada, optando pela cruz do sacrifcio de afeto jamais ocorrido na
Terra, voltando, porm, rico de bnos ao Pai misericordioso,
que O recebeu em jbilo, permitindo que Ele ficasse ainda, por
mais tempo, num e noutro lugar, acenando com a imortalidade
gloriosa.
No estado numinoso, Ele tentou dissipar a sombra individual, que espera pelo esforo do Self de cada qual, iniciando-se,
ento, esse processo de unificao com a persona atravs dos
dois milnios, a partir do momento em que se inicie a terapia
psicotrpica da renovao interior, proporcionando aos neurocomunicadores a produo das monoaminas restauradoras da sade
psicolgica e da moral atravs da vivncia dos Seus incomparveis
enunciados psicoteraputicos.

85

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Herdeiro de si mesmo, o ser humano a soma das suas

experincias, que desenvolvem os valores para a prpria evoluo.
O que lhe constitui desafio em uma etapa desse crescimento,
noutra se lhe torna mais acessvel, dando lugar ao surgimento
dos arqutipos muito bem examinados pelo eminente mestre de
Zurique, Carl Gustav Jung.
Entende-se que a predominncia da sombra ou do animaus em indivduos biologicamente portadores de polaridades
orgnicas opostas, resulta das experincias malsucedidas e
que, repetidas, lhes proporcionam o ensejo de ajustamento,
de integrao moral, qual ocorre com a persona na construo
do Self iluminado, liberado das pesadas cargas dos conflitos
ancestrais.
A conquista da sade integral , compreensivelmente, um
desafio que est diante de cada qual, dependendo do seu esforo enfrent-la desde logo ou posterg-la, quando complicada e
perturbadora.
Graas s conquistas da medicina nos seus mais diversos
setores, e das doutrinas psicolgicas iluminadas pelo Espiritismo, com o seu valioso contributo psicoteraputico preventivo
e curador, dispe o ser humano destes dias de instrumentos
valiosos para o logro da felicidade mesmo na Terra, embora o
Reino no seja deste mundo, nele iniciando-se e prolongando-se
pelo infinito dos tempos e dos espaos.
A Parbola do Filho prdigo, assim como a da dracma e a da
ovelha perdida constituem preciosas lies de autodescobrimento
de todo aquele que deseja identificar a finalidade da jornada
terrestre, o significado real da vilegiatura carnal, conseguindo
superar o vazio existencial com objetivos dinmicos e seguros
em favor da sua completude emocional e espiritual.
Resgatando as perdas, envolve-se em aquisies de relevante significao para a sua imortalidade, na qual, desde ontem,
se encontra mergulhado.

86

Em Busca da Verdade

Cumpre-lhe, por consequncia, vigiar as subpersonalidades comprometidas com a sombra, expresses que, de alguma
forma, dela se derivam, preservando o bom humor e evitando
as suas alteraes, que abrem espao para a interferncia dos
Espritos inferiores que pululam em toda parte, gerando alucinaes e ressentimentos, portadores de enfermidades de vrias
etiologias, produzindo infelicidade e desar.
Sair de si-mesmo, de maneira objetiva, a fim de ajudar os
que se encontram na retaguarda, a imagem do Pai misericordioso
recebendo o Filho prdigo de volta a casa...
Em assim sendo, a reencarnao de valor inestimvel,
que no pode ser desconsiderada, nem postergados os ensejos
de crescimento interior.
Procedente do ontem, o Esprito apresenta-se com o patrimnio amealhado, construindo o porvir que lhe est reservado.
O seu esforo em favor da aquisio do estado numinoso deve
constituir-lhe meta essencial na luta em que se empenha.
Essa conquista independe de qualquer faanha paranormal, seja anmica ou medinica, antes valendo pelo autoconhecimento e as transformaes emocionais para melhor que possa
conseguir.
A sua sade psicolgica e fsica, psquica e moral, depender sobretudo desse empenho, desse entendimento da finalidade
do corpo que o capacita para a plena libertao dos arqutipos
tormentosos que ainda o mantm em escravido.
Vez que outra se sentir impulsionado a sair da casa paterna e o far, desde que, de maneira sbia, investindo os valores
que lhe so concedidos no crescimento interno, onde quer que
se encontre, antevendo a possibilidade de retornar em situao
saudvel, sem o desgaste nem a misria assinalados no fracasso
do Filho prdigo.
Fracasso, porm, que o Pai misericordioso transformou
em lio de desenvolvimento moral, no lhe concedendo a po87

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

sio de servo ou de escravo, mas de filho que o era, pois que,

perante Deus no existem filhos perdidos e cujos atos sejam
irreparveis.
Desse modo, a evoluo do ser, sua felicidade e harmonia
dependem exclusivamente dele mesmo, contando com a misericrdia e a bonana do amor sempre responsvel pela concesso
da plenitude.
Quando os indivduos se aperceberem das vantagens do
amor a si mesmo, de incio, ao seu prximo como consequncia,
e, por fim, a Deus, tudo se lhe modificar durante o priplo
orgnico, pois que esse tropismo superior al-lo- ao estgio
de individuao.
Rejubilar-se

O jbilo defluente da conquista superior da sade psicolgica, por sua vez, da harmonia que deve viger entre o fsico,
o emocional e o psquico.
O Pai generoso rejubila-se com o filho de volta, no considerando a sua defeco, que tida como uma leviandade da
fase juvenil, exatamente daquele perodo de imaturidade e de
incerteza, quando ainda existem as inseguranas da infncia e
as perspectivas da idade adulta, sem a definio da personalidade.
natural que, nessa busca do heri, da identificao do
eixo ego-self, ocorram essas nuanas de insucesso, que levam
maturidade, de inquietao e de aprendizado, necessrios ao
processo de crescimento interior, desde que o conquistador esteja disposto a refazer caminhos, a reconquistar-se, superando
a sombra e no se permitindo fixar na culpa.
Toda viagem interior, semelhana daquilo que ocorre
quando se viaja para fora, uma aventura de alto significado,

88

Em Busca da Verdade

sendo que, as sucessivas camadas de experincias negativas

que vitalizam o eu-inferior, demonaco, geram impedimentos
emocionais, dando largas a conflitos de natureza infantil, como
as fugas para a lamentao, as queixas, a necessidade de colo
materno.
O jbilo deve permanecer no corao de todos os indivduos, mesmo quando enfrentando situaes embaraosas ou
difceis, pois que proporciona claridade mental, enquanto a
sisudez, a mgoa, o autodesprezo podem ser considerados como
revides do eu-infeliz punindo o malsucedido.
Rejubilar-se na comunho com as propostas da vida, na
convivncia com as pessoas e a Natureza, consigo mesmo, constitui dever psicolgico derivado da harmonia que se consegue
mediante esforo e autoidentificao de valores.
A atitude do Pai misericordioso em relao ao filho arrependido deve constituir uma lio viva de comportamento que
todos os indivduos devem manter em relao queles que se
encontram em dificuldades de qualquer natureza, auxiliando,
sem exigncias descabidas, sem arrogncia de triunfador em face
da queda do outro, de maneira edificante e estimuladora.
Quando se reprocha outrem pelo comportamento malso,
em consequncia das suas aes incorretas, deve ser levado em
conta que o tombado espera ajuda e no somente repreenso,
buscando-se corrigir-lhe o erro, quando seja possvel, sem
criar-lhe conflitos de inferioridade que o podem empurrar para
situaes mais deplorveis.
H uma tendncia natural para a tristeza entre muitos seres
humanos, que se transforma em melancolia e contribui para o
desinteresse pela vida, para a falta de observncia da beleza que
existe em toda parte.
Esses pacientes trazem de reencarnaes anteriores alguma
culpa que se transformou em autopunio, trabalhando para que

89

Divaldo Franco /Joanna de Angelis

no experimentem alegria, inconscientemente por acreditarem

que no a merecem. Predomina-lhes, ento, no comportamento,
a sombra com a sua carga de negativismo, de punio...
A vida humana um hino grandioso que exalta a grandeza do Uno em toda parte, convidando ao desenvolvimento
dos valores adormecidos, do deus interno em expectativa de
despertamento.
Todos os seres humanos esto comprometidos com o
Universo, assinalados por um importante labor a desempenhar
em qualquer situao em que se encontre.
A harmonia resultado de muitos fatores, alguns diversos
que se unem, formando um conjunto de equilbrio.
O equilbrio interior no significa paralisia, ausncia das
colises, antes, pelo contrrio, so elas que favorecem o encontro
da situao ideal, aps os choques inevitveis dos processos em
litgio.
Para alcanar-se, nesse aprendizado, a integridade, necessrio que ocorra o perfeito entendimento do Self pela conscincia,
a identificao das polaridades antes em conflito e oposio,
apesar das novas aparies que se transformam em materiais
inusitados a integrar.
Sempre se est crescendo durante toda a existncia, em
cada fase conseguindo-se novos contributos para o enriquecimento da vida psicolgica.
Somente assim possvel rejubilar-se consigo mesmo,
quando cada qual descobre a riqueza interior que vai acumulando, a maneira como supera as crises que surgem e as situaes
desafiadoras.
Cada etapa da vida, portanto, tem as suas imagens arquetpicas, os seus comportamentos e as suas conquistas, trabalhando
para a vitria sobre o respectivo perodo que se vivncia.
O Pai misericordioso rejubila-se com o retorno do filho,
mas no se esquece de atrair tambm o outro filho, o ciumento
90

Em Busca da Verdade

e vingativo, que se nega a entrar em casa, evitando participar da

festa de alegria, significando o eu-demonaco.
O amor, porm, do Pai, desmascara-o, enfrenta-lhe a
persona doente, e demonstra que est contente por t-lo e que se
rejubila por conviver e beneficiar-se da sua presena.
Por isso, um cabrito que lhe desse para banquetear-se
com os amigos no tinha qualquer sentido, para aquele que lhe
dava tudo, porquanto, assim informara: E tudo quanto meu
teu...
A vida um poema de jbilos.
Rejubilar-se com tudo e com todos o passo feliz para a
individuao.

Utilizar-nos-emos, em tempo, da expresso anima-us para significar a

anima e o animus.
Nota da autora espiritual.

91

C O N V I V E R E SER

Cair em si
A coragem de prosseguir em qualquer circunstncia
Ser-se

integralmente

inegvel que o Evangelho de Lucas possui uma beleza

especial, que o torna um dos mais belos livros que jamais
se escreveram.
Quando Jesus se dirigia a Jerusalm, nessa subida narrou
19 parbolas, que representam um dos mais belos e atuais estudos
do comportamento humano diante da conscincia enobrecida e
dos deveres para com o prximo.
chamado de O Evangelho da misericrdia e da compaixo.
Misericrdia e compaixo constituem desafiadores termos
da equao existencial humana. Misericrdia, porm, que seja
mais do que piedade, tambm alegria no jbilo do outro, satisrao ante a vitria do lutador e tudo quanto se puder fazer, que
seja realizado com paixo, com um devotamento superior rico
de bondade e de enternecimento...
O captulo XV, que tem merecido nossas reflexes na
presente obra, narra as trs parbolas dos perdidos, em uma anlise das necessidades emocionais do ser diante das ocorrncias
do cotidiano, dos aparentes insucessos e perdas, que devem
stituir motivo de coragem e de busca, jamais de recuo ou
de desistncia.
93

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

...E Ele narrou-as, porque, acossado pela hipocrisia farisaica dos seus ferrenhos inimigos, que O acusavam de conviver com
os miserveis: meretrizes, brios, povilu, doentes e excludos, no
teve outra alternativa, seno tentar despertar as suas conscincias
ignbeis adormecidas para o bem e para a solidariedade.
Caluniado de beberro e comilo, porque se alimentava
com os infelizes, jamais se justificou, isto porque no tinha
sombra, era numinoso. Entretanto, fazia-se mister legar-lhes o
tesouro teraputico da misericrdia, a fim de que entendessem
que tambm eram esfaimados de luz e de amor, debatendo-se
nos conflitos hediondos em que se refugiavam.
Preferiam no entender que Ele a luz do mundo e,
semelhana do Sol que oscula a corola da flor sem perfumarse, assim como o pntano apodrecido sem macular-se, pairava
acima das humanas misrias, erguendo os tombados e evitando
que descessem a abismos mais profundos, aqueles que se lhes
encontravam borda...
Preocupavam-se, os seus infelizes acusadores, em manter
os hbitos e a tradio, sempre exteriores, com o mundo ntimo
em trevas, comprazendo-se em vigiar os outros, descarregar as
culpas e mesquinhezes naqueles que invejavam porque no eram
capazes de se assemelhar ou pelo menos de aproximar-se-lhes
moralmente...
Captando-lhes os pensamentos hostis e despeitados,
ouvindo-lhes as acusaes, o Homem Integral, compadecendo-se
da sua incria, exps a Sua tese, atravs de interrogaes sbias
e respostas adequadas: Qual de vs o homem que, possuindo
cem ovelhas e tendo perdido uma delas, no deixa as noventa e
nove no deserto, e no vai em busca da que se havia perdido at
ach-la? Quando a tiver achado, pe-na cheio de jbilo sobre os
seus ombros e, chegando a casa, rene os seus amigos e vizinhos
e diz-lhes: Regozijai-vos comigo, porque achei a minha ovelha
que se havia perdido. Digo-vos que assim haver maior jbilo no
94

Em Busca da Verdade

cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove

justos, que no necessitam de arrrependimento. E prosseguiu,
intimorato e intemerato: Qual a mulher que, tendo dez dracmas
e perdendo uma, no acende a candeia, no varre a casa e no a
procura diligentemente at ach-la? Quando a tiver achado, rene
as suas amigas e vizinhas, dizendo: Regozijai-vos comigo, porque
achei a dracma que eu tinha perdido. Assim, digo-vos, h jbilo
na presena dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende.
(versculos 4 a 10)
As profundas parbolas dos perdidos e achados so o prlogo da extraordinria narrativa do Pai que tinha dois filhos...
Nas trs narrativas, o inconsciente coletivo libera inmeros
arqutipos ocultos que se fazem presentes, de maneira clara,
como acompanhamos no texto, quando o homem e a mulher
so apresentados, respeitando o anima-us, para servir de base ao
estudo psicolgico do ser humano que, embora a diferena de
sexo, as emoes se equivalem, as aspiraes so idnticas, as ansiedades e alegrias so caractersticas do seu comportamento.
A sade, a paz de esprito, o equilbrio emocional e psicolgico, a harmonia domstica, a confiana, a alegria de viver
podem ser considerados ovelhas e dracmas valiosas que todos
estimam e lutam por preservar. Nada obstante, as circunstncias
do trnsito carnal, no poucas vezes, criam situaes difceis e
perdem-se alguns desses valores ou, pelo menos, um deles, essencial vitria e ao bem-estar. sbio quem, no considerando
os outros tesouros, empenha-se por buscar o que foi perdido,
lutando com tenacidade at encontr-lo e, ao t-lo novamente,
quanto jbilo que o invade! Irrompe-lhe a satisfao imensa,
o desejo de anunciar a todos: amigos, vizinhos e conhecidos a
alegria de que se encontra tomado pela recuperao do que havia
perdido e voltou a fazer parte da sua existncia.
Todos os indivduos conduzem no inconsciente individual
a sua criana ferida, magoada, que lhe dificulta a marcha de

95

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

segurana na busca da paz interior, da sade e da vitria sobre

as dificuldades.
Essa criana ferida o ser humano perdido no deserto, ou
na casa, que necessita ser varrida, a fim de retirar as camadas
de ressentimentos que impedem a claridade da razo, do discernimento.
Mediante a reflexo e a psicoterapia equilibrada, a criana
ferida, libera o adulto encarcerado que no se pode desenvolver
e ocorre uma integrao entre a sombra e o ego, proporcionando
alegrias inenarrveis ao Self, que aspira perfeita juno das duas
fissuras da psique.
Jesus conhecia essa ocorrncia, identificava os opositores
internos, e por isso trabalhava com as melhores ferramentas
da bondade e da compaixo, que Lhe constituam recursos
psicoteraputicos para oferecer massa dos sofredores e, ao
mesmo tempo, dos adversrios soezes que O no conseguiam
perturbar.
As trs parbolas da esperana, que so os tesouros arquetpicos existentes no inconsciente de todos os indivduos, tm
urgncia de ser vivenciadas, seja num mergulho de reflexo
em torno da existncia de cada qual, seja pela observao dos
acontecimentos naturais do dia-a-dia, trabalhando os conflitos
que decorrem das perdas para que sirvam de alicerces para as
resistncias na busca para o encontro.
A sociedade constituda em todos os tempos por pessoas como aquelas s quais Jesus deu prioridade, comendo e
bebendo com elas, isto , sentando-se mesa da fraternidade,
alimentando-se sem alarde e sem preocupaes exteriores das
observancias israelitas, demonstrando sua preocupao maior
com o interior, com a psique, do que com o exterior, o ego, a
aparncia dissimuladora.
O nmero de transtornados psicologicamente muito
grande, em face da preservao da criana ferida em cada um,
96

Em Busca da Verdade

dos complexos narcisistas e de inferioridade, do egosmo e da

presuno que impedem o indivduo de autorrealizar-se. Sempre
est observando o que no tem, o que ainda no conseguiu,
deixando-se afligir pela imaginao atormentada, fora da realidade objetiva, perdendo-se...
O encontro somente ser factvel quando se resolver por
autopenetrar-se, por buscar identificar a raiz do drama conflitivo
e encorajar-se a lutar em favor da libertao, regozijando-se com
cada encontro, cada realizao dignificante.
Quem teme o avano e somente observa a estrada, permanece impossibilitado de conquistar espaos e alcanar o cume
da montanha dos problemas desafiadores. Passo a passo, etapa
a etapa, vo ficando para trs os marcos das vitrias, pequenas
umas, significativas outras, facultando a integrao da prpria
na Conscincia Csmica sem a perda da sua individualidade.
Cair em si

As perdas tm uma trajetria na psique humana, desde

os primrdios da evoluo, quando ocorreu a sada do paraso,
a perda da inocncia, ante os gravames das castraes culturais,
religiosas, sociais, que geraram o mascaramento da necessidade
substituda pela dissimulao, dando surgimento aos primeiros
sinais de insegurana e aos registros de criana ferida no indivduo.
Embora reconhecendo-se problematizado, esse indivduo
ainda hoje foge da responsabilidade do enfrentamento das culpas
e desafios, normalmente transferindo-a para os demais, que so
-justamente considerados como inimigos e perturbadores da sua
paz ntima. Poder, realmente, algum de fora, criar embaraos
ou sombrear a luz interna, a paz de cada qual, trabalhada na conscincia tranqila em torno dos deveres retamente cumpridos?
claro, que no. No entanto, torna-se mais fcil ao ego transferir

97

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

responsabilidades do que enfrentar a sombra devastadora a que se

acostumou. O estgio da doena prolongada gera uma aceitao
da circunstancia com certa dose de alegria, porque o doente no
trabalha, mas d trabalho, no se preocupa com as ocorrncias
deixando que outrem as assuma, permanecendo num estado
infantil de dependncia, de lgrimas e de queixas, com que se
compraz, enquanto se aflige...
A conscientizao da culpa, assim como das necessidades de serem saudveis, so sempre retardadas pelos Espritos
enfermos, que se refugiam nas decantadas fraquezas de que se
dizem possudos, atribuindo aos lutadores incansveis foras que
no lhes foram concedidas, como se houvesse privilgio entre
as criaturas, aquelas que desfrutam de benesses imerecidas e
aqueloutras que so as castigadas pela vida, portanto, dignas de
piedade e de amparo.
O desenvolvimento psicolgico contnuo, exceto quando
impedido pela acomodao do ego dominador.
O Evangelho de Jesus, particularmente as parbolas narradas por Lucas, so, indubitavelmente, um tratado valioso de
psicoterapias espirituais, morais, sociais e libertadoras para todos
os indivduos que as examinem em todos os tempos depois de
escritas...
Falando atravs de parbolas, Jesus utilizou-se dos mais
valiosos recursos orais que existem, porque os arqutipos vivenciados encontram-se em todos os indivduos, ocultos ou no, e
que, atravs dos diferentes perodos, sempre se expressam com
carter de atualidade.
Na parbola do pai misericordioso, quando o filho ingrato
experimenta misria econmica, moral, social pelo desprezo de
que objeto, aps reflexionar muito na situao de penria em
que se encontrava, caindo em si resolveu buscar o pai que atendia
aos seus empregados com nobreza, optando por no mais ser
aceito, nem sequer como filho, porque no o merecia, mas como
98

Em Busca da Verdade

servo... E assim o fez, sendo recebido, no como empregado, mas

como filho de retorno ao corao afetuoso.
Foi necessrio cair em si...
Cair em si foi o triste despertar de Judas ante a injuno
da culpa, desertando mais lamentavelmente atravs do suicdio,
num surto perverso de depresso...
Cair em si foi o momento em que Pedro conscientizou-se
aps as negaes, redescobrindo o Amigo trado e abandonado,
oferecendo, ento, a existncia inteira, a partir dali, consciente
e lcido para recuperar-se...
Cair em si foi a oportunidade que se permitiu a mulher
equivocada de Magdala, que se transformou interiormente, a
ponto de haver sido escolhida para ser a mensageira da ressurreio...
Cair em si deve constituir-se o passo inicial a ser dado
por todos os doentes da alma, por aqueles que se comprazem
nos conflitos e que se recusam as bnos da sade real, que
estorcegam no sofrimento optando pela piedade e comiserao
ao invs do apoio do amor e da fraternidade...
A conquista da autoconscincia tem incio nesse cair em
si, graas ao sofrimento experimentado, que o desencadeador
da necessidade de encontro, de autoencontro profundo. O sofrimento consciente que faculta reflexes, convida, normalmente,
mudana de comportamento, porque expressa distonia na
organizao fsica, emocional ou psquica que necessita de
ajustamento. Essa experincia evolutiva conduz com segurana
ao encontro com o Cristo interno, ajudando-o a ampliar as suas
infinitas possibilidades de crescimento e de libertao.
Encarcerado no egosmo e vitimado pelas paixes ancestrais, o homem de todos os tempos padece a injuno da ignorncia dos males que o visitam, que nele mesmo se encontram,
procurando mecanismo de evaso e justificativas irreais, para
evitar-se o enfrentamento, a busca real e necessria do Si.

99

Divaldo Franco IJoanna de Angelis

Um nmero expressivo de problemas emocionais que

se encontram na criana ferida, que se sente, mesmo na idade
adulta, desamada e injustiada, pode ser corrigido quando o
sofrimento deixa de ser manifestao de revolta para tornar-se
viagem na direo da autoconscincia, atravs da qual consegue
compreender as ocorrncias humanas sem acusaes nem desforos. Provavelmente, os pais ou educadores que se encarregaram
de conduzir e orientar os passos iniciais da criana, foram, a
seu turno, vtimas da mesma injuno decorrente da ignorncia dos seus ancestrais, que se comportaram com impiedade e
indiferena, negligenciando os deveres e deles exigindo demasiadamente... No ser justo, que o mesmo painel de amarguras
seja transferido para a outra gerao, nesse crculo vicioso que
tem de ser interrompido pelo despertar da conscincia. Para que
isso ocorra, no entanto, necessrio que cada qual caia em si,
analisando com tranquilidade as suas dificuldades emocionais
e trabalhando-as com dedicao, a fim de serem reformuladas e
revivenciadas. Noutras vezes, quando a ferida muito profunda,
torna-se necessria a psicoterapia especializada, a fim de levar o
paciente a reviver os momentos angustiosos que foram asfixiados pelo medo, submetidos aos impositivos da prepotncia dos
adultos, perturbando o desenvolvimento psicolgico. Mediante
a anlise de cada sombra dominadora, ser projetada a luz do
Self em busca da integrao, favorecendo o amadurecimento
emocional do paciente e concedendo-lhe ensejos de recuperao
e de alegria de viver.
Essa psicoterapia levar catarse de todos os conflitos
que permanecem ditatorialmente governando a existncia
quase fanada, facultando que, por intermdio das associaes,
abram-se horizontes adormecidos e surja o sol do bem-estar e
da harmonia interior.
J no lhe ser necessrio o refgio infantil da lamentao
nem da acusao, mas a lucidez para compreender o sucedido,
100

Em Busca da Verdade

facultando-se renovao e entusiasmo nos enfrentamentos que

proporcionam a descoberta da alegria.
A tristeza que, periodicamente, assalta a casa emocional
do ser humano no negativa, quando se apresenta em forma
de melancolia, por falta de algo, por desejo de conseguir-se
alguma coisa no lograda... Essa expresso da emoo vibrante
caracteriza o bom estado de sade mental, porque uma fase
de curta durao, abrindo campo para novas percepes dos
valores mais elevados que no esto sendo considerados e logo
se transformam em recursos portadores de bem-estar. Nada
obstante, a experincia deve ser de breve durao ou vigncia,
a fim de no criar um clima psicolgico doentio que venha a
transformar-se em condio patolgica. Somente as pessoas
normais, em equilbrio, experimentam as vrias emoes que
constituem o painel da sua realidade emocional. Sade e bemestar sustentam-se nos alicerces das experincias diversificadas
vividas pelo indivduo em equilbrio e harmonia.
Ningum espere felicidade como uma horizontal assinalada somente por alegrias e ocorrncias satisfatrias, que no
existem de maneira permanente, mas como uma grande estrada
sinuosa, com altibaixos, sendo que a prxima descida jamais deve
atingir o nvel inicial de onde se comeou a marcha...
Nas duas parbolas das perdas da ovelha e da dracma,
enfrenta-se uma situao muito delicada, que , no primeiro
caso, deixar-se todo o rebanho, a fim de ir-se buscar a extraviada,
ou preocupar-se, no segundo caso, exclusivamente com a moeda
que desapareceu...
Quando ocorre um problema no comportamento emocional, como se fora uma ovelha que se desgarra do conjunto psicolgico, a necessidade de trabalhar-se a sua falta e encontrar-se a
melhor soluo, no exige que se distraia das outras faculdades,
de modo a no vir o desfalecimento do entusiasmo e da alegria
de viver.
101

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

As demais ovelhas no deserto, normalmente esto guardadas por ces pastores que se encarregam de mant-las unidas,
enquanto no chega o condutor...
De igual maneira, necessrio que a vigilncia interior,
o co atuante, esteja cuidando dos demais valores, a fim de que
a harmonia do conjunto no seja perturbada, e, ao encontrar
o perdido, realmente o ser se permita invadir pelo regozijo, a
todos comunicando, mesmo que, sem palavras, o jbilo de que
se encontra possudo.
Todos necessitam de vivenciar, vez que outra, alguma
perda, a fim de melhor valorizar o que possui. Enquanto se
encontram em ordem os valores, as emoes seguem o curso
harmnico das ocorrncias, o Self acomoda-se sombra e s
injunes do momento. Um choque, um acontecimento representativo de perda produz uma reao emocional correspondente
qualidade do perdido, ensejando a busca, a reconquista do que
se possua e agora se transforma num valor cuja qualidade no
era conhecida, porque existia e estava disposio.
comum afirmar-se com certa razo, que somente se
valoriza algo quando se o perde. certo que h excees, no
entanto, diante dos problemas humanos, os apegos s coisas
levam o indivduo a desconsiderar todos os tesouros que possui
e, momentaneamente, no lhes concede o mrito devido, a
qualidade que possuem.
Uma organizao fsica saudvel, em que os sentidos sensoriais atuam com automatismo, constitui um precioso recurso
que muitos somente consideram quando vitimados por qualquer
problemtica em algum deles. Enquanto isso no se apresenta,
utiliza-lhe a funo sem a real considerao que merece.
O mesmo sucede com a bela imagem da dracma, em
considerando o seu valor para a subsistncia da mulher e a manuteno da sua dignidade social.

102

Em Busca da Verdade

Os Espritos frgeis na luta, os enfermos emocionalmente,

deixam-se vencer pelas perdas de muitos bens emocionais, sem
envidar o menor esforo pela sua preservao ou mesmo reconquista, deixando que o tempo se encarregue de solucionar aquilo
que lhes diz respeito, complicando, cada vez mais, a sua sade
comportamental. A negligncia a esse respeito muito grande
e, por isso, a maioria dos padecentes emocionais somente busca
ajuda quando se encontra experimentando a fome das algarobas
duras e raras, caindo, ento, em si, quanto prpria situao
em que se encontra. nesse momento, que eles se recordam
que tm um pai misericordioso, e somente o buscam porque tm
necessidade, j que o sentimento de amor e de respeito no foi
levado em conta.
Cair em si, portanto, uma forma de converso, de
voltar-se para algo novo ou redescobrir o valor do que possua
e desperdiou.
Ningum pode assumir uma postura madura e equilibrada
sem o contributo da reflexo profunda que lhe permite mergulhar no Si, valoriz-lo e entregar-se com coragem, rastreando
os caminhos percorridos e retificando as anfractuosidades que
ficaram na retaguarda.
A coragem de a u t o d c S C o b r i r - s e , identificando os erros que
se permitiu, e o desejo real por uma nova conduta facultam que
o Self aceite a sombra e integre-a harmoniosamente, facultando-se
a alegria da recuperao.
Como Psicoterapeuta invulgar, ao narrar as duas parbolas
Jesus tomou como exemplos um homem e uma mulher, colocando em igualdade psicolgica o anima-us, para demonstrar
que as necessidades e emoes so iguais, embora as diferenas
de sexo.
O pastor, que sai procura da ovelha desgarrada, estimulado pela sua anima, e quando a encontra, condu-la maternal-

103

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

mente, com carinho ao rebanho, rejubilando-se como a galinha

que agasalha todos os seus pintainhos sob a sua segurana...
Por sua vez, a mulher que perdeu a dracma automaticamente comandada pelo seu animus, que a leva a varrer a casa, a
acender uma candeia para conseguir luz e pe-se afanosamente a
procur-la at o momento em que a encontra, e ento, funde-selhe o anima-us, e exultante, a todos notifica o acontecimento.
Para muitos pacientes, libido a alma da vida, utilizando-se de toda a sua pujana para a autorrealizao que no ocorre
dessa forma. Quando, porm, qualquer circunstncia gera um
conflito e os mesmos tm a impresso de a haverem perdido,
transtornam-se e a tudo abandonam somente pensando no retorno da sua funo, da sua aspirao preponderante...
Essa atitude pode parecer muito bem com a do pastor,
diferindo em essncia, quando este ltimo ama a todas as suas
ovelhas com igualdade, no desejando, como natural, perder
nenhuma.
O paciente, no entanto, valoriza, exorbitncia, essa
energia que expressa vida, e logo faz o quadro depressivo, considerando-se indigno e incapaz de viver. A sua busca ansiosa
e assinalada pelos tormentos da incerteza, enquanto o pastor
estava consciente do xito do empreendimento.
A existncia terrena, portanto, deve ser considerada em
conjunto, em totalidade, de modo que todos os valores que constituem a sua realidade meream igual interesse e valorizao.
Nenhuma funo mais relevante do que outra, porquanto, na harmonia da organizao fisiolgica devem prevalecer o
bem-estar psicolgico e a claridade mental. Em razo disso, os
fenmenos orgnicos acontecem como resultado do bem elaborado projeto psquico responsvel pela marcha evolutiva.
Qual de vs? Interrogou Jesus, demonstrando que todos os
seres humanos experimentam as mesmas angstias e ansiedades,
buscam as mesmas realizaes e, quando convidados ao sofri104

Em Busca da Verdade

mento, sentem necessidade de paz e de renovao. No importa

se tm haveres ou se vivem com carncias, porque, mesmo no
desvalimento sempre se possuem outros recursos de natureza
emocional e moral, que lhes so de alto significado, no abdicando, por exemplo, do orgulho, da presuno, do egosmo... No
difcil encontrar-se na misria econmica os indivduos dominados por sentimentos de rancor e de mgoa, vencidos pela sombra,
que teima em preserv-los no primitivismo... Esses sentimentos
inferiores constituem tesouros para muitos afligidos, que no se
incomodam de sofrer, desde que no se vejam impulsionados
mudana interior de atitude perante a vida. Quando possurem
outros bens, considerados de alto significado, a eles apegndose, tornam-se mais dspotas, vingativos e desditosos. Se perdem
algo, aturdem-se, deblateram e revoltam-se, considerando-se
injustiados pela vida, at o momento em que o sofrimento os
leva a cair em si, quando tem comeo a sua renovao. A partir
desse momento, atiram-se na busca da ovelha ou da dracma
perdidas, rejubilando-se ao reencontr-las.
H muitos valores morais em jogo na existncia e no seu
curso, alguns quando correndo perigo fogem para o deserto ou
perdem-se na sala do prprio lar...
A sade real consiste no encontro e assimilao desses
bens indispensveis paz interior e ao equilbrio emocional, sem
perdas, nem prejuzos gerados por culpas ora superadas.
Nessa circunstncia, a criana ferida que existe em cada
pessoa est renovada, sem cicatrizes nem marcas dos transtornos
passados, vivenciando a individuao.
A coragem de prosseguir em qualquer circunstncia

A existncia humana pode ser comparada ao curso de um

rio que busca o mar. A sua nascente com aparente insignificncia,
no, poucas vezes, vai formando singelo curso que aumenta de

105

Divaldo

Franco

I Joanna

de Angelis

volume medida que recebe a contribuio de afluentes, vencendo obstculos, arrastando-os, seguindo a fatalidade que o
aguarda, que o mar ou o oceano...
As experincias da aprendizagem que ampliam a capacidade interior do discernimento e do conhecimento, constituem
afluentes que favorecem o crescimento individual do ser humano,
medida que surgem dificuldades e problemas que no podem
parar o fluxo. A fora do seu volume, em forma de amadurecimento psicolgico, proporciona a capacidade para superar os
impedimentos de toda ordem que so encontrados pela frente.
Toda ascenso exige sacrifcios. O tombo no rumo do abismo quase normal, em face da lei da gravidade moral, enquanto
que a elevao interior, a coragem de descer ao ntimo para
subir ao entendimento, constitui um dos desafios existenciais
mais complexos, em face do hbito resultante da acomodao
em torno do j experienciado, do j conhecido, sem a aspirao
impulsionadora para romper com a rotina e superar o estado de
modorra em que se demora.
A busca e preservao da sade meta que deve priorizar,
dando sentido psicolgico existncia.
Desse modo, as perdas impem a necessidade urgente do
encontro mediante os riscos naturais que toda viagem herica
exige.
Mede-se a estrutura moral da criatura no somente pelos
xitos alcanados, mas pelo empenho no prosseguimento das
lutas desafiadoras, ferramentas nicas responsveis pelo crescimento tico-moral e espiritual ao alcance da vida.
A busca do Cristo interior, nesse cometimento assume um
papel de relevante importncia, que o esforo pela conquista
da superconscincia. Quando se consegue essa integrao com
o ego, alcana-se a individuao.
Conceituou-se, por muito tempo, que a sade seria a falta
de enfermidade, e que os indivduos portadores desse requisito
106

Em Busca da Verdade

eram mais bem aquinhoados que os demais. Constatou-se,

porm, atravs das experincias, que a sade no apenas o
efeito da harmonia orgnica, da lucidez mental e da satisfao
psicolgica, porque outros fatores, como os de natureza socioeconmica, desempenham tambm importante papel na sua
conquista e preservao.
Enquanto se movimenta na argamassa celular o Esprito
estar sempre defrontando as consequncias das suas realizaes
passadas, que lhe impem compromissos reparadores quando
se equivocou, e estmulos de crescimento quando se manteve
dentro dos padres do equilbrio e do dever.
A harmonia, portanto, que deve existir entre todos os fatores, nem sempre ocorre de maneira perceptvel, apresentando-se
em formas variadas de achaques, de melancolias, de estresses,
todos temporrios, sem que se constituam problemas perturbadores, transtornos na rea da sade.
Pode-se estar saudvel, embora portando-se disfunes
orgnicas ou doenas em tratamento...
O equilbrio da emoo responde pelo comportamento
enquanto se manifestam os fenmenos das alteraes celulares,
das transformaes que se operam em quase todos os rgos
como resultado do seu funcionamento, das agresses internas e
externas, sem que afetem o bem-estar geral que deve ser mantido.
Outras vezes, instabilidades emocionais defluentes de
expectativas naturais do processo de crescimento, preocupaes
em torno das necessidades que constituem o mapa da conduta
social, aspiraes idealsticas, dores morais internas, insatisfaes com alguns resultados de empreendimentos no exitosos,
contribuem para a ansiedade, porm sob controle da mente
administradora, que prossegue estimulando a produo das
monoaminas responsveis pela alegria, pela felicidade: dopamina,
crotonina, noradrenalina...

107

Divaldo

Franco

/ Joanna

de Angelis

O vento que vergasta o vegetal d-lhe tambm resistncia

e vigor.
De igual maneira, os fenmenos, s vezes, desagradveis,
que tm curso durante a jornada humana, contribuem para
vitalizar os sentimentos e fortalecer a coragem, proporcionando
valores dignificantes.
Ningum, que se movimentando no corpo fsico, no
esteja sujeito a tropeos e quedas, de igual maneira, ao soerguimento e continuao da marcha.
Como elemento vitalizador da luta evolutiva, o amor
de primacial importncia, mesmo quando proporciona preocupaes e desencantos. natural que se ame desejando algum
retorno, em face da precariedade dos sentimentos ainda no
desenvolvidos. Ideal, no entanto, ser que o amor se manifeste
como efeito da alegria de viver e de expandir as emoes, os
regozijos de que a pessoa se sente possuda, por descobrir esse
dom precioso - a dracma perdida no desconhecimento - que
muito mais benfico para quem o possui.
O conceito, entretanto, vigente em torno do amor, que
ele aprisiona, reduz a capacidade de entendimento em torno dos
valores da vida, elege dolos de ps de barro que no suportam o
peso da prpria jactncia e arrebentam-se, destruindo o heri.
O medo de amar ainda encarcera muitas mentes e coraes
que se estiolam a distncia, fugindo desse impulso de vida que
vida.
No entanto, somente atravs do amor, isto , a servio
dele, que se estruturam os ideais edificantes e enobrecedores
da sociedade. No o amor que aprisiona, seno a insegurana
do indivduo que transfere para outrem os seus medos, as suas
inquietaes, as suas ansiedades, aguardando t-los resolvidos
sem o esforo que se faz exigido para tanto.
Quando se estabelece o sentimento de respeito e de amizade entre duas ou vrias pessoas, h um enriquecimento interior
108

Em Busca da Verdade

muito grande porque o ego se expande, dilui-se, e o sentimento

da fraternidade solidria alcana o Self, proporcionando o bem-estar, no qual o indivduo sente-se realizado, operando cada vez
mais em favor do grupo, sem olvido de si mesmo.
Nesse expandir do sentimento afetivo, h valorizao sem
exorbitncia do Si-mesmo, que passa a merecer considerao
emocional, libertando-se das traves que lhe impedem o desenvolvimento. Quanto mais se ama, muito mais se ampliam os
seus horizontes afetivos.
atravs do amor que a Divindade penetra a conscincia
humana, por meio dos seus desdobramentos em forma de interesse pelo prximo, pela vida, do labor em favor de melhores condies para todos, incluindo o planeta ora quase exaurido...
Esse Deus est muito alm da superada manifestao
antropomrfica, sendo a inteligncia suprema e a causa primeira
do Universo. No necessita de qualquer tipo de culto externo,
de manifestaes formais, das celebraes que deslumbram, dos
comportamentos extravagantes... Deus encontra-se na atmosfera,
que fonte de vida, nutrindo tudo quanto existe, mas tambm
nos ideais, e mais alm, em toda parte, nos sacrifcios, na abnegao de santos e de mrtires, de cientistas e de trabalhadores,
de intelectuais e de idiotas, em todas e quaisquer expresses de
vida, desde o protoplasma ao complexo humano. atravs dEle
que se alcana o processo de individuao.
Supe-se que a individuao ir ocorrer somente por meio
dos momentos exitosos, das vitrias sobre a sombra, da autoconscincia conseguida. Sem dvida, que assim ocorre, mas tambm,
nesse processo de individuao, surgem perodos muito difceis,
que so defluentes das alteraes orgnicas, em face do avano
da idade, de conjunturas psicolgicas, algumas delas afugentes,
de inquietaes mentais, no entanto, instrumentos hbeis para
o amadurecimento interior, para a viso correta em torno da
existncia, para o trabalho de autoburilamento.

109

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

A individuao no uma conquista fcil, tranquila, mas

resultante de esforos contnuos, devendo passar, s vezes, por
fases de sacrifcios e de renncias. Ningum consegue uma vida
de bem-estar sem o imposto exigido em forma de contnuas
doaes de dor e de coragem, enfrentando todas as situaes
com estoicismo, sem queixas, porque, semelhana de quem
galga uma elevao, medida que se esfora para consegui-lo,
beneficia-se do ar puro, do melhor oxignio.
A individuao o oxignio puro de manuteno do ser.
A conquista desse estado numinoso pode ser comparada a
uma forma nova de religiosidade, na qual se consegue a harmonia
entre a vida na Terra e no cu.
Anteriormente, por no existir a psicologia analtica, a
religio albergava todas as necessidades humanas e a confisso
auricular produzia um efeito psicoterpico na liberao da culpa,
mantendo, no entanto, irresponsvel o indivduo, que achava
muito fcil errar e ser perdoado, ferir e ser desculpado, sem
realizar o processo de autoiluminao.
Graas, porm, viso nova de Jung, os mitos religiosos
podem ser substitudos pelos arqutipos e os conflitos, ao invs
de recalcados e desculpados, devem merecer catarse, diluio,
enfrentamento e reparao dos danos que hajam causado.
So os arquivos do inconsciente que conduzem o indivduo
e no o seu ego sujeito s alternativas dos interesses imediatos.
Nesse arquivo grandioso do Esprito, o ego pode e deve
manter dilogos com o Self para tomar conhecimento lcido
dos seus contedos e melhor conduzir os equipamentos de que
dispe na sua proposta de vida.
identificando o erro que se aprende a melhor maneira
de no o repetir. O que denominamos como erro, no entanto,
trata-se de uma experincia incorreta, aquela que ensina a como
no mais proceder dentro dos seus parmetros, terminando por
ser valiosa contribuio evoluo.
110

Em Busca da Verdade

O ser humano, portanto, algo maior do que as expresses

exteriores, os xitos momentneos, constituindo-se de toda a
sua histria que registra insucessos e vitrias, tristezas e alegrias,
produzindo-lhe o equilbrio que o segura e mantm no rumo
certo.
O pastor que resgata a ovelha perdida, torna-se mais vigilante em relao mesma, assim como s demais, evitando-se
excesso de confiana, porque, medida que o rebanho avana,
existem desvios e abismos perigosos...
Ante a ovelha que foge, a atitude do pastor o socorro
maternal, nada obstante, s vezes, o animal rebelde liberta-se
dos braos protetores e novamente desaparece, optando pelo
desvo no qual se oculta... Em tal situao, em seu benefcio, o
pegureiro assume o seu animus e, vigoroso, aplica-lhe o cajado
ou atia-lhe o co, encaminhando-o de volta ao aprisco.
, portanto, inadivel o dever de prosseguir-se no compromisso relevante sob qualquer custo, seja qual for a circunstncia
em que se apresente.
A insistncia de que se d provas, quando se optando
pela situao doentia, pelas sinuosidades do comportamento
sem responsabilidade, propele a conscincia - o pastor vigilante
- a impor sofrimentos que se encarregam de apontar o rumo
correto, de encontrar-se o que se est extraviando ou foi deixado
na retaguarda...
O ocidental acostumou-se com os limites da emoo e
adaptou-se aos prazeres da sensao de tal modo, que tudo aquilo
que o convida inverso desse comportamento parece-lhe de
difcil aplicao e, por tal razo, evita viver a proposta de olhar
para si mesmo, para dentro, de autopenetrar-se para descobrir os
incomparveis tesouros da alegria ntima, da vivncia elevada,
sem cansao, sem ansiedades nem expectativas. Esse esforo
realizado somente quando no tem outra alternativa e quando
apresenta cansao em torno do conhecido gozo dos sentidos.
111

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

necessrio passar por todas essas experincias, experimentar dificuldades e acertos, sofrer perseguies e ser eleito, porque tudo isso faz parte da constituio arquetpica da evoluo,
e ningum pode vivenciar um estgio sem passar pelo outro.
Essas necessrias capacitaes desenvolvem os sentimentos,
aprimoram a viso em torno da vida, amadurecem o ser psicologicamente, trabalhando-lhe o Self, a fim de que os seus valores
profundos abram-se em benefcio da individuao.
Normalmente as criaturas queixam-se das cruzes que
carregam e as fazem sofrer, parecendo-lhes injusto ter que as
conduzir com dificuldades, vivendo em situaes difceis e speras. De alguma forma, o conceito e peso da cruz esto muito
vinculados ao complexo da infncia que se encarregou de dar a
viso do mundo. De acordo com a educao recebida a criana
passa a ter conceitos da existncia que so herdados dos pais.
Por essa razo, para alguns, o que constitui fardo, para outros
aprendizado valioso.
A pessoa deve aprender desde cedo a enfrentar os fenmenos existenciais como parte do seu programa evolutivo, o que
equivale significar que, se dando conta da prpria sombra no a
deve transferir para outrem, mas cuidar de dilu-la, mediante a
compreenso das ocorrncias. A sombra tem uma vestidura moral
em contnuo confronto com a personalidade-ego, exigindo, por
isso mesmo, o grande esforo de igual magnitude moral, para
conscientizar-se, compreendendo e aceitando os fenmenos
perturbadores que lhe ocorrem como inevitveis.
A maioria, no entanto, no a aceita como inerente, elemento constitutivo de todos os seres, portanto, presente em
todas as vidas.
Rejeitar ou ignorar a sombra candidatar-se a conflitos
contnuos que poderiam ser evitados, caso se reconhecesse a
ocorrncia desse fenmeno prprio do ser humano. Ela faz parte do ser, de igual forma como o ego, o Self e todos os demais
112

Em Busca da Verdade

arqutipos, que so as heranas do largo trnsito da evoluo.

Na histria mtica da Criao, quando Ado comeu o fruto
que lhe foi oferecido por Eva, teve que enfrentar a realidade da
sua e da nudez em que ela se encontrava, reagindo automaticamente, procurando um arbusto para esconder-se, quando lhe
surgiu o discernimento do tico, do bem e do mal, da malcia e
do desejo, resultando nessa fisso da psique, o anjo e o demnio,
cuja harmonia deve ser conseguida atravs do enfrentamento de
ambos, num processo psicoteraputico de conscincia lcida.
De igual maneira, a sombra que dali procedeu permanece
no complexo psicolgico do ser exercendo o seu papel como
herana ancestral do conflito inicial.
A inocncia bblica das duas personagens referencial
mtico para ocultar as funes edificantes da sexualidade, que
a castrao religiosa considerou como manifestao de inferioridade e de tormento.
A semelhana de outro rgo, o sexo tem as suas exigncias
que devem ser atendidas com a dignidade e o respeito que lhe
so pertinentes. Quando o indivduo se permitiu a corrupo
de qualquer natureza, ei-la refletindo-se tambm no comportamento sexual, que se torna vlvula de escape para a fuga da
responsabilidade moral.
Desse modo, os desafios da sombra merecem observao
carinhosa a fim de conseguir-se a sua integrao no Self, no mais
separando o indivduo do ser divino que ele carrega no ntimo.
Ser-se integralmente

A dicotomia psicolgica do ter-se e do ser-se constitui

grave questo no comportamento individual e social da Humanidade.
Educa-se a criana, invariavelmente, para ter, para triunfar
na vida e no sobre a vida com as suas dificuldades, mas para
possuir e gozar.

113

Divaldo

Franco

I Joanna

de Angelis

Como, felizmente, a existncia no se constitui exclusivamente das sensaes, mas especialmente das emoes, e o ser
mais psicolgico do que fisiolgico, mesmo quando o ignora,
natural que esse conflito esteja presente em todos os instantes
nas reflexes, nas ambies, nas programaes existenciais.
Como consequncia dessa falsa concepo tem-se uma
viso neurtica do mundo e de Deus, que teriam como funo precpua e exclusiva atender aos desejos e caprichos do ser
humano, destituindo-o da faculdade de pensar e de agir, como
algum numa viagem fantstica por um pas utpico, no caso,
o planeta terrestre.
Quando algo constitui uma incitao luta em favor do
crescimento intelecto-moral, ao desenvolvimento espiritual, a
conduta neurtica espera que tudo lhe seja solucionado a passe
de mgica, pelo fenmeno absurdo da crena religiosa, mediante
um milagre, por exemplo, ou uma concesso especial, que lhe
constitua privilgio, como se fosse um ser excepcional... Como
todos assim pensam, resulta que o conceito em torno desse
deus apaixonado e antropomrfico, transferncia inconsciente
da imagem do pai que foi superada durante o desenvolvimento
orgnico e mental, sofrem o impacto da descrena, da decepo,
da amargura, que do lugar a conflitos perturbadores.
Se a educao infantil se preocupasse em preparar a criana
para tornar-se um ser integral, sem fraccionamentos, utilizandose de todos os preciosos recursos de que constituda, medida
que evolusse no experimentaria os tormentos das frustraes
defluentes das lutas pelo ter e pelo poder.
Ao mesmo tempo, o conceito de Deus inerente e transcedente a tudo e a todos, como a fora inicial e bsica do Universo,
evitaria a transferncia do conceito paterno, mantendo-lhe, no
obstante, a aceitao da Causalidade absoluta.
O Si-mesmo com facilidade identificaria os objetivos reais
da existncia, evoluindo com os processos orgnicos e psquicos,
114

Em Busca da Verdade

sem apequenar-se diante das necessidades que se apresentam

durante o crescimento espiritual.
Esse programa educativo evitaria a criana interior ferida
pela negligncia ou superproteo dos pais, facultando-lhe um
desenvolvimento compatvel com o nvel de evoluo em que
estagia cada Esprito.
O conceito de culpa seria examinado sem castraes,
demonstrando que perfeitamente normal a sua presena, resultado inevitvel do cair em si aps comportamentos irregulares,
aceitando-a e liberando-a por intermdio da reabilitao, do
processo de recomposio dos danos que foram causados pela
presuno ou pela ignorncia.
Uma vida saudvel estrutura-se no ser e no naquilo que
se tem e com frequncia muda de mos.
O ter e o poder transformam-se em algozes do indivduo,
porque se transferem do estado de posse para tornar-se possuidores, escravizando-o na rede vigorosa do egosmo e dos interesses
subalternos. Produzem conceitos falsos nos relacionamentos
humanos, porque do a impresso de que no se amado, sendo
que, todos aqueles que se acercam esto mais interessados nos
seus recursos do que naquele que lhes detentor. De certo modo,
infelizmente assim ocorre na maioria das ocasies, havendo
excees respeitveis.
O indivduo no o que tem ou que pensa administrar,
mas so os seus valores espirituais, a sua capacidade de amar,
os tesouros inalienveis da bondade, da compaixo, do sentido
existencial.
Em face da iluso em torno da perenidade da vida material, os apegos s posses levam aos conflitos, insegurana, s
suspeitas, muitas vezes, infundadas, porque so fugidios e o que
proporcionam de efmera durao. Sai-se de uma experincia dominadora para outra mais escravista, tendo os interesses
fixados no ego e nos fenmenos dele decorrentes, quais sejam a

115

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

ambio de mais ter e de mais poder, responsveis pela prepotncia, pela arrogncia, que so seus filhos esprios, ao invs da
luta para conseguir alcanar a realidade interna.
Quando h uma preocupao real pelo autoconhecimento, interpretando as ocorrncias normais como necessrias ao
processo da evoluo, a sade integral passa a fazer parte do
calendrio emocional daquele que assim procede.
Esse processo impe o impositivo da ligao com a alma, o
que equivale dizer, uma constante vigilncia com o ser profundo,
o ser espiritual que se e no pela aparncia de que se veste para
a caminhada terrestre.
No passado, as religies tradicionalistas, e ainda hoje, criaram e prosseguem gerando cultos e cerimnias externas que se
encarregam de manter visualmente a vinculao, estabelecendo
dogmas em torno delas, responsveis pelo temor e pela submisso. Sendo positiva a proposta, perde o seu significado e torna-se
perturbadora pela imposio sacramental e rigorosa, de carter
compensatrio ou punitivo. No caso das compensaes, d
lugar a uma sintonia falsa, vinculada ao interesse dos benefcios
advindos com a prtica exterior, o que impede a ligao interna,
profunda, significativa. No referente s punies, compromete o
adepto que se preocupa mais com a forma do que com o contedo, e aqueles que so sinceros, tornam-se tementes ao invs de
conscientes em torno dos resultados psicolgicos da identificao
com o Si-mesmo. No entanto, uma anlise descomprometida com
o formalismo religioso ou com as denominaes estabelecidas
na rea da f, permite que, na Bblia, esse notvel manancial de
inspirao e de sabedoria, separado o trigo do joio, encontrem
contribuies valiosas para a interpretao de conflitos e orientaes necessrias ao bem-estar, em aforismos e lies de beleza
mpar, nos seus arqutipos e mitos muito bem-estabelecidos, que
podem ser interpretados e integrados ao eixo ego-Self.

116

Em Busca da Verdade

Mediante esses ensinamentos possvel pela reflexo

voltar-se para o mundo interior, encontrar-se a residncia da alma,
conviver-se com as suas necessidades no perturbadoras.
Nesse cometimento, o amor exerce um papel preponderante porque somente atravs dele se podem alcanar os painis
da alma, da alma que dele necessita para expandir-se, atingindo
a sua finalidade evolutiva.
Atravs desse esforo contnuo, redescobrindo-se a criana interior saudvel, que inspira ternura e amizade, despida de
malcia e de idias preconcebidas, logra-se um estado interno
de harmonia, porque a ausncia de suspeitas e de insegurana
proporciona o bem-estar responsvel pela felicidade.
A criana expressa uma confiana no adulto que ultrapassa os limites da razo. Aquilo que esse lhe promete ou lhe faz
assinala-lhe fortemente a personalidade em formao, o carter
em desenvolvimento, e porque no portadora de incertezas,
entrega-se totalmente, deixando-se conduzir.
Algum afirmou com beleza rara, que diante da criana
sempre se encontrava diante de um deus...
certo que o Esprito em si mesmo, no criana, mas
a forma, a indumentria que o reveste, proporcionando-lhe o
esquecimento do ontem e ensejando-lhe a ingenuidade do hoje
para a sabedoria do futuro, proporciona essa ternura e afeio
que a todos comove.
Tudo quanto, pois, se instala no perodo infantil, permanece durante toda a existncia.
Quando de um dos muitos terremotos que abalam periodicamente a Turquia, houve o desabamento de uma escola
infantil onde se encontravam dezenas de crianas.
Todas as providncias foram tomadas no sentido de ainda
resgat-las com vida. Aps dias de trabalho exaustivo, os especialistas chegaram concluso de que, em face do tempo transcorrido, mesmo que se chegasse at elas, seria tarde demasiado,
porque todas estarian inevitavelmente mortas.
117

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

Um pai, no entanto, escavando, pedindo ajuda, informando que tinha certeza de que seu filho e outros haviam resistido
e se encontravam com vida.
J no havia mesmo esperana, e os trabalhadores vencidos
pelo cansao comearam a desistir, menos o pai.
... Por fim, aps esforos hercleos, abaixo do desmoronamento, havia uma brecha, e logo se pde perceber que algumas
crianas estavam sob vigas que se sustentaram umas sobre as
outras, permitindo-lhes espao para respirar e viver.
O genitor aflito chamou pelo filhinho, que lhe respondeu:
- Eu tinha certeza que voc viria papai.
A seguir, estimulou todas as crianas a serem retiradas,
ficando em ltimo lugar, porque sabia que o seu pai no desistiria
enquanto ele no fosse libertado.
O pai tinha o hbito de dizer-lhe que confiasse sempre
no seu amor e nunca temesse qualquer dificuldade, porque ele
estaria onde quer que fosse para o proteger e amparar.
Essa confiana, a criana transferiu aos amiguinhos,
conseguindo sobreviver pela certeza, sem qualquer sombra de
dvida de que o pai os salvaria...
No sentido inverso, quando a criana estigmatizada,
punida, justa ou injustamente, embora nunca seja crvel uma
punio infantil denominada justa, ela absorve as informaes
e castigos, passando a no acreditar em seus valores, no experimentando estmulo para avanar, crescer e prosseguir, porque
mortalmente ferida, carrega a marca, tornando-se rebelde, cruel,
cnica, destituda de sentimentos bons, que esto asfixiados sob
o lixo da perversidade dos pais ou dos adultos que a insultaram,
mesnoprezaram, condenaram-na...
O ser , portanto, a grande proposta da psicologia, no
sentido profundo ainda do vir-a-ser, conscientizando-se das
incomparveis possibilidades que se lhe encontram adormecidas e que devem ser despertadas pelo amor, pela educao, pela
convivncia social, a fim de que atinja a individuao.

118

Em Busca da Verdade

A realidade da psique prope, portanto, o desenvolvimento

das possibilidades existenciais que se encontram em germe em
todos os seres, crescendo no rumo da realidade e do saudvel
comprotamento, para alcanar o patamar de um ser integral,
portador de sade total.
A conquista da conscincia humana iluminada, conforme
propunha Jung, rompe a cadeia do sofrimento, adquirindo assim
significado metafsico e csmico.
Romper essa cadeia do sofrimento, representa manter uma
conduta superior, elegendo o que fazer ao prximo, conforme
recomendava Jesus, nunca revidando mal por mal, por ser a
nica teraputica possuidora do valioso recurso de gerar tranquilidade interior.
Quando os adultos compreenderem esse significado, no
transferiro para os filhos as suas prprias feridas emocionais,
amando-os integralmente e apresentando-lhes a alma, o ser
metafsico e csmico.
Todo o empenho, pois, deve ser aplicado na busca do ser
e no do ter...
As parbolas a respeito da ovelha que se perde, assim como
da dracma que desaparece, dizem respeito ao ter, convidando
ao encontro para o equilbrio da posse, a que se d extremada
importncia na vida social.
No entanto, Jesus, aps enunci-las, coroou a Sua proposta
iluminativa, respondendo queles que O perseguiam porque
convivia com as misrias alheias manifestas dos afligidos e
desamparados, ensinando a importncia de ser e no de ter, a
coragem de cair em si, de recuperar-se, de encontrar-se...

119

O SER H U M A N O EM CRISE
EXISTENCIAL

As conquistas externas
A grande crise existencial
O ser humano pleno

s incomparveis conquistas nas diversas reas do conhecimento e do pensamento contemporneo trouxeram

bnos incontveis para a vida em todas as suas expresses na Terra.
Os avanos da sociologia, por exemplo, ampliaram os
horizontes da fraternidade, dos direitos humanos, ainda no respeitados conforme foram propostos, demonstrando a excelncia
da comunho espiritual entre as criaturas.
Lamentavelmente, porm, as duas grandes guerras perversas que assinalaram o sculo XX, cujos efeitos dolorosos a
sociedade atual ainda experimenta, facultaram demonstraes
de primitivismo e de atraso moral das criaturas humanas, que
parecem haver regredido em determinados segmentos ao perodo
primevo da evoluo, tal a crueldade que as caracterizou.
Um dos momentos excruciantes foi aquele que assinalou
a exploso atmica sobre a cidade de Hiroshima, no Japo, no
dia 6 de agosto de 1945, tornando-se a fronteira do passado em
relao ao presente-futuro, com o surgimento do perodo denominado como ps-industrial ou ps-modernidade, conforme
121

Divaldo

Franco

/Joanna

de Angelis

conceitos exarados muitos especialmente por Emile Durkhein,

o filsofo francs da educao.
Essa fase, que se torna cada vez mais perturbadora nas
mentes e nos comportamentos, responde pela perda emocional
de valores de alto porte, que vm reduzindo o ser humano
condio robtica.
De um lado, a evoluo da cincia e da tecnologia, e do
outro, o isolamento em relao ao grupo social, as mudanas
drsticas a respeito da vida e do seu significado, diante dos
mentirosos padres elegidos como ideais para o bem-estar e a
felicidade.
A extraordinria contribuio virtual facilitou a comunicao, a tomada de conhecimento de ocorrncias on line, no
mesmo momento em que vem acontecendo em toda a Terra, ao
tempo que a soma de disparates e de estmulos violncia, ao
dio, ao racismo, ao crime, ao suicdio, s mudanas de conduta,
aturde e domina internautas desavisados ou menos resistentes
moralmente.
Relaes amorosas suspeitas estabelecem-se, dando largas
fantasia e iluso, com a consequncia de lares e de vidas que
se estiolam atravs de personalidades psicopatas, destitudas de
sentimento de elevao, que se utilizam do recurso para esconder-se, dando vazo s paixes soezes...
O culto ao corpo e ao prazer, o desvio das funes sexuais,
a mentirosa vitria na telinha com os seus poucos e desvairados
quinze minutos de fama, enlouquecem a juventude ansiosa e sem
rumo, que busca o fcil atravs da venda ignbil da inocncia,
antecipando as experincias humanas dolorosas no perodo juvenil, quando ainda no tem robustez para os enfrentamentos,
fanando-lhes as esperanas de maneira insensvel...
O tempo rpido, em razo da necessidade de a tudo
participar, de estar a par das ocorrncias, asfixiando a liberdade
de pensamento e de movimentao, culmina em tormentosa
122

Em Busca da Verdade

ansiedade e frustrao dolorosa, empurrando para o abismo da

depresso ou da revolta as suas vtimas inermes.
A falta de comunicao verbal e escrita, de contato humano sem suspeio nem deslumbramento, facultando relacionamentos saudveis, conduz as pessoas para os interesses egicos
sem nenhuma participao na convivncia com os demais, como
fruto esprio dessa ps-modernidade doentia e sem significado
psicolgico.
Corpos belos trabalhados por excesso de musculao, sarados, e interiormente vazios de aspiraes e de significado, do
lugar a condutas extravagantes, que elevam glria equivocada
e derrubam em ritmo acelerado aqueles que foram arrastados
pelas fantasias dos seus apaniguados.
Com as excees compreensveis, vive-se o perodo no qual
a sociedade encontra-se enlouquecida, buscando coisa nenhuma, em razo da transitoriedade das conquistas e do imediato
vazio existencial, que envelhecem e envilecem com rapidez os
seus adeptos apaixonados e embriagados pelo licor dos sentidos
fsicos...
As mudanas de humor contnuas e a debandada dos
compromissos ticos, que do sentido vida, caracterizam com
perfeio esta fase de incertezas.
Indiscutivelmente, o ser humano encontra-se em crise
existencial.
A falta de identificao entre o ego e o Self produz a ausncia de discernimento a respeito do existir e de como proceder, dando lugar dominao da sombra ignorada em todos os
comportamentos.
Por consequncia, aumenta o nmero de infelizes e de
infelicitadores com a sua patologia maldisfarada.
Esta experincia individual e coletiva, no entanto, indispensvel ao amadurecimento e evoluo do ser humano, que
se apartou de si mesmo, buscando fora a alegria que somente se

123

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

encontra nele prprio. Ningum pode proporcionar felicidade

e bem-estar reais, porque essas emoes independem de circunstncias externas, embora muitos pensem ao contrrio. So
sensaes que se expressam como emoes e logo cedem lugar
aos transtornos, s frustraes e amarguras quando o objeto ou
pessoa propiciadora do prazer altera a sua conduta ou se desinteressa em continuar no que ora se lhe apresenta como tedioso.
Contribuindo de maneira habilmente proposital, a mdia
cria dolos e devora-os, a cada instante, exaltando o crime e os
criminosos que se lhe tornam manchete contnua, exaurindo
os clientes, especialmente atravs da televiso, nas repeties
exorbitantes das cenas de horror, nos julgamentos arbitrrios
daqueles aos quais atribui a responsabilidade pela desgraa, no
estmulo

justia pelas prprias mos,

encorajando

psicopatas

adormecidos a se tornarem famosos pela utilizao dos hrridos

espetculos exibidos...
O despudor agressivo que arrebata as multides, especialmente acompanhando as cenas de deboche nos aplaudidos
programas de degradao humana, para a conquista da fama pela
imoralidade e do dinheiro pela perda da dignidade, favorece o
surgimento de mmias morais, que so os seres destitudos de
emoo e de sensibilidade que a tudo se submetem para atingir
as metas estimuladas pelo mercado do sexo e da drogadio...
Naturalmente encontram-se incontveis labores de elevao moral e dignificao da criatura humana, ainda insuficientes, no entanto, para conduzir a grande massa ao caminho do
discernimento e da sade real.
So esses nobres exemplos de fidelidade ao dever e de
continuidade da ao edificante que contribuem para equilibrar
a balana moral do planeta humano, com os braos distendidos
para o socorro aos tombados, para a minimizao do desespero
dos fracassados, para a solidariedade junto aos abandonados
pelo triunfo mentiroso.
124

Em Busca da Verdade

Eles comprovam que o ser humano est fadado ascenso

e que o estgio inferior em que se compraz transitrio, por mais
que dure, ensejando-lhe a experincia vivencial para a construo
da sua individuao.
A conquista dessa individuao como um parto. Todos os partos doem, mesmo aqueles denominados sem dor...
Portanto, as dores ntimas e as faltas consideradas importantes,
mas sem valor real, so o perodo de gestao para o parto da
plenitude.
Inevitavelmente, o ser humano traz o mito do significado
e mesmo incapaz de o identificar, momento chega em que a
nuvem anestesiante do prazer desaparea ante o sol da realidade,
ei-lo impulsionando para o avano interno, a compreenso da
mensagem do viver e do crescer psicologicamente.
As conquistas externas

O processo de evoluo antropolgica tem sido um extraordinrio desafio da vida, produzindo mudanas nas formas
e funes orgnicas, facultando o desenvolvimento das faculdades mentais at o momento em que alcanou a formidanda
rea da inteligncia e dos sentimentos. No por outro motivo
que o instinto, na sua inteireza, j uma forma de inteligncia
embrionria, por criar os condicionamentos que, mais tarde, a
razo ir ampliar at proporcionar a compreenso dos conceitos
sutis e das abstraes...
Os impositivos para a sobrevivncia desenvolveram os
instintos agressivos que predominaram no ser humano por milnios e, quando ocorreu a conquista dos prdromos da razo
e o seu estabelecimento no cerne do Esprito, aquelas heranas
prosseguiram com forte domnio no comportamento. A libertao lenta do primarismo e a aspirao do belo e do nobre, o
Geotropismo se vm impondo, de forma que a conscincia hoje

125

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

pode administrar os impulsos violentos, orientando-os para as

aes de edificao, sem traumas nem conflitos.
Nada obstante, o individualismo, esse filho dileto da
conquista do materialismo, que se rebelou contra as imposies
absurdas do religiosismo exterior, sem significados internos,
expressa-se, na atualidade, como forma de uma incompleta autorrealizao, impulsionando o indivduo a ter, a destacar-se, a
obter o que deseja de qualquer maneira, tornando-se consumista
insacivel e inquieto.
Em face desse instalado ps-modernismo, cincia
atribuem-se valores e significados quase divinos, parecendo
incorruptvel e insupervel, ao tempo em que as referncias pessoais nos relacionamentos que no se aprofundam, mantendo-se
sempre na superficialidade, tornam as afeies descartveis, como
tudo quanto se compra na sede voraz de possuir.
Os afetos fazem-se ligeiros e amedrontados, oportunistas
e descomprometidos, com medo, cada qual, de ser dominado
pelo outro, evitando submeter-se, o que se caracteriza como
pequenez, falta de personalidade, risco de perda, quando se
estabelece a dependncia...
A tremenda confuso entre afetividade e interesse sexual,
entre amor e compensaes sentimentais, responsvel pelo
desinteresse da convivncia fraternal saudvel, destituda de
interesses subalternos, deixando-se a sombra dominar todos os
espaos do ego, ao tempo em que no se abrem as possibilidades
psicolgicas do Self para a realidade.
As artes, que sempre tm expressado o estgio evolutivo,
poltico, comportamental da sociedade, nestes dias conturbados,
so agressivas e destitudas, em muitas reas, de propostas elevadas de beleza, expressando apenas os conflitos, as aspiraes
doentias, a revolta e o desnimo dos seus portadores. A msica,
por exemplo, descendo do pedestal das musas, enveredou pela
contracultura, pelos desvos da ironia, da perverso moral, do
126

Em Busca da Verdade

deboche, da agressividade, do duplo sentido com destaque para

o pejorativo, como se o ser humano devesse sempre reagir, mesmo quando pode agir, se deixasse tombar no vale do desespero,
quando poderia aspirar pela alegria real de viver, modificando o
status quo e contribuindo para o mundo melhor, onde possvel
a vida expressar-se em harmonia e grandeza.
Impossibilitados de conduzir os povos, por se haverem
perdido nas malhas da burocracia e nos interesses partidrios,
os governantes da Terra, aturdidos, demonstram no saber o que
fazer nem como realiz-lo. Permitem a desorientao das massas,
a sua revolta contnua, por esquecimento das responsabilidades
no cumpridas e que foram apresentadas nos seus programas
eleitoreiros, enganando o povo desorientado.
Surgem, ento, revoltas, revolues, amolentamento do
carter e perda da moral, com reaes em cadeia, cada vez mais
violentas e ameaadoras, porque os limites da ordem e do respeito
foram superados pela no fronteira da rebeldia.
Os esportes, que sempre constituram oportunidades excelentes para catarses coletivas, competies saudveis, alegrias
e entusiasmo coletivo, transformaram-se em fontes mafiosas de
domnio e de conquistas financeiras, construindo deuses frgeis
que logo tombam do pedestal, tornando-se campo de batalha
pelas torcidas ferozes que se digladiam com frequncia em sucessivos espetculos deprimentes que culminam com a morte
de alguns dos seus fanticos...
O desrespeito pelos valores internos do ser humano prope
a significao das suas conquistas exteriores, tornando-o avaro
e pretensioso.
A falta de concentrao das pessoas nas questes importantes do ser interior tem contribudo para a futilidade em triunfo e
o desconhecimento da prpria realidade, supondo ser a existncia
esse enganoso passeio fantstico pelo pas da pressa dourada, em
que tudo de efmera durao, impedindo a reflexo e o en-

127

Divaldo Franco /Joanna de Angelis

contro com a conscincia, com o Si-mesmo. Essa sombra teimosa

consegue separ-las do eu divino que existe no ntimo e de que
se constitui, sendo necessrio transmudar esse material inferior
num processo alqumico emocional, para realmente encontrar
o significado existencial.
Ter em mente a presena da sombra, a fim de venc-la,
torna-se uma necessidade psicolgica inadivel, como sucede
nos contos de fadas, nos mitos ancestrais, facultando a liberao do ser oculto, misteriosamente transformado pela magia da
ignorncia (A bela e a fera, O prncipe sapo, Branca de neve, A
bela adormecida, etc.)
Com essa conscincia, fica muito claro que no adiantam
as lutas externas, os combates inglrios contra os outros, a nsia de superar os competidores, o af de ultrapassar os demais,
por insegurana pessoal, facultando-se encontrar e viver-se o
sentido da vida. Ningum pode viver de maneira saudvel sem
o culto interno da integrao da f religiosa com a razo, numa
harmonia estimuladora ao prosseguimento dos embates inevitveis do dia-a-dia, haurindo confiana nos momentos difceis e
renovando a coragem ante a ameaa do desnimo. Esse sentido
da vida no pode ser desenhado pelos hbitos externos, mas
construdo de maneira subjetiva, idealista, interior, mediante o
enriquecimento das aspiraes que engrandecem a existncia.
impossvel, de maneira definitiva, viver-se sem o sentimento
dos conceitos eternos, daqueles que do dignidade criatura
humana, proporcionando-lhe tica e moralidade para ser fiel
aos objetivos existenciais.
Com essa percepo, descobre-se que os conflitos, as aflies em torno das posses e o medo de perd-las so fenmenos
pessoais interiores da prpria insegurana, levando a transtornos
de comportamento e a distrbios orgnicos repetitivos.
A legtima psicoterapia objetiva conduzir o indivduo ao
redescobrimento da sua realidade, da sua origem espiritual, da
128

Em Busca da Verdade

finalidade existencial, do seu futuro imortal, que se lhe transformam em alicerces de segurana para as lutas contnuas,
evitando a projeo dos seus conflitos nos outros, assumindo
a culpa e liberando-a do inconsciente em que jaz produzindo
sombra e desar.
Quando Jesus enunciou que necessrio tomar a sua cruz
e segui-lO, Ele props a conquista da autoconscincia, a definio
para assumir as prprias responsabilidades, ao invs de permanecer-se divagando em torno de como encontrar o melhor processo
para o equilbrio, que no se expressa em formas exteriores ou
mediante as fugas de transferncia de responsabilidades, ou para
os prazeres que se extinguem, por mais se prolonguem...
A psique necessita de apoio transcendente para proporcionar elementos dignificadores, por intermdio da realidade
em que todos se encontram mergulhados, elegendo aqueles que
so mais compatveis com as aspiraes e as possibilidades, de
execuo.
Todos dependem de Deus, porque, afinal, estamos mergulhados em Deus, sendo necessrio reconhec-lO em ns, a
fim de que O manifestemos por intermdio do comportamento
emocional e das aes sociais, familiares, espirituais...
Quando indagaram a Jung se ele acreditava em Deus,
respondeu com humildade e sabedoria, que no necessitava de
crer, informando: - Eu sei, no preciso acreditar...
H uma contnua batalha para definir-se Deus e atribuirLhe exclusivamente carter religioso, limitando-Lhe a grandeza,
o que faculta queles que pensam e se libertaram das crenas
ligeiras, neg-lO, porque a sua viso mais ampla e abrangente
do que a limitada proposio do fanatismo religioso. Se for considerado como a vida, por exemplo, passa a existir naquele que
O imagina, porquanto a Sua realidade somente pode ser aceita
pela conscincia depois que se comea a conceb-lO.

129

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

Sem um valor maior, que merea investimento, ningum

se arvora luta, ao sacrifcio, porque tudo superficial logo perde
o sentido. semelhante a determinados tipos de metas humanas, que so imediatas, como conseguir coisas, posses, amealhar
fortuna, conviver com pessoas, e ao alcan-los, terminando o
objetivo, surgem as frustraes e os desencantos.
H pais que se entregam educao dos filhos, depositando neles todas as suas aspiraes e tambm insatisfaes, esperando compensao quando os mesmos adquiram a idade adulta.
Quando essa ocorre, e os descendentes so convidados a seguir
a prpria existncia, atormentam-se, acreditam-se abandonados,
sofrem depresses, perdem o sentido existencial...
O significado da vida no esse compromisso breve da
existncia.
Mas o mesmo fenmeno ocorre com o trabalho, com
a carreira profissional, com as aspiraes polticas e culturais,
artsticas e religiosas... Alcanado o patamar programado, a
ausncia de nvel mais elevado conduz ao tdio, ao desinteresse,
perda de sentido da vida...
Isto porque a educao infantil feita de iluses que escravizam e se transformam em metas primordiais, tornando-se
uma proposta neurtica e destituda de significado. Descobrir o
destino e trabalh-lo, programar essa fatalidade honorvel e saudvel o objetivo da vida, aquele que proporciona sade integral,
porque no conquistado de um para outro momento, no se
reduz a encantos transitrios, no montono, apresentando-se
sempre novo e situado um passo frente.
A medida que a religio enfraqueceu nas famlias, o desinteresse pelo ser espiritual igualmente padeceu atrofia emocional,
deixando-se que cada um eleja, quando oportuno, o seu conceito
de vida e de espiritualidade, como se fosse crvel permitir-se que
algum primeiro se contamine de alguma enfermidade para
depois expor-se aos perigos que a mesma proporciona.
130

Em

BUSCA

da Verdade

A criana deve sentir o valor da famlia, compreender o

significado desse grupo social reduzido, a fim de poder conviver
com aquela outra, a social e ampla, com idias religiosas liberais
e enriquecedoras, a fim de amadurecer psicologicamente com
segurana e respeito pela existncia.
Uma viso infantil bem trabalhada pelos pais e educadores permanecer conduzindo-lhe a vida para toda a existncia.
Os diferentes smbolos de cada fase etria sero decodificados e
transformados com naturalidade sem choques nem perdas, substitudos por outros mais oportunos e significativos, que abriro
espao para o encontro com a realidade existencial desvestida
de fantasmas e de bichos-papes.
Os mitos pessoais, as fantasias, os complexos e os sonhos
no realizados quando se expressam naturalmente, so superados
pelas conquistas do discernimento e da razo, da contribuio
da psique, unindo as duas fisses numa s significao.
A grande crise existencial

Embora os conflitos que a f religiosa produziu em muitas vidas, no passado, especialmente nos j longnquos dias da
idade mdia, nos quais prevaleciam a ignorncia, o temor e o
absolutismo do poder clerical, o arqutipo espiritual tem sido
uma necessidade para o desenvolvimento psicolgico do ser.
Lamentavelmente, personalidades psicopatas, na sua grande
maioria, temerosas da vida e portadoras de conflitos refugiam-se nas doutrinas religiosas, como noutras reas da sociedade,
mas especialmente nas primeiras, ocultando os seus dramas e
medos, ao tempo que, em nome da salvao, castram os valores
intelectuais e a sensibilidade dos crentes, submetendo-os aos seus
caprichos e insnia.
Proibem tudo quanto pode proporcionar-lhes alegria de
viver, liberdade de pensamento, ampliao do sentido da vida,

131

Divaldo

Franco

I Joanna

de Angelis

exaltando a experincia humana, porque se encontram conturbados e invejam os saudveis. Condenam tudo quanto lhes
constitui sofrimento, pela covardia que os caracteriza em relao
ao autoenfrentamento, preferindo a sombra plenitude do Self.
Toda religio, no seu significado profundo, objetiva religar
a criatura ao seu Criador, o que representaria estabelecer o eixo
pleno ego-Self, o ser aparente com o real, proporcionando-lhe
condies de sade e de paz.
Ao invs disso, as mentes atormentadas e mal desenvolvidas, os Espritos angustiados, autossupliciando-se, como
se os seus corpos fossem os responsveis pelos pensamentos e
conflitos resultantes da fisso da psique no anjo e no demnio,
com predominncia desse ltimo, em face das tendncias tormentosas no vencidas, evitavam o mundo e o odiavam em
conduta masoquista.
natural que o desenvolvimento da sociedade e as conquistas da inteligncia, a partir do perodo industrial, da revoluo
inevitvel imposta pelo progresso, voltassem-se para combater
esse parasitismo emocional e retrocesso cultural, abrindo portas
a novas experincias e desmistificando as informaes fantasistas
das condenaes infernais e das punies divinas.
Lentamente, mas com segurana, as filosofias do positivismo, do existencialismo e do niilismo encarregaram-se de
apresentar o lado agradvel da existncia, as belezas que existem
em tudo e em toda parte, as concesses formosas do prazer e
do ter, as novas experincias do conhecimento, arrebatando as
multides.
Ao mesmo tempo, a ampliao dos conceitos em torno
do universo e sua incomparvel grandeza, afastou os antigos
fregueses das religies dos arraiais da f para a convivncia com
outro tipo de realidade que desmentia suas afirmaes, agora
fceis de ser comprovadas, dando lugar ao cepticismo, crtica

132

Em Busca da Verdade

mordaz dos seus textos e dogmas, bem como ao inevitvel abuso

defluente dos excessos.
A hipocrisia religiosa no pde suportar a realidade dos
comportamentos humanos rompendo os limites que lhes foram
impostos multimilenarmente, atirando-se com sede excessiva
nos usos que se transformaram em abusos de consequncias
igualmente danosas.
Os avanos da cincia apoiada na tecnologia dignificou a
vida, facultando uma viso otimista e encantadora da existncia
humana, aumentando o seu poder at chegar aos extremos de
tornar-se onipotentes, de tal modo, que nada se faz sem o seu
concurso, chegando-se mesmo a consider-las os novos deuses
do panteo cultural da atualidade.
A era industrial revolucionou todos os padres de comportamento ento vigentes, e o ser humano lentamente submeteuse s mquinas que concebeu e criou, tornando-se-lhes servos
obedientes.
A ganncia de possuir mais ampliou o seu desempenho,
fascinando os governos das naes poderosas que enlouqueceram
pelo fascnio de mais conquistar, submetendo, lentamente, os
demais povos sua dominao arbitrria, disfarada ou no, por
meio das falsas ajudas aos pases em desenvolvimento, explorando-os e escravizando-os, utilizando-se da poltica arbitrria e de
mecanismos perversos de controle por intermdio das suas agncias de espionagem e de corrupo, atingindo culminncias de
glrias e de recursos, quais ilhas fantsticas no meio de oceanos
de misria sua volta. De igual maneira, com habilidade e sem
escrpulo, fomentaram as guerras de extermnio, em nome de
suas raas prepotentes, decantadas como superiores pela cor da
epiderme, pelo sangue, pela tradio...
O ser psicolgico, porm, livre, mesmo quando se encontra submetido a circunstncias e situaes indignas e escravistas.
A sombra predomina na conduta, mas o Si-mesmo permanece

133

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

orquestrado pela esperana e pelas aspiraes de liberdade e de

triunfo.
Pde-se observar essa situao conflitiva nos campos de
concentrao de trabalhos forados e de extermnio, quando
judeus, colocados como kapos, para vigiarem seus irmos de
raa, apresentavam, no poucas vezes, mais crueldade do que a
dos seus indignos comandantes.
Narra-se um desses momentos, quando um kapo luta
tenazmente com um pai, para que esse lhe d o filho para ser
encaminhado cmara de gs. No esforo desenvolvido pelo
genitor da vtima, esse gritou-lhe: - Voc no tem filho, para
ter uma idia do que perder-se um de forma to malvada?
E ele respondeu, trmulo: - Sim, claro que tenho. Por isso
sou obrigado a eleger cinco crianas para a cmara, conforme
solicitaram-me, ou o meu filho ir no lugar vazio...
A sombra alucinada no tem dimenso da prpria loucura
e o ego torna-se de uma crueldade sem limite.
Vale a pena recordar outro terrvel momento de crueldade
e infmia no perodo em que a Polnia sofria o drama do holocausto, quando os sicrios solicitaram a um rabino do gueto
que selecionasse expressivo nmero de judeus para as cmaras de
gs, e ele, ameaado, optou pelo suicdio na difcil situao, no
se tornando algoz dos seus irmos. A outro, que o substituiu, foi
feita a mesma absurda proposta, e ele viu-se na contingncia de
eleger os que seriam assassinados, constatando depois que fora
ludibriado pelos agentes da crueldade...
Muito difceis solues em circunstncias dessa natureza,
quando o Self perde a dimenso da sua espiritualidade e deixa-se
dominar pelo ego da sobrevivncia fsica ao comando da sombra
e dos arqutipos da esperana, da felicidade e do significado
passadas aquelas horas interminveis...
A perda do sentido espiritual e religioso produziu seres
insensveis, cruis e sem nenhum compromisso com a vida e os
134

Em Busca da Verdade

valores transcendentais, resultando na situao deplorvel da

ausncia de respeito por si mesmos, pelos demais e por tudo,
incluindo a Natureza.
Esse desvario, num crescendo alucinado, proclama o prazer pessoal acima de todas e quaisquer circunstncias, apelando
mesmo para a morte, quando aparentemente surge qualquer
ameaa ao seu ego exacerbado, que exige prazer at a exausto.
No outro o fenmeno que diz respeito ao aborto provocado, como instrumento de libertao da responsabilidade e
do trabalho, embora sabendo-se que a coabitao sexual, como
natural, leva concepo que poderia ser evitada pelas pessoas egostas que no desejam compromissos e se equivocam,
pensando sempre no eu insensvel, at o momento futuro da
solido e da amargura...
De igual maneira, o crime da eutansia, quando o paciente no deseja experimentar o processo degenerativo, os fatores
decorrentes das enfermidades, as situaes purificadoras pelo
sofrimento, exigindo a interrupo da prpria existncia, em
terrveis atos suicidas assistidos, ou quando a famlia resolve pela
interrupo da vida de um dos seus membros que lhe exaure os
recursos com os procedimentos mdicos de alto custo...
Ao lado desses terrveis algozes psicolgicos da sociedade
contempornea, que sofre os efeitos dessas amargas decises, o
suicdio cresce em estatstica, em razo do niilismo que tudo
reduz consumpo da vida pela morte.
Uma sociedade que mata fetos indefesos, idosos e enfermos irrecuperveis e justifica-se, como pode tornar-se fraterna
e solidria? Como quebrar esse gelo emocional de mulheres e
de homens interessados apenas no momento fugaz pelo qual
transitam, sem pensar na prpria situao, logo mais?
No seja de estranhar a tragdia do cotidiano, a crise
existencial que toma conta dos indivduos e da sociedade.

135

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Uma nova religio psicolgica, sem cultos nem dogmas

lentamente surge, a partir da viso holstica de Jung, que vivenciou experincias medinicas inumerveis com a jovem prima
Helena Preiswerk, na intimidade do lar, na personificao que
o dominava uma que outra vez, revendo-se como algum do
sculo anterior.
O Espiritismo, por sua vez, doutrina profundamente
positivista, fundamentada nas experincias psicolgicas e transpessoais da imortalidade do ser, do seu triunfo sobre a morte, da
multiplicidade das existncias, respondendo pelo conhecimento
arquivado no inconsciente coletivo, oferece as certezas para o
avano do ser que se , sem dvida o verdadeiro imago Dei, no
rumo de Deus...
Com certeza, Aquele que est acima das descries bblicas, que somente do uma plida ideia arquetpica da Sua realidade, que supera a conceituao antropomrfica, abarcando o
Universo como Causalidade e Fatalidade de tudo e de todos.
O autor da psicologia analtica afirmou com nfase: "Atravs da minha experincia, eu conheo um poder maior do que
meu prprio ego. Deus o nome que dou a esse poder autnomo",
portanto, fora dele e dominante nele.
Ora bem, para que a culpa aparea, torna-se necessria a
presena de Deus na conscincia, mesmo que sem dar-se conta,
porque atravs da Sua transcendncia que o indivduo possui
o padro interno do que certo e do que errado. Ei-lO, pois,
nsito no mais profundo abismo do Si-mesmo.
Na sua obra monumental, o Aion, ainda se refere o admirvel mestre: - "Cristo o homem interior a que se chega pelo
caminho do autoconhecimento."
Esse Cristo ou estado crstico logrado por Jesus, na Sua
condio de Mdium de Deus, foi alcanado pelo apstolo Paulo
e por muitos discpulos que se Lhe entregaram em regime de
totalidade, e ainda pode ser logrado quando se atinge o estado
136

Em Busca da Verdade

numinoso, tornando-se livre dos processos reencarnatrios, das

injunes penosas do corpo, das circunstncias impositivas da
evoluo.
Auxiliar, na conquista desse estado, misso da psicoterapia profunda, trabalhando o ser integral, rompendo a concha
grosseira em que a sombra muitas vezes se oculta, evitando ser
identificada.
Dessa crise existencial que desestrutura o ser humano,
transformado em mquina de prazer, que logo se desgasta e
decompe, surgir uma nova proposta de humanizao do ser
que se erguer dos descalabros para a valorizao do divino que
nele existe, dos sentimentos que engrandecem, que elevam moralmente e do real significado existencial, trabalhando-o para
que, na condio de clula social, ao transformar-se para melhor
contribua para todo o conjunto.
Ser, ento, factvel acreditar-se no mundo melhor, saudvel e abenoado, onde seja possvel amar e ser amado, construir
para sempre sem medo e sem perda, conquistando o infinito
que est ao alcance...
O ser humano pleno

Frederico Nietzsche, dominado por terrvel pessimismo,

atormentado por contnuas crises de depresso e amargura, concebeu o super-homem como aquele que poderia vencer o niilismo
e com a sua sede de poder tudo conquistar. Esse verdadeiro arqutipo que predomina em muitos indivduos, estimulando-os
conquista desse smbolo representado na personagem fictcia
americana do Superman, um sonho atormentado que no
encontra respaldo nos contedos psicolgicos e somente vige
na imaginao.
Ao conceber esse prottipo, Nietzsche no imaginou o
modelo ariano como ideal, que, de certo modo, detestava, mas

137

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

um algum que superasse o homem morto, do Assim falava Zaratustra, que talvez no suportasse os imensos conflitos gerados
sua volta. Por algum tempo, esse conceito gerou incompreenso
em torno do autor, quando sua irm, aquela que conviveu com
ele nos ltimos tempos, ofereceu a Hitler uma bengala que lhe
havia pertencido, deixando transparecer simpatia do filsofo
pelo nazismo...
Idealizar-se um super-homem tentativa frustrada de
desprezar-se o homem e todas as potncias que se lhe encontram
em germe.
Porque o seu processo de experincias realizado por
etapas caracterizadas por incertezas e dificuldades, aspira-se,
inconscientemente, possibilidade mitolgica de tornar-se
algum inacessvel aos fenmenos dos sofrimentos, das angstias e da morte, conforme a concepo em voga em torno do
Super man.
A conquista dessa robustez e grandeza moral somente
possvel pela inverso de valores, que se apresentam no mundo
exterior como portadores de poder e de glria, estando adormecidos no Si-mesmo, que deve ser conquistado com deciso,
em processos vigorosos de reflexo e de ao iluminativa, de
forma que nenhuma sombra consiga predominar na aquisio
da plenitude.
A conquista de humanidade conseguida pelo psiquismo
aps os bilhes de anos de modificaes e estruturaes, transformaes e adaptaes, faculta, neste perodo da inteligncia e da
razo, a fantstica conquista do pensamento, essa fora dinmica
do Universo que o sustenta e revigora incessantemente.
No foi sem sentido psicolgico profundo que o astrofsico
ingls Sir James Jeans declarou: O universo parece mais um pensamento do que uma mquina, coroando-se com a declarao do
nobre Eddington informando que: A matria-prima do universo
o esprito.

138

Em Busca da Verdade

Por isso mesmo, quando o ser humano autoexamina-se,

percebe-se como um todo com possibilidades especiais independentes de qualquer outra condio externa, mas ao abrir os
olhos d-se conta do meio ambiente, das cricunstncias e das
imposies sociais, tornando-se parte do conjunto, embora mantendo alguma independncia. Surgem-lhe, ento, as necessidades
de autoafirmao, de autorrealizao, buscando a integrao no
conjunto sem perder a sua identidade, a sua individualidade, o
Si-mesmo.
Logo se lhe manifestam as ambies pelo poder, pelo ter,
que o estimulam luta, impulsionando-o a vencer os obstculos
que se interpem na marcha, tentando dificultar-lhe a conquista
dos seus objetivos.
A insistncia de que d mostra fortalece-o, auxiliando-o a
definir os rumos do progresso, para logo depois, medida que
amadurece psicologicamente, dar-se conta de que essas conquistas do ego so interessantes, proporcionadoras de comodidade,
de prazeres, porm insuficientes para sua plenificao.
Amadurecido, sem tormento de frustraes, mas por
anlise das ocorrncias e das posses, descobre outra ordem de
valores interiores, de aspiraes mais significativas, de sentido
mais lgico e grandioso para a existncia, passando a aspirar
pela plenitude, esse estado de samadi, preservando a dinmica
de intrmino crescimento.
Considerando-se que o processo de evoluo infinito,
quanto mais consciente se encontra o ser humano, a mais aspira e
melhores anelos trabalham-lhe o ntimo, porque a sua concepo
da realidade abrangente e compensadora.
Quem anda num vale tem limitada a viso, nada obstante a
beleza da paisagem. A esforo, comeando a ascenso montanha
acima, amplia-se-lhe o horizonte observado, apesar de permanecerem distantes os contornos dos montes e dos abismos... No
entanto, quando atinge o acume, sente-se triunfante e pequeno

139

Divaldo

Franco

I Joanna

de Angelis

ante a grandeza do que abarca visual e emocionalmente, no se

contentando somente em observar, mas em ser tambm parte
significativa desse conjunto, que no existia para ele at o momento em que pde contemplar...
O observador existe quando detecta o que antes no tinha
vida para ele, que, por sua vez, passa a ser observado pelo que
observa.
No pandemnio dos conflitos existenciais, o ser humano
apequena-se e parece consumido pelas situaes psicolgicas
em que se v envolvido, como algum num vale em sombras,
sem perspectivas mais amplas que lhe facultem os horizontes de
infinita alegria e de bem-estar.
Os tormentos cegam a razo, o egosmo limita os passos,
estreitando as aspiraes que pretendem abarcar tudo, sem possibilidade de fru-lo, o que lamentvel, tornando o possuidor
possudo pela posse possuidora...
Quando se liberta dos tentculos que arrastam tudo de
maneira constritora para o centro do ego, respira o oxignio
saudvel da alegria inefvel por estar livre das conjunturas tormentosas do ter e do temer perder, do ser admirado pelo que
possui, no pelo que , de ser visto como triunfador de fora, no
que admirado, mas raramente amado... Livre de qualquer tipo
de dependncia factual do cotidiano das coisas, pode voar pela
imaginao e pelos sentidos em qualquer direo, sem medo
nem ansiedade, porque se encontra pleno.
A aventura existencial toda uma saga, e a moderna psicologia analtica, avanando com o progresso da Humanidade,
oferece os recursos hbeis para as conquistas interiores valiosas,
sem bengalas de sustentao, mas com reforos de lucidez e
autoconhecimento para que seja alcanada a vitria sobre as
injunes da caminhada orgnica.
E provvel que esse avano e tais conquistas no sejam
conseguidos de uma s vez, mas paulatinamente, mesmo por140

Em Busca da Verdade

que aquele que salta do vale abruptamente no topo do monte,

usando veculo areo, sente a diferena atmosfrica, o ar rarefeito,
acostumando-se muito lentamente para poder beneficiar-se.
Psicologicamente, as mudanas interiores so tambm
oxigenadas pelas experincias conseguidas nas fases anteriores,
nos passos iniciais de sustentao das futuras conquistas, arregimentando recursos para mais audaciosos logros.
Despojar-se dos instrumentos de que o ego se vem utilizando para manter-se, de um para outro momento, causa-lhe
transtorno inevitvel, razo pela qual a integrao com o Self
deve dar-se naturalmente, de tal forma que haja equilbrio, um
perfeito estado de individuao.
H pessoas que aspiram ao sacrifcio, ao holocausto, num
xtase de f religiosa para acercar-se mais de Deus.
No de crer-se que Deus assim o deseje, pois sendo a
Sua a mensagem de amor, o autoamor faz parte da Sua agenda
de evoluo para todos.
Ocorrendo de forma no buscada, constitui oportunidade de sublimao, em que o ego cede lugar ao elemento divino
nele existente. No entanto, o sacrifcio pode ser visto como o
abandonar das coisas, dos apegos que tanto agradam, trocndoos pela espiritualizao libertadora, e o holocausto refere-se ao
desprezo pelas paixes inferiores, pelos vcios que do prazer,
pelas pequenezes a que muitos se aferram, tornando-se de valor
incontestvel e grandioso.
Em uma pgina rica de sabedoria, Allan Kardec, em O
Evangelho Segundo o Espiritismo, no captulo XVII, item 3, faz
um retrato psicolgico de O homem de bem, que traduz com
perfeio a conquista do ser pleno.
Diz o Codificador do Espiritismo:
O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia,
de amor e de caridade,

na sua maior pureza.

conscincia sobre seus prprios atos,

Se ele interroga a

a si mesmo perguntar se violou

141

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se

despregou voluntariamente alguma ocasio de ser til,

se ningum

tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara
lhe

fiassem.
Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua

sabedoria.

Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe

submete vontade em todas as coisas.

Tem f no futuro, razo porque coloca os bens espirituais acima
dos bens temporais.
Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as
decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar.
Possuindo o sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz
o bem, sem esperar paga alguma, retribui o mal com o bem, toma
a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre seus interesses
justia.
Encontra satisfao

nos

benefcios que

espalha,

nos servios

que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas
consolaes que prodigaliza
pensar nos outros,

aos aflitos.

Seu primeiro

antes de pensar em si,

dos outros antes do prprio interesse.

impulso

para

para cuidar dos interesses

O egosta, ao contrrio, calcula

os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa...

...O homem de bem bom,

humano e benevolente para com

todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos

os homens v irmos seus...
...No alimenta dio,

nem rancor, nem desejo de vingana; a

exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se

lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado.
indulgentepara as

fraquezas

alheias, porque sabe que tambm

necessita de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo:Atirelhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado.
No se

compraz

em rebuscar os defeitos alheios, tampouco em

evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que

possa atenuar o

mal.

142

Em Busca da Verdade

Estuda

suas prprias

em combat-las.

imperfeies

trabalha

Todos os esforos emprega para poder

incessantemente
dizer,

no dia

seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera.

No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a
expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer
ressaltar o que seja proveitoso aos outros...
... Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque
sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais
prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de
suas

paixes...
...Finalmente,

o homem de bem respeita todos os direitos que

aos seus semelhantes do as leis da Natureza,

como quer que sejam

respeitados os seus... (52 . edio da FEB.)

Raramente se pode desenhar um ser humano pleno, conforme o notvel educador lions o fez, como notvel psiclogo
no acadmico, mas Esprito incomum que conseguiu a individuao, tornando a sua existncia um mundo luminoso para
todos quantos se lhe acercaram, permanecendo a claridade dos
seus ensinamentos como diretriz de libertao de conscincias
e de perfeita identificao dos mitos na realidade do ser, assim
como o perfeito equilbrio na vivncia de inmeros arqutipos,
proporcionando sabedoria e paz.

143

A POSSVEL SADE INTEGRAL

A parbola dos talentos

A conquista do Si
Binmio

sade-doena

medida que o ser humano evolui, abenoado pelas extraordinrias conquistas da cincia e da tecnologia de ponta,
mais aspira pelo bem-estar, pela sade integral.
As incomparveis realizaes mdicas, nos seus mltiplos
aspectos, conseguiram tornar a existncia terrena mais aprazvel e
digna de ser vivida, conseguindo debelar epidemias destruidoras
que, periodicamente, ameaavam de extino a Humanidade,
possibilitando o uso da anestesia e dos analgsicos em relao
dor, as cirurgias salvadoras, o combate aos vrus e bactrias
destrutivos por intermdio de antibiticos poderosos... Do ponto
de vista psicolgico e psiquitrico, diversos transtornos neurticos, psicticos e de comportamento puderam ser minimizados
e alguns curados, dignificando a criatura humana que jazia
encarcerada nas prises sem grades da loucura e dos distrbios
de conduta.
A vida moderna, no entanto, por outro lado, criou mecanismos escapistas para a fuga da realidade exigente, propondo
incontveis divertimentos, desde os mais singelos at aos esportes
radicais, sem nenhuma considerao pelo equilbrio orgnico,
que vai submetido a esforos descabidos, nos campeonatos de
exibio narcisista dos seus aficionados. Por outro lado, os exer145

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

cicios fsicos, trabalhando as formas em favor da beleza esttica,

pecam pelo excesso de musculao, de caminhadas cansativas,
do uso de anabolizantes, de enxertos de silicone, de cirurgias
corretivas, tornando-se um distrbio de natureza psicolgica...
O excesso de compromissos, muitos deles insignificantes, como
o de estar presente em todos os eventos, de ser conhecido em
toda parte, de buscar integrar-se em todos os movimentos,
diminui o tempo que se deveria dedicar reflexo e ao estudo,
meditao e interiorizao, correndo-se de um para outro
lado, na busca de coisa nenhuma, na condio de fruto azedo
que so os vazios interiores.
Nessa volpia do prazer, no se dispe de paz nem de
oportunidade para selecionar os alimentos saudveis, coz-los ou
no corretamente, fugindo-se para os enlatados, os pr-cozidos,
os fast foods, com excesso de gordura bebidas com exagero de
gs, lcool e tabaco nos encontros sociais, quando no predomina
a eleio das drogas aditivas e destruidoras, nos diversos setores
em que todos se movimentam.
O nmero de obesos surpreendente, em face da alimentao mal orientada e da falta de exerccios saudveis, tornando-se
uma enfermidade de natureza pandmica, impondo despesas
volumosas aos cofres pblicos das diferentes naes, pelo desrespeito total aos programas de sade.
Dietas absurdas surgem e desaparecem como neve que o
Sol derrete, para conseguir-se o corpo ideal, como se todos os
indivduos, com suas prprias caractersticas genticas, pudessem ser transformados em um padro nico de harmonia e de
beleza, dando lugar aos transtornos da anorexia e da bulimia de
graves consequncias.
Por outro lado, cirurgias de diminuio do estmago,
com a colocao de bales inflados para reduzir a capacidade
alimentar, quando o esforo pessoal, a deciso honesta e sincera
de cada qual melhor cuidar-se poderia resolver o impasse...
146

Em Busca da Verdade

A nsia pelo corpo ideal tem levado pessoas neurticas

retirada de costelas, para melhorar a silhueta, parecendo-se a
bonecas famosas como a Barbie, ao invs da conscincia de que
a mesma foi feita no para servir de modelo, mas inspirada em
algum muito especial na sua constituio fsica...
Os paradoxos multiplicam-se desvairadamente e os ncoras
de programas de rdio e de televiso, muitas vezes aturdidos e a
servio do mercado infeliz, sugerem, irresponsavelmente, o uso
de produtos salvadores para a sade, de SPAs, sigla do velho
conceito salute per acqua, que se fazem famosos pela facilidade
com que todos emagrecem e libertam-se de vcios, atormentando
os ouvintes e televidentes desprevenidos.
O sexo promscuo transformou-se em elemento vital aos
relacionamentos, s atividades de qualquer natureza, e o seu desempenho passou a ser motivo de comentrio e de exibicionismo
em todo lugar, como maneira de vender sensaes, desde que
outro no o interesse dos seus propagadores...
De igual maneira multiplicam-se os gurus astutos e psicologicamente enfermos orientando pessoas igualmente perturbadas e impondo-lhes comportamentos estranhos, fora do normal,
como recurso hbil para ser conseguida a meta que se deseja.
Inmeros outros fatores de perturbao da sade, colocados a servio falso do bem-estar e do equilbrio injustificado,
enganam e desviam as pessoas dos objetivos essenciais da existncia, mais defraudando-lhes a confiana e a esperana de paz.
Cultos religiosos extravagantes e enganosos prometem
sade total, como se oferecem produtos num mercado, atraindo as massas ansiosas e necessitadas, que tm exauridos os seus
salrios, na compra dos favores divinos, quando os seus lderes
no so mais atrevidos e exigem que Deus os atenda nas suas
imposies teatrais, que levam os adeptos ao delrio.
As prticas msticas herdadas do passado, atreladas ao
mediunismo atormentado, tambm so buscadas para solues
dos problemas de todo porte, incluindo, os da sade.

147

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Tudo isso, porque o ser humano perdeu o senso de direcionamento dos objetivos essenciais da existncia terrestre,
confundida com uma viagem ao pas do prazer e s praias do
divertimento insensato.
O trabalho honesto e dignificante vai sendo colocado
margem, como cansativo e cruel, exigindo-se sempre leis que
diminuam a sua carga horria, que mais beneficiem o servidor,
sem igual compromisso com a qualidade que cada um deve
apresentar, com a pontualidade exigida, com a responsabilidade
que se lhe vincula.
de grande valor, no entanto, para o equilbrio psicofsico
o trabalho srio e bem executado, que tem funo teraputica
valiosa, sustentando os ideais humanos, gerando hbitos morigerados e convivncia social edificante entre aqueles que se encontram em ao nos grupos que se movimentam, desincumbindo-se
dos compromissos para os quais foram contratados.
Nesse painel, algo deprimente, desempenha papel relevante a vida interior do indivduo, as suas construes e aspiraes
mentais, os anelos do sentimento, as mgoas e ressentimentos
defluentes da existncia, o cultivo de ideias torpes, vulgares ou
perversas, contribuindo de forma vigorosa para o aparecimento,
instalao ou prolongamento de enfermidades de diferentes
portes...
A autoconscincia em torno dos deveres que dizem respeito
reencarnao e necessidade de a utilizar de forma adequada,
constitui fator primordial para o bem-estar e a paz, que no tem
recebido considerao.
No aturdimento, porm, que toma conta das pessoas e
da vida social, a conquista dessa conscincia de Si-mesmo fica
relegada a segundo plano, ou nem sequer valorizada sob justificaes infantis de nenhuma relevncia.
H uma necessidade imperiosa quo inadivel de o
indivduo voltar-se para dentro, examinar-se honestamente e
compreender-se, para, em seguida, ter definidos os rumos que

148

Em Busca da Verdade

dever seguir, buscando a meta principal que a felicidade possvel que lhe est ao alcance.
A parbola dos talentos

...Pois assim como um homem que, partindo para outro

pas, chamou os seus servos e lhes entregou os seus bens: a um deu
cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada qual segundo a
sua capacidade; e seguiu viagem. O que recebera cinco talentos
foi imediatamente negociar com eles e ganhou outros cinco; do
mesmo modo o que recebera dois, ganhou outros dois. Mas o que
tinha recebido um s, foi-se e fez uma cova no cho e escondeu o
dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo voltou o senhor
daqueles servos e ajustou contas com eles. Chegando o que recebera
cinco talentos, apresentou-lhe outros cinco, dizendo: Senhor,
entregaste-me cinco talentos; aqui esto outros cinco que ganhei.
Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel, j que
foste fiel no pouco, confiar-te-ei o muito. Entra no gozo do teu
senhor. Chegou tambm o que recebera dois talentos, e disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui esto outros dois que
ganhei. Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel, j
que foste fiel no pouco, confiar-te-ei o muito. Entra no gozo do
teu senhor. Chegou, por fim, o que havia recebido um s talento,
dizendo: Senhor, eu soube que s um homem severo, ceifas onde
no semeaste, e recolhes onde no plantaste; e, atemorizado, fui
esconder o teu talento na terra; aqui tens o que teu. Porm o
seu senhor respondeu: Servo mau e preguioso, sabias que ceifo
onde no semeei, e que recolho onde no joeirei? Devias, ento,
ter entregado o meu dinheiro aos banqueiros e, vindo eu, teria
recebido o que meu com juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o
ao que tem os dez talentos; porque a todo o que tem, dar-se-lhe-, e
ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem, ser-lhe-
tirado. Ao servo intil, porm, lanai-o nas trevas exteriores; ali
haver o choro e o ranger de dentes. (Mateus 25: 14-30.)

149

Divaldo

Franco /Joanna

de Angelis

Na arte de contar historias, como em todos os Seus atos,

Jesus foi inexcedvel. Tomando de imagens simples e comuns,
conhecidas e vivenciadas por todos, conseguiu penetrar nos arquivos profundos do inconsciente para desmascarar os conflitos
e a culpa, estabelecendo diretrizes para a conquista da autoconscincia, produzindo a perfeita identificao do ego com o Self.
A parbola em estudo psicoteraputica por ensejar reflexes profundas e lgicas a respeito do comportamento de todos
com a conscincia - o senhor que ofereceu os talentos - e que
sempre se encarrega de exigir a aplicao dos recursos que so
destinados ao indivduo.
Todas as criaturas so aquinhoadas com talentos morais,
intelectuais, do sentimento, das aptides, que devem ser aplicados
em favor do prprio enriquecimento, desenvolvendo habilidades
prprias e pertinentes capacidade de utilizao de cada qual.
Tendo-se em considerao os diferentes nveis de evoluo,
nasce-se com os preciosos recursos que constituem a sua fortuna
emocional, e que devem ser utilizados de maneira correta, dando
lucros em forma de engrandecimento interior.
A parbola dos talentos refere-se aos indivduos mais aquinhoados na existncia, que souberam multiplicar a concesso
com que foram honrados e dignificados pela alegria de entrar
no gozo do seu senhor, o estado de harmonia emocional e de
crescimento mental.
O outro, que recebeu menos, negligente e avaro, receoso
e incapaz, enterrou a moeda preciosa, dominado pela preguia
moral de a multiplicar, tambm temeroso da justia do seu senhor, que era severo. Todos os valores que sejam sepultados no
solo da indiferena e da falsa justificativa, se transformam em
sofrimento interior, porque a culpa que se apresenta no momento
da prestao de contas, leva-o s lgrimas e s lamentaes...
Merece, no entanto, analisar que a parbola no se refere
aos servos que no foram aquinhoados, o que nos conduz re150

Em Busca da Verdade

flexo de que todos os seres humanos encontram-se portadores

de bens que devem ser multiplicados, nunca se justificando a
no posse, porque ningum destitudo de oportunidades para
evoluir. Mesmo no caso dos impossibilitados mentais, fsicos
e emocionais desestruturados, nos refolhos do inconsciente
profundo encontram-se as razes da aparente carncia, sendo a
sua falta o talento de recuperao pelo haver malbaratado nas
existncias transatas.
Quando o senhor parte para outro pas e deixa os seus bens
nas mos dos seus servos de confiana, o fato, luz da psicoterapia, representa a no interferncia da conscincia nas decises que
definem o rumo da aplicao dos talentos, momentaneamente
sob a governana da sombra. O Self sempre vigilante aciona os
mecanismos da inteligncia e estimula aqueles que se tornaram
portadores de maior responsabilidade a que multipliquem os
haveres recebidos, embora correndo riscos de os perder. Todo
empreendimento experimenta a circunstncia do xito ou do
insucesso, cabendo ao investidor eleger a aplicao, no caso em
tela, mais rendosa, menos perigosa, conforme o fizeram os dois
servos dedicados.
Todos os dons pertencem vida, vm de Deus e so
concedidos como emprstimos, como experimento, a fim de que
se posam fixar na realidade, produzindo os efeitos correspondentes.
A vida dinmica, no se permitindo vacuidades e desleixos sob pena de consequncias afugentes para os levianos e
irresponsveis, que sempre tm enterrado aquilo que deveriam
e poderiam aplicar ampliando as suas possibilidades de crescimento. Por isso, reencarnam-se em penria, em tormentos e
angstias que lhes so impostos pela conscincia, o senhor severo
que colhe onde no semeou, porque a sua seara o Universo que
a precedeu, possuidor de todos os haveres imaginados.

151

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Esse acomodado guardador da moeda, embora houvesse

agido de maneira equivocada, poderia ter-se complicado, perdendo-a no jogo, usando-a de forma incorreta, o que lhe acarretaria
situao mais deplorvel, como acontece com todos aqueles que
se utilizam dos valores de que so investidos para a degradao,
as aventuras perturbadoras, os prazeres desarvorados...
As heranas atvicas geradoras da sombra e a infncia
emocional que teima em permanecer como criana ferida em
muitos comportamentos, fazem dos indivduos pacientes piegas
ou astutos, que se negam o esforo na esperana de que outrem
lhes oferea o que lhes cabe conquistar. Tornam-se egostas e
displicentes.
Era comum essa dicotomia entre pessoas que antes alugavam casas: plantar ou arrancar rvores.
Algumas, quando se mudavam, deixavam as rvores que
plantaram no terreno que lhes no pertencia, enquanto outras
as arrancavam, demonstrando avareza e insensibilidade.
Diversas evitavam plant-las porque o solo no era delas e
afirmavam que no iriam trabalhar, justificavam-se, para o bem
de estranhos, no entanto, alegravam-se quando encontravam
verdadeiros pomares que foram preparados por outras que no
conheceram, mas os fizeram para o futuro...
Se cada qual realizar a sua parte, pensando nos bens do
futuro, no importando quem seja aquele que colhe onde no
semeia, seus talentos estaro sempre aumentados e recebero
outros mais que lhes so confiados...
O servo bom, do bom trabalho retira a prosperidade, enquanto que o ocioso converte a ao em penria, vindo a sofrer
a restrio do prazer e da harmonia.
Os servos diligentes so todos aqueles que no se detm
atemorizados ante as dificuldades existenciais e trabalham a fim
de remov-las, facilitando a oportunidade dos que se encontram
na retaguarda. Sempre se viver beneficiado ou no pelos an152

Em Busca da Verdade

cestrais, aqueles que caminharam antes pelas veredas por onde

agora peregrinam. Foram eles que abriram as picadas, facilitando
a primeira experincia na mata fechada, depois outros alargaram
os caminhos, vieram mais tarde muitos outros que asfaltaram
ou no a estrada agora percorrida com facilidade.
Quando se tem conscincia desse valor dos antepassados, ao conseguir-se a cura das neuroses, logo surge o interesse
por servir, auxiliar os familiares, os mais prximos, treinando
fraternidade e generosidade para com todos os demais seres
humanos.
A experincia do significado e do bem-estar proporciona
tal alegria que o paciente recuperado no se basta, no fica indiferente ao que acontece sua volta, porque sente-se membro do
conjunto e sabe que da mesma forma que uma clula enferma
compromete o rgo, a saudvel trabalha pela sua reconstituio.
Embora a significativa e volumosa parte das aes humanas e das suas aspiraes procedam do inconsciente, o despertar
da conscincia consegue valiosos contributos para a harmonia e
a vivncia saudvel em todos os grupos sociais nos quais venha
a viger a identificao do eixo ego-Self, cooperando pelo ajustamento de todos os membros mesma conquista.
Muitos pacientes adquirem conflitos e complexos, especialmente de inferioridade, em decorrncia da constelao familiar,
na qual se encontram humilhados, submetidos aos caprichos
dos distrbios do grupo domstico. Nada obstante, a vtima
da circunstncia deve desenvolver a esperana e relativizar as
circunstncias e os acontecimentos danosos, tentando recomeo,,
psicoterapia apropriada e descobriro como so portadores de
elevados talentos, que foram soterrados pelos desavisados membros do cl. Com muita facilidade perceber que os tesouros
enterrados podem ser recuperados e multiplicados em abundncia, superando as limitaes e conflitos at ento dominantes.
A conscincia lcida, dando-se conta do esforo empreendido,
153

Divaldo

Franco

/Joanna

de Angelis

dir: - Entra no gozo do teu senhor. E esse lhe conferir outros tantos
talentos, ampliando o seu campo de possibilidades inimaginveis.
O indivduo o que se faz a si mesmo, no entanto, em
face do seu instinto gregrio e da sua necessidade social, no se
podem evitar os efeitos da convivncia no grupo no qual nasceu,
se educou ou permanece vivendo.
Embora a ocorrncia, o Self pode suprir as carncias, demonstrando que a sintonia com o divino que se encontra nele
prprio diluir a sombra perturbadora que o enjaula no conflito
de qualquer natureza.
Quando as mulheres e os homens contemporneos utilizarem-se dos bens da vida com o desejo honesto de ser fiis alma,
uma religiosidade espiritual assomar do inconsciente profundo
trabalhando a sua realidade emocional e impulsionando-os ao
desenvolvimento da sade e do bem-estar em forma de contribuio interior para o equilbrio e exterior para o grupo no qual
se encontra.
Tem-se, portanto, o grupo familiar que se impe como
necessidade para o desdobramento dos valores morais, resultando
nas aes pretritas das existncias passadas, que proporcionam
as facilidades ou os problemas que devem ser enfrentados sem
pieguismo nem ressentimento para o amadurecimento interno
que conduz individuao.
Essa conscientizao deve ser iniciada pelos membros da
sociedade em crise existencial, moral e espiritual.
A perda do significado pode ser reparada mediante a
renovao dos sentimentos, os empenhos pelo equilibrar-se interiormente, pelas tentativas do silncio mental, abrindo campo
aos divinos insights.
Ante a conturbao que assola, as pessoas tmidas receando o enfrentamento com os alucinados enterram os talentos,
dissimulando as virtudes, ocultando-as com medo de serem ridicularizadas, levadas zombaria ou tidas por dbeis mentais.
154

Em Busca da Verdade

Sucede que, em tempo de loucura a razo parece deslocada,

enquanto que o desvario o estado aceito e prescrito.
Partindo-se para um outro pas de experincias mulifrias e
realizaes incomuns, natural que sejam repartidos os haveres
com aqueles que permanecem no cotidiano da existncia, sem
motivaes ou estmulos para o prprio crescimento intelectomoral, propiciando-lhes os talentos que devero ser investidos ou
aplicados nos bancos da produo espiritual, a fim de que sejam
beneficiados pelos juros do equilbrio.
A sade, neste captulo, um dos mais valiosos talentos
que o Senhor oferece ao Esprito no seu processo de evoluo,
em face das valiosas possibilidades que enseja ao seu possuidor,
que tem por dever preserv-la, multiplicando as experincias
iluminativas e o crescimento intelecto-moral. Nem todos, porm,
agem com esse discernimento, sendo a grande maioria constituda por aqueles que a malbaratam, nem sequer a preservam,
vivenciando cada hora no desperdcio do tesouro que se lhes vai
esgotando at o desaparecimento completo.
Chegar, tambm, para esses, o momento da prestao
de contas, e constatando as leviandades praticadas, a conduta
irresponsvel vivenciada, sofrer-lhes-o os efeitos graves, em
batalha intrmina para reconquist-la, o que no fcil, sendo
pela conscincia atirados s trevas exteriores, em reencarnaes
pungentes e aflitivas.
Todos os talentos so valiosos porque, multiplicados, proporcionam a fortuna do bem-estar, da alegria de haverem sido
utilizados com sabedoria.
A palavra, por exemplo, um talento, que nem todos aplicam conforme deveriam, porquanto, atravs dela se produzem
as rixas e as brigas, as intrigas e maledicncias, as infmias e
as acusaes, muitas vezes culminando em guerras infernais...
quando a sua finalidade exatamente o contrrio.

155

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

A sua semelhana, o discernimento, a razo constituem

valores inapreciados, em razo das infinitas possibilidades que
oferecem, como permitir o conhecimento do Cosmo, a identificao dos elevados valores da vida, do servio de edificao moral
e espiritual do prprio possuidor, assim como da Humanidade
como um todo.
A existncia fsica uma viagem de curto prazo pelos
caminhos do planeta terrestre, porque transitria e finita,
constituindo-se parte fundamental da vida no seu carter de
imortalidade, pois que, desde quando criado o Esprito no mais
se extingue, abenoado pelo vir e volver ao Grande Lar onde
avaliado pela prpria conscincia e pelos seus Guias espirituais,
que se encarregam de o auxiliar no processo evolutivo.
Os talentos, pois, de que dispe cada um, tanto podem
ser renovados como retirados, de acordo com a aplicao que
se lhes d.
So emprstimos divinos que o Senhor coloca disposio
de todos, sem exceo, com generosidade e confiana, mas sob
a condio de serem prestadas contas da sua utilizao.
Mesmo o sofrimento, quando bem pensado, um talento valioso, pelo que oferece de dignidade e de libertao dos
compromissos infelizes, facultando a perfeita identificao do
eixo ego-Si mesmo, com a integrao da sombra e o logro da
individuao.
claro que todo empreendimento exige esforo, vigilncia,
cuidados, no sendo diferente naqueles que dizem respeito ao
carter moral, ao significado espiritual.
Analisando-se Jesus, como possuidor dos talentos de vida
eterna, descobrir-se- facilmente como os aplicou em todos os
dias da Sua existncia terrenal, especialmente durante o perodo
de Sua vida pblica, enriquecendo o mundo com sabedoria e
liberdade, com beleza e esperana de plenitude.

156

Em Busca da Verdade

E quando foi trado, negado, julgado insensatamente,

condenado e crucificado, o tesouro da Sua misericrdia e cordura
transformou-se em bno que vem atravessando os sculos como
a nica maneira de encontrar-se a felicidade, que conseguida
somente pelo amor, por amor-terapia.
A conquista do Si

Toda a vilegiatura carnal do Esprito deve ser direcionada

para a conquista do Si-mesmo.
Herdeiro das experincias evolutivas, tem viajado longamente dos instintos razo, ao discernimento, aquisio da
conscincia, descobrindo a sua realidade de ser imortal, cuja
trajetria ilimitada prossegue alm da vestidura carnal...
O inconsciente coletivo que nele se encontra nsito, na
maioria das vezes resultado das prprias vivncias nos referidos
perodos antropolgicos, quando em trnsito de uma para outra
faixa da evoluo, seja fsica, moral ou transcendental.
Armazenadas no Self so essas incontestveis tentativas
de acerto e de erro, que lhe delineiam as novas caminhadas
corporais. Por isso mesmo, a sombra resultante dos conflitos
instalados nos refolhos da psique, normalmente surge-lhe ameaadora gerando dificuldades de raciocnio, de comportamento
saudvel, de harmonia.
Iniciando o desenvolvimento do Si-mesmo, na condio de
simples e ignorante, destitudo de conhecimentos, de habilidades
e de treinamentos, a pouco e pouco, semelhana da semente
no seio generoso da me-terra, vo-se-lhe desenvolvendo os
germes da sabedoria adormecida, experienciando os jogos dos
sentidos, em avano para a lgica e o raciocnio, dando lugar aos
atavismos primitivos que devem ser ultrapassados sem traumas
nem choques emocionais.
A medida que se lhe tornam mais complexas as admirveis
possibilidades de que dispe para evoluir, surgem-lhe as marcas

157

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

dos hbitos ancestrais que teimam em prend-lo no j conhecido,

no j desfrutado, confundindo os valores de qualidade com as
comodidades do prazer.
Atrado pelo Deotropismo da sua origem, no se pode furtar ao conflito entre o que tem sido e o que lhe aguarda. Nem
sempre, porm, aspira por situao ou condio melhor de vida,
bastando-lhe o atendimento das necessidades fisiolgicas bsicas,
em olvido proposital ou no daquelas de natureza psicolgica
essenciais para a individuao.
Quando descobre o significado existencial e ainda no
dispe da maturidade emocional indispensvel, pretende a
transformao interior a golpes de exigncias descabidas e de
sacrifcios que se impe, sem dar-se conta de que a violncia no
faz parte da programao orgnica para uma existncia feliz.
Em face da desorientao religiosa do passado, e que, infelizmente ainda vige em muitos setores da sociedade, impe-se a
fuga do mundo, buscando o isolamento, que constitui tremendo
adversrio do bem-estar humano, desde quando, gregrio, necessita da convivncia, do relacionamento com o seu prximo, que
resulta em profundas frustraes interiores que levam a desastres
psicolgicos ou ao abandono da opo...
Outras vezes, entregando-se ao transtormo masoquista,
prope-se sofrimentos injustificveis, que mais ampliam o desconforto emocional e o desequilbrio psicofsico.
A existncia humana deve ser vivenciada dentro de uma
pauta de deveres morais e espirituais, ademais dos sociais, familiares e para com o corpo, estabelecidos por cada indivduo, a fim
de que a carga imposta no lhe seja superior s foras interiores,
assim evitando os desastres nos insucessos.
O comportamento dentro das diretrizes convencionalmente denominadas como normalidade, constitui-lhe caminho de segurana para o avano contnuo na direo da meta
estabelecida.

158

Em Busca da Verdade

Ao invs de imposies de fora para dentro, da aparncia

dentro dos padres estabelecidos pelo grupo social, a lcida
interpretao das prprias necessidades e a conduo tranquila
quo equilibrada de cada funo ou ocorrncia vivencial, a fim
de conseguir o estado saudvel e progressista na marcha da
iluminao.
Compreendendo que a sombra presena normal e constante na sua psique, a sua fuso natural no Self o objetivo do
autoconhecimento, da conquista que o desaliena, ensejando-lhe
melhor viso da realidade e do mundo que o cerca.
Tal identificao do que deve fazer e como realiz-lo,
superando as sequelas do passado - abre-lhe espaos mentais e
emocionais para ser feliz.
Nesse labor consciente, reacional e objetivo, a individualidade cresce e desenvolve-se, facultando o surgimento de outros
valores dantes no considerados, que constituem elementos
superiores para uma vivncia com sentido enobrecido.
Nem sempre se compreende o significado da conquista
do Si-mesmo, supondo-se que esse labor diz respeito a questes
da mstica religiosa ou das tradies filosficas orientais do
passado. Certamente, tm razo no significado, mas no na
proposta, porque as doutrinas orientais, descobrindo a realidade do ser que se , encontraram na meditao, na yoga, nas
diversas tcnicas da concentrao e da abstrao em relao ao
tempo e aos sentidos, um excelente instrumento pedaggico
para a autoconquista. Por outro lado, algumas religies, com
boas intenes, sem dvida, procuraram auxiliar o ser na superao dos conflitos, e ignorando-lhes a intensidade bem como
a sua gnese, estabeleceram normativas, umas felizes, outras
nem tanto, para que o fiel tivesse um fio de Ariadne para sair
do labirinto existencial em que se encontra. A partir das regras
estabelecidas, entre outros, por Incio de Loyola, os exerccios
espirituais tm produzido excelentes resultados naqueles que os
praticam de maneira racional e sem fanatismos.

159

Divaldo Franco l Joanna de Angelis

A concentrao racional com meditao reflexiva igualmente constitui um recurso de fcil aplicao diria para a
conquista do Self, por ensejar o autoconhecimento, a observao
do que se , descobrindo-se os tesouros que esto ao alcance,
mediante o vir-a-ser.
Aquele que se impede a autoidentificao, permanece na
periferia da existncia, facilmente aturdido ante as ocorrncias,
sempre considerando-as perturbadoras e destitudas de significados, quando, conscientemente enfrentadas, podem transformarse em valiosas conquistas de plenificao interior.
Ningum se pode afligir pelo fato de ser humano, de ter
inclinaes tormentosas, que so resultados de vivncias malogradas, que sero superadas com disciplina e vontade resultante da
seleo das aspiraes que fazem parte da agenda de cada pessoa.
Quando o indivduo se compreende, havendo conseguido
esse entendimento a respeito do ser que , muito mais fceis se lhe
tornam os enfrentamentos dos desafios e dos problemas, porque,
libertando-se dos complexos de inferioridade e da necessidade
da culpa, assim como da autopunio, considera-os essenciais
evoluo. Todo processo de transformao exige sacrifcio e luta,
como natural. No que diz respeito s de natureza psicolgica,
evidentemente devem ser analisadas com deciso firme para
super-las, bem como produzir bem-estar e alegria pela oportunidade de encontrar-se ativo, produzindo sempre para melhor.
A essa conquista denominamos como o bem, porque
proporciona satisfaes elevadas, portadoras de resultados saudveis.
Quem se conhece possuidor de sabedoria a um passo da
autoiluminao que o torna profundamente feliz.
Avanar com segurana, destitudo dos conflitos geradores de transtornos de variada qualificao, conquista que
se encontra ao alcance de todo aquele que opta pela integral
conscincia de Si-mesmo.
160

Em Busca da Verdade

Aquele que se ignora c a m i n h a inseguro e enfermo emocional, buscando solues fora dele, realizando processos de transferncia da culpa, a fim de poder suportar-se, de no tombar em
situaes lamentveis de desajustes psicolgicos m a i s graves.
O objetivo essencial da existncia terrena o de autoconhecer-se, de penetrar os imensos abismos do inconsciente atual, a
fim de descobrir os objetivos da vida, enquanto adquire recursos
para alcanar a superconscincia e captar as mensagens superiores
da imortalidade, que o convidam autossuperao dos impedimentos enquanto desenvolvem as aptides dignificadoras.
N i n g u m consegue o estado de paz sem a h a r m o n i a entre
a psique, a emoo e o fsico. Certamente, no ser pela falta
de ocorrncias desagradveis, que sempre sucedero, mas pelo
compreend-las na condio de necessrias, responsveis pelos
progressos e pelas inevitveis transformaes aps descobri-las.
Q u e m a l c a n a o a c u m e de um monte, venceu todos
os obstculos que se encontravam pelo caminho... N e n h u m a
ascenso fcil, o mesmo ocorrendo com a autotransformao
para melhor.
compreensvel que haja u m a aceitao normal do estado
em que muitos se encontram, acomodados s circunstncias,
sem aspiraes relevantes. Nesse nvel de conscincia de sono
as necessidades atm-se m a i s quelas orgnicas, quais sejam
alimentar-se, dormir, exercer o sexo, n u m crculo de automatismos primrios. C o m o o progresso inevitvel, lentamente
despertam as ambies emocionais, por saturao das fsicas,
e ocorre a m u d a n a para o nvel de conscincia desperta (ainda
semiadormecida, porque h prevalncia da anterior), aparecendo
anelos no habituais, desconforto em relao ao j vivenciado,
insatisfao diante da vida...
O .Selfdesenvolve-se mediante os esforos existenciais que
lhe facultam o despertar dos tesouros adormecidos, produzindo
a i m a g i n a o , a ambio de crescimento, o desejo de conquistas

161

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

novas. So, portanto, muito saudveis, alguns estados de mal-estar, de queixa, de tristeza, desde que se no transformem
em tormento, em hbito doentio de reclamao inoperante,
mediante a qual a pessoa justifica a prpria indolncia.
Quem se basta com o habitual permanece em hibernao
de conscincia, aguardando que fenmenos-dor o sacudam,
provocando-lhe a busca da renovao e a disposio para mudanas psicolgicas, para novas aspiraes que lhe constituiro
objetivos a trabalhar.
O Si-mesmo a fonte da vida do corpo em todas as suas
expresses: psquicas, emocionais e fsicas. Nele residem os dnamos geradores de todos os recursos para a existncia humana,
e, quando liberto das injunes do processo material na Terra,
ei-lo que, ideal e numinoso, avana na direo da plenitude.
Todos os esforos devem ser aplicados pelo ser consciente
na autoconquista, na superao das foras atvicas do ontem e
na atrao dos iluminados patrimnios da superconscincia.
um retorno, de alguma forma, deusa, uma reconquista
do que foi mal aplicado ou perdido no processo da evoluo.
Esse lutador vitorioso, que alcana a compreenso lgica
da existncia, torna-se modelo e arrasta outros, porque o exemplo
de felicidade contagia todos quantos se encontram na desdita e
na insegurana.
Esse talento sublime que a vida oferece a todos - a oportunidade de evoluir e de descobrir o infinito - tem que ser
multiplicado, a fim de que o Senhor da Abundncia se regozije
e propicie a conquista do reino dos Cus, que nele se encontra e
necessita de exteriorizar-se.
Quem conquista os outros, perde-se em conflitos, em
relao aos mtodos, nem sempre nobres de que se utilizou, experimentando insegurana quanto vitria aparente. Mas aquele
que se conquista a si mesmo, esse atingiu a meta estabelecida
pelo processo evolutivo e feliz.
162

Em Busca da Verdade

Binmio

sade-doena

A aquisio da sade real, integral, constitui meta primordial a ser alcanada por todas as pessoas.
Caracterizando-se pelo bem-estar emocional, equilbrio
psquico, harmonia fisiolgica e normalidade socioeconmica,
a sade um tesouro - talento - cuja estabilidade resulta de
inmeros fatores, especialmente os derivados do comportamento moral. Embora a hereditariedade desempenhe um papel
fundamental para a sua vigncia, a constituio gentica do
ser obedece influncia do Esprito quando da programao
reencarnatria, em face das necessidades evolutivas impostas
pelas Soberanas Leis.
Sendo o Esprito responsvel pelos atos perpetrados, especialmente aqueles de natureza negativa, que so geradores de
sofrimentos e desaires nos outros, todos eles insculpem-se nas
delicadas tecelagens do corpo perispiritual, nelas imprimindo o
mapa das necessidades reparadoras que se delinearo no cdigo
gentico, no qual encontram os recursos materiais para a sua
manifestao.
Dessa maneira, surgem os fenmenos teratolgicos, as
deficincias mentais e limitaes orgnicas, as dificuldades psicolgicas, os tormentos de toda e qualquer natureza fsica, assim
como um sistema imunolgico incapaz de defender a maquinaria
em que se hospeda pelo renascimento, experimentando, em
consequncia, enfermidades de diversos teores que constituem os
mecanismos de reparao moral e espiritual necessrios paz.
Quando os fatores que porporcionam a doena no so
resultado da negligncia e dos abusos cometidos durante a jornada atual, como muito comum, especialmente em relao
inobservncia dos elementos preservadores do equilbrio e do
processo de desenvolvimento psicofsico, so as heranas do
pretrito as responsveis pelas ocorrncias penosas e desgastan-

163

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

tes que ressumam em forma de doenas crnicas, transitrias,

repetitivas, ocasionais...
Compreende-se que o nobre instrumento corporal, de
acordo com a maneira como utilizado, experimente alteraes
compatveis com o uso, seja do ponto de vista estrutural orgnico,
seja de natureza mental ou emocional. Essa trade que constitui
a realidade do ser - mental, emocional e fisiolgica - regida
pelo Self que, dominado pelo ego sob os impulsos do primarismo,
mantendo o desequilbrio de qualquer natureza abre espao a
disfunes normais, como ocorre com qualquer veculo mal
utilizado ou cuja manuteno se faa precria.
Pode-se afirmar que a enfermidade tambm resulta do
natural processo de envelhecimento celular, do desgaste neuronal e do seu contnuo desaparecimento, do enfraquecimento
do fluido vital que mantm o equilbrio geral, anunciando o
fenmeno inevitvel da morte. Apesar disso, possvel, mesmo
com as diversas disfunes e deperecimento de foras, manterse um estado saudvel, harmnico, propiciador de alegria e de
atividades responsveis pelo perfeito ajustamento do indivduo
no grupo social.
Em razo da anterioridade das experincias humanas
e de relacionamento, renasce-se no cl familiar, no qual se
encontram geneticamente os elementos bsicos propiciatrios
ao programa de elevao moral e espiritual, em vez de naqueles que se gostaria de viver. Nesse grupo domstico, muito
comum encontrar-se tambm os familiares inamistosos de
ontem que voltam a reunir-se a fim de reorganizar-se, trabalhando as imperfeies, retificando a direo dos sentimentos
vis de outrora, atravs da fraternidade, do respeito que deve
viger entre todos.
O crebro no , por isso mesmo, uma folha de papel em
branco, segundo a acepo de diversos estudiosos das doutrinas
psicolgicas. Certamente, na sua constituio, destitudo de
164

Em Busca da Verdade

quaisquer marcas, que so assinaladas posteriormente pelo Esprito em processo de reencarnao...

Normalmente, em razo das adversas situaes criadas
nas existncias anteriores, defronta-se uma genitora perversa ou
descuidada, uma super-me ou uma inimiga tenaz que agride e
magoa sem qualquer condescendncia. Noutra circunstncia,
o genitor irresponsvel ou atormentador, alcolatra ou dspota,
que parece desforar a infelicidade que o caracteriza na prole,
especialmente nesse ou naquele descendente, o mais comprometido, portanto, no grupo domstico. De igual modo, irmos e
demais membros do cl sero constitudos por companheiros de
caminhada anterior, nem sempre ditosa ou digna, dando lugar
felicidade do grupo ou aos mal-entendidos frequentes geradores
de desdita e de crimes, no poucas vezes, hediondos: abusos de
toda ordem, especialmente pedofilia, parricidio, infanticdio,
uxoricidio, perseguies sistemticas...
Por essa razo, existem as famlias que se vinculam pelos
laos espirituais e aquelas que resultam dos fenmenos biolgicos,
portanto, consanguneas.
Em ambas se apresentam os sucessos necessrios aos impositivos da evoluo.
Quando se est consciente dessa realidade, descobre-se
que a sade um talento precioso que o Senhor da Vida oferece
ao Esprito reencarnado, e cuja aplicao lhe ser cobrada posteriormente. Aquele que desperdia a excelente oportunidade
de um corpo harmnico, de um conjunto emocional e psquico
lcido sem as inquietadoras constries expiatrias ou provacionais, semelhante ao servo mau, negligente, que enterrou o
talento, sendo mesmo um pouco mais irresponsvel, porque lhe
desperdiou o valor, aplicando-o negativamente...
Com esse conhecimento das inextricveis ocorrncias
que contribuem para a sade ou abrem espao para as doenas,
sejam aquelas congnitas ou aqueloutras adquiridas ao longo do

165

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

curso existencial, o despertar do SELF torna-se uma aflio para

o ego totalitrio e dominador. No entanto, na segunda fase da
vida, quando a maturidade ocorre e o indivduo j se encontra
em estgio definido de extroverso ou de introverso, impe-selhe o discernimento que o convida reflexo em torno da sua
realidade em relao ao transitrio da existncia.
Quase ningum, que seja portador de normalidade, pode
viver indefinidamente na inconscincia de si mesmo. Os mecanismos que regem o corpo e a mente propiciam inevitavelmente o
despertar dos interesses para aquilo que j no atende aos hbitos,
porque repetitivo, sem sentido psicolgico, montono, despertando o heri adormecido que tem necessidade de ir a um pas
longnquo, onde as experincias so todas novas e desafiadoras.
necessrio investir os recursos da mente e da emoo talentos preciosos - aguardando que se multipliquem e ofeream
rendimento de sade e de paz.
Quando isso no ocorre, a saturao e a indiferena pelos
familiares e amigos estabelece-se, levando o indivduo a patologias delicadas.
Na parbola dos talentos, pode-se identificar o Senhor
que emprestou os recursos aos servos, como o Self portador de
infinitas potencialidades, que sempre as distribui, a fim de que
sejam canalizadas para a multiplicao de resultados bons.
de relevncia, portanto, que o Self, na condio de deus
interior, enseje a aquisio de uma crena, religiosa de preferncia, destituda de fanatismo e cultos extravagantes, para melhor
desenvolver-se, contribuindo para a diluio de toda a sombra,
harmonizando o anima-us de maneira a experienciar os benefcios da existncia.
A crena em Deus, o conhecimento de Jesus, no mais
como arqutipos, mas sim, como realidades que transcendem
a compreenso imediata do ego e que se encontram nsitos no
Self, proporciona ilimitada satisfao de viver e de lutar, por
166

Em Busca da Verdade

poder-se considerar a grandeza do Homem de Nazar e as Suas

vitrias incessantes como exemplo para todos, representando a
sade integral.
Nesse particular, o cientista dedicado, mesmo que desvinculado de qualquer crena religiosa, semelhana do artista,
vivncia uma experincia tambm religiosa em face da anuncia
do Self com os objetivos existenciais a que se entrega, proporcionando autorrealizao e alegria de viver muito responsveis
pela sade.
So tambm essas habilidades talentos valiosos, que devem
ser considerados como aquela maior importncia entregue pelo
Senhor - o Self ao servidor da vida...
O confronto, portanto, entre o Selfe o ego, normalmente
na segunda fase da vida do ser humano, nesse perodo de conscientizao, inevitvel, com todas as consequncias benficas
para a sade.
Nessa fase, pode ocorrer o que se denomina efeitos colaterais
do surgimento dessa fora grandiosa, que o Self dando lugar
a alguns desconfortos emocionais e fsicos, que no podem ser
considerados doenas, mas resultado das naturais transformaes
que se vm operando no mundo ntimo do indivduo que se
conscientiza da realidade. Como o ego perseverante, pode utilizar-se da circunstncia e infundir entusiasmo exagerado, quase
narcisista, no qual a necessidade de buscar-se a tranquilidade da
natureza, a meditao, a prece, apresentando-se a tentao de o
mesmo converter-se em guia e lder de outros, infelizmente sem
a estruturao plena para empreendimento de tal natureza.
Nessa fase, em contnuo esforo para a perfeita filtragem
entre o inconsciente coletivo e o Self tem surgimento a personalidade-mana, cuja energia poderosa que invade o ser necessita
ser orientada. A criatividade, quase inevitavelmente, pode surgir
como um mecanismo saudvel para a sua diminuio, em face
da sua aplicao, proporcionando uma canalizao bem dire-

167

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

cionada, que harmoniza o indivduo. Essa criatividade pode

ressumar do perisprito em forma de inconsciente coletivo onde se encontram registradas as experincias transatas, que ora
se expressam em forma de arte, de pensamento, de cincia, de
tecnologia... Nesse despertar do mana, a conscincia desempenha
o seu papel relevante, que o de estabelecer parmetros elevados para que sejam alcanados os objetivos que, por extenso,
transformam-se em sade e libertao das doenas.
Para que sejam alcanadas essas metas surgem continuamente os desafios, que emulam ao avano e so constantes, pois
que, vencido um, logo surge outro mais amplo e complexo, impondo a necessidade de encontrar-se um significado psicolgico
de alta magnitude para a existncia.
Nesse processo de estruturao da realidade psicolgica e
espiritual do ser, aps o enfrentamento da sombra e sua aceitao,
harmonizando o anima-us, logo se torna factvel conectar-se com
todas as coisas existentes, em contnuos fluxos de sentimentos,
tais sejam as montanhas e vales, os vegetais e animais, as criaturas humanas...
Desse modo, o Self torna-se a razo nica da natureza
essencial do ser o Esprito imortal!
A busca da sade, nesse sentido, transforma-se em um
objetivo prximo, insuficiente, no entanto, para alcanar-se a
totalidade, a individuao, que se amplia no sentido existencial
em relao ao mundo em que se vive.
Com esse comportamento, as aspiraes multiplicam-se,
quebrando as amarras do egosmo e libertando as manifestaes
altrusticas responsveis pelo progresso da sociedade e do prprio
indivduo.
Nesse sentido, para ser conseguido o xito a educao dos
sentimentos de alta significao para a existncia saudvel, o
que equivale dizer, um comportamento jovial e feliz nas mais
diversas situaes, quando enfermo ou sem doena declarada.
168

Em Busca da Verdade

Como a sade no pode ser considerada como falta de

doena, mas um estado agradvel de vida, no qual as ocorrncias
internas podem ser perfeitamente administradas, sem danos ou
prejuzos para as atividades normais, no poucas vezes ocorrem
desgastes que, mais tarde, se apresentam como desestruturaes
dos equipamentos orgnicos exigindo tratamento e equilbrio
emocional.
Nesse processo que leva ao numinoso, o binmio sadedoena cede lugar sade integral, aquela que resulta do perfeito
equilbrio interior do ser humano.
Nem sempre, porm, o indivduo consegue esse estado de
harmonia a ss, necessitando de ajuda especializada, para que
tenha a coragem de avanar guiado pelo pas longnquo, a fim
de que evite os transtornos que lhe deram experincia, mas que
muito martirizaram o filho prdigo, filho prdigo que todos so
na busca da sua realidade.
Vigilante, portanto, o Self distribui talentos e cobra a sua
aplicao, deixando de ser prepotente, como o era na fase primria, relevando o ser que se , em outra hiptese, o que poder
ser, nessa formosa aventura da autoconquista.
Saudvel, o ser encontra a plenitude...

169

A BUSCA DO SIGNIFICADO

O bem e o mal
Os sofrimentos no mundo
A individuao

sentido profundo da existncia humana a busca do

significado, a plenificao do Self - a imago Dei - a
substncia divina que orienta a existncia e dignifica-a.
Ningum, portador de conscincia, pode peregrinar pela
Terra, sem um sentido existencial que se espraie alm das denominadas necessidades imediatas, que deixam de atender as
exigncias emocionais, logo que so vivenciadas.
Por essa razo, a experincia interior torna-se de relevante
significado, sem a qual todas as realizaes externas perdem a
significao, porque passam a ser possudas sem atender as exigncias emocionais, que, no resolvidas, desencadeiam o vazio
existencial.
Nessa viagem interna, que pode ser comparada a uma
aventura interior, a conscincia amplia-se ao infinito, portanto,
indo muito alm dos limites habituais adstritos aos desejos do
ter e do prazer.
Invariavelmente, essa busca profunda apresenta-se na
criatividade da arte ou na abnegao da crena religiosa, como
recursos hbeis para a conquista do infinito e do indefinvel.

171

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

No mais profundo do inconsciente coletivo esto adormecidos esses dois anelos que tiveram origem na fase primitiva
da evoluo, quando o ser humano comeou a entender a grandeza da vida, sua beleza e suas ameaas contnuas presentes em
a Natureza, e a entrega s foras desconhecidas que pareciam
manejar-lhes os destinos, facultando o surgimento do mito
religioso, na condio de mecanismo de fuga das angstias e
perturbaes, atendendo aos caprichos que se impunham como
solues imediatas.
O esforo desse ser primitivo em comunicar-se com o
outro e desenvolver a conscincia mediante a escrita e a pintura
rupestres, so as expresses iniciais da criatividade e do processo
de comunicao consciente, organizada, que permanecero em
toda a sua trajetria antropolgica.
No sendo a vida humana seno a materializao do mundo csmico, os Espritos que desencarnavam naquele perodo,
profundamente ignorantes da sua realidade, ao manifestar-se
aos contemporneos na intimidade das cavernas, deram incio
s primeiras expresses do culto religioso, sem o desejarem,
tornando-se deuses brbaros uns e gentis, benvolos outros, que
iriam povoar o imaginrio das geraes sucessivas, inscrevendose no panteo de todas as culturas terrestres.
Reavivar essas imagens e decodific-las, a proposta da
psicologia profunda, retirando-lhes a sombra perniciosa e ameaadora da tradio, de tal forma que, em estgio de conscincia
lcida, adquiram o seu exato sentido, que a imortalidade.
Porque a fase de primarismo no permitia o raciocnio
lgico, o natural culto de respeito e de devoo, mais pelo temor do que pelo amor, revestiu-se do mgico, do imaginoso, do
sobrenatural, necessitando das excentricidades que se tornaram
complexas em forma de cerimnias e de sacrifcios, inclusive
humanos, para depois, de natureza animal irracional e, por fim,
vegetal, por meio das flores, como preito de amor e de gratido,

172

Em Busca da. Verdade

de respeito, de splica... De tal maneira o inconsciente ficou

sobrecarregado do fetiche criado e transferido de uma para outra
gerao que, mesmo na fase do discernimento, permanecem as
heranas dominadoras, induzindo ao temor, ao respeito exagerado, s fugas espetaculares para livrar-se da culpa, resgatando-a
por meio de oferendas e de sacrifcios...
O mergulho interior, desmistificando essa miscelnea
de condicionamentos e de atavismos de natureza mgica, ir
contribuir para o encontro com a religiosidade real, esse sentimento engrandecido que a identificao com a imago Dei,
com a manifestao de Deus. Certamente, no ser o deus
antropomrfico - arquetpico, no real - portanto, humanoide,
caprichoso, mtico, mas aquele que a inteligncia suprema, causa
primria de todas as coisas (*). Esse conceito est perfeitamente
identificado com a definio apresentada pelo filsofo holands
Baruc Spinosa, quando afirma que Deus a natura naturans.
Desse modo, Deus est alm de qualquer conceito que o
limite e o transforme em contedo, quando, em razo da Sua
indecifrvel realidade, o Continente que tudo envolve.
A viagem, portanto, de carter religioso, desgua no
sentimento de religiosidade, de encontro com o divino que se
encontra no Si-mesmo, aguardando compreenso e vivncia da
sua realidade, alm de qualquer tipo de culto externo ou de
submisso temerria.
Nessa incurso, a mente sutiliza-se e descobre significados
desconhecidos que do motivaes existncia para ser vivenciada com alegria e irrestrita confiana nos resultados futuros.
Ao invs de significar uma fuga, uma transferncia da
imagem do pai para a Divindade, representa o encontro com
a Conscincia universal, com ela identificando-se e tentando
plenificao.
As vrias maneiras de realizar a religiosidade mediante a
f, a abnegao, a concentrao nos postulados da vida, na prece,
173

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

na integrao solidria nos servios de beneficncia e de caridade,

do sentido existncia fsica, enriquecendo-a de alegria e de
bem-estar pelo prazer de contribuir em favor da satisfao geral,
da diminuio do sofrimento, da misria, das necessidades que
assolam em toda parte...
Imediatamente a criatividade, nesse momento, tambm
se expressa grandiosa, numa exploso de imagens que necessitam de ser exteriorizadas, dando lugar arte que se transforma
em poderoso recurso de beleza, traduzindo as fixaes que se
encontram no inconsciente, transitando das formas grotescas ao
classissismo e chegando s profundas manifestaes do modernismo, do cubismo, do surrealismo, do abstracionismo, porque
no podem, na pintura, na msica, na escultura, por exemplo,
ficar contidas no reduzido das formas... Todo limite que se lhes
imponha, impede-lhes a expanso, a libertao dos abismos do
inconsciente coletivo.
Em todo perodo de crise, de indeciso e de perda de significado existencial da sociedade, ocorrem mudanas, algumas
radicais, em relao ao j experienciado, ao conhecido, em forma
de nsia de libertao das imposies castradoras anteriores.
Nesse processo inevitvel da evoluo, todo um expressivo nmero de artistas conseguiu quebrar os limites impostos
pela tradio, para alcanar o alm das formas definidoras de
contedos. Isso se tornou possvel em razo da viagem interior
que foram convidados a fazer, aps sentirem-se saturados pelo
j apresentado, que as modernas conquistas da tecnologia poderiam fazer de maneira perfeita, em cpias iguais, portanto, sem
necessidade da sua contribuio pessoal...
Os mais audaciosos detiveram-se, a princpio, rompendo
os velhos padres, no realismo e no impressionismo, para depois
darem o grande salto em novas concepes que desvelam o
inconsciente de cada qual e abrem campo a novas observaes
numinosas e psicoteraputicas libertadoras.

174

Em Busca da Verdade

Por intermdio de algumas dessas expresses artsticas,

especialmente a pintura, a escultura, a msica, pode-se penetrar
nos conflitos dos pacientes e, utilizando-se de recursos curativos
algo semelhantes, trabalhar-lhes as causas dos transtornos de
conduta e de emoo.
Com essa modificao na arte, particularmente na pintura,
mais tarde em outros ramos culminando na msica, na escultura,
na literatura, no bal, nos mais diversos ramos do conhecimento,
as denominadas realidades objetivas cederam lugar aos contedos metafsicos e transcendentais, ampliando as conquistas do
pensamento humano sem limite nem forma...
Graas a essa aventura em direo ao interior, ao inconsciente, a arte se transformou em um fenmeno mstico, quase
religioso pelo seu significado libertador, sem qualquer vnculo
com denominao, mas dirigido imensido do Cosmo e da
vida.
Proibidas essas expresses durante o perodo religioso
dominador e restritivo, todas as imagens que vinham desde a
remota antiguidade, porque herana do primarismo, os artistas
conseguiram romper com os cnones do denominado esttico,
belo, harmnico, convencionalmente aceitos, demonstrando
outras expresses de significados idnticos, de acordo com a
viso e a percepo de cada criatura.
O inconcebvel pde ser externado de maneira prpria,
favorecendo a identificao de novos padres de beleza.
O que antes era tido como arte moderna de tal maneira
se imps tornando-se natural, que j no se atm s admirveis
expresses sob essa ou aquela denominao, estando presente na
condio que lhe prpria, de arte reconhecida e aceita.
O observador consciente e sincero, diante de alguma dessas
expresses que romperam com o tradicional, identifica-se alm
da forma, em mensagens subliminais ou diretas, auxiliando-o a
melhor entender-se, decifrar-se, em face dos padres que o limi175

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

tavam e lhe dificultavam a autocompreenso, atormentando-o

e alienando-o...
Ela provoca, de incio, um choque, pela estranheza de
que se reveste, em qualquer um dos seus aspectos, na variedade
de expresses em que se manifesta, para logo, medida que 'a
ateno a focaliza ou a recebe, produz a identificao do inconsciente que libera informaes e faculta a aceitao natural dos
seus contedos, porque se encontram tambm nele mesmo.
Costuma-se dizer que a maioria das pinturas da arte contempornea, expressa angstia, dor, sofrimento, discrdia, luta, o
que, de certo modo, verdade, porquanto, representa a viso da
jornada longa da evoluo e reflete a realidade existencial, muitas
vezes disfarada pela hipocrisia ou oculta pelos 'denominados
multiplicadores de opinio.
Observemos Guernica, do espanhol Pablo Picasso, e
identificaremos a tragdia do bombardeio areo sobre a cidade
infeliz e a degradao que tomou conta de tudo.
De igual maneira, O Grito, do noruegus Edvard Munch,
expressa nessa figura andrgina toda a sua angstia, resultante de
uma infncia infeliz, de insucessos afetivos, da viso tormentosa
de um entardecer de sangue e de fogo, que ele tentou expressar em
o Desespero, sem o haver logrado integralmente, o que conseguiu,
logo depois, na outra obra que ficou imortal...
Enquanto a cincia dirige-se ao intelecto e a reduzido nmero de indivduos, a arte, em face das suas expresses, mais
abrangente, sendo aceita por todos, no importando o nvel de
cultura ou de sentimento, ou de conscincia em que se encontre,
porque sempre traduz o que se passa no mundo interior dos
seus autores, expressando a mesma ocorrncia naqueles que se
lhe vinculam.
Esta tambm uma forma de enfrentamento com o inconsciente, no que o insigne mestre Jung denominou como a
luta mtica contra o drago, na representao tradicional de S.

176

Em Busca da Verdade

Jorge, o vitorioso, o heri. Nada obstante, essa uma luta antiga

realizada pelo Esprito que tem necessidade de superar os impedimentos da matria em que se ergastula durante o processo
da evoluo, para desvelar as potncias nele adormecidas, o seu
deus interno.
O divino em cada um luta inevitavelmente contra o humano, a fora transcendente em alerta contra o poder do animal
eglatra e escravizador.
Pode-se dizer que se trata de um esforo imenso esse
emergir da escurido da ignorncia para a claridade do discernimento e da razo. a autoconquista realizada pelo Self cuja.
trajetria interior.
A falta de sentido existencial, portanto, de significado, gera
transtornos neurticos muitas vezes confundidos com outros
motivos que seriam os responsveis pelo desequilbrio.
Assim, a conquista de objetivo, de um significado bsico
para a existncia fundamental para o equilbrio do eixo ego-Self.
Na atualidade generaliza-se essa problemtica, definida
por Jung, j, no seu tempo, como a neurose geral do nosso tempo,
em razo da constatao da inutilidade a que cada indivduo
se atribui, tornando-se quase invisvel no meio social onde se
encontra.
O bem e o mal

Desde quando a razo e a conscincia comearam a

desenvolver-se no ser humano, a dicotomia do bem e do mal se
apresentou de maneira conflitiva.
Antes, no perodo de vivncia no mitolgico Jardim do
Eden, a inocncia no pde identificar o que significava o bem,
o que representava o mal, em razo do estado paradisaco de
total ignorncia moral. No momento em que os impulsos, especialmente os da sexualidade, quebraram a harmonia existente,

177

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

impondo-se, tudo era natural, porque defluente das necessidades

biolgicas. Lentamente, porm, os sentimentos e o discernimento
apresentaram-se para estabelecer o que era edificante em relao
ao que se fazia perturbador e destrutivo. Nesse surgimento do
Self, percebeu-se a necessidade de estabelecer-se critrios, iniciando-se pela condenao do incesto, proibindo-se e impedindo-se
comportamentos que se consideravam perniciosos, dando lugar
ao claro-escuro da fronteira entre o bem e o mal.
Com a sucesso do tempo, estabeleceram-se diretrizes
definidoras do que representa um como o outro valor.
As diversas doutrinas religiosas do oriente e as filosofias
do ocidente apresentaram normativas de significao para a felicidade e a vivncia do que se considerava o bem em detrimento
dos comportamentos que produzem o mal.
O maniquesmo, por exemplo, criado por Manes, nascido
na Prsia, no sculo III d.C. depois do aparecimento de um anjo,
por duas vezes, levou-o a selecionar os princpios de algumas
doutrinas orientais existentes, do zoroastrismo e do cristianismo,
estabelecendo que o bem e o mal esto presentes na vida de todos
os indivduos e que o mundo encontra-se dividido exclusivamente nessas duas constantes, sendo o objetivo da existncia a vitria
da luz contra a treva, da verdade contra a impostura...
O maniquesmo espalhou-se com muita facilidade pelo
mundo de ento, apresentado os dois lados do comportamento
em forma de sombra e de claridade, no qual os justos, que a tudo
renunciassem, lograriam a plenitude.
Embora o cristianismo, muito antes, mantivesse, de certo
modo, a mesma observncia, o conceito de Jesus a esse respeito
mais amplo, demonstrando que todas as experincias humanas
contribuem para o processo de libertao do ser, da ignorncia
que nele predomina, sendo o mal uma conjuntura transitria,
na qual somente o bem tem prevalncia. O apstolo Paulo, por
sua vez, prescreveu que se deve vencer o mal com o bem.
178

Em Busca da Verdade

Essas propostas, especialmente a maniquesta, ainda em

voga, so portadoras de comportamentos fanticos, definitivos,
gerando graves conflitos na cultura, na sociedade, porque, aquilo
e aquele que so bons, que representam o bem para determinado
segmento humano, so maus para outro...
Condutas consideradas socialmente aceitas e dignas em
um povo, recebem reproche de outro, que as tem em condio
de agressividade e de primitivismo.
Esses conceitos, portanto, no podem ser considerados
de modo absoluto.
O que significa, porm, o bem? Tudo aquilo que contribui
em favor da vida, do seu desenvolvimento tico e moral, a sua
construo edificante e propiciadora de satisfaes emocionais,
considerado como o bem. Necessrio, no entanto, evitar confundir o de natureza fsica com a emoo de harmonia, de equilbrio
interior, de felicidade que se adquire por meio de pensamentos,
palavras e aes dignificantes, no geradoras de culpa.
O mal, por sua vez, tudo quanto gera aflio, que se
transforma em problema, que trabalha pelo prejuzo de outrem
e do grupo social, levando ao desconforto moral, destruio...
Entretanto, do ponto de vista educacional, se for observada
criteriosamente essa ocorrncia, poder-se- constatar que muito
mal de determinado momento, administrado corretamente
pode transformar-se em grande bem. Por outro lado, o que pode
parecer um mal para determinado indivduo, proporciona-lhe
o despertar da conscincia, o caminho que o levar ao autodescobrimento.
A dificuldade, muitas vezes, em diferenciar-se no ntimo
o que bem e o que mal, d origem sombra, que tambm
tem razes no ego dominador e arbitrrio.
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, interrogou os
Espritos superiores, conforme a questo de n 630:

179

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Como se pode distinguir o bem do mal?

E eles responderam:
"O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal,
tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la."(l)
O ser humano portador de fenmenos lgicos, que nem
sempre sabe discernir, que se apresentam conscientes e inconscientes. Inicialmente, no processo evolutivo era todo instinto e
paixo, adquirindo atravs do desenvolvimento antropolgico
da evoluo a conscincia de si, a conquista da razo, dentro de
uma rea restrita, que ainda no pde abarcar a totalidade das
ocorrncias interiores e emocionais, auxiliando-o no comportamento mais compatvel com o estgio de lucidez alcanado.
No seu ntimo esto os desejos do prazer ou gozo e a
realidade, conforme as concluses do eminente Freud. Esses
impulsos dominadores tm, no entanto, que enfrentar a cultura
de cada poca, os hbitos estabelecidos, os cdigos impostos,
dando lugar a que as pulses fossem erradamente consideradas
como manifestaes demonacas, foras que o arrastariam para
o sofrimento, mais tarde decodificado como o Inferno das religies castradoras.
Para superar o mal que nele existe, vem-se tornando
necessrio que estabelea variados smbolos de transferncia ou
de projeo, para superar a situao incmoda em que transita.
Por essa razo, os sentimentos perversos do dio, dos desejos
irrefreveis, dos cimes, das ambies desmedidas levam-no a
transferi-los para outros indivduos que passam a figurar como
as representaes demonacas ou satnicas, suas adversrias.
certo que esse mecanismo ocorre de maneira inconsciente, em
forma de fuga da situao vigente para a transformao dirigida
ao bem que busca inconscientemente.
Nessa viso torpe e insensata, surge a luta feroz, mediante
a qual o bem deve destruir o mal, na qual se devem envidar
180

Em Busca da Verdade

todos os esforos, mesmo os mais infames para a vitria, que

no passa de derrota interior, porque os mecanismos da batalha
so nefastos, portanto, igualmente maus...
Esse fenmeno sempre ocorre quando se deseja exterminar um adversrio, que pode ser um indivduo como uma raa
inteira, uma idia como um grupo idealista, apresentando-o na
condio de personificao demonaca contra a qual todas as
armas podem e devem ser utilizadas a fim de aniquil-los.
Em realidade, a substituio do mal pelo bem, ainda conforme o conceito paulino, o mais eficiente recurso para que se
estabelea o equilbrio emocional no indivduo e no grupamento
no qual se encontra.
Toda vez, quando algum se pe contra algo ou algum,
inevitvel que se arme, o que se transforma num mal. Todavia,
quando se pe a favor do bem, desarma-se e logo ama, o que
modifica totalmente a questo, demonstrando a excelncia do
seu propsito.
H uma regra para melhor identificar-se o bem em relao ao mal, que a utilizao do amor em seu sentido amplo
e universal, que oferece a resposta mais hbil para a conduo
equilibrada de si mesmo e o trabalho generalizado em favor de
todos.
Nesse momento, alcana-se a conscincia moral, que discerne o que se deve e se pode fazer, em relao ao que se pode,
mas no se deve fazer, ou se deve, mas no se pode fazer...
Atravs das reencarnaes, o Esprito aprende a compreender o que o auxilia na evoluo, o que o entorpece e o retarda,
assim identificando os mecanismos poderosos para a libertao
da psique do primarismo dos instintos - demnios - ensejandolhe a claridade do esclarecimento - a angelitude.
A imago Dei, que nele se encontra, traz-lhe a pulso do
bem, da vida, que rompe as camadas grosseiras das tecelagens
cerebrais, a fim de expressar-se em pensamentos, palavras e aes,
181

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

que assinalam o estgio de sade real ou de patologias defluentes

dos comportamentos impostos pelos instintos.
Responsvel pelo amplo discernimento, auxilia a racionalizar o mal, mediante a observncia dos resultados dele advindos e dos instrumentos que poderiam ter sido utilizados para
efeitos mais consentneos com o bem-estar e o prazer, ao invs
da culpa, do arrependimento e da angstia que se lhe instalam
no ntimo...
A individuao apresenta-se, a partir desse momento,
como todo esse esforo para a unio das duas pulses em uma
nica expresso de vida, que aquela encarregada de propiciar
harmonia, eliminando ou superando os desvios do passado que
respondem pelos sofrimentos e conflitos tanto individuais como
coletivos.
O estado numinoso, desse modo, resulta da vivncia do
bem, portanto, simbolicamente da luz, do entendimento, da
conscincia de si.
A dualidade do bem e do mal no ser humano fenmeno
natural de desenvolvimento da psique, apresentando situaes
antagnicas, como alto e baixo, belo e feio, claro e escuro, bom
e mau, certo e errado...
Jesus, o incomum Psicoterapeuta, utilizou-se de uma
bela imagem para essa dualidade quando se referiu ao joio e ao
trigo, portanto, quilo que danoso na seara e o que benfico,
porque fomentador de vida. Ao mesmo tempo, props que no
se resistisse ao mal, ao que equivale dizer, que atravs da ao
cordial e perseverante, sem entrar em oposio ao pernicioso,
consegue-se a situao ideal, a vitria sobre o que prejudicial.
O bem, portanto, no ausncia do mal, assim como o
mal no pode ser considerado como fora do bem, mas experincias que podem ser conduzidas criteriosamente pela conscincia
para a autoconquista.
Muitas vezes, em face da ausncia de conscincia moral, o
indivduo interpreta equivocadamente uma ou outra dessas situ-

182

Em Busca da Verdade

aes, sendo, portanto, a responsabilidade da escolha conforme

o nvel de conhecimento, de estrutura moral e espiritual.
Do ponto de vista psicolgico, a adoo do bem representa
sade emocional e discernimento moral, ambos propiciadores de
bem-estar, dando significado existncia, porquanto, medida
que o indivduo se educa, disciplinando os impulsos decorrentes
do primarismo, experincia verdadeiro estado de plenitude. Isso
no o impede de viver momentos de definio, de dvida, de
incerteza, avanando, porm, na linha direcional do equilbrio
que se imps.
Pensa-se, erradamente, que a prtica do bem impede que
o mal se apresente. Enquanto no for diludo nos painis do
inconsciente, periodicamente ressuma, em forma da fisso da
psique, como fora demonaca que deve ser orientada, jamais
impedida. Reconhecer, portanto, a presena do mal no Si-mesmo
j uma forma de identificar o bem.
Igualmente se confunde o no fazer-se o mal como um
grande bem, quando, em verdade, no fazer o bem constitui
um tremendo mal, no bastando, portanto, apenas deixar-se de
o mal praticar.
Toda vez que se pode iluminar, espraiar o trigo generoso
e no se realiza esse dever, amplia-se a rea de sombra e domina
o escalracho prejudicial.
E como regra fundamental, para que ningum tenha dvida quanto vigncia de um ou de outro no cotidiano, asseverou
Jesus com sabedoria: Vede o que quereis que vos fizessem ou no
vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis." (O Livro
dos Espritos, resposta questo n 632).
Os sofrimentos no mundo

A dinmica da vida estrutura-se nas experincias que

capacitam o Self a sua plenificao.

183

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

Nesse sentido, o fenmeno dos sofrimentos faz parte

inevitvel da conjuntura existencial, constituindo mecanismo
de valorizao do equilbrio interior como diretriz de segurana
para a vivncia do bem-estar.
Acreditar-se na ausncia dos sofrimentos no mundo
constitui utopia elaborada pela iluso decorrente do mito a respeito do paraso perdido, onde tudo contribua para a felicidade
que, certamente, aps vivenciada por longo perodo se tornaria
fastidiosa, desinteressante, pela falta de estmulos para novas
conquistas e realizaes.
O ser humano tem necessidade de constantes desafios que
lhe facultam o desenvolvimento dos recursos no conhecidos,
que despertam sob os estigmas do desconforto pessoal, das dores,
das incertezas, das lutas propiciadoras de conquistas novas.
A nsia de liberdade plena, por si mesma, geradora de
sofrimento quando da impossibilidade existente de eleger-se
apenas o bem em detrimento do mal, em face dos impulsos
primrios e das circunstncias hostis da convivncia social, que
permanecem nsitos no inconsciente individual assim como no
coletivo...
A estabilidade orgnica, igualmente, portadora de relatividade muito expressiva, porquanto altera-se a cada momento,
pelo processo da renovao celular, das injunes emocionais, dos
fatores existenciais e reencarnatrios, produzindo os inevitveis
sofrimentos. Ei-los, portanto, de natureza fsica, emocional,
mental, social, econmica e de outras expresses.
Foi a observncia desse sofrimento que levou o prncipe
Sidharta Gautama, o Buda, reflexo de que tudo no mundo
sofrimento, apresentando as suas Quatro nobres verdades, estudando as suas causas e consequncias, os mecanismos de libertao
e as tcnicas da harmonia integral. ( )
Descobrindo a presena da sombra inaceitvel para a
grande maioria dos seres humanos, ele props a compreenso
2

184

Em Busca da Verdade

da mesma e sua aceitao, trabalhando o eixo ego-Si mesmo

de maneira a dilu-la, quando causada pelo sofrimento ou do
sofrimento gerada.
normal que o indivduo se pergunte se livre para eleger
a maneira de viver apenas o bem e, claro, que logo defronta com
a resposta em torno dos limites dessa liberdade, como efeito
das circunstncias em que transita no corpo. A opo negativa
apresenta o efeito do sofrimento hoje como o recurso para a
conquista do equilbrio mais tarde. O denominado mal uma
presena natural no psiquismo, como as experincias negativas
do primarismo, que se inscreveram no cerne do ser, definindo os
rumos que normalmente se alteram quando a dor se instala e a
necessidade de ser feliz apresenta-se em carter de urgncia.
A se originam as experincias reencarnacionistas, mediante as quais, em uma existncia se reparam os erros da anterior,
transformando em conquista o que antes fora prejuzo, aprimorando os sentimentos e desenvolvendo o intelecto, de modo a
enriquecer o Selfe predisp-lo real individuao.
Muitos obstculos, no entanto, surgem, nesse cometimento, derivados da sombra e de outros arqutipos que so
construdos durante a vilegiatura evolutiva.
Nesse sentido, a criana maltratada que permanece no ser,
continua necessitando do colo de me, de apoio, de compreenso,
a fim de encontrar a libertao que somente existe no esforo
pessoal de cada um ou atravs da orientao lcida dos estudiosos do comportamento humano, conhecedores da injuno da
sombra, do conflito do anima-us, do ego insatisfeito nos processos
psicoteraputicos especializados...
Enquanto permanecem as ambies infantis, disfaradas
de aspiraes do amadurecimento psicolgico, os sofrimentos
no mundo prosseguem dominando as criaturas em todos os
segmentos da sociedade, porque o falso conceito de que bem-estar ausncia de preocupaes, de responsabilidades e de
185

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

enfermidades, predispe perda de identidade dos objetivos

essenciais existncia, substitudos pelo prazer do imediatismo
fisiolgico.
Os sofrimentos encontram-se no mundo, porque os
Espritos que o habitam ainda permanecem num perodo de
desenvolvimento tico-moral em que a dor lhes constitui uma
necessidade psicolgica. Proceder bem, para no sofrer, cumprir
os deveres, a fim de no ser penalizado, trabalhar pelo progresso
da sociedade para fruir benefcios, tornou-se uma transferncia
do Deus-temor ancestral pelo negocismo interesseiro, mediante
o qual Deus retribui em bnos tudo quanto se faz de bom,
punindo severamente quando se pratica o mal.
O mal como o bem so relativos, no podendo ter um
carter de conceituao absolutista, em face dos seus prprios
significados, facultando ao discernimento as boas aes como
frutferas para aqueles que as praticam, em razo da satisfao
pelo pratic-las e no apenas pelos interesses pessoais em jogo.
Quem conduz perfume impregna-se, da mesma forma como
ocorre com aquele que carrega putrefao... Quando se opera em
termos de sade emocional e significado psicolgico, satisfaes
profundas ressumam do inconsciente e tomam conta da realidade
consciente, estimulando continuao do comportamento e da
plena sintonia com a imago Dei, ampliando o raio de pensamento
na direo de Deus.
Nesse acrisolar do arqutipo divino em si-mesmo, estabelece-se um canal com a Causa Absoluta, proporcionando a
conquista do Reino dos Cus, portanto, o no-sofrimento, porque,
mesmo um desconforto, uma perda, os prejuzos de uma ou de
outra natureza deixam de ter a significao que lhes atribuda,
tendo-se em vista o essencial para a psique, que so as aspiraes
do belo, do quase inatingvel, do transcendente...
Os sofrimentos no mundo, portanto, defluem dos dramas
existenciais dos indivduos em desajuste e em carncia afetiva,
186

Em Busca da Verdade

tresmalhados do rebanho, aguardando que o pastor deixe as

demais ovelhas para busc-los. nessa fase conflitiva que o
heri adormecido assume a postura do filho prdigo que parte
para um pas distante, que so as experincias inusitadas, muitas
vezes transformando-se em sofrimentos que o trazem de volta
ao regao do pai misericordioso que o aguarda, sempre olhando
a estrada que ele dever percorrer no retorno ao lar.
Por outro lado, podem-se considerar os sofrimentos como
talentos que so concedidos para dignificar os seus possuidores
que os devero aplicar de maneira produtiva, mantendo a resignao e a coragem, qual aconteceu no mito de J, quando esse,
testado e espoliado pela Divindade, permaneceu-Lhe totalmente
fiel e confiante. Ele amava a Deus, no pelo que dEle havia
recebido, mas pelo efeito da Sua paternidade. Apostando com
Sat, esse outro mito arquetpico do inconsciente humano, Deus
resolveu experimentar J para provar que ele Lhe era fiel, e o
servo tornou-se digno de receber a recompensa que o levou de
volta paz e alegria de viver.
Esse Deus, naturalmente antropomrfico, na viso junguiana, um tremendum, pelo aspecto aterrador que assumiu,
quando, na sua antinomia, apresentou a outra face, a da misericrdia e do amor, recompensando aquele que permanecera
confiante, mesmo quando o sofrimento alcanara limites quase
insuportveis.
Compreende-se, desse modo, a resistncia de muitos
indivduos que, em se encontrando sob tormentos e aflies
inominveis, permanecem confiantes e seguros da misericrdia
divina, em face da certeza de que jamais esto abandonados.
Os mrtires de todos os tempos, as vtimas dos holocaustos
de todas as pocas deram esse testemunho de J, mantiveram o
Self, na fragmentao individual da Divindade mesma, harmonizando-se e permanecendo em vinculao com Deus.
Encontramos essa antinomia nos dois Testamentos: no
Velho, Deus inclemente e gosta de ser temido, enquanto que

187

Divaldo

Franco I Joanna de Angelis

no Novo, misericordioso e compreensivo, desejando somente

ser amado na condio de Pai. Eis, pois, que se encontra presente
no Self essa. fisso da psique, aguardando a ocorrncia da fuso
mediante a superao da sombra pela presena do amor.
Desse modo, o mal no desaparecer de um para outro
momento do mundo, porque ele o inverso do bem a se transmudar, adquirindo as qualidades do ltimo. Assim, mesmo, no
auge das amarguras, dos desaires, das aflies, de tudo quanto
significa o mal gerador dos sofrimentos, existe da luz uma rstia
em plena treva (sombra) apresentando a soluo, propondo o
reencontro com Deus.
Alm da conscincia do ser, no psiquismo profundo,
temporariamente Deus apresenta-se nesse aspecto ambivalente:
o temor e o amor, que atendido pelo Self'capaz de discernir, ir
fundir-se no amor, no processo de iluminao interior, saindo
da sombra existente.
Quando se sabe encarar o sofrimento como uma necessidade de entendimento do ego com todas as suas mscaras, inclusive
a do bem aparente, o trgico e o desvalimento transformam-se
em alicerce para a construo da realidade humana, no seu
sentido divino e transcendente, porque o ser, em si mesmo,
indestrutvel, imortal.
Como valioso contributo para a vitria nesse teste da evoluo, a prece, que significa a comunicao com Deus atravs
do pensamento otimista e confiante, proporciona a captao de
energias poderosas que do resistncia para as lutas transitrias
que se encarregam de eliminar as sucessivas camadas de primitivismo, de paixes asselvajadas em predomnio, diluindo-as
at o cerne onde est a imago Dei gentil e pura aguardando ser
encontrada para tomar conta do indivduo todo.
Os sofrimentos, portanto, no mundo, so portadores de
variada conceituao, de significados especficos e prprios, de-

188

Em Busca da Verdade

pendendo daqueles indivduos que os experimentam, tornandose grande mal para uns e superior bem para outros.
Estranham-se, muitas vezes, as resistncias morais de que
so portadores determinados indivduos que, postos a provas
de sofrimentos inenarrveis, permanecem tranquilos e esticos,
como ocorreu durante o holocausto do povo judeu nas garras
impiedosas dos nazistas.
Muitas dessas vtimas, aps a libertao, ao invs de se
deixarem consumir pelo dio contra os seus algozes, buscaram
auxili-los e trabalhar pelo renascimento do pas. Quando interrogados, afirmaram: - O dio no nos trar de volta os afetos
assassinados, as alegrias roubadas, a sade vilipendiada, a vida
perdida... Somente pelo amor poderemos demonstrar que nenhuma
fora fsica, poltica ou social mais poderosa do que a confiana
em Deus...
Dentre muitos desses sobreviventes, um dele de nome o
Alegre Gui, que houvera padecido horrores no campo de extermnio de Auschwitz, prosseguiu sorridente e gentil auxiliando o
povo que o havia esquecido e aqueles que o haviam infelicitado
em hediondos processos de crueldade...
Apesar dessas reflexes, existem indivduos emocionalmente fragilizados que, diante do sofrimento, vinculados
teoricamente a qualquer denominao religiosa, sentem-se defraudados e interrogam, aflitos: Por que Deus permite que isso
me acontea? Onde est Deus que no me vem em socorro? Ser
que, realmente, existe Deus?
O seu conceito a respeito da Divindade mgico, retrocede
ao perodo primrio em que o arqutipo do miraculoso predominava no seu inconsciente, a tudo resolvendo, impedindo que
acontecessem as experincias iluminativas, ou cujas conquistas
podiam ser conseguidas mediante o trfico de milagres por meio
de esprtulas, dzimos, doaes materiais...

189

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Pululam ainda hoje na sociedade pacientes portadores

dessa estrutura emocional deficitria.
A verdadeira f, aquela que racional e se fundamenta na
experincia da imortalidade, a nica portadora das resistncias
morais para os enfrentamentos que se expressam como solido,
sofrimento, silncio, expectativa, angstia...
Quando qualquer desses fenmenos psicolgicos que produzem dor se abatem sobre os portadores de espiritualidade ou
de maturidade emocional, ei-los que possuem um reservatrio
de foras transcendentes que haurem em Deus e logram superar
as situaes mais perigosas e os acontecimentos mais afugentes
e danosos.
fcil a constatao desse fato, nos enfermos pelos quais
se ora, que conseguem, sem saber desse contributo de estranhos,
apresentar melhoras nos problemas orgnicos que experienciam. Quando, por sua vez, oram, adquirem mais resignao,
enfrentam a situao de maneira saudvel e recuperam-se mais
rapidamente. Por fim, quando se ora por eles, e, tendo conhecimento eles tambm oram, os efeitos so muito mais imediatos
e durante o trnsito da enfermidade as terapias tornam-se mais
eficientes.
Compreende-se que, essas pessoas, em face da f, da fora
mental de que do mostras, estimulam os neurnios a produzirem as substncias propiciadoras do reequilbrio, da sade, da
harmonia.
Quando Jesus era convidado a curar algum, Ele sempre
interrogava: - Tu crs que eu te posso curar? Ou: - Tu queres que
eu te cure? Desse modo, ensejava a contribuio do prprio paciente no processo de recuperao, produzindo neuropeptdeos
responsveis pelo refazimento orgnico, emocional e mesmo
psquico, tornando-se receptivos fora que dEle emanava.
A ao, portanto, da vontade, em qualquer rea de comportamento relevante, por ensejar a produo de neurocomunicadores que promovem a sade.

190

Em Busca da Verdade

A f religiosa saudvel, bem direcionada, tambm adquire

e oferece significado existncia humana, emulando o crente ao
prosseguimento dos compromissos que abraa, dignificando-se
com os esforos que empreende para ser sempre melhor e numinoso como resultado das disposies internas voltadas para
a felicidade.
Os indivduos dbios, imaturos psicologicamente, encontram-se despreparados para o sofrimento, sempre esperando que
a soluo venha do exterior, de outrem, permanecendo na mesma
dependncia em que transcorre a sua existncia, sem o esforo
pessoal para a aquisio da conscincia lcida e produtiva.
A medida, portanto, que sejam adquiridas a conscincia de
si, a compreenso do significado existencial, o dever de superar
a sombra aps aceit-la, o sofrimento cede lugar ao estgio de
harmonia propiciadora de individuao.
A individuao

A busca do significado na existncia humana deve

expressar-se no rumo da individuao, o que equivale dizer, da
prpria identidade, que no se circunscreve ao conceito de individualismo, mas de individualidade, que induz ao conhecimento
real do que se e no apenas do que parece ser no turbilho das
exterioridades do ego.
Para o eminente Jung, o criador do termo, o significado
que a existncia se realize como individualidade do Self, como
perfeita integrao do Si-mesmo, da sua totalidade, o que no
significa sua perfeio, que constitui um ideal...
Trata-se do esforo que deve ser envidado para que se alcance a perfeita conscincia da sua realidade, sem disfarces, como
realmente cada um , sem o conflito de somente apresentar-se
com caractersticas que no so verdadeiras.

191

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Compreende-se que se trata de um esforo titnico, porque

o arqutipo numinoso do Self apresenta-se como um tentame
que pode ter repercusso perturbadora inesperada, como no
caso, da auto-presuno de desejar tornar-se um super-homem
Ubermensch conforme sonhado por Frederico Nietzsche, no
seu delrio masoquista, ou um homem-deus...
Indispensvel evitar-se tais ambies, considerando que
a conquista no pode levar a esquecer-se a realidade do ser
individual que se , os limites naturais de humanidade que o
caracterizam.
Enquanto o Self a expresso da divindade interna no
ser humano, nessa busca, a da individuao, deve apequenar-se
at a postura do ego, tornando-se consciente da sua condio
imensurvel da psique, sendo, simultaneamente, o seu contedo
mais significativo e real.
Isso exige um grande confronto em luta contnua com os
constructu do inconsciente, eliminando, ou iluminando as pesadas condensaes da sombra, das experincias dolorosas umas,
infelizes outras, abenoadas algumas e frustrantes diversas...
Trata-se da conquista dos valores que se encontram programados para o vir-a-ser, e que podem ser logrados mediante
o esforo de superao sobre o ego, por meio das renncias e
compreenso do significado existencial.
No se consegue essa meta a golpes aventureirescos, sob
entusiasmos e exaltaes da persona, porm, mediante conquistas dirias, lentas e seguras, que vo sendo incorporadas ao
consciente, na razo que liberta os traumas e conflitos do inconsciente. Essa individuao pode apresentar-se num contedo
espiritual, artstico, cultural, cientfico, de qualquer natureza,
porquanto a sua meta a ampliao da conscincia alm dos
limites habituais em forma de compreenso da vida em todas
as suas dimenses.
Isso se d atravs das transformaes dos conceitos existenciais, conduzindo o indivduo superao dos arqutipos

192

Em Busca da Verdade

perturbadores persona, sombra, anima-us - em urna consciente

integrao.
Somente aceitando a vida - a realidade existencial - conforme , e trabalhando para que se apresente melhor, desenvolvendo o autoamor - respeito por si mesmo, autotransformao,
intelectualizao e moralidade - a fim de poder entender e
participar da convivencia com as demais pessoas.
Essa integrao do Self com a realidade confere responsabilidade consciente ao indivduo que supera as injunes habituais dos percalos das enfermidades, das fugas psicolgicas,
das transferncias da culpa, da criana maltratada, para lograr
a maturidade psicolgica libertadora.
Atravs do processo da evoluo, houve alienao em
referncia aos instintos, por castrao, por imposies de falsa
moral, de reproche ao mundo, o que tornou a conscincia distante da realidade, tornando-se necessrio agora como impositivo o
retorno compreenso de todos os valores e conduta saudvel
das ocorrncias do cotidiano.
O desenvolvimento da inteligncia contribui de maneira
objetiva para a conquista da individuao, mas no atravs do
intelectualismo sem a cooperao da conceituao moral, do
sentido tico-filosfico do comportamento.
No conceito junguiano, a individuao plena e total
no pode ser conseguida, por motivos bvios, em face da sua
transcendncia conscincia, o que significa a momentnea
impossibilidade de o Esprito alcanar os horizontes infinitos
da perfeio, somente pertencente a Deus.
Dentro desses limites que lhe dizem respeito, a plenitude
significa um estado de iluminao e de paz, no de conquista
absoluta, na relatividade do seu processo evolutivo.
Cada indivduo portador da sua prpria programao
existencial, trabalhado pelos recursos defluentes das conquistas
alcanadas no carreiro das reencarnaes, no constituindo a

193

Divaldo Franco /Joanna de Angelis

etapa atual o ltimo passo, a situao definitiva, mas sendo, isto

sim, um segmento do conjunto que abarcar, um dia, quando
conseguir libertar-se do impositivo da evoluo.
Todo o seu esforo deve ser direcionado em favor da superao dos impulsos dos instintos agressivos e de natureza egica,
desenvolvendo os sentimentos de identificao com a harmonia
e o bem-estar, com os labores da solidariedade que fomenta o
progresso de todos, a autoiluminao.
Desse modo, o Self especfico e individual, embora o
seu carter coletivo, ainda no conceito junguiano, porque representa a unidade que deve ser conquistada como o destino que
o aguarda.
Nessa realizao individual, o Self reunir os contedos
inconscientes aos conscientes, conseguindo uma harmonia que
faculta a perfeita lucidez da destinao humana sem os atavismos
perturbadores do passado nem as ambies desenfreadas em
relao ao futuro. Esse trabalho possvel, na razo direta em
que o mesmo vai penetrando nos depsitos do inconsciente e
libertando as fixaes e imagens ancestrais, que respondem pela
desorientao do indivduo sempre quando emergem, gerando
conflito com a conscincia, com os valores ticos estabelecidos,
com as necessidades que se impem.
Quando se inicia a identificao desses contedos graves, normalmente surgem a angstia, a rejeio de si mesmo,
a surpresa com os significados mrbidos e perversos, vulgares
e destitudos de sentimento que se encontravam adormecidos,
podendo produzir alguns transtornos neurticos... No entanto,
perseverando-se no objetivo, passa-se a outro nvel do inconsciente, com diferentes contedos amenos e estimulantes.
normal que isso tenha lugar, porque toda vez que se mergulha
em guas acumuladas, chega-se at aos depsitos de lama, que
aps vencidos permitem a transparncia cristalina do lquido
armazenado.
194

Em Busca da Verdade

No esforo empreendido, vo-se dando as transformaes

emocionais e os aspectos da sade sob os vrios ngulos considerada, constituindo grande motivo de prazer e de alegria, ante
a perspectiva do encontro com o repouso, a paz, o Nirvana...
Aps as primeiras experincias nirvnicas, a sede de progresso, de imortalidade, de sublimao retorna, e o trabalho
interior prossegue, porque o respouso absoluto seria a negao
da prpria vida, a perda de sentido psicolgico da evoluo.
No foi por outra razo que Jesus enunciou que o reino dos
Cus est dentro de cada indivduo, propondo a reflexo profunda e a autoconquista como meios para a libertao das aneriores
aquisies alienantes e dos desejos do ego presunoso.
O conceito, portanto, de individuao, de totalidade,
abrange a conquista dos contedos possveis de conscientizao,
que desaparecem nos significados psicolgicos elevados que cada
qual estabelece como sua meta existencial.
Esse tentame, naturalmente prope novos paradigmas de
comportamento que surpreendem, porque o novo e desconhecido so sempre motivo de preocupao e de mal-entendimento.
Tais paradigmas, no entanto, esto nsitos no ser, porque so uma
viso nova de perspectivas de conduta e de aspirao de vida,
interpretao diferenciada do aceito e comum, das circunstncias
caticas que devem ser modificadas e do esforo pessoal em benefcio do equilbrio geral. Quando isso no ocorre, estabelece-se a
neurose moderna como a que toma conta da sociedade atual.
Esse tipo de transtorno neurtico expressa-se em forma
de ansiedade, de insatisfao, de frustrao, de desconfiana e
de solido, asfixiando os mais belos ideais da humanidade intelectualizada, tecnologicamente rica e profundamente infeliz
em seu sentimento pessoal.
Os efeitos imediatos so as depresses bipolares na rea
da afetividade, a sndrome do pnico, as fugas hediondas pelo
suicdio, pelo homicdio, as opes tormentosas pela violncia,
195

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

pelo estupro, pelo esdrxulo e primitivo no comportamento

para chamar a ateno, em face do desprezo que as suas vtimas
sentem por si mesmas. Ante a impossibilidade de considerar a
sua valorizao pelos significados nobres, assume as agressivas
posturas que lhes atendem ao desconforto interior, tornando-se
temveis, por saber que no so amadas, em carncia profunda
e em estado de infncia abandonada...
Desse modo, a busca da indivudao tambm a maneira
psicolgica de encontrar-se o melhor meio para o bom relacionamento com o Si-mesmo, com o outro, com a sociedade.
No se pode viver de maneira saudvel sem considerar-se
a presena de outrem no contexto social, sendo, por sua vez, o
outro daquele...
Algo somente passa a ter existncia real na conscincia
quando pela mesma detectado. Observar-se algo ou algum
tambm ser observado por esse objeto ou pessoa em obervao.
Inevitavelmente, nesse momento, d-se um relacionamento, um
descobrimento do outro, a necessidade de intercmbio com ele,
a sua convivncia, que constituem a forma de cada qual existir
e ter valor no mundo.
Por tal motivo, o isolamento, o distanciamento da sociedade sob a justificativa de encontrar Deus e melhor servi-lO,
oculta uma alienao defluente de algum conflito forte em
relao ao prximo, uma agarofobia que pode ter razo profunda na libido atormentada, na culpa maldisfarada. A fuga
do mundo no impede que o indivduo se leve at onde for
procurar esconder-se.
No incio da divulgao da doutrina crist, especialmente
no sculo III d.C. houve uma epidemia de eremitas, de pessoas
que buscavam a solido, de processos autopunitivos ou de busca
pela autoflagelao, caracterizando a morbidez da cultura e o
alto ndice de tormentos que assolavam a tica e a sociedade que
se comprazia no deboche e nos absurdos de conduta, fugindo
196

Em Busca da Verdade

para a libertao dos conflitos. Infelizmente, porm, tornaram-se

mais exemplos de inutilidade e de egosmo do que de servio ao
bem, s propostas de Jesus, que optou pela convivncia com os
infelizes, a fim de ajud-los a libertar-se de si mesmos, das suas
misrias, das suas dores. Convivendo com a ral, manteve a sua
aristocracia espiritual, demonstrando o mais elevado nvel de
individuao, do Self totalizado e em integrao perfeita com
Deus, em nome de Quem viera para amar e ensinar a conquista
da sade total e da felicidade s criaturas, constituindo-se o mais
elevado exemplo de vitria sobre as circunstncias e ocorrncias
de que se tem notcias.
Seguir-Lhe o exemplo, reflexionar nas Suas palavras e,
sobretudo nos Seus exemplos, a mais segura diretriz para
encontrar-se a individuao.
Mediante a conquista da individuao, a fisso da psique
torna-se unidade.

(*) Questo n 1 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, 2 9 . edio da FEB.

(1) Todas as citaes nossas a respeito de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec,
esto presentes na 2 9 . edicao da FEB.
(2) Plenitude, de nossa autoria espiritual. LEAL Editora.
Notas da autora espiritual.
a

197

BUSCA INTERIOR

Identificando

inconsciente

F e religio
Pensamento e ao

mundo objetivo, a realidade das sensaes exercem

um poderoso controle sobre a psique humana, em
face das restries e condicionamentos defluentes dos
seus significados.
Encarcerado o Self nos condutos cerebrais pelos quais se
expressa, na infncia registra ocorrncias que sero as matrizes
do seu comportamento, dando lugar s manifestaes de equilbrio ou desarmonia que acompanharo o indivduo por toda
a existncia. Em razo da anterioridade ao corpo, traz, tambm,
armazenados no perisprito os contributos das vivncias passadas, que se manifestam desde cedo, como tendncias, aptides,
anseios ou conflitos, inquietaes, impulsos autodestrutivos, de
sublimao e complexos de comportamentos que iro tipificar
o ser humano.
Carregando, no entanto, nsita no cerne das estruturas
energticas desse mesmo Self, a imago Dei, lentamente indu-lo
s conquistas dos espaos, ampliao do entendimento de si
mesmo e dos outros, sada dos contornos limitados da organizao cerebral, s percepes de outras realidades, incluindo as de

199

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

natureza paranormal, que muitas vezes encontram-se fixadas na

superconscincia, facultando a descoberta do mundo da energia
com as suas variaes surpreendentes.
Fenmenos incomuns, inabituais surgem na infncia,
estados paroxsticos apresentam-se espontneos, alucinaes
surpreendentes ocorrem, durante toda a existncia, chamando
a ateno para a vida em outras dimenses.
A fora, porm, incoercvel, da matria e dos seus implementos, os condicionamentos orgnicos e os mecanismos
convencionais da educao e do conhecido, criam embaraos a
essas manifestaes, produzindo recalques e castraes, quando
no produzem os fenmenos do pavor e os conflitos psicolgicos
que empurram para alienaes e desastres de conduta.
Ocorre, porm, que a mediunidade uma faculdade
orgnica inerente a todos os indivduos, conforme a definiu
com segurana o mestre Allan Kardec, estabelecendo metodologias e disciplinas de educao e aprofundamento das suas
expresses.
A vida, em consequncia, rompe a barreira do mundo
fsico e das suas manifestaes para expressar-se em toda a sua
plenitude como de natureza energtica ou espiritual, constituindo a realidade pulsante de onde emerge a de formao material,
por onde o Esprito transita muitas vezes, em perodos breves
estabelecidos entre o bero e o tmulo.
A psicologia analtica no pode negar-se a uma investigao honesta em torno do tema, considerando as prprias experincias paranormais de que foi objeto o eminente neurologista
e psiquiatra Jung, conforme as suas prprias narraes e todos
os tumultos em que esteve envolvido, atrado pelo invisvel e
resistente ao seu apelo irrefrevel.
Foi necessrio que uma enfermidade fizesse-o diminuir o
controle sobre a conscincia, a prpria resistncia, a fim de, logo
depois, escrever a sua Resposta a J, realizando a extraordinria
200

Em Busca da Verdade

faanha quase que de uma s vez, informando que se sentiu

pegar o esprito pelo cangote (que) foi o modo pelo qual este livro
nasceu.
Outras marcantes experincias levaram-no a interessar-se
pela fenomenologia medinica, sendo ele prprio instrumento
constante para a sua ocorrncia, especialmente quando, na Inglaterra, passando fins de semana numa residncia assombrada no
ano de 1920, confessou o estado de ansiedade que o dominava
noite, quando ocorriam diversas manifestaes estranhas, rudos
que se assemelhavam ao roar da seda e ao gotejamento. Entretanto, foi nessa ocasio que observou uma apario, distncia
de cinqenta centmetros, sobre um travesseiro, que era a cabea
de uma mulher, em constituio semisslida com um dos olhos
semiaberto que nele se fixava. Ao trmino do fenmeno, que se
prolongou por alguns minutos, ele acendeu uma vela e ficou o
resto da noite sentado em uma poltrona meditando.
Mas essa foi, somente, uma das muitas ocorrncias parapsquicas que lhe sucederam durante a existncia desde a infncia, devendo-se recordar que a sua genitora havia sido mdium, e
que o seu av referia-se ao aparecimento da esposa desencarnada,
que se sentava numa poltrona que mantinha no seu gabinete e
lhe ditava alguns dos sermes.
Ainda, segundo informaes de sua secretria Aniela
Jaff, o grande pesquisador participou, conforme fizera antes
com sua prima, no comeo da sua carreira, de experimentos
com o extraordinrio investigar Schrenck-Notzing, tendo como
mdium o famoso Rudi Schneider, que produzia fenmenos de
materializao. Isso durante o ano de 1920. Mais tarde, em 1930,
assistiu a outras experincias de materializao com o referido
investigador e outros cientistas.
Em decorrncia de muitas reflexes nesse campo, acentuou, oportunamente: Se, de um lado, nossas faculdades crticas
duvidam de todo caso individual de aspecto esprita, somos, con201

Divaldo Franco /Joanna de Angelis

tudo, incapazes de demonstrar um caso sequer da no-existncia

de Espritos. Devemos, por esse motivo, limitar-nos, a esse respeito,
a julgamento non liquet, ou seja, no est claro, a coisa oferece
dvida, no est bem esclarecida, h necessidade de maiores informaes.
Noutra oportunidade, escreveu: Embora eu nunca tenha
feito qualquer notvel pesquisa original nesse campo (psquico), no
hesito em declarar que observei uma quantidade suficiente de tais
fenmenos (participando, ento, das surpreendentes pesquisas do
baro Albert Schrenck-Notzing), que me convenceram inteiramente
de sua realidade.
No pde Jung dedicar-se a esse campo experimental porque a sua tarefa cientfica era outra, qual deu toda a existncia,
abrindo horizontes quase infinitos para a psique, em favor da
construo da psicologia analtica, muitas vezes combatida com
vigor pelos adversrios gratuitos de todas as idias novas.
O espao das pesquisas ficou em aberto para os seguidores e discpulos do valoroso mestre do estudo da realidade
esmagadora, procedendo a pesquisas exaustivas, nele mesmo e
nos seus pacientes, para mergulhar mais no contexto histrico
e psicolgico da vida.
A mediunidade, inerente a todos os seres humanos, em
diferenciado grau de desenvolvimento, influi no comportamento
do ser psicolgico, dando lugar a conflitos parapsquicos, muitas
vezes interpretados como pertencentes realidade objetiva.
O ser humano , desse modo, muito mais complexo do que
a dualidade psique-corpo, mente-matria, nele se encontrando o
Esprito imortal e o seu envoltrio perispiritual encarregado da
modelagem das formas fsicas nas multifrias reencarnaes.
Mediante a viso espiritual do ser, muitos conceitos junguianos encontram confirmao de alto significado, por estarem
centrados na realidade subjetiva expressa por intermdio da vasta
fenomenologia medinica e pela conjuntura de ser o indivduo
202

Em Busca da Verdade

possuidor de recursos no prprios, que se lhe associam mediante

o intercmbio com outros seres desencarnados que o cercam e que
fazem parte do seu comportamento psquico, emocional e fsico.
A busca interior no se pode deter na periferia da realidade fsica, mas penetrar no cerne do ser e das suas faculdades,
ampliando o elenco de realizaes com a viso do indivduo
indimensional, o Self com os seus atributos divinos.
Identificando

inconsciente

A nossa abordagem a respeito do inconsciente, no presente

item, refere-se ao coletivo e no ao individual, onde se encontram
os mais antigos arqutipos e se sediam inmeras emoes, como
o medo, a angstia, a ansiedade, a vida e a morte...
Esse inconsciente encontra-se nas camadas mais profundas da psique, constituindo-se os arquivos mais significativos e
duradouros de que se tm notcias.
Abarcando o conhecimento geral dos acontecimentos do
passado, responde por inmeros conflitos que assaltam a criatura
humana, revelando-se, especialmente, nos sonhos repetitivos,
simblicos e representativos de figuras ou fatos mitolgicos, cuja
interpretao, alm de complexa, constitui um grande desafio.
A psicologia analtica, atravs do seu fundador, nele deposita a existncia dos arqutipos, especialmente do Self animal
us, ego, persona, psicide, sendo, realmente desconhecido, tendo
tambm um carter de um constructu energtico no localizado,
sendo, em ltimas palavras uma hiptese, pela imensa dificuldade de demonstr-lo de maneira concreta...
O conceito do inconsciente, de alguma forma, nessa
significao, muito antigo, do ponto de vista filosfico desde
Plotino, passando por Plato, na antiguidade, e prosseguindo
com Leibnitz, Goethe e outros pensadores de ontem como da
atualidade.

203

Divaldo Franco /Joanna de Angelis

A sua observao no pode ser realizada de forma objetiva, mas somente penetrada nas suas estruturas, psiquicamente,
quando se lhe detecta o essencial. No pode ser constatado,
mas aceito por concluso, o que tambm no tem como ser
negado.
A sua concepo por Jung, foi resultado da lgica de que
existindo uma conscincia, haveria, por efeito, um inconsciente
qual satlite girando em torno de um foco central...
ele o responsvel pelas imposies sobre a conscincia,
comandando-a quase, assim dando lugar existncia dos arqutipos, que so as suas seguras manifestaes. Enquanto a
conscincia apenas uma pequena parte da realidade, ele a
quase totalidade na orientao do ser humano.
Numa anlise moderna, tendo por alicerce os conceitos
reencarnacionistas, pode-se afirmar que essas fixaes, que pertenceriam aos tempos passados, tambm resultam de experincias
que foram vividas pelo Self, nas pocas e situaes, nos povos e
culturas que tm arquivados e periodicamente expressa.
Como o Self'tem sua realidade alm do tempo, mortal
no corpo e imortal aps ou antes do corpo, ei-lo que preserva
os acontecimentos em que esteve envolvido, mantendo uma
camada de olvido em cada renascimento, no entanto, portadora
de recursos libertadores das impresses mais fortes, que nele
se apresentam como conflitos e perplexidades, distrbios de
conduta, estados fbicos, mas tambm afetividade, idealismo,
significao...
Nos processos psicoteraputicos de regresso de memria
a existncias passadas, por exemplo, ressumam desses arquivos
as vivncias perturbadoras, os fatos causadores de traumas e
de sofrimentos que, aps a catarse e o dilogo saudvel entre o
paciente e o especialista, se diluem, libertando a conscincia do
objeto de desequilbrio. O inverso tambm verdadeiro, porque
o arquivo, em si mesmo, neutro. Existem grficos edificantes,
204

Em Busca da Verdade

realizaes enobrecedoras que ficaram interrompidas com a

morte, anseios no realizados, porm, de vital importncia para
o ser e sua realidade.
Essas imagens primordiais, conforme as denominou Jung
no comeo das suas investigaes, possuem grande fora de
expresso, porque umas so lembranas doridas recalcadas e
impedidas de manifestar-se, por atentatrias aos valores ticos
aceitos, dando lugar a inquietaes e sofrimentos. Outras, por
sua vez, so tambm imperiosas pelas propostas de dignificao
e de aes que constroem o bem interior e ajudam no desenvolvimento da comunidade humana.
Na abrangncia do conceito reencarnacionista e todo o seu
contedo de lembranas arquivadas, mas no mortas, a existncia
atual de cada indivduo sempre o somatrio daquelas vivncias
que necessitam de liberao.
No poucas reaparecem como tendncias e aptides
guiando o Selfe o ego, que tambm lhes sofrem as influncias,
conforme a natureza de cada fato que representam.
Nos sonhos, e atravs da imaginao ativa, consegue-se
encontrar os smbolos representativos que, em se tornando conscientes, liberam o indivduo da sua incidncia e da ao morbosa
da representao onrica portadora de conflitos.
Examine-se, por exemplo, a questo da homossexualidade,
que tem razes em mltiplas vivncias do Self, ora num como
noutro corpo anatomicamente masculino ou feminino, preservando as emoes de um como do outro equipamento.
Por outro lado, a culpa, o pavor, a timidez, que tm razes
prximas a partir da vida intrauterina - consciente individual
- procedem, quase sempre, de atitudes indignas que foram praticadas em existncias transatas, passando ignoradas por todas
as pessoas menos por seu autor, que os transferiu, na condio
de conflito, de uma para outra existncia corporal.

205

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

As tendncias para o bem, o bom, o belo, o santo, em

pessoas de procedncia humlima, nascidas em situaes deplorveis, com ascendentes genticos perniciosos ou incapazes de
produzir seres bem-equipados para a vida, apresentando gnios,
heris e missionrios de diversos tipos, que se tornam promotores da humanidade pelos seus exemplos, sua dedicao ao ideal
que esposam, seus sacrifcios homricos em clima de felicidade
merecem reflexes mais profundas.
A proposta da reencarnao torna-se, pelo menos, uma
possibilidade a considerar, qual ocorre nos fenmenos da
simpatia, da antipatia, em muitos casos de sincronicidade, de
premonio, nos sonhos profticos...
Tenham-se em mente os indivduos belicosos, que descendem de famlias pacficas, assim como os privilegiados pela
capacidade de adquirir e multiplicar conhecimentos, habilidades,
expresses de sabedoria e de arte, de tecnologia e de pensamento,
com antecedentes em indivduos broncos, seno incapazes alguns
e se verificaro evidncias de vida-antes-da-vida...
Estudem-se em comparao sincrnica as vidas de Alexandre Magno, Jlio Csar e de Napoleo Bonaparte, e se encontrar
o mesmo SELF ambicioso, conquistador, inquieto, modificando
as estruturas geogrficas e histricas da Humanidade.
Por outro lado, examinem-se as vidas de Hipcrates, de
Paracelso e de Samuel Hahnemann, na luta sacrificial em favor
da sade e se poder encontrar o SELF missionrio, trabalhando
a cincia mdica, modernizando o conhecimento num processo
progressista, com destino de abnegao e servio proporcionadores do equilbrio psicofsico e do bem-estar. Graas aos
seus contributos as doenas passaram a merecer cuidados e
providncias curativas, tornando a existncia mais apetecvel e
menos sofrida.
H um encadeamento intrmino em todos os fenmenos
da Natureza, desde a formao das primeiras molculas, suas
206

Em Busca da Verdade

aglutinaes e complexidades at a transcendncia do ser, da

vida, de todas as ocorrncias.
A viso do caos como caos incorreta, em razo de nele
haver algum tipo de ordem, de determinismo, de programao...
O ser humano imanente e transcendente.
medida que o seu superconsciente mantm as ainda
no detectadas possibilidades de sintonia com o divino, registrando o psiquismo da vida, o inconsciente individual preserva
as experincias da atual jornada, enquanto o coletivo arquiva as
lembranas de todas as vivncias pretritas.
Os exerccios de meditao, os treinamentos da yoga, as
leituras edificantes com as consequentes fixaes e reflexes, a
orao bem-direcionada e frequente constituem mecanismos
seguros de penetrao no inconsciente, nele diluindo impresses infelizes, estimulando lembranas honorveis, enquanto
se abrem as comportas do superconsciente para a captao das
foras sublimes da Paternidade divina.
Sem dvida, vive-se mais sob a ao dos fenmenos automticos, das imposies do inconsciente, em face da necessidade
de liberao dos fatores de perturbao, que necessitam da catarse libertadora, a benefcio da lucidez e plenitude do Self, da
aceitao da sombra, da harmonia do anima-us, rumando-se em
direo da felicidade.
Afirmava Sneca: O sofrimento faz mal, mas no um mal.
A existncia do sofrimento radica-se nas aes inescrupulosas praticadas pelo Esprito, dando lugar culpa e, por
consequncia, aos efeitos morais dela defluentes, nos atentados
aos cdigos de harmonia que vigem no universo.
Na impossibilidade de se evitar o mal, porque um efeito,
por no se poder retroceder no tempo, a fim de impedir-lhe a
causa, tem-se, pelo menos, o dever de utilizar-lhe a ocorrncia
em proveito da aprendizagem pessoal, a fim de mudar-se o comportamento, de selecionar-se o melhor mtodo para a produo

207

Divaldo Fratico I Joanna de Angelis

da harmonia e do bem-estar, portanto, da felicidade a que se

aspira.
Todos anelam e lutam pela conquista da felicidade, quase
desconhecida pelo inconsciente, mesmo quando se impondo
sofrimentos na expectativa das sensaes posteriores que representam alegria e serenidade. Nessa viso, a felicidade tem um
aspecto masoquista que deve ser evitado, porque o prazer no
pode estruturar-se, primeiro, no desconforto como propiciatrio
quela.
Em snscrito, existe a palavra sukha, tendo como significado um estado de harmonia, de nirvana, que liberta da
ignorncia da verdade, abrindo espao para a sabedoria, para o
entendimento das leis geradoras de equilbrio e de plenitude.
Enquanto o inconsciente permanea ignorado pelo ego,
que se atribua a capacidade de impr-se ao Self, na tormentosa
ambio do poder e do prazer, sero liberadas impresses destrutivas, porque tormentosas, insustentveis.
impositivo primordial para a sade a penetrao do ser
consciente nos arquivos do inconsciente, equipado, no entanto,
de entendimento e de valor moral, a fim de autoenfrentar-se,
no se permitindo o surgimento de conflitos pelo descobrir-se
como realmente se e no conforme se pensa ou se projeta para
o mundo exterior.
A psicologia esprita, utilizando-se do paradigma da imortalidade para explicar o ser real e todas as suas mazelas e grandezas, prope o esforo bem-direcionado pelo bem-fazer, pelo
fazer-se bem, na utilizao do amor, da compaixo, da benevolncia em relao a todos e a si mesmo, que so recursos valiosos
para a integrao do eixo ego-Self, a conquista de sukha.
No se trata aqui de fazer o bem para ganhar o cu, ou de
praticar-se a caridade para lograr-se a salvao. Cu e salvao
encontram-se nsitos no ato de realizar o melhor em favor de si
mesmo e do seu prximo, isto porque, a satisfao com que se

208

Em Busca da Verdade

administram valores de bondade, de ternura, distribuindo-se

alegria e generosidade, j constitui a almejada felicidade.
Feliz, portanto, todo aquele que reparte com prazer,
multiplicando os talentos com que foi enriquecido pelo Senhor
da Vida, despertando do letargo para voltar para casa, retornando
do pas longnquo, mesmo que algo destroado, abrindo-se aceitao do amor do Pai, sempre generoso, e do irmo mais velho,
que se encontra no inconsciente em forma de mgoas e reservas,
desconfianas e insatisfaes em relao ao heri de volta.
Desse modo, liberar o irmo mais velho do ressentimento
e da insegurana que lhe so habituais em relao aos propsitos
do outro filho de seu pai, que somente agora descobriu a ventura e
est trabalhando para anular o passado - sublimar as lembranas
do inconsciente - transferindo-o para a conscincia e avanando
na direo do superconsciente, onde foram depositados os talentos
que se esto multiplicando.
F e religio

O ser humano , na sua essncia, um animal religioso. A sua

busca de religiosidade leva-o a vincular-se s diferentes correntes
doutrinrias, procurando segurana e harmonia na trajetria
fsica. As suas experincias de f religiosa concedem-lhe vigor e
do-lhe coragem nas situaes difceis e ante os desafios.
Pode-se afirmar que nesse indivduo a f quase de natureza gentica. H uma crena universal em Deus, no importando o nome que se Lhe d, a forma como se O compreenda.
Atvicamente, o arqutipo divino que nele se expresse atravs
do Self um fenmeno natural. A crena religiosa, no entanto,
resultado de fatores educacionais, mesolgicos, familiares. Dessa
forma, tm-se a crena natural e a religio que foi aprendida.
Na infncia, no perodo ldico, as fantasias em geral tambm
se alargam em torno da religio, dando-lhe colorido especial ou

209

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

criando terror de acordo com o contedo de cada uma delas.

medida que a razo e o discernimento substituem a ignorncia
e a ingenuidade, os conflitos que surgem tambm entram em
confronto com a conduta religiosa, especialmente se castradora,
imposta, ou se tem o carter policialesco de vigiar todos os passos
com ameaas de punio.
A racionalidade que tomou conta dos primeiros pensadores
do sculo XVII, abrindo campo para os enfrentamentos entre as
cincias nascentes e as doutrinas religiosas dominantes, atingiu o
seu apogeu no fim do XIX e, particularmente na primeira metade
do XX, quando, aparentemente, o ser humano afirmou estar
distante de Deus, presumivelmente apoiando-se no arrogante
conceito de Nietzsche, a respeito da Sua morte ou dos muitos
outros filsofos niilistas e materialistas, ou mesmo de eminentes
cientistas. Apesar disso, quanto mais se realizavam avanos nas
cincias e a tecnologia de ponta mais ampliava os horizontes da
compreenso do mundo, curiosamente surgiu um paradoxo,
facultando que inmeros cientistas comeassem a voltar a Deus
e crena no Esprito, como nicas maneiras de entenderem o
Cosmo e a vida em si mesma.
Aps a proposta darwiniana a respeito da evoluo vegetal,
animal e o surgimento do homem, mediante a seleo natural,
facultando a negao dos conceitos criacionistas bblicos, que
reinaram soberanos por vrios sculos, com o advento das modernssimas conquistas a respeito da decodificao do genoma
humano, uma ponte foi lanada entre uma teoria e outra, demonstrando que se encontram verdades em ambas e facultando
entendimento de como Deus criou a vida.
J no blasfmia um cientista confessar a sua crena
em Deus, assim como na sobrevivncia do Esprito disjuno
molecular do corpo.
As incontveis investigaes em torno da paranormalidade humana, realizadas nos sculos XIX e XX, por excelentes

210

Em Busca da Verdade

cientistas das diversas reas do conhecimento, tm oferecido

material exuberante e incontestvel para confirmar que a morte
no destri a vida e que o Esprito no sucumbe, quando desaparece o seu envoltrio material.
A mediunidade, aps vencer os preconceitos e as supersties que a mistificavam, tornou-se objeto de estudos srios e
consagrados por homens e mulheres dos mais diversos segmentos
da cultura e da civilizao, que se renderam sua legtimidade
como instrumento probante da imortalidade do Esprito.
Cincias que se derivaram da Psicologia, como rea experimental, no caso, a Parapsicologia, mais tarde, a Psicotrnica,
a Psicobiofsica, ofereceram campo vasto para os estudos srios
em torno dessas questes, ensejando evidncias e fatos que no
podem ser contestados e merecem todo o respeito, em face daqueles investigadores srios que se deram ao trabalho de pesquisar,
de experimentar, de comparar...
A ruptura com as colocaes extremistas de alguns cientistas em relao religio e aos fenmenos dela defluentes, j
no mais existe com a mesma firmeza de antes. Neurocientistas
e astrofsicos, matemticos e bilogos, psiclogos e psiquiatras,
assim como outros profissionais dos diferentes ramos do conhecimento cientfico tm defrontado a realidade transpessoal
e adotado comportamento compatvel com a filosofia imortalista, como a mais avanada concluso das suas experincias nos
campos de trabalho nos quais operam.
Chegou o momento em que as questes metafsicas podem ser discutidas nos laboratrios sem nenhum pejo para os
estudiosos, em tentativas de grande validade para descobrirem
o que se encontra escondido alm das chamadas leis naturais,
pelo menos aquelas que j esto detectadas.
Nesse sentido, Jung foi um dos primeiros acadmicos a no
valorizar em demasia o aspecto racionalista absoluto em torno

211

Divaldo

Franco

t Joanna

de Angelis

do Universo, abrindo caminhos dantes no percorridos, para

melhor entender-se a criatura humana em sua profundidade e a
realidade na qual todos se encontram.
O ser humano no pode fugir do seu arqutipo psicide,
em razo do inconsciente coletivo, onde permanecem todos os
constructos da sua existncia, naturalmente, tambm, as exuberantes expresses da f, no seu sentido mais amplo, da religio
e de Deus... Esse extraordinrio inconsciente encontra-se fora
do conhecido mundo consciente, sendo constitudo por um
campo-primordial-de-espao-tempo.
A Psicologia, desse modo, tem por meta entender os fenmenos pertinentes psique e s suas manifestaes, no estando
vinculada a qualquer compromisso com os comportamentos
religiosos, sem que, no entanto, deles deva abdicar, especialmente
quando estudando os diversos distrbios que aturdem os seus
pacientes, as suas alucinaes e delrios tambm de natureza
espiritual...
A f religiosa, quando saudvel, estruturada na filosofia
da razo, que pode enfrentar a dvida em todas as pocas do
pensamento, contribui de forma significativa para a sade mental
e emocional do indivduo, dando-lhe sustentao nos momentos
de debilidade e coragem nos instantes de desafio.
* A f apresenta-se natural, sem subterfgio, em tudo que
se acredita sem haver sido investigado, e ningum vive sem essa
experincia psicolgica que se expressa como fidcia, aceitao
automtica... Tambm resulta das lutas entre a razo e o sentimento, o fato e outras explicaes, passando pelo crivo da lgica,
da observao, tornando-se racional, robusta.
Graas f natural, desenvolvem-se as aptides humanas e os projetos desenhados para a existncia transformam-se
em realidade, porquanto os estmulos e a fortaleza que dela se
derivam, proporcionam os meios para o prosseguimento nos
tentames at quando concludos.
212

Em Busca da Verdade

A f portadora de fora to excepcional, que muitas

vezes o indivduo que tem um objetivo luta contra tudo que se
lhe ope, vence os impedimentos com a certeza de que vivel
o que deseja e que conseguir.
a f que tem sustentado os investigadores de todos os
matizes, os cientistas que trabalham com hipteses contrrias ao
aceito e permitido, conseguindo demonstrar a sua validade aps

esforos hercleos, assim confirmando que tm razo.

Ningum pode atingir qualquer meta se no acredita na
sua viabilidade, nessa possibilidade, mesmo que no a identifique
conscientemente. A perseverana numa ao e a constncia em
um trabalho so frutos da f em torno dos mesmos.
A f religiosa, no entanto, sustenta-se na probabilidade
de que sejam reais os postulados transpessoais, espirituais, nos
quais se acredita. Felizmente, graas mediunidade, a f religiosa
dispe hoje de um arsenal de fatos que superam e eliminam
todas as negaes. Curiosamente, afirmava-se durante a vitria
da filosofia existencialista, que era necessrio ver para crer, hoje
totalmente ultrapassado o conceito em face das propostas da
fsica quntica, que estabelecem a necessidade de antes crer para
depois ver, mesmo porque nem tudo aquilo em que se cr nessa
rea somente se encontra dentro de probabilidades e jamais ser
visto...
A f produz heris e santos, mrtires e pessoas de bem.
Durante o holocausto judeu, suas vtimas que mantiveram
a f de que sobreviveriam, de uma ou de outra forma conseguiram o objetivo. Aquelas que se afirmavam necessria a vida a
fim de denunciarem toda a crueldade, experimentaram todos
os horrores e ficaram lcidas para narrar ao mundo o poder
da loucura, do extremismo, da soluo final, meta dos infelizes
psicopatas que tomaram o poder na Alemanha...
Quando se cr, todo o organismo atende aos impulsos
da psique e responde de maneira eficaz, produzindo recursos
propiciatrios sua realizao.

213

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Mais facilmente entra em tormento emocional, o indivduo em conflito pela dvida, atormentado pela insegurana,
desconfiado de tudo e de todos. Mediante a f em Deus, sem
exaltao e com harmonia, a sade emocional mais duradoura, e, quando, por alguma razo, experimenta transtorno, mais
rapidamente retorna.
Em muitas ocasies, a f demonstrada por cientistas e navegadores, como Cristvo Colombo, que acreditava na existncia de terras, caso viajasse na direo do oeste, saindo da Europa,
conseguiu prov-lo, porque no inconsciente armazenavam-se os
registros representativos de j haver estado naqueles lugares em
existncia anterior...
Quantas vezes, o pai da psicologia analtica em suas viagens de trem, partindo de Zurique (Sua) com destino Itlia,
antes de chegar s cidades a serem visitadas, via-as, conhecia-as,
constatando a veracidade posteriormente, embora nunca ali estivesse estado, pelo menos na existncia atual. Surpreendido por
esses eventos, assim como pelo sonho-viso que tivera, a respeito
da grande onda que destruiria praticamente a Europa, se tornou
real por ocasio da lamentvel Grande Guerra que sacudiu todo
o planeta, nunca se escusou a narrar tais ocorrncias...
Esses fenmenos que transcendem a realidade psicolgica, esto vinculados ao ser paranormal, espiritual e imortal,
estando, desse modo, alm das suas perspectivas, embora as
possa penetrar.
Mme. Curie, por sua vez, realizando as suas extraordinrias experincias com toneladas de pechblenda, tinha certeza,
mantinha a f segura de que encontraria expresso mais rarefeita
da matria, e insistindo, embora contra todas as opinies, com
o esposo conseguiu detectar a radioatividade. Posteriormente,
continuando nas pesquisas exaustivas com diversos tipos de
pechblenda conseguiu detectar o polnio e o rdio... Mesmo na
viuvez, manteve a f natural e racional em torno das imensas

214

Em Busca da Verdade

possibilidades que se lhe encontravam ao alcance e superou-se,

conquistando o respeito internacional e o Prmio Nobel de
Qumica, tornando-se a nica pessoa a receber duas vezes o
referido Prmio em reas diferentes...
A f sempre a sustentou, mesmo no perodo de dissabores
e conflitos emocionais vividos aps a desencarnao do marido...
Jesus afirmou com segurana e beleza: Se tiverdes f do
tamanho de um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui
para acol, e ele h de passar; e nada vos ser impossvel. (Mateus:
17-20.)
Certamente, no se referia montanha em si mesma,
porm, aos graves problemas que se amontoam em torno da
existncia, criando dificuldades e produzindo embaraos. A
f, mesmo pequenina, pois que o gro de mostarda uma das
sementes menores que existem, consegue o resultado que se
almeja, em razo das foras que facultam e da inspirao que
propiciam.
A f, em qualquer forma que se apresente, estmulo de
alto significado para uma existncia feliz e saudvel, portanto,
para a contribuio eficaz para a individuao.
Pensamento e ao

Examinado sob o ponto de vista filosfico, o pensamento

uma atividade psquica que responde pela ocorrncia dos fenmenos cognitivos, independendo da vontade e dos sentimentos.
Ren Descartes afirmou: Eu sou uma coisa que pensa,
dando ao pensamento um significado especfico, afirmando que
a essncia do homem pensar.
Atravs do pensamento cada ser humano eleva o seu estgio de evoluo, caracterizando-se pela nobreza das idias que
formula ou pela vulgaridade em que se compraz.

215

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

O processo de evoluo do pensamento fez-se lentamente

atravs das multifrias experincias reencarnacionistas, desde
quando surgiram as primeiras expresses arcaicas, passando
pelas de natureza primitiva, mtica, egocntrica at alcanar
o estgio racional, avanando no rumo da sublime conquista
csmica(*).
Desenvolvendo a capacidade de pensar, ultrapassando as
barreiras dos instintos que limitam, o Esprito vem ampliando a
percepo do psiquismo divino que nele existe, adquirindo essa
peculiar capacidade, base para todas as realizaes existenciais.
Essa faculdade inata que se desdobra mediante as experincias contnuas portadora de um poder para a ao, que
a torna elemento vital no desenvolvimento do Esprito na sua
incessante busca de felicidade.
A medida que o ser humano encontrou desafios e dificuldades na vilegiatura orgnica, nos primrdios da evoluo,
foi desenvolvendo a caixa craniana e aumentando o volume
do crebro, graas ao surgimento dos neurnios necessrios s
sinapses mais elevadas e s expresses que iriam caracterizar o
pensamento. Surgindo por ampliao do instinto, considerando-se que esse uma forma primria de pensamento, as necessidades ambientais e a luta pela sobrevivncia estimularam o
Esprito a liberar as funes que se encontravam em latncia,
dando lugar ao surgimento das idias, ao desenvolvimento das
faculdades psquicas. Fatores, portanto, mesolgicos e filogenticos responsabilizaram-se ao largo dos milhes de anos em
construir os equipamentos ultradelicados para decodificar o
pensamento, que de natureza transcendente e no de natureza
eletroqumica do prprio crebro, conforme asseveram alguns
respeitveis estudiosos.
Emanao do Esprito, o instrumento hbil para o estabelecimento da razo, do discernimento, da conscincia que se
desenvolve atravs de nveis especficos at fundir-se na identifi216

Em Busca da Verdade

cao csmica, conforme sucede com o prprio pensamento.

Em cada etapa, o Esprito exercita em especial determinada faculdade, ora intelectiva, ora emocional, abrindo espao
para as aptides culturais, artsticas, religiosas, sociais, polticas,
que iro construir a sua plenitude.
O pensamento, portanto, em face das conquistas adquiridas pelas experincias agiganta-se e transforma-se em fora criadora, que a conscincia de si orienta sob as diretrizes tico-morais,
indispensveis canalizao das idias e aspiraes compatveis
com o estgio do desenvolvimento de valores elevados.
Foi, graas a esse esforo e direcionamento, que surgiram
os conceitos filosficos, as inabordveis conquistas cientficas,
as maravilhas da arte em todas as suas expresses, as sublimes
realizaes espirituais e religiosas, o estabelecimento dos cdigos
dos direitos e dos deveres do ser humano em relao a si mesmo,
ao prximo, Natureza, vida...
Esse incessante processo de crescimento experimentou,
tambm, vrios embates, quando as opes do pensamento se
mantiveram nas heranas do primarismo, principalmente na
agressividade e na violncia, na pulso do poder e do prazer,
nos caprichos infantis malsuportados, dando lugar ao crime,
destruio, ao despautrio, crueldade no diluda no imo.
Na atualidade, quando se alcanou o mximo do progresso
cientfico e tecnolgico at ento jamais logrado, lamentavelmente permanecem ainda as expresses grosseiras e perversas
do pensamento primitivo, que no evoluiu no direcionamento
tico e moral, gerador dos sentimentos de paz e de compaixo, de
bondade e de compreenso da finalidade existencial na Terra.
Tudo, no ser humano, tem origem no pensamento, que
logo se transforma em idia, desenhando as possibilidades de
realizao, a fim de converter-se em ao. Como efeito, asseverase com severidade que o fato de pensar-se em determinada idia,
que se fixa, j se est cometendo o ato. Em o Evangelho de Jesus,

217

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

por exemplo, essa fora de expresso est definida no captulo 5

de Mateus, versculo 28, quando enuncia: Eu, porm, vos digo
que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, j em
seu corao cometeu adultrio com ela.
Certamente, quando se olha algo ou algum, logo surge
a formulao da idia, do desejo, da necessidade, e, no caso em
tpico, o pensamento desregrado, indisciplinado, acostumado
ao imediatismo da libido, logo passa a experienciar a ao, desde
o instante de emisso da onda mental.
No mesmo contexto, o oposto tambm verdade, quando
se fixa a ateno, e consequentemente o desejo mental em algo
enobrecedor, j se inicia a vivncia do anelado.
Essa fora do pensamento tambm responde pela conduta
emocional, pelas heranas positivas ou negativas do indivduo,
cabendo-lhe direcionar os seus anseios para as questes superiores
da existncia, as que dignificam e promovem o sentimento e a
prpria vida.
nessa estrutura que o Self adquire resistncia para compreender e aceitar a sombra, conviver com o ego sem luta nem
conflito.
Quando vitimado por transtornos psicolgicos, o indivduo apresenta-se incapaz de fixar o pensamento na esperana
e na expectativa de recuperao, normalmente, porque sempre
cultivou as idias negativas, pessimistas e perturbadoras, s
quais se acostumou, que justifica, informando no ter foras
para corrigir o velho hbito e passar a contribuir em favor da
psicoterapia libertadora.
Em se esforando, no entanto, e desejando a conquista da
sade fsica, emocional ou de algum transtorno mais profundo,
desde que no estando afetado na funo do pensamento, poder
fixar a mente nas perspectivas saudveis do refazimento, auxiliando os neuropeptdeos na produo das substncias especiais
para o reequilbrio.

218

Em Busca da Verdade

Nesse campo, inscrevem-se as terapias placebo de excelente resultado em muitos processos psicoteraputicos, mesmo
objetivando enfermidades orgnicas. Por outro lado, as experincias nocebo tambm resultam em agravamento dos quadros
enfermios, levando os pacientes a situaes lamentveis. Ambas
as ocorrncias, portanto, em face da fora do pensamento, que
se fixa numa como noutra, de onde se originam os resultados
positivos ou prejudiciais ao organismo fsico, emocional e psquico.
Por motivos bvios, somente o ser humano pensa, capaz
de compreender abstraes, de conceber e antever o que lhe ocorre nos painis da mente, e que pode materializar posteriormente
atravs do empenho e da dedicao na construo das idias.
Mediante o pensamento bem-ordenado, todo o constructo
do ser humano avana pelas vias formosas da sade e da edificao interior, alcanando o elevado patamar da individuao.

(*) Vide o livro Autodescobrimento, de nossa autoria, captulo 2 - Equipamentos

existenciais. Editado pela LEAL.
Nota da autora espiritual.

219

A VIDA E A M O R T E

A vida harmnica
Equipamentos psicolgicos para o ser
A fatalidade da morte

organizao fisiolgica de um ser humano uma das mais

grandiosas peas da engenharia gentica jamais antes ou
depois elaborada...
Constituda por um sistema cirulatrio que varia entre
150.000 a 190.000 quilmetros de artrias, veias e vasos em
um circuito excelente e nico, pelo qual viaja o sangue que
nutre todas as clulas, num total de cem trilhes, renovando-se
continuamente, com exceo dos neurnios cerebrais, segundo
alguns neurocientistas, enquanto outros informam que algumas
ilhas se repetem quando os mesmos morrem, para que a vida
possa pulsar no grandioso mecanismo.
Todo esse equipamento depende do oxignio que lhe
vital e que transforma o sangue venoso em arterial, eliminando
as perigosas toxinas que produz pelo aparelho escretor, mantendo
um equilbrio invejvel.
A bomba cardaca, que lhe fundamental, comea a pulsar
a partir do vigsimo dia da fecundao, quando automaticamente
disparado um choque eltrico, e no cessa de realizar a funo
incomum da sstole e da distole, de modo que o sangue chegue ao crebro e dele aos ps atravessando esse extraordinrio
sistema circulatrio, que autopreservador. Se, por acaso, uma
221

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

picada de alfinete lhe destri milhares de capilares, logo outros

lhes tomam o lugar, em um mecanismo insupervel de ordem
e de ao, e, quando h um corte maior, de imediato, atirada
sobre o mesmo uma delicada camada de fibrina, para realizar
o tampo que lhe impede a morte pela hemorragia, que seria
contnua, com exceo nos hemoflicos, cujo processo mais
delicado e mais complexo...
Os sistemas nervosos de sustentao e equilbrio so de
uma complexidade incomum, emitindo vibraes e mensagens
que se responsabilizam pela harmonia de toda a maquinaria, na
execuo da sua programtica.
As glndulas endcrinas, especializadas, funcionam dentro
de um ritmo que transcende a capacidade total do entendimento
humano, contribuindo com os hormnios responsveis pela
estabilidade de todos os equipamentos fsicos, emocionais e
psquicos...
Essa aparelhagem sem similar ativada por sistemas especiais emissores de energias que procedem da mente, circulando
em todo o organismo, mente que, por sua vez, instrumento
de manifestao do Esprito, quer consciente ou no da sua
existncia e significado.
Resistente a diferentes altitudes e golpes de vria ordem,
, no entanto, frgil, pois que pode ser vitimada por bactrias e
vrus que mantm sob controle, quando o sistema imunolgico,
por alguma razo deixa de funcionar como seria desejvel...
que todo o comando se encontra no Esprito que a
vitaliza e conduz, contribuindo para o seu xito ou sua desorganizao, embora nem sempre esteja consciente da alta magnitude
do investimento de que se encontra possudo, a fim de alcanar
as estrelas, saindo, por definitivo, da treva da ignorncia para a
glria da imortalidade...
Essa mquina extraordinria que a nenhuma outra se
compara foi, no entanto, trabalhada pelas Divinas Leis ao longo

222

Em Busca da Verdade

de dois bilhes de anos, aproximadamente desde a formao das

primeiras molculas de acar, na intimidade das guas ocenicas
abissais, chegando atualidade com equipamentos eltricos e
eletrnicos dos mais sofisticados, de forma que atravs dela o
Esprito pode desenvolver o seu deus interno, cantando as glrias
de Deus...
Nesses incomparveis equipamentos encontram-se os
mecanismos que expressam a inteligncia, o sentimento, as tendncias de toda natureza, graas ao perisprito que os modela,
obedecendo s exigncias da Lei de Causa e Efeito, no desempenho da tarefa para a qual foi elaborado pela Divindade, na sua
condio de envoltrio sutil da alma ou Esprito.
A bno, portanto, de um corpo, para o crescimento
espiritual, por mais limitado e destroado que seja, de no
apreciado valor, porquanto reflete as necessidades do seu agente
espiritual, sempre responsvel pela maneira como se condensa
no mundo das formas.
Respeit-lo com imenso carinho, oferecendo-lhe os contributos prprios para que sejam alcanadas as finalidades s
quais se destina, o dever inteligente do viandante na romagem
terrena.
Resguard-lo das agresses internas, que procedem dos
atavismos nsitos nele prprio, defluentes da sua conduta passada, conscincia de dever para com o invlucro material de que
necessita para crescer e reparar, conquistar o infinito e avanar
na busca da individuao.
Quando o Self se encontra consciente dos seus atributos,
melhor trabalha para a harmonia que lhe necessria, a fim de
desempenhar as funes de mortalidade e de imortalidade que
lhe dizem respeito, superando os impositivos da sombra, que
evoca os caminhos dbios que foram transitados e necessitam da
contribuio do entendimento para que haja plena harmonia.

223

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

Desse modo, o corpo deve ser considerado um santurio

sublime que a vida concede ao Esprito, a fim de que permita
o desabrochar dos valores adormecidos, qual ocorre com o solo
generoso que acolhe a semente, a fim de que alcance a meta que
jaz no seu imo.
De maneira idntica, necessrio atender essa semente
inteligente resguardando-a das pragas e perigos mesolgicos que
podem atentar contra a sua sobrevivncia e desenvolvimento
vital.
Assim considerando, os maiores perigos jazem internamente, so as imperfeies morais remanescentes do primarismo,
que teimam em manter encarcerado o ser real, fazendo-o repetir
as faanhas infelizes que o tornaram desditoso.
O esforo pelo autoconhecimento, pela autoidentificao
no tocante s possibilidades que lhe dizem respeito compromisso inadivel para todas as criaturas que despertam em conscincia
lcida para atingir a meta da existncia, que o estado sukha.
Normalmente, em mecanismos de transferncia ou de
fuga da responsabilidade, pensam alguns indivduos que os seus
inimigos encontram-se fora, programando ataques, estabelecendo estratgias de agresso e de destruio, sem dar-se conta de
que esses jamais alcanam o seu objetivo se encontram a lucidez
daquele de quem no gostam e a preservao dos seus valores
morais em clima de harmonia.
Desse modo, os adversrios de fora, muito decantados,
mal algum podem fazer, quando se est consciente de si mesmo
e disposto a galgar nveis mais elevados na escala da evoluo
que no cessa.
Por isso mesmo, qualquer ocorrncia perniciosa que afete
esse gigantesco instrumento da evoluo, representa um dano de
consequncias graves, impondo refazimento atravs do renascimento corporal, em equipamento desorganizado pela sandice
que o indivduo se permitiu.

224

Em Busca da Verdade

A viso religiosa castradora do passado via no corpo um

adversrio em face dos seus impulsos e necessidades, passando
a puni-lo de maneira covarde e a aplicar-lhe cilcios, a fim de
diminuir-lhe a vontade, em falsas tentativas de libert-lo das
tentaes, preferindo a ignorncia que lhe vedava o entendimento
para compreender que os desejos infrenes, os apelos carnais so
reflexos do estgio do Esprito que se reflete na matria e no
ao contrrio.
O amor, portanto, para com o doce e calmo jumentinho,
conforme o denominava o santo de Assis, em reconhec-lo
como o animal em que montava, a proposta mais bela e rica
de contribuies para a sua preservao e harmonia.
A vida harmnica

Genericamente, alguns bilogos definem a vida como o

fenmeno que anima a matria.
A referncia vida humana, que abrange o perodo da
fecundao at o da desencarnao, mediante o qual o Esprito
toma a matria e a abandona, caracterizado pela presena da
energia pensante.
A vida encontra-se estuante em toda parte, seja no campo
da estrutura molecular como naquele que se expressa em outra
dimenso - a de natureza espiritual.
A vida humana, entretanto, a transitria existncia corporal, atravs da qual se processam os mecanismos da evoluo
fsica, psquica, emocional e espiritual, seguindo a fatalidade da
perfeio relativa que a todos se encontra destinada.
A morte, no ser humano, por sua vez, a cessao dos
fenmenos orgnicos, a degenerao do tronco enceflico,
abrindo espao desencarnao, que constitui a liberao total
do Esprito em relao estrutura material. Por isso, nem sempre morrer desencarnar, considerando-se que constitui um
expressivo nmero, o daqueles que se mantm apegados aos
225

Divaldo

Franco I Joanna

de Angelis

despojos materiais, aps a ocorrncia da morte, na v expectativa

de traz-los de volta vitalidade.
Vivenciando uma existncia sensualista, assinalada pelo
egosmo e pelas suas expresses mais vis, o acontecimento que
produz a morte orgnica de forma alguma libera o princpio
inteligente da vestidura que lhe facultou o gozo e as sensaes
exorbitantes. Fixado nos equipamentos de que se utilizou, o
fenmeno mortis no proporciona de imediato a identificao da
mudana de plano vibratrio em que se encontra, em razo da
continuidade das percepes orgnicas, apresentando-se como
impresses vigorosas que transmitem a idia de que nada se
modificou. Lentamente, porm, medida que ocorre a transformao e a desintegrao dos despojos, o ser real assaltado pelo
pavor e aturde-se na ignorncia em que se manteve de referncia
realidade alm do campo sensorial. Essa perturbao prolonga-se
por tempo indeterminado, variando de um para outro indivduo,
conforme o nvel de conscincia que lhe prprio. O Self em
reestruturao aps o desenlace dos complexos equipamentos
celulares, das combinaes qumicas eletroeletrnicas do crebro,
prossegue dominado pelo imperativo do ego que o manteve encarcerado na sombra das paixes servis, dando-lhe a falsa idia de
que tudo prossegue em regime de similitude, embora o sucesso
que teve lugar...
De outra maneira, quando se viveu dentro dos padres
ticos estabelecidos, mantendo-se respeito pela existncia,
utilizando-se da roupagem carnal de maneira sbria, edificante
e construtiva, experiencia-se, desde cedo, um natural desapego
pela mesma, como consequncia da viso espiritualista que se
possui da vida. Tendo-se em mente que tudo transitrio no
mundo fsico, e que o corpo somente um instrumento para a
evoluo, ama-se a organizao material, consciente, porm, da
sua relatividade, da sua destrutibilidade pela morte.

226

Em Busca da Verdade

Os fenmenos biolgicos so recursos preciosos para que

o Esprito adquira a conscincia de Si-mesmo, ampliando a sua
capacidade de entendimento intelecto-moral das coisas e da
realidade em que se encontra. Tendo como objetivos imediatos a sade e o bem-estar, opera em todas as circunstncias de
maneira a evitar comprometimento desequilibrante, dando-se
conta de que a sua felicidade est vinculada aos fatores ambientais e humanos, que tambm devem participar do mesmo
empreendimento ditoso.
Para que o tentame seja alcanado, o S l f identifica os alvos
estabelecidos, empenhando-se no esforo pela harmonizao dos
arqutipos perturbadores e desenvolvimento das faculdades que se
lhe encontram em germe, em estado de adormecimento. Tratase do empenho pelo autodescobrimento, pela autoiluminao,
pela superao das heranas ancestrais geradoras de inquietao
e sofrimento.
Como o sofrimento se encontra presente em todas as fases
do desenvolvimento do ser, por tratar-se de um fenmeno natural, ora por desgaste biolgico, ora por ocasionar o sofrimento do
sofrimento, vezes outras por impermanencia, impe-se a atitude
estoica de aceit-lo jovialmente como processo de percurso
inevitvel, do qual resultam inmeras conquistas, quais o amadurecimento psicolgico, a viso da solidariedade em relao
aos seres sencientes - vegetais, animais e humanos - em cujo
grupo se encontra.
A conscincia dessa transitoriedade da matria proporciona ao Self a eleio dos cometimentos edificantes, aqueles que
no geram culpa nem arrependimento, proporcionando a vida
harmnica em ideal identificao com tudo e com todos.
Trata-se, sem dvida, de um grande esforo a ser desenvolvido. No entanto, a prola que reflete a luz das estrelas
arrancada dos abismos em que se desenvolve no molusco que
a retm como mecanismo de autodefesa, ou como a esttua de
227

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

rara beleza que estava oculta na pedra grosseira ou no metal

sujo e informe...
A existncia humana um desafio gigantesco no processo
ontolgico da evoluo. Por mais se queira, ningum capaz
de evitar os impositivos em que se expressa. Por isso mesmo, o
pensamento tico estabeleceu diretrizes de segurana para que
sejam logrados os objetivos da sade e da tranquilidade, do
bem-estar e da alegria de viver.
Aprofundando a sonda na complexidade do ser humano, a
psicologia analtica oferece valiosos recursos para a autoidentificao, para a descoberta dos limites e das possibilidades inimaginadas, para a construo da plenitude, libertando o paciente de todo
grilho retentivo na ignorncia, na enfermidade, nos transtornos
de comportamento...
Quando o indivduo puder olhar-se com serenidade, sem
culpa nascida no passado, sem saudades dele ou ansiedades pelo
futuro, na expectativa do vir-a-ser, nada obstante os conflitos
que lhe permaneam, ter conseguido avanar decisivamente
no rumo da autorrealizao, portanto, de uma vida harmnica.
Essa conquista no impede a luta contnua, porque a evoluo
no tem limite, e quanto mais se adquire conhecimento mais
se ampliam os horizontes do saber e as indagaes em torno do
existir, do Cosmo, da vida em si mesma.
Para o xito desse cometimento, a autoterapia do amor
e do sentimento de dever contribui para o prosseguimento do
esforo de crescimento interior, de realizao enobrecida, de
harmonia, desaguando no estado numinoso.
O ser numinoso exala equilbrio, segurana, autoconquista. Transforma-se em um polo de atrao que beneficia
todos aqueles que se lhe acercam, porque a sua exteriorizao
benfica e enriquecedora.
De igual maneira, o indivduo voluptuoso, vulgar, insensato, mesmo que se apresentando bem-vestido e com a persona
228

Em Busca da Verdade

bem trabalhada, cuidadosamente maquilada para a vida social,

exterioriza o bafio pestilencial do seu estado interior. Basta uma
aproximao, um contato, para que se sinta o perigo do contgio
da sua condio moral e espiritual. Logo ocorre uma falta de
empatia entre aquele que saudvel e o enfermo, produzindo
fenmenos psicolgicos de antipatia e distanciamento.
Cada qual aquilo que cultiva interiormente, suas aspiraes e pensamentos, seus cuidados ou desastres emocionais, no
podendo ocult-los de tal forma que psiquicamente os mesmos
no se manifestem.
Nesse captulo, pode-se inferir que as existncias pregressas
impuseram o seu selo representativo da conduta que cada qual
se permitiu.
comum ouvir-se dizer que os discpulos de determinados
mestres iogues asserenam-se junto deles, sem necessidade de
qualquer verbalizao... O mesmo ocorre com muitos pacientes
quando chegam os seus mdicos, enfermeiros ou assistentes,
sendo generalizada a ocorrncia em relao s pessoas portadoras de sentimentos elevados que produzem alegria e geram
harmonia a sua volta.
De igual maneira, aqueles que so temperamentos rebeldes, instveis, comportamentos doentios, sentimentos avaros e
mesquinhos, turbulentos e perversos, fazem-se identificar facilmente, mesmo que o no queiram, sem qualquer manifestao
exterior.
O ser psquico-moral o verdadeiro indivduo.
A nobre tarefa da psicoterapia trabalhar esse Self que
centraliza todas as atenes e cuidados, nele descobrindo os
registros das aflies defluentes das experincias malogradas, dos
comprometimentos desastrosos, do que poderia haver realizado
de meritrio e ficou na expectativa...
Onde se encontre o enfermo psicolgico ou fsico, ou
mental, a est a totalidade dos seus atos em reencarnaes an229

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

teriores agora refletidos na conduta angustiosa ou aflitiva que

o aturde.
Imprescindvel trabalhar-lhe o inconsciente coletivo, buscando os arqutipos portadores de desintegrao e sofrimento
que nele ressumam com frequncia.
Os primeiros passos para a conquista da vida harmoniosa,
so aqueles que liberam o despertar da conscincia de si, ao lado
da responsabilidade assumida em favor das mudanas que se
fazem necessrias na ementa existencial.
Desmascarar a ignorncia e diluir a sombra onde quer
que se refugiem, constituem o segundo passo de lucidez para
alcanar-se o objetivo anelado.
Assumindo facetas desculpistas, ensejando processos de
transferncia de responsabilidade, o ego engenhoso e insubordinado procura sempre manter-se no comando, disfarando a
aparncia e mantendo os contedos doentios.
Outras terapias, denominadas alternativas, tambm so
muito teis para a conquista dessa vida harmnica sempre
buscada.
Desde os procedimentos de cromoterapia, como os de
massoterapia, os de meditao e ioga para atingir o mocsa, os
de fluidoterapia especialmente atravs dos passes e outros tantos
valiosos recursos disposio dos interessados, o importante
alcanar a individuao, a sukha...
Muitos outros indivduos, entretanto, preferem ficar vitimados pela sndrome do mundo cruel, conforme a denominam
os socilogos, em face da alta carga de informaes negativas, de
desastres e infortnios de que so vtimas, informando a impossibilidade de as superar ou pelo menos digeri-las mentalmente.
Sem dvida, um disfarce para evitar assumir a responsabilidade pelo que est ocorrendo no mundo, porquanto, ao lado
das misrias e vicissitudes, tambm se encontram os exemplos
de dignificao e sacrifcio de verdadeiras multides que permanecem no anonimato ou se tornam conhecidas, sem darem
230

Em Busca da Verdade

importncia ao lado infeccioso da sociedade, que se apresenta

em forma de doena pandmica e constante.
A predominncia dos bons e dos portadores de sentimentos elevados proporciona vida uma paisagem de esperana e de
significao, qual um amanhecer de bonana aps a violncia
da tormenta.
A aquisio, portanto, de uma vida harmnica, est na
dependncia da eleio que cada um faz em torno dos objetivos
existenciais, sendo factvel anel-la e trabalhar por conquist-la.
... E o filho prdigo voltou para os braos paternos...
Equipamentos psicolgicos para o ser

Na extraordinria faanha da existncia humana, a conquista de sentido e de significado de relevante magnitude,

pois que, do contrrio, no se vive, apenas se vegeta, conforme
conceituao de um brocardo popular.
A constituio do Self como energia pensante, na condio
de princpio inteligente do universo, conforme definido o Esprito pelos Benfeitores da Humanidade, impe por princpio e
legitimidade todo um arsenal de equipamentos psicolgicos para
o desempenho da tarefa que deve executar - a autoiluminao.
Procedente do Psiquismo Divino, possui, em germe, todas
as potencialidades provenientes da sua causalidade, sendo-lhe
necessrio o despertar das mesmas e o desenvolv-las ao largo
das experincias sucessivas.
Em decorrncia, o ser psicolgico que , impe-se como
de fundamental relevncia em todo o processo evolutivo, sendolhe necessrios recursos psquicos propiciatrios para o alcance
dos seus objetivos.
Sediando as aspiraes no superconsciente e conservando
as realizaes no inconsciente coletivo, o seu envoltrio perispiritual o reservatrio onde se encontram todos os valores

231

Divaldo Franco I Joanna de Angelis

amealhados, dignificantes ou inquietadores, e que ressumam

com frequncia, de acordo com as emoes, as ocorrncias' que
fazem parte do processo de evoluo, auxiliando-o na ascenso
ou induzindo-o ao sofrimento.
Como consequncia, as suas so necessidades de ordem
tica, esttica, transpessoal, como recursos de manuteno do
equilbrio e de impulsos para o avano pela senda libertadora
dos atavismos negativos que interferem no comportamento que
opta pelo bem-estar.
A alegria de viver, por exemplo, um dos mais valiosos
equipamentos psicolgicos para o xito do empreendimento humano, porquanto, atravs desse sentimento, todas as experincias
adquirem significao, selecionando aquelas que promovem com
a superao tranquila em referncia s portadoras de angstia
e de aflio.
Para que haja alegria de viver, no entanto, impem-se
condies emocionais especficas, tais sejam: os procedimentos
mentais saudveis, nos quais o pensamento e a imaginao ativa
exercitam-se trabalhando as aspiraes da ordem e do dever,
da ao nobre e da solidariedade, do progresso e da abnegao,
mantendo o clima superior propiciatrio ao entusiasmo, sem as
defeces ocasionadas pelos conflitos; a reflexo antes de qualquer atitude, a fim de evitar a culpa que transtorna, elegendo as
condutas que proporcionam jbilo interior; as atividades representativas da caridade, da compaixo; a autoanlise frequente,
de modo a identificar os erros e reabilitar-se deles, os acertos e
seus prosseguimentos...
Isto porque, segundo a opinio do eminente Jung: ...dentro
da alma, desde suas origens primordiais, tm havido um desejo de luz
e uma nsia incontida para debelar as sombras primordiais... a noite
psquica primordial... hoje a mesma que a de incontveis milhes
de anos passados. O anseio pela luz o anseio pela conscincia.
A busca dessa conscincia profunda transforma-se em
meta que conduz plenitude psicolgica, quando o sofrimento
232

Em Busca da Verdade

no encontra lugar para instalar-se, ou quando ali presente, ser

superado. Embora o sofrimento permanea no mundo e nas
criaturas como uma fatalidade do seu processo de evoluo,
mediante os equipamentos psicolgicos da busca da luz, torna-se
factvel dilu-lo na claridade do amor inefvel.
O sonho alquimista era a transmudao dos metais comuns em ouro de alto valor, que no foi conseguido. Nada
obstante, psicologicamente, possvel essa alquimia no ser, ao
transformar a sombra em luz e os conflitos com as suas marcas
de perturbao no ouro da harmonia.
Para tal cometimento, os recursos a serem utilizados so
internos e fazem parte da construo da conscincia, pois que,
somente por seu intermdio, possvel a conquista da sabedoria,
ao discernir entre o que necessrio e intil na existncia, de
real ou de aparente valor...
Enquanto isso, a luta interior em relao ao sofrimento
prossegue contnua. Ainda conforme o pensamento junguiano, o
oriental planeja vencer o sofrimento expulsando-o como se fora
uma coisa, enquanto o ocidental pensa que conseguir libertar-se
dele atravs dos medicamentos. Nenhum medicamento, porm,
tem o poder de eliminar os sofrimentos que se derivam da conscincia de culpa, dos fenmenos psicolgicos da afetividade no
correspondida, das ansiedades no concretizadas, do desejo do
belo e da paz no conseguidos...
O dinheiro, por exemplo, pode oferecer uma farta alimentao, jamais provocar o apetite; pode conseguir o conforto, nunca, porm, a paz de quem habita o lugar agradvel;
a presena de pessoas, sem que lhe ofeream o amor... A morte
de um ser querido interrompe os sorrisos e o poder do mundo
no o pode trazer de volta, embora possa mover praticamente
tudo e todos...
Tais ocorrncias produzem sofrimentos, sem dvida,
que no podem ser expulsos a golpes de insistncia mental nem
233

Divaldo

Franco

/Joanna

de Angelis

socorridos com medicamentos de qualquer natureza. Tm de

ser enfrentados pacientemente pela psique, atravs do estado
autoconsciente do Self.
natural que o sofrimento e a felicidade manifestemse lado a lado, em aparente oposio, que os equipamentos
psicolgicos da compreenso podem fundir num estado de
harmonia, quando se compreenda que atravs do primeiro se
pode alcanar a segunda, bastando, para tanto, a compreenso
das suas origens e da sua permanncia. Diluindo-se as marcas
que procedem do inconsciente individual e do coletivo, anula-se
a desdita e despertando a criana maltratada, que se encontra
latente, consegue-se entender que possvel conciliar um com
a outra, desde que transformando o primeiro em caminho que
conduz plenitude.
No havendo reproche, nem mgoa pelas ocorrncias
desagradveis geradoras do sofrimento, no tm vigncia os
mrbidos resduos psicolgicos, antes surgem perspectivas favorveis superao do mesmo, porque outros fatores tomam-lhe
o lugar, como sejam: a paz de conscincia, o desejo para alcanar
as metas programadas, os ideais abraados.
Quando a mente est voltada para os significativos labores
de elevao moral, social, espiritual, artstica ou de qualquer
outro tipo, as expresses do sofrimento perdem a preponderancia na emoo e, naturalmente, deixam de influenciar o
comportamento.
Dessa forma, a melhor maneira de superar o sofrimento e
conquistar a felicidade trabalhando-o, aceitando-o, ultrapassando-lhe os limites e as imposies. Em assim comportando-se,
o sofrimento se transforma num dnamo gerador de energia
que se desenvolve e produz recursos para a conquista da individuao.
Como equipamento psicolgico, justo ainda insistir-se no relacionamento criatura-Criador, pensamento-orao,
234

Em Busca da Verdade

mente-esperana, que facultam a sintonia com as foras csmicas de onde procedem todas as coisas materiais, e em forma
de energia vitaliza e acalma todos quantos se utilizam desse
comportamento.
Vivendo-se no mundo em que tudo energia sob diferentes aspectos de aglutinao de molculas, o pensamento tambm
pode e deve engendrar mecanismo propiciatrio ao surgimento
de foras psquicas que trabalham pelo bem-estar e superam as
construes do sofrimento.
Tudo, portanto, encontra-se dentro da pauta do querer
corretamente, a fim de conseguir-se retamente.
Pensando-se com equidade e justia, agindo-se com
bondade e compaixo, vivendo-se com esperana e alegria, a
iluminao d-se natural, ampliando a capacidade no Self para.
gerar o estado numinoso permanente.
A fatalidade da morte

O fenmeno biolgico da morte faz parte do equivalente

em relao ao nascimento: aglutinao de molculas que se renem e se desarticulam quando ocorre a anxia cerebral.
Pode-se afirmar, no entanto, que o oposto de morte no
vida, mas renascimento, como afirmou Buda, porquanto, sempre
se est na vida, quer no corpo fsico, quer no corpo espiritual.
Sendo o Self mortal e imortal na viso transcendente
de Jung, ei-lo transferindo-se de vibrao, pelo fenmeno da
morte, ou mergulhando no corpo atravs do impositivo da
reencarnao.
A morte , portanto, o trmino do fenmeno biolgico,
encerramento de uma etapa orgnica, na qual todos os elementos
constitutivos do corpo fsico se diluem e se transformam sob a
ao poderosa da qumica presente em a Natureza...

235

Divaldo Franco / Joanna de Angelis

Desse modo, o significado psicolgico mais valioso da

existncia corporal a conquista valiosa da imortalidade, na
qual se est mergulhado, mas que se torna lcida e plena aps
a desencarnao.
Nesse perodo, aps a ocorrncia breve ou longa de obnubilao da conscincia, agora sem o envoltrio cerebral, o ser,
lentamente, de acordo com as suas construes morais e mentais,
retorna ao estgio de energia ou princpio inteligente, sem as
intecorrncias do aprisionamento no casulo material.
A jornada humana no corpo deve constituir a meta plena
para o reencontro com a vida total. Portanto, todos os investimentos mentais, morais e psicolgicos necessitam voltar-se para
essa realidade, tendo em vista a impermanencia do corpo fsico.
Considerando-se a imortalidade como a grande meta,
definitiva, cada instante da viagem corporal representa oportunidade valiosa de crescimento iluminativo, investimento
psicolgico precioso para a conquista da sade integral, aquela
que procede do interior para o exterior.
Esse nascer e morrer na esfera fsica propicia ao Esprito a
conquista da incomparvel plenitude, etapa a etapa, conforme
responderam os Benfeitores espirituais a uma indagao de Allan
Kardec, demonstrando que tudo evolve no Universo: ...assim
que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo... (*)
Desde os primrdios do Self, quando surge nas formas
primrias, o seu despertamento ocorre atravs do encadeamento
das experincias carnais, em sucessivos renascimentos corporais,
permitindo que se agigantem a pouco e pouco as potencialidades nele adormecidas, que so inerentes Divindade da qual
procede...
No fosse dessa forma, a existncia corporal, em razo da
sua brevidade, no teria o menor sentido de lgica ou de finalidade, quando se considera o tempo indimensional e o infinito,

236

Em Busca da Verdade

logo dissolvendo-se o pensamento no nada, no aniquilamento.

A sobrevivncia do ser espiritual crucial para que a vida fsica
tenha justificativa e sentido psicolgico.
Que o digam aqueles que nasceram sob injunes coercitivas dos sofrimentos quase inconcebveis, sem lhes haver
concedido direito comunicao, ao pensamento, razo...
Muitos outros, atrelados s necessidades socioeconmicas,
do incio s existncias nas palhas da misria e transitam nos
meios escabrosos onde vivem sem a mnima claridade do amor,
nem da solidariedade, misturando-se o crime com a adversidade...
Incontveis seres que deliram na loucura sob maltratos
inumanos, enquanto inmeros atoleimados perdem-se nos
descaminhos do esquecimento humano...
Ocorrncias cruis sucedem com indivduos portadores
de inteligncia e de beleza, mas que pertencem a etnias e raas
consideradas inferiores, sendo obrigados a sorver o amargo fel
do preconceito e da perseguio inclementes.
Sucessos e insucessos de toda ordem afetam as criaturas
humanas, como se fossem frgeis marionetes ao capricho do
absurdo, que se manifesta inesperadamente, a uns elevando
ao xtase da felicidade e a outros, ao abismo da misria e do
abandono.
Gnios do pensamento e da arte, da cincia e da cultura,
repentinamente so vtimas de fenmenos infelizes e vencidos
por acidentes vasculares cerebrais, perdem o contato com o
mundo de beleza a que se acostumaram ou que edificaram e
no mais o podem fruir.
Igualmente sucedem, a cada instante, a incontveis pessoas, outros tipos de acidentes automotores, choques e quedas,
incndios e desabamentos nos quais os sentidos fsicos so danificados, quando no deixam sequelas profundas na psique, que
se desconecta da realidade e foge para o olvido de si mesmo ou
para os delrios sem sentido das alucinaes...

237

Divaldo Franco IJoanna de Angelis

Considerando-se que a presena do sofrimento em todos

os segmentos da sociedade normal, qual seria, ento, o sentido
da vida, alm disso?
Nada obstante, o ser espiritual, vencedor de mil embates,
em cada dolorosa vivncia aprimora-se mais, adquire mecanismos de defesa, robustece a confiana nos valores tico-morais,
experiencia as gloriosas possibilidades que lhe dormem no
ntimo.
Herdeiro das prprias realizaes, o artfice da sade
e da doena, da sabedoria e da ignorncia, responsvel pela
sombra, pelo anima-us, pelo ego que se devem fundir num eixo
equilibrado com o Self, que os precede e os sobrevive.
O prosseguimento da inteligncia e do pensamento alm
da esfera carnal, representa o mais extraordinrio sentido existencial, pelo abarcar de todas as expresses da emotividade e dos
outros demais sentimentos.
Tendo-se em mira esse significado, mais exequvel se torna
viver, seja em qual situao ou circunstncia for, por saber-se que
temporria e breve a jornada carnal, portadora de finalidade
educativa, psicoteraputica, responsvel pelo engrandecimento
do si-mesmo.
Com esse equipamento, a certeza da imortalidade faculta
que todos os fenmenos humanos adquiram lgica e possam ser
compreendidos como edificantes, portadores de futuro bem-estar
e de harmonia.
Atvicamente, porm, o medo da morte e do aniquilamento permanece como um arqutipo terrvel e ameaador,
herana do perodo da caverna, quando ocorria o fenmeno
que no era interpretado pelo homem primitivo, que via o outro
ser decompor-se, tresandar podrido e no mais voltar ao convvio... Sem a capacidade de discernir, o culto do sepultamento
desenhou-se-lhe no Self, dando lugar s supersties compatveis
com o nvel evolutivo e gerando no inconsciente profundo o
horror da ocorrncia no compreendida.

238

Em Busca da Verdade

Apesar disso, foi na intimidade dessa mesma caverna que

as almas aflitas ou no daqueles que sucumbiam ao fenmeno
da morte, retornavam, apavorando ou aparentando poder, que
proporcionaria ao pensamento mtico a concepo dos deuses,
iniciando-se lentamente a compreenso da existncia post-mortem
e dos gnios bons e maus, dos deuses nobres e viciosos...
A longa jornada atinge, na atualidade, a concepo da
Divindade fora dos padres convencionais em forma de objetivaes materiais, apresentando-se como a Causa Incausada, a
inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas...
A morte, portanto, ao invs de temerria, o veculo que
conduz o ser imortal ao seu destino, proporcionando-lhe, quando terminados os renascimentos carnais, a total conquista do Self,
do numinoso, da individuao, da felicidade plena e sem jaa.
Por fim, como escreveu Jung estudando e observando
idosos na quadra terminal: ...a psique inconscientefaz pouqussimo
caso da morte.
Prosseguindo, ainda, no tema, elucidou: necessrio, pois,
que a morte seja alguma coisa relativamente no essencial... A
essncia da psique estende-se na obscuridade muito alm das nossas
categorias intelectuais.
O encontro com a verdade liberta o ser da ignorncia e
integra-o totalmente na vida.
Desse modo a busca da verdade no deve cessar, pois a
cada instante ei-la que se apresenta grandiosa e deslumbrante.
Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu
aguilho?
( Paulo aos Corntios 1:15-55)

(*) Questo 540 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. 2 9 edio da

FEB. Nota da autora espiritual.

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