CADERNOS DO IPAC, 1

Pano da Costa

Salvador - Bahia
2009

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner

SECRETARIA DE CULTURA
Mrcio Meirelles

DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A. R. C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Canuto

GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres

FUNDAO PEDRO CALMON

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

SUBGERNCIA DE DOCUMENTAO E MEMRIA

Luiz Roberto Rosa Ribeiro
FOTOGRAFIAS
Antnio Olavo: Capa (inferior), 6, 14/15, 24, 46, 56, 59, 60/61, 65
Lzaro Menezes: Capa (superior), 75, 79
Elias Mascarenhas 12
Paulo Veiga: 16, 22, 29, 69, 70, 85
PROJETO GRFICO E EDITORAO
Paulo Veiga

Mrcio Meirelles

11. UM RESGATE DA MEMRIA

DESENHOS (Tcnica de Elaborao do Pano da Costa)

Goya Lopes
GRAVAO E ENTREVISTA
Raimundo George Maia

Frederico A. R. C. Mendona

13. O PANO DA COSTA

AGRADECIMENTOS:
Ialorix Stela de Oxossi, Terreiro Il Ax Op Afonj
Mameto Lcia Neves, Terreiro So Jorge Filho da Gomia
Artesos: Iraldes Maria Santos, Ana Rita Gonalves, Neide Santos, Rosana Pimentel,
Antnio Dimas, Lda Maria Santana Cmara, Las dos Santos, Marcelo Cardoso,
Nelci Piaggio, Sueli Ferreira.
REVISO DE TEXTO
Luiz Roberto Rosa Ribeiro
Jussara Rocha Nascimento

Jorge da Silva Maurcio

17. PANO DA COSTA OU ALAK

Nvea Alves dos Santos

31. O PANO DA COSTA NA REPRESENTAO DOS VIAJANTES:

REVISO BIBLIOGRFICA
Maisa Menezes de Andrade

SCULOS XVII AO XIX

IMPRESSO E ACABAMENTO
Venture Grficas (Salvador - Bahia)

B135

09. PALAVRA DO SECRETRIO

Maria Conceio Barbosa da Costa e Silva

Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC.

Pano da Costa./ Bahia. Governo do Estado.
Secretaria de Cultura. IPAC.- Salvador : IPAC; Fundao
Pedro Calmon, 2009.
128p. : il.

47. TCNICA DE ELABORAO DO PANO DA COSTA

Goya Lopes e Maria de Lourdes Nobre

57. ENSINAMENTOS DE MESTRE ABDIAS NO IL AX OP AFONJ, 1986

ISBN:
1.Pano da Costa-Teceles-Bahia. 2.Pano da Costa-Arte
popular. 3.Tecelagem Brasil. 4.Tecelagem manual. I.Ttulo.
1. Ttulo.

CDD-746.740.981.42

71. TECENDO O PANO DA COSTA HOJE

Jussara Rocha Nascimento

Palavra do Secretrio

Mrcio Meirelles

biti con rem fuga. Icime dolore dolorem voluptat lat adi blaccullenis dolestia
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Pellani modignis pel illaborepero te nimet re, quas vendand ignatia et, corehen imporei untus.
Ehentoreri adis res dis ut voluptae veliquia iur? Poreptaeptam volentis eatur?
Perum quo dolore cullabo. Olupti volores tionsequi tecuscium auda ipsameni doluptatur asiti omnis vername demperia nim quam qui idellabo. Ihita volo vel estiis
milignam, volupta tquati aut quae voluptatiis quo te nobisciur, sam ipienti busaest,
Commos arundit, same doloruptios maximolendis ea sustinciis modisin cipidendisci
ut omnit pre et, eaquodicate esti volupta tquatem poribus et repuda pos simusda
mendae volore esequiatur, quis utem es suntotas debitatur, con explit ligent inveni
volore enemporem resciiscipit ipienda culpa doluptasita cus pel molendit omnihilit
estorepere que pliquid et quamusc ienist aspis atemporum hilique nem atur ma doluptatque dem ulpa necatiorat aut.
eicto eiur, nis dis unt dolorae volupta turibus, as quid quis quae nienient, int pero
illanda dolorum eate la aribus volor sed quam, omnime consectus dolupti aliqui cus
et ut quat.

09

Um Resgate da Memria
Frederico A. R. C. Mendona

o contexto das comemoraes pelas quatro dcadas de sua existncia, o

Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia - IPAC publica este
trabalho realizado por sua equipe tcnica sobre o Pano da Costa. Um exerccio
de resgate da memria de uma instituio criada com o objetivo de preservar o
patrimnio cultural baiano, retomando a proposta de uma srie de publicaes
voltadas a pesquisadores, estudantes e interessados em geral, denominadas Cadernos IPAC.
Esta retomada da instituio, na divulgao de trabalhos que podem agregar conhecimento acerca do nosso patrimnio cultural, se d atravs de um mestre da
arte da tecelagem, o Mestre Abdias do Sacramento Nobre. E uma tecelagem muito
especfica, pois vinculada a determinadas tcnicas vindas da frica e preservadas
pelos seus descendentes. Uma dimenso imaterial do patrimnio, que se refere a
saberes, a modos de fazer e de se relacionar. Uma tradio cultural.
A filsofa Hannah Arendt1 observa que a perda inegvel da tradio no mundo
moderno no acarreta absolutamente uma perda do passado, pois tradio e passado no so a mesma coisa. Mais adiante, ela aborda outra questo que parece
muito adequada s questes suscitadas pela transcrio da oficina ministrada
pelo Mestre Abdias: Estamos ameaados de esquecimento, e um tal olvido [...]
significaria que, humanamente falando, nos teramos privado de uma dimenso, a
dimenso de profundidade na existncia humana. Pois memria e profundidade
so o mesmo, ou antes, a profundidade no pode ser alcanada pelo homem a
no ser atravs da recordao.
O resgate da memria, assim, desempenha papel fundamental no compromisso
da sociedade com seu passado e seu futuro. O IPAC espera contribuir, neste
sentido, ao registrar diversos olhares sobre uma prtica que conformou nossas
mentalidades e que constitui nosso patrimnio cultural. E assim compartilhar o
prazer deste exerccio com vocs.

Africana da tribo Ig-cha, c. 1920

Photographia Diamantina
Acervo Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.

1 ARENDT, Hanna. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2002.

p. 130-131. Coleo Debates/Poltica

11

O Pano da Costa
Nota Introdutria
* Jorge da Silva Maurcio

Projeto Mestre Abdias e a Tecelagem do Pano da Costa elaborado no

ano de 1984 pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia -

IPAC, foi inspirado nos princpios bsicos da documentao, divulgao, preservao e produo dos bens tangveis e intangveis.
Baseando-se nos princpios supracitados, ainda no ano de 1984, foi instalado no
Terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj localizado no bairro de So Gonalo do Retiro, em Salvador o primeiro curso dedicado ao Pano da Costa, sob
a coordenao de Mestre Abdias do Sacramento Nobre, auxiliado pela sua filha
Maria de Lourdes Nobre (Lourdinha), ambos funcionrios do IPAC, na poca,
detentores do conhecimento na elaborao do Pano da Costa.
Aps a elaborao das diretrizes do projeto, algumas estratgias bsicas foram
delineadas para que seus objetivos fossem alcanados. Inicialmente, promover
um curso sobre a tecelagem. Em seguida, documentar todo o processo da tcnica artesanal da tecelagem, atravs de fotografias e gravao de todas as fases
do curso ministrado pelos dois artesos. Reunir dados sobre o Pano da Costa,
identificando a relao existente entre este e o Candombl, dados bibliogrficos
e informaes sobre Mestre Abdias, atravs de artigos, recortes de jornais, revistas e depoimentos, de modo a reconstruir a sua vida e, finalmente, divulgar os
trabalhos mais representativos, bem como o produto da pesquisa desenvolvida
durante o processo do curso, atravs de uma exposio didtica itinerante.
No segundo semestre de 1986, foi realizado o curso no Il Ax Op Afonj,
com a participao efetiva de 18 pessoas vinculadas ao Terreiro, quando todo o
curso foi documentado atravs de fotografias e vrias gravaes.
No ano seguinte, foi montada a Exposio Pano-da-Costa, realizada no MuNo

* Bacharel em Cincias Sociais e ps-graduado em Sociologia/UFBA.

13

No ano seguinte, foi montada a exposio Pano da Costa, realizada no Museu

Em 2009, o IPAC volta ao tema Pano da Costa, visando uma publicao especial ofe-

Abelardo Rodrigues, quando a coordenao de pesquisa do IPAC participou dire-

recendo ao pblico um trabalho mais amplo, revendo e acrescentando novos captulos

tamente com duas contribuies: texto explicativo sobre a importncia histrica

em relao ao texto anteriormente elaborado, dando um novo formato, porm man-

do Pano da Costa e um trabalho ilustrativo mostrando um tear com todas as suas

tm na sua originalidade o texto em que a tcnica de elaborao do Pano da Costa

partes de funcionamento.

descrita por Maria de Lourdes, com ilustraes feitas por Goya Lopes, contribuindo
para a manuteno e atualidade de uma sabedoria secular e to bem representada pelo

Neste mesmo ano, o IPAC produz um texto intitulado A Presena do Pano da Costa

Mestre Abdias do Sacramento Nobre.

na Bahia, com a participao do socilogo Jorge da Silva Maurcio, da designer

Goya Lopes e da artes Maria de Lourdes Nobre sendo as duas ltimas respon-

Finalizando, vale salientar a importncia e preocupao do IPAC na publicao deste

sveis pelo trabalho ilustrativo e de elaborao do texto dedicado ao Pano da

trabalho, to rico em detalhes, com novas pesquisas sobre o tema, em defesa da preser-

Costa em todas as suas fases de criao.

vao dos bens tangveis e intangveis presentes no Brasil. A publicao enriquecida

quando mostra dois Terreiros de Candombl, o Il Ax Op Afonj e o So Jorge Filho

Alm do trabalho tcnico minunciosamente ilustrado, esse texto apresenta um

captulo dedicado ao curso ministrado no Terreiro por Mestre Abdias e sua filha.

da Gomia, oferecendo regularmente oficinas dedicadas criao do Pano da Costa.

Pano da Costa ou Alak

* Nvea Alves dos Santos
... para ficar na Histria, quer dizer, na Histria eu j estou,
na Histria da Arte
Mestre Abdias

Pano da Costa tem sua origem na tradio africana de tecelagem manual.

Ao falar sobre o Pano da Costa como parte integrante da indumentria

das mulheres negras necessrio reportar vinda destes africanos para a ento
colnia portuguesa [Brasil] a partir de meados do sculo XVI, quando do evento
da colonizao da Amrica.
Conflitos internos entre os diversos povos ou naes africanas facilitaram
o processo de escravido e exportao destes africanos para o Brasil. Conseqentemente, motivou o comrcio lucrativo gerado pela escravido, o sustento
econmico da metrpole e o fornecimento de mo de obra para o processo
de desenvolvimento econmico da Colnia portuguesa. A ento Colnia passa
a estabelecer, de modo regular, o comrcio escravagista da frica ocidental e
meridional, face proximidade da costa oriental brasileira com a costa ocidental
africana, o que veio facilitar este comrcio, principalmente para a Bahia, que recebeu um grande contingente de escravos de diversas regies africanas.
Segundo Luis Viana Filho, o trfico de escravos entre a costa africana e a Bahia
se d a partir de uma sucesso de ciclos de importao, de acordo com as regies
geogrficas de onde eram embarcados: o ciclo da Guin (segunda metade do
sculo XVI), o ciclo de Angola (sculo XVII), o ciclo da Costa da Mina (do
sculo XVIII at 1815) e o ciclo da baa do Benin, a ltima fase - da ilegalidade
(1816 a 1851). Pierre Verger mantm inalterados os dois primeiros perodos, mas
desmembra o terceiro em dois ciclos: o da Costa da Mina (nos trs primeiros
quartos do sculo XVIII) e o da baa de Benin (entre 1770 e 1850), a incluindo
o trfico clandestino. (Cortes, 1997; p 40)
* Licenciada em Cincias Sociais/UFBA.

17

A contribuio desses africanos vindos das diversas partes da frica foi de fun-

Chegando ao Brasil, tornou-se parte da indumentria das crioulas que habitavam

damental importncia para a formao cultural da incipiente nao que estava

Salvador, Rio de Janeiro, Recife e Minas Gerais no sculo XIX. Segundo Mano-

sendo formada na outra costa do Atlntico. No final do sculo XIX, muitos

ela Cunha, j no ano de 1857, quantidades enormes de Panos da Costa saiam,

libertos voltaram para seus lugares de origem e l se estabeleceram. Outros con-

principalmente, de Lagos para o Brasil. Com o retorno de ex-escravos para a

tinuaram mantendo contato com a costa oeste africana, estabelecendo um forte

Costa do Benin, assim como o deslocamento da populao escrava para o Brasil,

comrcio entre os dois continentes.

foram criados novos mercados. Neste ano, somente de Lagos, saram cerca de
50.000 Panos-da-Costa para o Brasil e 130.000 de outros portos.

Pierson (1971, p-276 a 278) nos relata que:

Cada vez mais a Bahia africanizava-se. Em todos os lugares estava o negro com
...os pretos mantiveram durante muito tempo contato com a Costa Oeste da frica. Mes-

sua cultura, com os seus costumes, o seu inconsciente. E, mesmo sem o querer,

mo depois da extino do trfico africano, navios transitavam regularmente entre a Bahia

os ia transmitindo nova sociedade, que sem o perceber, ia assimilando muita

e Lagos, repatriando nostlgicos pretos emancipados e voltando com produtos da Costa

coisa que lhe ensinava o negro escravo. (Verger 1981 pp. 213/4)

Oeste, especialmente os utilizados no ritual afro-brasileiro tais como: bzios, sabo-dacosta, palha-da-costa e tiras de pano-da-costa.

E continua com o relato de Ogelad, possivelmente um africano forro, que diz

o seguinte:

A formao da sociedade brasileira se d a partir da contribuio dos diversos

grupos tnicos trazidos no perodo colonial como escravos que, inseridos em
uma nova sociedade, mantiveram determinados traos culturais que se preservaram atravs da re-elaborao de tradies e de referenciais que marcam a iden-

Meu pai tinha ido s faz uma visita. Volt logo pra Bahia pra cuid dos negcios. Nesse
tempo ele comprava coisas da frica. Mas eu fiquei em Lagos, onze ano e nove mis, deis de
1875 at 1886. Mais tarde fui tra veis pra frica e fiquei um ano. E treis anos depois voltei
de novo pra vender coral e l grossa e fina. Comprei Pano-da-Costa pra vend aqui.1

Segundo o historiador Luis Henrique Dias Tavares, o Pano da Costa foi o principal produto africano consumido na Bahia, que fazia desse trfico grande e
lucrativo contrabando de artigos ingleses e franceses no sculo XVIII e incio do

tidade africana no mundo ocidental.

num contexto cultural scio-religioso que ser situado o Pano da Costa, ressaltando a sua importncia simblica, alm de pontuar o saber e o fazer do Pano da Costa,
sob a perspectiva de uma arte africana introduzida no Brasil, arte esta considerada
pelos africanos como sendo a personificao de uma inteligncia especial, atravs
da qual o homem aprimora seu ambiente, ou seja, o africano transforma materiais
comuns em coisas de valor, utilizando-se do poder criativo e imaginrio.

sculo XIX, o que revela a sua grande influncia no comrcio local. (CUNHA
A arte trazida pelos africanos comumente encontrada na sua religiosidade, nos

1986, p 91)

rituais, nos valores, na esttica, nos simbolismos, na linguagem, nas tradies

O Pano da Costa, tradicionalmente, faz parte do vesturio das africanas, que

orais, costumes da vida cotidiana, nas prticas de mercado, nas cincias e na cu-

usado enrolado ao corpo, sendo um costume em diversas regies africanas

linria, que aqui se propagou, resultando na complexa cultura afro-brasileira.

como: Costa do Marfim, Gana, Nigria, Congo, Benin e Senegal.

Atravs da arte, estabelece-se uma relao com o mundo. Vnculos, alianas,
1

A ortografia utilizada traduz exatamente a descrita por Donald Pierson na obra Brancos e pretos
na Bahia.

18

simbologias, so transmitidas por geraes, constituindo uma conexo de carter

19

universal. A arte o veculo da comunicao, que possibilita verdadeiros elos,

Os objetos produzidos pelo fazer africano incorporam um poder mtico e sim-

que mantero o equilbrio e a unio entre grupos.

blico que no representa apenas o seu uso, mas que est enraizado de significa-

dos que traduzem o sentimento de pertencimento a uma cultura que transcendeu

Simbolicamente, o Pano da Costa expressa referenciais tnicos, religiosos e pro-

obstculos e que se preservou na sua essncia. O saber e fazer o Pano da Costa

fanos. Alm do seu papel esttico e funcional, traduz a sobrevivncia de valores

teve, aqui na Bahia, teceles e artesos que, com muita sabedoria, conseguiram

africanos que foram adaptados a outro contexto social e cultural.

preservar esta arte.

As sociedades humanas vivem graas sua produo simblica. por certo vital para

Antonio Campos, iorub de nascimento, veio para o Brasil escravo e muito jovem.

elas, que perdure a transmisso no interior de cada uma, entre seus membros, do co-

Foi forro juntamente com outros escravos, sendo sua alforria justificada pela alega-

nhecimento de processos, de prticas necessrias subsistncia, assim como de normas

o de conhecer o oficio de tecelo. Dedicou-se exclusivamente tecelagem.

e princpios como base nos quais o convvio ordenado; mas no s... -lhes do mesmo
modo indispensvel transmisso de representaes onde elas se objetivam para seus

Ezequiel Antonio Geraldes da Conceio, filho de Antonio Campos, nasceu

componentes, onde corporificam seus valores bsicos e cristalizam formas consideradas

livre em Salvador e, tambm, foi tecelo. Com dificuldades para sustentar a sua

fundamentais de apreenso e vivncia da realidade. (Serra, 1991, p-159)

famlia, fez-se carpinteiro, porm no abandonou o tear.

A arte africana revela o modo de ser africano, o seu pensamento, a sua ao trans-

Alexandre Geraldes da Conceio aprendeu a tecer com seu pai, Ezequiel. De acor-

formadora de materiais, de tcnicas, criando, a partir de uma viso milenar, objetos

do com descrio feita por Mestre Abdias, Alexandre era de origem Tapa3 [frica],

e instrumentos que dinamizam a sua produo, ou seja, seus saberes e fazeres. Ba-

era prncipe da tribo de Ob, era escuro, tirado a cabo verde, chenho de

batunde Lawal2 (1983, p 41 e 52) expressa o pensamento africano sobre a Arte

corpo, tinha altura aproximada de 1,70m e era muito simptico. Exerceu diver-

dizendo que:

sas funes: trabalhou como barbeiro, empalhador de cadeiras, foi funcionrio

pblico nos Correios. Trabalhava exclusivamente para os terreiros de Candom-

O que diferencia um artista do homem comum seu alto poder imaginativo-criativo, que

bl, fornecendo Panos da Costa que eram usados pelas filhas de santo (Carvalho,

permite a ele chegar s razes da natureza a fim de criar uma nova realidade dela. A Arte

1982, p. 12)

no somente como uma espcie de medicina social para a paz, unidade e desenvolvimento humano, mas tambm um instrumento vital no empenho do homem em submeter

Abdias do Sacramento Nobre (1910-1994), Mestre Abdias, como ficou mais

sua sociedade a alguma espcie de ordem. A Arte tem exercido um papel importante e

conhecido, nasceu no bairro de Santo Antonio, em Salvador. Descendente de

vital na cultura ioruba tradicional, em parte devido ao reconhecimento de seus infinitos

africanos, filho de Dionsio Andrmio Nobre, ferreiro, e Amlia do Sacramento

potenciais para a humanidade, e em parte porque o prprio homem considerado uma

Nobre, domstica.

obra de Arte.

2 Babatunde Lawal, professor da Universidade de Obafemi (ex-Universidade de If), na Nigria.

20

3 Segundo Costa e Silva, Os nupes ou tapas, como lhes chamam os iorubs, habitam, desde h muito,
sobre o Niger, acima e abaixo da confluncia deste com o Kaduna. No passado, deviam viver nas terras
baixas das margens esquerda do rio, podendo ser relativamente recente sua instalao na margem direita
da qual teriam deslocados os iorubs.

21

Mestre Abdias recorda passagens importantes da sua vida: Quando nasci, com

Mestre Abdias aprendeu a confeccionar o Pano da Costa com Alexandre Ge-

menos de um ano de idade, minha me me colocou na Roda4 da Santa Casa da

raldes, seu padrinho. Trabalhava todos os dias e o seu tempo de produo era de

Misericrdia , porque no tinha ningum que olhasse por mim [seu pai faleceu

6 horas dirias. Confeccionava o Pano da Costa utilizando o processo original

no ano de seu nascimento]. Como ela ficou viva e pobre, precisando se manter,

respeitando os ensinamentos aprendidos; continuava a tecer o pano que seria

me deixou l at os nove anos. Fui morar na Quinta das Beatas, no bairro de

usado pelas filhas de santo e pelos Orixs com o rigor das etapas de execuo
do mesmo. Trabalhava continuamente por dois ou trs meses, tempo de durao
para que o produto ficasse pronto.
A intimidade entre arteso e tear a situao-base para desencadear um bom
trabalho. Como dizia o Mestre Abdias: no perdi meu tempo, minha mocidade,
trabalhando, me dedicando, nesta arte que ningum mais faz. Eu sozinho, aqui
no Brasil, estou s. (Figueiredo, 1992)
O tear um instrumento feito em madeira e foi nos teares que os primeiros
tecidos foram confeccionados. A partir do final do sculo XVIII, com o advento da Revoluo Industrial, surgiram os primeiros teares movidos a vapor e
alimentados por caldeiras, mquinas de fiao e outros beneficiamentos. Dessa
maneira, houve um impulso significativo na produo de tecidos industrializados, resultando a queda de produo artesanal e domstica.

Cosme de Farias, com Mestre Vitorino com quem aprendi o ofcio de alfaiate.

Raul Lody (1995 p.230) destaca que dois tipos distintos de teares so encontrados

Trabalhei como jardineiro, estivador, em casa de famlia, e na Texaco. Depois

para o trabalho dos teceles e das tecels que se dedicam confeco do Pano da

que me aposentei, vendo que minha aposentadoria no dava para minha sobre-

Costa. O tear feminino aquele em que a mulher trabalha em p e o masculino

vivncia, resolvi vender jornal na rua, vender picol e trabalhar na construo

aquele em que o homem trabalha sentado. O tear de Mestre Abdias, herdado de

civil. Recomecei o trabalho no tear depois da aposentadoria da Texaco. Fiquei

seu padrinho, possui as mesmas caractersticas dos teares encontrados na frica

trabalhando no Instituto Feminino. (Carvalho, 1982; p.11 e 16)

Ocidental em especial na Nigria, sendo que a tcnica desenvolvida a mesma.

O jacarand a madeira que constitui o tear e, segundo o arteso, o tear usado
por ele j trabalhava h mais de cem anos.
O tear de Mestre Abdias foi reproduzido em determinadas ocasies. Uma dessas

4 A Roda consistia num cilindro que girava em torno de um eixo unindo a rua ao interior da Casa de Misericrdia; funcionava dia e noite sendo que qualquer pessoa, na esperana de que a criana recebesse auxlio,
podia deposit-la no cilindro sem ser identificada. A criao da Roda dos Expostos, nas Santas Casas de
Misericrdia de Salvador, em 1726 e Rio de Janeiro, em 1738, vem dar legitimidade prtica de abandonar
crianas j instauradas pela pobreza. Del Priore, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. 2000.

22

reprodues encontra-se no Instituto Mau e a outra no Museu da Cidade. O seu

tear original foi doado por ele ao Instituto Feminino da Bahia, em 22 de maro
de 1955, na gesto de D. Henriqueta Catharino. No Instituto Feminino, Mestre

23

Abdias continuou o seu trabalho tecendo Panos da Costa sob encomenda para

Segundo Lody (1995, p 224), as utilidades de um Pano da Costa na ampla ao

os terreiros e fazia outros tipos de peas.

dos costumes e preceitos dos terreiros podem ser situadas nas evidncias mais
comuns e nas cerimnias da mais alta importncia. As cores utilizadas para a

no Candombl que o uso do Pano da Costa est presente, limitado ao contexto

confeco do Pano da Costa esto relacionadas aos Orixs, como j havia sido

scio-religioso dos terreiros, tendo sido re-elaborado e adaptado. A funo sa-

mencionado. A descrio a seguir sugerida por Lody, porm, mudanas podem

grada do Pano da Costa faz dele um elemento de importncia fundamental nas

acontecer, a depender da Nao a qual o Orix pertence.

representaes dos Orixs que so identificadas atravs das cores, insgnia de

cada divindade. Traduz, tambm, o respeito diante das divindades ali celebradas,

- Pano da Costa branco Oxal, Oxaluf ou Oxagui.

sendo um elemento simblico repleto de significado.

- Pano da Costa vermelho Xang ou Ians

- Pano da Costa azul e branco - Oxssi
- Pano da Costa vermelho e amarelo Ogum
- Pano da Costa roxo e branco Omolu e Nan
O Pano da Costa tradicionalmente confeccionado em algodo, seda ou rfia
(palha da Costa) e tecido em tear manual. Composto de tiras, geralmente estreitas com aproximadamente 15cm de largura, pregadas uma s outras, compem a pea que, geralmente, mede em torno de 1,70m e 2m de comprimento
por 0,94m a 1,20m, respectivamente, de largura.
Duas qualidades distintas para o Pano-da-Costa esto presentes na memria popular, em

Alm da variao nas cores e estamparia, o modo como o Pano da Costa usado

especial na Capital e Recncavo da Bahia. O pano de fina textura, tambm chamado de

determina simbolicamente posies hierrquicas dentro do contexto religioso.

Xale da Costa, era feito com fios de seda e alguns possuam franjas, talvez influncia eu-

Significa dizer que podem ser usados sempre pelas mulheres em rituais e no

ropia. A outra qualidade do Pano-da-Costa e a mais comum era feita de fios de algodo

cotidiano dos Terreiros de Candombl. Na cintura, acima dos seios, cado sobre

geralmente bicolor e em madras. Esse tipo de Pano da Costa era usado por mucamas e as

os ombros, amarrado para trs, amarrado de lado, nas mais diversas posies,

mulheres ligadas ao Candombl. Os Alaks (grandes panos) tambm possuem as mesmas

sempre dependendo do contexto ritual.

caractersticas do Pano-da-Costa. utilizado por pessoas de graduado posicionamento

na organizao social religiosa dos terreiros. (Lody, 1995, p.225).

No Pano da Costa descrito por Heloisa Torres (1950), a padronagem do tipo

mais elementar possvel: simples listras longitudinais ou entrecruzadas por pro-

O Pano de Cuia outro termo usado para designar o Pano da Costa. Torres

cessos singelos de tecelagem. As distncias entre as listras determinam a forma-

(1950) descreve que as bandas do tecido eram arrumadas em pequenos rolos,

o de xadrez ou de retngulos mais ou menos alongados que contribuem para

amarrados cada qual com uma palha e colocados dentro de uma cuia redonda e

o efeito decorativo. O Pano da Costa, mais do que um elemento decorativo no

chata com cerca de 40 cm de dimetro. A cuia, muito clarinha e burnida na face

traje da baiana, um smbolo.

24

25

externa, tinha desenhos gravados faca. Em cada cuia, havia lugar para muitos

A execuo deste projeto possibilitou a difuso da arte de fazer o Pano da Costa,

panos porque o tecido africano, antigamente, era muito fino e macio.

a preservao de um smbolo tnico-religioso e, tambm, proporcionou s participantes a insero em um novo mercado de trabalho

Na verso de Mestre Abdias, o Pano da Costa era chamado com este nome
porque as mulheres que vendiam seus Panos da Costa dobravam os tecidos den-

Tambm no Terreiro So Jorge Filho da Gomia,6 situado em Lauro de Freitas,

tro de grandes cuias (meias cabaas). Nas feiras e mercados, os fregueses chama-

atualmente, existes oficinas para a confeco do Pano da Costa, que so disponibi-

vam Pano de Cuia, ficando assim conhecido.

lizadas para a comunidade local.

Na Guin-Bissau, h algum tempo atrs, os panos de tear, como so chamados,

O importante na preservao do saber e fazer o Pano da Costa ter, para o

eram encontrados apenas em museus ou em algumas famlias. Os panos vis-

futuro, a possibilidade de que a Arte trazida para o Brasil pelos africanos esteja

tos nas cabeas e corpos das mulheres vinham da Gmbia e do Senegal. Hoje,

assegurada. Foi com este propsito que Mestre Abdias e todos aqueles que o

os panos da Guin voltaram ao uso cotidiano. Tem um significado espiritual e

sucederam se dedicaram ao aprendizado desta Arte.

histrico e foram uma moeda de troca no resgate de escravos. Muitas famlias

viviam apenas do tear, havendo dois ou trs artesos por famlia. E em muitas

Ento, o Pano da Costa nunca poder ser esquecido e nunca poder desapare-

comunidades o pano acompanha o ciclo da vida, desde o nascimento at a morte.

cer, ele tem de ser avanado. E este foi o desejo de Mestre Abdias.7

Verifica-se na Guin o mesmo processo usado pelos teceles aqui no Brasil, ou

seja, as faixas so costuradas lado a lado fazendo a combinao dos padres e
largura das tiras. A assinatura do arteso a boca do pano, ou seja, a barra. Por
ela pode ser identificado o arteso. A arte sobreviveu, a produo est prspera,
informa Maria Antonia Fiadeiro (1991, p.18).
O resgate da confeco do Pano da Costa fundamental para a preservao
deste trao cultural marcante da arte africana. Antes de falecer, no ano de 1994,
Mestre Abdias preocupou-se em transmitir seus ensinamentos para a sua filha
Maria de Lourdes de Almeida Nobre.
Atravs de Convnio firmado entre o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia - IPAC e a Fundao Nacional de Artes - FUNARTE, foi aprovado, no ano de 1985, o Projeto Mestre Abdias e a Tecelagem do Pano da Costa.
As oficinas foram realizadas em setembro de 1986, no Terreiro Il Ax Op
Afonj,5 situado em Salvador, ministradas por Mestre Abdias e sua filha Lourdes
Nobre.
5 Terreiro de nao Ketu, tombado pelo Instituto do Patrimnio Artstico Nacional IPHAN.

26

6 Tombado pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC, em 2003.

7 As falas de Mestre Abdias usadas neste texto encontram-se nos trabalhos de Isabel Cristina Figueiredo
e Vnia Bezerra de Carvalho.

27

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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28

29

O Pano da Costa na
Representao dos Viajantes:
Sculos XVII ao XIX

* Maria Conceio Barbosa da Costa e Silva

uso da iconografia como fonte documental tem sido um dos caminhos

de abordagem, atualmente, adotado com freqncia pela historiografia.

Possibilitando um maior entendimento do passado atravs da representao

pela forma, a imagem, como configurao histrica, tornou-se uma espcie de
certido visual (Paiva, 2002, p.14). Ela reproduo, no s do cotidiano vivido como, tambm, do imaginado. primeira vista, uma forma de linguagem
de fcil compreenso, mas que embute uma diversidade de elementos se a queremos decodificar. Assim sendo, a elegemos como recurso histrico por meio do
qual, tambm, se pode estudar o Pano da Costa.
A fim de nortear nosso trnsito pelo tema, optou-se por fazer um recorte e ir
buscar, apenas, imagens desenhadas ou pintadas por viajantes europeus que por
aqui passaram entre os sculos XVII e XIX. Vieram eles, na sua maioria, acompanhando misses cientificas, militares, diplomticas, ou mesmo como aventureiros procura de uma vivncia extico-tropical. Deixando registros de suas
experincias, foram esses desenhos que, antes do advento da fotografia, to bem
focaram seu olhar em fatos e fases da vida no Brasil de ento. Algumas dessas
gravuras foram publicadas em livros, lbuns, catlogos. Foram essas narrativas
de viagens representadas por desenhos que ganharam explicaes textuais, como
se percebe em Debret, por exemplo.
O Pano da Costa, elemento presente na indumentria da africana escrava ou
liberta que circulava pelos engenhos, pelos sobrados, ruas e praas do Rio de
Janeiro, Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Maranho dentre outras Provncias,
ficou registrado em determinadas ilustraes.
Vendedora de folhas de bananeira,
Jean Baptiste Debret, 1823.

* Licenciada em Histria, Mestre em Cincias Sociais, Doutora em Educao/UFBA.

31

As fontes iconogrficas sobre o negro no Brasil, at onde se sabe, remontam ao

sculo XVII. No seu estudo A travessia da Calunga Grande: trs sculos de imagens
sobre o negro no Brasil (1637-1899), Carlos Eugnio Marcondes de Moura aponta
como a imagem mais antiga do negro, um quadro do holands Frans Post, de
1637, sob o titulo le de Itamarac, onde figuram dois negros trabalhando,
trajando cales brancos em meio paisagem pernambucana.
O perodo de dominao holandesa no Nordeste brasileiro (1624 -1654) capitaneada por Maurcio de Nassau deixa de herana a pintura documentria, no
s de Post como de outros artistas, a exemplo de Wagner, Giles Peeters, Albert
Eckout. Neste ltimo, os tipos humanos adquiriram destaque dentro de sua obra.
Essa razo nos levou a incursionar por seus trabalhos, na tentativa de flagrar seu
posicionamento face indumentria dos africanos j to numerosos no Brasil.
Albert Eckout (1610-1664) como os demais artistas citados, fez parte da comitiva
que acompanhava o Conde Maurcio de Nassau (1637), nomeado administrador

Esse artista costumava colocar como artefato, nas mos das figuras femininas,

da lucrativa rea do Nordeste aucareiro, centrado em Pernambuco.

uma cestinha de palha e, neste caso, o encheu de frutas tropicais. Aquele que se
der ao trabalho de analisar esse cesto verifica que o padro da tessitura seme-

Nos oito anos que a viveu, Eckout registrou em leo sobre tela, detalhes da

lhante ao usado no Pano da Costa.

flora e da fauna brasileira, da formao tnica dos habitantes daquelas plagas.

Dizem seus bigrafos que essa estadia no Brasil transformou sua vida artstica.

possvel ser esse quadro a primeira evidncia registrada da figura do africano,

As vises que levou quando voltou para a Europa, lhe serviram como fonte

dando-se nfase ao seu modo de trajar, configurando a rusticidade do tecido

central de sua produo artstica. Deixou ver em suas telas o olhar admirativo

em contraste, inclusive, com a textura acetinada da roupa com que apresenta,

do estrangeiro ante a complexidade de nossa formao racial. Retratou ndios,

no cabelo e no cestinho que carrega, na mo direita, arranjo floral. Inspirou-se,

negros, mamelucos. Manteve a nudez dos autctones, vestiu moda europia

certamente, o artista na maneira de trajar europia (figura 3).

o mestio e ao negro fez exibir uma semi-nudez. Isso pode ser verificado ao se
analisar duas de suas telas (figuras 1 e 2), cujo contedo figurativo um casal de

Esses personagens so apresentados num cenrio que mostra as maravilhas da

africanos. Analisar-se- a figura feminina pelo interesse em mostrar, na mulher, o

fauna e da flora brasileira, como forma de chamar ateno da nossa riqueza de

uso do acessrio Pano da Costa.

recursos naturais.

Eckout identifica, como indumentria cobrindo o corpo da mulher negra, ape-

A Escola Holandesa de pintura se destacava, desde o Renascimento, pelo apuro

nas, um saiote de tecido africano quadriculado e uma faixa vermelha atada

tcnico e estilo realista dado s suas obras. Exmios na arte do retrato, revestiam

cintura. O busto nu, ps no cho, como era comum na sua condio escrava e na

seus personagens com tecidos de seda e brocados, primorosamente expressos

cabea, um chapu de palha (figura 1).

em seus quadros. Na aparncia e textura das superfcies, produziam efeitos de

32

33

luz e sombra, provocando iluso tridimensional. Eckout no fugiu regra. Essa

indumentria das minsculas figuras por ele desenhadas. Quer seja no traje de

obra permite identificar a fazenda africana do saiote. E, na rubra faixa colocada

trabalho das vendedoras ambulantes, quer no traje cerimonial das irms da Boa

na cintura da negra, no se poderia visualizar como um trabalho de urdimento

Morte de Cachoeira (Paiva, 2002, p.59), Carlo Julio estampa as diversas modali-

usado no fazer do Pano da Costa?

dades na colocao desse acessrio por sobre a roupa. No o fez, certamente,

no sentido de exaltao ao Pano da Costa, mas captou ngulos onde ele sempre

A pintura, na centria do setecentos, ser mais rica em elementos pictricos en-

estava mostra. Jogado ao ombro como xale cobrindo a nudez das costas, deit-

volvendo a temtica: africanos, cotidiano, indumentria, Pano da Costa.

ando-o diagonal, permitindo que lhe sobressasse o tranado dos fios coloridos
na cintura como estreita faixa, ou mais larga, num jogo de amarrao to seguro

Findava o sculo XVIII quando, servio da Coroa Portuguesa, chega em mis-

que permitia carregar nas costas um filho pequeno, ou numa espcie de avental.

so militar o italiano Carlo Julio (1740-1811). Seus encargos lhe exigiram visitar
vrias reas do territrio brasileiro. Em suas andanas, registrou em desenhos

Essa multiplicidade de formas de colocao do Pano da Costa, pode ser acom-

o vai e vem do africano escravo e do liberto nas ruas do Rio de Janeiro, Minas

panhada nas obras de todos os artistas mencionados a seguir.

Gerais e Bahia.
Nesse mesmo perodo, aportou no Rio de Janeiro o portugus Joaquim CndiUm olhar singular deitou sobre a

do Guillobel (1787-1859), arquiteto projetista, topgrafo, cartgrafo. Em 1808,

figura feminina. Usando a tcnica

ocupou cargos militares, entre os quais o de desenhista do recm fundado Ar-

de pintura em aquarela, Julio re-

quivo Militar. Era um miniaturista, tal qual Carlo Julio, e deixou uma srie de

produziu formas do viver do afri-

desenhos reproduzindo tipos urbanos que circulavam nas ruas da ento Colnia

cano escravo, convergindo sua aten-

e seus arredores, em pleno burburinho da chegada da Corte de D. Joo VI.

o para as mltiplas atividades do

cotidiano, traduzindo com nitidez

No ano de 1819, foi Guillobel destacado a cumprir a tarefa de fazer um registro

os seus contornos.

cartogrfico de So Luiz do Maranho. Sua curiosidade e sensibilidade artstica o

levaram, numa rea to distante do ambiente carioca, a conhecer um pouco dos

Em relao mulher negra, acen-

usos e costumes daquela Provncia. Como no podia deixar de ser, concentrou

tuou o colorido do modo de trajar

sua ateno na diversidade de modos de vida e das profisses, envolvendo ali

e seus ornamentos: saia longa, bata,

escravos, libertos e mestios.

toro, colares, brincos, pulseiras,

Pano da Costa.

Em texto introdutrio para edio de lbum com os trabalhos de Guillobel,

Paulo Berger cita comentrio feito por Gilberto Ferrez: as figurinhas de Guil-

No se fez um levantamento ex-

lobel nada mais eram que artsticos e irresistveis cartes-postais de ento, ven-

austivo da produo desse artista,

didos em lbum ou avulsos, medindo de oito a doze centmetros, cujos tipos

porm, fica manifesto no trabalho

esto retratados ao vivo, com finura e grande sentido de observao e plantados

de Eduardo Paiva, Histria e Imagens,

em atitudes naturais e graciosas que demonstram as altas qualidades artsticas do

como o Pano da Costa consta na

pintor (Guillobel, 1978).

34

35

Guillobel registra, tambm, o movimento expresso pelo panejamento das roupas

usadas pelas mulheres e o Pano da Costa aflora ao lado dos balangands (figura 4).
As aquarelas de Carlo Julio e de Guillobel trazem um trao comum: suas figurinhas so despojadas de cenrios mais detalhados como aquelas de Debret e
Rugendas, por exemplo.
As imagens mais conhecidas e divulgadas, no entanto, foram produzidas no sculo
XIX. O afro-negro e seus descendentes tornaram-se sujeitos da cena. Elas revelam
o jogo da mobilidade cultural e o hibridismo trazido pela metiagem e provm dos
pincis de Debret, Rugendas, Chamberlain, Thomas Ender, entre outros. Antes
de se focar a produo artstica de Debret, necessrio coloc-lo como um dos
componentes da Misso Artstica Francesa que, a convite do Prncipe Regente
D. Joo, dirigiu-se ao Brasil no intuito de dinamizar o ensino das artes, fundando
uma Academia de Belas Artes, no Rio de Janeiro. Tal iniciativa, em 1816, viria
romper com o barroquismo manifesto na arte brasileira e inserir, com atraso, a
esttica neoclssica e sua proposta formal de restabelecer os padres artsticos
greco-romanos.
Nesse contexto, chega Jean Baptiste Debret (1768-1848), pintor, discpulo e
primo daquele que tido como o criador do movimento neoclssico francs,
Jacques Louis David (1748-1825). Viveu Debret na Frana revolucionria da segunda metade do sculo XVIII, participando do processo poltico que o levou a
buscar exlio na Blgica. Nesse mesmo tempo, recebe convite para vir ao Brasil,
juntamente com outros artistas, sob a coordenao de Joaquim Lebreton. No
hesitou e embarcou em janeiro de 1816 na aventura para a Amrica.
Do perodo de chegada instalao da Academia foram dez longos anos. Trouxe
consigo a esttica neoclssica e nessa linha trabalhou em retratar a Corte Portuguesa, suas festas, assim como pintou panos de boca para o teatro criado por
D. Joo. Segundo Rodrigo Naves, ele foi o primeiro pintor estrangeiro a se dar
conta do que havia de postio e enganoso em simplesmente aplicar um sistema
formal preestabelecido o neoclassicismo, por exemplo representao da
realidade brasileira (Naves, 2001, p.44).

36

A rudeza da vida do Rio de Janeiro nos oitocentos inviabilizava essa linha de

agachada, ostenta o Pano da Costa como se fosse um xale. Outra, o coloca trans-

ao. Notou a presena do grande contigente de africanos a circular na cidade

versalmente deixando mostra o acabamento franjado e o de sua companheira,

e da convivncia nas relaes domsticas. Essas circunstncias levaram Debret

enrolado ao corpo, deixa visvel a barra da saia (figura 5).

a deixar de lado a pintura a leo e optar pelas tcnicas da aquarela e da litografia, onde a agilidade de traar passa a impresso de vivacidade ao desenho. Os
desenhos de Debret foram feitos utilizando a tcnica da litografia sobre papel.
Quer dizer, mesmo quando da composio dos desenhos originais havia inteno de atingir um publico mais numeroso (Silva, 2001, p.30).
Esse aspecto visvel na srie de pranchas que acompanham seu texto narrativo
Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. De um modo geral, as pranchas retratam
cenas urbanas de variadas feies. Transmitem a sensao opressiva do sistema
escravista, os ajustes comerciais e o jogo sedutor das mulheres. A figura feminina
est colocada em 64% dessas aquarelas e litografias, em mltiplas situaes. O
interesse deste estudo foi captar aquelas estampas, onde fica bem visvel sua indumentria e, nessas, os exemplares do Pano da Costa.
Po de L,
Jean Baptiste Debret, 1826.

Os desenhos de Debret deram forma s variadas atividades desempenhadas pela

escrava, pela liberta e pela mestia. As imagens suscitam seu lado expansivo, seus
momentos relaxantes. A expressividade contida no rosto das dezenas de negros e

Ajunte-se a esta, a prancha Caf Torrado (figura 6) na qual um grupo de ne-

negras que pintou, transmite uma comunicao com o olhar do observador. uma

gras exibe variaes do Pano da Costa. No primeiro plano, a vendedora entrega

variedade de faces, de trajes, de postura, de lugares. O artista primou no enfocar a

o produto sinhazinha, atravs da gelosia . Um olhar investigador percebe a im-

figurao, porm soube explorar muito bem o lado cenogrfico. Ruas, praas, be-

portncia dada por esse pintor ao documentar o vesturio e os tecidos usados.

cos, edificaes serviram de pano de fundo ao desfile de tipos tnicos diversos.

Vrios foram os modos de trajar que so encontrados nas aquarelas. Panos e matizes so particularizados. Na viso de Naves, a maneira como Debret reproduz

Difcil se torna escolher uma cena, um personagem para anlise. Mais confort-

os trajes em seus quadros introduz uma forte ambigidade nessas massas de

vel folhear prancha por prancha, descobrindo sua importncia como fonte do-

tecido. Sobrepostas, soltas, meio esgaradas e rudes, as roupas dos negros no

cumental. A produo de Debret tem essa caracterstica de registro de memria.

mantm qualquer vnculo com a tradio do panejamento, quando os tecidos

Apenas para ilustrar, vale observar sua Vendedora de po de l. As figuras

estabelecem simultaneamente uma relao de velamento e desvelamento dos

femininas em destaque fazem parte do jogo comercial da venda de po de l. O

corpos (Naves, 2001, p.95).

vistoso Pano da Costa presente no ombro da elegante vendedora divide com o

conjunto de brincos e colares, as atenes do observador que, subindo seu olhar,
descobre o charme do enrolar do toro que complementa o traje da personagem.
Num segundo plano, trs vendedoras de po de l integram a cena. Uma delas,

38

Gelosia: grade de frasquias de madeiras cruzadas intervaladamente, que ocupa o vo de uma janela; rtula.

39

narrativa escrita. Esta obedece temtica das imagens que produziu: Paisagens;
tipos e costumes; uso e costume dos ndios; a vida dos europeus na Bahia e em
Pernambuco; os usos e costumes dos negros.
Ao se referir a este ltimo tpico, esclarece que a raa africana constitui uma
parte to grande da populao dos pases da Amrica, e principalmente no Brasil,
um elemento to essencial vida civil e das relaes sociais, que no temos, sem
dvida, necessidade de desculpar-nos se, embora conservando as necessrias
propores, consagrarmos grande parte dessa obra aos negros, a seus usos e
seus costumes. (Rugendas, 1967, p.56).
Caf Torrado

Muitas foram as gravuras em que priorizou retratar os usos e costumes do africa-

Jean Baptiste Debret, 1826

no. Na sua narrativa, tece comentrios sobre a pobreza da indumentria com que
chegavam ao desembarcarem nos portos brasileiros. Os homens e as mulheres

Sendo o panejamento elemento muito usado pelos artistas para suscitar idia de

andam nus, com apenas um pequeno pedao de pano grosseiro em volta das

movimento, haja vista ser uma caracterstica de identificao na imaginria bar-

ancas... (Rugendas, 1967, p.138). Em um pargrafo adiante, ameniza essa situa-

roca, no s em Debret, mas tambm esse recurso ser explorado na obra de

o, no momento em que, vendidos, o comprador tem, segundo ele, o cuidado

Rugendas, outro artista que seguiu a mesma direo de pintura documental. Joo

em lhes arranjar roupas que lhe agradem. Alude ao uso de traje masculino de

Mauricio Rugendas (1802-1858) nasceu em Ausburg. Filho de um professor de

uma faixa de variegadas cores usada como um cinto. possvel ser essa faixa

desenho, teve seu talento artstico incentivado pela famlia, como era comum

de Pano da Costa? Essas referncias ao modo de trajar so prprias do negro

poca. Foi convidado pelo diplomata Langsdortff a acompanhar uma expedio

que vive na fazenda. O negro da cidade era visto de modo diferente. Por j exer-

cientifica em rea do serto brasileiro. Contratado como desenhista, vem para

cerem atividades sobre as quais lhes era permitido algum ganho, muitos negros,

o Brasil entre 1821 a 1825, porm, sem se saber ao certo o porqu, abandona

na opinio de Rugendas, podiam comprar sua liberdade e, se no o faziam

seu posto de desenhista e vai excursionar sozinho. De suas andanas, registrou

em menos tempo de poupana, porque tinham predisposio para a

em desenho o que viu e, em 1835, retornando Europa, escolheu cem deles,

prodigalidade, principalmente em matria de roupas, de tecidos de cores

publicando-os com o titulo: Viagem Pitoresca atravs do Brasil. Como fez Debret,

vivas e de fitas. Dissipam, com isso, quase tudo que ganham (Rugendas,

enriqueceu essa publicao ajuntando textos onde, apesar de alguns erros de

1967, p.147).

apreciao, oferece um panorama das condies de vida no Brasil. Para Srgio

Millet, tradutor de sua obra, ele foi, principalmente, um grande desenhista; no

No texto, poucas so as indicaes encontradas sobre indumentria, toda-

, portanto, de se lhe exigirem uma acuidade e uma preciso estilstica que nem

via, as imagens trazem dezenas de modos de trajar onde o Pano da Costa

sempre se encontram nos melhores escritores.

aparece, a exemplo da prancha Negro e negra da Bahia (figura 7). Montanha ao fundo, saveiro singrando as guas da Baia de Todos os Santos;

O processo criativo de Rugendas serve de base documental ao estudo sobre o

uma vistosa mulher traja saia longa com babado na barra, cabeo branco

Pano da Costa. interessante uma leitura comparativa do texto imagtico com a

bem decotado complementado por conjunto de colar, pulseira e brincos.

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Toro branco primorosamente enrolado e grande Pano da Costa listrado co-

neiro. Chamberlain talvez tenha sido mais topgrafo do que pintor, pelo carter

locado no ombro cobre-lhe o corpo at a altura do joelho. Postura de modelo,

minucioso do traado urbano de seus quadros. Outros, certamente, mereceriam

conversa com o homem pescador sentado numa grande pedra, to comum na

tambm juntar-se a essas imagens documentais, como o caso do holands

nossa faixa praiana, a lhe apontar, dentro de um cesto, o produto de sua pescaria.

Quirinjn Maurits Rudolph Ver Huell (1787-1859) que ocupou o posto de tenente da marinha batava. Em livro, Minha primeira viagem martima, narrou suas

Rugendas foi, como Debret, um retratista do Brasil provincial. O rebolio da

experincias da estadia no Brasil, entre 1803 e 1810. Recordou suas impresses

cidade pode ser apreciado na prancha Vendas em Recife. Cenas de rua, cenas

sobre a Bahia e ilustrou em aquarelas, hoje sob a guarda do Museu da Cidade

de vrios personagens, cenas de variedades de trajes e de Panos da Costa, como

de Arnhem, na Holanda, figuras da gente baiana, como seu desenho Duas es-

complemento obrigatrio entre as crioulas que dividem com senhores e sinha-

cravas baianas. Tal qual os que at aqui foram lembrados, Ver Huell tambm

zinhas, no sobrado, o espao centralizador da gravura (figura 8).

evidencia no traje das duas mulheres, o Pano da Costa.

Assim sendo, pode-se concluir que a iconografia produzida antes do advento
da fotografia foi o documento que permitiu acompanhar, historicamente, a trajetria esttica desse adereo da indumentria afro - brasileira.
Em tese de concurso para Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do
Brasil, Heloisa Torres j assinalava, nos anos 50 do sculo passado, que pouco
se disse sobre o pano da Costa, seus usos e costumes regionais. O mesmo no
acontecia em relao iconografia, embora ressalve que a maioria dos desenhos
era em preto e branco e que foram posteriormente coloridos. Por isso, a documentao iconogrfica sobre o colorido dos Panos da Costa em uso no Brasil
Colonial e no correr do sculo passado [sculo XIX] raramente merecem f.
Complementa seu argumento colocando tal fato como um problema, pela importncia do colorido na significao etnogrfica do Pano da Costa. Seja como
for, o depoimento de Wetherel, cnsul britnico na Bahia, em uma carta datada
em 1852 dizia: ...um belo pano da Costa jogado sobre o ombro. Esses panos

Continuar viajando com outros estrangeiros em busca de captar a variedade do

so tecidos em pequenas tiras de algodo coloridas, com a largura de duas a qua-

Pano da Costa no deixa de ser instigante. Mas, apenas se faz referncia a seus

tro polegadas, em padres listrados ou xadrez e as tiras so costuradas juntas,

nomes, sem se deter na sua produo artstica, por necessidade de dar um feche

formando um xale. Aqueles importados da Costa da frica valem pelo menos

neste texto. Fica em aberto uma anlise da obra do austraco Thomas Ender, que

50:000 mileries (sic) aproximadamente 5 sterling. Os mais caros e as cores fa-

chegou aqui em pleno alvoroo de instalao da Academia de Belas Artes, no

voritas agora, so de um fundo cinza azulado com listras vermelhas opacas.8

Rio de Janeiro. Em suas aquarelas, priorizou a pintura de paisagem, da mesma

forma que o ingls Henry Chamberlain que, na mesma poca, isto , na primeira

Portanto, o depoimento de Wetherel, por essa altura, evidencia o uso corrente to

metade do sculo XIX, produziu lbum com trinta e seis paisagens do Rio de Ja-

destacado por todos que procuravam, com seus pincis, retratar o Brasil de ento.

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43

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45

44
Marchand de Noir de Fume,
Jean Baptiste Debret, 1823.

Tcnica de Elaborao do
Pano da Costa
* Goya Lopes
** Maria de Lourdes Nobre

tecelagem manual valoriza a originalidade e tem uma estreita relao entre

o tecelo, os materiais e o resultado final. O Pano da Costa, como em toda

tecelagem manual, implica numa filosofia de vida. A sua elaborao feita em

tear apropriado, existindo dois tipos distintos: o tear feminino, que aquele que
a mulher trabalha em p; e o tear masculino, que aquele que o homem trabalha
sentado em um pequeno banco. O tear de Mestre Abdias Nobre, tecelo baiano,
possui caractersticas idnticas aos teares encontrados na frica Central, em especial na Nigria, sendo a mesma tcnica desenvolvida. O jacarand era a madeira mais utilizada na confeco do tear, sendo ele todo desmontvel. O tecelo
pode transport-lo, caso haja necessidade. Ele composto das seguintes peas:
taboca, lio, pente, fuso, braadeira, rodo, canela, pedal, estendedor de parede,
traquete, etc. O tipo de linha utilizado a industrializada, substituindo os fios
de algodo nativo. A produo de padres especficos na tecelagem dada pela
combinao de fios de diferentes cores. O Pano da Costa oferece uma riqueza
de padronagens. O primeiro passo do tecelo a escolha das cores dos fios,
geralmente, as cores do Orix para o qual se vai fazer o tecido. Feita a escolha,
passa-se ao processo da urdidura, que a preparao dos fios para o tear.
A URDIDURA
Comea-se estendendo 280 fios em 2 estendedores, colocados na parede numa
distncia de 6 metros. A bitola, ou seja, o comprimento para o Pano da Costa
de 20 metros, sendo que se estender mais uns 2 metros. Para isso utiliza-se um
estendedor manual (fig.1), no qual se coloca 6 carretis de linha, amarrando-se
as pontas, de duas em duas, formando trs pares (fig.1b). Agora, se junta os trs
ns e comea-se a estender os fios no estendedor da parede (fig.2).
* Goya Lopes, artista plstica e designer
** Maria de Lourdes Nobre, artes.

Mestre Abdias

47

dedor (fig.5), que uma pea em madeira lisa formando um retngulo, tendo 5
pinos de madeira, sendo 4 distribudos nas suas extremidades e um fazendo par
a um dos pinos das extremidades que servir para fazer o cruzamento. Retirado

1a

do mini estendedor, esta mini urdidura ser enfiada no pente (fig.6), que a prin-

1b

cipal pea do tear, pois quem faz as costuras. Essa pea confeccionada com
encaixe em madeira lisa medindo 41cm de largura e 20cm de altura, sendo a sua
espessura 3mm, tendo na sua parte inferior uma seqncia de dentes de ao.

Inicia-se prendendo os fios (fig.3a), prosseguindo-se at se formar o cruzamento

(fig.3b). Volta ao incio e continua a estender at completar 280 fios estendidos.
O tecelo dever ficar atento para substituir os carretis de linha que forem
acabando. Terminado de estender os fios, amarra-se bem forte um cordo no
cruzamento (fig.3c) e um outro cordo no incio da urdidura (fig.3d). muito
importante para todo o processo da tecelagem amarrar o incio da urdidura e o
cruzamento que ele forma.
6

Utilizando-se o cordo amarrado no incio da urdidura, os fios estendidos sero

transportados para o bota fios (fig.4a). Essa pea confeccionada com quatro
pedaos de madeira lisa que, sobrepostas, formaro um quadrado chanfrado.
Procedendo a enrolao, o tecelo tira todos os fios do estendedor de parede,
deixando mais ou menos 1 metro sem enrolar, dando a um n laado para facilitar quando for desmanchado (fig.4b).

O tecelo pega um par de fios de linha da mini urdidura e enfia no primeiro

dente do pente e assim sucessivamente at enfiar todos os fios de linha. Obs:
se o tecelo notar que a faixa est ficando muito larga pode, em vez de um par
de fios de linha, colocar trs, controlando assim a largura. Na hora de emendar
as linhas, o tecelo dever saber como foi elaborada a enfiao dessas linhas no
pente e no lio, para evitar que as mesmas se embaracem. Em seguida se faz o
lio, (fig.7) que um pedao de cordo marca Rey Trs Zero, ou cordo engomado, que servir para ser enfiado os fios de linha que vem do pente. Para se fazer
o lio necessita-se de uma medida padro, que feita de um pedao de madeira

3a

lisa medindo 37,50cm de comprimento e 6cm de altura (fig.7b) e um fazedor

3b

de lio, (fig.7c) que uma pea em madeira de 35cm de comprimento e 3,5cm

de altura. Ele composto por quatro pequenas barras de ferro, distribudas de
4a

3c

4b

3d

maneira simtrica: duas no meio e uma em cada extremidade da madeira, sendo

que a segunda do meio mais baixa que a outra para, assim, facilitar a entrada
da linha. O fazedor de lio ter uma pequena cava em uma de suas laterais, onde

necessrio fazer uma urdidura em tamanho menor, com a mesma quantidade

ser colocado um grampo C para uma melhor fixao na mesa. Com o fazedor

de fios, ou seja, 280, para a tecelagem. Essa urdidura ser feita num mini esten-

de lio fixo, se pega o pedao de cordo j no tamanho padro e passa-se pela 1

48

49

barra de ferro levando at a 2 barra de ferro que est no meio, onde ser dado
o primeiro par de ns. Abaixa-se o cordo e passa-se na 3 barra (mais baixa)
dando o segundo par de ns, formando um orifcio que ser importante para o
desenrolar da pedalagem. O cordo ser levado at a 4 barra e d-se o terceiro
par de ns, que ser duplo (fig.7d). O total de 280 lios, que sero correspondentes s 280 linhas.

pente no orifcio dos lios. Toma-se o primeiro par de linhas do pente e separase, um para cima e outro para baixo e procura-se o lio de cima e o de baixo.
Enfia-se no lio de baixo o fio de linha do pente que foi para a parte de cima,
depois no lio de cima o fio de linha que foi para baixo e assim at terminar de
enfiar toda a linha (fig.9).
Com a linha toda enfiada nos lios, o tecelo vai trabalhar com os fios de linha
que foram estendidos para a confeco do Pano da Costa. Com o bota fios na
mo, o tecelo vai para a parte de trs do tear e desenrola um pouco da urdidura
A etapa seguinte a preparao do par de liadores. Cada uma dessas peas tem

e prende o restante dos fios com uma volta no brao de trs do tear. Ele, depois,

um par de pedao em madeira medindo 2,5cm de altura e 2,3 cm de comprimento.

vai para a frente do tear, entra no seu interior e senta-se em um banco. Ento, o

Em cada extremidade ter um prego que servir para amarrar o cordo. Separa-

tecelo coloca em seu colo o pente e os liadores e pela parte da urdidura onde

se 140 lios e enfia-se de maneira ordenada nesse par de madeira. Depois de en-

est amarrado o cruzamento. Enfia-se o dedo no orifcio que o cruzamento

fiados todos os lios no liador, amarra-se de cada lado um pedao de cordo ou

forma, separa-se o primeiro par de linhas do cruzamento e o primeiro par de

uma talisca de madeira, que servir para evitar

linhas do lio, divide-se o par de linhas do cruzamento obtendo-se dois fios e

que os lios se embaracem um no outro, dando

emenda-se um em cada fio de linha do lio e assim sucessivamente, at terminar

melhor segurana para o desenvolvimento do

de emendar todos os 280 fios. A montagem do tear (fig.10) para a tecelagem do

trabalho (fig.8).

Pano da Costa feita com a amarrao do traquete (fig.11), pea que facilita a
movimentao dos liadores aos pedais e feita em madeira medindo 10cm e com

Com o par de liadores j completo, obteremos

uma abertura em seu centro, onde se encontra uma bobina. O tecelo vai amarrar

280 lios, que correspondero aos 280 fios fei-

o traquete em uma cava no meio do travesso do tear. Na abertura que se encontra

tos no mini-estendedor. Pegando os liadores,

a bobina, passar um cordo grosso que vai amarrar os liadores e os pedais.

comea-se a enfiar os fios de linha do

50

51

Depois do tear (fig.14) todo pronto, j com suas peas amarradas, estende-se
os fios na distncia de 5 a 6 metros e se pega o restante da urdidura que est no
bota fios e coloca-se dentro do caixote, pea que mantm os fios esticados.
confeccionado em madeira, medindo 50cm de base e 27cm de altura.

10

11

12

A amarrao do pente nas cavidades do travesso do tear ser feita com um

cordo grosso, que vem dos orifcios dos lados do pente. Agora, ser amarrado
o par de braadeiras (fig.12), pea que serve para prender o rodo e marcar a distncia do pente ao tecelo, que em madeira lisa medindo 16cm, essa com dois

14

orifcios: um pequeno na sua ponta e um grande abaixo do seu centro. Primeiro,

amarra-se um cordo grosso no orifcio pequeno de cada braadeira e amarra-se

Em seu interior, ele comporta um bota fios e um peso de 15 a 16 kg. No seu

no p da frente de cada um dos lados do tear.

lado da frente, ele tem dois orifcios por onde passar um cordo grosso que,
com o auxlio de um pedao de madeira, prender, com um n, o cordo aos

No orifcio maior, ela ser encaixada no rodo (fig.13a), pea onde sero enrola-

fios estendidos. o peso do caixote que vai dar firmeza linha e manter os fios

das as faixas do Pano da Costa, que em madeira de forma cilndrica, medindo 1

esticados. Esses fios devem ficar todos estendidos na mesma direo (fig.15). Se

metro de comprimento e 3cm de dimetro. Em suas extremidades existem duas

partir um fio, o tecelo dever descobrir o local partido e emendar o fio justa-

cavidades que permitiro prender o par de braadeiras. A extremidade direita do

mente no local.

rodo cheia de orifcios perfurados para o encaixe do ferro (fig.13b) que mede
90cm. esse que vai fixar os fios e equilibrar a altura e a presso da linha. Ser

O fuso (fig.16) serve para encher a taboca de linha, pea em madeira, cilndrica,

o ferro que ir controlar o rodo, evitando folgar as linhas ou desenrolar o pano

medindo 50cm. Ela afinada a sua extremidade para facilitar a entrada da taboca.

j tecido. No centro do rodo tem uma abertura com 10cm onde ser amarrado

Fixo, a parte cilndrica est encaixada numa rodela que separa a parte onde fica

o cordo da mini-urdidura.

a taboca do cabo do fuso. Tabocas so tubos que servem para enrolar as linhas
(fig.16b). So confeccionadas em bambu oco e poder ser substituda por tubo
PVA ou tubo de cordo marca Rey. Mede 11cm de comprimento por 2 cm de
dimetro. Toma-se o cabo do fuso j com a taboca enfiada (fig.16) e comea a
rod-lo com as mos e os dedos, enchendo assim a taboca com a linha. A tcnica
exige grande habilidade manual. O tecelo ir segurar o fio que est na caixa para
evitar que embaracem. A quantidade de linha da taboca dever ser limitada para
no ficar muito cheia e dificultar a tecelagem.

52

53

tre as linhas (fig.20) e puxa-se (acochase) o pente para frente e assim aperta os
fios. Agora, o tecelo pisa no pedal n2,

16b

16a

que est amarrado ao liador n2 e os fios

vo descer e os outros fios do pedal n1

15

iro subir, formando assim a abertura por

onde ir passar, de novo, a canela. Torna a
puxar o pente e bate de leve na linha que
est sendo feita a tramagem. O tecelo
no deve apertar muito para no sair um pano grosseiro. Quando necessitar de

16c

mais fios de linha, o tecelo tira o ferro, roda o rodo e o caixote desliza, tendo
Quando as tabocas estiverem prontas, o tecelo vai pegar uma e colocar na canela

ateno para que o cho esteja liso. A partir da, o caixote vem mais para frente

(fig.17a), pea que serve como agulha na tremagem do tecido. Ela assemelha-se a

e coloca-se de novo o ferro numa das perfuraes do rodo. Sempre que termi-

uma canoa. confeccionada em madeira lisa, (a madeira deve ser bem lisa para evitar

nar a linha que est sendo tecida, desenrola-se outra quantidade do bota fios.

que os fios fiquem presos na sua passagem, na hora de tecer o pano) medindo 23cm

medida que se vai tecendo, cria-se a padronagem desejada, com o uso das cores

de comprimento. Ela cavada e essa abertura tem 11cm. Para controlar e facilitar a

escolhidas no incio. O tecelo, aps tecer as faixas de 15cm de largura e 20m de

sada do fio da linha, a canela tem um pequeno orifcio em um dos seus lados.

comprimento, prepara-se para cortar de dois em dois metros, (10 faixas) emenda-se uma na outra, mo, com pontos de arremate bem pequenos. Segundo
mestre Abdias, 1 metro a mdia que um tecelo executa durante um dia. Isso
quer dizer que, em vinte dias, um tecelo, trabalhando normalmente, executa a
tecelagem do Pano da Costa.

17a

17b

O tecelo, j com a taboca dentro da canela, (fig.17b) vai se sentar em um banco

no interior do tear. Ele coloca o rodo no colo, sobre as pernas, e prende as braadeiras que, amarradas s laterais do tear, prende os lados dos rolos para no
sair do lugar. Depois, enfia o ferro na perfurao do cabo do rodo e fixa ao cho
(fig.18). O par do pedal (fig.19), que o instrumento responsvel pelo movimento das linhas na tramagem do Pano da Costa, uma pea confeccionada em
madeira medindo 48cm e ser amarrada aos liadores.
20

Quando se conclui essa etapa, inicia-se o tecer do Pano da Costa. A partir da,
o tecelo pisa no pedal n1 do lado direito, que j est amarrado ao liador en-

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Ensinamentos de
Mestre Abdias no
Il Ax Op Afonj, 1986

curso de tcnica do Pano da Costa ministrado por Mestre Abdias

e sua filha Lourdinha foi realizado na varanda cercada de verde da

Casa de Xang, no Il Ax Op Afonj, no segundo semestre de 1986.

Abdias do Sacramento Nobre, nascido no Aquidab, Salvador, em 1910,
viveu at os 84 anos de idade. Casou e teve 13 filhos, sendo que apenas
a sua filha Lourdes de Almeida Nobre, a Lourdinha, se interessou em
aprender a tcnica, quando tinha 13 anos de idade.
Me Estela de Oxssi, a Ialorix responsvel pelo Terreiro, abriu as atividades com palavras emocionadas e carinhosas. O gravador ficou ligado
durante todo o tempo, e tudo o que foi dito e ensinado durante o curso
ficou registrado. A seguir, destacamos alguns momentos que revelam a
dupla capacidade do nosso grande arteso de Pano da Costa: Mestre por
ter preservado o ofcio que aprendeu, Mestre por querer e saber passar
adiante seus ensinamentos.
Me Estela: Aqui, as alunas Jaguaracira, Eunice, Valdete, Tomazia, Nivalda, Maria do Carmo, Valdomira, Divanilda, Raimunda e Ana Verena. O senhor, Mestre
Abdias, pode estar em sua casa. Daqui por diante, o senhor quem manda aqui
nesse espao. Estamos aqui para honrar seus conhecimentos, que uma coisa
que todo mundo queria saber h muito tempo. Que a gente luta por isso, at que
um dia, como o de hoje, Xang lhe trouxe. O senhor permanece aqui no meio
da gente, nos ensinando coisas boas e vai, vamos assim dizer, lhe tornar imortal
e a gente aqui bons alunos.
Mestre Abdias: o seguinte: essa parte ai, eu lutei muito pra aprender, l na

57

Avenida Ocenica, com o velho Alexandre, neto de africano. A me dele, filha

Ento, o que ele fazia? Eu ficava em casa trabalhando com o Pano da Costa, e

de africano, chamava-se dona Emilia Bonifcio Gerardes da Conceio e a av

ele ia para o Correio trabalhar, entregar correspondncia e eu me sentia alegre,

dele chamava-se Efignia. Eu conheci a me, Efignia Gerardes da Conceio,

satisfeito. As primeiras obras que era dele, que ele tomava, toda essa obra que

africana, mas s conheci porque Alexandre era meu padrinho. Na ocasio que

eu fiz, de Pano da Costa, esto no Rio de Janeiro. Isto faz tempo, mais de trinta

eu morava com meus irmos, cada um de ns tomou seu caminho, seu destino.

e tantos anos. Esta l: Pano da Costa feito na Bahia, porque o nico lugar onde

Eu tambm tomei o meu e disse: vou morar na casa de meu padrinho, o velho

se fazia Pano da Costa era aqui na Bahia, que os africanos trouxeram. De forma

Alexandre.

que est l no Museu Nacional, com o retrato dele. Tudo isto feito por mim, mas
como ele era meu mestre, era meu padrinho, est com o nome dele. Est l, com

Isto foi l na Avenida Ocenica, Ondina. Ele era carteiro, entregava as cor-

telas pintadas pelo professor Rescala, da Escola de Bela Artes. Sua obra-prima,

respondncias dos Correios e Telgrafos. Mas eu, menino, 12, 14 anos, via esse

uma obra histrica, da nossa gente, que permanece aqui no Brasil por minha

senhor trabalhando dentro de casa e ficava assim olhando, digo: Oh, meu Deus,

causa. Porque se eu no aprendesse, ningum ia ver mais isso ai.

eu nunca vi ningum fazer um trabalho dessa natureza, na mo. Tecelagem na

mo, mas no sabia o que era. Fiquei olhando, mas no estava me interessando
no, eu, menino, no sabia o que era. Mas depois, a me dele, Dona Emilia, me
chamou e disse: Olha, meu filho, eu quero que voc aprenda esta arte, porque
ela vai desaparecer do Brasil. Mas a mim ela no estava dizendo nada, eu no
estava para aprender, no estava ligando para nada disto, e disse: mas desaparecer
do Brasil, por que? No. Por que isto? Ai, ela, dessas velhas rabugentas, eu no
queria nada com o Brasil, mas ela ficava em cima: eu quero que voc aprenda
esta arte que vai desaparecer do Brasil. A velha esta me fustigando para aprender esta arte, vou ver se aprendo. Mas como o velho me deu os fios todo embaraado, mesmo que teia de aranha, eu j no estava gostando e... Nada disto,
desembaraar fio?... A, perdi a pacincia, meti a tesoura e cortei os fios. Quando
ele veio do trabalho, do Correio, ele disse: Olha, meu filho, os fios que eu lhe

Mestre Abdias ministrando

oficina do Pano da Costa no
Terreiro Il Ax Op Afonj,
1986

dei para desembaraar, voc desembaraou? Digo: i, meu padrinho, eu no

tive pacincia, no. Eu cortei tudo. Ele ai subiu.
Eu cheguei at a apanhar, n? Porque, naquele tempo tinha palmatria, espanta-

E eu pensei: Graas a Deus que eu aprendi uma arte histrica, que s quem faz

mosca; a, eu fiquei assim... No t nada bom pra mim... No achei conversa no.

no Brasil exclusivamente sou eu, porque os descendentes que faziam iam mor-

Meu padrinho ficou triste e coisa e tal, e me mostrou como era. Fiquei prestando

rendo e ningum se interessava em aprender. Foi ai que a esposa do presidente da

ateno e aprendi a desembaraar os fios. No dia seguinte, ele diz: , voc vai

Repblica, Dona Lucy Geisel, veio aqui na Bahia me ver, pessoalmente. Quando

estender fios, contar 15. E eu fiz. Com muita dificuldade, mas fiz tudo. Ele

o marido dela veio, o General Geisel, pra inaugurar no sei o que na Bahia, ela

ensinou tudo direitinho. Bom, quando ele me ensinou tudo isto, disse: Vo lhe

veio e aproveitou e esteve conversando comigo no Pelourinho, onde era a antiga

considerar tecelo, voc j sabe fazer tudo. E eu fiquei satisfeito.

SETRABES, pela tarde. Ento, bati um papo ligeiramente com ela, num minuto.

58

59

Meu tear estava l, na SETRABES, porque a professora Mercedes Kruchevisk

fazia arte bonita para se ver. Todo mundo ia l me ver. Era muita gente mesmo!

mandou fazer - um carpinteiro especialista que fez. Fiquei trabalhando ali no

De formas que o professor Roberto Santos mais Dona Maria Amlia, sua esposa,

tear para ela ver e ela disse: , sim senhor, eu estou satisfeita. Foi o que ela me

iam l me ver tambm. Eu era, como se diz, o dolo, espcie de baluarte da feira.

disse. Ela j sabia da minha fama, porque fiz isso minha vida inteira. Ela disse:

Os prprios artistas diziam: Se Mestre Abdias no for, a feira no vai ter graa.

Essa arte, o senhor pode ensinar a outras pessoas, uma arte para o senhor

Ele tem que ir. Ento eu ia. No pra me gabar no, mas o pessoal s ia feira

ensinar a seus filhos, porque uma arte histrica. Se o senhor morrer amanh

pra me ver trabalhar. Eu ficava ali trabalhando satisfeito, alegre, e dizia: Bem ver-

ou depois, ningum vai ver isso no Brasil, mais. Seria mais uma arte histrica da

dade, eu, em menino, no liguei pra essa arte. A velha falava e eu no ligava, mas

frica que o Brasil ia perder. Ento, eu vim conservando isto.

hoje que vejo o que a velha disse. uma arte de muito valor. uma arte linda,
bonita. Todo mundo diz: Que arte bonita! Mas eu, caladinho ali, lembrava que eu

Aluna: No perdeu porque tem o senhor.

tinha dito que no ia aprender esta arte, que era muito difcil pra mim. Entretanto,
pra mim, hoje, uma arte mais fcil do mundo. Eu lutei pra aprender esta arte.

Mestre Abdias: No perdeu porque eu sou o piv. Porque tinha o Babalorix

Agora, essa arte depende de muita calma, depende de muita pacincia, se a pessoa

Pequeno da Murioca, tinham outros que trabalhavam, mas foram morrendo,

se aborrecer, no faz mesmo. No adianta se aborrecer porque no faz. Porque

morrendo e eu fiquei. E ai, quando a primeira-dama do Brasil me disse isso,

a arte pede muita ateno, tem que se contar os fios um por um, ai que est, a

Dona Lucy Geisel: Ensina a seus filhos, isso uma arte histrica, porque se o

maior ateno que se deve ter no emendar os fios e, depois, desembaraar. Estou

senhor morrer amanh ou depois sem seus filhos, nem o senhor, nem ningum

explicando isto a vocs porque o trabalho assim: vagaroso. No pode ser cor-

mais vai ver isto, eu digo: no, madame. Deus vai me ajudar, madame, me dar

rendo. De forma que as pessoas que esto aprendendo j ficam sabendo como

sade que eu ainda posso botar isto pra frente. E Deus me ajudou que eu estou

esta arte, porque no fcil, no muito fcil, no.

botando isto pra frente.

Lourdinha: Oi, gente! Como estou sabendo, o pessoal no tem experincia com
Ento, eu disse minha filha, Lourdinha: Voc vai agentar esta tese. Isto ai

o tear, n? Ento, como painho disse que uma arte que exige muita ateno.

pra voc, porque voc moderna, menina moderna, ainda pode at viajar para

Ns no vamos trabalhar com linha Clear, que um fio forte, vamos trabalhar

a frica, eu no tenho mais pulso nem cabea pra isso, no. Porque eu nunca

com linha ncora, de costura, que finssima. Ento, toda ateno pouca, ain-

gostei de viajar no. Tive oportunidade de ir Nigria, quando houve um Festival

da mais que venta e eu espero que nesse perodo que a gente esteja aqui vivendo

de arte negra na frica. Eu podia ter ido l, mas eu disse: Eu no vou no. Uma,

junto, eu consiga passar pra vocs essa arte que s tem eu e ele. Que se ele faltar,

porque eu no sei falar Ioruba, um dialeto africano. Ai eu desisti, vou ficar por

vai ficar toda nas minhas costas, toda a responsabilidade. Bom, o material bsico

aqui mesmo.

para a gente trabalhar o tear. onde vamos enrolar todo o tecido que vamos produzir, enrolado nesse fuso. Vou apresentar pra vocs as peas e dar uma explicao

Tem professores l na Nigria que me conhecem, mas eu no tenho muita lem-

rpida do que seja. Espero que na prxima aula a gente j comece trabalhando.

brana deles. Porque na Feira de Artesanato, no governo do professor Roberto Santos, durante os quatro anos do perodo do governo dele, eu dava

A pea que vamos usar pra estender os fios, chamamos de estendedor. Pra gente

demonstrao em pblico sobre essa arte. O Teatro Castro Alves se enchia as-

estender o fio, precisamos saber com qual Orix vamos trabalhar. Pegamos as

sim de pessoal pra me ver trabalhar. Quanto mais o pessoal me via trabalhando,

cores bsicas desse Orix e estendemos. A quantidade de fio para cada Pano da

mais gostavam: Isso que arte! Isso que arte! Eu, caladinho assim, mas

Costa 240 fios, a metragem 25 metros.

62

63

Uma vez todo ele estendido, vamos comear a parte mais difcil que tecer. A
pessoa fica sentada num banquinho. Amarramos uma tira nos pedais e comeamos a tramar.
Aluna: Como que faz com linha Clear?
Lourdinha: Com essa consistncia ela dura mais, porque quando a gente trabalha com cordo fino e fraco, num instante a linha rompe. Ento, voc coloca
parafina ou cera de mel na linha para durar mais e economizar, e evitar mais
trabalho.
Agora, se quando a gente estiver estendendo o fio perdermos o cruzamento,
ai que o trabalho est todo perdido. Pode partir um ou outro e isso acontece
geralmente quando meu pai esta tecendo comigo. Acontece em qualquer outro
tipo de tecelagem e a gente pode dar um jeito. Agora, se perder o cruzamento, ai,
pronto, que est todo trabalho perdido e o material.
Mestre Abdias e Maria de Lourdes, sua filha.

Aluna: S pode fazer com linha?

Lourdinha: Pode ser feito de seda. Com seda, pode usar fio dourado, prateado,
para dar mais vida, pra quando voc tiver usando e bater a luz, voc v que fica
brilhoso, chamativo.
Mestre Abdias: Pede a Deus, em primeiro lugar, que me d um pouco de sade
mais pra eu poder dar este curso. Porque um curso muito fino, de muita ateno. Ento eu tenho que, primeiramente, pedir ao Mestre de l de cima, porque
eu no me governo. s vezes Ele quer que eu d esse curso e s vezes, Deus no
quer. Porque eu estou vendo, falando, porque estou vivo. Agora bem vivo, mas
possa ser que o Mestre no queira. Eu no me governo, todo dia digo isso. s
vezes a gente esta fazendo uma coisa, mas eu tenho um chefe l em cima que
mais forte do que eu: Voc no vai dar esse curso, venha c. Mas tem minha
filha, eu ou ela, seja o que Deus quiser. Pra fazer uma coisa, tem que pedir permisso a Deus em primeiro lugar. Que nos d a coragem, a fora, sade, porque
ningum aqui na terra se governa.
Mestre Abdias e alunas da oficina do Pano da Costa no Il Ax Op Afonj.

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Aluna: Isso merece nosso respeito, pelo talento que o senhor e por ter trazido

altas ficam mais pra trs, quem for mais baixo, vai precisar de mais distncia pra

isso ao Ax, como o Ax Op Afonj, que est sob a direo de Me Estela,

frente. isso que vai controlar a presso da pessoa, juntamente com o pano.

por quem temos todo o respeito (palmas). E que Xang o abenoe!

Uma vez o tear todo na posio de cada uma, ajeitadas todas as peas, comeamos a emendao do pano. O ferro pra controlar o rolo, medida que vamos

Lourdinha: Aqui o Fuso que usamos para enrolar a linha com a qual vamos

tecendo o puxamento dos fios.

tecer. Uma vez tendo uma quantidade suficiente, enrolamos vrios tubinhos que
mandamos fazer de madeira, que chamamos de canela e que vai facilitar o tra-

Mestre Abdias: No precisa botar peso demais, porque pode partir os fios.

balho da tecelagem.

o peso que fica no caixote para firmar. Pode botar tijolo, pedra, o que quiser.
o peso que d firmeza linha. A linha tem que ficar esticada num lugar que no

Mestre Abdias: Aprendam meninas, pra aprender mesmo. S estamos aqui

arreia. Se por acaso a gente trabalhar e partir o fio, voc tem que ter pacincia,

durante trs meses, ser que vocs aprendem em trs meses? Aprendam, por

tem que parar e descobrir. Se o vento partir o fio, tem que colocar o fio dentro

favor, no vo me enganar. Aprendam mesmo, viu?

do local partido para emendar o outro.

Lourdinha: No pode embaraar de jeito nenhum, tem que ficar segurando

Lourdinha: Esse pente o que veio da frica, muito mais puro do que o que

sempre para no perder a presso para um no ficar mais folgado, outro mais

tem aqui. Ele conhecido por nmero, quanto maior o nmero, mais estreito

apertado.

o pente, quanto menor o nmero, mais largo. O pente que estamos usando
de 100 a 120, porque um pente de 70 ou 80 o que tem os dentes mais fecha-

Mestre Abdias: Isso a precisa de muita ateno mesmo, seno embaralha

dos. Estamos demonstrando todo o processo com uma quantidade mnima de

tudo.

fios, o importante saber todos os passos. Gravando cada passo que foi feito,
vocs aprendem a fazer o pano. uma questo de gravar cada passo, porque a

Lourdinha: Isso que ns estamos fazendo o xis, o cruzamento que o piv de

perfeio das aurolas vocs s vo ter medida que comearem a trabalhar.

todo trabalho daqui por diante. importante. No se pode perder esse cruzamen-

Gradativamente, vocs vo equilibrando o manejo do pedal, o acabamento.

to de forma nenhuma porque, uma vez perdido, todo o material fica perdido.
Aluna: Mas voc vai nos mostrar na prtica, no ?
Aluna: O que vai fazer com o material?
Lourdinha: Vou mostrar na prtica, vocs vo pegar tudo direitinho, com f
Lourdinha: O permanente vai ficar ai; o de consumo voc tem que comprar.

em Deus. Para emendar, tem que ser no colo, porque a emendao tem que ser

Pra voc ver todo o processo seguinte, quando chegar o outro tear, a gente vai

feita sentada, voc no pode fazer em p no. Na hora de emendar, voc tem os

comear a estender o Pano de Xang, isso est previsto no nosso curso. me-

carrinhos com o enfiador apropriado, mas pode usar qualquer objeto que tenha

dida que formos comeando a estender, vamos tirando as dvidas. Agora s

ponta para puxar. Agora vamos preparar um pano para Oxal.

um mostrurio de como vamos trabalhar. Vocs vo ver uma bobina. Essa bobina aqui dentro quando a gente pisa no pedal. Agora vamos ver a braadeira,

Aluna: Oxal todo branco, Omulu com cores.

o rolo e o ferro. a braadeira que vai auxiliar o rolo. Vamos amarrar no tear.
a braadeira que vai dar a distncia entre voc e o tear. As pessoas que so mais

66

Mestre Abdias: Oxal no pega cor nenhuma, s branco.

67

Lourdinha: Mas o dele vou botar com o friso dourado. Eu mesma no sei as
cores dos Orixs, porque nunca fui ligada. No sou de dentro no, sou de fora.
Aluna: Esses que dizem que no so de dentro, quando a gente v, quem mais
sabem. Qual ? Nunca tive minha cabea raspada no.
Mestre Abdias: O que pega mais cores de Oxumar, o arco-ris. Imagine se a
gente fosse fazer um como o que eu fiz para Oxumar.
Lourdinha: Eu vi o que o senhor fez para Oxumar exposto l no Museu.
Painho tem trabalho em todo mundo: Japo, Mxico, Estados Unidos, Alemanha. Vou fazer um daquele tambm. Antes de terminar, vou deixar um estendido, para as meninas tecerem.
Mestre Abdias: Oxumar mesmo. Acha que voc vai fazer? No, que nada...
Lourdinha: Quer perder uma grana?
Mestre Abdias: As mesmas cores de Oxumar so as cores de Eu. um pano
bonito, mas muito trabalhoso. Na minha funo, coisa muito seria. Teve famosos filhos de santo de Oxumar: Antonio Oxumar, Bernardino, Joozinho da
Gomia.
Mestre Abdias: Eu tenho o prazer que vocs aprendam porque na frica, os
africanos, no em toda a frica, ainda trabalham nessa arte, porque uma arte
muito primitiva no mundo. Para vocs uma coisa nova, mas ela to antiga que
Maria Santssima, So Jos, o esposo de Maria Santssima, trabalhava nisso, com
tecelagem. uma arte manual e bem primitiva no mundo. Toda arte manual
tem grande valor. No tinha mquina. Hoje, tem mquina de tecelagem. Isso que
eu fao na mo, as mquinas fazem peas e mais peas, no sabendo que tudo
isso foi tirado daqui. Gosto de dar estas explicaes para o pessoal ficar sabendo.
Muitos pensam que coisa nova, mas a tecelagem muito antiga. As casas de
tecelagem do mundo inteiro obedecem a esta velha arte aqui.

68

Tecendo o Pano da Costa hoje

* Jussara Rocha Nascimento

o salo ensolarado da Casa do Alak,1 no Il Ax Op Afonj, em Salva-

dor, ou na oficina cheia de teares do Terreiro So Jorge Filho da Gomia,

em Porto, no Municpio de Lauro de Freitas, uma viso que encanta: cercados

de linhas coloridas, jovens tecels e dois teceles em plena produo do Pano
da Costa. Mantendo viva uma tradicional tcnica africana de tecelagem artesanal, Iraildes Maria Santos, Ana Rita Gonalves, Neide Santos, Rosana Pimentel
e Antonio Dimas (do Afonj) e Leda Maria Santana Cmara, Las dos Santos,
Marcelo Cardoso, Nelci Piaggio, Sueli Ferreira (do So Jorge Filho da Gomia)
se sentem orgulhosos e gratificados de se saber continuadores de um ofcio que
remete histria produtiva e artstica de antepassados africanos.
At meados da dcada de 1940, entretanto, poucos tinham conhecimento de
que, na Bahia, um tecido manufaturado segundo tcnica africana ainda podia
ser adquirido, principalmente, por Mes ou Filhas de Santo diretamente do tecelo. Os baianos Pequeno da Murioca, Babalorixa, vivo at por volta de 1972 e
Mestre Abdias do Sacramento (1910-1994) ainda produziam em seus teares e era
a quem o povo de Santo recorria procura desse importante acessrio de sua
vestimenta ou de seu Orix: Pano da Costa, o pano de Alak, ou pano de cuia,
como tambm era conhecido.
Graas a uma srie de aes voltadas para o resgate e a salvaguarda desta tcnica,
ao longo do tempo, todo um conjunto de esforos faz-se visvel no trabalho das
atuais tecels e teceles baianos que, hoje, esto conseguindo dar vida e signi1 Lody explica que os Alacs so grandes panos tambm situados ao nvel do pano da costa tradicional.
O Alac utilizado por pessoas de graduado posicionamento na organizao scio-religiosa dos terreiros.
Alm do statussocial ser predominante no uso do Alac, o poder aquisitivo de seu portador tambm
uma evidncia pois, usando o Alac, a pessoa mostra seu nvel social. In Lody, R. Pano da Costa,
Cadernos do Folclore n 15, MINC; Funarte, 1977.
* Jussara Rocha Nascimento, Bacharel em Cincias Sociais, Mestre em Artes, Doutora em Letras, UFBA.

71

ficado a este tipo de tecelagem, conscientes de seu papel cultural e de sua im-

A antroploga Heloisa de Alberto Torres (1895-1977) esteve na Bahia, em 1940,

portncia religiosa, dentro dos Terreiros.

procurando panos da Costa para seu estudo sobre a indumentria da crioula

baiana, o qual acabou tomando a forma final da tese apresentada no concurso

Mestre Abdias se refere a Mrio Cravo e a dona Henriqueta Catharino (1886-

para a cadeira de Antropologia e Etnografia da Faculdade de Filosofia na Uni-

1969) entre os primeiros, fora das comunidades de Candombl, a valorizar o seu

versidade do Brasil, em 1950. Um dos aspectos que chama a ateno neste tra-

trabalho, quando relata o que se passou, aps receber como herana o antigo tear

balho a forma como ela conseguia recolher exemplares em Salvador e uma

de seu padrinho Alexandre:

nterpreto para os motivos pelos quais as pessoas se desfaziam dessa pea.

apontado, ainda, o entendimento sobre a procedncia dos mesmos, por parte de

eu peguei esse tear e fui para o atelier de Mrio Cravo. Nessa poca, ele morava na Vila

quem os possua, o que permite que se vislumbre parte da mentalidade que os

Matos, na Garibaldi. No tenho bem lembrana de como fui parar l. Fiquei trabalhando

envolvia, na poca:

l na casa de Mrio Cravo, mas era pequeno. De l, fui para o Bosque da Barra, uma casa
vazia onde , hoje, o Instituto Mau e fiquei trabalhando l uns tempos. Foi Mrio Cravo

Em 1940, compramos em diferentes casas de objetos de segunda mo (macacos) de

que me aconselhou a trabalhar no Instituto Feminino, foi ele que me apresentou a dona

Salvador, trs panos da Costa. Informaram os vendedores que, ao aproximar-se o car-

Henriqueta Catharino. Foi assim que doei o tear para o Instituto Feminino.2

naval, multiplicam-se as ofertas de objetos vrios, inclusive de panos. Compramos mais

um a uma mulher, na rua. Levados a diferentes candombls, essas peas despertaram

A referncia de Mestre Abdias pessoa de Henriqueta Catharino chama a aten-

grande interesse; destoavam daqueles de uso mais freqente na poca; eram, diziam,

o para o papel do Instituto Feminino da Bahia, hoje uma Fundao, na con-

panos antigos; vrias filhas de santo, dentre as mais idosas, apontavam a trs dos panos

struo do acervo de roupas de escravas, entre outras, para o Museu do Traje

como no sendo africanos; do quarto, ora diziam ser legtimo da frica, ora negavam-lhe

e do Txtil, e assim explicada pela sua diretora, Ana Lcia Uchoa:

semelhante origem. As mes de santo mantinham-se reservadas, declarando, sem grande

nfase, entretanto, serem todos provenientes da frica.4

D. Henriqueta sempre foi uma pessoa com preocupao com a preservao da cultura,
haja visto o museu de arte popular que foi iniciado em 1929, muitos anos antes de aqui no

Torres, tambm, vai se referir s difceis condies de vida de um tecelo como

Brasil surgirem aes ligadas s tradies populares, ou seja, com o prof. Edson Carneiro.

Alexandre o qual, apesar de detentor de um saber to especial, no conseguia,

Em 1938, ela adquiriu a coleo de roupas de escravas pertencente a Ana Florinda do

poca, se manter apenas com este ofcio, o que nem mesmo seu pai havia con-

Nascimento, que se encontram no acervo do Instituto Feminino da Bahia, que tambm

seguido:

incluam panos da Costa. Quanto ao Mestre Abdias, como ele estava passando fome, D.
Henriqueta adquiriu, em fins da dcada de 1940, o seu tear e permitiu que o mesmo con

Durante a permanncia em Salvador, soubemos da existncia de um tecelo de pano da

tinuasse trabalhando nos espaos do museu de Arte Popular, no subsolo da FIFB. Temos

costa que os tecia moda africana. A localizao do artfice, cujo nome era Alexandre

em nosso arquivo alguma correspondncia escrita do prprio punho dele com referncia

Geraldes da Conceio, foi extremamente penosa. Havia sido funcionrio dos Correios e

venda do tear e a gratido dele a D. Henriqueta, bem como fotos.3

foi nessa repartio que, de indagao em indagao, conseguimos finalmente o

2 Carvalho, Vnia Bezerra de. Mestre Abdias, o ltimo arteso de Pano da Costa. Salvador, S.C.E., 1982.
3 Informao prestada em 03/10/2007.

72

4 Torres, Heloisa Alberto. Alguns aspectos da indumentria da crioula baiana, 1950. Dissertao recuperada pelo
Ncleo de Estudos de Gnero, Pagu/Unicamp. Ver Cad. Pagu n.23, Campinas, julho/dezembro 2004.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-8333 2004000200015>

73

endereo desejado. A Alexandre apresentamos os panos. O tecelo examinou-os e re-

era um problema obscuro, mas que ele admitia poder ser explicado pelo fato de

conheceu dois como trabalho seu; um recente, tecido aproximadamente entre 1930/35,

que as negras tenham aproveitado e simplificado o traje caseiro de suas senho-

outro mais antigo, datando de 1915/25. O terceiro pano prendeu a ateno de Alexandre

ras.7 A pea de tecelagem africana, entretanto, no fazia parte da indumentria

por muito tempo; terminou por dizer: feito por meu pai, j l vo mais de 40 anos;

das senhoras, o que mostra a resistncia de sua fora esttica e simblica.

tecido de fins de sculo passado, quando eu ainda era rapaz moo. 5 E acrescentou:
digo-lhe mais; alguns podero julgar que legtimo africano mas, bem examinado, se v

Tambm Lody mostra interesse em buscar, na frica, explicaes para os trajes das

que no genuno. Quando estava escasseando o pano legtimo, meu pai intercalava nas

baianas e chega a apontar alguma relao com os muulmanos ao discutir aspectos

bandas que tecia, bandas autnticas de frica. Colocava uma faixa no centro e as duas

das vestimentas das irms da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte:

barras.Alexandre Geraldes da Conceio rejeitou o quarto pano da Costa como trabalho

feito no Brasil e mesmo como fabricao nativa, declarando que na frica no se tecem

A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (...) fundamenta suas indumentrias na

panos dessa largura; que deveria ser tecelagem inglesa, em cores usuais na frica, para

morfologia tradicional do traje da baiana de grande fora e sentido muulmano, no s

iludir os nativos. Essa informao, destituda de valor quando se considera a tecelagem

pelo uso do turbante, mas tambm pelas pequenas chinelas que anteriormente possuam

africana em geral, no pode ser desprezada como contribuio para confirmar a origem

a ponta virada, recebendo alguns bordados. O preparo das roupas com capricho e afinco

geogrfica a que se filiavam os seus conhecimentos de tecelagem.

caracteriza um amplo e detalhado culto, que acontece nos rigores em portar as saias,
turbantes e panos-da-costa.8

Alexandre Geraldes da Conceio aprendera a tecer com seu pai, mas disso no fizera o seu
meio de vida. Quando o conheci, j era empregado pblico aposentado. Seu pai, Ezequiel Antnio Geraldes da Conceio, nasceu livre em Salvador e tambm foi tecelo. No
tendo conseguido prover subsistncia da sua famlia com esse ofcio, fez-se carpinteiro,
mas nunca abandonou o tear. Seu av, Antnio Campos, Ioruba de nascimento, veio para
o Brasil muito jovem e foi forro por uma Junta de patrcios; a alforria se justificou pela
alegao de que Antnio conhecia o ofcio. Das trs geraes, foi o nico a dedicar-se exclusivamente tecelagem.6

As origens geogrficas dos tecidos manufaturados em teares manuais, na frica,

exigiam informaes que dificilmente estavam acessveis, poca, ao tecelo baiano, tal como tambm no era fcil at mesmo para os pesquisadores e estudiosos
dessa produo, dada a extenso continental e as diferenas de tcnicas entre povos africanos os mais variados. A questo relacionada origem do traje da bai-

5 A partir dessa informao, podemos tentar uma estimativa do ano de nascimento de mestre Alexandre.

7 Valladres, Jos (texto); Caribe (desenhos); Hebeisen, P. K. (ed). O torso da Baiana. Salvador: Coleo
Recncavo, 1952: At agora, apesar dos depoimentos de Nina Rodrigues e de Manuel Querino, ainda
no se acha esclarecida a questo da origem do traje da bahiana. O mais popular traje ca-racterstico,
feminino, do Brasil, considerado problema obscuro, embora alguns admitam que a indumentria tenha
sido introduzida em nossa terra pelas negras escravas trazidas da frica. A questo parece ficar menos
obscura quando se admite, ao invs, que as negras tenham aproveitado e simplificado o traje caseiro de
suas senhoras.

6 Torres, H. A. Op. cit.

8 Lody, Raul. Jias de Ax, fios-de-contas e outros adornos do corpo, a joalheria afro-brasileira. Rio de Janeiro: Ber
trand Brasil, 2001, p. 137.

ana, entretanto, despertava interesse e para Jos Valladares, por exemplo, esse

J aposentado em 1940, teria nascido por volta da dcada de 1880.

74

75

Ao deter-se nos teares que utilizavam o algodo, Torres os localiza geografica-

Em 1986 destaca-se a participao do IPAC que, em convnio com a Funarte,

mente, com as informaes de que dispunha, poca, na regio do lago Vitria,

promove o primeiro curso de tecelagem do Pano da Costa j realizado e que

bacia do Congo e costa de Angola. No deixa, entretanto, de mencionar a an-

acontece no Il Ax Op Afonj, tendo a idia do trabalho surgido a partir do

tiguidade da tecelagem na frica desde a pr-histria da civilizao niltica e

reconhecimento da necessidade de se preservar uma tcnica artesanal que se

as apropriaes dos europeus, para seus museus, de exemplares recolhidos em

encontra praticamente em vias de desaparecimento.15

diferentes regies africanas:

Em 2002, graas ao esforo de Me Stela, do Il Ax Op Afonj, responsvel
No foram estes, entretanto, os primeiros teares encontrados na frica; desde a pr-

pelo Projeto Gbogbo (O Corpo da Diversidade), firmado um convnio entre

histria egpcia h conhecimento de teceles e de algodo nessa regio e admite-se mes-

o Instituto Mau, o Museu do Folclore Edson Carneiro (Rio de Janeiro) e a BR-

mo a hiptese de que tal centro, alargando-se para o ocidente, por via martima, ao longo

Distribuidora para a realizao de um novo curso da tcnica de tecelagem, que

da estrada cultural costeira, tenha dado origem ao tear vertical de algodo da costa da

conta com a participao, j referida, de Raul Lody e a responsabilidade pela

Guin e das terras adjacentes. Trabalhado por mulheres, foi observado na Nigria do Sul

transmisso do conhecimento da tcnica por parte de Joselito Jos Pinto, repas-

por Gehrts9 e Roth10 refere alguns exemplares existentes na Inglaterra nos museu de

sando os ensinamentos que aprendeu de seu cunhado, que trabalhava na Casa

Bankfield (Abeokuta, 1904), de Manchester, de Liverpool e de Glasgow; assim como no

Pia e Igreja da Irmandade dos rfos de So Joaquim.16

Imperial Institute (peas da Nigria do Sul).11

Me Lcia, do Terreiro So Jorge Filho da Gomia,17 a prxima a participar

A contribuio do antroplogo Raul Lody sobressai-se, desde o fim da dcada

deste enorme esforo para manter viva a tecelagem do pano da Costa. Seu Proje-

de 1970, com a publicao do seu Pano da Costa,12 bem como a produo de um

to Cultural Bankoma18 incluiu a criao de uma oficina denominada Tecelagem

documentrio intitulado Mestre Abdias e o Pano da Costa, em 1980, dirigido por

da Tradio, a qual, com a parceria da Arte Sol,19 permitiu a aquisio de teares,

ele.13

linhas e qualificao profissional para os novos artesos do Terreiro.

Na Bahia, em 1982, Vnia Bezerra de Carvalho publica Mestre Abdias, o ltimo

arteso do Pano da Costa, reproduzindo um longo relato do mestre sobre sua vida
e seu trabalho.14

15 O Pano da Costa na Bahia, Subcoordenao de Organizao Social, Poltica e Ergolgica, Ipac, Salvador: mimeo., 1987.

9 Gehrts, Miss. A Camera actress in the wilds of Togoland. London, 1915. p. 93-4, apud Roth, H. Ling, Studies in
primitive looms, in J. R. Anthorop. Inst. of Great Britain and Ireland, v.46-48, 1916-18.

16 Jornal A Tarde, 18/10/2002, Pano da Costa convnio e oficina resgatam tradio vinda da frica
com escravos por Lago Jr.

10 Roth, H. Ling. Op. cit.

17 Terreiro tombado pelo Ipac em 2004.

11 Torres, H. A. Op. cit.

18 Criado no ano de 2000, o Projeto Cultural Bankoma tem como premissa o desenvolvimento de aes
que qualifiquem tcnicas que prezem a capacitao, o aperfeioamento e a produtividade auto-sustentvel. tambm sua misso, promover a preservao da Cultura Afro-Brasileira, estimulando e apoiando
as manifestaes e iniciativas em favor da comunidade negra. In folder distribudo pelo Terreiro So
Jorge Filho da Gomia.

12 Lody, Raul Giovanni. Pano da Costa. Cadernos de Folclore. Minc / Funarte, n.15. 1977.
13 Filme 16 mm, cor, 53 min, produo Desenbanco e Funarte, 1980. Mais recentemente (2002) Raul
Lody coordenou a etapa preparatria do curso no Instituto Mau, Pelourinho, sobre a tcnica da tecelagem
com alunos da comunidade do Il Ax Op Afonj, com durao de 10 meses e parceria da Funarte e
Comunitas; promoveu o Seminrio Aspectos Culturais do Pano de Alak, frica, e o Pano da Costa no
Brasil, Bahia, e a instalao fsica da oficina/loja da Casa Alak, no Terreiro citado.
14 Carvalho, V. B. de. Op. cit.

76

19 A Arte Sol representada, na Bahia, pela sociloga Maria Jos Sales Ramos que assim explica os objeti-

vos dessa instituio: A Arte Sol uma ocip que tem trabalhado em grande parte do Brasil desenvolvendo
a cultura de tradio, a cultura de raiz, sempre com o foco em artesanato. a idia deste Projeto de Resgate
do Pano da Costa no Terreiro So Jorge Filho da Gomia tem tudo a ver com essa questo, envolvendo
no s a agenda cultural afro-descendente como a questo da religiosidade. Depoimento prestado em
setembro de 2007.

77

 possvel perceber, portanto, que uma das caractersticas que marca o atual
trabalho das tecels e teceles baianos , exatamente, a conscincia de que esto dando continuidade a algo que envolve diferentes geraes antes deles, e
Iraildes que menciona seu orgulho em estar sendo em elo que liga seu trabalho
aos antepassados africanos e s geraes anteriores sua:
O primeiro curso de tecelagem do Pano da Costa que houve foi aqui, no Ax Op Afonj, h vinte anos atrs, com Mestre Abdias e a filha dele, Lourdinha. Mas era s para
quem estivesse acima de 16 anos de idade porque, para trabalhar com Pano da Costa,
preciso muita pacincia, muito cuidado e as crianas no davam para trabalhar com isso.
Na ocasio do primeiro curso eu estava com dez anos de idade e, durante as aulas, eu
ficava l, como uma criana curiosa, observando Mestre Abdias trabalhar, e me sentia
fascinada pela forma como ele ia tecendo as linhas e saa um pano. Aquela criana viajava
com a lindeza do pano, com a fiao. E eu pensava: um dia eu tambm quero fazer isso.
Quinze anos depois, eu, finalmente, tive a oportunidade de participar, aqui no Ax Op
Afonj, de um curso de tecelagem do Pano da Costa atravs de um projeto de Raul Lody
e Me Stela quando 17 filhos puderam fazer esse curso. Destes, cinco de ns estamos
trabalhando como tecels, aqui na Casa do Alak: eu, Ana Rita, Neide, Dimas e Rosana.
Quando eu fui para a aula, que eu vi o tear novamente, eu queria logo comear a tecer.

Tecels no Terreiro So Jorge

da Gomia - Porto.

Mas o professor falou: no, no assim, no; essa a ltima parte; tem muita coisa que
fazer antes de sentar no tear; tem que comear enfiando fio por fio. E embolava a linha,
caa o pau, a gente perdia a pacincia, mas era uma diverso, tambm.

de Santo foi feita, muito gratificante. Ento, toda vez que eu sento para tecer um pano,
eu fao com mais amor ainda, porque foi a realizao de um sonho e de um objetivo al-

E depois que o pano ficou pronto e eu vi que era uma arte minha, que eu que tinha feito,

canado. E quando uma pessoa est usando um pano que eu teci, eu sei que ela vai estar

senti uma grande emoo, porque era um ciclo que estava se fechando, para mim, desde

junto comigo, como parte do meu sonho.

aquele momento quando, na minha infncia, eu tinha visto Mestre Abdias tecer um Pano
da Costa. Agora, eu tambm era capaz de criar um Pano da Costa. Demorou, mas eu

A fala de Ana Rita tambm aponta essa relao com outras geraes, deixando

consegui. Eu consegui aprender. Ento, isso eu vou levar para a minha vida inteira. E

claro, ainda, que sua auto referncia tambm acabou sendo transformada pelo

vou poder estar ensinando, passando essa experincia, essa alegria, de estar preservando

prprio trabalho:

uma cultura.
O nosso trabalho , sim, para resgatar o que j foi feito antes, de muitos anos. E melhor
Quando a gente fabrica o Pano da Costa nosso maior sonho ver as Filhas de Santo

ainda quando a gente v o resultado, o tecido pronto, quando v um Pano da Costa que

vestindo. E, quando quem est vestindo uma Ebomi de mais de vinte, trinta anos,

ns mesmas fizemos no corpo de uma pessoa. E saber trabalhar no tear um privilgio

usando um pano que ns fizemos, ns que no ramos nem nascidos quando essa Filha

para poucos e eu estou includa nesses poucos. Hoje, ns somos artistas.

78

79

A produo da tecelagem exige dos artesos um alto poder de concentrao e,

Para mim, o Pano da Costa um resgate de cultura, da cultura afro. H muitos anos atrs,

naturalmente, um certo silncio necessrio no momento do trabalho. Assim

quando decidi aprender a fazer o Pano da Costa com Lourdinha, filha do mestre Abdias,

que Las dos Santos descreve o momento em que os artesos esto reunidos,

me encantei com o trabalho mas, na poca, no foi possvel dar continuidade, sozinha, a

tecendo:

um projeto maior. Foi s quando cheguei aqui, no Terreiro So Jorge Filho da Gomia
e encontrei Me Lcia, que descobri que ela tambm tinha esse desejo e que pudemos ir

Normalmente ns trabalhamos tarde. Aqui dentro do Terreiro uma paz, uma calma e

buscar mais condies.

trabalhamos mais em silncio. Tem hora que paramos um pouquinho, conversamos um

pouquinho e logo voltamos pro tear. As vezes preciso que um ajude o outro, parte uma

O prprio trabalho cotidiano, solitrio e silencioso, tambm implica em soli-

linha, algum vem ajudar, mas tem dias que ns trabalhamos a tarde toda e quase nem

dariedades funcionais e Marcelo que explica as trocas que ocorrem dentro das

falamos.

oficinas:
Como tem vrias etapas na tecelagem, tem pessoas que tm mais facilidade para fazer
determinada tarefa, por exemplo, o acabamento da aurola. No meu caso, eu puxo muito
o pano, j Las tem a sensibilidade de no puxar tanto e j me ajuda nessa hora. Adriana
se atrapalha um pouco na hora de passar a linha no pente fino, a linha embola um pouco,
a vem uma pessoa que j tem mais experincia. H uma troca. Fica cada um no seu tear,
mas quando algum tem alguma dificuldade, o outro imediatamente vai l e ajuda. esse
relacionamento que eu acho que nos fortalece, porque assim como o pano tecido, tem
toda uma trama entre ns, tambm.

Antnio Dimas, por sua vez, j pode aproveitar dessa troca no seu aprendizado,
contando que foi a partir de sua observao do trabalho das tecels, na Casa de
Alak, que acabou se transformando, tambm, num arteso de Pano da Costa:
Eu fui aluno de Iraildes e da Neide. Elas tomaram um curso no Instituto Mau e eu vim
aprender com elas duas, aqui mesmo, na Casa do Alak, aqui no Afonj. Eu comecei da
seguinte forma: Iraildes estava muito sobrecarregada de encomendas e eu, ento, passei a
ajud-la a fazer os panos. Quando dei por mim, j estava envolvido com aquela maravilha.
Porque, pra gente, muito gratificante pegar uma linha e da linha criar uma arte. E mais
gratificante quando chega um dia de festa e eu vejo as Ebomis vestidas com aquele material que eu fiz. Eu sei que estou resgatando e preservando a minha cultura.

Foi necessrio uma conjuno de esforos para que as atuais oficinas passassem
a existir, como lembra Leda Maria, que s conseguiu por em prtica seu antigo

O interesse por um maior aprofundamento do estudo da histria, tambm, aca-

projeto de produo do Pano da Costa a partir de seu encontro com Me Lcia:

ba sendo despertado, o que atesta mais um dos efeitos pedaggicos que este

80

81

artesanato pode remeter. No seu depoimento, Marcelo mostra suas prprias

Essa estria de que em casa de ferreiro, espeto de pau no funciona aqui. Ns usamos os

transformaes pessoais, medida em que busca na histria uma maior com-

panos que fazemos. Eu mesma tenho e uso vrios panos que teci. Todo Orix que

preenso da tcnica que ele vai passando a dominar:

reverenciado aqui quando tem festa, tenho o prazer de tecer e sair na hora que o Orix sai.

Tecer, para mim, tem um valor muito importante na minha vida. Digo isso porque, logo

Os atuais artesos do Pano da Costa, entretanto, no pretendem deixar de en-

quando vi a tcnica de tecelagem, estranhei um pouco e achei que nunca seria capaz de ter

carar seu trabalho dentro de uma perspectiva de profissionalizao e, alm de

toda essa pacincia e chegar a tecer um pano. Quando vi como era feita a fiao da linha,

continuar a valorizar a tradio de fazer um caixa20 que facilita s Filhas de

uma a uma, primeira vista a dificuldade me pareceu grande demais. Mas com o tempo,

Santo com menor poder aquisitivo adquirir as faixas tecidas, tambm, desejam

quando fui conhecendo a tcnica e sabendo um pouco da sua histria, fui me sentindo

abrir a possibilidade de comercializao para outros interessados, permitindo

mais comovido com a histria do pano e vi que eu tambm fazia um pouco parte dessa

que os artesos possam viver de seu trabalho. Segundo Leda,

histria, dessa cultura, porque eu pensava na forma como o pano era feito antigamente
e na forma como isso entrava na vida de meus antepassados e fui percebendo que a

alm de produzirmos os adereos do Barraco, tecendo a linha e a piaava, para Ians, o

histria do Pano da Costa, tambm, era parte de mim. Eu sou parte da cultura brasileira.

sisal, pra a festa de Obaluai, tambm produzimos material de decorao, como centro de

A cultura brasileira um pouco de frica, ento, de certa forma, eu me sinto um pouco

mesa, jogo americano, roupas, para diversificar o nosso trabalho, porque ns queremos

Pano da Costa. E foi atravs da histria que eu comecei a me interessar mais ainda pelo

participar no mercado de trabalho, nos profissionalizar e obter uma renda com o nosso

trabalho e passei a dar mais valor a nossa prpria cultura, indo at mais alm do valor do

trabalho.

Pano da Costa propriamente.

Iraildes confirma esse posicionamento, apesar de priorizar o uso religioso do

A questo da busca da autonomia, ou seja, da atitude de que no se apenas um

Pano da Costa:

mero consumidor de algo produzido fora de sua prpria capacidade de interferncia criativa algo que pode ser percebido quando Las relata o porqu do

Ns tambm comercializamos o Pano da Casa de Alak. uma forma de estar divul-

fato de ter se decidido a se tornar uma tecel:

gando o nosso trabalho e levando o pano para outros lugares. Agora, quando o turista
compra, ele usa da forma que quiser, mas o nosso objetivo esse: o uso religioso do

Quando as pessoas daqui do Terreiro foram fazer o curso no Instituto Mau e eu vi o que

Pano da Costa. ver o povo de Candombl usando, seno no tem graa. O povo de

se podia fazer com a tecelagem do Pano da Costa, fiquei encantada. Mas vi que era uma

Candombl o povo que a gente foca. Muitos deles, entretanto, no tm condies de

pea muito cara e que eu no ia ter dinheiro para comprar. Quando fiquei sabendo, por

comprar um pano carssimo, muitas vezes preciso parcelar ou a gente cobra um pouco

Leda, que esse projeto viria para c, falei: Leda, j que no vou ter dinheiro pra comprar,

mais barato.

vou tentar aprender a fazer para eu ter o meu. E comecei a trabalhar aqui. E sinto que
tecendo, tambm estou tecendo a minha vida.

Tal como Las, ao declarar sua satisfao por poder usar o que ela prpria cria,
afirmando, neste caso, uma independncia em relao a ser, simplesmente, mais
uma consumidora passiva de algo que lhe oferecido pronto, Leda enfatiza:

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20 Fazer caixa um sistema informal de consrcio entre amigos, garantido pela palavra. relevante lembrar que j era comum, inclusive, entre os forros que, na Sociedade Protetora dos Desvalidos, por exemplo,
juntavam um valor at poderem financiar a alforria de companheiros. Hoje, continua a ter seu papel na
aquisio de panos da Costa, como explica Leda: De antemo, a gente faz com que as pessoas daqui
do Terreiro se interessem e venham a aprender a tecer seu Pano da Costa, mas tm algumas que no
tm habilidade ou no tm tempo, ento, a gente faz o caixa. Todo ms, por exemplo, se o Pano da Cosa
custa R$ 100,00, mas para o pessoal do Terreiro a gente faz por R$ 80,00. Ento, durante oito meses, a
pessoa vai pagar R$ 10,00 e ao fim deste perodo ela vai receber o seu pano da Costa.
Obs.: a ttulo de comparao, registramos que o salrio mnimo em setembro de 2007 est fixado
em R$ 380,00.

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Estes depoimentos, feitos em setembro de 2007, por sua vez, acabam nos le-

Ter me tornado uma tecel de Pano da Costa significa muito para mim. Quando estou te-

vando a outros momentos da histria econmica mundial e longe vai o tempo

cendo sinto que estou defendendo a minha cultura. Enquanto estou sentada no tear, as idias

em que os interesses da indstria txtil, nos primrdios de sua mecanizao, na

vo fluindo e sei que, agora, posso passar o meu conhecimento para outras pessoas. uma

Inglaterra, foraram, por meio do chamado Tratado de Methuen,21 a promulgao

cultura da frica, da Bahia, do Brasil que tem que ser cultivada e mantida.

do Alvar Rgio,22 assinado pela rainha de Portugal, d. Maria, em 1785, proibindo

qualquer tipo de tecelagem no Brasil Colnia, o confisco de teares e mesmo, a priso

E esta defesa da cultura, este sentido de se no tenho o di-nheiro pra comprar, vou

daqueles que dominavam esta tcnica. Desdobramentos da Revoluo Industrial

aprender a fazer, como afirmou Las dos Santos, que mostra a fora e o valor das

inglesa, tambm, se fizeram sentir no outro lado do mundo, na ndia submetida

possibilidades de salvaguarda deste, tal como de qualquer outro patrimnio cultural

ao imprio ingls, com o arruinamento da manufatura de tecido neste pas, o que

imaterial/material, que todos ns cada vez mais nos sentimos comprometidos a

levou, mais tarde, Mahatma Gandhi (1869-1948) a usar seu tear manual em visitas

trabalhar para reforar sua existncia.

Inglaterra, tecendo sua prpria roupa, num afrontamento proibio dos ingleses
indstria txtil autnoma e tradicional dos indianos. Hoje, a Inglaterra investe na
criao de museus com mostras relativas s indstrias txteis e a Fbrica de Quarry
Bank, em Styal Cheshire, posta a funcionar exatamente um ano antes do alvar de
d. Maria e destinada fiao do algodo movida pela fora hidrulica, vem atraindo
turistas desde 1976, quando o complexo museolgico foi inaugurado.
No Brasil e, mais especificamente na Bahia, a tecelagem do Pano da Costa entra
na vida produtiva de seus novos artesos que, alm de possibilitar aos religiosos do
Candombl a sua aquisio, tambm, vm respondendo a outras demandas por parte
daqueles que se encantam com a perfeio e a esttica deste tipo de tecelagem. O
que os museus ingleses, talvez, no consigam mostrar, entretanto, este sentimento
de ser detentor de um saber que no apenas um trabalho mecnico que aliena
os operrios, mas, ao contrrio, est revestido de um significado nico para quem
o produz, algo que d sentido obra pronta e prpria vida do arteso. Como diz
Neide Santos,

22 Alvar Rgio assinado em 5 de janeiro de 1785 probe a empresa de tecelagem no Brasil. Est em
nossa memria histrica a poca de Dona Maria I, a Louca, que mandou destruir os trs (sic)
teares existentes no Brasil e deu monoplio da demanda nacional de tecidos incipiente indstria
inglesa, in Vidal, Bautista; Vasconcelos, Gilberto. Dialtica dos Trpicos: o pensamento colonizado da Cepal.
Braslia: Instituto Sol, 2002, p.14.
21 O Tratado de Methuen foi um acordo comercial assinado entre Inglaterra e Portugal, em dezembro
de 1703, pelo qual Portugal ficava obrigado a abrir seu mercado importao de manufatura txtil
inglesa em troca de exportao facilitada de seus vinhos Inglaterra. Vigorou at 1836.

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Esta publicao foi editada em novembro de 2009 pelo IPAC.

Composto em Garamond e Chaparral Pro.
Impresso em papel couch 170gr/m2.
Tiragem 3.000 exemplares.
Salvador - Bahia -Brasil

Pano da Costa

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA