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03 Ivan Ap. Manoel PDF
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.
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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.
Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.
A nica morte de Jesus e sua nica volta, num futuro incerto, no indicariam a
retomada da circularidade da concepo clssica de histria, mas confirmam seu carter
retilinear e escatolgico voltando, Cristo por fim ao tempo histrico e a ressurreio
dos homens de modo incorruptveis indicar, segundo So Paulo, o ingresso no Reino
Eterno.
Segundo o conceito cristo, particularmente o catlico, a histria humana teria
se iniciado com Ado e com a segunda volta de Cristo, ter o seu final. A finalidade do
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Idem, p. 2170
AGOSTINHO, Santo, A cidade de Deus. Apud. WHITROW, G.J. O tempo na histria, p. 79
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AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus. V.II, livro 12, cap. 13, p. 76/77
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um saber que ilumine os prprios atos do Estado, cujo melhor exemplo muito
provavelmente teria sido o Despotismo Esclarecido. Por isso, ele nos diz que
... mistura com muitas iluses e caprichos, vai surgindo, pouco a pouco, a
era das Luzes. Estas luzes, porm, e com elas um certo interesse
sentimental que o homem esclarecido no pode deixar de ter pelo bem que
ele compreende perfeitamente, deve alar-se progressivamente at os tronos
e influenciar os seus prprios princpios de governo10
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materiais e das relaes sociais e polticas por princpios morais e ticos que os
direcionariam para o bem, levando quela sociedade moral e racional de que nos fala
Jos Carlos Reis, acima citado.
Na leitura de Kant, por exemplo, a sociedade que desenvolvesse plenamente
suas potencialidades materiais, mas no as empregasse para a construo da paz, no
teria progredido. Mais ainda, conforme o pensador alemo e o francs Condorcet, a
perfeio poltica estaria na converso de toda sociedade humana em sociedade
governada pelos princpios da constituio do Estado de Direito.
Assim, em Kant, a esperana de uma histria cosmopolita se firmava na
concepo de que o Estado de Direito seria o desdobramento lgico e irrevogvel do
transcurso da histria europia:
... se partirmos da histria grega... se seguirmos de perto sua influncia na
formao e deformao das instituies polticas do povo romano, que
absorveram o estado grego, e depois a influncia deste povo romano sobre
os Brbaros, que por sua vez destruram aquele e assim por diante at
nosso tempo; se a conjugarmos episodicamente com a histria poltica de
outros povos, cujo conhecimento foi chegando lentamente at ns
precisamente atravs dessas naes mais esclarecidas, descobriremos ento
uma marcha regular de melhoramento da constituio poltica de nosso
continente (que um dia, provavelmente, vir a dar leis a todos os outros).13
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MANOEL, Ivan A. Igreja e educao feminina: uma face do conservadorismo (1859 1919), cap. IV
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Penso que ele tinha razo e a leitura de vrios filsofos daquele perodo
confirma a sua tese. Bacon, por exemplo, embora tivesse sido um crtico severo da
filosofia escolstica catlica no desejava uma ruptura abrupta e total com a doutrina
crist. Talvez por isso, no Aforismo LXXXIX, do Novum Organun, se posicionou
contra aos que
parecem temer que a investigao da natureza acabe por subverte ou abalar
a autoridade da religio, sobretudo para os ignorantes. Mas estes dois
ltimos temores parecem-nos saber inteiramente a um instinto prprio dos
animais, como se os homens, no recesso de suas mentes e no segredo de
suas reflexes, desconfiassem e duvidassem da firmeza da religio e do
imprio da f sobre a razo e, por isso temessem o risco da investigao da
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Manoel, Ivan A. D. Antnio de Macedo Costa e Rui Barbosa: a Igreja Catlica na ordem republicana
brasileira. In, Ps-Histria (revista de Ps-Graduao em Histria). Assis, Unesp. V.5, 1997.
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pode ignorar que, embora continuando como instituio religiosa, a Igreja Catlica
Romana, considerada institucionalmente no tem mais a mesma posio inflexvel de
tempos passados.
Mas, no se pode ignorar, do mesmo modo, que no campo do racionalismo
houve tambm flexibilizaes importantes, de modo que o dilogo entre cincia e
religio, religio e filosofia racionalista da histria est se tornando possvel.
Um exemplo elucidativo, vindo do terreno dos catlicos a posio assumida
pelos telogos da libertao, para quem o dilogo entre doutrina social catlica e o
marxismo era necessrio por ser, segundo eles, a nica possibilidade de, mantendo a
doutrina catlica, conseguir realizar a justia social.
Por essa razo, Frei Beto, no artigo Cristianismo e marxismo, insistia que...
marxistas e cristo tm mais arqutipos em comum do que supe nossa v filosofia...
e, mais adiante no mesmo texto, defendia a tese de um dos pontos a unir ambas as
posies era a luta comum pela justia:
Um deles a utopia da felicidade humana no futuro histrico, esperana
que se faz mstica na prtica de inmeros militantes que no temem o
sacrifcio da prpria vida. Marx chama essa plenitude de reino da liberdade
e, os cristos, de reino de Deus. Ora, nada na poltica ou na histria garante
a realizao dessa meta, como tambm a salvao esperada pelos cristos
no tem explicao histrica, dom de Deus. Mas h, no mais profundo de
nosso ser, o desejo comum de inmeros marxistas e cristos de que a
humanidade elimine todas as barreiras e contradies que separam os
homens.E a esperana incontida de que o futuro ser como a mesa posta em
torno da qual, irmanados, todos havero de partilhar a fartura do po e a
alegria do vinho23
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