DIOCESE DE ABAETETUBA: REVENDO OS FATOS PARA

RECONSTRUIR A HISTRIA.
Renato Pinheiro da Costa.
Monografia apresentada ao curso
Filosfico-Teolgico do IPAR, como requisito de
concluso do Ciclo Bsico, orientado pelo
Professor Raimundo Pocidnio C. da Mata.
Belm Par.
1998


2

DEDICATRIA:
queles que por durante todo o perodo histrico contriburam
com a construo da Igreja da Diocese de Abaetetuba, Bispos, padres,
consagrados e leigos, que no mediram esforos para que ela fosse o ressoar da
Palavra de Deus no mundo, atravs do resgate da dignidade, lutando por justia
e paz.
AGRADECIMENTO:
todos que contriburam para a realizao deste trabalho,
ajudando, fornecendo informaes e incentivando pesquisa, como recurso
necessrio para o resgate de nossa histria.


3
NDICE
INTRODUO
1 O QUE DIOCESE
1. 1 FREGUESIA ... 6
1. 2 PARQUIA. 6
1.3 PRELAZIA.. 7
1.4 DIOCESE. 7
2 HISTRIA DAS PARQUIAS QUE COMPEM A DIOCESE DE ABAETETUBA.
2.1 PARQUIA DE SO FRANCISCO XAVIER DE BARCARENA 9
2.1.1 ANTECEDENTES.. 9
2.1.2 VILA DO CONDE.. 11
2.1.3 PARA COMPREENDER ... 11
2.1.4 O CNEGO DA CABANAGEM.... 12
2.1.5 NOSSA SENHORA DO TEMPO. ... 13
2.2. PARQUIA DO DIVINO ESPRITO SANTO DO MOJU 14
2.2.1 ANTECEDENTES HISTRICOS.. 14
2.2.2 HISTRIA DA FUNDAO. 16
2.2.3 TRABALHOS DESENVOLVIDOS.... 16
2.2.4 A COROA DO DIVINO.. 17
2.2.5 FESTA DE N. S. DE NAZAR. 17
2.2.6 CONSTRUO DA CASA PAROQUIAL 18
2.2.7 OUTRA PARQUIA NO MOJU. . 18
2.3 PARQUIA DE SO JOS DO ACAR..... 19
2.3.1 AS FESTIVIDADES 20
2.3.2 TRABALHO DOS PADRES... 21
4
2.4 PARQUIA DE SO PEDRO DE CONCRDIA DO PAR.. 22
2.4.1 FUNDAO DA PARQUIA... 22
2.5 PARQUIA DE N.S DE NAZAR DE TOM-AU... 23
2.6 PARQUIA DE SO JOAQUIM DE BUJARU 25
2.6.1 AS CAPELAS DA REGIO... 25
2.6.2 ACUSAO DO PADRE... 26
2.6.3 HISTRIA DO MUNICPIO... 27
2.6.4 FESTA DE N.S DE NAZAR.. 28
2.7 PARQUIA DE SO FRANCISCO DE ASSIS DE TAILNDIA. 29
2.8 PARQUIA N.S RAINHA DA PAZ DAS ILHAS DE ABAETETUBA. 30
2.9 PARQUIA DE N.S DA CONCEIO DE ABAETETUBA 32
2.9.1 O PADRE QUE APANHOU. 36
2.9.2 IRMANDADE DE S. RAIMUNDO NONATO 37
2.9.3 SANTAS MISSES 39
2.9.4 SADA DOS CAPUCHINHOS DA PARQUIA DE N.S DA CONCEIO DA
ABAETETUBA. 41
2.9.5 MOVIMENTOS RELIGIOSOS... 42
2.9.6 SO MIGUEL DE BEJA. 42
2.9.7 AS TERRAS DE BEJA. . 44
3 A FORMAO DA DIOCESE DE ABAETETUBA
3.1 PRELAZIA DE ABAET....... 45
3.2 DIOCESE DE ABAETETUBA... 47
4 QUAIS OS TRABALHOS REALIZADOS PARA SEU DESENVOLVIMENTO: REALIZAES E
IMPASSES.
4.1 CONGRESSO DA CEBS 49
4.2 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS. 51

5
4.3 PASTORAL DA JUVENTUDE.. 59
4.4 CENTRO MDICO..... 61
4.5 CENTRO DE FORMAO CRIST (LARANJAL). 62
4.6 BAIRRO CRISTO REDENTOR. 63
4.7 DOM NGELO FROSI. . 64
CONCLUSO................... 66
BIBLIOGRAFIA... 68
6
INTRODUO
Com o processo de colonizao do Brasil, vrias regies foram exploradas para se obter
conhecimento da rea e dos produtos existentes nelas, a saber, primeiro tinha que se ter certeza se as terras eram
boas, isto , se elas tinham espcimes (drogas do serto) para serem comercializadas Depois, essas terras foram
divididas em lotes chamados sesmarias, e entregues a pessoas que pudessem trabalhar nelas.
Foi assim que chegaram os portugueses, e foram povoando o Brasil. Tambm junto destes
chegaram os missionrios, com o intuito de pregar a Palavra de Deus e catequizar os ndios, assim criaram as
misses religiosas, como forma de reunir os nativos dispersos na mata.
A primeira misso criada na regio que hoje corresponde a Diocese de Abaetetuba, foi a
misso de Mortigura, hoje Ilha do Carnapij. A segunda misso foi a do Gibiri, hoje Vila So Francisco
Xavier. A partir destes dois pontos referenciais os missionrios adentraram cada vez mais na regio, chegando
a Samauma, hoje Vila de Beja, que no chegou a ser uma misso, mas serviu de referencia para os trabalhos
dos missionrios Jesutas, que foram chegando a outros lugares da regio como Moju, Barcarena, Bujaru e
Abaetetuba.
Aps os missionrios da Companhia de Jesus sarem do Brasil, em especfico do Par, todos
os seus trabalhos passaram para as mo da Arquidiocese de Belm. Com o passar dos tempos, por causa da
evoluo do processo religioso, sentiu-se a necessidade de criar Prelazias e Dioceses, para que melhor fossem
desempenhadas as funes religiosas.
A Prelazia de Abaet foi criada no ano de 1968, sob a proteo de Nossa Senhora da
Conceio, tendo como seu primeiro Bispo D. Joo Gazza. Em 1981, foi criada a Diocese de Abaetetuba,
tendo a sua frente D. ngelo Frosi, que por durante 25 anos dirigiu a Diocese, falecendo a 28 de junho de l995.
Para ocupar o cargo deixado por D. ngelo foi nomeado D. Flvio Giovenale, que assumiu a Diocese de
Abaetetuba a 08 de dezembro de 1997.
Dentro deste processo histrico que naveguei, para trazer a tona elementos que possam
nos ajudar a conhecer o passado e compreender o presente, por isso este trabalho est dividido em captulos,
para melhor assimilao do contedo.
O primeiro captulo explica o que uma Diocese e outras regies eclesistica. O segundo
captulo conta a histria das parquias que compem a Diocese de Abaetetuba, tambm apresenta elementos e
fatos ocorridos nas mesmas. O terceiro captulo trata do processo de formao da Diocese de Abaetetuba. E
finalmente, o quarto captulo, apresenta os trabalhos realizados na Diocese de Abaetetuba.

7
1. O QUE DIOCESE.
Este captulo foi escrito mais por uma necessidade de esclarecimento a respeito de o que
uma Diocese, e tambm para melhor informao a respeito de o que uma rea ou regio eclesistica, como
Prelazia, parquia e freguesia.
1.1 FREGUESIA
Com a permanncia da Igreja no Brasil, que cada vez mais, atravs de seu trabalho e
testemunho, ia acelerando o processo de evangelizao, sentiu-se a necessidade de se estabelecer em um lugar,
para t-lo com referencial. Foi assim que surgiram as freguesias, que so do mesmo perodo das misses
religiosas, uma forma encontrada para agrupar os ndios a fim de catequiz-los.
Com a sada dos Jesutas do Brasil muitas misses foram transformadas em vilas e em
seguida erigidas freguesias, que o mesmo que uma parquia. Entretanto, o termo freguesia muito usado para
caracterizar a criao de uma vila ou povoado. por esse motivo que s vezes confundida a data de fundao
de uma vila ou povoao com a data de ereo de uma parquia.
1.2 PARQUIA
A palavra parquia vem do grego [ooi_io, que quer dizer estabelecimento em pas
estrangeiro. Essa palavra passou a ser empregada no latim eclesistico desde o tempo de So Jernimo sc.
IV. Por assim dizer, que a palavra parquia nos leva a entend-la com o sentido do perodo de
estabelecimento que os cristos ou a Igreja se encontra na terra.
O espao que corresponde a uma parquia um territrio, geralmente correspondente a um
municpio ou cidade, tambm um setor ou zona de uma cidade ou municpio, que est sob a jurisdio de um
proco / padre. As parquias, em especial as brasileiras, so urbanas em sua grande maioria, sendo poucas as
rurais. Podemos atribuir isso ao fato de que nas urbes que esto muito mais aglomeradas as pessoas, e na zona
rural so imensas as distncias dum grupo familiar ou comunitrio para outro.
na parquia que se d todo e qualquer evento eclesial, porque a prpria Igreja
estabelecendo morada, para cogitar sua ao: a parquia comunidade de comunidades e movimentos acolhe as
angstias e esperanas dos homens, anima e orienta a comunho participao e misso A parquia
comunidade de f, uma comunidade orgnica, na qual o proco que representa o Bispo diocesano o
veculo hierrquico com toda a Igreja particular
(1)
.
1.3 PRELAZIA

1
Santo Domingo: Concluses. Ed. Loyola, SP. 1993. Cap. I, p. 93. (3 edio)
8
As parquias so consideradas micro estruturas eclesisticas; j as macro estruturas so as
organizaes superiores s parquias: uma delas a Prelazia. Esta foi uma das primeiras macro-organizaes
eclesisticas existentes no Brasil
(2)
, que at hoje ainda existe. A Prelazia, segundo D. Cndido Padim, uma
Diocese de segunda ordem, que por razes eclesisticas ou polticas no pode erigir uma hierarquia ordinria,
mas mesmo assim so consideradas territrios cannicos.
Toda Prelazia funciona com a mesma estrutura de uma Diocese, como nos apresentado pelo
Cdigo de Direito Cannico: a prelazia, ou abadia territorial, so uma determinada poro do Povo de Deus,
territorialmente determinada, cujo cuidado, por circunstncias especiais, confiado ao prelado, que a governa
como seu prprio pastor, semelhana do Bispo diocesano (CDC 370). dirigida por um Bispo Prelado, que
o chefe da Igreja local, com as respectivas parquias e o clero que lhe de responsabilidade.
1.4 DIOCESE
Um outro tipo de macro-estrutura a Diocese, que, como j citado, uma formao
eclesistica composta de vrias parquias. A palavra Diocese vem do grego oioi_qoi, que quer dizer
administrao da casa / governo / direo
(3)
. Para a Igreja, Diocese a poro do Povo de Deus confiada a um
Bispo para que a pastoreie em cooperao com o presbitrio, de tal modo que, unida a seu pastor e por ele
congregada ao Esprito Santo mediante o Evangelho e a Eucaristia, constitua uma Igreja particular, na qual
verdadeiramente est e opera a Una Santa Catlica e Apostlica Igreja de Cristo
(4)
.
Podemos perceber que a Igreja diocesana um conjunto de organizao eclesistica, que est
numa regio atendendo o povo, professando o ideal missionrio de Cristo.

2
A primeira Prelazia foi criada em territrio nacional em 19 de janeiro de 1575, pela bula In superminenti
militantis Ecclesiae, do Papa Gregrio XIII. PADIM, D. Cndido et. al. Misses da Igreja no Brasil, Ed.
Loyola, SP. p 98.
3
A origem desta palavra servia para designar as divises de qualquer espcie de governo ou circunscries
confiadas a um governador do Imprio romano. A Igreja adaptou este termo para expressar suas divises
territoriais.

4
VIER, frei Frederico e KLOPPENBURG, frei Boaventura. Compndio do Vaticano II: Constituies,
decretos e Declaraes. Petrpolis, Vozes, 1987. Cap. II, p. 409. (19 edio)

9
2 . HISTRIA DAS PARQUIAS QUE
COMPEM A DIOCESE DE ABAETETUBA
2.1 PARQUIA DE SO FRANCISCO XAVIER DE
BARCARENA
2.1.1 ANTECEDENTES HISTRICOS
Segundo dizeres populares da tradio folclrica, Barcarena recebeu este nome devido ao
fato de existir naquela localidade (antiga misso Gibiri) uma canoa com o nome Arena, e em vez do nome
da canoa, chamaram-na de barca. Todos queriam ir ver a Barca Arena, que com o tempo passou a ser
chamada de Barcarena dando origem ao nome do lugar Barcarena
(5)
.
Barcarena anterior a 1709, era chamada Fazenda Gibiri e mais tarde misso Gibiri, foi
primitivamente povoada pelos ndios tapuios Arus e teve como bero originrio a extinta povoao de
Mojuquara, distante 2 km da cede do municpio. A fazenda Gibiri foi fundada e administrada pelos padres
Jesutas, em cujas terras, doadas por Francisco Rodrigues Pimenta, erigiram uma igreja.
Fazendo aluses misso do Gibiri e de sua importncia para Barcarena, h outras verses a
respeito da histria de sua fundao.
Segundo Joo Pessoa (1935), quando os portugueses chegaram ao local, estabeleceram
contato imediato com os ndios Mortiguras, que habitavam a aldeia de Marcaracaparanga (Flor bonita), em
Conde, auxiliados pelos Jesutas que acompanhavam a expedio. Na mesma poca, por volta de 1575
(6)
,
aportou em Conde uma bandeira com a misso de penetrar nas selvas, ainda virgens, da regio, em busca de
ouro e pedras preciosas. A misso foi de fato iniciada com a insero de bandeirantes e mineradores, mas no
seria concluda, porque para os desbravadores estaria reservado um destino trgico e cruel.
Acompanhados por quatro ndios Mortiguras pacificados, que serviam de guias para orientar
a expedio, eles se embrenharam nas matas acompanhando os vrios cursos dgua da regio.
No comeo foi tudo bem, mas ao cabo de uma semana as coisas comearam a se complicar.
Vestgios no solo e na vegetao indicaram a presena de ndios Arus, violentos e sanguinrios. Sons

5
Tal concepo popular pode ser contestada por outra verso que explica ter a misso Gibiri tomado o nome
de Barcarena no por causa da suposta barca, mas por causa da freguesia de So Pedro de Barcarena, situada a
duas lguas a nordeste de Lisboa, e no pela verso histrica contada pelo IBGE na Enciclopdia dos
municpios brasileiros, p. 291, vol. XIV.
6
Esta data de se questionar, pois no h nenhuma notcia de neste perodo ter havido colonizadores por estas
bandas.
10
inconfundveis eliminaram as ltimas dvidas e comearam a provocar o pnico entre os expedicionrios. O
cerco se completou certa tarde, quando os bandeirantes descansavam no stio de Mortigura (Passagem da gua
Boa). Um numeroso grupo de ndios Arus apareceu e atacou de repente os membros da expedio, que quase
nada puderam fazer para se defender.
Cientificado dessa chacina pelos fidalgos portugueses, que se encontravam em Conde,
atravs de relatos elaborados pelos religiosos que os acompanhavam, o Rei D. Manoel teria criado a misso
Gibiri, dentro da qual caberia aos Jesutas uma incumbncia muito difcil: pacificar e catequizar os ndios
Arus, cuja extrema ferocidade deu-lhes na poca, inclusive, a fama de antropfagos. Tarefa rdua e espinhosa,
mas finalmente vencida pelos catequizadores, que depois de muito esforo conseguiram estabelecer o convvio
pacfico entre os ndios e os colonos.
Fundada a misso Gibiri e catequizados os ndios Arus, os portugueses, inicialmente
radicados na Vila do Conde e outros que progressivamente partiram de Belm, foram se fixando na nova rea,
dando origem ao ncleo que mais tarde se chamou povoao de Mortigura, depois freguesia So Francisco
Xavier e Finalmente Vila So Francisco Xavier.
(7)


2.1.2 VILA DO CONDE
Conde era a antiga aldeia de Mortigura, que ficava margem da baia do Maraj, exposta a
grandes enchentes da mar. Esta aldeia, por ser uma das primeiras misses existentes em nosso Estado, teve a
graa de receber os trabalhos dos padres da Companhia de Jesus, que muito se esforaram para catequizar,
educar e construir. Nesta aldeia de Mortigura, tendo o padre superior Antnio Vieira mandado ficar a mim por
companheiro do pe. Francisco da Veiga para aprender a lngua, ensinar o ABC aos meninos (); dei-me
belamente com o pe. Francisco, tomando a minha conta a doutrina de cada dia, e a classe dos meninos para
ensin-los a ler e a escrever
(8)
.
Em 1661, o pe. Antnio Vieira visitou a misso de Mortigura Esta aldeia foi transferida para
uma barranco alto chamado Mortigura Novo. A aldeia de Mortigura est situada na embocadura de uma
igarap, de gua doce, denominado hoje igarap do Conde
(9)
. No antigo lugar, hoje ilha do Carnapij, est
edificada a igreja de So Joo Batista, construda pelos Jesutas.

7
SIQUEIRA, Francisco. A Provncia do Par. Caderno 1, 16 de maio de 1979, p. 13.
8
BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho.
Fundao Cultural do Par Tancredo Neves Secretaria do Estado da Cultura. Belm, 1990(srie lendo o
Par n. 5), 2 edio. p. 156.
9
BORROMEU, pe. Carlos. Contribuio Histria das Parquias da Amaznia. 1946, p. 40

11
2.1.3 PARA COMPREENDER
Os Jesutas fundaram a misso de Mortigura, depois adentraram no territrio e fundaram a
misso Gibiri, que recebeu este nome por causa do rio Gibiri que passava a sua frente ( antes rio Barcarena,
hoje rio Mucurus). No ano de 1758, quando os padres da Companhia de Jesus foram expulsos do Brasil, o
Bispo frei Miguel de Bulhes extinguiu o nome da antiga misso do Gibiri e criou a parquia de So Francisco
Xavier com o nome de Barcarena, imposto pelo Marqus de Pombal, que pela Lei de 06 de junho de 1755,
emanada da coroa portuguesa, determinava que todas as misses se convertessem em vilas. O governo da
poca, Francisco Xavier de Mendona Furtado, encarregou o ouvidor Corregedor Geral, Pascoal de Abranches
Madeira Fernandes, de fazer cumprir o que estava decidido na lei. Foi ento que a misso Gibiri passou a se
denominar Barcarena, ou melhor, Vila So Francisco Xavier do Rio Barcarena. A misso de Mortigura, foi
transferida para o lugar onde hoje est a Vila do Conde, sendo que o antigo lugar ficou conhecido como Vila do
Carnapij.
Com a extino da misso, a administrao civil da Vila So Francisco Xavier de Barcarena
ficou sob controle do vigrio da parquia, que era um padre secular, isto at que fosse proclamada a Repblica,
no ano de 1889.
O municpio de Barcarena foi criado pelo Decreto Lei Estadual n. 4.565 de 30 de dezembro
de 1943 pelo DD. Interventor Federal do Estado Joaquim Magalhes Cardoso Barata.
A antiga localizao de Barcarena ficava mais abaixo de onde atualmente se encontra o
municpio, lugar onde hoje fica a Vila So Francisco Xavier, antiga misso Gibiri. A cidade foi modificada de
seu lugar original devido ficar em lugar de difcil acesso. Com isso, tambm a sede da parquia mudou de
lugar, ficando na cidade de Barcarena.
2.1.4 CNEGO DA CABANAGEM
Vrios foram os acontecimentos que sucederam em Barcarena, at por ser lugar perto da
capital do Estado do Par, e por ter vrios meios de comunicao por via fluvial com outros lugares. Desses
acontecimentos podemos destacar aquele que repercutiu no Estado todo, a Cabanagem, movimento pela
independncia, que traz consigo a figura do Cnego Batista Campos. O Cnego rompeu com o colonialismo
bisecular de Portugal, alcanou a adeso do Par Independncia do Brasil.
Aps a priso de Felipe Patroni, portador de idias liberais e criador do jornal o Paraense,
que fazia fortes crticas ao governo, Batista Campos, se revolta e continua a editar o jornal, por esta e muitas
outras aes foi vrias vezes perseguido, preso, processado, levado a julgamento, tendo a si prprio por
advogado. Muitos de seus amigos e seguidores foram presos, outros torturados at a morte, por perseguio do
Brigadeiro Jos Maria de Moura.
Tempos mais tarde Bernardo Lobo de Souza, toma posse como Governador do Estado e
12
ordena a priso de Batista Campos, que escapa e se refugia junto com perseguidos e os chefes da Cabanagem,
Eduardo Angelim e Geraldo Gavio, na fazenda de Flix Antnio Clemente Malcher, localizada no Rio Acar.
Lobo de Souza manda uma expedio para capturar o cnego e demais rebeldes, que se
dispersam na mata. Nova expedio enviada captura de Campos, desta vez fazenda Santa Cruz no distrito
de Igarap-Miri. Batista Campos avisado foge e refugia-se na fazenda de Boa Vista, distrito de Barcarena,
ficando enfermo por causa de uma infeo causada por uma espinha carnal. Sentindo seu final, o cnego
mandou chamar os vigrios de Barcarena e de Abaet, pe. Jernimo Roberto da Costa Pimentel. Aos 31 de
dezembro de 1834 faleceu. Batista Campos foi sepultado na igreja matriz de Barcarena (hoje Vila So
Francisco Xavier)
(10)
.
No que diz respeito origem de Batista Campos, h algumas divergncias, por se dizer que
este nasceu no distrito de Aicara em Barcarena; porm, o Sr. Benedito Passos e a Professora Lina Abreu,
ambos acaraenses, dizem que o Cnego filho de Acar, verso tambm reforada por D. Alberto Gaudncio
Ramos, que em seu livro Cronologia Eclesistica da Amaznia diz que a 16 de dezembro de 1782, nasceu
no Acar o Cnego Joo Batista Gonalves Campos
(11)
.
Tanto Barcarena quanto Acar, foram lugares importantes para o movimento cabano, pois
ambos eram lugares onde se refugiavam os rebeldes. Os cabanos de Barcarena organizavam suas tropas com os
Onos (negros escravos que fugiam de seus patres e se escondiam nas ilhas desabitadas, naquele tempo, e
da que vem o nome Ilha das Onas)
(12)

2.1.5 NOSSA SENHORA DO TEMPO
margem do furo do rio Carnapij, em um barranco est uma imagem no topo de uma
coluna, protegida por uma redoma de vidro, a imagem de Nossa Senhora do Livramento, ou como todos a
chamam, Nossa Senhora do Tempo. Tantas so as narrativas populares acerca dessa imagem: (...) Aquela
imagem chamada Nossa Senhora do Tempo porque ela quis ficar assim exposta ao tempo. No quis ficar
dentro da capela. por isso lhe construram ali aquele monumento
(13)
.
A respeito da imagem, o pe. Borromeu diz o seguinte: 1861 Dom Antnio Macedo Costa
chegou ao Par a 24 de julho do mesmo ano. E foi um grande protetor da capela do Carnapij; ofereceu uma
linda imagem de Nossa Senhora do Tempo, que foi colocada margem esquerda do Carnapij
(14)
. (...) Em 17

10 Ricardo Borges escreve, Belm, tempos depois deliberou recolher os restos mortais de Batista Campos e a
gente de Barcarena, de armas empunhadas, se ops. Ento denominou Batista Campos a mais linda de suas
praas. BORGES, Ricardo. Vultos notveis d Par. Cejup, Belm, l986. P. 45
11
RAMOS, D. Alberto Gaudncio. Cronologia Eclesistica da Amaznia. Manaus, 1952. p. 27
12
BORROMEU,. op. Cit., p. 51.
13
LUSTOSA, D. Antnio. No Esturio Amaznico: margem da visita pastoral. 1976. Conselho Estadual de
Cultura, p. 215.
14
BORROMEU,op. Cit., p. 23

13
de junho de l864, em celebrao realizada hora do Angelus (18 horas), a imagem foi conduzida por dois
sacerdotes, pe. Francisco Manoel Pimenta (Vigrio de Beja) e o Beneficiado da S, pe. Pazaro P. M. Lesse, ao
local que hoje se encontra
(15)

2.2 PARQUIA DO DIVINO ESPRITO SANTO DO MOJU
2. 2.1 ANTECEDENTES HISTRICOS
Segundo o que conta a histria, as terras da parquia de Moju, onde foi edificada a igreja,
foram doadas pelo Capito Antnio Dorneles (Dornelas, como diz o pe. Carlos Borromeu), sendo que este
senhor ofereceu a D. frei Miguel de Bulhes uma sesmaria para que ali se criasse uma freguesia em honra ao
Esprito Santo. Depois da criao da freguesia, o povoado caiu em decadncia e como conseqncia o
esquecimento. Somente em 9 de setembro de 1839 voltou, pela segunda vez, a receber o ttulo de freguesia.
O que se relata no livro tombo da parquia do Divino Esprito Santo do Moju o seguinte:
Fundao da parquia: 1 de janeiro de 1754, por D. frei Miguel de Bulhes Bispo, do Par, inaugurando a
igreja do Divino Esprito Santo na Vila do Moju.
Fundao da Vila do Moju pelo Capito Antnio Dornelas de Souza.
A matriz atual foi construda pelo padre Sebastio Borges de Castilho, que era vigrio da
parquia de 1836-1850
(16)
.
Para evitarmos concluses precipitadas, precisamos analisar alguns fatos primeiro em
relao ao livro tombo: no que no seja autntico em relao aos trabalhos desenvolvidos, mas este s teve
suas anotaes iniciadas nos anos 1950 pelo pe. Carlos Borromeu, portanto nem tudo pode ser considerado
como verdadeiro, a saber, em pesquisa realizada nos arquivos da Diocese, o livro escrito por Manoel Ferreira
Leonardo, secretrio da visita geral de D. Miguel de Bulhes, e transcrito e assinado pelo tabelio David Rosa
Ribeiro Chaves, diz o seguinte: Sabendo saber que visitando pessoalmente todo o nosso bispado (D. frei
Miguel de Bulhes) e achando com grande mgoa do nosso corao, que a maior parte das ovelhas de nosso
rebanho viviam lastimosamente privadas do pasto espiritual dos Sacramentos, e na impossibilidade de ouvir o
Santo Sacrifcio da missa, por falta de Ministros Eclesisticos, e considerando que o nico meio para
arremediar essa sensvel ordem e acudir pontualmente algum dano to prejudicial ao bem das almas, em
estabelecer, e dividir freguesias destino-lhes Parochos (procos) suficientes, assim o executamos com efeito,
fundando quatorze Parochias (parquias), a saber, duas no rio Guam, duas no Capim, uma no Acar, uma no
Moju, uma no Igarap-Miri, uma no Abaet, outra na ilhas grandes do Maraj outra na Vila nova de

15
SAAB, Lauro de. Os municpios paraenses, Belm, 1977, p. 137
16
Livro Tombo da Parquia do Divino Esprito Santo Moju, p. 1
14
Bragana.()
(17)

Pois bem: se estas parquias foram edificadas ao mesmo tempo por D. frei Miguel de
Bulhes, podemos concluir que, pelo registro de fundao de uma das quatorze parquias citadas, poderemos
chegar data da fundao das treze demais, e o mesmo tabelio escreve na pgina seguinte: () Dada nesta
igreja parquia de Santa Ana da parquia de Igarap-Miri sob nosso sinal, e seladas, aos vinte e nove do ms de
dezembro de 1752. Eu, Manoel Ferreira, Secretrio de sua Exm. R. que/ a escrevi // frei Miguel Bispo do
Par//()
(18)
.
Ainda a respeito da edificao da parquia do Divino Esprito Santo do Moju existe uma
outra controvrsia levantada por D. Alberto Gaudncio Ramos: 9 de setembro de 1837, criao da parquia do
Moju, por dom Romualdo de Souza Coelho
(19)
.
Uma segunda questo a respeito do fundador da vila, ao qual muitos chamam de Antnio
Dorneles. Como j citado, no livro tombo o nome do fundador aparece como Capito Antnio Dornelas de
Souza, livro que, como j se disse, foi iniciado pelo pe. Carlos Borromeu, que em sua obra Contribuio
histria das parquias da Amaznia, diz Deve-se origem da fundao desta vila ao Capito Antnio Dornelas
de Souza, que fundou a capela do Divino Esprito Santo na margem direita do rio Moju, que foi inaugurada por
Dom frei Miguel de Bulhes, em 1 de janeiro de 1754
(20)
.
2.2.2 HISTRIA DA FUNDAO
Em tupi, Moju significa rio das cobras. Esse rio, muito antes de Moju ser vila, j era
conhecido pelos navegadores como mostra a obra Moju: rio das cobras. Desde os tempos coloniais, ele foi
percorrido por exploradores que vinham procura de riquezas e drogas do serto.
(21)

Para melhor fundamentar essa tese, o pe. Joo Felipe Bettendorff, descreve em sua Crnica
dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho em 1660: () Tem a cidade pelas bandas do rio
Marutucu, Guarapiranga, Moju e Acar, todos no to fecundos de peixes, como em cana-de-acar, tabacos,
cacaueiros, urucuzeiros, que em suas terras se plantarem, como se v nos engenhos e outras fbricas que por
eles se acham. No faltam caa de porcos no mato, veados, cotias, para o sustento dos que o povoam ()
(22)

2.2.3 TRABALHOS DESENVOLVIDOS

17
CHAVES, David Rosa Ribeiro (Tabelio). Livro de Nunciatura de Patrimnio. Arquivo do Secretariado
Diocesano, p. 9
18
Ibid., p.9 v
19
RAMOS, op. Cit., p. 35.
20
BORROMEU, op. Cit., p. 72.
21
SALLES, Walber. Moju: rio das cobras, p.14
22
BETTENDORFF, op. Cit., p. 23

15
Desde a visita de D. frei Miguel de Bulhes em 1754, Moju ficou sendo assistida por padres
que vinham fazer as desobrigas, isto at o ano de 1818, quando nomeado o pe. Antnio Luiz Coelho proco
(23)
.
Em suas cartas, D. Jos Afonso no ano de 1846, faz referncia igreja matriz e ao proco: A
igreja era um pequeno corredor contigo, a residncia paroquial de duas braas de largura por 50 a 60 passos de
fundo; o sacerdote, pe. Sebastio B. Castilho, um sacerdote que honra o clero paraense () e se faz digno do
respeito de seus paroquianos; aos seus esforos devem eles uma nova igreja matriz, bem construda, espaos,
elegante e suficientemente bem mobiliada
(24)

2.2.4 A COROA DO DIVINO
Conta a tradio que h muito tempo um fazendeiro foi at a beira do rio para observar a
paisagem, olhou para baixo, viu nas guas algo que brilhava com o reflexo do sol, chamou um dos seus
escravos para apanhar tal objeto, e, pegando-o, viu que era a imagem de uma pomba, toda em ouro, doando-a
ento Igreja. Mais tarde foi feita uma coroa de prata, doada pelo Sr. Antnio Dorneles (filho) em 1878
(25)
.
2.2.5 FESTA DE NOSSA SENHORA DE NAZAR.
Data do ano 1900 a primeira festa de Nossa Senhora de Nazar em Moju, com a realizao
do crio em nossa terra, 73 anos de venerao Excelsa Virgem Padroeira de todos os paraenses.
Segundo declaram as pessoas mais idosas de nossa cidade, os idealizadores da festa Nazarena
em Moju teriam sido Arthur de Sena Monteiro, Jorge Anderson, Manoel Carlos de Lima, Dionisio de Lima e
Silva, Manoel Francisco dos Santos, entre outros. Desde 1900 at esta data, a festa vem sendo realizada
periodicamente, sempre alegre e concorrida, principalmente porque coincide com as frias estudantis de fim de
ano (de 22 a23 de dezembro)
(26)
.
2.2.6 CONSTRUO DA CASA PAROQUIAL
Para a realizao desta obra houve grande movimentao da comunidade local, tendo sido
criada uma comisso composta por Sr. Ubnio (presidente da comisso), diretor da construo da casa
paroquial; Sr. Carlos Jorge B. Sarmento (secretrio de comunicao); Antnio de Oliveira Gordo (Prefeito
Municipal); Oscar Corra de Miranda (presidente da diretoria da Festa de Nazar); Pedro Gomes Neri
(Tesoureiro da festividade do Divino Esprito Santo); Manoel Benedito de Lima (membro da diretoria da Festa

23
BORROMEU, op. Cit., p. 79
24
Arquivo do Secretariado Diocesano Jornal Voz de Nazar, 05/ 02/ 1978
25
Programa da festa do Divino Esprito Santo, n. 3822, Moju, 1997.
26
Arquivo do Secretariado Diocesano Programao da Festa de Nossa Senhora de Nazar, Moju, ano 1973.
16
do Divino Esprito Santo / Nazar); Manoel da Cunha Gordo. Em 1964, na casa do senhor Oscar de Corra
Miranda, realizou-se a sesso de fundao desta comisso, quando todos os presentes comprometeram-se em
organizar meios para a construo da casa Paroquial do Divino Esprito Santo do Moju.
2.2.7 OUTRA PARQUIA NO MOJU
Cairari uma localidade que fica no alto Moju. Hoje nada lembrado, mas este lugar j foi
uma parquia erigida sobre a proteo de Nossa Senhora da Soledade.
Parece que a parquia de Nossa Senhora da Soledade do Cairari foi fundada em 1839, data
em que se iniciaram os livros paroquiais desta parquia. Como primeiro vigrio consta o pe. Manoel Rodrigues
Patente(), sob sua direo levantou-se a vila e a capela de Nossa Senhora da Soledade, levantou-se tambm a
capela de So Sebastio
(27)
.
Ao que tudo indica, se em 1839 foi edificada nesta localidade uma parquia, foi-o pelas mos
do mesmo Bispo que elevou Moju, pela segunda vez, categoria de parquia, Dom Romualdo de Souza
Coelho. A esse respeito tenho uma considerao. O Moju e o Cairari foram erigidos parquias no mesmo ano,
entretanto o ltimo no levado em considerao, por isso acredito eu que em vez de o Moju ter sido elevado
categoria de parquia por uma segunda vez, tenha ocorrido isso sim, mas, com o Cairari, e, por se encontrar na
regio do Moju, todos equivocadamente achem que tenha sido o Moju elevado a parquia novamente.
Tambm faz aluso localidade do Cairari D. Antnio Lustosa em sua visita pastoral: ()
O alto Moju ainda quase inexplorado. Alguns de seus moradores j percorreram o largo trecho do mesmo,
acima da vila do Cairari (). O que rene ainda, de quando em quando, a populao dispersa na vasta zona,
a velha matriz da antiga parquia de Nossa Senhora da Soledade do Cairari (). Rigorosamente a igreja local
j no mais a vestuosa matriz de longos anos de servio; mas a capela de So Sebastio que sobreviveu
matriz da Soledade e hoje a substitui. A encontramos uma antiga sepultura com estas inscries: Aqui jazem
os restos mortais do pe. Rodrigues Valente Doce, falecido a seis de setembro de 1882. A Vila do Cairari, no
se encontra no rio Cairari, que desemboca na rio Moju vrios quilmetros acima da vila.
(28)

2. 3 PARQUIA DE SO JOS DO ACAR
Esse tambm foi uma das primeiros lugares a ser visitado pelos aventureiros e missionrios.
Isto se deve ao fato de a regio ser banhada pelo famoso rio Acar, de grande extenso e fcil navegao, como
nos fala o pe. Bettendorff, quando em 1660 diz de sua passagem pelo rio Acar: () Tem a cidade pelas
bandas do rio Marutucu, Guarapiranga, Moju e Acar, todos no to fecundos de peixes, como em
cana-de-acar, tabacos, cacaueiros, urucuzeiros, que em suas terras se plantarem, como se v nos engenhos e
outras fbricas que por eles se acham. No faltam caa de porcos do mato, veados, cotias, para o sustento dos

27
BORROMEU, op. Cit., p. 85
28
LUSTOSA, op. Cit., p. 244

17
que o povoam ().
(29)

Acar o topnimo que pode ter vrios significados: roer, morder Logo, aquele que
morde ou ri, outros o traduzem por aquele que tem esporo no rabo, ou que fere com o esporo. Tambm
acar uma espcie de peixe de gua doce, da famlia dos cildios.
(30)

Tambm D. Lustosa diz: Acar nome de um peixe que que passou a denominar um rio,
depois uma regio.
(31)

Acredita-se que esta localidade, em 1758, tenha sido erigida parquia, porm o Tabelio
David Rosa Ribeiro nos diz que o frei D. Miguel de Bulhes, fundou quatorze parquias de uma s vez a fim de
atender as necessidades espirituais do povo. Assim sendo, temos a data de 29 de dezembro de 1752 como a
mais provvel da fundao da parquia de So Jos do Acar.
Segundo o Sr. Benedito Passos (acaraense), as terras onde foi fundada a freguesia de So Jos
do Acar foram doadas por Francisco X. Mendona, no ano de 1758. Tambm afirma que no lugar onde est a
praa central foram feitas escavaes e ali foi encontrado um cemitrio, e pelos padres da poca as igrejas
ficavam na frente dos cemitrios, por isso o Sr. Benedito acredita ter havido uma igreja muito antes da qual
hoje a matriz, que tambm diz ter suas obras concludas no ano de 1852, e que tambm tem um cemitrio, j
desativado, nos fundos.
Para a construo da igreja muitas foram as doaes feitas parquia, seja como servios
prestados pela comunidade ou benefcios que se estenderam a todos, ou at mesmo a doao de obras. Entre
essas doaes podemos citar a bela Pia Batismal, que, feita toda em mrmore bem trabalhado, foi ofertada pelo
Sr. Antnio de Souza Brito, no ano de 1878.
2.3.1 A FESTIVIDADE
Quando erigida, a parquia do Acar foi confiada proteo de So Jos, por ter sido uma
santo que em vida foi um exemplo de trabalhador, tambm modelo de esposo e pai. Por isso no faltaram
motivos para t-lo como padroeiro e defensor.
A festa de So Jos
(32)
bem participada por todos os acaraenses e at por pessoas de fora do

29
BETTENDORFF,op. Cit., p. 23
30
ABREU, Lina
31
LUSTOSA, op. Cit., p. 234
32
A imagem do Padroeiro da Parquia a de So Jos de Botas, que de venerao da idade mdia que era
representado vestindo traje de arteso e tnica a cima dos joelhos. At o final do estilo gtico esta imagem era
apresentada possuindo um basto curvado, que foi substitudo pelo ramo de lrio, tambm em outras
representaes a imagem vem com usando capa, turbante ou chapu de abas largas, que representa a fuga do
santo para o Egito.
18
permetro do municpio. Porm, existe uma outra venerao religiosa que faz os festejos de So Jos serem
nfimos em participao popular: a festa de Nossa Senhora de Nazar, que desperta um esprito de
envolvimento e animao em toda a comunidade e populao em geral.
O primeiro crio consagrado a Nossa Senhora de Nazar no Acar, segundo o Sr. Benedito
Passos, foi realizado em 1946, e desde ento foi tomado como caracterstica de manifestao popular. Este fato
deve-se, segundo anlise feita por naturais do lugar, ao fato de N. Sr. de Nazar ser a padroeira dos paraenses
e por adquirir grande simpatia do povo catlico. Entretanto a imagem que est no Acar e venerada como N.
Sr. de Nazar a de N. Sr. da Conceio, se bem que este detalhe, do ponto de vista lgico, no quer dizer
nada, mesmo porque a mesma Maria com nome diferente segundo a devoo da Igreja. Mas aqui o que conta
a boa e santa inteno da venerao que o povo traz consigo na sua humildade e simplicidade, mesmo porque
no adiantaria trocar a imagem, ainda fazendo uma campanha de conscientizao, pois pouco efeito resultaria,
j que a simpatia, a tradio e o costume so os fatores que falam mais alto.
2.3.2 TRABALHOS DOS PADRES
Os trabalhos realizados pelos sacerdotes na parquia de So Jos de Acar com certeza foram
e so uma grande contribuio no s para a vida religiosa, mas tambm para o bem estar social da populao
do municpio. A esse respeito poderamos falar muito mais, s que como em outras parquias aquele que
deveria ser o livro tombo, que narra as atividades da vida da parquia desde sua origem, no existe, a no ser
um outro iniciado nos anos 1962, data de quando instalou-se fixamente nesta parquia o padre Aurlio Basso,
da congregao dos missionrios Xaverianos, assumindo o cargo de Administrador Paroquial. O seu primeiro
livro tombo teve suas quatorze primeiras pginas dilaceradas, com certeza pela ao do desrespeito, do descaso
e da falta de compreenso de sua importncia. A nica coisa que restou de registro foi a pgina de abertura do
livro, na qual o vigrio assinara. Entretanto um segundo livro tombo foi iniciado em 1966, pelo sucessor do pe.
Aurlio Basso.


2.4 PARQUIA DE SO PEDRO DE CONCRDIA.
No ano de 1969 teve incio o processo de ocupao da rea onde est situado o municpio de
Concrdia, com a construo das Rodovias PA 01, atual PA 252, e da Rodovia PA 140. Por ser uma rea da
regio amaznica com forte potencial em matria-prima, principalmente rvores, comearam a se instalar na
regio, no incio da dcada de 70, as primeiras serrarias, que atraram pessoas que ali estabeleceram suas
moradias. Tambm a inteno de trabalhar na terra fez com que grande parte da populao imigrasse de outras
regies, tais como Maranho, Cear, Piau, Gois etc. Todos estes dos vrios cantos do Brasil aos poucos foram



19
formando a populao da localidade conhecida como Quatro Bocas do Acar e que, mais tarde, por sugesto de
populares passou a se chamar Vila Concrdia.
O pe. ngelo Pansa nos descreve tais fatos da seguinte forma: A atrao exercida pela
madeira de boa qualidade, existente em abundncia prximo localidade onde hoje est situada a sede do
municpio de Concrdia do Par, no tardou a provocar, no incio dos anos 70, a instalao das primeiras
serrarias. Comeava a se delinear a perspectiva de uma rea de crescimento econmico, atraente para um
grande fluxo migratrio de pessoas que a demandavam em busca de novas oportunidades
(33)
.
A explorao florestal madeireira, a boa qualidade da terra para o cultivo de diversas culturas
e fcil acesso s rodovias que interligaram Concrdia com outros municpios Acar, Bujaru, Tom-Au
foram os motivos para o rpido crescimento e desenvolvimento da Vila Concrdia, que em 1988 foi elevada
categoria de cidade.
2.4.1 FUNDAO DA PARQUIA
Com a abertura do ramal que dava acesso cidade de Acar, no ano de 1971, deu-se incio a
histria de Concrdia e tambm de uma nova Igreja, que ia tomando forma atravs da participao de seus
primeiros membros, dando-se incio comunidade de base em junho de 1971. Na poca o vigrio da parquia
de Bujaru, pe. Zezinho Leoni, passou a assistir a localidade e celebrou a primeira missa na casa do Sr. Elias
Pereira Alves. O padre sugeriu durante a celebrao a construo de uma capela para a reunio de comunidade,
e pela participao e unio de todos foi construda a primeira igreja de Concrdia, no local onde hoje se
encontra a Prefeitura Municipal. Na missa inaugural da capela, em 29 de junho de 1972, por aclamao da
comunidade, foi escolhido como Padroeiro So Pedro, pois a celebrao realizara-se no dia dedicado ao santo.
Mais tarde (1973), atravs de promoes, a comunidade conseguiu recursos para comprar a imagem de seu
santo protetor, que em procisso foi conduzida at a capela.
A 29 de junho de 1979 foi inaugurada a igreja matriz, que teve os trabalhos em prol de sua
realizao iniciados em 1977, atravs do pe. Ladislau Jubel, da Arquidiocese de Curitiba, que em 1987 veio a
ser o primeiro vigrio da parquia.
Essa parquia contou com a colaborao e ajuda dos padres que por a passaram, e aqui
fazemos memria ao Irmo Luiz Cazzulani, que veio a falecer no dia 05 de outubro de 1997. Lembramos aqui
seu trabalho tanto para a comunidade como para os jovens e adolescentes. Grande animador de vocaes. J
com srios problemas de sade, no se cansou de exercer seu ministrio, que viveu at os ltimos momentos de
sua vida. Seu amor e zelo pela Igreja expresso atravs do amor e saudade que os moradores de Concrdia
sentem de sua pessoa.
2.5 PARQUIA DE SANTA MARIA DO TOM-AU

33
PANSA, pe. ngelo. Nosso Espao; Informativo Xaveriano Brasil Norte (Amaznia), 1996, n. 52, p. 2
20
O municpio de Tom-Au foi criado pelo ento governador Magalhes Barata, a 19 de
maro de 1959. Antes, porm, suas terras pertenciam ao municpio de Acar. Essa mudana deve-se
especialmente aos membros da colnia japonesa, que fizeram essas terras prosperarem atravs de seus
trabalhos. Dom Lustosa nos relata seu encontro j em 1937 com esta comunidade: Tom-Au o lugar onde
se estabeleceu a colnia japonesa do rio Acar. Havia um outro Igarap do Tom, em razo disto este se
denominou Igarap do Tom-Au (). A comunidade nipnica a explora sua vasta concesso pela lavoura e
extrao de madeira
(34)

.

Ao que tudo indica, muito antes de ser fundada a parquia de Santa Maria de Tom-Au,
quem dava assistncia localidade eram os padres que trabalhavam em Acar, at porque, como j vimos,
Tom-Au era distrito de Acar. E pelo que percebemos nos relatrios das visitas pastorais de Dom Lustosa, os
membros da comunidade catlica eram bem atendidos.
No ano em que D. Alberto tomou posse como Administrador Apostlico da Prelazia de
Abaet, para ser exato, 13 de janeiro de 1962, pelo poder que o cargo lhe competia, proclamou criao da
parquia de Santa Maria de Tom-Au. Porm, somente a 29 de agosto do mesmo ano que D. Alberto
instalou a parquia de Santa Maria de Tom-Au. Essa data foi muito marcante para a vida da Igreja de
Tom-Au e de todos os fiis que participaram da grande celebrao de fundao da parquia.
O primeiro vigrio de Tom-Au foi o pe. Aurlio Basso, da Congregao dos padres
Xaverianos, que tambm exercia os cargos de Administrador da parquia de So Jos de Acar e de vigrio
Coordenador da Prelazia de Abaetetuba.
Novamente Dom Alberto Gaudncio Ramos voltou a Tom-Au, para a inaugurao do
Centro Cultural padre Jos de Anchieta. Podemos tomar isso como mais uma prova do quanto todas as pessoas
daquele municpio estavam dispostos a ver a Igreja como com participao na vida social.
Prximo cidade de Tom-Au est Quatro Bocas, que podemos considerar como distrito de
Tom-Au. L est construda a igreja dedicada a So Francisco Xavier. Por ser prximo, e por falta de
recursos humanos (sacerdotes), os mesmos padres e irms que trabalham em Tom-Au tambm assistem
Quatro Bocas. Contando com os acontecimentos que vm ocorrendo no que diz respeito ao projeto de
emancipao do lugar, futuramente Quatro Bocas poder vir a ser uma parquia, at por se tratar de um lugar
com caractersticas autnomas de cidade e com estrutura prpria de parquia.
No ano de 1997, essa parquia teve a graa de realizar as Santas Misses Populares, que para
toda a Igreja serviu como um revigoramento religioso, o que tornou possvel resgatarem-se alguns elementos
prprios da vida crist que h muito estavam se perdendo, como por exemplo as visitas evangelizadoras, a
participao do leigo na evangelizao, enfim, coisas peculiares do cristianismo.
2.6 PARQUIA DE SO JOAQUIM DE BUJARU

34
LUSTOSA, op. Cit., p. 235

21
Como em outras cidades desta regio, logo aps a fundao de Belm, os portugueses em
busca de riquezas subiram o rio Guajar
(35)
, povoando suas margens, da ento chegaram ao rio Bujaru, que
um brao do rio Guajar, em meados de 1730, poca em que a localidade comeou a ser povoada.
A respeito de o rio ter recebido o nome de Bujaru, o fr. Jos Azevedo do Perptuo Socorro,
que transcreveu o Livro do Tombo da parquia, fala-nos que o lugar era a sesmaria de um senhor dono de um
engenho, que respondia pelo nome de Bujaru e que morava a margem do rio, ento pelo costume, chamaram o
rio de Bujaru, que quer dizer: cobra de boca grande= Boia - Aru, que substituindo o oi pelo j e
suprimindo um A, fica Bujaru. No sei se podemos, pela veracidade da histria do Sr. Bujaru, dizer que o
nome corresponda exatamente a este significado, a no ser pela aproximao do nome, Bujaru, que um nome
portugus, porque o referido senhor era portugus, com as palavras Boia e Aru, tenha-se chegado a este
significado para dar um sentido mais indgena ao nome do lugar. Em 1788, o 6 Bispo do Par, D. Caetano de
Brando, em visita pastoral a Bujaru, aps crismar e fazer pequenas advertncias, viu-se cercado de boas
pessoas e de muita paz e concrdia, ento entitulou o lugar de Rio Bela Concrdia, a este tratamento um dos
moradores disse: Pois o Bispo muda os nomes na crisma das criaturas racionais, ento poder mudar o nome
de um rio? H de ser daqui por diante Rio Bela Concrdia
(36)
. Entretanto, o nome Bujaru j havia sido muito
divulgado e j se encontrava em diversos mapas e documentos, e sobretudo, j estava no costume dos
moradores chamar o rio e o lugar de Bujaru, por isso o nome de Bela Concrdia no teve tanta repercusso,
tanto que pouqussimas pessoas sabem desta histria.
2.6.1 AS CAPELAS DA REGIO
A capela de Santana foi construda no perodo do Brasil Colnia em parte de uma fazenda de
escravos do Senhor Narciso Gomes de Arajo, que construiu uma igreja de taipa, e que mais tarde doou as 700
braas do terreno para o patrimnio de Santana, sendo que seu neto aumentou as propores do terreno. Em 12
de novembro de 1831, pela requisio da Senhora Francisca de Amaral, viva do Senhor Jos Gomes de
Amaral filho do senhor que doou as terras, solicitou que fosse feita divisa oficial do terreno j ereta parquia
de Santana do rio Bujaru, o que ocorreu perante a presena de um juiz de paz e um escrivo, nesta poca o
vigrio era o pe. Jos Gonalves Chaves.
No sculo passado, foi construda no lugar da antiga capela uma igreja de pedra e cal, que na
poca era a maior do Estado e foi inaugurada em 27 de julho de 1847, pelo pe. Joo Simptico das Neves Pinto
e Souza, que chegou a ser vereador da Cmara Municipal de Belm e Deputado da Assemblia Provincial.
Tambm os moradores da parquia tinham grande devoo por So Jos, para tanto existia
uma irmandade de So Jos, que em 1935, por volta da visita pastoral de Dom Lustosa, foi-lhe pedido pelo Sr.
Leopodino Alves que restaurasse a imagem do Santo, pedido que foi recusado visto o Bispo ter cincia das
intenes de muitas irmandades existentes, pois essas geralmente operavam suas atividades sem prestar contas

35
Guajar o nome da parte superior do rio que comea em Belm e vai at a regio do Capim, onde comeava
o rio Guam, com o tempo este nome Guajar foi sendo trocado por Guam.
36
Livro do Tombo, Parquia de So Joaquim de Bujaru, p. 9 v
22
as parquias e no atuavam com a presena ou consentimento do padre vigrio.
Ento o que resolveu no ano seguinte o padre vigrio propor a D. Lustosa a criao da Corte
de So Jos, que foi autorizada no dia 14 de fevereiro de 1937, donde o presidente era o Sr. Alexandrino da
Costa.
2.6.2 ACUSAO DO PADRE
Um filho de Bujaru, chamado Joo Colares, vindo de Belm para passar a festa de Santana,
tinha consigo a inteno de roubar a imagem da padroeira e consequentemente colocar a culpa no padre.
Ao chegar em Bujaru logo comeou a espalhar mentiras dizendo que o padre poderia ter
vindo para roubar a imagem da santa.
Durante o leilo, Colares entrou na sacristia e furtou a imagem. Quando o padre foi buscar a
custdia padroeira para dar a beno ao povo no a encontrou, da surgiu a confuso, sendo que algum da
multido inspirado pelas mentiras do verdadeiro ladro gritou que fora o padre quem havia cometido o roubo,
logo todos se amotinaram contra o sacerdote. Porem a polcia interveio e revistando todas as casas, perceberam
a total calma do Joo Colares que j havia escondido a imagem em sua canoa em um falso travesseiro. Muito
suspeito tal comportamento, os policiais revistaram a canoa e encontraram a imagem. A populao muito
revoltada, quase d fim ao ladro de imagem sacra, que foi preso.
Por causa do comportamento de desconfiana do povo para com o padre Brito, D. Antnio
Lustosa castigou o lugar a durante um ano no lhe haver missa ou festa religiosa.
2.6.3 HISTRIA DO MUNICPIO
Bujaru, juridicamente nasceu primeiro como Distrito do municpio do Capim. Em 1943, foi
elevado a categoria de municpio no mais localizado s margens do rio Bujaru, e sim a um lugar chamado
Guaramucu, a beira do rio Guam, onde j havia alguns moradores e uma capela a beira mar
(37)
.
A nova cidade comeou a povoar-se com trs ruas de casas, depois foi construda uma
Rodovia que dava acesso a Vila de Santana, onde era o antigo distrito e parquia., que com a mudana de lugar
tambm a parquia foi transferida, porm a Vila do Guaramucu j tinha seu padroeiro So Joaquim, que da por
diante ficou como protetor da parquia de Bujaru.
A Igreja Matriz foi construda com o esforo do fr. Joo Francisco, que junto com o povo
carregou pedras para alicerar a igreja e realizou outras trabalhos. Mais tarde, frei Joo, foi substitudo pelo
Cnego Manoel Neto, que ti a fama de violento, sedo que brigou em Santa Maria do Guajar-Au e formou
confuso nos lugares onde ia. Fechou a igreja de So Joaquim levando as chaves consigo, deixando a Matriz

37
No lugar onde ficava capela foi construda a Prefeitura.

23
em estado de abandono, s anos depois esta situao foi resolvida com a chegada de outro sacerdote, fr. Joo
Joaquim, que em 1961 comprou uma casa de taipa ao lado da igreja, onde queria organizar uma escola
Paroquial, mas no lugar foi edificada a casa Paroquial em 1963, inaugurada em 1 de dezembro do mesmo ano.
Com a criao da Prelazia de Abaetetuba, o Bispo prelado cuidou logo de fazer visitas
pastorais, sendo que Bujaru foi visitada vrias vezes, isto no por mera expectativa pastoral, mas por ver Bujaru
com bons olhos, tanto que disse em carta ao pe. Aurlio Bassos: Bujaru a melhor parquia que nos temos,
voc volta para Tom-Au e no dia 23 de junho deixar a parquia para o padre Lanciotti, e vir para Bujaru,
onde tem a casa Paroquial em construo, terminada a casa o padre morar definitivamente em Bujaru
(38)

2.6.4 FESTA DE NAZAR
Como em outros lugares de nossa Diocese, uma segunda festa to bem participada nas
parquias, quanto a do padroeiro, isto pela anlise deve-se a venerao e devoo que o povo tem por Nossa
Senhora de Nazar.
Na parquia de So Joaquim de Bujaru esta devoo iniciou no dia 12 de fevereiro de 1957,
quando Dona Raimunda Paraense quis pagar a uma promessa por ter ficado curada de uma grande
enfermidade. Ela mesma organizou o primeiro crio com carro de anjos e dos milagres que eram puxados por
bfalos, o andor com a imagem de Nossa Senhora de Nazar era carregado pelos fiis.
Depois que Dona Raimunda viajou para o Rio de Janeiro, doou a imagem para que os padres
assumissem a festividade, esta a cada ano tomava propores grandiosas. No ano de 1982 o crio foi fluvial, em
1983 por ser grande o nmero de fiis, foi cedida a balsa que faz a travessia dos carros no rio Guam, para
acomodar os fiis, porm a partir do anos seguinte a procisso voltou a tomar as ruas da cidade, que se tornaram
insuficientes para a grande multido.


2.7 PARQUIA DE SO FRANCISCO DE ASSIS DE
TAILNDIA
O surgimento da parquia se deu com a abertura de Pa150, nos anos 1978, os padres do
Acar foram procurados pelos primeiros moradores a 18 quilmetros alm do lugar onde hoje se encontra a
24
cidade de Tailndia, pelo Sr. Nazareno e seu afilhado Livindo, os padres marcaram visita com missa no dia 18
de novembro do mesmo ano. Sendo o territrio da regio do municpio de Acar tambm espiritualmente
poderia ser feita assistncias, visto o territrio da parquia ser compatvel com o do Municio. Assim foi
programada visita ao lugar e as comunidades que vinham surgindo, em um perodo de a cada dois meses pela
equipe paroquial formada de trs irms e dois padres Xaverianos.
No comeo a equipe ficava na sede do INCRA e l celebrava missa e realizava batizados.
Mas depois de uns meses vendo que a presena da equipe vinha sendo politizada, j no mais foi premedito
ficarem no mesmo lugar que antes, ento resolveram ficar nas casas dos leigos como de Dona Maria e Sr.
Joaquim.
Depois de seis meses o povo levantou uma pequena capela de barro, sendo que participavam
pessoas de outras Igrejas no tendo a de sua religio.
Com a mudana de componentes da equipe que atendia a Tailndia, viu-se a necessidade da
realizao de um trabalho mais consistente, e no ano de 1981, Tailndia foi elevada a parquia sob a invocao
de So Francisco de Assis. Seu primeiro proco com moradia fixa, foi o padre Lino Zucchi SX, em seguida
o pe. Mximo e depois pe. Ferdinado.
Antes de se tornar municpio, Tailndia funcionava como distrito de Acar, aps um
plebiscito realizado em 24 de abril de 1988, Tailndia passou a ser municpio. A cidade aumentou rapidamente
e pe. Ferdinado organizado junto com lideranas e fiis, decidiu iniciar a construo de uma nova igreja maior
e mais confortvel. Assim depois de vrias reunies e idias uma equipe foi Belm para ver a estrutura da
igreja de Santa Maria Goret no bairro do Guam.
Depois de algum tempo que a obra ficou parada, comerciantes, madereiras, serrarias e o povo
em geral ajudaram a recomear o trabalho da construo, sendo que muitas foram as doaes tais como o piso
que foi doado pelos comerciantes, os vidros e portas foram doados pelas serrarias, a estrutura de madeira foi
doao dos madereiros, e com a chegada do pe. Clio, em pouco mais de um ano os trabalhos foram concludos
e no dia 19 de abril de 1998 foi inaugurada pelo Bispo da Diocese Dom Flvio Giovenale.
Hoje todos se orgulham de ter esta igreja, que embora seja de 36m por 19 no consegue
comportar todos os fiis nas missas do domingo a noite.
Hoje a cidade tem vrias escolas de 1 e 2 graus, a sade muito precria, a estrada no
pavimentada causando assim enorme poluio pela poeira dos caminhes das madeireras que passam pela
cidade. A cidade caracterizada pela violncia, de fato o seu nome Tailndia deriva de um fato ocorrido com
um delegado de polcia que foi para l deslocado e que por obra de uma confuso ficou trs dias e trs noites
escondido no mato, para fugir dos pistoleiros de fazendeiros grileiros. Com isso o delegado comparou o lugar
com o Pas Tailndia que fica no estremo oriente, o qual era famoso pela violncia e guerra civil, que vendo as
mortes que aconteciam na vila o chefe de polcia esclamou: Assim parece uma Tailndia, da por diante

38
Ibid. p. 33 v

25
passou a se chamar de Tailndia, onde a violncia ainda sua caracterstica principal.
2.8 PARQUIA NOSSA SENHORA RAINHA DA PAZ DAS
ILHAS DE ABAETETUBA
A regio das Ilhas de Abaetetuba, como toda rea rural, era atendida atravs das chamadas
desobrigas, cujas localidades mais importantes eram visitadas uma vez por ano pelo padre da parquia de
Abaetetuba, que ia para celebrar a missa e eventualmente fazer confisses, batizados e casamentos. Essas
visitas espordicas eram realizadas nos engenhos ou em casas de pessoas com influncia na localidade, visto
serem os locais de referencia para muitas pessoas.
No ano de l966, aps a visita pastoral, o Bispo Prelado de Abaetetuba, D. Joo Gazza, vendo
a quantidade de pessoas que moravam naquela regio de ilhas, props que um dos vigrios da parquia desse
um melhor atendimento ao povo numeroso. Foi escolhido para este servio o missionrio xaverianos padre
Valeriano Ruaro. Nesse sentido comeou um trabalho mais contnuo de evangelizao e dedicado formao
de catequistas e lderes. Depois continuaram os trabalhos comeados por padre Valeriano, os padre Sebastiano
Tirabaschi, Antnio Antunez e Jos Borghesi, todos eles tambm missionrios xaverianos, que contavam com
a ajuda das irms xaverianas Antonia Rota e Antonieta Negreto. Foram anos dedicados criao e formao
das Comunidades Eclesiais de Base com tudo o que isto supunha: cursos de formao de lderes e catequistas,
construo de capelas e centros comunitrios, organizao do povo etc., segundo as diretrizes emanadas dos
Congressos Diocesanos e das Assemblias Diocesanas e com o apoio e colaborao do Centro Catequtico e
Secretariado Diocesano.
Com o passar dos anos, as comunidades foram se desenvolvendo em nmero e o servio
pastoral e social exigiu mais agentes dedicados a tempo pleno. Assim, no ano de l985, o padre Jos Borghesi e
o Bispo D. ngelo Frosi decidiram enriquecer a equipe pastoral com leigos voltados mais diretamente a esses
servios, escolheram Domingos da Trindade Ferreira Pereira (Assopra), da comunidade So Joo Batista, do
Rio Campompema. Como fruto do trabalho de conscientizao, em l986 criaram o Cantino, uma espcie de
mercearia que venderia produtos a um preo mais acessvel do que no comrcio, que foi incentivado e apoiado
pelas comunidades, para este trabalho foi escolhido Deonato Lima dos Santos, da Comunidade Sagrado
corao de Jesus, do Rio Genipaba.
A parquia Nossa Senhora Rainha da Paz foi criada por D. ngelo Frosi, no dia 8 de
setembro de l987. A nova parquia que surgira abrangeria toda a regio da Ilhas de Abaetetuba e as
comunidades ao largo da Costa Marataura e da Bahia do Capim, mas facilmente alcanvel pelos rios segundo
o que era determinado pelo decreto de criao da parquia.
A parquia Rainha da Paz ficou a cargo da mesma equipe que j estava atendendo
pastoralmente aquelas comunidades ribeirinhas, sendo nomeado proco o missionrio xaveriano padre Jos
Borghesi.
26
Atualmente a parquia das Ilhas desenvolve um amplo trabalho especialmente no plano
pastoral, contando com o trabalho do proco padre Adolfo Zon, da congregao dos missionrios xaverianos e
mais a contribuio de agentes pastorais que com o mesmo empenho movimentam a parquia. Outros trabalhos
so desenvolvidos, sobretudo no campo scio-poltico em parceria com a parquia, dentro desse contexto
destaca-se as organizaes a partir de associaes dos pescadores Z-14, de moradores AMIA, de artesos
e outros segmentos existentes na parquia.

2.9 PARQUIA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO
DE ABAETETUBA
A histria de Abaetetuba inicia-se envolta por um alguns aspectos que muitos acreditam ser
lendrios, mas que outros dizem marcados por graas milagrosas alcanadas por meio da f, visto o curso
religioso que toma a narrativa.
Segundo a tradicional histria que nos contada, tudo inicia com o senhor Francisco de
Azevedo Monteiro, natural de Portugal, que havia adquirido, atravs do rei de Portugal, uma sesmaria (rea que
corresponde a 6.600 m
2
), no rio Jarum. Viajando com a famlia de Belm, para tomar posse de sua
propriedade, foram obrigados a se desviar da rota por causa de uma violenta tempestade que os abordou
durante o percurso da viagem martima.
Por ser 8 de dezembro, dia consagrado a Nossa Senhora da Conceio, Francisco Azevedo
Monteiro fez a promessa de que, se conseguisse ancorar com segurana, no mesmo local ergueria uma capela
em honra de Nossa Senhora da Conceio. E por obra da Graa Divina, ou do destino, conseguiu aportar em
segurana com sua famlia, ancorando onde hoje est o Cruzeiro Municipal. Da ento denominou o lugar
Povoado de Nossa Senhora da Conceio do Abaet.
Esta histria vem sendo contada ao longo dos anos como marco de fundao de Abaetetuba.
Entretanto, como havia de ser, existem averses a esta narrativa, como nos apresenta o Professor Jorge
Machado em sua obra Terras de Abaetetuba. Ele nos alerta da seguinte forma: H em nossa Histria
inmeros casos com o enredo: navegante desviado da rota por tempestade e descobre terras (e nos atenta para
a para a Histria do Brasil Pedro lvares Cabral).
() Francisco de Azevedo Monteiro era possuidor de terras na regio desde 1712. possvel
que no tenha encontrado o que buscava (algo que lhe conduzisse riqueza, como ouro, drogas do serto etc.)
na antiga propriedade (Rio Jarum) tenha decidido mudar
( 39 )
(para o lugar onde hoje encontra-se
Abaetetuba).
Como reforo a esta tese do professor Jorge Machado, tambm apresento uma outra

39
MACHADO, Jorge. Terras de Abaetetuba. p. 26

27
suposio atravs de anlise feita em cima da obra do pe. Joo Felipe Bettendorff, a saber, estas terras j eram
conhecidas dos aventureiros viajantes. Fao tais afirmaes porque, em sua Crnica dos padres da Companhia
de Jesus no Estado do Maranho, o referido padre por vrias vezes nos fala da misso dos Camuts (em
Camet), e de suas passagens pela baia do Marapat, isto muito antes de 1712. Todos estes fatos nos levam a
supor que nestas viagens, tanto os padres da Companhia de Jesus, quanto os aventureiros tenham penetrado
pelo rio Marataura, que passa em frente a Abaetetuba, recebendo suas guas do rio Tocantins. Tambm na
relao dos padres que j passaram por Abaetetuba, nos arquivos da Diocese, encontramos o nome do pe. Joo
Felipe Bettendorff
(40)
.
O descontentamento com as terras que lhe eram de direito fez com que Francisco de Azevedo
Monteiro voltasse para a capital da Provncia, no caso, Belm, e deixasse a localidade, s que neste perodo j
se havia constitudo um povoado no lugar que continuou habitado. A partir de 1713, vindo da regio do Maraj,
Manoel da Silva Raposo instalar-se com sua famlia em Abaetetuba, e atravs de seu empenho e trabalho a
localidade comeara a desenvolver-se: Seu trabalho em prol do lugar fez com que o governo lhe concedesse a
sesmaria, da qual Azevedo Monteiro, muitos anos antes, desistira.
(41)
. Podemos claramente perceber que, pela
sua ao, Manoel da Silva Raposo mostrou-se homem digno de habitar este lugar, tanto que pelo
reconhecimento de seu trabalho lhe foi repassada toda a propriedade de Francisco Azevedo Monteiro.
Manoel da Silva Raposo, por ser homem de muita f e cristo autntico e zeloso pela Igreja,
antes de falecer, doou Igreja o lote de terra que lhe era de propriedade. Por este fato criou-se um grande
problema, por acharem que o lote doado no fora o total que corresponderia a sesmaria de Manoel da Silva
Raposo, criando-se grande briga entre a Igreja local e o poder temporal.
Muitas so as incertezas que existem com relao data de criao da parquia de Nossa
Senhora da Conceio de Abaetetuba: uns dizem ser o ano de 1879; outros, 1859. Porm, o arquivo do
secretariado diocesano diz o seguinte: () O executamos com efeito, fundando quatorze parchias, a saber,
duas no rio Guam, duas no Capim, uma no Acar, uma no Moju, uma no Igarap-Miri, uma no Abaet
()
( 42 )
. Partindo deste princpio, podemos dizer que a parquia de Nossa Senhora da Conceio de
Abaetetuba foi criada por decreto do Exm. D. frei Miguel de Bulhes, 6. Bispo do Gro Par, a 29 de
dezembro de 1752, mesma data da constituio da parquia de Igarap-Miri, como mostra a relao das
parquias erguidas de uma s vez, entretanto outros arquivos do Secretariado Diocesano nos apontam a data de
21 de dezembro de 1752 como da criao da referida parquia, sendo que esta ltima s muda o dia da
fundao.

40
A respeito da data de falecimento do padre Joo Felipe Bettendorff 1698 h algumas controvrsias, que
nos so apresentadas ainda nas primeiras pginas de apresentao de sua obra Crnica dos padres da
Companhia de Jesus no Estado do Maranho, reeditada pela Secretaria de Cultura do Estado do Par. -nos
alertado, nas pginas introdutrias, que o pe. Bettendorff tenha vivido at o ano 1724, visto em seu livro narrar
a respeito da epidemia de varola, no Par, no ano de 1724.
41
SOUZA. Nildo T. Histria dos municpios do Estado do Par Abaetetuba, Belm. A Provncia do Par,
1976, cadernos 3 e 4.
42
CHAVES, Op. Cit. p. 9 v
28
As primeiras igrejas construdas em Abaetetuba sempre contaram com a ajuda dos
moradores, que com muito ardor devocional trabalhavam na construo da Casa de Deus. A primeira igreja foi
construda em Abaetetuba por Francisco Azevedo Monteiro, com ajuda de moradores do povoado, dedicada a
Nossa Senhora da Conceio, que ficava localizada margem esquerda das artrias, Av. Pedro Rodrigues, com
Rua Getlio Vargas. Em seu redor ficava o cemitrio. Essa igreja, com a ao do tempo, desmoronou. A
segunda igreja foi construda por Diogo Carvalho, em pagamento a uma graa alcanada, por uma promessa
feita ao Divino Esprito Santo. Era localizada na atual travessa Pedro Rodrigues, onde est localizado o prdio
do Caf Abaetetuba. A terceira igreja foi construda em honra a Santa Luzia, por Raimundo Elesbo, para pagar
promessa alcanada com a cura de seus olhos. Ficava localizada na Rua Siqueira Mendes, esquina da atual
travessa 15 de Agosto, no local onde est localizado o prdio das Irms Xaverianas. A quarta igreja, construda
em 1933, foi a nossa Igreja Matriz, com o esforo do farmacutico Joaquim Mendes Contente, e com o auxlio
de populares, sendo que a primeira missa em seu interior foi presidida pelo padre Joo Van Bru
(43)
. Suas obras
foram concludas em 1939.
Vrias so as colocaes e discrdias com relao construo desses templos. Primeiro a
respeito da visita do Exm. Senhor Incio Baptista de Moura, que no ano de 1897 ancorou no trapiche da cidade
de Abaet, visitou a cidade cheia de edificaes antigas, com apenas trs ruas e cinco travessas, duas praas e
duas igrejas. Chegou a conversar com o pe. Pimentel, do clero paraense, que era vigrio da parquia, e que deu
algumas informaes a respeito do municpio.
Com relao data de inaugurao da Igreja Matriz, h dvidas, pois no relato supracitado
aparece o ano de 1939 tendo como inaugurador o pe. Van Bru. Uma revista publicada no ano de 1989,
apresenta a data de 28 de novembro de 1941, como data de inaugurao e, como sagrador oficial, o fr. Paulino
de Sellere, da ordem dos padres capuchinhos. Em pesquisa realizada no livro de tombo da parquia de
Abaetetuba, no foi encontrado, nos anos referenciados, nada que reportasse a esta inaugurao, e consta que o
vigrio de 1937 at 1943 era o fr. Anastcio, capuchinho.
Como j citado, para que a obra da igreja Matriz de Abaetetuba fosse concluda, precisou-se
da ajuda de vrias pessoas. Tambm vrias foram as doaes feitas para a catedral abaetetubense, entre as quais
citamos o ato nobre de pessoas que doaram jias de suas famlias, que eram verdadeiras relquias, para a
construo do altar-mor da igreja, a pia batismal etc. Essas obras e outras que faziam parte do ornamento da
catedral foram dizimadas, juntamente com as imagens de santos. Tudo isto deve-se reforma feita no ano de
1972, que no foi obra do acaso, mas um cumprimento das reformas trazidas pelo Vaticano II. Muitas dessas
obras foram espalhadas, como a imagem de So Raimundo Nonato, que est na igreja de So Benedito sob a
responsabilidade da Ordem Terceira; a pia batismal acredita-se ser a que est na igreja de So Miguel da Vila
de Beja. Outras obras ningum sabe que fim levaram, como o altar-mor dizem serem pedaos seus o que se
encontra no jardim do Seminrio menor Nossa Senhora de Guadalupe em Abaetetuba; outra parte pode ser o
altar da capela do Sagrado Corao de Jesus. Enfim, aquilo que deveria ser preservado como patrimnio da
populao, at porque foi atravs de seus esforos que tudo foi conquistado e realizado, caiu no descaso,
fazendo com que a Histria v sendo apagada aos poucos. Outra deformao que a igreja sofreu foi na sua

43
Arquivo do Secretariado Diocesano.

29
estrutura e em seu formato, que teve por modelo a igreja da Santssima Trindade em Belm do Par.
Tambm outras contribuies foram os trabalhos rduos, como o dos Senhores: Bernardino
Mendes, Raimundo Nonato Viegas, Jos Pinheiro Bahia, Jos Ferreira, Emiliano Pontes, Humberto Parentes,
Raimundo Pauxis, Oscar Solano, Raimundo N. Ferreira e Joaquim Mendes Contente
(44)
.
2.9.1 O PADRE QUE APANHOU
Em 1932, aconteceu um fato que abalou toda a populao abaetetubense. Acusaram o
vigrio, fr. Magalhes, da ordem dos padres capuchinhos, de ter engravidado uma moa de uma das
tradicionais famlias da sociedade local. Como vingana, seus familiares humilharam e surraram o padre, que
se viu obrigado a deixar a parquia. Contudo, todos os que viram o fato contam que saindo da cidade, em meio
ao rio, o padre prometeu que se fosse certa sua inocncia a respeito de tais acusaes, Abaetetuba seria
castigada por uma terrvel praga de formigas. Em seguida jogou suas sandlias nas guas.
Realmente, como era verdadeira a inocncia do sacerdote, Abaetetuba foi punida como o era
o prometido, tendo sido aterrorizada por formigas, que pareciam no ter limite em sua quantidade. Dom
Lustosa chegou a ver o terrvel castigo e relata: Outro inseto vai logrando celebrizar-se em Abaetetuba a
formiga de fogo.
H mais de um ano vem ela flagelando os habitantes da cidade. Aparece em toda a parte. Nas
casas, surgem nas cozinhas, nos quartos, nos quintais. No respeitam mveis, nem pessoas, nem durante o
sono. Muitas pessoas colocam nos punhos das redes ou das camas panos embebidos em azeite ou creolina. No
basta, suponhamos, um vaso de gua pura sob cada p da cama para impedir que a formiga de fogo v
importunar a quem dorme; ela nada e sobe na cama. As flores em vasos so por vezes inutilizadas por elas, no
porque as devoram como outras formigas mas porque estabelecem ali o seu reino. E como doem as ferroadas
das formigas-de-fogo! Parecem realmente agulha. s vezes os ps ficam em chagas em conseqncia das
queimaduras desse fogo vivo. No havia nada para ser notado se se tratasse de um ou outro reino das agressivas
formigas, mas realmente de se estranhar como se apoderavam das casas em geral. H moradores que se vem
forados a mudar de residncia, cansados de combater, improficuamente, a formiga-defogo
(45)
. Consta-se
tambm que terrvel foi o que aconteceu com os que surraram o padre todos adoeceram de lepra.
Por causa da violncia e maltrato que fizeram com o padre Magalhes, Abaetetuba ficou por
um longo perodo desassistida de sacerdote, e, todas as vezes que o Bispo Metropolitano passava pela frente da
cidade, colocava-se de costas como forma de repdio e protesto ao maltrato que sofreu o vigrio.

44
Ao Senhor Joaquim Mendes Contente, segundo o Professor Jorge Machado em sua obra Terras de
Abaetetuba, foi dado o ttulo de fabriqueiro pelo ento Bispo do Par, D. Antnio de Almeida Lustosa. Este
ttulo era dirigido a pessoas que ajudavam tomando frente nas obras de construo de igrejas. Acredito que esta
nomeao se deu quando o Bispo visitou Abaetetuba e relata: Abaet est edificando sua Matriz nova, que j
est coberta e promete ficar cmoda e bela. (LUSTOSA, D. Antnio. p. 226)
45
LUSTOSA, op. Cit. p. 226
30
2.9.2 A IRMANDADE DE SO RAIMUNDO NONATO
Ao que est registrado nos arquivo memorial da parquia de Nossa Senhora da Conceio de
Abaetetuba, diz do dia 27 de julho de 1938, a respeito da festividade de So Raimundo: a diretoria desta festa
(que se diz tradicional) um pouco absoluta e esta a nica festa cuja receita e despesa no chega ao
conhecimento do padre; vamos porm, ver se para o ano se conserta alguma coisa
(46)
. Ao que nos apresenta
este relato, podemos perceber que esta festividade no era de muito agrado eclesial, no pela devoo, mas
pelos que a conduziam e compunham a Irmandade de So Raimundo Nonato, principalmente os seus diretores.
Neste sentido, frei Anastcio, vigrio da parquia na poca, encampou enorme luta contra os dirigentes da
irmandade, tendo retirado o apoio Igreja da movimentao festiva.
Entretanto, depois que frei Anastcio foi substitudo em 1942, este festejo voltou a tomar
participao religiosa, tudo com cincia do Arcebispo D. Jaime Cmara, que deu algumas diretrizes para o
proco realizar o festejo. Mas novamente os dirigentes da Irmandade no foram muito sinceros com a Igreja,
tanto que em 1945 houve nova discrdia com o vigrio, fr. Camilo, que declarou os seguintes abusos: 1. Falta
de personalidade jurdica ou ecltica para funcionar como irmandade religiosa; 2. A diretoria composta por
pessoas que nem sequer a Santa Pscoa fazem; 3. Total independncia do vigrio; 4. Aceitao de em geral
escala de mulheres declaradamente de vida pecaminosa()
(47)
, entre outros abusos, que em linhas gerais
referem-se a cerca de 500 irmos de So Raimundo, na grande maioria gente simples, que tinham que pagar
uma taxa que ficava com um grupinho, do qual fazia parte o Sr. Pedro Arajo, que sempre foi o tesoureiro da
associao religiosa, e que fazia as cobranas dos cartes dos scios.
O diretor da irmandade era o Sr. Raimundo Pauxis, que na poca era prefeito do municpio de
Abaetetuba. Ele recebeu uma carta de Dom Mrio de Miranda Vilas Boas, pedindo que a Irmandade e a festa de
seu padroeiro se adequassem aos seguimentos catlicos. Porm tal ao no produziu efeito eficaz, causando
maiores complicaes ao vigrio, que foi acudido pelo povo em momento de perseguies.
Com a substituio do capuchinho frei Camilo, seu sucessor tambm sofreu certo desagrado
no que diz respeito briga do movimento religioso, s que desta vez no era com relao imagem de So
Raimundo Nonato, mas a uma visita, organizada pelo Sr. Raimundo Pauxis, do ento Senador Magalhes
Barata, que trazia consigo a imagem de Nossa Senhora de Ftima, uma visita poltica dissimuladamente
religiosa. Por obra do destino, o Prefeito Pauxis, por ocasio de uma das viagens para Belm, para tratar
assunto referente visita do Senador e da Imagem da Santa, adoeceu e veio a falecer, ocasio em que, por
coincidncia, seu corpo chegara na mesma ocasio em que a imagem de Nossa Senhora de Ftima, em
Abaetetuba. Para muitos esse fato foi tomado de muita tristeza e espanto, que chegaram a criar comentrios
como descreve o vigrio Sigismundo: No faltaram comentrios sobre o triste acontecimento, como de um
terrvel castigo de Nossa Senhora de Ftima, querendo fazer dela um trampolim para fins polticos
(48)
.
Ainda sobre a questo da Irmandade de So Raimundo, frei Camilo, quando ainda vigrio,

46
Livro do Tombo Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Abaetetuba, p. 6v.
47
Ibid., p. 33.

31
conseguiu para a parquia uma imagem de So Raimundo
(49)
, que no perodo da festa era colocada no altar
destinado imagem, e que, em outros tempos, guardava a imagem do Santo da Irmandade. A ao do vigrio
foi novamente tomada como afronta, e ele teve que buscar auxlio na Arquidiocese, que estabeleceu as
diretrizes segundo as quais passou a ser ilcito colocar imagens do mesmo santo no mesmo altar, ou at fazer
dois altares para um mesmo tipo de imagem, com exceo s invocaes ou mistrios da vida diferente de
Nossa Senhora e Nosso Senhor Jesus Cristo. Isso tudo desembocou em nova polmica na administrao do frei
Hermes, em 1947, quando, de comum acordo, o frei e a direo da Irmandade decidiram por mais aquele ano
que as coisas ficassem como antes: a imagem a ser utilizada para o festejo seria a da Irmandade e a diretoria
seria a mesma, entretanto no ano seguinte as coisas mudariam. Esse fato foi firmado em ata assinada pelos
presentes. Descontente, em 1949, o Sr. Pedro Arajo, que era presidente da Irmandade, queria que a festa fosse
novamente dirigida pela Irmandade, desrespeitando o documento que havia assinado h dois anos. No final a
Igreja vencera a questo que j havia sido levada ao Prefeito Municipal, ao Delegado de Polcia e ao Juiz de
Direito, mas tal questo s teve fim quando neste mesmo ano foi criada uma nova Irmandade segundo os
ditames catlicos e usando a Imagem da Igreja (So Raimundo sem barba).
Antes de deixar a parquia em 1950, frei Hermes junto com o povo, em abril de 1948,
conseguiu do superior do Frades Capuchinhos e do Arcebispo a permanente estada de dois padres na parquia,
sendo eles fr. Jos Maria de Manaus e frei Hermes de Maria, ambos da ordem dos padres capuchinhos. Desde
ento Abaetetuba ficou sendo servida de sacerdotes, pois antes estes iam para l e voltavam para Belm.
Tambm neste mesmo ano, a 8 de dezembro, foi entronizado o Crucifixo na Cmara Municipal de Abaetetuba.
2.9.3 SANTAS MISSES.
Como forma de anunciar a Boa Nova do Reino, e de proclamar o Evangelho a todos, a
parquia de Nossa Senhora da Conceio de Abaetetuba, realizou em vrios momentos as Santas Misses, que
seguidas de participao e entusiasmo, ficaram na lembrana e marcos que so sinal daqueles acontecimentos.
20 de agosto de 1939: neste dia o povo estava ansioso esperando o Rev. fr. Jos Maria de
Manaus, capuchinho, e o pe. Raimundo Paulino Bressan, que a convite do vigrio da parquia, fizeram a
Primeira Santa Misso, diferente do conceito de Santa Misses que temos hoje, que envolve caminhadas,
visitas e outras atividades com missionrios leigos. Estes realizaram somente pregaes a um total de quatro
vezes por dia, que ao que parece foram muito sublimes, pois ao partirem deixaram muitas saudades.
A segunda Santas Misses, iniciou no dia 03 de julho de 1952, com a chegada dos
missionrios em Beja, houveram pregaes, casamentos, comunhes, tambm foi visitada a capela de Santa
Teresinha no furo grande Tucumanduba, e no dia 04 de agosto, frei Cosme erigiu canonicamente a Via
Crucis na referida capela.

48
Ibid., p. 38 v.
49
Da que surgiu uma grande briga entre a irmandade e a Igreja, visto acontecerem duas festas de um mesmo
santo no mesmo perodo, entretanto os dois lados da confuso eram distinguidos por So Raimundo com
Barba, que era a imagem da irmandade, e So Raimundo sem barba, que era a imagem da Igreja.
32
Aps um ano de intensa preparao, em Abaetetuba as Santas Misses s iniciaram no dia 11
de agosto; durante a programao houveram procisses, meditaes, pregaes, reza do tero etc. No
encerramento, a meia noite do dia 17 do mesmo ms, houve Santas Misses s para homens, que s de
comunho foram distribudas 400. Aps a Santa missa houve procisso para os mesmos, que seguiram pelas
ruas rezando e cantando. No dia seguinte houve missa solene, que deixou como marco daquele acontecimento
a beno e levantamento do altar monumento na praa da igreja Matriz com a imagem de tamanho natural do
Cristo Crucificado
(50)
, com esta cerimnia encerrou-se as Santas Misses.
A Terceira Santas Misses, iniciou na noite de 3 de julho de 1958, pregada por quatro
missionrios Redentoristas, houveram neste perodo confisses, casamentos e batizados de crianas e adultos,
sendo que seu encerramento foi a noite do dia 13 do mesmo ms, era um domingo e sob a queima de fogos
houve o levantamento memorial do Cruzeiro, na rua 15 de agosto, beira do rio que banha a cidade.
A Quarta Santas Misses, foi realizada no ano de 1987, vinte e nove anos aps a ltima
misso realizada na parquia, houveram muitas atividades e novamente contou com o auxlio dos padres
Redentoristas, como smbolo desta Santas Misses foi retirada uma pedra do altar do cruzeiro da praa da
igreja Matriz a qual foi benzida para ser a pedra fundamental da igreja de Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
no Bairro do Algodoal
(51)
.
2.9.4 SADA DOS CAPUCHINHOS DA PARQUIA DA
CONCEIO DE ABAETETUBA
20 de junho de 1957, todos esperavam ansiosos a notcia oficial da sada dos padres
Capuchinhos da parquia de Nossa Senhora da Conceio de Abaetetuba, para serem destinados a Prelazia de
Carolina no Maranho, a data mxima para a sua permanncia em Abaetetuba era 15 de agosto do mesmo ano,
sendo que teriam que deixar todo o patrimnio: registro, caderno da parquia, irmandades, ginsio, capelas e
outros bens mais, ao padre da Cria que estaria autorizado a reclamar tais bens.
Como combinado, os missionrios saram da parquia, deixando as lembranas de bons
tempos de trabalhos e realizaes. Aps a partida dos Capuchinhos, a Arquidiocese assumiu as funes
religiosas da parquia de Abaetetuba e de outras em nossa regio que os missionrios atendiam, porm j
existiam projetos para as mesmas.
No dia 22 de dezembro de 1960, chega a Belm a convite do Arcebispo Dom Alberto
Gaudncio Ramos, dois missionrios da Congregao da Pia Sociedade Para as Misses Estrangeiras So
Francisco Xavier, padre Barsotti e padre Rossi, que seguiram para Abaetetuba a fim de estudar a possibilidade

50
Com relao a esta imagem, existem discrdias quanto o seu doador, sendo que o livro de Tombo da
Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Abaetetuba aponta o fr. Hermes, entretanto a Professora Maria de
Nazar, apresenta a Sr Deolinda Maus Carvalho, como doadora da esttua, em pagamento de uma promessa.
A este respeito o livro do Tombo no cita a referida senhora e nem fala de nenhuma promessa feita.
51
Novamente a Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Abaetetuba se prepara para a quinta Santas
Misses marcada para o ano de 199.

33
de aceitar a direo da futura Prelazia.
Muita foi a satisfao dos missionrios, que aceitaram o que lhes havia sido proposto pelo
Bispo Metropolitano. E no dia 5 do ms de maro de 1961, as 08: 30 h., na igreja Matriz de Abaetetuba, onde
estavam presentes as principais autoridades e incomportvel massa de fiis, Dom Alberto Ramos, entregou a
parquia de Abaetetuba e outras mais aos cuidados dos padres Xaverianos, empossando como vigrio da
parquia de Nossa Senhora da Conceio o Reverendo padre Mrio Lanciotti
(52)
, como vigrios cooperadores
os Reverendos padres: Tarciso Facchillo, Augusto Remo Cardim e Leo Occhio, todos da mesma sociedade
missionria.
2.9.5 MOVIMENTOS RELIGIOSOS
A movimentao popular religiosa em Abaetetuba sempre teve sua marca de participao e
envolvimento na construo de uma Igreja que forja a histria atravs de sua ao, como exemplo podemos
citar a Ordem Terceira, que por carta do Reverendo padre Custdio foi dada a faculdade ao proco vigrio de
criar na parquia a Ordem Terceira de So Francisco de Assis, e na data de 01 de setembro de 1948, foi
apresentado ao Bispo Metropolitano D. Mrio de Miranda Vilas Boas a petio que pedia licena de ereo da
ordem em Abaetetuba. E no dia 04 de outubro de 1948, realizou-se a primeira festa de So Francisco de Assis
dando incio a vida da Ordem Terceira pela recepo do hbito franciscano de cinco homens e oito senhoras
como novias.
Tambm foi marcada a Histria da Igreja local pela movimentao da Ao Catlica fundada
a 04 de setembro de 1955; a da Congregao Mariana, fundada em 12 de dezembro de 1955, a fundao da
Confraria da Doutrina Crist, 01 de janeiro de 1960. Esses e outros movimentos foram o que sustentaram o
caminhar da Igreja de Abaetetuba, que fizeram em momentos difceis suporte para que as tramas contra a igreja
fossem derrubadas. Principal atuao neste sentido tm as CEBs (Comunidade Eclesial de Base), que com sua
participao constri a ao da Igreja.
2.9.6 SO MIGUEL DE BEJA
A localidade de Beja uma das primeiras a ser assistida pelos padres Jesutas, com a criao
das Misses de Mortigura e Giberi os missionrios desceram o rio penetrando pelo brao chamado Maratuira,
chegando a Beja.
Anexa a Mortigura andou algum tempo a aldeia de Sumaima, fundao posterior. Ainda no
catlogo de 1723 aparece englobada naquela, e com uma terceira: Aldeia de Mortigura, Suamma e Tocantins,
com um s missionrio para as trs Sumama ou Beja pertence hoje ao municpio de Abaet, mas diz

52
padre Mrio, que por muitos anos trabalhou em prol da Parquia de do municpio, veio a falecer no dia 22 de
janeiro de 1983, aos 82 anos, em Belm,, mas por ser muito querido pelo povo de abaetetubense seu corpo foi
enterrado no cemitrio Nossa Senhora da Conceio de Abaetetuba.
34
Octaviano Pinto, em Beja se devem procurar as legtimas origens de Abaet
(53)
.
O Jornal A Provncia do Par, do ano 1979, nos diz em edio especial sobre os municpios
paraenses, que o padre portugus Antnio Ekel, substituto do Frade Capuchinho Aluizio Conrado Perfil que
catequizava a tribo dos Abaets, deu incio a construo de um grande templo, concludo um sculo aps, no
ano 1883, pelo padre Francisco Manoel Pimentel.
Vale ressaltar, quanto a origem da fundao da vila, nos arquivos histricos de Barcarena
citado os anos 1663, como data de fundao de Sumama.
Com relao a mudana de nome de Sumama para Beja certo que com a expulso dos
missionrios Jesutas, quase todas as aldeias receberam toponmia portuguesa metropolitana, como Abrantes,
Almada, Ars, BEJA, Bragana
(54)
. Com isso podemos ver que no foi por acaso que o Marqus de Pombal
trocou o nome de Sumama para Vila de Beja, pela Lei de 06 de junho de 1755.
Beja nunca foi parquia, porm sua atividade eclesial religioso de muita importncia e
reconhecimento de todos. Sua igreja est sobre a proteo do Arcanjo So Miguel, que tem uma festividade
muito participada e respeitada. Um fato que ocorreu pelo perodo desta festa, foi no dia 29 de setembro de
1940, ao qual frei Anastcio relata no livro do tombo da parquia de Nossa Senhora da Conceio de
Abaetetuba, quando muitas pessoas ( por ignorncia ressalta o Frade ) ofereciam oraes, velas etc. imagem
de So Miguel e dinheiro imagem do demnio que est debaixo dos ps do Arcanjo dizendo : Ele no To
ruim como se diz. O sacerdote que no compreendeu muito bem o ocorrido achou a cena um cmulo.

2.9.7 AS TERRAS DE BEJA
Em 1963, as terras de So Miguel de Beja foram includas ao patrimnio da Prelazia de
Abaetetuba, este patrimnio era regularmente registrado em nome da Prelazia de Abaet do Tocantins sob o
nmero 2304001-50693 do cadastro do IBRA, medindo de frente (lado da Baia do Maraj) c.2 Km, e de fundo
c. de 6 Km (c. 1, 2 hectares). Porm na localidade j haviam se estabelecidos moradores, sendo estes cidado
abaetetubenses. A Prefeitura Municipal de Abaetetuba via-se obrigada a dispensar-lhes alguns servios bsicos
como sade, vias de trafego, energia eltrica etc., s que por se tratar de terreno particular o ento Prefeito
Aristirdes Reis Sobrinho, para no ser vtima de futuras tramas polticas, props ao Bispo prelado Dom ngelo
Frosi, que passasse o terreno da Vila de Beja para o patrimnio do municpio.
Preocupado com o bem estar dos moradores da vila e de todo municpio, D. ngelo no ano
1972, doou e cedeu Prefeitura todos os direitos de propriedade que a Prelazia de Abaet possua sobre o

53
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. imprensa Nacional, Tomo III, Norte 1)
Fundaes e entrada ; sec. XVII - XVIII. RIO DE Janeiro, Instituto Nacional do Livro, Cap. VI, p. 308.
54
LEITE, Serafim. Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil 1749 a 1760. Braga - Portugal, 1993, p.

35
Patrimnio de So Miguel de Beja, reservando alguns lotes para a continuidade das obras religiosas, sociais e
educacionais. Toda negociao feita foi lavrada em ata e registrada no Cartrio Loureto Coutinho da cidade de
Abaetetuba.

253.
36
3. A FORMAO DA DIOCESE DE
ABAETETUBA
Para melhor compreenso e esclarecimento de todos preciso, antes de falarmos do processo
de formao da Diocese de Abaetetuba, contarmos como que a regio chegou a receber esse ttulo, at porque
antes de existir a Diocese de Abaetetuba j existia uma histria da Igreja em nossa regio, que com seus
trabalhos foi conquistando espao e cada vez mais enraizando-se na cultura e tradio do povo.
Primeiro, como j vimos no captulo anterior, as parquias para chegar a serem erigidas
tiveram todo um processo de desenvolvimento em suas atividades, e principalmente foi aceita por todos, e
mesmo nos momentos de dificuldades a Igreja sempre sobe se manter firme, porque encontrou em seu mago,
que o povo, foras para juntos solucionarem e conquistarem novos momentos de realizao.
3.1 PRELAZIA DE ABAET
Antes de ser Prelazia, o territrio que corresponde aos municpios de Tom-Au, Bujaru,
Barcarena, Moju, Tailndia, Concrdia, Acar e Abaetetuba, pertenciam ao territrio eclesistico da
Arquidiocese de Belm do Par, com isto os pastores que vinham a esses lugares para atender as necessidades
espirituais da populao eram do clero secular ou religioso que prestavam servios missionrios
Arquidiocese.
E como no havia de ser, depois de longos trabalhos e de disposio de querer melhor
realizar-se como Igreja foi concedida a Igreja desta regio o foro de Prelazia. Assim sendo vamos lembrar os
tempos passado, quando em 4 de maro de 1961 chegavam os primeiros quatro Xaverianos em Abaetetuba
acompanhados de Dom Alberto Gaudncio Ramos e umas Irms Capuchinhas. Primeiros foram recebidos em
Carnapij pelo povo que foram em trs caminhes, que eram os nicos na cidade, para saudar os novos
missionrios. E ao chegarem na cidade foram entregues Prelazia.
A primeira missa fora da cidade foi na Colnia Velha, estrada de Abaetetuba, depois os
quatro padres foram divididos, dois trabalhavam na cidade e dois atendiam s parquias da Prelazia. E para o
tempo em que no existiam estradas e nem nibus na regio todos se mostraram fiis em querer ver a Igreja
progredir, ao que aos poucos vinham conversar com os padres os responsveis das capelas e das parquias.
Todos queriam que os padres fossem visitar sua localidade, sua parquia para realizar a festa do padroeiro. E ao
que diz o padre Augusto SX 1961. No comeo a vida no estava organizada, isto expressa claramente em
que situao de falta de pastores a Prelazia fora criada, como em Arapiranga em Bujaru que faziam 30 anos que
no era visitada por um padre, e que aps a visita do padre Augusto todos se viram to animados que nomearam
Nossa Senhora do Perpetuo Socorro como padroeira do rio e lhe construram uma capela de barro.
Em 6 de maio de 1962, fora criada a Prelazia de Abaet, pelo cumprimento da Bula
Quandoquidem nova do Papa Joo XXIII, com personalidade jurdica n. 17 do Registro A1 com sede na

37
cidade de Abaetetuba, tendo seu territrio desmembrado da Arquidiocese de Belm. Para a solene instalao da
Prelazia D. Alberto chegara a Abaetetuba de barco, neste dia o comrcio parou e fecharam-se as portas dos
estabelecimentos. Dom Alberto e demais autoridades subiram no coreto onde estava preparado um altar e
iniciou a cerimnia de instalao da Prelazia, fazendo a leitura da Bula Pontifcia, escrita em latim traduzida
para o portugus, em seguida o mesmo tomou posse como Administrador Apostlico da Prelazia, logo aps a
cerimnia de posse foi celebrada a Santa missa na igreja Matriz.
Em 18 de dezembro de 1962 foi sagrado Bispo da Prelazia de Abaet, Dom Joo Gazza da
Congregao dos padres Xaverianos, sua sagrao foi feita no Santurio de Nossa Senhora de Aparecida em
So Paulo, sendo que chegou em Abaetetuba em 03 de fevereiro de 1963, para tomada de posse da Prelazia, em
cerimnia feita na catedral. Logo aps foi conhecer a casa do Bispo construda no lugar onde hoje se encontra
o Centro de Formao Crist Laranjal. Dom Joo Gazza ficou como Bispo Prelado somente por trs anos,
quando foi eleito superior geral dos missionrios Xaverianos, tendo sido substitudo pelo padre Pio Monchelato
que assumiu o cargo de Administrador Apostlico da Prelazia de 27 de setembro de 1966 a 21 de novembro de
1967, quando fora novamente substitudo pelo padre ngelo Frosi, que ficou como Administrador Apostlico
at o dia 02 de fevereiro de 1970, quando foi nomeado Bispo Prelado.
Sempre a Prelazia caminhou em comunho com o resto da Igreja, e dentro do projeto Igrejas
Irms foi declarada em 1974 a Igreja de Abaetuba, irm da Igreja de Curitiba, donde padre Pedro e padre Jubel,
vieram visitar a Prelazia, no que resultou no ano de 1975 na prestao de servios do padre Jubel a esta Igreja,
assumindo como primeiro proco a parquia de Concrdia do Par.
3.2 DIOCESE DE ABAETETUBA
O decreto papal que criava a Diocese de Abaetetuba datado de 04 de Agosto de 1981,
entretanto sua instalao oficial data de 15 de julho de 1982, s 18: 00, com missa, onde fora feita a tomada de
posse do Bispo, e como marco daquele momento foi feita a abertura da 1 ASSEMBLIA DO POVO DE
DEUS, que trazia como tema: NS IGREJA, APOSTAMOS NOS PEQUENOS , esse momento ficou
marcado para a histria da Diocese, porque ao mesmo tempo que se iniciava o caminhar da Igreja de
Abaetetuba como Diocese tambm buscava junto com os leigos encontrar rumos para a ao da Igreja, e esta
foi um incio de uma longa jornada de trabalho e compromisso com a Igreja Povo de Deus.
Com este decreto de fundao a Diocese que antes era conhecida como Prelazia de Abaet,
mudou de nome para Diocese de Abaetetuba sob a proteo de Nossa Senhora da Conceio, sendo que sua
sede permanecera em Abaetetuba e que tambm tem como padroeira Nossa Senhora da Conceio, onde est
instalado o Secretariado diocesano e a residncia do Bispo.
Como primeiro Bispo Diocesano, continuou no cargo Dom ngelo Frosi, que j era Bispo
Prelado, e tinha como lema episcopal: Fides atque Caritasque F e Caridade. A esse lema muito Dom
ngelo correspondeu, pois sempre estava preocupado com o pobre e necessitado, tambm tinha grande zelo
pela Igreja, periodicamente visitava seus padres e se preocupava com suas situaes e problemas.
38
Hoje a Diocese est com 17 anos, mas no foi fcil construir esta histria, Dom ngelo, que
por durante 25 anos tomou frente como patrono desta Igreja local, no pde estar todo tempo conosco e foi
chamado para junto de Deus. Por mais de dois anos ficamos sem Bispo, por sorte contvamos com o
imensurvel trabalho dos padres, Irms Religiosas e Leigos que muito se empenharam para manter viva e
animada a caminhada da Igreja, alis esta sempre foi uma das marcas principais da Diocese, o trabalho em
conjunto onde o leigo sempre teve vez e voz, e muito foi ouvido, pois ele tambm constri Igreja atravs de sua
participao. Os padres em comunho conseguiram junto com a Administrao Apostlica de pe. Dante
Mainini fazer o possvel para manter viva a chama da Evangelizao atravs das aes pastorais, s que a
figura do Bispo Bom Pastor e chefe da Igreja ainda estava muito presente em todos, tanto que parecia estar
faltando algum em todos os momentos de encontro e celebrao, esta era um questo que todos eram
unnimes em afirmar, at pelos que eram afastados da Igreja. Mas atravs de muitas oraes pedindo a Deus
que mandasse pastor para Seu rebanho, esse jejum foi quebrado com a nomeao do novo Bispo da Diocese
de Abaetetuba, padre Flvio Giovenale da Congregao do padres Salesianos, o qual foi sagrado Bispo a 8 de
dezembro na Igreja S. Jos Operrio - Manaus, pelas mos do Bispo sagrante, Dom Luiz Soares Vieira (Arc.
De Manaus), e estavam os cocelebrantes, Dom Jos Vieira (Pres. CNBB N 2) e Dom Irineu Danelon (CEP: PJ).
O novo Bispo recebeu a Diocese em cerimnia realizada no dia 21 de dezembro realizada na praa da igreja
matriz de Abaetetuba, presidida por D. Vicente Zico, Bispo da Arquidiocese de Belm.

39
4. TRABALHOS FEITOS PARA SEU
DESENVOLVIMENTO: REALIZAES E
IMPASSES.
4.1 CONGRESSO DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE
BASE
(55)
.
O 1 Congresso das CEBs, foi realizado no perodo de 26 a 28 de janeiro de 1974, e teve
como tema REPARTIR O PO. Dom ngelo abriu esse congresso com as seguintes palavras: Sado a
todos vocs, representantes de todas as comunidades da Prelazia de Abaet, e lhes dou boas vindas para este 1
Congresso das Comunidades, com sentimentos de fraternidade, de estima e agradecimento, por sermos todos
irmos de Cristo, Filho de Deus. Estima, pela sua vontade e dedicao no servio do Reino. Agradecimento,
pela sua valiosa e to amiga cooperao no apostolado. Este congresso contou com a participao de 280
membros das comunidades das Paroquiais de Moju, Abaetetuba Centro, Ilhas e Cidade, Acar, Barcarena,
Bujaru e Tom-Au.
OBJETIVO: Maior entrosamento e comunicao das vrias experincias vividas nas CEBs.
Nesse encontro foi discutido sobre a caminhada da Igreja em Abaetetuba e a vivncia das
comunidades, para maior incentivo na participao das pessoas na vida da Igreja atravs dos grupos
comunitrios.
COMPROMISSO: Formar grupos de casais e ajudar os grupos j existentes.
O 2 Congresso das CEBs, realizou-se em Abaetetuba de 03 a 05 de janeiro de 1976, e teve
como tema: CAMINHAR JUNTOS
Nesse perodo foi realizada uma pesquisa na famlias para se ter uma viso da situao em
que se encontrava a famlia na Prelazia, sendo que foram pesquisadas 6.000 das c.28.000 famlias existentes na
Prelazia. Foi debatido neste congresso a respeito da tradio e transio da famlia no Par: A FAMLIA NA
CEBs.
O 3 Congresso das CEBs, teve como tema: COMECE EM SUA CASA. Foi realizado no
perodo de 21a 23 de janeiro de 1977. Para esse Congresso foi realizada uma nova pesquisa para que fosse

55
As CEBs, tm uma caminhada muito marcante na Diocese de Abaetetuba. Exemplo claro so as lutas pelo
hospital de Santa Rosa, a invaso do Bairro Campo da Aviao em Abaetetuba e as brigas por direito e justia
social nas parquias de Tailndia, Moju, Barcarena, e outras, se organizando com o Sindicato da Construo
Civil e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, participando das greves, e manifestaes populares.
Na Diocese as CEBs sempre esteve presente discutindo, estudando, rezando, criando conscincia e
lutando contra as injustias. Por causa desta disposio que muitos foram perseguidos e mortos, como
40
colocado a conhecimento de todos a situao de documentao das pessoas na Prelazia, o resultado foi o
seguinte:
* Por falta de Registro Civil, 4 em cada 10 pessoas ainda no existe.
* Por falta de carteira de identidade, 8 em cada 10 pessoas no sabem quem so.
* Por falta de carteira de trabalho, 8 em cada 10 pessoas no tem condies para sobreviver
* Por falta de CPF, 17 em cada 20 pessoas no tem poder econmico ou jurdico
* Por falta de ttulo eleitoral, a maioria de 11 pessoas deixam para 9 qualquer deciso sobre a
vida da comunidade.
CONCLUSO: Por falta parcial ou total de documentao civil, 15 em cada 20 pessoas no
tinham condies para influenciar a vida social e nem melhor-la em qualquer sentido.
Na poca a Prelazia contava com cerca de c.28. 720 famlias, que correspondia c.170.000
pessoas, sendo que foram atingidas com esta pesquisa 22% deste total.
COMPROMISSO: conscientizar e ajudar as pessoas a adquirir seus documentos.
O 4 Congresso das CEBs realizado em Abaetetuba no perodo de 27 a 29 de janeiro de
1978, teve como tema: JUSTIA E TRABALHO PARA TODOS , que foi o mesmo tema da Campanha da
Fraternidade promovida pela CNBB naquele ano. A partir daquele congresso foi muito maior a tomada de
conscincia da situao social do trabalho na Prelazia, onde trabalho havia muito, porm justia que faltava.
Assim o congresso foi uma erupo na vida das comunidades, que unidas no Cristo e como Igreja
comearam a caminhar melhor.
COMPROMISSO: Buscar unio entre os pequeninos.
O 5 Congresso das CEBs, foi realizado de 02 a 04 de fevereiro de 1980 em Abaetetuba, teve
como tema: TODOS JUNTOS SOMOS FORTES
COMPROMISSO: Passar do mundo quadrado para o mundo renovado.
O 6 Congresso das CEBs, teve como tema: UNIDOS PARA UM MUNDO NOVO, e foi
realizado de 30 de janeiro a 01 de fevereiro de 1981. Aps a saudao feita por D. ngelo, foram apresentadas
as duas caractersticas do Congresso: um congresso das CEBs por isso deve ser acontecimento de f, um
momento forte que nos leva a empenharmo-nos sempre mais no servio ao irmo; um congresso de Igreja,
povo de Deus, desta Igreja particular que a Prelazia de Abaet, com seu Bispo, seus padres, irms, agentes de
pastoral e leigos, cada um com seu dom, seu carisma, a sua tarefa na comunidade, portanto este congresso deve
ser um momento de profunda comunho.

aconteceu com Benedito Alves Bandeira assassinado em 1984, e Virgilio Serro assassinado em 1987.

41
Esse foi o ltimo Congresso das comunidades realizado na Prelazia de Abaet, a partir da
foram realizadas as Assemblias do Povo de Deus, como frum de maior representatividade das pastorais e
movimentos existentes na Prelazia.
4.2 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
A Assemblia do Povo de Deus o organismo mais importante da Diocese, pois o povo de
Deus reunido em nome de Cristo que forma a Igreja. A assemblia decide as prioridades da ao pastoral na
Diocese em conformidade Palavra de Deus e situao concreta vida do povo. Nela participam os
representantes eleitos nas parquias e nas pastorais especficas, que so chamados de delegados. na
assemblia que se realiza um novo Pentecostes para a Igreja.

1 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
A preparao para a 1 Assemblia do Povo de Deus, teve incio com a escolha da equipe
de coordenao, sendo seus membros: D. ngelo, Antnio (Tom-Au), Luiz (Acar), Mrio (Vila
Concrdia), Manduquinha (Bujaru), Graa (Moju), Zeca (Estrada de Abaetetuba), Neuzarina (Barcarena),
Lenidas (Tailndia).
A 1 Assemblia do Povo de Deus teve como tema: NS IGREJA APOSTAMOS NOS
PEQUENOS, e foi realizada em Abaetetuba, de 15 a 18 de junho de 1982, iniciando as 18:00, com a
apresentao das delegaes Paroquiais, na igreja matriz durante a missa de instalao da Diocese de
Abaetetuba. A abertura oficial foi feita por D. ngelo com as seguintes palavras: Sejam Bem vindos a
minha saudao a todos vocs com sentimento de gratido e alegria. Estamos reunidos para celebrar e viver um
grande acontecimento: a 1 Assemblia de nossa Diocese.
Primeiro foram realizadas assemblias parquias para serem feitos levantamentos das
realidades das locais, sendo: sade, educao, religio, terra e trabalho, poltica, famlia, juventude, transporte
justia. Que foram apresentado na Assemblia Diocesana. No terceiro dia forma escolhidas as prioridades: 1
Formao religiosa, f e vida; 2 fortalecimento das CEBs; 3 Empenho de evangelizao.
A partir desta primeira assemblia, surgiram outras duas instncias, com participao ativa
do leigo: Conselho Diocesano Pastoral e a Coordenao Diocesana de Pastoral.

2 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
Realizada de 19 a 22 de setembro de 1984, teve como tema: CONSTRUO DE UMA
SOCIEDADE JUSTA E FRATERNA. Aps a 1 assemblia as metas que foram traadas para o trabalho da
Igreja foram retomados como questionrio para a 2 assemblia. Ao que relata o documento final desta
42
assemblia a situao de vida do povo estava pior do que quando havia acontecido a 1 assemblia, pois as
firmas e as grandes propriedades estavam cada vez mais explorando e fazendo vtimas, como foi o caso de
Benedito Alves Bandeira (Benzinho) de Tom-Au que foi assassinado por questes sindicais, causando
desemprego e o inchao populacional das cidades atravs do xodo rural.
PRIORIDADES:
Formar pessoas para a tomada de conhecimento firme e esclarecido da realidade e da f
(conscincia crtica);
Formao de lderes e animadores para as CEBs, dos movimentos populares, para a atividade
polticas e professores de ensino religioso;
3 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
Precisamos, portanto caminhar juntos entre ns, em comunho com toda a Igreja com o
Santo padre sinal visvel de unidade de Igreja universal, e conscientes de que a Igreja somos todos ns, cada um
com sua realidade especfica com sua realizao de misso da Igreja. Precisamos nos encontrar a nvel de
Diocese, para vermos como estamos caminhando no mundo a nossa misso crist e o que poderamos fazer
para sermos fiis a nossa vocao crist. Por isso, em nome de Deus, Pai de todos ns convoco a nossa Diocese
para a 3 Assemblia do Povo de Deus.(D. ngelo Frosi)
A terceira assemblia teve como tema: POVO DE DEUS EM BUSCA DA TERRA
PROMETIDA, foi realizada de 18 a 21 de setembro de 1986. Sendo que nessa assemblia foi elaborado o
objetivo, buscando a natureza e funo das CEBs da Diocese:
OBJETIVO: realizar o Reino de Deus atravs das transformaes das estruturas injustas da
sociedade, formando homens novos para um mundo novo.
Natureza das CEBs: a unio de pessoas, que convocadas pelo Esprito Santo assumem seu
batismo e o vivem em comunho com a Igreja e seus pastores: os comunitrios tm a mesma f no Cristo
Ressuscitado; tem como centro a Palavra de Deus escutada e rezada; celebra a vida nos cultos e nos
sacramentos; compartilham a vida na solidariedade entre elas e com os outros; apostam nos pequenos.
FUNO: as CEBs servem para formar os comunitrios em vista do anncio da Boa-Nova..
O conselho Diocesano de Pastoral, refletindo sobre as linhas prioritrias apontadas pela 2
Assemblia diocesana, acusou que essas linhas permanecessem vlidas ( por muitos anos) e que por isso, a
prxima assemblia deveria se preocupar em concretizar estas linhas prioritrias, refletindo e decidindo sobre
os pontos concretos. Entretanto, novamente a formao do leigo foi vista com muito apreo, sendo que foi
decidido a instalao do curso longo trienal, para a formao de lderes, projeto que j havia sido planejado pela
equipe de Evangelizao e Catequese, tambm aprovado pelo Conselho Diocesano de Pastoral, contando com
a acessoria do Instituto de Pastoral Regional (IPAR).

43
4 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
De 03 a 07 de fevereiro de 1989, teve como tema: O POVO DE DEUS A CAMINHO DO
REINO DO PAI. Essa assemblia foi convocada pelo Bispo ngelo Frosi, para ser celebrada e vivida, pois
como ele mesmo disse :a assemblia diocesana um acontecimento da graa e da vida em Deus, presente no
meio dos seus filhos para ajud-los com sabedoria nos caminhos da santidade e da fraternidade .
PRIORIDADES: evangelizao dos afastados, evangelizao da juventude, evangelizao
da famlia.
Segundo padre Luiz Azaloni, nos anos seguintes estas prioridades deram incio a tentativa de
formar grupos de evangelizao.
5 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
De 17 a 20 de fevereiro de 1994, teve como tema: COMUNIDADE EVANGELIZADA E
EVANGELIZADORA. O que se deu desde a incessante preparao das parquias atravs das pastorais
especficas e das CEBs, a 5 assemblia teve como inspirao o texto de Lc. 24, 13-35 Os discpulos de
Emas. As parquias elaboraram concluses que serviram de reflexo na assemblia: dedicao e maior
preocupao das comunidades para com o povo sofrido; solidariedade, dando total confiana a ao
preferencial pelos pobres e pequenos; formao do povo e das lideranas; partilha dos dons e celebrao da f;
priorizao dos espaos pastorais de fronteiras como Pastoral Familiar e Pastoral Social.
Destas reflexes e amplos debates em reunies e plenrias, foi votado pela assemblia as
Diretrizes da Ao Pastoral, para o trinio de 1994 a 1997, que orientariam a caminhada da Diocese para
aqueles anos: Ser comunidades crists abertas, acolhedoras, e solidrias; caminhar no meio do povo e a servio
do povo; aprimorar o processo de formao permanente, privilegiando leigos e leigas engajados; despertar uma
conscincia crtica, evanglica e atuante; fazer com que as celebraes, especialmente a Eucaristia, estejam
ligadas a vida e alimentando a luta pela vida e libertao; fazer da Igreja diocesana uma comunho de CEBs
vivas conscientes e suscitadas, testemunhando a ressurreio de Jesus e sua luta pela ressurreio do povo; ser
comunidades missionrias testemunhas de Jesus ressuscitado e seu projeto; vivenciar os valores das culturas
oprimidas e da religiosidade popular; fazer da Igreja diocesana uma Igreja ministerial, proftica, onde os vrios
carismas ordenados e no ordenados, sejam colocados a servio das necessidades.
PRIORIDADES: Pastoral social, formao dos leigos, Pastoral da Juventude e Pastoral
familiar.
6 ASSEMBLIA DO POVO DE DEUS
Realizada de 25 a 27 de julho de l997, a 6 Assemblia do Povo de Deus teve como tema:
JESUS CRISTO ONTEM HOJE E SEMPRE, e lema: AS EXIGNCIAS DA EVANGELIZAO: VOS
SOIS UMA CARTA DE DEUS ENVIADA AO MUNDO. Onde a Diocese, a luz das diretrizes da Ao
Evangelizadora da Igreja do Brasil (Doc. 54), assume os mesmos objetivos da Igreja do Brasil.
44
OBJETIVO: evangelizar com renovado ardor missionrio, o povo da Diocese de Abaetetuba,
em sua realidade; testemunhando Jesus Cristo ; em comunho fraterna; a luz da evanglica opo preferencial
pelos pobres; para formar o povo de Deus; e participar da construo de uma sociedade justa e solidria; a
servio da vida e da esperana; nas diferentes culturas; a caminho do reino definitivo.
Como Igreja de Jesus Cristo, cada vez mais foi sentindo-se a necessidade de fazer opes de
um trabalho mais centrado a uma ao em duas preocupaes essenciais: Passar da pastoral evangelizao, ou
seja, sair de si mesmo e preocupar-se sempre mais dos distantes e dos excludos (excluso em todos os nveis,
pobre, analfabeto, negro, mulher, estrangeiro, carente); rever toda a ao evangelizadora a luz das quatro
dimenses: servio, testemunho, dilogo e anncio.
Para que esta ao evangelizadora fosse uma realidade capaz de atingir todos os nveis da
Igreja local de Abaetetuba foram estipuladas exigncias, onde se juntam servio e anncio, dilogo e
testemunho como uma verdadeira paixo pelo Reino.
EXIGNCIAS:
Servio: esta deve ser feita com amor, com humildade, sem interesse pessoal sendo que a
promoo humana deve ser dimenso privilegiada.
Dilogo: esta deve se dar no como ttica de conquista, mas como conhecimento do real
valor do outro, promovendo um ecumenismo de aes, em que catlicos e outros, procurem colaborar nos
grandes temas da defesa da vida, dos direitos humanos, da tica na economia e na poltica, da cidadania e da
ecologia.
Anncio: esta aspecto complementar da exigncia do dilogo, sendo que o cristo sente a
necessidade de partilhar a alegria e fazer explcito anncio de Jesus Cristo e seu Reino.
Testemunho: esta deve acontecer de maneira pessoal e comunitria, na prtica, na partilha, na
orao.
Nessa assemblia tambm foi feito um melhor reconhecimento da ao evangelizadora das
pastorais existentes na Diocese percebendo seu principal carisma e determinando seu objetivo.
PASTORAL SOCIAL: a dor e a participao da Igreja para com o sofrimento dos irmo
excludos da vida e da dignidade humana e o contemporaneamente carinho e luta para realizar o Reino de
justia e solidariedade
(56)
.
OBJETIVO: tornar real o amor de Cristo aos ltimos, para sentirem-se amparados por Deus,
quando desprezados pela sociedade, reedescobrindo a dignidade e a fora na unio da defesa dos direitos,
tornando a sociedade mais democrtica e participativa, para animados engajarem-se nos sindicatos, partidos, e
conselho participativos em todos os nveis.

56
cf. linhas mestras da ao evangelizadora 6 Assemb. Povo de Deus, p. 16

45
PASTORAL DO MENOR: a repetio dentro da sociedade do gesto de Jesus Cristo que
abraa as crianas e ameaa aqueles que destroem suas vidas e suas inocncia.
OBJETIVO: concretizar com a mstica a ao na formao e na defesa da criana e do menor,
envolvendo a comunidade na valorizao da vida, apoiando, orientando e acompanhando a me, a criana e o
menor.
PASTORAL DA TERRA: o carinho da Igreja pelo homem do campo com o qual se sente
solidria e empenhada a defender o direito da terra para quem nela trabalha e dela vive em total liberdade e uso
pleno da cidadania.
OBJETIVO: ajudar o homem do campo a saber e defender seus direitos, para no abandonar
sua terra, para nela construir a riqueza da famlia e da nao sentindo-se amado por Deus fazendo de sua terra
amada um ensaio da Terra Prometida.
PASTORAL DA EDUCAO: a presena viva da igreja evangelizando o mundo da
educao.
OBJETIVO: ajudar os educadores em acompanhamento pastoral a tornarem-se agentes de
crescimento, testemunho e transmisso da f, ajudando o aluno no crescimento humano, cristo e da cidadania.
PASTORAL DA JUVENTUDE: a partcula da Igreja que tenta articular as foras que
trabalham na evangelizao da juventude.
OBJETIVO: despertar o jovem para a pessoa e a proposta de Jesus Cristo, para que atravs da
formao integral ocupe seu lugar na sociedade, tonando-se atravs da evangelizao agente da construo do
Reino de Deus.
PASTORAL DA COMUNICAO: o empenho da Igreja em fazer-se presente junto aos
meios de comunicao social para fazer com que o evangelho chegue a todas as pessoas.
OBJETIVO: evangelizar atravs dos meios de comunicao para dialogar, anunciar,
confortar e animar a todos, fazendo com que o Evangelho chegue de forma clara e eficiente a todas as pessoas,
em especialmente aos afastados.
PASTORAL FAMILIAR: a pastoral que busca formas de apoio as famlias, para que elas
superem e enfrente toda forma de desafio que se pem realizao plena de sua misso (cf. doc. 34 CNBB,
p.154)
objetivo: ajudar a famlia a se realizar em sua identidade e misso, educando-se para o amor.
PASTORAL VOCACIONAL: procura incentivar e aprofundar a compreenso da vocao
como dimenso a ser vivenciada nas vrias vocaes especficas. (cf. doc. 34 CNBB, p.50)
46
OBJETIVO: despertar atravs do processo de opo vocacional a vocao humana, crist e
eclesial, discernindo os sinais indicadores do chamado de Deus, cultivando os germes da vocao.
MINISTRIO DA VISITAO: o mtodo pastoral que visa realizar a Nova
Evangelizao aplicando-a de preferncia aos afastados.
OBJETIVO: levar a Boa Nova ao domiclio atravs do contato pessoal, direto e imediato em
clima de amizade e calor humano evangelizando sem aparato, baseado na bondade e cordialidade do
relacionamento.
CATEQUESE: um processo pelo qual a comunidade educa a f de adultos, jovens e
crianas de forma permanente progressiva, ordenada organizada e sistematiza. Ocupando lugar de destaque
dentro da comunidade sendo verdadeiro ministrio e um dos servios mais importantes dentro da Igreja.
OBJETIVO: levar a comunidade crist a aprofundar a experincia de Deus, enquanto
desenvolve-se por etapas especficas, permanente e acompanhada a formao dos cristos, sendo a famlia o
primeiro espao catequizador.

4. 3 PASTORAL DA JUVENTUDE
O primeiro congresso juvenil que aconteceu foi no perodo que a Igreja de Abaetetuba vivia
em regime de Prelazia, de 21 a 23 de julho de 1975. Neste perodo ainda no existia Pastoral da Juventude na
regio, mas jovens que se reuniam em grupos da Igreja, mas sem um rosto pastoral. Este congresso era
caracterizado Congresso dos jovens da Prelazia de Abaet. A principal finalidade deste congresso foi a de
reunir em um primeiro encontro dos grupos juvenis. Na poca somente os grupos de Abaetetuba cidade, tinham
alguns anos de experincia de caminhada, os demais grupos de outras parquias eram novatos e nasceram
dentro de um movimento comunitrio de adultos. Tambm visava ser uma troca de experincias de caminhadas
dos grupos servindo como orientaes bsicas para os grupos que ainda estavam em processo de formao.
A participao prevista era de 500 jovens, que atingiram a meta somente com a presena de
membros dos grupos convidados. Neste congresso foi refletido a cerca da f inabalvel das pessoas e que serve
de exemplo para os jovens, a respeito da vida de Jesus, a respeito da participao na Igreja e a questo da
vocao. Como assessor foi convidado o compositor, cantor e autor padre Zezinho, que muito contribuiu nas
reflexes.
Aconteceu no ano de 1984 o segundo congresso dos jovens em Barcarena, s que nos
registros aparecem como se este tivesse sido o primeiro congresso, pode ser que este tenha sido considerado o
primeiro por ser o primeiro congresso realizado pela Pastoral da Juventude que j havia sido criada, ou o
primeiro realizado na Diocese.
Como j citado o segundo congresso foi realizado em Barcarena, no perodo de 12 a 15 de

47
janeiro de 1984, tendo como tema: NOSSO COMPROMISSO DE LIBERTAO. Tambm foi discutido a
respeito do Projeto de Deus, o jovem na realidade e sobre a Igreja perseguida. Estes assuntos tratados so a
expresso de o que estava sendo questionado pelos jovens daquele tempo.
Das luzes deste congresso, que despertou a conscincia crtica dos jovens em prol de
conquistas e realizaes, cada parquia criou sua coordenao juvenil e assessoria paroquial, para acelerar o
processo de formao e fortalecimento dos grupos da Pastoral da Juventude.
O segundo congresso diocesano, realizou-se em Abaetetuba de 16 a 18 de 1992, esse como j
vimos deveria ter sido o terceiro congresso, teve como tema: JOVENS CONSTRUINDO UMA NOVA
AMRICA LATINA. Que na verdade foi uma celebrao dos 500 anos de evangelizao na Amrica Latina,
que foi marcada pela cruz e espada .
Participaram desse congresso c. de 1000 jovens representantes dos 250 grupos jovens
existentes na poca na Diocese.
Daquele momento ficaram muitas lembranas que marcaram todos os que participaram do
Congresso, como por exemplo, a fixao de duas samaumeiras nas laterais da praa da igreja matriz, como
lembrana daquele acontecimento. Tambm foi elaborada uma carta aberta a todos os jovens que no puderam
participar do congresso, expressando todos acontecimentos daqueles dias de encontro, onde foi refletido e
questionado as sombras e as luzes dos 500 anos de evangelizao. Com isso foi possvel perceber a pessoa do
jovem como protagonista de uma nova histria e elaborar as prioridades daquele congresso:
* Transmitir a outros jovens o que foi aprendido sobre a Amrica Latina, valorizando a
dimenso mstica, poltica e cultural;
* Resgatar as raizes histricas e culturais latino americana atravs do estudo, pesquisa,
debates e a convivncia;
* Ficar abertos a cada cultura, para que todos se sintam aceitos;
* Engajamento no s na comunidade, mas tambm na poltica, nas associaes, nos
sindicatos e todos os movimentos que esto voltados para a causa popular;
* Assumir a conscincia de povo e de classe oprimida, reagindo diante de qualquer situao
que prejudique os interesses dos pobres, evitando assim o risco de ser massa de manobra;
* Levar a parquia e a famlia a uma nova conscincia sobre os problemas dos jovens (
afetividade, sexualidade, emprego, participao na vida poltica e social) e da sociedade;
* Forar a barra para conseguir que os agentes de pastoral das parquias se coloquem mais
claramente do lado dos pobres e de suas lutas e tambm do lado dos jovens;
* Pedir que as equipes de pastoral preparem catequistas, animadores e outras lideranas em
48
vista de uma nova postura de crtica a sociedade cruel e escravizadora em que vivemos;
* Assegurar a escolha da juventude como prioridade pastoral da 5 Assemblia diocesana do
Povo de Deus.
(57)

4.4 CENTRO MDICO
O prdio que era da Prefeitura municipal de Abaetetuba, que seria destinado para a
construo de um abrigo para idosos, foi doado pelo Prefeito Joaquim Mendes Contente Prelazia de Abaet,
para fazer algum trabalho em prol do municpio. Vendo as necessidades a princpio pensou-se em fazer uma
espcie de creche ou centro de recuperao de crianas desnutridas, mas viu-se que a situao mais urgente era
a da sade.
Assim a Ir. Peira Parizze, formada em medicina comeou o trabalho que durou dois anos,
com a mudana da equipe a direo passou para Ir. Enrrica Queirolo e Ir. Amlia, que faziam as consultas. Por
mais que j se tivesse se desenvolvido todo estes trabalhos o centro mdico s foi inaugurado em 1 de maio de
1970, dia da sagrao de D. ngelo
(58)
. Outro projeto desenvolvido foi de uma maternidade, que passou a ser
um dos atendimentos do Centro Mdico populao de Abaetetuba, visto o municpio no ter nenhuma
maternidade. A maternidade s foi desativada em 1984, quando foi criada a do no hospital pblico de Santa
Rosa, da por diante que o centro dedicou-se mais a seu atual trabalho de consultas mdicas, preveno,
vacinao, conscientizao, exames etc.
Na Diocese o Centro Mdico foi muito combatida, pois muitos achavam que era funo
do governo se preocupar e cuidar da sade, mas Dom ngelo acreditava no sinal concreto de caridade na
Diocese.
O Centro Mdico surgiu da necessidade e da carncia em que se encontrava a sade no
municpio, que s contava como atendimento do INPS, que dispunha de um mdico que no morava no
municpio para o atendimento. Com a criao de hospitais pblicos e de outros hospitais particulares diminuiu
o nmero de atendimento no centro mdico, mas no foi o suficiente pois seu corredor todos os dias lotado
por pessoas carentes de muitos lugares no s de Abaetetuba, que so atendido pelas irms, auxiliares de
enfermagem, mdicos e outros, pois a existncia do Centro Mdico ainda muito necessria para a
comunidade.
5. 5 CENTRO DE FORMAO CRIST.
Sendo a formao do leigo principal prioridade da Igreja, podemos dizer que muitos dos
esforos da Diocese foram dedicados a este fim. E foi neste sentido que decidiu-se criar um espao onde a

57
Est marcado para o ano de 1999 o 3 Congresso da Pastoral da Juventude da Diocese de Abaetetuba.
58
Por este motivo que no dia dos 25 anos de sagrao episcopal de D. ngelo, foi feita uma procisso que
saiu da frente do hospital at a igreja matriz, para lembrar os 25 anos do centro mdico.

49
Igreja pudesse reunir e se preparar. Foi assim que no dia 01 de janeiro de 1976 foi dada a beno inaugural do
Centro de Formao Crist LARANJAL, obra que era o desejo e sonho de toda a Igreja diocesana. A nossa
Igreja de Abaetetuba tem tantas pessoas que querem assumir de verdade os prprios compromissos cristos
dentro das comunidades em que vivem
Para uma tarefa to grande preciso se preparar atravs de estudo, da reflexo, da orao em
comum e da convivncia fraternal num ambiente que favorea uma autntica vida crist. Por isso foi construdo
o Centro de Formao Crist.
Este centro serve para encontros de catequistas, e animadores de comunidades, para retiros
espirituais, para encontro de jovens, casais, professores, cursilho de cristandade, encontros pastorais
(59)

Com a criao do Bairro de So Sebastio ao lado do centro, houveram tentativas de invases
no terreno da Igreja, motivo que levou a Diocese tomar a radical deciso de cercar o terreno para que se
preservasse o patrimnio que muitos j o denominam de :Pulmo de Abaetetuba, que por falta de um projeto
urbanstico da cidade que cresceu desordenadamente, no restou nenhuma rea urbana que fosse dedicada a
preservao de rvores e espcies animais, sendo assim o Laranjal serve toda a populao, e ao mesmo tempo
forma lderes para a Igreja, abre espao para grupos e movimentos sociais se reunirem, tambm preserva a
natureza com seus projetos iniciados pelo padre Carlos Mantoni, como piscicultura, plantio de rvores de
muitas espcimes raras, preservao de animais, inclusive muitos ameaados de extino, em fim, projetos que
tambm tornam o lugar agradvel e belo para que todos possam sentirem-se confortveis.
6.6 BAIRRO CRISTO REDENTOR
A histria deste bairro cheia de muitos acontecimentos, pois tudo que gira em torno da
comunidade, do bem estar comum, da organizao geralmente cria desconforto daqueles que s visam se
beneficiar, arrancando proveito das lutas e esperanas do povo. Ao que diz a gegrafa Mrcia Roberta em seu
TCC: O projeto s ganhou realmente forma e fora em 1988, quando foram construdas as sete (primeiras)
casas em mutiro (60) .
No perodo da administrao do Prefeito Joo Alberto Bittencurt, o terreno do municpio, que
hoje o Bairro campo da Aviao, estava sendo invadido com o apoio de sindicatos e da Igreja, criando grande
fria no administrador municipal, que segundo Mrcia Roberta, incentivou a invaso da rea que era um
campo de experimentao da SAGRE, hoje bairro Cristo Redentor, como represlia ao apoio dado por parte da
Igreja ao movimento do Campo da Aviao (61).
Aps a ocupao do terreno, a Diocese tentou diversos acordos com os ocupantes, at que
resolveu buscar ajuda da justia, causando maior revolta nos que estavam na rea, que tentaram espancar

59
Arquivo do Secretariado diocesano
60
SILVA, Mrcia Roberta Carmo da. A questo da moradia: O caso do bairro Cristo redentor. Monografia de
concluso de curso de Geografia, Campus da UFP. Abaetetuba Pa, 1996, p. 24.
61
Ibid., p. 22
50
funcionrios da Diocese e at ameaaram padres de morte. Entretanto a proposta da Diocese era de
desocupao da rea para se fazer um projeto urbanstico do bairro, com casa construdas para os pobres, sendo
que em 1987 formou-se uma comisso que loteou e entregou os terrenos as pessoas carentes . Foram
construdas 50 casa e atualmente so 300 (62).
Hoje o bairro Cristo Redentor o nico em Abaetetuba que construdo com recursos da
Igreja atravs de doaes vindas da Itlia, oferece condies dignas de moradia, com casa muito boas e
cmodas, pagando-se um quantia significativa pela habitao, porm muitas famlias que no tem condies
nem pagam a taxa. O bairro tambm tem uma escola de 1 grau que foi construda pela Diocese, que atende
tambm outros moradores de vrios bairros de Abaetetuba.
7.7 DOM NGELO FROSI
Inesquecvel aquela tarde do dia 28 de julho de 1995, quando o sino da igreja matriz e todos
os sistemas de sons das igrejas de Abaetetuba anunciavam o triste fato, que as 12:00 em So Paulo falecera D.
ngelo Frosi. A notcia espalhou-se rpido e toda a Diocese encheu-se de luto e dor.
Natural de San Bassano na Itlia, D. ngelo nasceu no dia 31 de janeiro de 1924. Seguindo
impulso de seu corao ingressou no Instituto de So Francisco Xavier em Parma, vindo a concluir seus
estudos nos Estados Unidos, na Arquidiocese de Boston onde foi ordenado sacerdote a 06 de maio de 1948.
Generosidade, bondade e carter suave transmitiam toda a paz que trazia o corao daquele
que seria indicado para assumir o lugar de Dom Joo Gaza, que havia sido escolhido para o cargo de superior
da congregao Xaveriana em Roma. Em 1968 D. ngelo tomou posse da Prelazia como Administrador
Apostlico, todavia somente a 01 de maio de 1970 que foi sagrado Bispo em Abaetetuba, , tendo como tema
de sua sagrao: F e Caridade. Com a criao da Diocese, a 04 de agosto de 1981,D. ngelo tomou posse
como Bispo diocesano.
Foram 25 anos de muitos trabalhos que D. ngelo desenvolveu, no s como anunciador da
Palavra de Deus, mas tambm como agente da mesma, pois foram inmeras suas aes para que as pessoas,
principalmente os pobres e pequenos tivessem melhores condies de vida, e isto se deu atravs de sua
participao e incentivo as pastorais, aos movimentos religiosos e populares e de decises que tomou e ajudou
a serem tomadas em prol da vida e da dignidade da pessoa.
O corao de D. ngelo no resistiu, e depois de cerca de um ms ausente de sua Diocese, de
seu rebanho retornava para uma ltima despedida. Numerosa populao aguardava ansiosa, por baixo de
chuva, a chegada do corpo de seu pastor, que em procisso percorreu as ruas do bairro Cristo Redentor, at a
catedral de Abaetetuba.
No dia seguinte grande nmero de Bispos e padres de todo o Regional Norte 2 da CNBB, e

62
Ibid., p. 24

51
numerosa multido participavam com cantos preces e homenagens da missa de corpo presente que encerrou
com o funeral de D. ngelo.
Hoje a imagem do bom pastor uma marca que caracteriza o Bispo na Diocese, no por mera
considerao mas por que via em Dom ngelo esta imagem, que est gravada na memria de todos os que o
conheceram.
52
CONCLUSO
Por quase trs sculos muitas das paroquias que compem a Diocese de Abaetetuba foram
palco de acontecimentos que ficaram marcados na histria dessa regio, que fizeram com que a Igreja se
firmasse nesses lugares. Fatos que dizem respeito no somente vida religiosa, mas tambm prpria histria
do lugar onde est sediada cada Parquia. Como a histria de Batista Campos com sua luta pela Independncia
da Nao, envolvendo as parquias de Acar, Barcarena e Abaetetuba.
A Diocese de Abaetetuba nesse processo histrico, foi construindo, atravs de sua parquias,
assemblias e movimentos, um corpo institucional. Para que isso acontecesse foram vrios as motivaes, que
so caracterizadas pelos trabalhos desenvolvido dentro de sua estrutura, que no se limitam ao campo religioso,
mas alcana as estruturas sociais atravs de suas pastorais, movimentos, grupos e entidades. Como por
exemplo, a luta e o empenho das Comunidades Eclesiais de Base, que por muitos anos vem se sobressaindo na
Diocese, com suas lutas conquistando direitos, conscientizando, celebrando e se opondo as estruturas de morte,
mesmo que seus membros tenham sofrido com a perseguio e o martrio, como aconteceu com Virgilio
Serro e Benezinho. Outro exemplo so os trabalhos do Centro Mdico em Abaetetuba que sinal do
compromisso da Igreja para com o povo, sobretudo o necessitado. Tambm, nesta perspectiva apresentamos as
Assemblias do Povo de Deus, onde so tomadas as decises que iluminam a caminhada da Diocese.
Ao longo da desta pesquisa, pude constatar como foi e importante o trabalho que a Igreja
desenvolve, no s atravs de seu clero, mas tambm atravs dos consagrados, consagradas e leigos engajados,
que so o sustento e o corpo da Igreja diocesana.
Entretanto, tenho muito a lamentar, pois, vi tambm o abandono e o descaso com relao a
preservao da nossa histria. Exemplo claro o sumio dos Livros Tombos de muitas parquias e a no
preservao dos quais ainda existem, igrejas e obras de arte que foram depredadas, em fim, total descaso com a
histria que no somente um simples relato de fatos, mas passa tambm pela conservao do patrimnio
publico.
Diante destes fatores lano um apelo, que possamos daqui por diante preservar o que ainda
resta da nossa histria e ao mesmo tempo criar meios para ela seja melhor contada, para que no futuro outros
no venham a se lamentar de no ter material suficiente para falar de nosso presente.

53
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