Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Apostila Teol Contemporanea Curso PDF
Apostila Teol Contemporanea Curso PDF
Site: www.josiasmoura.wordpress.com
Email: josiasmoura@hotmail.com
Pag. 2 -
ndice da apostila
Curso de Teologia Contempornea.................................................................................................................... 1
Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS ............................................................................................... 4
1.
2.
3.
4.
5.
6.
A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as novas idias ........................... 6
7.
8.
12.
13.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Pag. 3 -
10.
11.
Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS
............................................................................................................................................................................ 29
Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino............................................................................. 34
1.
Introduo ................................................................................................................................................ 34
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
O Ensino de Calvino.................................................................................................................................. 37
9.
10.
Concluses ........................................................................................................................................... 45
12.
Introduo ................................................................................................................................................ 47
2.
3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz que Deus est mais prximo
de ns e se relaciona mais significativamente conosco do que tem sido apresentado pela teologia
tradicional. ......................................................................................................................................................... 49
Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA LIBERTAO? ..................... 51
1.
Introduo ................................................................................................................................................ 51
2.
3.
4.
5.
6.
Pag. 4 -
Pag. 5 -
Pag. 6 -
5. Galileu e a inquisio
Acusado de perjria e heresia pelos clericalistas, o grande fsico, j com 70 anos, foi
citado a comparecer perante o Tribunal da Inquisio, em Roma.
Na manh do dia 22 de junho de 1633, ajoelhado ante seus inimigos, Galileu, para
salvar a vida, abjura seus "erros e heresias" e "renega" todas as suas sensacionais
descobertas.
O decreto do Papa urbano VIII diante das novas descobertas cientficas
Foi nos dias de Galileu, quando mais se digladiavam telogos que pretendiam ser
cientistas e cientistas que pretendiam ser telogos, que o papa Urbano VIII, pontfice
de 1632 a 1644, assinou o seu infalvel (!!!) decreto:
"Em nome e pela autoridade de Jesus Cristo, cuja plenitude reside em Seu
vigrio, o Papa, declaramos que a afirmao de que a terra no o centro do
mundo e de que ela se desloca com um movimento diurno coisa absurda,
filosoficamente falsa; e errnea, quanto f".
Constatamos uma clara incapacidade da teologia catlica de acompanhar e explicar os
inmeros avanos cientficos que estavam acontecendo naquele perodo.
6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as
novas idias
A posio medievalista da Igreja Catlica nos primeiros sculos da Idade Moderna, em
relao ao desenvolvimento da cultura, trouxe males sem conta a ela mesma,
Porque medida em que a cincia comeou a provar os "absurdos" condenados pela
religio, esta comeou a ser contestada por eminentes escritores, secularistas e
irreverentes, a cujos olhos o romanismo no passava de um mal social e um entrave ao
progresso dos povos.
7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo
O que o liberalismo teolgico no ? O liberalismo teolgico no uma religio ou
uma organizao ideolgica possuidora de templos, funcionrios ou sociedades.
O que o liberalismo ? Ele , simplesmente, uma tendncia de ajustar o Cristianismo
aos conceitos da *Alta Crtica da Bblia, da cincia e das filosofias modernas. Esta
tendncia apresenta-se hoje sob diversos outros ttulos, como modernismo,
racionalismo, nova teologia, etc.
Pag. 7 -
Pag. 8 -
Pag. 9 -
1. Telogo protestante alemo, defende em sua obra principal Histria dos Dogmas: a
evoluo dos dogmas do cristianismo pela helenizao progressiva da f crist
primitiva.
Em outra obra, A essncia do cristianismo, reduziu a religio crist a uma espcie de
confiana em Deus, sem dogma algum e sem cristologia.
D. Albrecht Ritschl (1822-1889)
1. Ritschl ressaltou o contedo tico da teologia crist e afirmou que esta deve basearse principalmente na apreciao da vida interior de Cristo.
E. David Friedrich Strauss (1808-1874)
1. Foi o telogo alemo que maior influncia exerceu no sculo XIX sobre os notelogos e no-eclesisticos. Tornou-se professor da Universidade de Tubingen com
apenas 24 anos. Quatro anos mais tarde, em 1836, foi furiosamente afastado do cargo
em virtude de sua obra, denominada Vida de Jesus, criticamente estudada.
2. No ano de 1841 lanou, em dois volumes, sua F Crista - Seu Desenvolvimento
Histrico e seu Conflito com a Cincia Moderna. Nesta obra est negando
completamente a Bblia, a Igreja e a Dogmtica.
Em 1864 publicou uma segunda Vida de Jesus, quando procurou ento distinguir o
Jesus histrico do Cristo ideal segundo a maneira tpica dos liberais do sculo XIX. Em
sua A Antiga e a Nova F, publicada em 1872, adota a evoluo darwiniana em
contraste com a f bblica.
3. Para Strauss, Jesus mero homem. Insiste em que necessrio escolher entre uma
observao imparcial e o Cristo da f.
Ensinou que preciso julgar o que os Evangelhos dizem de Jesus pela lei lgica,
histrica e filosfica, que governa todos os eventos em todos os tempos. No achou e
no procurou um mago histrico, mas interessou-se apenas em mostrar a presena e
a origem do mito nos evangelhos.
4. Seu conceito do mundo o de matrias subindo para formas cada vez mais altas.
pergunta: "Como ordenamos nossas vidas?" - responde: autodeterminao,
seguindo a espcie.
5. Nas obras de Strauss no h lugar para o sobrenatural. Os milagres so mitos,
contados para confirmar o papel necessrio de Jesus, da as referncias ao Velho
Testamento. Em resumo, Jesus uma figura histrica. Da vida de Jesus nada sabemos,
sendo tudo mito e lenda.
6. Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus, Strauss encerra o
ltimo captulo da sua segunda Vida de Jesus com estas palavras: "...aparentemente
Pag. 10 -
aniquilaram a maior e mais importante parte daquilo que o cristo se acostumou a crer
concernente a Jesus; desarraigaram todos os encorajamentos que ele tem tirado de
sua f e privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham
irremediavelmente solapados os inesgotveis depsitos de verdade e vida que por
dezoito sculos tm sido o alimento da humanidade; o mais sublime atirado ao p,
Deus despido de sua graa, o homem despojado de sua dignidade, e o lao entre o cu
e a terra rompido. Recua a piedade em horror diante de um ato to temeroso de
profanao, e, forte como na impregnvel evidncia prpria de sua f, ousadamente
conclui que - no importa se um criticismo audaz tentar o que lhe aprouver tudo o que
as Escrituras declaram e a Igreja cr acerca de Cristo subsistir como verdade eterna;
nem sequer um jota ou um til ser removido."
7. Philip Schaff comenta que Strauss professa admitir a verdade abstrata da
cristologia ortodoxa, "a unio do divino e humano , mas perverte-a, emprestando-lhe
um sentido puramente intelectual, ou pantesta. Ele nega atributos e honras divinas
gloriosa Cabea da raa, mas aplica os mesmos atributos a uma humanidade acfala.
Destarte, ele substitui, partindo de preconceitos pantestas, uma viva realidade por
uma abstrao metafsica; um fato histrico por uma mera noo; a vitria moral
sobre o pecado e a morte por um mero passo na filosofia e em artes mecnicas; o
culto do nico vivo e verdadeiro Deus por um culto pantesta de heris, ou prpria
adorao de uma raa decada; o po nutriente por uma pedra; o Evangelho de
esperana e vida eterna por um evangelho de desespero e de final aniquilamento."
F. Sorem Kierkegaard (1813-1855)
1. Telogo e filsofo dinamarqus. Filho de um homem rico torturado por dvidas
religiosas e sentimentos de culpa, Kierkegaard adquiriu complexos de natureza
psicopatolgica e possveis deficincias somticas. Estudou teologia na universidade de
Copenhague, licenciando-se em 1841.
2. Atacou a filosofia de Hegel e afastou-se mais e mais da Igreja Luterana, por julg-la
muito pouco crist. Para o telogo dinamarqus, entre as atitudes (fases) esttica,
tica e religiosa da vida, no h mediao, como na dialtica de Hegel, e no h entre
elas transio, no sentido de evoluo. Para chegar da fase esttica fase tica ou
desta religiosa preciso dar um salto (ser iluminado, converter-se
instantaneamente) que transforme inteiramente a vida da pessoa.
3. Para Kierkegaard, s o cristianismo capaz de vencer heroicamente o mundo, sendo
o pantesmo cultural de Hegel impotente contra a conscincia do pecado e contra o
medo e temor. Criticou o hegelianismo em sua acomodao ao mundo profano, por
no ser capaz de eliminar a angstia e admitir a existncia de contradies irresolveis
entre o cristianismo e o mundo, cabendo ao homem escolher existencialmente entre
esta e aquela alternativa: ser cristo ou ser no-cristo.
Pag. 11 -
Pag. 12 -
Pag. 13 -
esprito favorvel, que Darwin publicou a sua clebre obra As Origens das Espcies
atravs de meios de seleo natural,em 24 de novembro de 1859, que provocou
violentas e interminveis polmicas.
8. O liberalismo teolgico aceita tambm o princpio da continuidade, ou seja,
considera mais importantes as semelhanas do que os contrastes, admitindo-se a
idia da evoluo para superar os abismos existentes entre o natural e espiritual,
entre o homem e seu Criador, enfatizando mais a imanncia do que a transcendncia
de Deus; o liberalismo prega ainda a confiana do homem no futuro, gerada pelas
grandes conquistas em todos os campos da cincia.
9. No h dvida de que o sonho liberalista do sculo passado mostra a cada dia
mais impossibilidade de materializar-se. A teoria da evoluo est hoje negada pelos
principais cientistas, e as conquistas da cincia moderna tm trazido, ao lado do seu
inegvel progresso, resultados catastrficos. A confiana do homem no futuro
desvanece-se hoje luz dos fatos atuais e a exemplo de amargas experincias
recentes. Quanto imanncia de Deus, sugere esta nfase que a Divindade est
identificada com a totalidade das existncias, afirmando, panteisticamente, que tudo
Deus e Deus o tudo. Elimina-se, destarte, toda a concepo da personalidade divina
e, em conseqncia, considera-se o homem um irresponsvel. Quando se nega o
conceito de Deus, como o Criador onipotente que est acima de todas as coisas que
criou, corre-se o risco de cair no fatalismo, caracterstico dos cultos orientais e,
infelizmente, em expanso no Ocidente. Sinais da presena do fatalismo em nossos
dias so os horscopos, o fetichismo e at mesmo os biorrtmos, rejeitados como
anticientficos por grande nmero de mdicos renomados.
10. Ainda em relao nfase dada pelo liberalismo imanncia de Deus em tudo, h
uma implicao sria, quando se trata do problema do pecado. Despersonalizando a
divindade, o homem colocado no centro de tudo, como a medida de tudo. Isso
significa que o fim do homem estar satisfeito consigo mesmo, com seus horizontes
etc. O Dr. John A. Mackay afirma que o pecado, como fator na existncia humana,
terrivelmente real, e coisa que os filsofos balconizados sempre trataram de fazer
desaparecer por meio de argumentos arrazoados. Com a expresso balconizados fazia
ele referncia a Aristteles e Renan, como smbolos daqueles para quem "a vida e o
universo so objetos permanentes de estudo e contemplao". (')
B. Outras Doutrinas Liberais
1. Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade para o mundo moderno.
2. A mente do homem capaz de raciocinar segundo os pensamentos de Deus.
3. A mente deve estar aberta verdade independentemente da fonte.
Pag. 14 -
Pag. 15 -
Pag. 16 -
Pag. 17 -
Cristo unidas numa s pessoa, conforme aceita pelo Concilio de Calcednia (ano 451) e
pela Reforma Protestante, a salvao somente pela graa e a justificao unicamente
pela f.
Em virtude destes pontos de vista, foi o barthianismo chamado tambm de
neomodernismo e neo-ortodoxia.
A respeito da pessoa de Jesus, interessante ler o que Barth escreveu em
1960, em um tempo de reviso da sua prpria teologia:
Nesses anos tive que aprender que a doutrina crist precisa ser exclusivamente
e de forma conseqente, em todos os seus enunciados, direta ou indiretamente,
doutrina de Jesus Cristo como da palavra viva de Deus dita a ns, se que ela
deve fazer jus ao nome que tem bem como edificar a igreja crist no mundo tal
qual ela pretende ser edificada como igreja crist.
Olhando em retrospecto para os meus estgios anteriores, fico me perguntando
como foi possvel que no aprendi nem disse isso j muito antes. Quo lenta a
pessoa humana, justamente quando se trata das coisas mais importantes!
Portanto, observamos que na teologia de Karl Barth, procurou-se preservar a
cristologia.
ALGUMAS FALHAS DA TEOLOGIA DE BARTH
Pag. 18 -
Pag. 19 -
Pag. 20 -
Pag. 21 -
Pag. 22 -
No Brasil, Rubem A. Alves, com umas poucas revises dele mesmo, muita coisa fez
para converter a teologia da esperana em programa de ao.
s vezes essa teologia era chamada de futurologia...
Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes teolgicas da
perspectiva do futuro e no do passado ou do presente.
O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A realidade
ainda no ; est orientada para o futuro.
A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro, pois Deus
est sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao futuro.
A teologia da esperana caracterizada...
Pag. 23 -
Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com dezesseis (1943) foi
convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo, uma carreira
breve e sem glria.
Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus estudos na
Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958 exerceu atividades pastorais
em Bremen.
Pag. 24 -
O evangelho social teve como o seu maior intrprete o pastor Batista Walter
Rauschembusch (1861-1918), professor no seminrio batista de Rochester, de
1897 at o seu falecimento.
Um outro grande nome a lembrar o do Pastor Martin Luther King, que lutou nos
Estados contra o preconceito racial e a injustia social contra os negros. Ele foi o
responsvel por disseminar a prtica do protesto no violento, semelhantemente a
Gandi.
o H uma frase de Martin Luter King: Eu no me preocupo tanto com as
palavras dos desonestos e as atitudes dos corruptos. Eu me preocupo muito
mais, quando os bons fazem silncio.
Pag. 25 -
Pag. 26 -
Foi uma resposta nova da tica crist em uma nova situao histrica, pois,
particularmente nos Estados Unidos, era grande o nmero de problemas
decorrentes do rpido crescimento industrial.
A conscincia crist, assim desafiada, converteu-se numa "conscincia social".
Pag. 27 -
Pag. 28 -
A grande discusso com os telogos sociais gira em torno do que o homem mais
precisa: Alimento para o corpo ou para a alma? Eles acham h uma falta mais da
alimentao do corpo do que da alma, ou acha que as pessoas s esto sendo
alimentadas bem espiritualmente.
o Os telogos sociais ensinaram que no adianta a Igreja alimentar
espiritualmente sem dar o po. O problema que muitos preocuparam-se
mais com o po.
As teologias sociais deram muita nfase aos aspectos materialistas da existncia
humana. Sabemos que o materialismo sempre teve a tendncia de favorecer as
bases do atesmo filosfico, e por isso foi rejeitado por muitas pessoas.
Pag. 29 -
Pag. 30 -
Pag. 31 -
Pag. 32 -
Pag. 33 -
sua ao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o telogo e
seu povo. H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma
imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a Bblia Sagrada.
Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da
libertao.
Na teologia da libertao a religio vista como um fator de mobilizao
Com a gnese da teologia da libertao na Amrica Latina, a religio passa a ser um
fator de mobilizao e no do freio (BOFF, 1980, p. 102).
A religio no mais se apresenta como pio do povo. Ela passa a ser fonte de
libertao e de esperana para o homem.
A religio, desta forma, no se reduz a uma ideologia que mantm o status quo social
e poltico; tambm no mais fonte de discursos etreos.
A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera trans
histrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera libertao de
um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos.
Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a descida de
Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como agente dignificador dos
humilhados da terra.
Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte de toda a
luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas lutas histricas pela
justia, pela incluso e pela superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu
sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2).
Eis a face de Deus anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da
opresso, da servido.
O cu almejado pela humanidade, no pensado como realidade post mortem. Este
cu que fora pensado pela teologia clssica como realidade distante que se
manifestaria no porvir, encarna-se no agora, atravs da prxis do povo em prol da
dignidade humana: cada conquista popular, no que tange a uma relao mais justa
entre os homens, presentifica o cu no seio da humanidade.
A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso; portanto os
homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso,
sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violao da dignidade humana. Lutar
pela libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se manifesta nas
relaes justas e fraternas entre todos os seres humanos.
Pag. 34 -
Pag. 35 -
A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua vida,
pregando, pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de grande popularidade
e tambm de rejeio. Foi ali que sua teologia social amadureceu, medida em
que enfrentava os males sociais que oprimiam Genebra bem como as demais
cidades da Europa medieval.
3. O Governo de Genebra
Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a Europa em
geral).
o Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados.
Pag. 36 -
Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em Genebra. Sob sua
influncia, o Conselho da cidade cria o Hospital Geral no antigo Convento de Santa
Clara, para dar atendimento mdico aos pobres.
O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos seus cidados:
o Probem-se as danas de ruas, a polcia mobilizada para manter a ordem
nas ruas, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos bares, que
probem jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e servir bebidas
durante o horrio do sermo.
o Torna-se proibido vender po e vinho a preos acima dos estipulados; so
proibidos todos os dias santos, exceo do domingo. Passa a ser
obrigatrio a todos os cidados de Genebra irem ouvir o sermo de
domingo, sob pena de pesadas multas. E a instruo pblica se torna
obrigatria, pela primeira vez na Europa.
Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava apenas de passagem
pela cidade. Seus planos eram de prosseguir em frente e achar um local tranqilo
Pag. 37 -
8. O Ensino de Calvino
A causa dos males sociais
Pag. 38 -
O Senhorio de Cristo
Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que o Cristo
vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que Ele exerceu sobre a
ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo; ou tirar uma moeda da boca
do peixe) demonstram esta realidade, diz Calvino.
Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas nova
vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo o que
inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a ateno de Calvino como pastor
e mestre, se estendeu para alm das questes individuais e "espirituais". Se Cristo
era o Senhor de toda a existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s
questes sociais e polticas.
A Restaurao da Sociedade
Pag. 39 -
A plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as injustias, a
opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de
Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria dos homens e do
universo. Sua vinda ser precedida por convulses csmicas. Ento, Jesus Cristo
regressar em glria, e o prncipe deste mundo ser aniquilado. Assim, ser ento
estabelecido o novo cu e a nova terra, onde habitam plenamente a justia (2 Pe
3.13; cf. Is 65.17; 66.22; Ap 21.1).
Portanto, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a ser
introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no presente como
uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo. Embora j refletindo
estes ideais, a Igreja ainda no o faz de forma perfeita, o que ocorrer apenas no
fim dos tempos.
Ministrio Didtico
Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e mestres.
Consistia na instruo pblica e particular, atravs de sermes e orientao
individual, quanto ao ensino bblico sobre a administrao dos bens outorgados
por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras palavras, Mordomia Crist.
Pag. 40 -
Pag. 41 -
Calvino tambm falava contra o desemprego causado pela ganncia dos ricos.
Privar um homem do seu trabalho pecado contra Deus pois trabalho dom de
Deus, e o dever que ordenou ao homem, ensinava Calvino. tirar-lhe a vida pois
os trabalhadores pobres dependem dia a dia do seu labor para o po com se
sustentam e s suas famlias ao contrrio dos ricos, que tm propriedades,
reservas, etc. Assim, promover o desemprego, na opinio de Calvino, seria um
atentado vida do pobre, e portanto, um pecado contra o mandamento "No
matars".
Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social da Igreja no pensamento
de Calvino, ou seja, instruir seus membros, pela pregao da Palavra, acerca dos
princpios bblicos sobre o trabalho e o descanso.
Ministrio Poltico
Pag. 42 -
Ministrio Social
Pag. 43 -
Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar nas reformas
necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir alm das reformas
eclesisticas.
Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de forma marcante na vida social e
poltica da cidade. Aquilo que ele expe em suas Institutas procurou aplicar de
forma prtica s necessidades de Genebra.
O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital Geral,
fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos e vivas, com
Pag. 44 -
Pag. 45 -
mandamento, "No matars", inclui como deveres exigidos "... a justa defesa da
vida contra a violncia... o uso sbrio do trabalho e recreios ... confortando e
socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo o inocente". Como pecado,
so includos "... a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a
preservao da vida ... o uso imoderado do trabalho .... a opresso .... e tudo que
tende destruio da vida de algum".
10. Concluses
Augusto Nicodemos conclui esta discusso com duas observaes sobre o ensino
social de Calvino.
o Primeiro, a teologia social calvinista estava profundamente enraizado em
sua teologia e em sua interpretao das Escrituras. Era fruto de suas
convices teolgicas. Portanto, impossvel entender as reformas sociais
que empreendeu em Genebra sem os pressupostos da sua teologia.
o Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido abundante fruto
na histria da humanidade, aps a Reforma. Muitas das universidades,
escolas, e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Boa
parte das crticas feitas contra os calvinistas, de que so levados inrcia e
paralisia social por causa de sua nfase na soberania de Deus em
detrimento da responsabilidade humana, simplesmente revela um
desconhecimento (proposital?) dos fatos e uma ignorncia do que seja o
Calvinismo.
o E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia social
calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil.
Evidentemente existem profundas diferenas culturais, polticas e
religiosas entre a Sua do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI. Mas existem
muitas semelhanas tambm, particularmente no que se refere aos
problemas sociais. Alm do mais, os princpios elaborados por Calvino
para atender s questes sociais e econmicas so vlidos para ns hoje,
pois so bblicos. Quer na Sua medieval, quer no Brasil moderno,
permanece como verdade imutvel o fato de que a raiz da opresso social
espiritual e moral, como Calvino apregoou. Bem como o fato de que Jesus
Cristo o Senhor de todas as coisas, em todos os lugares, e em todas as
pocas, e que seu reino se estende poltica, sociedade e economia
tanto de genebrinos quanto de brasileiros.
Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira (especialmente os reformados)
deveria envolver-se em todos estes aspectos, usando os meios apropriados, lcitos
e legais para protestar, advertir e resistir injustia social, usando a pregao da
Palavra para chamar ao arrependimento os governantes corruptos, os ricos
Pag. 46 -
Pag. 47 -
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?" (Lc 18.8)
"E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos" (Mt 24.12).
1. Introduo
As ondas gigantes que provocaram a tremenda catstrofe na sia no final de
dezembro de 2004 afetaram tambm os arraiais evanglicos, levantando perguntas
acerca de Deus, seu carter, seu poder, seu conhecimento, seus sentimentos e seu
relacionamento com o mundo e as pessoas diante de tragdias como aquela.
Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, uma chama a ateno pela ousadia
de suas afirmaes: Deus sofreu muito com a tragdia e certamente no a havia
determinado ou previsto; ele simplesmente no pde evit-la, pois Deus no conhece
o futuro, no controla ou guia a histria, e no tem poder para fazer aquilo que
gostaria. Esta a concepo de Deus defendida por um movimento teolgico
conhecido como teologia relacional, ou ainda, tesmo aberto ou teologia da abertura
de Deus.
A teologia relacional, como movimento, teve incio em dcadas recentes, embora
seus conceitos sejam bem antigos. Ela ganhou popularidade por meio de escritores
norte-americanos como Greg Boyd, John Sanders e Clark Pinnock. No Brasil, estas
Pag. 48 -
Pag. 49 -
Estes conceitos sobre Deus decorrem da lgica adotada pela teologia relacional
quanto ao conceito da liberdade plena do homem, que o ponto doutrinrio central
da sua estrutura, a sua "menina dos olhos".
De acordo com a teologia relacional, para que o homem tenha realmente pleno livre
arbtrio, suas decises no podem sofrer qualquer tipo de influncia externa ou
interna. Portanto, Deus no pode ter decretado estas decises e nem mesmo t-las
conhecido antecipadamente. Desta forma, a teologia relacional rejeita no somente o
conceito de que Deus preordenou todas as coisas (calvinismo) como tambm o
conceito de que Deus sabe todas as coisas antecipadamente (arminianismo
tradicional).
Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso entre
calvinistas e arminianos, mas destes dois contra a teologia relacional. Vrios lderes
calvinistas e arminianos no mbito mundial tm considerado esta viso da teologia
relacional como alheia ao Cristianismo.
3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz
que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais significativamente
conosco do que tem sido apresentado pela teologia tradicional.
Segundo os telogos relacionais, o Cristianismo histrico tem apresentado um Deus
impassvel, que no se sensibiliza com os dramas de suas criaturas. A teologia
relacional, por sua vez, pretende apresentar um Deus mais humano, que constri o
futuro mediante o relacionamento com suas criaturas. Os seres humanos so, dessa
forma, co-participantes com Deus na construo do futuro, podendo, na verdade,
determin-lo por suas atitudes.
Contudo, a teologia relacional no novidade. Ela tem razes em conceitos antigos de
filsofos gregos, no socinianismo (que negava exatamente que Deus conhecia o futuro,
pois atos livres no podem ser preditos) e especialmente em ideologias modernas,
como a teologia do processo. O que ela tem de novo que virou um movimento
teolgico composto de escritores e telogos que se uniram em torno dos pontos
comuns e esto dispostos a persuadir a igreja crist a abandonar seu conceito
tradicional de Deus e a convenc-la que esta "nova" viso de Deus evanglica e
bblica.
Mesmo tendo surgido como uma reao a uma possvel nfase exagerada na
impassividade e transcendncia de Deus, a teologia relacional acaba sendo um
problema para a Igreja Evanglica, especialmente em seu conceito sobre Deus.
Embora os evanglicos tenham divergncias profundas em algumas questes,
reformados, arminianos, wesleyanos, pentecostais, tradicionais, neopentecostais e
outros, todos concordam, no mnimo, que Deus conhece todas as coisas, que
Pag. 50 -
Pag. 51 -
Pag. 52 -
"Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a mesma coisa.
Deus em carne, novamente passando por nossos caminhos, e muitos no o
conheceram. Eles tampouco o teriam conhecido se tivessem vivido no tempo
em que Deus cruzou seus caminhos no corpo chamado Jesus, o Cristo."
A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma mistura de
ganncia e comodismo. Os adeptos da teologia da prosperidade acham que ns
temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da soberania
divina. Cito abaixo alguns textos bblicos, que refutam esse evangelho falso, que
promete ao homem uma vida de prosperidade material, atiando-lhe a ganncia.
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no
cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem
roubam;(Mat.6.19,20)
... enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras,
de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem
fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a
piedade fonte de lucro. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o
contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos
levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que
querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas
e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do
dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si
mesmos se atormentaram com muitas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge
destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a
mansido.(1Tim.6.4-11)
Com o intuito de entender como a aspirao por bens materiais se relaciona com a
cosmoviso poltica dos neopentecostais, tentaremos num primeiro momento
esclarecer, ainda que de forma muito breve, o desenvolvimento da Teologia da
Prosperidade e, num segundo momento, ilustrar, a partir do exemplo da Igreja
Universal do Reino de Deus IURD, uma das denominaes de mais rpido
crescimento na Amrica Latina nas duas ltimas dcadas, como esta doutrina foi
apropriada e difundida neste subcontinente, para ento discorrermos sobre sua
participao na poltica.
2. A base doutrinria
A Teologia da Prosperidade pode ser considerada como um desdobramento do
fundamentalismo norte-americano, o qual, aps a crise de 29, reorienta sua tica em
favor de uma maior participao na esfera pblica, devido, em boa medida, ao
Pag. 53 -
aumento de seus contingentes e, por via de conseqncia, de seu peso eleitoral; para
orientar suas prticas, sob a gide da Guerra Fria, desenvolvem inicialmente a doutrina
do Milenarismo, calcada na perspectiva escatolgica. Foi desenvolvida de duas
maneiras: a primeira, compreendida como ps-milenarista, consiste na crena de que
se os fiis adotarem uma tica solidria durante mil anos, Jesus voltar para julg-los e
premi-los. Da sua nfase na ajuda mtua, na devoo, na filantropia. Desta convico
compartilham os assim chamados Evangelicals, como Billy Graham e Jimmy Carter.
Esta compreenso foi pouco a pouco sendo considerada utpica, donde uma segunda
corrente interpretativa, a do pr-milenarismo. Nesta verso, no cabe aos crentes
tentar melhorar a situao do mundo, pois a decadncia faz parte dos planos de Deus.
A runa precede a segunda vinda de Cristo, que vir para conduzir os eleitos at os
cus, e depois retornar para com eles dominar a Terra, para julgar os descrentes e
premiar os fiis. Isto explica sua recusa s polticas sociais ou a qualquer sorte de
filantropia, pois os males sociais so vistos como castigo divino aos infiis; portanto, a
pobreza dos hispnicos e dos negros (cujo atendimento era financiado pelos
"laboriosos brancos") s seria superada pela sua converso (born again). neste
contexto que se organiza a Maioria Moral, cujo objetivo era influenciar a poltica tendo
em vista a recristianizao da Amrica. Esta influncia perseguida atravs da
evangelizao em massa, com uso intenso dos meios de comunicao.
desta corrente que surge uma outra variante, segundo nossa compreenso, mais
radical ainda, qual seja, a Teologia do Domnio, que pretende transformar o mundo
atravs de suas elites dirigentes. Para tanto, deve-se conquistar o poder atravs das
suas instituies oficiais, mas, fundamentalmente, formar as elites de amanh. por
isto que, alm de investirem na Igreja Eletrnica, criam universidades e escolas para
educar os "seus" jovens. A Liberty University o exemplo paradigmtico desta
tendncia: ministra-se ali um ensino rigorosamente cientfico, com disciplinas e
contedos seculares. So jovens que, em regime de internato, preparam-se para,
quando profissionais, resistirem seduo da modernidade, o que lhes garantir uma
vitria cultural nos Estados Unidos e depois, em todo o planeta.
Segundo Stoll, a convico de ter a elite norte-americana um papel especial no plano
de Deus, levou a que muitos crentes aderissem, de forma ainda mais entusistica,
pregao da doutrina em todo o mundo, mensagem acompanhada por um
anticomunismo virulento, visto como representante de Satans na Terra. Contra ele, a
principal virtude do capitalismo deveria ser difundida, ou seja, a prosperidade e o
esprito de iniciativa. Dentre as trs, esta ltima a mais difundida na Amrica Latina,
e qui, em todos os demais continentes.
A Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva teve sua origem na dcada de 40
nos Estados Unidos, sendo reconhecida como doutrina na dcada de 70, quando se
difundiu pelo meio evanglico.
Pag. 54 -
Pag. 55 -
as dificuldades nesta vida para o justo de Deus so temas raramente tratados. Por isso,
na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que
Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe
abenoar.
Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O
ditado popular de que 'promessa divida' se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo
que Ele promete na sua palavra uma dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos
candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...)
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir
a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito
de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos
muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se
transformaram em grandes milionrios, como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar.
(MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36)
E prossegue:
Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para
casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante
que Deus amorosamente deseja para voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As
bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida,
nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a
paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO, Vida com
Abundncia, pp. 25,85-86)
Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que Ele, Deus,
fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas na Bblia na vida do fiel.
Torna-se cativo de sua prpria Palavra.
Devido a essa abordagem, a Teologia da Prosperidade alvo de muitas crticas entre
os pastores evanglicos, que alegam ser tal mensagem dirigida propositadamente a
um contingente pobre que busca alvio para suas aflies. Ainda, que esta doutrina
busca confrontar Deus e diminuir sua soberania, pois o fiel quem define qual seja a
vontade de Deus e no o contrrio.
Nas palavras do pastor batista Isaltino Coelho:
H poucos meses, ocorreu em Braslia um congresso que mostrava os princpios para
enriquecer. Um dos temas foi "Como se apossar das riquezas dos incrdulos"(...). A
teologia da prosperidade quer tirar a cruz do crente (...). No se trata de masoquismo
espiritual. Isto uma lei da vida. No mundo h sofrimentos (...). A teologia da
prosperidade alienante, parcial, injusta, setorial e elitista. A idia de que riquezas
Pag. 56 -
Pag. 57 -
A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da IURD, o
indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o arrependimento,
mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua escolha, mas o Mal
fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a financeira, sinal de bno.
Essas prticas remontam a uma tradio de demonologia da poca medieval, contudo,
a perseguio empreendida contra Satans se d, hoje, numa expulso pblica e
violenta que expe o possesso como a vtima canalizadora do Mal, e no
necessariamente um indivduo que fez um pacto com o Diabo. Num mundo que
agoniza mediante as constantes lutas entre o Bem e o Mal, todos somos vtimas em
potencial, sem responsabilidade pelos nossos atos, uma vez que vivemos merc de
um conflito espiritual. Segundo Macedo, o mero contato ou aproximao com
espritas, por exemplo, pode acarretar em possesso demonaca. Novamente
enfatizada a figura do Diabo, cuidadosamente construda atravs da Pedagogia do
Medo.
Medo, porque a satanizao dos acontecimentos desenvolve estruturas emocionais no
fiel que em tudo v no a mo de Deus, ou a responsabilidade de seus atos sobre o
curso da sua histria, mas do Diabo, que acaba por tornar-se um referencial de
comportamentos socioculturais. Para a cura das doenas, soluo para o casamento,
prosperidade financeira e tantos outros problemas necessrio o exorcismo, que trar
o milagre e a libertao. O prprio Macedo admite que, pelo menos na hora em que
ocorre o exorcismo, a pessoa fica curada. Ser curado ou adquirir livramento pela
expulso de Satans um ritual necessrio, pois, conforme Macedo, a mera recusa em
aceitar a atuao de um demnio pessoal um indcio de possesso.
Desta feita, Deus, na IURD, um instrumento nas mos do fiel. Ironicamente, Ele,
Deus, deve ser obediente e cumprir todas as exigncias feitas pelo fiel, principalmente
daquele que paga o dzimo: Tudo que fazemos, seja correntes ou campanhas, com
esprito de luta, exigindo de Deus (grifo nosso) aquilo que Ele nos prometeu. (MACEDO,
Mensagens, p. 22)
A relao que se estabelece agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope
trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Cabe ao fiel demonstrar revolta
diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram. A
Terceira Onda ou Neopentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de
relacionamento do fiel com Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo tem
direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A Bblia tem
mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f. Se Deus no
honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal. (MACEDO, O
Globo, 29/4/1990).
Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao de troca.
incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologias, acumule riquezas,
Pag. 58 -
more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por no negar o mundo;
pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a
dcada de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas: necessrio
dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho
futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta
no tem valor para o fiel e muito menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor,
22/11/1989).
E tem a garantia dos pastores de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar na obrigao
de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda, O ditado popular de
que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do
Bispo Macedo, p. 103)
A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o
fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas:
certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem Deus no
corao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu trabalho, e por isso, so
possuidoras de uma riqueza honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de
ns mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22).
Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao de
autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A estratgia
oferecida pela IURD, baseada na Teologia da Prosperidade, estimula o membro da
igreja a ser participativo nos cultos em relao a ofertas e dzimos e reivindicar perante
Deus aquilo que lhe pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem
atrelado interveno do Diabo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir luta e
buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de inconformidade
com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser empregado assalariado, etc., e
Deus quem tem que assumir Sua posio diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque
Deus obrigado como em um contrato a fazer sua parte; Ele pago para isto!
Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide nosso destino
somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus, nem o Diabo. (...) No
adianta ficar s jejuando ou orando. preciso buscar o que voc quer; fazer a sua
parte, e ento falar ousadamente com Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar
o primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28)
As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus, logo, para
uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca; uma
mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais prxima
e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo
catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas.
Pag. 59 -
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja,
ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao presenteado.
Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que
recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de
dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12)
O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que estimula o fiel a
doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do tudo o que tm
naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupana, o dinheiro para comprar
comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante.
Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista
meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm
dificuldades para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja
vista que a oferta est intimamente relacionada com a salvao eterna em Cristo
Jesus. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p.
14)
O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de extrema
desigualdade social. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais: a de ter
sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas ou com sua
prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para
aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da
Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de preferncia,
em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamais sacrificaro uma
grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamais conquistaro
qualquer vitria. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21).
Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se perseverar,
automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra
prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21).
E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso, representava o
dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer tocar, embora
pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, pp.
99-100). J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das correntes de prosperidade, ler
sobre como muitos irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm
direito. De resto, aquele que no alcanar uma bno, no dar testemunho nem
ser citado nos livros.
Pag. 60 -
Pag. 61 -
o Pelo sofrimento e pela graa de Deus (Is. 53.10), que ensina que o comeo
de todo bem sucedido empreendimento humano reside na capacidade da
pessoa para sofrer;
o Pela fidelidade e lealdade a Deus e ao povo de Deus (Jr. 13.7-10; Dn. 6.9);
o Pela busca do temor do Senhor (I Cr. 26.5);
o Pela prtica da justia (Sl. 1.3);
o Pela posse (descida) do Esprito de Deus (Jz. 14.6; 19; 15.14).
possvel que estejamos repetindo conceitos e definies, porm a Bblia uma
testemunha instrutiva. Ela, atravs de suas reportagens, nos oferece pistas para
obtermos sucesso na vida. Nela aprendemos que, em primeiro lugar, a obteno de
prosperidade precedida de pedido, apelo, por parte da pessoa interessada (Sl.
118.25); segundo, atravs de uma vida de piedade e fidelidade instruo de Deus (Js.
1.7-8; Dt. 29.9; I Cr.31.21); terceiro, atravs da insistente busca de sabedoria (Ec. 2.21;
11.6).
Tambm encontramos na Bblia alguns textos que tratam a prosperidade de forma
bastante negativa. Para os autores bblicos, a prosperidade como ganho, sucesso e
xito nos empreendimentos da vida conflita com os princpios bsicos da f.
Dois textos ilustram estes princpios:
1. Porque prosperam os malvados? (Jr. 12.1-6) Ao lermos este texto, percebemos que
ele um corpo constitudo de duas partes: na primeira, o profeta faz. Em tom de
queixa, uma tremenda acusao contra Deus (vv. 1-4); na Segunda parte, temos uma
dura resposta de Deus (vv. 5-6). Este tipo de dilogo apimentado, entre o profeta e
Deus, ns o encontramos em Habacuque (1.2; 2.4) e constitui a preocupao central
do livro de J.
A questo geradora da queixa de Jeremias : Porque os mpios prosperam? Diante
disso, o profeta abre um processo jurdico contra Deus: Eu vou abrir um processo
contra Ti (v. 1 a). O surpreendente, aqui que ele acusa Deus de ter permitido, com
seu silncio, o Domnio dos malfeitores sobre os justos (comparar Ha. 1.2-4; 12-17).
Sua justificativa tem dois tipos de argumento: O primeiro direto: Apesar de serem
desleais (v. 1b), usarem dos feitos de Deus para encobrirem suas ms aes, (v.2),
provocarem a destruio dos animais e aves (v.4 a) e propagarem mentiras sobre Deus
(v. 4b), esses malvados (como lobos vestidos de cordeiros) prosperam e gozam de
tranqilidade (v. 1b) e o segundo indireto: O profeta justifica sua acusao,
mencionando algumas conseqncias danosas e provocadas pelos prsperos mpios:
primeiro, a gula de prosperidade alimenta e multiplica a deslealdade (v. 1b); segundo,
a ansiedade pelo lucro fcil no tem limites, agredindo e destruindo a natureza a flora
e a fauna (v. 4 a) a ponto de justificar seus atos com uma mentira, Deus no v o nosso
futuro (v. 4b).
Pag. 62 -
Pag. 63 -
Pag. 64 -
Pag. 65 -
Teologia