Filosofia Unisinos

8 (2):202-205, mai/ago 2007

2007 by Unisinos

Resenha
HYPPOLITE, J. 2003.Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. So
Paulo, Discurso Editorial, 645 p.
Em 2007, completam-se o bicentenrio da publicao da Fenomenologia do
esprito de Hegel e o centenrio de nascimento do seu primeiro tradutor para o
francs e o primeiro que a comentou integralmente, Jean Hyppolite. A publicao em
nosso pas da traduo da obra que podemos considerar a mais importante deste
filsofo francs, Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, testemunha a dimenso da recepo da interpretao francesa do pensamento de Hegel,
viabilizando a reconstruo da histria e dos efeitos da filosofia do mais eminente
representante do Idealismo alemo do sculo XIX. Certamente nem todos esto de
acordo com a leitura que Hyppolite prope da Fenomenologia do Esprito de Hegel.

Quem foi Jean Hyppolite?

O que levou esse eminente professor a se dedicar to intensamente filosofia de Hegel? Iniciou sua carreira universitria na Universidade de Strasbourg, onde
escreveu Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel (1946), aps j
ter publicado a traduo da Fenomenologia do esprito de Hegel (1939 e 1941). Em
1949, transferiu-se para a Sorbonne e em 1954 assume a funo de diretor da cole
Normale Suprieure. Em 1963, foi eleito para o Collge de France, onde ministrou
inesquecveis conferncias at sua morte prematura em 1968.
Hyppolite, que exerceu uma profunda influncia em filsofos franceses mais representativos da segunda metade do sculo XX, como Jean-Paul Sartre, Maurice MerleauPonty, Louis Althusser e seu crculo, Michel Foucault e em representantes de outras disciplinas, como na psicanlise com Jacques Lacan, por sua vez seguiu os cursos sobre a
Fenomenologia do esprito, de 1933 a 1939, ministrados em Paris pelo filsofo russo
Alexandre Kojve (1902-1968). A importncia desses cursos, mas no a interpretao de
Fenomenologia do esprito, reconhecida com unanimidade, pois determinaram a introduo do estudo do pensamento hegeliano na Frana, marcando as geraes seguintes.
Dentre os que freqentaram o ensino de Kojve, destacam-se Sartre, Hyppolite, MerleauPonty, E. Weil, Lacan e R. Queneau. Este ltimo coletou e publicou esses cursos em 1947.
A primeira traduo para o francs da Fenomenologia do esprito, feita ento
por Hyppolite, permaneceu a nica disponvel durante meio sculo e serviu como
base para todos aqueles que desconheciam a lngua alem e em especial o alemo
peculiar de Hegel. Foi em 1946 que Hyppolite publicou sua interpretao que ento
denominou de Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel. Esta obra,
que em parte seguia as opes fundamentais da interpretao proposta por Kojve,
veio reforar a influncia deste ltimo sobre o pensamento filosfico francs. Kojve
no tinha a pretenso de seguir risca o pensamento hegeliano e assim traduzi-lo de
modo fidedigno, mas queria apenas fazer um curso de antropologia fenomenolgica,

202a205_RS01_Fleig [rev].pmd

202

28/8/2007, 21:28

Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel

servindo-se dos textos de Hegel para transmitir o que lhe parecia ser verdade e que
pudesse surpreender a seus alunos, e deixando de lado o que no lhe interessava.
Esse desvio dos critrios bsicos de um comentrio nos permite entender a direo
antropolgica e partidria proposta por Kojve, reforando, por exemplo, a importncia do papel da dialtica do Mestre e do Escravo (a escolha em traduzir Knecht por
escravo, e no pelo seu significado primeiro que servo, j introduz uma leitura de
natureza poltica e revolucionria da obra de Hegel), e o modo como esquematizou o
contedo da fenomenologia. Este desvio consciente do pensamento de Hegel, que
mais tarde, a partir dos trabalhos de Gauvin e posteriormente de Labarrire e outros,
sofrer uma severa crtica, desencadeou um entusiasmo determinante para a entrada
do hegelianismo na Frana. Hyppolite foi tributrio desta leitura de Kojve, em grande parte aceita por muito tempo nos meios acadmicos franceses, que propugnava
um Hegel defensor de um saber absoluto entendido como um fim da histria que
anularia qualquer incidncia da contingncia, e de um atesmo oriundo de uma m
interpretao da filosofia como Aufhebung (tomada apenas em seu aspecto de abolio) da religio. Entretanto, cabe salientar que o tradutor e intrprete da Fenomenologia do esprito, mesmo fazendo uma escolha a favor do jovem Hegel que abria
caminho para uma posio existencialista, no deixou de lanar o convite para uma
leitura do prprio texto de Hegel. Neste sentido, Hyppolite propugnou uma interpretao no redutora, de modo a deixar falar o prprio Hegel, o que fez com que fosse
considerado o verdadeiro introdutor, depois de alguns precursores, do pensamento
de Hegel na Frana.

O Hegel de Jean Hyppolite

Podemos caracterizar o trabalho do filsofo Hyppolite, elaborado no perodo que antecede e sucede 2 Guerra Mundial, como uma leitura dos grandes
textos filosficos com vista a restituir a dimenso filosfica histria da filosofia.
Foucault (Dits et Ecrit, Gallimard, 1994, t. 1, p. 779-785), que o substituiu no Collge
de France e lhe prestou uma homenagem em 1969, precisou a posio paradoxal de
seu antecessor : Historiador da filosofia, no assim que ele mesmo se definia. De
preferncia e mais exatamente, ele falava de uma histria do pensamento filosfico. Nesta diferena residia sem dvida a singularidade e a extenso de seu
empreendimento. Compreenderemos sua singularidade se prestarmos ateno ao
modo como tratou o pensamento de Hegel. Primeiro publicou a traduo da obra
de 1807 de Hegel (tomo 1 em 1939 e tomo 2 em 1941) e depois seu comentrio em
dois volumes, em 1946. O que se depreende desta seqncia que ele primeiro
tomou o cuidado de colocar nas mos do leitor francs o texto de Hegel e somente
ento entregar seu comentrio. nesta direo que se pode ler a advertncia que
ele colocou no primeiro tomo de sua traduo: A Fenomenologia vale pelo seu
contedo, e deve-se mergulhar nele. Ela uma conquista do concreto, que nosso
tempo, sem dvida como todos os tempos, procura encontrar em filosofia. Para
Hyppolite, a Fenomenologia do esprito no era apenas uma grande obra de filosofia de uma histria passada, mas respondia s urgncias de uma atualidade filosfica peculiar ao prprio movimento contemporneo do pensamento em ato. Mas ao
invs de tomar o texto hegeliano em uma perspectiva dogmtica luz de um contedo especulativo j pronto e temerariamente atribudo a Hegel, como se pode
imputar ao seu antecessor Kojve, Hyppolite se dedica ao cuidadoso trabalho de
colocar o texto hegeliano no nvel de uma reflexo filosfica efetiva, convidando
seu destinatrio a tomar parte na tarefa de interpretao. Este cuidado j transparece
em sua traduo da obra de Hegel, rica em notas esclarecedoras e indispensveis,
que antecipam seu comentrio integral da Fenomenologia do esprito.

Filosofia Unisinos, 8(2):202-205, mai/ago 2007

202a205_RS01_Fleig [rev].pmd

203

28/8/2007, 21:28

203

Mario Fleig

204

Deste modo, ao enfatizar a importncia da Fenomenologia do esprito, o trabalho de Hyppolite se alinha aos seminrios de Kojve. Entretanto, ele abre uma nova
e mais complexa perspectiva ao ampliar a importncia da atualidade dos temas
hegelianos (remetidos histria recente) pela introduo da discusso de uma abordagem interna obra de Hegel, ou seja, examinar a problemtica da sua gnese e de
sua estrutura. Gnese e estrutura, ligados por um conectivo, indicam a questo central da obra de Hyppolite : qual a situao e lugar da Fenomenologia do esprito no
conjunto da obra, tanto no eixo sincrnico quanto diacrnico? Que relaes existem
entre a experincia da conscincia, no desdobramento das figuras do Esprito e seu
lugar lgico dentro de nova figura do Absoluto introduzida por Hegel, como Sujeito? Hyppolite, em sua interpretao da obra de Hegel, explora as relaes dialticas
entre Lgica e Existncia, e assim lana uma elucidao sobre as relaes entre o
sujeito finito, imerso no mbito fenomenolgico, ou seja, a experincia da conscincia em seu tortuoso caminho e o fim da finitude no acesso ao Saber Absoluto. O
caminho percorrido por Hegel, em seu confronto e crtica perspectiva finita de Kant
e s perspectiva de Fichte e Schelling, leva conceituao da destinao da conscincia humana ao Absoluto. A estrutura do comentrio de Hyppolite percorre a mesma
estrutura da obra de Hegel, evidenciando como a Substncia ou o Ser alcana a
coincidir consigo mesmo na reconciliao do sujeito finito com sua Histria, de modo
que a idia de liberdade no pode ser o resultado de uma reflexo solipsista, mas
reconciliao do sujeito com sua histria. E esta reconciliao examinada e explicitada
ao longo de seu comentrio, que torna a Gnese e estrutura da Fenomenologia do
esprito de Hegel, alm de uma notvel obra de filologia e de uma cuidadosa histria
da filosofia, uma obra que responde s urgncias de uma atualidade filosfica peculiar ao prprio movimento contemporneo do pensamento em ato.
A Fenomenologia do esprito pode ser vista, em nossos dias, como um recurso
para a elucidao das novas formas da existncia no mundo contemporneo. Apesar
de j ter 200 anos, ela , ao mesmo tempo, uma retomada de toda a tradio do
pensamento ocidental e uma introduo Modernidade, considerada em seu alvorecer na Revoluo Francesa e no que se seguiu com a Revoluo Industrial antecedida
pela Revoluo Cientfica e seus efeitos. Ningum pode caminhar em direo ao futuro
e se situar de modo pertinente e esclarecido se no se apropriar das heranas deixadas
pelas tradies greco-romana e judaico-crist e suas variantes. Estamos todos marcados, individual e coletivamente, e, ao mesmo tempo, somos o produto e o artfice de
um mundo que se humaniza pelo trabalho do conceito, ou seja, pela linguagem. H
um movimento interno entre a experincia humana, a experincia da conscincia em
sua finitude e a cincia dessa experincia, em um movimento lgico que se move no
desconhecimento da histria e desdobra o movimento da apreenso desta histria na
infinitude do conceito. O trabalho do conceito como negao redobrada da positividade
de experincia a alma da dialtica hegeliana. A relao complexa entre o sujeito e o
seu mundo, entre o individual e o universal em todas as incidncias concretas, encontra
na Fenomenologia do esprito um referencial que permite a via de obteno de um
esclarecimento das relaes verdadeiras que articulam o sujeito e o objeto, os homens
e os povos, o local e o universal. A obra de Hegel, e nisso Hyppolite exemplar, no nos
dispensa da tarefa de inventar e conceitualizar novas formas de reconhecimento, convivncia e cooperao. O que Hegel nos legou o caminho para que possamos encontrar a maneira justa e bem-fundada de nos manter na relao, e no movimento desta
encontrar o dizer que situe o absoluto na histria.
Finito e Infinito, Fenomenologia e Lgica, ntico e ontolgico, histria e estrutura, contingente e necessrio: Hyppolite e seu comentrio a Hegel perdura,
apesar das mudanas nas temticas filosficas, como uma referncia em meio
proliferao de interpretaes dos textos hegelianos e em meio complexidade de
nossa situao contempornea.

Filosofia Unisinos, 8(2):202-205, mai/ago 2007

202a205_RS01_Fleig [rev].pmd

204

28/8/2007, 21:28

Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel

A traduo que temos disponvel em portugus o resultado de um trabalho

coletivo e cuidadoso, realizado por um grupo de estudantes que encontraram no
comentrio de Hyppolite um apoio indispensvel para a leitura do prprio texto de
Hegel. Para todo leitor da Fenomenologia do esprito de Hegel, recomendamos
este comentrio como referncia.
Mario Fleig
Professor do PPG Filosofia UNISINOS
E-mail: mfleig@terra.com.br

205
Filosofia Unisinos, 8(2):202-205, mai/ago 2007

202a205_RS01_Fleig [rev].pmd

205

28/8/2007, 21:28