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A Ciencia Secreta Vol I
A Ciencia Secreta Vol I
Henri Durville
Concluso.
EDITORA PENSAMENTO
HENRI DURVILLE
A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.
VOLUME I
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
NDICE
ADVERTNCIA...........................................................................................................6
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA
IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS.............................................................................24
A CINCIA SECRETA ...........................................................................................24
A CHINA ................................................................................................................50
A NDIA VDICA ...................................................................................................81
A NDIA BRAMNICA ...........................................................................................88
A NDIA BDICA .................................................................................................101
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................103
Ensinamentos Esotricos ....................................................................................132
O Bhagavad-Git .................................................................................................139
A Voz do Silncio.................................................................................................152
A Yoga .................................................................................................................170
O EGITO..............................................................................................................178
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................181
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................236
Hermes Trismegisto.............................................................................................239
Os Mistrios de sis e de Osris ...........................................................................255
NDICE DE FIGURAS
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. ...................................................193
Figura 2: Outros smbolos de fora vital..................................................................194
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. .................194
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia...195
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes................196
Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus............................................198
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o
escarabeu................................................................................................................208
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. ...........................................................211
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III......................................................216
Figura 11: Bno de Amenfis III. .........................................................................217
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este
duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a
insgnia de Horus onde est sobreposto o gavio...................................................217
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III.....................218
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos.
(Extrado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.).............................233
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual............................................................258
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) .........287
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano)............292
Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. .................................................................293
ADVERTNCIA
Simples curiosos e vs, que procurais o poder brutal, o domnio; que
procurais nestes estudos iniciticos o meio de saciar as vossas paixes, dios,
amores, ambies, rancores; que procurais o ganho material; desgraados que
tendes sofrido e no tendes sabido perdoar, este livro no i para vs. Estas pginas
so pginas de amor e de altrusmo. Mas tu, que tens sofrido longamente e que
queres sair do tormento, caminha ousadamente pela senda inicitica e encontrars a
Serenidade, a Felicidade e a Paz.
As verdades eternas. A cincia secreta: seu fim. Um novo ciclo
comea para ti. Conhece-te a ti mesmo. A lei dos ciclos. O Grande segredo.
A meditao. Nosso dever.
Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele a vir
afront-lo? simples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois que s
indiferente, levantar o vu que te oculta o que s com longos estudos pode ser
revelado? Se este o estado de tua alma, retira-te, fecha este livro; no te
destinado. uma obra de trabalho e no de divertimento.
Pesquisas o poder brutal, o domnio deste mundo? Esperas tu achar
nestes estudos a possibilidade de saciar as tuas paixes, os teus dios, amores,
ambies, rancores? Este livro no feito para ti. A pesquisa que ele comporta no
te daria seno desiluses, porque o fim que ele se prope todo diferente e mesmo
oposto.
Porm tu, leitor, que tens sofrido longamente e a quem a dor revelou a
palavra deste grande enigma que conduz ao limiar da verdadeira senda; tu que
queres sair do tormento e inclinar para aqueles que te tm feito mal, uma fronte
cheia de bons pensamentos, tu que sinceramente desejas fazer participar aos outros
da paz divina que o sofrimento fez brotar do teu corao, este livro para ti; ele
para todos aqueles que se apaixonam pela pesquisa da verdade e do bem.
Tu, que vens a mim com estes sentimentos, aproxima-te sem medo;
enceta ousadamente o caminho inicitico. este mesmo o caminho que procuras no
fundo da tua grande angstia.
no fim deste caminho que encontrars a alegria que provm da fora
calma e soberana, da paz divina que se encontra apenas na senda do bem. Se tens
um desejo sincero de encontrar a verdade nestes estudos, entrega-te, com o
corao seguro s foras do bem, a estes trabalhos; a que encontrars luz, e
procur-la-emos juntos. O que te falta, tu que sofres, ferido pelos espinhos do
caminho, este apaziguamento que vem sempre quele cujo corao est sem dio
e sem clera.
de tuas foras e eu te ajudarei a encontrar, a fim de que tua colheita seja doce,
como o labor foi penoso; a dor um semeador cruel, mas muitas vezes necessrio.
Queres adquirir as foras no somente para ti mesmo, mas sobretudo
para os outros! Se tal o teu pensamento, tu as encontrars seguramente. Podes,
com toda a certeza, dedicar-te a estes estudos que te seduzem. na sua prtica
que adquirirs as energias que desejas. Se a tua ambio de te aperfeioares no
silncio, de apressares a evoluo do teu esprito, sem ter nenhuma opinio a
respeito do mundo, estuda, trabalha; o resultado no se far esperar; ultrapassar
as tuas esperanas.
Se o teu corao, na vida material, aspira os mais belos, os mais vastos
horizontes, segue o trao dos iniciados; vem conosco pela senda que vai ter luz.
Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um sol sempre
Este livro no tem nada de novo. Seria uma louca pretenso Imaginar que
se inova seguindo os Sbios e os Iniciados. Em todos os tempos no tm eles
exprimido, cada um segundo a sua prpria natureza e a sua prpria misso, as
verdades eternas? Mas estas palavras so sempre boas para dizer e convm
adapt-las vida moderna, a fim de que seus frutos sejam abundantes. a esta
tarefa que, no presente livro, votamos todos os nossos esforos.
Mas, se as palavras no so novas, perdem elas a sua fora?
No se escutam sempre com um novo prazer uma bela msica mil vezes
compreendida? Aquele que ama no tem uma grande emoo ao escutar murmurar
novamente palavras que fazem a sua alegria? No so elas, sem cessar, as mais
preciosas? E o corao ferido vibra sempre mais docemente s caras lembranas
evocadas. E estas lembranas mesmas, o amoroso no se agrada de evocar nas
sua horas de solido? No lhe empresta uma fora sedutora que mostra o futuro to
feliz como o passado? Tudo isso so repeties, mas as repeties so preciosas
principalmente a Deus, que no repete seno o que bom e alegre, que no faz
vibrar em torno das almas seno palavras amigas e benficas que do a calma
encantada.
*
*
, pois, um novo ciclo que comea para ti, leitor, ao cederes atrao
apaixonada da cincia. S te compenetrares dos ensinamentos que vais receber, se
souberes refletir, gozars todos os encantos de uma nova vida. Isto no
simplesmente uma cincia terica, mas ao mesmo tempo uma doutrina moral e
intelectual, um exerccio que tem por fim modificar-te profundamente. Segue os
conselhos que te sero dados e sentirs o teu esprito engrandecer para abraar as
transposio mgica destas palavras de Cristo: Aquele que fere com a espada, com
a espada ser ferido.
Em torno de ti irradiam foras e vibraes que so tais como as produzes,
como tu podes criar e dirigir a teu gosto. Esta atmosfera psquica influencia aqueles
que te rodeiam e pode operar a distncia.
Quando penetrares neste arcano, que se no confia a esmo, tu
conhecers o segredo do Poder da atrao e tu sers servido por foras misteriosas.
A medida que o Templo da Iniciao se abrir para a tua alma, ainda mais
poderes surgiro em ti, a tua vista ainda mais se abrir sobre Mundos que tu no
conheces, mundos que tu no suspeitas.
Teu horizonte limitado e tu sofres, mas cada passo dado sobre o
caminho te animar diante de horizontes infinitos, banhados de santa luz. Mesmo a
custo vers quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo pouca
coisa no conjunto dos mundos. Ento, convencer-te-s de qual o teu verdadeiro
lugar no Universo e que no tens valor seno de seres uma clula consciente nas
lutas sem fim na vida.
Por que ters orgulho? Quem s tu neste cosmo imenso? Considera a tua
pequenez e mede-te com o infinito. Perders todo este orgulho mesquinho, estas
vaidades insuportveis, que ontem te pareciam importantes; desde hoje te
convencers de um fim mais alto e mais nobre.
Mas, se esta contemplao mortal tua vaidade, quanto a tua vaidade
perder em fora! Pequena clula consciente, convencer-te-s desta idia sublime
de que tu s submetido ao Ritmo, ou melhor, aos Ritmos, e que eles so os mesmos
do tomo at ao astro. E, como tudo o que te rodeia, sers submetido aos Ciclos
imutveis sob o seu aspecto mutvel!
*
*
V o Ciclo das estaes: eis as horas de inverno; tudo nos parece morto
sobre a Terra, e no h mesmo mais razo de esperar; as flores e as folhas esto
mortas. Depois, passa um pouco de tempo; a alma desperta de um pesado sono e,
na Natureza, os tenros rebentos de Maro saltam dos ns do bosque morto. a
primavera, a esperana, a promessa de vida nova, a certeza das colheitas
prximas.
E, cedo, eis a o sol brilhante que faz amadurecer as colheitas douradas;
todas as flores esto abertas; os frutos esto prestes a amadurecer.
Os longos dias ardentes passam e o outono, rico dos frutos que a
primavera nos prometia, leva-nos a realizaes esperadas.
A mocidade e as flores passaram e resta apenas a disposio de se
preparar para o inverno.
Mas, este inverno da velhice e da morte corporal, tambm para ti a
estao de repouso e da recompensa, porque tu poders fazer ricas provises de
felicidade e de bem para a tua evoluo.
E esta evoluo ainda continuar os Ciclos comeados, sempre unidos s
tuas aquisies, aumentando o resultado de teus corajosos esforos.
A medida que tu fizeres esta maravilhosa ascenso, tu te envolvers mais
intimamente com os Ritmos superiores, tu te compreenders melhor, e melhor
expandirs o teu corao, esclarecendo a tua inteligncia. Sentir-te-s em
fraternidade com todas as criaturas, com o astro que segue o seu curso rtmico no
cu; e as harmonias grandiosas da Criao sero para ti um contnuo enervamento.
Estes mundos te diro qual a fora misteriosa que dirige neste vasto ter e o teu
desejo ser apenas de estares de acordo com as harmonias divinas.
A estas foras, enfim conhecidas, fars um apelo. Elas te respondero.
Tu te sentirs, sem cessar, inundado de seu poder.
Dar-te-o elas um poder, um apoio do qual tu no tens a idia, e este
apoio te dar uma felicidade sem sombra, a alegria do dever consentido com o
corao consciente e livre. E, pelo imenso ter e por todas as criaturas, sentirs a
presena de Deus, que criou todas estas coisas e lhe deu estas leis, cuja beleza
perfeita nos deslumbra.
Voltando ao mundo conhecido, concebers por toda parte u'a mesma
vida, um igual equilbrio, matizado segundo diversos modos, mas sempre
semelhante e dirigido por uma eterna justia. Compreenders que a tua existncia
atual, com os seus dolorosos sofrimentos e os seus prazeres, a conseqncia
legtima das tuas existncias passadas. Tu te submeters sem murmrio. Aceitars
as condies ms como dvidas a pagar, e as experincias que ters de sofrer sero
preciosas porque elas mais depressa te libertaro do pesado fardo da vida. Que
alegria nos sentirmos cada dia mais livres, mesmo para com uma crena
benevolente!
Iniciao te permitir adquirir mais depressa o prprio domnio, mostrar como deves
dar um passo mais ligeiro para estas magnificncias, que parecem te chamar e que
te chamam com efeito.
Cada passo que deres conduzir-te- para o mundo encantado da
perfeio. Sairs da tormenta ou sers tragado por ela. Dissipars as foras ms
que pesam sobre ti. Quando conheceres as causas de tudo isso que te acontece,
no poders mais conhecer o desespero, pois que tudo justo e til. Pssaras do
pessimismo ao otimismo e a face do mundo ser mudada para ti.
*
*
verdadeiros
interesses.
Adquirido
este
conhecimento,
chegars
O fim que procuras grandioso; aquele que tem sido visado por todos
os Iniciados; para atingi-lo, desenvolve a tua vida interior, to rica em ensinamentos
pessoais. Encerra-te na tua vida, na tua torre de marfim, no teu asilo interior que no
deixa dispersar na vaga turbilhonante do mundo os tesouros de teu corao e de teu
pensamento. A medida que subires os degraus desta torre, sentiras primeiramente a
imensa alegria do esforo: depois, gozars, durante longas horas, esta alegria do
bem pressentido que se goza de fazer esta felicidade pelos segredos descobertos
no livro aberto da Natureza, esta quietude imensa, longe das agitaes mundanas e
que nos permitem sentir todas as pulsaes do nosso corao, todos os movimentos
da Natureza, todos os ritmos e as imagens que fazem do Universo um poema
imenso e que nos encanta pela sua beleza. a alta morada da meditao, e esta
meditao profunda entrega-nos, sem cessar, s vistas maravilhosas, aos segredos
que no imaginamos.
Mas preciso que tornes a descer imediatamente, no te deixando
embeber pelo doce pio de um misticismo que te faria abandonar a terra e faltar ao
teu dever. preciso equilibrar a F pela Cincia e o Sentimento pelo Trabalho.
Todos os nossos deveres esto sobre a Terra; ainda no chegou a hora
da nossa libertao. Devemos compreend-la sem murmrio e com alegria
evoluiremos. Certamente, subindo os degraus da tua torre de marfim, abandonars,
como um fardo muito pesado, as perturbaes, as agitaes, os egosmos que te
prendem sobre a terra. Mas, uma vez desembaraado deste fardo, quando tiveres
desenvolvido a acuidade de tua sensibilidade, escutars melhor os apelos daqueles
que sofrem e que choram; apurars os ouvidos para eles, ficars comovido e, num
lance fraternal, voltars a subir os degraus que tens diante de ti, para tomares em
teu corao toda a misria e toda a dor. Sentir-te-s chamado a fazer uma obra til
para conduzires mais felicidade e mais luz, primeiramente ao teu lar, ao teu pas,
tua raa, a toda a humanidade.
Teus irmos tm necessidade de ti. No resistas ao seu chamado.
*
*
concebas pois orgulho do saber que vais adquirir. Espalha-o e s feliz do bem que
vers florescer. Lutars com todas as tuas foras contra a vaga sombria das idias
falsas que ensombreiam e entristecem a tua atmosfera. Infundirs a serenidade e a
ternura nessa multido que geme na sombra. D-lhe o que tu sabes. Teu dever ideal
sustentar aqueles que enlanguescem e se deixam vencer sem esperana e sem
f, desesperados, cansados, sem coragem. Tu te esforars para realizar um ideal
que vive sempre latente, no seu crebro e no seu corao, porm que est
enterrado sob tantos escombros que no podem formular o pensamento, dele, nem
tentar realiz-lo em uma ao social.
Todos estendem os braos para um amanh melhor, que suprimiria a luta
das classes e os atritos econmicos, e que faria desaparecer as guerras e extinguir
todos os dios. aos adeptos que pertence o direito de responder a este apelo
desesperado.
A humanidade, ansiosa e dolente, suspira na sombra espessa. As
necessidades da hora criam para ns deveres novos. Cabe-nos fazer a luz e a
harmonia a onde eles fazem falta.
Adepto, eis a o teu ideal. Tu ters o poder de responder e sers ajudado
para realiz-lo. A hora soou para ti. Tu deves trabalhar mais do que aqueles que
trabalham sem esperana e sem f.
Apressa-te, pois, se a tarefa rude, a recompensa ultrapassa a tua
esperana.
agitaes humanas para meditar sobre a vida real, para subir alm dos efeitos e das
causas.
Os primeiros desses pensadores cessaram de se entregar s foras que
os dominaram, procuraram conhecer estas foras, a adivinhar a sua origem, a
domin-la tanto quanto possvel; reconheceram que estas foras obedecem a um
ritmo, que eles estudaram nas suas manifestaes em aparncias mltiplas; achamse em presena de Leis que eles so forados a penetrar; conhecem o segredo
dessas leis e desses ritmos; procuram e descobrem o Segredo da Vida, de uma vida
bela, feliz e harmoniosa.
O fim que eles encontram na vida humana a Evoluo, mas esta
Evoluo que ? Que somos ns mesmos? Donde viemos ns e para que fim
tendem os nossos esforos?
Onde nos levam os nossos destinos?
Se como sabemos que em todas as iniciaes, para o
aperfeioamento pessoal, no poderemos apressar este aperfeioamento?
No poderemos adquirir estes poderes maravilhosos, estas faculdades
quase desconhecidas nas quais esto sempre as palavras de Iniciado e Iniciao,
abrindo-nos as portas dos mundos desconhecidos que a Verdade esclarece com um
sol maravilhoso?
A
esta
questo,
os
Sbios
de
todas
as
pocas
respondem
1.
Um
ensinamento
exotrico
destinado
multido,
no
2.
Esta iniciao foi sempre reservada a uma elite preparada de longa data,
ao| ensinamento. Antes de lhe confiar a cincia, dava-se conta que o futuro adepto
possusse as qualidades requeridas: que o seu julgamento fosse reto; que o seu
corao fosse firme, Inimigo da matria e preservado de todas as vistas cpidas.
Era verificado que o seu corao possua sentimentos elevados, que era
capaz de tomar interesse pelo bem comum, da verdade, de um alto ideal, ao qual
estava prestes a sacrificar tudo e ele mesmo; que ele tinha, na realidade, o sincero
desejo de elevar-se, de vir a ter um guia fraternal e seguro.
Por toda parte, nas correntes iniciticas, filosficas e religiosas, ao lado do
ensinamento exotrico cuja forma exterior nos fere muitas vezes ainda por sua
beleza ou pelas aparncias estranhas que encobrem interpretaes ocultas,
encontramos uma parte inicitica que o apogeu e o coroamento. Este fato real
no Egito, como na ndia, na Prsia, como na Grcia antiga.
O Cristianismo, como todas as religies, possuiu, ao comeo, a sua
tradio inicitica, mais revelada por So Joo, no seu Evangelho e sobretudo nas
ao
ensinamento
*
esotrico,
permaneceu
em
condies
"H
diz ele
nas
religies
uma
idia
Toda forma de vida para ele um motivo de estudo. Todo ser lhe revela
uma parcela da divindade. Abre o seu corao a todas as coisas que evolucionam,
com todo o amor, com esse amor infinito que sobe em graus ascendentes de sua
prpria evoluo!
Nos centros iniciticos o iniciado achar a mesma unidade que lhe
aparece em todas as religies. Os ritos, que tm exprimido as verdades absolutas,
tm a mesma origem e so somente de um simbolismo menos material. Todas as
iniciaes tm prosseguido para o mesmo fim. Todas tm oferecido ao adepto os
meios sempre mais numerosos e mais perfeitos para se analisar, para se
aperfeioar, para adquirir virtudes e conhecimentos, para se elevar aos novos cimos
divinos.
Porm, enquanto a religio se dirige multido, enquanto a seduz pela
beleza dos ritos e comove pela doura de seus ensinamentos, os Centros Iniciticos
revelam a verdade pura e indicam uma ascese, permitindo atingir aos mais altos
cumes e transp-los mais rpida e seguramente.
Nos grupos citados, o ensinamento no sobretudo terico e geral,
porm essencialmente prtico.
E alem de prtico pessoal.
Um Centro Inicitico no pode admitir seno membros j eleitos, j quase
iniciados pelas suas pesquisas ou pela sua vida e que esto prestes a compreender
e assimilar o que lhes disserem para sua melhor evoluo.
*
*
Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da vida; desde
a primeira civilizao tem imperado sobre o altar e lhe renderam homenagem como
uma imagem divina, porque representava o poder da vida e a flama do pensamento.
A iniciao desenvolve nos seus adeptos faculdades novas. Criou neles
uma intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras; o campo do
conhecimento se torna, efetivamente, mais extenso pela acuidade da percepo.
Eles aprendem ainda a agir sobre os outros seres; as foras que eles adquirem
devido sua ascese no lhe servem somente a querer ardentemente o bem, mas
tambm a realiz-lo.
Eles possuem o meio porque a tarefa do homem no est acima de suas
foras. Os agrupamentos so, pelo exemplo e pela unio, fomentadores de
energias.
As vontades enfraquecidas se levantam; os males do esprito como os
males do corpo desaparecem pelo magnetismo harmonioso.
A iniciao confere ainda o conhecimento das foras ocultas das quais j
temos falado.
cham-las para fix-las como sustentculo da nossa ao. Elas acorrem ao nosso
apelo quando ele puro e sincero; um fato do corao isento de toda viso
pessoal. Elas dependem dos ritmos aos quais estamos submetidos, e esses ritmos
so revelados aos adeptos quando eles tm atingido o grau em que esta revelao
lhes permitida. Conhecem, ento, a lei do Carma, a Justia das desigualdades
aparentes da vida e todos os caminhos ocultos da nossa evoluo.
Este ritmo misterioso nos revelado diretamente quando os nossos
sentidos, melhor exercitados, adquirirem uma sensibilidade particular, que os torna
aptos a essas percepes.
observao; Prsia e Grcia, que rivalizam para nos fazer conhecer os deuses
sob as mais belas formas que no tinham escondido jamais o princpio de todas as
coisas. Porm, para desfolhar esta documentao enorme, precisaria bem mais
tempo do que o temos empregado.
A presente obra deve passar muito regular e rapidamente sobre esta
parte histrica. Qualquer captulo nos suficiente para dar uma idia geral, deixando
para mais tarde voltar em detalhe sobre todas estas civilizaes desaparecidas, se o
tempo nos permitir.
O que necessrio aqui, demonstrar que esta cincia secreta tem, em
todos os tempos, feito parte do tesouro intelectual da humanidade. Em seguida, nos
esforaremos para desprend-la dos mitos que a obscurecem, de torn-la precisa
para os adeptos, pura e sem vus entre as mos dos trabalhadores que seguem o
mesmo fim que seguimos, que procuram na poeira das idades o segredo das
direes ntidas e precisas que nos permitiro desenvolver em ns e em torno de
ns todos os poderes necessrios ao desenvolvimento deles e evoluo do
mundo.
O ensinamento que damos no presente volume aquele que demos no
primeiro ciclo do nosso Centro Inicitico prtico antes de tudo.
Este carter realizador tem-nos forado a algumas reservas.
Porm, como j temos dito, teremos ocasio de rever, porque constituem
pontos que no so possveis desenvolver em pblico, ensinamentos que teriam
perigo de ser confiados aos profanos; estes ensinamentos so reservados a um
pequeno nmero de pessoas que nos seguem verdadeiramente e no podem ser
transmitidos seno por palavra.
Tal no o fim deste livro, destinado a cair em todas as mos.
Tal como se apresenta aos nossos leitores, temos a certeza de que ele j
comporta muitos ensinamentos que no teriam encontrado em outra parte.
Apesar da reserva que nos imposta pela prudncia, preferimos que
aquele que puser em prtica seus conselhos, no por um dia, mas para modificar
utilmente a sua vida, possa tirar os resultados mais felizes.
Pode-se mesmo esperar que a intuio se desenvolver em nosso leitor,
se quiser seguir os conselhos que so dados e que lhe permitiro adivinhar, em
parte ao menos, tudo o que no nos dado revelar aqui.
Ao trabalho, pois, leitor amigo! Este livro no pode e no quer ser seno o
primeiro passo sobre a Senda; porm para quem tenha posto o p sobre o caminho,
vir o desejo dominador de o percorrer inteiramente.
Os primeiros esforos podem parecer penosos, mas a alegria sempre
maior para aquele que avana com um passo sempre mais seguro, que a verdade
esclarece e que conduz Felicidade pelos caminhos da Paz e da Bondade.
A CHINA
A civilizao muito avanada da China. O sbio Fo-Hi; ma obra: "YiKing", onde esto contidos os mais altos e puros ensinos, voluntariamente secreta
e metafsica. A obra de Confcio. Sle comenta o "Yi-King", retomando a
tradio sob a forma pessoal. O culto dos antepassados. O culto da famlia.
Lao-Tseu , sob o ponto de vista inicitico, superior a Confcio. O "Tao" ou Livro
da Senda e o "Te" ou Livro da Virtude e da Retido. O "Kan-lng" ou Livro das
Aes e das Reaes concordantes. A obra de Quangdzu. As influncias
errantes. Qualidades fundamentais do sbio. O Drago alado , na China, a
imagem do iniciado. As seis etapas que o adepto deve franquear e a lenda do
Drago alado. O inacessvel Nirvana.
Empregou todo o seu poder em espalhar os dons morais entre o povo. E'
a ele, ou sua escola, que devido o livro sagrado Yi-King, onde esto contidos os
mais altos e puros ensinamentos.
Por mais longnquo que seja, Fo-Hi se refere a outros sbios; declara
querer legar posteridade os trabalhos de seus antepassados. Estes trabalhos, ele
os transmite em seu livro sob a forma voluntariamente secreta, metafsica. Matgioi
diz, falando a seu respeito: "Ele compreende que um dia, pelas raas futuras, a sua
poca ser um passado igualmente abstruso e difcil de ser percebido".
Ele sabia, pois, que o homem rejeite voluntariamente o que lhe parecia
como comum e cotidiano, e que os sbios recolhiam essas palavras secretas com
tanto mais cuidado quanto eles se adestravam em estar isolados.
' neste
conhecimento que Fo-Hi velou a verdade, no temor de que ela se perdesse; assim
que ela chega at ns, enriquecida pelos comentrios dos discpulos de todos os
tempos que se sucederam depois.
desejvel, a poca em que Fo-Hi pode ter vivido, fiamo-nos nos historiadores
chineses, tanto mais difcil de controlar quanto o modo de considerar o tempo no
absolutamente igual ao nosso.
Todavia, Fo-Hi mesmo d alguma referncia deste tempo para determinar
um estado do cu que nos pode dar uma data mais aproximada. o que Matgioi
assim exprime:
"Ele
no
data
sua
obra
de
uma
poca
aos iniciados, porm mais apta a penetrar em todos os meios, conduzindo-lhe a luz
tanto quanto estes meios eram capazes de absorver.
O que parece certo que a base do Yi-King est toda nas relaes
constatadas do ser humano com o universo. Matgioi, que autoridade na questo,
nota que o Livro dos Ritos de Tshou se exprime assim, para fazer compreender,
queles que o estudam, toda a gravidade dos ensinamentos que vo seguir:
abaixou
os
olhos
para
terra,
observou
as
V-se que est aqui o princpio do ocultismo. E' o eterno dado de todas as
iniciaes: a relao do homem e de todo o universo, disso que a tradio
hermetista chamar mais tarde, sobretudo no sculo XVI, a relao do microcosmo e
do macrocosmo.
Fo-Hi, antes de deixar a seus discpulos a tradio que ele preparou para
o estudo das obras anteriores, hoje desaparecidas, e por suas prprias meditaes
e observaes, estudou o cu e a terra, elevou os seus olhares para as alturas e os
abaixou para as profundezas.
Ele estudou cu e terra, isto , como ns veremos estudando a lenda do
drago alado, estudou os dois princpios que se completam em uma aparente
antinomia, o Espirito e a Matria.
E os trigramas, nos quais tem condensado a sua forma inicitica,
estabeleceram relaes que ele descobriu.
*
*
Confcio ou Kongtzeu veio muito tempo depois de Fo-Hi, pois que viveu
cinco sculos antes de Cristo.
E' como temos dito, um dos sbios que tem comentado com mais cuidado
o Yi-King de Fo-Hi; porm, como seu mestre, no se contentou com uma compilao
mais ou menos sbia dos livros de seus predecessores: retomou a tradio sagrada
sob uma forma pessoal. Em Confcio: o ensinamento que resulta desses livros, que
tm ainda fora de lei no Celeste Imprio, sobretudo uma direo moral.
Sua
tm poder para trazer novos ensinamentos sobre a terra, mais ainda por sua
virtude e seus exemplos do que pelas suas palavras, que o adepto deve empreender
a sua obra de regenerao.
Tais so os preceitos de Confcio, na parte de sua obra que destinada
ao pblico. Ela no podia seno dar conselhos os mais elevados na direo da sua
vida particular e os mais submissos na vida social, a fim de que a paz, que o maior
dos bens, continuasse a reinar no imprio.
Confcio deixou outras mais sbias ainda sob uma forma mais secreta; suas obras
A arte
O Sbio que est no Cu, isto , cujo Esprito est desprendido, obteve
uma vida longa e l no alto que os seus trabalhos merecem a grande paz.
Tal a Senda. Ento que os outros se agitam sem fim, enquanto o
Sbio, que achou o seu caminho, no se expande nem direita nem esquerda.
calmo no sulco que para si traou. No procura tornar-se conhecido.
No perde o seu tempo em procurar a glria v, em ofuscar aqueles que esto em
torno dele.
Seu caminho sobe para o Templo da Sabedoria; ele caminha com um
passo igual; sempre avana e se eleva, descuidoso daquilo que no para a
assistncia de seus irmos e de sua prpria perfeio.
Para aquele que no tem compreendido o sentido da vida, a atitude que
ele assume uma coisa exterior. assim que se aperfeioa to lentamente. Mas o
Sbio toma interesse pela atitude interior que escolheu; quanto menos ele se mostra
fora, quanto menos exterior ele , mais o seu desenvolvimento perfeito, porque
todas as coisas, ou melhor, todas as suas foras so empregadas e ele no
despreza nem uma ocasio para atingir o seu ideal, para adquirir um resultado
aparente.
Sua vida, luminosa e secreta, conserva a calma que convm ao iniciado,
isto , uma calma perfeita. Ele tem a serenidade dos cumes, das alturas. Assim, no
tem necessidade de se renovar, de recomear a sua evoluo, de tornar a descer
para a terra, para a matria.
Ele terminou com a peregrinao; reuniu os poderes superiores e; se
pende para o nosso mundo, como um pai, como um guia. Ele perde-se em Deus,
nas supremas harmonias. Por um modo passivo, por uma submisso perfeita a
Um desses
elementos de um ritmo mais perfeito, e a dor, o pecado, a tentao, a falta so, para
ele, como notas falsas em uma bela sinfonia.
Tem necessidade de no mais sentir que aqueles que tendem para o fim,
como ele mesmo tendeu, sofram e errem. Todas as imagens, todos os seres so
fraternais para ele, como fazendo parte de u'a mesma Totalidade.
A vida universal
descobre-lhe a essncia que a criou e a modificou, porque ela que anima tudo,
ela que faz o ramo da planta estender-se para o sol e o homem para a verdade, para
a sabedoria.
E esta descoberta da Senda, se pode ser dirigida, no pode ser feita
seno pelo prprio indivduo.
que visa, porque ele no altera coisa alguma por causa das opinies; no v
aqueles que ele ultrapassa em saber e em autoridade: mas v aquilo que lhe falta
para chegar perfeio, qual todas as foras aspiram. E' assim que
verdadeiramente modesto na sua incontestvel superioridade. No nutre orgulho.
S os humildes, que tm sabido fazer abstrao de tudo o que no
objeto de sua santa pesquisa, sobem ao cu da mais bela conquista.
O Sbio compraz-se na vida interior. Sabe que tudo o que est curvo fica
intacto; que tudo o que evolui vive oculto sob o vu; encerra-se em si mesmo para
atingir o Absoluto.
O ensinamento de Lao-Tseu , pois, verdadeiramente metafsico. Mas
esta metafsica passiva no carter do Oriente, tal como nos tm revelado todas as
suas iniciaes; o Tao ensina que o homem deve abster-se de todo desejo; assim
que o Sbio se libertar do imprio das paixes, e libertar-se- delas no
executando aes individuais que no tenham por fim seno a satisfao pessoal do
desejo.
Esta ausncia de toda ao pessoal a paz. Esta paz o ideal do chins,
tanto no seu corao como no seu pas; para ele, o essencial no ter um ideal e
faz-lo triunfar, mas evitar todos os assuntos de perturbaes, conservar a
tranqilidade do povo, mesmo a preo da estagnao. O que perfeito a
absteno das guerras, tanto estrangeiras como civis; da a supremacia do
mandarim sobre o soldado.
*
*
Na sua segunda obra, o Te, Lao-Tseu caracteriza assim o Sbio, que todo
homem deve ser:
retraimentos
equivalem
pobreza
Estas idias do Sbio foram retomadas muitas vezes pelos filsofos. Uma
das obras mais curiosas, colocando-se sob o ponto de vista em que nos colocamos,
o Tratado das Influncias Errantes, de Quangdzu.
ainda a Matgioi que devemos a sua traduo. Este livro de uma
composio recente, tambm, e ainda que seja penetrado de tradies antigas,
No
que concerne s suas relaes com o Ser Supremo, o Sbio deve pedir e esperar,
com inteiro e obediente fervor, a inspirao que lhe ser enviada. , para ele, a
felicidade sem sombra, e esta felicidade ressalta em torno dele como gotas de luz.
execuo, o iniciado faz ainda um apelo ao Esprito que se manifesta nos orculos,
de maneira a dar uma direo necessria, segundo as influncias que so a causa:
E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu saber.
Ao longo de seu corpo todo onduloso, suas escamas so convertidas em figuras
sagradas. Estas so imagens que, refletidas sobre o caos, tm-lhe imposto o seu
ritmo e tm formado tudo o que existe sobre a terra. Do mesmo modo, o verdadeiro
iniciado, que cumpriu as formas sagradas e que penetrou o seu esprito pela
adaptao de sua vontade uma vontade divina, pode, depois do exerccio
necessrio de seu esprito e a matria prpria imagem dar formas concebidas no
seu esprito.
Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais vastas
medidas em que o homem est no direito de exercer o seu poder; repercute em
torno dele. Mas no seno depois de longos trabalhos e de sbios estudos que
esse poder conferido ao adepto; deve franquear muitos estados antes de cingir
esta coroa. Estes estados da iniciao chinesa so figurados pelas seis maneiras
em que o Drago representado; so tambm transformaes daqueles que so
chamados a seguir o caminho. preciso deixar a matria, simbolizada pela gua,
que a me universal e o seio onde se criam formas para ganhar o cu do Esprito.
O Drago, dissemos, pode viver na gua, sobre a terra e no ar.
Eis aqui as seis imagens que a tradio desenha:
1.
mundo exterior. Est sobre a terra, mas sobre a terra lamacenta que
afunda sob o seu peso. Caminha atravs dos altos caules do arrozal,
agitando os brotos da planta pela ondulao do corpo. o primeiro
despertar da natureza espiritual. O sentimento da pesquisa vem ao
esprito mas sob a forma de uma curiosidade passageira e sem fim. Um
vago sentimento lhe mostra que, ao lado da gua que a matria, um
outro lado de vida, o ar, o mundo espiritual existe.
3.
por mais restrita que seja esta vista, ela o instrui da vida exterior. Percebe
nitidamente a existncia do Esprito que fez este mundo admirvel; compreende que
a sua existncia necessria. Mas quanto ainda retido no transbordamento de
suas ondas revoltas! Concebe a existncia do Esprito; v toda a beleza; mas a fora
de vontade lhe falta para tentar elevar-se at ele.
4.
no deve ficar no meio mrbido. Encontrou a terra firme, que lhe permite
levantar, mas no tem a mnima conscincia de suas asas; no pensa
seno em se desprender para subir em um vo esplndido. Aspira a este
mundo celeste do esprito do qual compreendeu a beleza, mas o ar o
atrai tanto como a terra.
5.
A NDIA VDICA
O que conhecemos de mais antigo, como tradio hindu, so os "Vedas"
ou livros da Cincia Sagrada. Os Quatro "Vedas": "Rig-Veda", "Yadjur-Veda",
"Sama-Veda" e "Atharva-Veda". O "ltihsa" e os "Purnas". Os "Sutras". O
conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todos estes livros
secretos. O "Atharva-Veda" e as prticas mgicas. Os meios, segundo a
religio vdica, de atingir a felicidade.
Ainda que a China nos aparea como imemorial, a ndia guarda para ns
o atrativo de um passado quase infinito.
A imobilidade da China no desvendou o seu mistrio, mas a ndia est
guardada viva, e a agradvel amostra de suas iniciaes conservou o ritmo e o
movimento de um vasto mar aos poderosos refluxos.
O que conhecemos de mais antigo como tradio hindu so os Vedas,
cuja data original difcil de precisar. As avaliaes so feitas entre 1000 e 1200
anos antes de Jesus Cristo, e certos historiadores remontam a uma data longnqua,
a 2000 anos antes da nossa era a redao desses livros sagrados. Ainda certo
que os Vedas no so seno o reflexo de uma iniciao muito antiga, anterior ao
conhecimento da escritura, no tempo em que o fogo era coisa to preciosa que a
oferta pela manh era a ao sagrada de reanimar, at o fogo que no deve morrer.
A palavra Veda significa Saber e, de fato, os Vedas so o resumo de tudo
o que sabiam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas arianas. Os Vedas so o
livro da cincia sagrada. A dar crdito tradio, os Vedas seriam de origem divina;
teriam sido revelados ao mundo por Brama, conservados pelos antepassados,
depois colecionados por um sbio que recebeu, de fato, o nome de Vyasa Veda ou
compilador dos Vedas.
Os Vedas compreendem quatro livros:
1.
textos religiosos;
4.
A esposa
A NDIA BRAMNICA
A lei das castas, Os Brmanes ou iniciados, os "Kshatriyas" ou
guerreiros, os "Vaiyas" ou trabalhadores de toda natureza e os "udras":ou a
multido. Como tornar-se um Brmane. Desde a idade de sete anos, o futuro
iniciado segue uma ascese complicada e estrita. O conhecimento dos livros
sagrados. Dever de esposo e de pai. Vida de asceta e de anacoreta. O
"Mnava Dharma Sastra" ou Leis de Manu. Entre os dados de cosmogonia, de
vida s, de organizao social e religiosa etc. encontram-se, neste livro, profundos
dados iniciticos. A alta moral das Leis de Manu. Uma ascese muito rgida ,
para o Brmane, o nico meto de chegar ao fim. Os "Upanishads" revelam-nos
mais diretamente as belezas esotricas do Bramanismo. A Vedanta.
Est no
esprito do Brmane e, alis, de todo hindu, cuidar de criar uma famlia. a segunda
etapa de sua vida inicitica.
A terceira etapa comea quando os seus deveres de pai e esposo so
terminados. O Brmane fica no mundo, mas renuncia ao seu rudo vo, a todas as
alegrias baixas. Retira-se inteiramente de toda manifestao e absorve-se na idia
de Deus.
A quarta etapa pede mais uma grande renncia; o Brmane retira-se
completamente do mundo, torna-se um anacoreta, deixando mulher o direito de
segui-lo ou de ficar em casa com os seus filhos.
Retira-se para um lugar solitrio, geralmente em um bosque ou nas
montanhas e no cuida seno da meditao dos altos e divinos problemas. A
caridade e a piedade do povo provm as suas mnimas necessidades; ele vive em
um tal silncio e em tal imobilidade, dizem-nos os textos, que os animais mais
tmidos vm deitar-se sobre a sua pele de pantera e a doninha dos bosques faz-se
sua amiga e comensal.
ento que o sacerdote atinge a perfeio. No somente Brmane pelo
direito de seu nascimento, "dwija" ou duas vezes nascido; nascido para a vida
espiritual, sua fora psquica, sabiamente concentrada e dirigida, d-lhe os
supremos poderes; suas faculdades avivam-se, aguam-se e as suas palavras so
aceitas como orculos, porque a sua intuio realmente adivinhatria.
*
*
O jovem Brmane
casa-se; torna-se pai; ensina os seus filhos; depois de cumprido este perodo retirase do mundo e prepara-se para a morte por uma existncia de anacoreta, que o
aproxima sem cessar, pela prece e a meditao, das potncias superiores.
Mas
nenhum homem est livre desses deveres de casta, de sua casta, e os anacoretas
At a, ele se paga propriamente pelo alto sentimento que a sua vida lhe inspira e
nenhum ato pode receber uma dupla recompensa. Este pensamento est
claramente formulado em diversos lugares das Leis de Manu, especialmente no livro
II, 5.: Preenchendo perfeitamente os deveres pre scritos, sem ter por mvel a
espera de recompensa, o homem alcana a imortalidade e, neste mundo, goza de
todos os desejos que seu esprito pde conceber.
Adivinha-se que, nessas condies, a iniciao do novio constitua um
trabalho assaz rduo porque preciso aprender a dominar toda a impetuosidade
fsica e moral, inerente idade da juventude. E' alis, o que confere aos
representantes das altas castas hindus esta impassibilidade, que lhes d tanta
majestade e grandeza. As Leis de Manu dizem: Domina o corpo, a voz os rgos
dos sentidos e do esprito, tem as mos juntas e o olhar fixo sobre o teu diretor.
No permitido dirigir a palavra a seu mestre seno com o consentimento
deste.
A submisso do discpulo ao mestre inteira e sem variantes.
O novio est nas mos daquele que o forma como a cera est apta a
tomar a forma que se pode dar, no somente nos anos do seu noviciado, como
durante todo o curso de sua vida, porque o ensinamento do mestre o ensinamento
de uma lei divina.
As Leis prescrevem assim: Aquele que se submete docilmente As
vontades de seu diretor, at o fim de sua existncia, eleva-se, depois de sua morte,
morada do ser divino.
Entende-se, por estas palavras, o Nirvana onde o adepto, despojado de
toda vontade terrestre, acha-se em comunho perfeita e consciente com o Ser
supremo.
votos
nem
em
seu
lugar;
prpria
felicidade
dos
deuses
est
A NDIA BDICA
sua prpria salvao, mas ordena-lhe tambm que auxilie a salvao de seus
concidados, que se interesse praticamente, na medida de suas foras, pela
salvao da Humanidade!
Ensinamentos Exotricos
Diferenas profundas entre o Bramanismo e o Budismo. O primeiro uma
religio aristocrtica e sacerdotal; o segundo, ao contrrio, uma religio
democrtica e social. As duas formas, pblica e secreta, do ensinamento bdico.
As doutrinas do corao e da vista. A vida de Gautama Buda. Dados que
formam a base do Budismo. O soberano bem a atingir o Nirvana. Quatro
conhecimentos so necessrios para atingir a felicidade; o sofrimento est em todas
as coisas e ele nos acolhe desde a primeira hora de vida. A causa do sofrimento
est na sede de viver, na sede de prazer, na sede de poder... Como suprimir o
sofrimento. A Senda da Sabedoria consta de oito caminhos que conduzem
mais alta realizao. Os quatro caminhos do comeo: crena perfeita, inteno
perfeita, palavra perfeita e conduta perfeita. Os quatro caminhos mais elevados:
pureza perfeita, pensamento perfeito, solido perfeita e xtase ou meditao
perfeita. As cinco regras da vida perfeita
Tal o
1.
Seu nome era Siddhrta, prncipe da famlia Gautama (de onde seu nome
pessoal de Gautama Buda) e esta ilustre famlia era da dinastia real dos Sakyas ou
akyas (onde o nome de akya-Muni, cuja significao exata o Sbio da famlia
akya).
Buda veio terra para revelar a verdade; eis porque a ndia lhe deu o
nome de Buda, que o dos iluminados que receberam o Boddhi, o Conhecimento
intuitivo.
Seu fim sobre a terra era, pois, revelar a verdade, fazer conhecer as
causas da dor, libertar os homens, permitir-lhes desprender-se da matria, a fim de
que todos pudessem atingir o Nirvana atravs da cadeia das encarnaes.
*
*
"Profundamente
comovido
pelo
espetculo
do
mais
exterior
de
qualquer
espcie
mais
sucessivamente,
fortificam-se
pelo
hbito,
matria, inquieta-se pela sorte da humanidade que deixou e faz esforo para atrair
os seus irmos ao Templo da alegria.
Buda exprime assim esta obrigao:
no
conhecimento
desta
materialidade,
concedida
nossas
entidade
espiritual
separa-se
pensamento, ao servio do maior bem. Eis a, sob o ponto de vista bdico, a mais
elevada forma da felicidade.
*
*
1.
sensivelmente ao mesmo.
3.
satisfeito acabrunha o homem que no tem sabido vencer e lhe faz odiar a vida que
no tem sabido despertar desta quimera a que d mais ateno do que verdadeira
sabedoria, que portanto, o nico bem verdadeiro, fora da iluso dos sentidos.
Em uma palavra, tudo sofrimento sobre a terra, exceto a pesquisa do
bem que nos aproxima sem cessar do Nirvana, que deve ser a nica aspirao
daquele que venceu o desejo, que dominou a matria e caminha com um passo
seguro para a luz e para a libertao de seu esprito, para a unio consciente em
Deus.
E Arnold, na Luz da sia, interpretando os ensinamentos budistas, assim
se exprime sobre os sofrimentos deste mundo e o seu papel na nossa evoluo:
aquele que possui poder assume ainda um Carma que se multiplica pelo bem que
no fez nem ordenou o mal que fez ou deixou de fazer quando mandava nos
homens.
Edwin Arnold assim se exprime, referindo-se causa do sofrimento:
Todos so chamados
estais
preparadas,
cujas
asas
no
esto
ainda
Ensinamentos Esotricos
O lado esotrico do Budismo a base dos estudos que ns devemos
teosofia. Porque os hindus de todos os tempos sempre guardaram segredo a
respeito da parte mais elevada de seus ensinamentos. O desenvolvimento das
faculdades inatas, at a obteno dos altos poderes. Na base dos ensinamentos,
achamos a necessidade do conhecimento do EV. A Unidade a lei do mundo.
As tradies sagradas sob o vu ureo das lendas e das belas imagens.
Esta constatao j tinha sido feita pela senhora Blavatsky nos seus livros
concernentes doutrina sobre a qual est baseada a teosofia.
Nas ndias, o lado esotrico do Budismo encerrado no mais profundo
segredo, o que no sem causa.
As razes de guardar segredo so as mesmas em todas as religies. No
bom que certas discusses sejam abertas queles que no possuem preparao
alguma e que pensam fazer a obra de espritos livres, negando, a esmo, tudo o que
eles no compreendem no meio do que eles Crem ter compreendido, sustentando
os seus erros, causando com isso um distrbio maior do que se eles ignorassem.
Dissemos, precedentemente, que os altos pensamentos esotricos no
so compreendidos por todo o mundo; eles necessitam de uma certa cultura e,
demais, de uma certa preparao.
A cultura no nos atribuda; para o hindu, depende do nosso Carma que
os nossos pais tenham estado em situao de nos dar mestres para certas cincias
at uma certa idade, tambm pelo ensinamento do livro que no seno um meio, o
necessrio para juntar uma preparao direta que nos adapta aos novos cuidados
que a iniciao faz ressentir ao esprito.
Sinnett, que estudou profundamente a questo, nos diz que "a parte
esotrica do Budismo foi to perfeitamente guardada at o presente, longe dos
olhares do vulgo, que uma simples pesquisa literria, ainda mesmo que ela se
estendesse a todos os livros e manuscritos da ndia, no poderia encontrar o menor
quinho de informaes que ele mesmo recebeu neste lugar, por uma longa estadia
em um centro de adeptos."
Em concluso, no bastava estudar para saber e, ficando ali, oi dirigido
pelos mais altos iniciados.
O Bhagavad-Git
O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado, Krishna indica o
Arjuna a direo que deve seguir aquele que quer tornar-se um Sbio. A primeira
necessidade operar segundo o seu dever. O dever e a morte. A separao
do corpo e do esprito. O supremo bem e como obt-lo. O domnio de si
mesmo e como deve ser compreendido. A luta contra a ignorncia. A unio
com os poderes divinos. O homem, vitorioso e pacfico, torna-se um Yogi, unido a
Deus. Os deveres do iniciado. As foras em si e os ritmos exteriores.
O heri do poema o rei Arjuna, filho de Pandu, que hesita em partir para
a guerra contra os seus parentes, aliados aos inimigos do direito.
Confia isso a Krishna que lhe demonstra que a primeira necessidade
operar segundo o seu dever e, neste dilogo, entre Krishna e Arjuna, encontram-se
expostas as verdades essenciais da religio hindu.
Arjuna deve partir para a guerra? Sim, responde Krishna, porque cada um
est submetido aos deveres de sua condio e, alm disso, a morte do corpo, tanto
para ns como para os outros, no tem nenhuma importncia, pois que s o corpo
morre e a parte imaterial, o esprito, continua vivo.
Relativamente a esta imortalidade, Krishna assim se exprime:
Arjuna pede, ento, para que seja explicado como se reconhece o Sbio,
ao que Krishna responde:
seu pensamento todos os sentimentos que o unem a este mundo perecvel, que no
seno iluso, miragem de Maya, sem realidade absoluta.
O Sbio deve retirar-se em si mesmo, dominar todos os movimentos da
Natureza, as suas paixes e os seus menores desejos; ento sentir em si mesmo o
imprio da calma, este repouso inefvel que a primeira aproximao da divina
Sabedoria.
Quando adquiriu esta fora de carter, quando dominou todos os
impulsos, quando no sofre outra lei seno a de seu esprito esclarecido, quando
est livre de seus apetites sexuais e de toda violncia, pode ser considerado como
senhor de si mesmo, prximo iniciao.
Krishna assim o exprime a seu discpulo, preso de dvida:
alegria.
*
*
Ento tudo o que era instabilidade vem a ser estvel; tudo o que era
aborrecimento vem a ser prazer; o que era dificuldade vem a ser fcil.
A agitao sucedida pelo apaziguamento; a indeciso substituda pela
certeza e a obscuridade pela luz.
O Sbio no mais atrado pelas vaidades que tentam os outros homens;
compreendeu o verdadeiro fim de sua vida neste mundo e no pesquisa mais nada
seno o meio de se aproximar deste absoluto que resume todos os verdadeiros
desejos que o esprito pode experimentar.
Krishna assim o diz para Arjuna:
Eis a onde leva a renncia perfeita; mas no preciso admitir que esta
renncia seja a inatividade absoluta e que o adepto renuncie a toda ao.
O ensinamento de Krishna demonstra facilmente o contrrio. Ele ordena a
ao, mesmo a ao violenta, mas sem interesse pessoal. E' preciso dominar a sua
prpria personalidade sensvel, mas dominar no suprimir. Dominar os seus
transportes sentimentais de maneira a desvi-los dos objetos indignos que causaro
a nossa perda, no suprimir o corao, mas submet-lo razo.
Refrear as curiosidades do esprito, dar-lhe uma direo ntida para um
fim a prosseguir, no suprimir as suas faculdades, mas aument-las para a
utilidade de uma boa regra.
Ao contrrio, aquele que canaliza as suas energias, torna-as ao mesmo
tempo mais fortes e mais dceis.
Em lugar de perder as suas faculdades em qualquer obra absurda,
emprega-as em irradiar sobre os outros que no possuam equivalentes e que
esperam a salvao pelo seu socorro.
A renncia no , pois, como se muitas vezes levado a crer, a inao e
a preguia; no a imortalidade; o conjunto de foras como faz aquele que se
recolhe num grande esforo e que poder tanto mais operar quanto a prtica o tenha
tornado vigoroso e leve. Todos os seus movimentos sero harmoniosos e
coordenados em vista de uma perfeita realizao do dever.
Krishna assim o diz:
Como se obtm esta Unio com os poderes divinos? E' ainda pela
renncia? Certamente. No a renncia vida, atividade, a todos os poderes do
ser, o que equivaleria a um suicdio; uma tal renncia no poderia ser ordenada por
Krishna, no mesmo instante em que ele recomenda a ao.
O que preciso, a renncia ao proveito pessoal, ao lado material das
coisas, s satisfaes grosseiras do corpo, do corao e do esprito.
Assim nos ensina o Bhagavad-Gtt:
renncia
de
si
mesmo,
ningum
pode
unir-se
verdadeiramente."
Ento, a renncia verdadeira aquela que nos faz romper a atrao das
coisas materiais, que entravam o livre lance do esprito para o seu fim absoluto.
Aquele que merece a Unio o mesmo que, na batalha contra as foras
ms, faz-se vitorioso de si mesmo, dominando o que tem de material, no somente
no seu corpo, mas tambm submetido regra, e ainda no seu corao e no seu
esprito.
Aquele que terminou com todas estas experincias vem a ser um Yogi,
unido a Deus.
Eis o que Krishna expe a respeito dessa unio:
Ela a verdadeira
alegria que nem uma.sombra pode atingir, pois que as passageiras traves deste
mundo preparam novas alegrias, purificando-nos pelos estados que levam para a
claridade. Uma ascese impe-se para chegar a este estado superior. No preciso
que o entusiasmo do iniciado o arrebate inconsideradamente nas prticas que
poderiam vir a ser funestas.
preciso que ele seja submetido s regras de todo gnero e,
principalmente, alimentares, a fim de que seu corpo seja so para suportar os
trabalhos e a experincia.
*
*
obedincia
regra
encontra
uma
alta
A Voz do Silncio
Preceitos de ouro para o uso dos "lanus" ou discpulos. O
conhecimento da verdadeira personalidade: o Espirito. A voz misteriosa do
silncio; o que ela diz ao adepto. A seduo exercida por Maya, a grande iluso.
A dor e seu papel na evoluo AUM, o monosslabo sagrado; suas
repercusses mgicas. preciso vencer Afar, o sedutor. Os trs meios de
conhecimento: a viglia, o sonho, o sono profundo. Os mundos espirituais da
mstica hindu. Conselhos superiores para a submisso harmoniosa do corpo, do
corao e do esprito. Os poderes sobre-humanos. A felicidade suprema.
Ela est ainda na terra, a alma que se agrada do tumulto das coisas, que
se deixa prender por Maya, a grande iluso, o Universo cheio de encantos, aos
olhos daqueles que no so Iniciados.
H repercusses mgicas e a ndia a tem por tal modo sagrada que procede e
termina as preces e invocaes.
As Leis de Manu a reconhecem e dizem:
Mara, que deve ser vencido e dominado pelo Adepto, o sedutor que
tenta voltar do Caminho. o destruidor da alma. D aos homens vcios que
retardam o seu progresso na senda da evoluo. E preciso que ele seja dominado.
O primeiro dever do adepto , pois, reduzi-lo ao silncio. No h nele paz
sem vitria completa.
Tendo vencido, o Adepto passar por trs estados, isto , trs modos de
percepo do esprito mais ou menos importante: a viglia, o sonho e o sono
profundo, trs modos de percepo do esprito mais ou menos desprendido de seu
invlucro carnal, para um quarto estado que o xtase, a iluminao suprema.
o estado mais perfeito que o homem pode conhecer, porque dai,
iluminado, ele ganha os mundos, os sete mundos espirituais da mstica hindu.
Mas antes de lanar-se para as alturas, preciso ter um conhecimento
profundo do ser humano nos trs domnios que formam o seu imprio: o corpo que
vive no mundo fsico, o corao que se manifesta no mundo sentimental e o esprito
que vive no mundo mental.
Cada um destes domnios representa um dos estados de evoluo,
conforme a ele nos abandonamos; estas so as trs salas que devem ser
percorridas pelo discpulo; elas tm por nome, diz-nos a "Voz do Silncio":
Ignorncia, Aprendizagem e Sabedoria.
Para o plano fsico, o livro diz:
Aquele que assim faz, possui a felicidade suprema, a unio inteira com
Brama, que lhe d esta paz perfeita, plena de todo poder; vive em Deus, e, sabendo
que todas as coisas contm um reflexo da Divindade, sente Brama em si e renuncia
sua pena, por uma recompensa to alta, a tudo o que no esta felicidade infinita.
Mas no se chega de um salto para esse infinito realizado. necessrio animar uma
luta rude e spera contra tudo, o que nos tem vencido at ento.
Nosso atavismo nos tem dado desejos e paixes que uma educao mal
compreendida no tem feito seno mais ardentes; isso que nos falta destruir.
O mundo nos rodeia de um mau ambiente onde a glria v, a
sensualidade mais ou menos delicada, as artes e as prprias cincias nos do novas
necessidades, que multiplicam os nossos instintos. preciso vencer e repelir isso.
A Yoga
A Yoga. Seu fim. Raja Yoga e Hatha Yoga. Preparo espiritual e
preparo corporal. Os perigos da Yoga. Os Centros iniciticos do Tibete.
Domnio das foras da natureza. Os altos ensinamentos da ndia.
do
Equilbrio
entre
Macrocosmo
aconselhamos
aos
leitores
interessados
os
livros
que
tratam
Por mais poderosa que seja a atrao da Yoga, por maiores que sejam os
poderes que ela assegura, fazemos graves reservas sobre o assunto de sua
aplicao.
J em nosso Curso de Magnetismo Pessoal, mostramos o perigo de suas
prticas respiratrias. Tais como so ensinadas pela Yoga, podem vir a ser um
perigo real para o imprudente que se submeta a elas.
Se no for guiado e
Esta rpida exposio mostra muito bem que, quanto mais longe
possamos encarar as coisas, a ndia tem sempre conhecido Cincia psquica, seus
fatos experimentais, sua moral e sua filosofia.
Publicamente, ela tem ensinado esta Cincia psquica, o seu lado moral e
filosfico.
Mas foram guardadas para uma elite de casta e de educao mais
elevadas outras lies tendentes a fazer adquirir ao ser, devidamente preparado,
faculdades, poderes, foras e um conhecimento os ritmos que a aproximam da fora
criadora, que a aproximam e Deus, unindo-a a Ele.
Os Centros esotricos, onde estes ensinamentos eram dados, existem,
diz-se, ainda hoje e estes so somente os que esto em estado de transmitir
integralmente a Cincia esotrica queles que formarem.
O EGITO
Desde os primeiros tempos que nos foram revelados pela Histria, o Egito
mostra-se como uma nao muito adiantada na sua cultura e favorecida por uma
iniciao muito sbia.
Todos os escritores, Herdoto e Plutarco em primeiro lugar, fazem-nos
ver o Egito como um foco intelectual e religioso onde os outros pases foram, por
meio de seus grandes homens, conhecer as cincias misteriosas.
Destas altas cincias, o pblico no sabia seno muito pouca coisa,
porque, ou o historiador era iniciado e tinha prometido nada dizer, com juramentos
os mais solenes, ou no era iniciado e, en--to, no sabendo nada, foroso era
mostrar-se discreto.
A tradio se fazia inteiramente de um modo oral ou sob a forma de
imagens perfeitamente inacessveis nica senda da razo.
Os mais inteligentes dos profanos enganaram-se e foram induzindo ao
erro todos aqueles que conheceram as suas obras, teis sob outros pontos de vista,
pelo conhecimento do pas e de seus costumes particulares.
Por outro lado, depois da invaso muulmana, o Egito tornou-se letra
morta para o mundo civilizado.
Ensinamentos Exotricos
Os trs perodos do antigo Egito: Imprio Antigo, Mdio-lmprio e Novo
Imprio. Os conhecimentos dos egpcios no domnio da cincia eram muito
adiantados. Sob o ponto de vista psquico, no tinham grande coisa a nos invejar.
O panteo egpcio. O divino Amon-Ra. A religio egpcia, politesta no seu
exoterismo, monotesta, incontestavelmente, no seu esoterismo. As foras
ocultas. Polarizao da fora magntica. A fora solar e a sua utilizao para a
mumificao dos corpos. Os segredos do invisvel. A magia negra. Apelo as
foras benficas exteriores. Conhecimentos astrolgicos dos egpcios. A
religio dos egpcios. Ela nos revelada pelo LIVRO DOS MORTOS. Os
quatro elementos da personalidade humana. O corpo. O duplo ou KHA; esta
parte de ns mesmos que, em nossos dias, e segundo as escolas, se chama
"duplo", "corpo astral" ou "perisprito". Cenas do Templo de Amon representando
o corpo de Amenofis III, acompanhado de seu duplo. A regio misteriosa onde se
tem o duplo da parte viva do corpo. Onde vai o duplo depois da morte do corpo?
O embalsamamento. Cuidados prestados a mmia. As moradas eternas ou
SYRINGES. Poder do iniciado sobre o duplo. A essncia vital do KHU.
Destino da alma (BA). O departamento da alma em AMENTI. O julgamento
final.
textos
religiosos:
inteligncia
dos
textos
religiosos
tornou-se
Agita-se, ento, o Antigo Egito, cuja histria pode ser dividida em trs
perodos: Antigo, Mdio e Novo.
O Antigo Imprio transporta-nos a 5.000 anos antes de Jesus. Esta poca
parece ter sido j muito superior a tudo o que se via no resto do mundo. Ento que
o Imprio Antigo teve por centro, sobretudo, a cidade de Mnfis, e o Mdio Imprio
ocupou principalmente da XI e XXI dinastias, 30 sculos antes de Jesus.
Cada alma que desce comea uma existncia, e esta existncia ser
seguida de u'a morte que reconduzir a criatura ao seu criador, mas, como ela
impura, precisar descer ainda conforme um julgamento justo.
Quantas vezes recomear esta viagem?
*
*
Esta citao dispensa que nos estendamos sobre este ponto, porque ela
to formalmente possvel e uma exposio mais longa da filosofia dogmtica dos
egpcios nos conduziria mais longe do que necessrio, em razo do tempo de que
dispomos.
No que concerne evoluo do esprito e ao desenvolvimento da fora
psquica, podemos dizer que os Egpcios igualavam os modernos no manejo das
foras ocultas e que estavam ao corrente do magnetismo, da sugesto, do
desdobramento e dos atos que de tudo isso podem decorrer.
Isso surge, com evidncia, de seus monumentos e suas preces.
Conheciam
medicina
psquica
aplicavam-na
com
superioridade.
fora magntica escapada de suas mos projeta-se para aquele que a recebe sob a
forma de um vu enfunado (fig. 1).
Sobre um outro sarcfago, v-se uma cabea humana sobreposta de um
brao e ao lado uma serpente (fig. 2). Era o caso de supor, como disse meu irmo
que judiciosamente comentou esta imagem, que os egpcios consideravam a cabea
como um gerador de fora da qual a mo seria o transmissor, a menos que o brao,
no gesto de projetar, no seja o prprio signo da ao cumprida diretamente pelo
crebro.
Ao lado da cabea encontra-se a serpente, imagem da fora, que no
sofre mudanas e que apenas sofre porque cresce sempre em poder por uma
renovada mocidade.
Os Egpcios pareciam ter conhecido as modalidades que apresentam a
fora magntica sob a ao da fora da polaridade.
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator.
A transmisso do poder mgico se faz pela mo. O vestido coberto de inscries, indicando
os favores concebidos ao rei.
(Grande fresco do Louvre.)
Anbis impe as mos sobre o plexo solar do morto para reter o duplo
no interior da mmia.
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia.
direita do deus, uma poderosa serpente e o sol, emblemas da fora positiva; sua esquerda,
uma serpente fraca e o disco lunar, emblema da fora negativa.
(Coleo do baro de Watteville.)
Dos dois lados, temos uma serpente, e dos dois lados, uma forma sideral;
tais so os pontos do contato.
Mas estas serpentes e estes astros diferem grandemente entre si.
Para nos servirmos de uma expresso tcnica, o sol seria o indutor e toda
a atmosfera um vasto campo de induo de que preciso extrair e pr em reserva
as atividades benficas.
Assim, as sacerdotisas so os indultos que agrupam e condensam a
energia solar e a empregam com toda a perfeio na obra empreendida, enfim, a
renovao do corpo.
*
*
terra; ento, o sacerdote punha-a sob o p esquerdo, pisandoa muitas vezes; depois queimava-a em uma fogueira de plantas
cujas propriedades eram mgicas. Precisavam repetir o rito trs
vezes por dia."
conhecendo
estas
*
aes
funestas,
faziam
esforos
para
Existe nas colees uma grande quantidade destes textos mgicos dos
quais muitos no foram ainda traduzidos e aqueles que o so pedem para ser
estudados pelos sbios que esto ao corrente das cincias psquicas.
Sejam quais forem a sua erudio e sua boa vontade, os egiptlogos
que no tm prtica dessas pesquisas no podem tirar todo o fruto que se oculta
nestes preciosos ensinamentos do mais longnquo passado. certo que a cincia
psquica nos dar, ao menos em parte, a palavra que se oculta em todo esse
tesouro escondido nesses hinos aos deuses solares, estes apelos s foras
superiores, em favor dos que sofrem, que esto estendidos na sombra da morte.
Os Papiros Harris do Museu Britnico contm, alm dos hinos clssicos
aos deuses solares, conjuraes contra os crocodilos, contra as serpentes e contra
outros animais malfeitores ou reputados impuros. H tambm contra o mau olhado e
contra todas as formas da feitiaria.
certo que os crocodilos pululam no Nilo e que constituem um srio
perigo para aqueles que se banham, pescam ou arriscam virar os barcos, porm ao
ver-se o lugar que estes animais tomam nestes papiros, recorda-se que Tifon, o
deus do mal, representado pelo crocodilo como se v nas esculturas dos Templos
de Esneo e de Hermontis.
, pois, permitido supor que estas conjuraes tm tambm poder contra
as foras ms e tenebrosas representadas por Tifon, que tem tanto uma cabea de
crocodilo como uma cabea de hipoptamo. Pode-se tanto mais facilmente acolher a
idia que o malvado deva viver, em sua futura existncia, no corpo de um animal
Impuro e especialmente de um crocodilo.
Certamente, os iniciados, no Egito e nas ndias, sabiam perfeitamente que
a natureza humana no saberia retrogradar at a forma animal, mas na doutrina
exotrica esta regresso era admitida porque era uma imagem capaz de ferir a
imaginao popular e que os profanos compreendiam facilmente a ameaa de
renascerem crocodilos.
Todos os museus e bibliotecas da Europa so ricas de papiros egpcios.
Teriam perfeitamente rebuscado em todas essas riquezas, se elas pudessem vir a
ser acessveis ao trabalho de todos os psiquistas.
Ve-se-ia que, como a maioria das tradies iniciticas, a tradio egpcia
admite que a maioria das molstias so causadas por estados psquicos; ela vai
mesmo, freqentemente, at admitir, como origem de certos males, a influncia de
qualquer malefcio feito sobre o doente. Era, pois, natural que essas molstias
fossem combatidas por certos remdios psquicos; em primeiro lugar, pelas
purificaes, em outros como se o doente estivesse sob o pesado efeito de um
feitio, por conjuraes s potncias luminosas, por contra-encantos, por amuletos
que, sob o aspecto de formas e de frmulas ritmadas, segundo as tradies
sagradas, serviam de condensador, de acumulador de uma energia especial ao
sacerdote que tomava o cargo de livrar, de desenfeitiar o doente que se imaginava
vtima de maus espritos, de demnios desconhecidos!
*
*
reconhecido por todos os egiptlogos como uma autoridade incontestvel. Este livro,
que foi reencontrado nas sepulturas, sintetiza a verdadeira religio dos egpcios.
Contm, com vistas filosficas, um ritual mgico e religioso para o culto do morto e a
sua preservao no lugar onde deve residir.
Esta obra muito antiga. Apareceu entre a XVII e a XX dinastias e muitas
sepulturas contm rituais anlogos, mais ou menos completos, que parecem ter sido
dados ao morto no s para firmar a sua segurana, como para servir de guia na
rota que sua alma deve cumprir, antes de rever a luz.
Juntou-se este ritual tambm mmia todas as vezes possveis a fim de
que o ser pudesse, de antemo, conhecer a sua sorte. assim que encontramos um
grande nmero de exemplares diferentes deste Livro Sagrado, existindo mais de 160
verses.
A ordem de seus captulos , muitas vezes, invertida, mas as mudanas
essenciais so raras.
Assim, O Livro dos Mortos o documento mais autntico e mais seguro
para nos basearmos sobre a verdadeira religio do Egito antigo.
A melhor traduo que possumos do Livro dos Mortos a de Lepsius,
que foi publicada em 1842, segundo um exemplar muito completo que se encontra
no Museu de Turim.
Por infelicidade, a interpretao deste texto nem sempre tem sido feita
como deveria ser, porque a sua inteira compreenso reclama no somente a
penetrao do lingista como o saber do erudito, mas, ainda, e sobretudo, uma vez
encontrados, os conhecimentos do psiquista e do iniciado, nicos em estado de
perceberem o sentido mstico das frmulas e dos ritos dados no Livro dos Mortos
(fig. 9).
infelizmente,
as
frmulas
so,
muitas
vezes,
incompreensveis".
1.
O Corpo;
2.
Um Duplo do corpo;
3.
Uma Alma;
4.
Estudemo-los sucessivamente.
intil que nos demoremos longamente sobre o Corpo. a parte
puramente material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos.
Por si mesmo
dos iniciados temia que os profanos fizessem mau uso, com o fim de lucro ou
paixo, dos meios de ao inacessveis sano das leis.
O duplo no somente uma forma, uma imagem v; opera, manifesta-se
em dadas circunstncias; sofre, ama; a parte, dizem os documentos egpcios,
onde residem os poderes superiores; acessvel a certas aes fsicas e psquicas
e os textos o afirmam com uma inteira preciso.
Serve para certos transportes afetuosos e por seu meio que o defunto
tem, em certas conhecidas condies, a possibilidade de se manifestar aos seus.
, pois, o corpo astral, o duplo, o perisprito, tal como ns o conhecemos
em nossos dias.
o duplo ou o corpo astral do mdium que, nas reunies denominadas
espritas, est na base de todas as manifestaes (deslocamentos de objetos sem.
contacto, aparies, materializaes mais ou menos completas, golpes etc. etc.).
O Egito considera este duplo como uma pessoa viva e ela age com ele
segundo esta opinio. Para eles, o duplo do morto que volta, apesar da morte do
corpo, e tem prazer de estar entre aqueles que ainda ama.
por seu duplo que pai e me velam sobre seus filhos, o esposo por sua
esposa, e muitos romances egpcios to deliciosamente ternos e onde o amor e a
morte se misturam e se traam com um pungente ardor nos mostram a ternura e
o cime do defunto guardando psiquicamente a viva.
*
*
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo,
neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus
onde est sobreposto o gavio.
Ento, para o Egpcio, e isso na parte viva do corpo, o duplo est em uma
parte muito longnqua do cu e s o poder mgico pode atingi-lo nessas regies
dificilmente acessveis. Mas, no que concerne ao corpo, no o abandona jamais e
fica constantemente em estreita comunicao com ele.
Sem ele, o corpo no seria seno um monto de ossos e msculos,
desprovido de toda fora vital.
Esta fora vital provm do fato de que o ser humano comunica cem o
universo, adere de qualquer maneira ao ritmo ativo da fora universal.
esta fora que o duplo atrai para o corpo por meio de passes
magnticos.
para efetuar estes passes e fazer penetrar as foras csmicas e solares
pela nuca, que o duplo se coloca sempre atrs do corpo fsico. Esta concepo a
prova de que os santurios egpcios tinham penetrado, ainda que milnios antes de
ns, o segredo da constituio do ser humano e das foras que o sustem.
Efetivamente, para ns, o duplo no deixa o corpo e fica na sua atmosfera
muito prxima, mas o iniciado pode, vontade ou quase, se a sua ascese foi
suficiente, faz-lo sair e dirigi-lo para o ponto que lhe convm.
E' o que se chama: desdobramento voluntrio da personalidade. Este
desdobramento pode ser produzido tambm espontaneamente, como nos
fenmenos telepticos, sob o efeito de uma impresso violenta (perigo de morte
inesperada), mas s o iniciado pode realizar segundo o seu desejo, por uma
experincia to agradvel e to simples como toda a experincia de laboratrio. O
Aos olhos dos Egpcios, a morte no era uma separao absoluta, porm
somente como uma viagem, e os mortos, unidos mmia, tinham ainda os poderes
que gozavam quando estavam vivos. Possuam os prprios objetos de que a mmia
estava enfeitada.
Persuadido que o duplo era unido mmia, o Egpcio pensava que ele
era ainda submetido a necessidades anlogas s do corpo material. Tinha fome e
sede; por isso, ofereciam-se-lhe bebidas e comida, era rodeada de jias e
brinquedos, como se pudesse gozar de todos eles.
As ofertas de bebidas e alimentos deviam ser feitas em datas fixas e
segundo os ritos consagrados. Era uma cerimnia religiosa e os parentes do morto
cumpriam-na com a maior piedade.
Inscries numerosas atestam tudo isso em todas as partes do Egito onde
h mais tmulos do que casas.
Eis a uma inscrio, revelada por Amlineau, no tmulo de Nofr-Htep:
E esta outra: "Conduzi ofertas de legumes e vveres a seu pai, com ervas
odorferas, que provinham da fonte da casa do duplo, sua filha que o amava, a
cantora de Amon".
A, so os sobreviventes da famlia, parentes e conhecidos que conduzem
as ofertas; em outros casos, os sacerdotes eram encarregados destes piedosos
cuidados.
Nenhum morto era privado destes ritos, e o culto dos mortos era
certamente o mais espalhado de todos.
Pode-se dizer mesmo que era a nica preocupao dos egpcios, cuja
maioria, na classe operria, levava uma vida de labor muito penoso para conseguir,
sobretudo para os seus, um embalsamamento decente e as cerimnias funerrias
necessrias ao seu bem-estar na morte. Muitos consentiam em trabalhar longe do
seu lar. para se reencontrarem com a famlia nesta vida subterrnea, mais durvel
do que a outra vida.
Aos olhos do iniciado, estas bebidas e estes repastos eram apenas
smbolo e imagem, eram a representao desta libao constante que so os
piedosos pensamentos e as ternas lembranas, conduzindo ao ente querido que
desaparecia, este tributo de fora psquica e afetiva que cada um lhe pode dar por
sua prpria ascese, ajudando-se mutuamente para conseguir isso, com cerimnias
de seu culto natal.
Como dizamos, colocava-se atrs dos mortos e, sobretudo, das
mulheres, jias e enfeites. Colocava-se tambm perto dos homens instrumentos da
profisso que eles tinham praticado. assim que, na sepultura de Myrithis, mgica,
descoberta por Gayet ao curso de suas escavaes de 1903, encontraram-se
objetos relativos iniciao que ela havia recebido, do mesmo modo que, no tmulo
dos sacerdotes e iniciados, se colocavam as insgnias de sua iniciao.
Ao lado de Myrithis repousavam uma lmpada de sete mechas, um
espelho mgico, um pergaminho, conduzindo figuras e sinais, cabalsticos, um
tamboril, lembrana da iniciao clssica, isitica, em que este instrumento nas
mos das sacerdotisas ritmava as danas sagradas e simbolizava o entusiasmo.
Era difcil a suposio que ela estivesse sujeita decomposio, mas, depois das
invases, imaginou-se que semelhantes fatos podiam ser verificados e que os
tmulos poderiam ser novamente pilhados por nmades que no possuam f nem
lei e que no recuavam diante de coisa alguma.
, sem dvida, o que levava os iniciados a rodear o duplo de outras
precaues, de tal sorte que, se a mmia fosse pilhada e roubada pelos violadores
de tmulos, o duplo pudesse encontrar um novo asilo junto daqueles que
continuavam a pedir a sua proteo.
Em todos os tempos, a consagrao de uma efgie divina havia dado
lugar a cerimnias evocatrias, tendo por objeto fazer descer na imagem o esprito e
a fora da entidade entregue venerao dos fiis.
neste fato que se inspiraram aqueles que procuraram um novo domiclio
para o duplo despojado. Fez-se uma imagem de pedra ou de pau, reproduzindo, o
mais fielmente possvel, os traos do morto e foi esta imagem a encarregada de
substituir o corpo embalsamado se ele viesse a desaparecer de um momento para
outro.
Uma vez formada a imagem, chamava-se para ela o esprito eu, mais
exatamente, o duplo desencarnado, por meio de operaes mgicas especiais que
O Livro dos Mortos previa e explicava para os mortos de diferentes classes ou
castas.
Estas reprodues eram magnetizadas e submetidas a um ritual bastante
complicado e tomavam lugar entre as moradas eternas.
Tais ritos assim realizados, o duplo podia, em caso de necessidade, achar
uma nova morada na efgie que lhe era atribuda. Mas esta precauo no
assegurou imediatamente, de um modo completo, os sobreviventes e, em lugar de
uma efgie, fizeram-se muitas e a multiplicao destas imagens teve por fim, seno o
efeito de criar muitas moradas para o duplo, no caso em que os tmulos violados e
profanados cessassem de ser para ele a agradvel morada qual a sua presena
tivesse direito.
Era como tantos que solicitavam a sua presena e o retinham entre os
vivos que perpetuavam a sua lembrana.
*
*
Resulta desses fatos que o duplo, do homem vivo, fica no cu de onde ele
dirige as foras vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e assim o faz
participar da vida universal.
o duplo que conduz este corpo e se serve dele para operar a sua
prpria evoluo e a do esprito que o dirige.
Mas isso no seno a tese geral que pode ser aplicada ao comum dos
mortais. No o mesmo para os iniciados.
Um ser elevado pode e deve tornar-se senhor de seu duplo e graas a
este domnio que ele pode praticar as obras mgicas e os trabalhos psquicos onde
se revela o seu poder.
o que Andr Godin assinala assim:
para no lhe permitir agir seno nos momentos em que o esprito autoriza a
manifestao.
o esprito, so os elementos superiores do ser que devem primar no
iniciado; eles no devem ser submetidos s impulsividades que prejudiquem seu
ritmo e perturbe os elementos superiores em proveito da parte material da
personalidade.
Antes de tudo, o iniciado deve tornar-se senhor de seu duplo, a fim de
que o seu trabalho e as suas concepes escapem ao capricho e paixo.
O primeiro estgio da iniciao a posse inteira, o domnio do duplo.
O duplo e o corpo so, conforme vimos, as duas partes inferiores da
personalidade humana. Eles so, alm disso, inseparveis durante a vida e,
segundo as crenas egpcias, basta certas cerimnias para as tornar inseparveis,
mesmo depois da morte.
Mas, passada a morte e as portas do tmulo fechadas, restam ainda dois
elementos, ambos muito superiores aos precedentes: a essncia vital e a alma.
*
*
lei, cuja cabea substituda por uma pluma, coloca um peso em um dos pratos e
este peso a prpria imagem da deusa.
O bom Anbis, o deus de cabea de chacal, vela o corao do morto que
se acha em um outro prato. ele que conduz e encoraja as almas nesta terrvel
experincia; ele se interessa pela sua sorte e os desgraados fazem-lhe apelo.
Mas Horus, de cabea de gavio, inflexvel como a luz, vigia a agulha que
deve indicar a sentena e o juzo colossal no se enternecendo nunca, ainda que o
pobre morto (fig. 14) (o segundo personagem partindo da esquerda do desenho)
eleve os seus braos para o cu em um gesto de splica e se defenda to
eloqentemente quanto possvel de ter cometido qualquer dos crimes que possam
retrograd-lo, na sua prxima volta sobre a terra em o mais vil dos animais.
E uma coisa a notar que estes crimes conduzem quase todos a fatos de
sentimento ou de cupidez.
Os sbios egpcios sabiam perfeitamente que o esprito peca raramente,
seno por orgulho ou por sequido, porm que todos os outros pecados vm da
alma, da parte sugestvel que arrebata para baixo o corpo e para o alto o esprito.
Por isso o corao de defunto que se encontra na balana, seu corao,
"o seu verdadeiro corao que vem de sua me", porque por ele que se realizam
todo o bem ou todo o mal e o justiado exclama que no tem roubado o po dos
pobres, nem o leite s crianas, nem a gua aos seus vizinhos falta grave em um
pas que no vive seno de suas inundaes.
No tem faltado aos cuidados e ao respeito que deve aos animais
sagrados.
Mas a agulha da balana, que corre abaixo do cinocfalo, emblema da
estabilidade e do equilbrio, a agulha chega, enfim, a determinar por longo tempo
um tempo que parece eterno os destinos da alma do qual Thot inscreve o peso e
que o juiz inexorvel vai condenar ou absolver segundo a mais fria justia, porque
nada enterneceria os deuses.
O malvado, aquele que abaixou o nvel e aumentou o peso do esprito
que lhe era confiado, sofrer o seu castigo. Salvo o caso extremamente raro em que
seus crimes o condenavam ao desnimo, a alma culpada era reencarnada em
animais inferiores; o porco, imundo aos olhos do egpcio como aos do judeu ou
muulmano, estava entre estes animais, assim como o hipoptamo certos rpteis.
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Extrado da Vie
Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.)
Ensinamentos Exotricos
A doutrina secreta no Egito. Os documentos que nos restam
relativamente aos conhecimentos sagrados dos egpcios so muito posteriores ao
grande perodo inicitico. O pouco que sabemos nos mostra que o Egito possuiu
uma iniciao muito avanada.
Pode-se supor que o Egito, como a China e a ndia, tinha, ao lado desta
bagagem cientfica, um outro ensinamento menos publicamente espalhado, uma
doutrina secreta revelada exclusivamente aos adeptos?
Apesar de no possuirmos textos absolutamente formais permitindo fixar
exatamente esta doutrina e assinar-lhe uma data, estamos no direito de o supor e
muitas circunstncias, como veremos, nos levam a crer deste modo.
Dada a mais alta antigidade dos documentos egpcios, no
surpreendente que a sua interpretao nos escape em parte.
O que nos resta de certo que podemos fixar um lugar no tempo; so,
sobretudo, as obras atribudas aos iniciados que, por causa de sua iniciao,
recebiam um nome divino e cujo conjunto nos conhecido sob o nome de Hermes
Trismegisto.
Temos tambm, nas obras de Plutarco, um Tratado de Isis e de Osris
que nos revela uma parte de seus mistrios. Porm, como tudo isso posterior
grande poca inicitica! No so seno lendas narradas, muitos sculos depois, e
a ento que preciso fazer uma idia de toda a antigidade.
E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma
descoberta toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os hierglifos
entregaram o seu segredo cincia europia. Est-se no direito de perguntar se
este segredo foi entregue inteiramente e mesmo permitida a dvida. Sobre muitos
textos, a interpretao dos egiptlogos mais eruditos varia singularmente de um
sbio para outro.
Certamente, a linguagem sagrada e secreta dos epoptas pouco legvel
e eles acumularam as dificuldades que retardam a descoberta. Mas os trabalhos
continuam e cada ano nos entregam monumentos novos, que faro saltar da sombra
dos sepulcros uma luz brilhante.
Pode-se esperar tudo do futuro, mas no nos possvel presumir coisa
alguma de um domnio como este trabalho.
verossmil que os trabalhos atuais e aqueles que os seguirem no faro
seno confirmar o lado esotrico da cincia egpcia.
No podemos partir com certeza seno do que nos oficialmente
conhecido.
Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do antigo Egito
que os iniciados daquele tempo tinham profundos conhecimentos no que concerne
aos mais poderosos segredos da natureza fsica e que os adeptos eram dotados de
poderes de que se orgulharia, com justo ttulo, um psiquista da nossa poca.
Hermes Trismegisto
Seus livros iniciticos: o Pimandro, Asclpios, o Tbua de Esmeralda.
O Pimandro. O que ensino a Conscincia superior ao adepto. A luta contra a
ignorncia. Os defeitos de que preciso desfazer-se. Asclpios ou Discurso de
Iniciao. Unir-se ao divino. O conhecimento do eu. Os poderes do adepto.
As vises sublimes do esprito.
Pouco importa.
materiais que nos do apenas gozos passageiros e vos, pagos de um modo muito
caro pelo rebaixamento da inteligncia.
Ao contrrio, o conhecimento nos conduz, por alegrias serenas, aos
cumes cheios de luzes onde o vulgo no atinge.
Quando as paixes so dominadas e quando no resta mais seno a
sensibilidade necessria para compadecer-se dos males dos outros, o adepto deve
abrir o seu corao, procurar no alto um piloto, um diretor que seja o mestre de sua
inteligncia mais apurada, mais educada, porque o homem atinge muito dificilmente
por si mesmo e por seus nicos esforos esta luz brilhante e pura, que o conduz por
caminhos secretos para Deus, desconhecido da multido, porm que, para o
iniciado, faz sentir a sua presena em todas as coisas.
No poderamos fazer melhor do que citarmos o texto em que Mnard,
sutil filsofo quo profundo helenista, soube guardar todo o valor inicitico:
visvel
inteligncia
ao
corao."
(Hermes
Trismegisto.)
*
*
que
obtm da
misericrdia
divina
Este conhecimento serve mais ainda para nos livrar das paixes
inferiores.
Aquele que conheceu o verdadeiro fim da vida no consente aos sentidos
seno um imprio assaz fraco sobre sua personalidade. Expande o seu corao no
amor de todas as criaturas e no conhece maior alegria do que o altrusmo, o prazer
de criar a felicidade para todos os seres que podem amar e sofrer.
E' ento que se produz em ns o segundo nascimento; neste momento
que se revela o novo ser que dormitava em ns.
Goza a paz, a perfeita felicidade na calma que no perturba os rudos
humanos e materiais.
A sua vontade se realiza porque ela est conforme o plano divino.
Ento, o conhecimento de Deus e das foras que nos rodeiam e que
podemos fixar permite nossa verdadeira personalidade desenvolver-se na sua
harmonia, unir-se s mais altas, quase divinas harmonias, onde o corpo e os
sentidos no tomam mais lugar, mas onde o corao e o esprito, repletos de
sublimes vibraes, participam da alegria das realidades eternas.
Mas estas harmonias no se fazem entender nunca entre o vo tumulto
das nossas ocupaes terrestres. s na paz serena da Natureza, no silncio
inspirado do santurio ou no reduto do laboratrio que essas misteriosas vozes
encontram bastante calma para se deixar perceber.
O silncio a fora do iniciado e uma grande cincia esta concentrao
em que a alma se recolhe para receber as iluminaes mais altas e se elevar at
Deus sobre as asas da inspirao.
*
*
deformaes. V as coisas tais como so; encanta-se com o ritmo maravilhoso que
as anima.
Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus no lhe
parece mais hostil e surdo sua voz.
conhecvel, porque se sabe que o dia vir, quando tiver vencido as experincias em
que poder fundir a sua conscincia, tornada mais lcida, na conscincia divina.
Esperando, o iniciado encontra Deus em si mesmo. Ele sabe que emanado desta
Unidade absoluta; que traz em si uma parcela desta fora que rege os mundos.
Sabe que o seu dever tornar-se o mais possvel conforme este Deus que o deve
acolher e unir-se a este Deus mais tarde, com todos os seres cuja palpitao comum
como um vasto corao cheio de sua presena. Nesta fraternidade, todos os seres
so nossos irmos; bem melhor, eles so ns mesmos e ns somos eles, e no
existe mais interesse particular, ho existe mais, em absoluto, vida particular.
Para o egpcio, todos os seres, por diversos caminhos, tendem ao mesmo
fim; tornar-se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e divina do Todo
divino.
Esta contemplao, que nos curou da cupidez e do egosmo, curou-nos
ao mesmo tempo do nosso orgulho.
Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se encontra
momentaneamente situado?
Toda criatura evoluciona, toda criatura se aperfeioa. Todos procuram,
adquirem ou adquiriro poderes. Todos desenvolvero a acuidade de suas
sensaes. Todos realizaro em um tempo mais ou menos longo e atingiro as
esferas que vemos abrir diante dos nossos olhos encantados.
montanha,
descobre-se
uma
singular
majestade,
uma
As pirmides so muito conhecidas para que seja necessrio retardarmonos em sua descrio.
Elas apresentam quatro faces triangulares iguais que partem dos quatro
lados de um quadrado e se renem pela ponta. A sua construo levantou
numerosos problemas pela enormidade de blocos postos obra nas construes
regulares e a mediocridade suposta dos meios de sua edificao.
Todas as pirmides so muito antigas. As de Ghizeh, que nos interessam
especialmente aqui, so em nmero de trs, e so, pela ordem de grandeza:
1.
2.
3.
O heri de seu romance o jovem Sthos, que est animado do mais vivo
desejo de ser iniciado.
Amadeu, seu mestre, f-lo viajar, a fim de preparar-se para esta iniciao
que no lhe ser recusada; mas era necessrio, antes, que o moo adquirisse
vastos conhecimentos e foi isso que sucedeu quando chegou ao fim da viagem,
empreendida sob a direo de seu preceptor.
Ora, quando ele estava prestes a receber os ensinamentos, os incidentes
da viagem, preparados de antemo, fizeram-no parar diante da grande pirmide
mesmo no momento propcio.
A viagem.de Sthos implicado dever que o iniciado tem de ser instrudo e
de preparar-se por meio de longos trabalhos para as revelaes que ele solicitou. O
Abade Terrasson frisa muito propositalmente este desejo de se instruir, que uma
das condies da preparao inicitica.
Amadeu fez tudo para dar ao seu discpulo esta sede de conhecimentos,
que um dos melhores sintomas da evoluo superior.
Chegados grande pirmide, Amadeu no dissimula diante de Sthos
que se encontram em um dos lugares mais sagrados da terra e lhe diz, falando do
interior desta imponente massa de pedras:
Este comeo misterioso tem por fim despertar uma ardente curiosidade no
corao do nefito. Nada desejamos tanto como aquilo que nos aparece cheio de
perigos e rico de satisfaes ocultas, superiores quelas que so a partilha do resto
dos homens.
Sthos inflama-se pela idia de fazer estas descobertas e seu mestre
acede ao seu desejo.
Ele o conduzir ao limiar dos mistrios, mas preciso que o iniciado
termine s o seu caminho.
Sthos entrou no caminho das provas; porm, que provas eram estas?
Aquele que entrou no caminho estreito e, escorregando, se achava
primeiramente ao termo de um certo lapso de tempo, na sala onde era recebido por
dois iniciados, com os quais no lhe era permitido fazer pergunta alguma, sob pena
de ficar sem resposta.
Precedido por estes mestres, seguia por um longo corredor e, sbito, se
achava sem outra sada seno a abertura por onde tinha entrado, diante de um
objeto prprio para gelar as mais firmes coragens.
primeiro. Atravs das barras, percebia-se uma longa srie de arcadas, ladeando o
caminho e, dessas arcadas, saa uma forte claridade de lmpadas e tochas.
Ao longe ressoavam vozes de homens e de mulheres. A luz e a voz
humana faziam renascer a calma no corao perturbado do discpulo.
Esta lea conduzia a um Templo onde os sacerdotes e as sacerdotisas
ofereciam todas as noites sacrifcios aos deuses e se entregavam a cerimnias
iniciticas; mas este no era o caminho que lhe permitiam seguir; no tinha ainda o
direito de se confundir com as obras divinas, no era iniciado, no tinha sofrido
purificaes.
Era o caminho das purificaes que ele precisava empreender.
Era uma senda de seis ps de largura, abobadada, e que se estendia em
linha reta a seis ps sob a terra. entrada deste caminho achava-se esta inscrio
significativa:
fogo. Esta grade formava losangos bem grandes para que o p do adepto pudesse
colocar-se nos interstcios.
Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem perecer
queimado ou sufocado.
Era necessrio passar, entretanto.
O juramento prestado fechava toda a sada e o desejo da iniciao devia
ser mais forte do que o terror das chamas.
Alm disso, as chamas extinguiam-se por si, desde que o aspirante
tivesse passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala livre, depois desta
prova terrificante, o futuro iniciado, sem perceber o que tinha feito, sentia que o seu
valor e sua constncia tinham vencido um duro obstculo, e este pensamento o
encorajava no prosseguimento de seus trabalhos.
Ele avanava por novas galerias e, sbito, achava-se diante de um canal
de mais de 50 ps de largura, que lhe impedia o caminho. Esta gua, derivada
habilmente do curso do Nilo, entrava de um lado desta cmara subterrnea
gradeada e saa por uma grade idntica de outro lado da pea.
Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia que suas
profundezas continham turbilhes intransponveis que espantavam o nadador mais
intrpido. Mas, qualquer que fosse o perigo, a iniciao era o prmio, e, sobre a
margem oposta, o futuro iniciado via duas rampas emergirem da gua para o
conduzirem a uma arcada e, sob nova abbada, apareciam degraus que se
elevavam acima do solo e se perdiam na penumbra. Precisava subir para a luz;
precisava atravessar a gua que murmurava a seus ps.
O
nefito
despojava-se,
pois,
de
seus
vestidos
e,
tendo-os
gua, tomava em uma das mos a sua lmpada acesa e atravessava este rio
subterrneo, nadando com uma s mo e lutando contra a corrente muito forte.
A travessia no era muito longa, mas tambm no era sem perigo.
Chegando outra margem do rio, retomava as suas vestes, reparava a desordem
em que se encontrava e, tendo sempre a sua lmpada, ganhava a arcada e subia os
degraus. Eles eram numerosos e, quando chegava ao alto desta rpida escadaria,
achava-se sobre um pequeno patamar de seis ps de comprimento por trs de
largura.
*
*
Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta, mas esta
no apresentava nenhum meio para abrir diretamente.
No lintel, achavam-se suspensos dois grossos anis e era impossvel ao
aspirante, depois de ter experimentado abrir esta porta rebelde, no ter o
pensamento de que estes anis tivessem uma utilidade e que dissimulavam, talvez,
qualquer segredo capaz de abrir uma nova vida.
Colocava neles as mos e eis que se passava ltima prova, a
purificao pelo ar.
Desde que se tocava sobre os anis, a ponte levadia erguia-se e o
nefito se achava suspenso entre o cu e a terra. Restavam-lhe dois partidos a
tomar: recuar ou avanar e ficar suspenso, esperando a salvao de qualquer mo
libertadora. Mas, neste momento, produzia-se a terceira eventualidade, sobre a qual
no tinha contado.
O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o aspirante
sempre pendurado na sua posio inquietante. A lmpada que ele trazia,
abandonada sobre a ponte levadia, a fim de ter as mos livres, virar, deixando nas
trevas aquele que tinha tanta necessidade de luz.
Um estrondo terrvel elevava-se da ponte levadia posta em ao, e este
rudo produzia o medo no corao decidido.
Neste momento, o ar era violentamente agitado como por uma
tempestade desconhecida e o nefito, sempre pendurado sobre a ponte, tateava no
vcuo e na obscuridade, devendo vencer por sua vez o legtimo terror e a fadiga de
sua penosa posio.
Mas, no momento em que as suas foras iam faltar, a ponte levadia
descia, assim como os dois anis; o aspirante retomava contacto com a terra e, por
vezes, ficava quase sem conscincia, porm o que se oferecia aos seus olhos era
de natureza a apagar a lembrana de suas penas, e a fora e a alegria o
reanimavam prontamente.
Apenas descido, os dois batentes se abriam por si mesmos por meio de
uma simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava ento aos seus
olhares deslumbrados. Sacerdotes formavam, para o acolher, uma ala que ia da
porta at o fundo do santurio, at o degrau do altar. O grande sacerdote vinha
diante dele, louvava a sua coragem e a sua resistncia, felicitava-o pelo sucesso e
lhe prodigalizava as palavras mais benevolentes.
Eram as boas-vindas.
Apresentava-lhe, em seguida, um copo de gua pura, smbolo da
iniciao e da purificao ao mesmo tempo. Esta gua consagrada lavava a sua
alma das ltimas manchas que poderia ainda conservar, desembaraava o seu
esprito dos erros que ainda o obscurecessem. Ento, era-lhe permitido prosternarse diante da esttua tripla de Osris, sis e Horus.
*
*
Este segredo exigido uma das causas das dificuldades que nos tolhem
a liberdade de aprofundar o conhecimento do esoterismo egpcio.
Todavia, temos algumas luzes sobre este ponto.
Apuleio, que foi iniciado nos Mistrios de sis, fez falar assim Lucius, o
heri do seu Asno de Ouro, livro ao mesmo tempo to agradvel e to rico de
ensinamentos filosficos:
depois.
Dir-vo-lo-ia,
se
fosse
possvel
dizer;
tendo todo o domnio onde os fixavam as funes que lhes eram atribudas. O novo
adepto assistia s cerimnias e seu simbolismo era-lhe revelado.
No eram somente os maravilhosos espetculos que encantavam os
olhos, mas cada gesto, cada objeto ritual tinha para ele uma significao precisa. Ele
sabia porque sis sentada tem um livro; porque sis de p conduz o sistro; porque
Anbis tem a cabea de chacal e Thot a de bis.
A Natureza tambm lhe abria um livro cheio de maravilhas, e a flor, como
a estrela, dizia-lhe segredos que s o iniciado podia penetrar.
Assistia aos sacrifcios e conhecia a razo de ser dos nmeros. A vida do
Templo era um contnuo ensinamento e, nas horas que lhe eram disponveis
meditao, ele repassava no seu corao todas as coisas que tinha visto e novos
pensamentos brotavam no seu esprito como os ltus se abrem sobre o Nilo.
No acedia de uma vez aos Mistrios de sis. Dos grandes e pequenos
mistrios cada um comportava muitos graus que deveria vencer sucessivamente.
Os hierofantes consideravam que no til seno aquilo que foi
elaborado longamente por aquele que instrudo segundo os mtodos sbios.
Os ensinamentos verbais que lhe eram fornecidos deviam ser
cuidadosamente assimilados por todo o trabalho pessoal.
Por isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avanar, para fazer
o que melhor julgasse, a fim de efetuar o seu crescimento espiritual e aperfeioar-se.
Ele devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que a sua coragem lhe
tinha aberto.
Sabia que esta coragem de um dia no era uma prova suficiente para
demonstrar a sua coragem extensa para as iniciaes supremas.
dos
sacerdotes
caminha
profeta,
V-se que a iniciao dos sacerdotes compreendia tudo o que podia ser
ensinado pelos sbios da poca, e esta cincia era muito maior do que se pode
imaginar, em pocas to remotas.
Cada Templo tinha a sua biblioteca, aberta ao Iniciados que ali iam
aperfeioar todos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atraa mais na
carreira sacerdotal, qual se sentiam precisamente chamados.
Paul Pierret, a quem devemos um grande nmero de detalhes sobre os
Templos Egpcios, diz:
sendo a imagem da limpeza da alma. Nesta idia e tambm para evitar toda
embriaguez, o vinho era-lhe absolutamente interdito.
As horas de seu sono eram muito estritamente limitadas, e ainda
precisava que o leito no fosse muito macio.
No concedia ao corpo seno o estritamente necessrio, considerando-o
como um animal, um escravo, que preciso manter em bom estado, mas sem luxo e
sem preguia.
Quando o corpo era purificado, sem se relaxar desta ascese que devia
durar tanto como a vida, a ascese fsica se completava por uma direo mstica.
O jovem adepto devia cumprir os ritos sagrados, fazer as invocaes que
lhe eram prescritas e s horas indicadas.
Devia oferecer sacrifcios aos deuses, segundo o ritual que lhe era fixado.
Esses ritos se passavam ora no interior do Templo, ora no exterior.
Isso no era seno o comeo e a imagem da iniciao moral.
O jovem adepto recebia lies de uma superior moral e aprendia a se
dominar, como tinha vencido os perigos exteriores na terrvel noite das experincias.
Punha-se na obrigao de dominar todas as tendncias, as mais naturais, as mais
legtimas ternuras. Ele pertencia aos deuses e se retirava do mundo dos vivos.
Uma obrigao mais dura ainda para o principiante dava-lhe um grande
imprio sobre os nervos, era a obrigao de guardar um silncio absoluto, que devia
durar muitos anos e de que Pitgoras tinha conservado o preceito.
Nem uma surpresa, nem uma dor, nem uma emoo, de qualquer espcie
que ela fosse, deviam arrancar um grito ou um suspiro.
destes corpos uns com os outros e as suas relaes com Deus, o seu lugar
respectivo na escola dos seres e dos smbolos que eles podiam representar.
Precisava, alm disso, ser versado na medicina e no somente na parte
que curava as doenas pelas plantas, mas ainda, e sobretudo, pelos poderes
psquicos.
As regras do trabalho, necessrias obteno de uma tal quantidade de
noes, eram muito duras. Cada dia, o tempo muito restrito concedido ao repouso e
nutrio era dividido de maneira a no se deixar livre, entre os perodos de estudo,
seno o tempo da meditao, durante o qual as noes adquiridas frutificavam,
O iniciado recebia, ento, a noo de um deus nico. Depois, perguntavase como cada fora da Natureza personificada em um deus ou uma deusa podia
operar isoladamente, mas, no momento em que estavam seguros de sua inteligncia
e discrio, mostravam-lhe que todos os deuses e deusas no tinham foras,
faculdades ou atributos de Amon-Ra, que s existe fora do tempo e do espao.
S ele vivo; s ele o Ser; os deuses, como os outros seres, so
apenas emanaes, o aspecto longnquo de seus poderes.
Estas lendas harmoniosas, estas personificaes, cujos aspectos
alimentam a arte dos escultores e pintores sagrados, tudo aparecia ento como a
imagem da verdade, a transparente tnica onde a sua forma velada aos olhos do
vulgo e no se deixa ver seno aos olhos capazes de penetrar a grandeza e a
beleza.
Partindo deste ponto de vista, o iniciado no deixa guardar mais
sentimentos pessoais, porm abandona o seu corao ao amor de todas as criaturas
emanadas como ele do seio luminoso de Amon-Ra, chamadas, como ele,
reabsoro quando soasse a hora. No conservava de suas afeies passadas
aos que conduziam a luz no mais ntimo de seu ser. Identificava-se a Osris;
misturava-se ao Deus imortal, princpio da vida e da luz.
No Livro dos Mortos vimos que, segundo o julgamento que sucede
morte, o justo estava livre das cadeias terrestres e se identificava ao seu Deus, vindo
a ser o prprio Deus, o prprio Osris.
Era o mesmo para o sbio que passasse esta experincia do sarcfago.
Isto no era a morte, mas a prpria vontade do adepto que o desprendia de seus
liames terrestres. Por sua ascese e seu valor, identificava-se a seu Deus vivo.
O adepto entrava vivo no tmulo e saa vivo, mas tendo penetrado antes
na Luz de Osris. neste momento de desprendimento supremo que a revelao lhe
feita; era uma verdadeira morte; uma verdadeira renascena!
O sarcfago, sob o seu terrificante simbolismo, era encarregado de
simular a morte do corpo fsico e o renascimento do esprito sobre um plano
superior. Era o fim de um Ciclo. Era uma vida inferior que terminava para que a alma
pudesse romper no esplendor da verdade.
Saldo logo do tmulo, na manh desta noite mstica, o iniciado renascia
para uma vida espiritual mais elevada; recebia um novo nome; era iniciado em uma
ordem superior. Tinha conquistado a coroa sacerdotal.
Compreendia, ento, perfeitamente este enigma da Esfinge, que lhe tinha
dito primeiramente a necessidade de Saber Querer, Ousar e Calar. Tinha adquirido
as cincias e, sobretudo, a cincia do Invisvel; a sua vontade, bem dirigida, tinha
vencido as suas impulsividades; sabia Ousar apesar do medo, com a medida que
convm quele que sabe combinar o seu esforo conforme os efeitos a produzir.
Tinha perdido esta glria v que conduz a revelar os segredos iniciticos para
mostrar seu saber. Era aguerrido contra os inimigos, tanto exteriores como
interiores.
A vida suprema estava comeada e o iniciado compreendia agora as
frmulas que o tinham surpreendido tanto no limiar dos caminhos iniciticos:
centmetros de largura.
Hor-m-Khout
da
Esfinge?
Uma
esplanada
lajeada
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano).
Ao centro, emergindo das areias, a Esfinge de Ghizeh; ao fundo, a grande pirmide de Kheps.
(Conforme AL Gayet.)
gigantes do mundo antigo inicitico, em alguns anos apenas foi que o Egito
reapareceu de novo ao sol da cincia.
Seja o que for que sucedeu ao Templo de granito ou da Esfinge, havia,
sem dvida alguma, um uso particular, porque era subterrneo e esta disposio o
ndice certo de uma atribuio especial.
Enquanto os outros templos esto cobertos de inscries e esculturas,
este no tinha o menor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o seu verdadeiro
destino.
No poderia haver nisso um caso fortuito; o sacerdcio egpcio no
deixava fazer coisa alguma ao acaso. , pois, o Templo do segredo, e do segredo
inicitico (fig. 18).
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