J.

Herculano Pires

OBSESSO,
PASSEE
DOUTRINAO

2 J.Her culanoPires

OBSESSO, PASSEEDOUTRINAO
JosHerculanoPires(19141979)
Publicadooriginalmenteem1979pela
EditoraPAIDIA

Digitalizadapor:
L.Neilmoris
2008 Brasil
www.luzespirita.org

3 OBSESSO, PASSE E DOUTRINAO

J. Herculano Pires

OBSESSO,
PASSE
EDOUTRINAO

4 J.Her culanoPires

ndice
InformaesPreliminares pag. 5
OBSESSO:
I. Osentidodavida pag. 7
II. Asdimensesdavidapag. 8
III. FreudeKardec pag. 8
IV. Inconscienteememriasubliminar pag. 9
V. Infecoeinfestaopag. 10
VI. Otratamentomedinicopag. 11
VII.Acuradaobsessopag.11
VIII.Roteirodadesobsessopag.12
IX. Psiquiatriaeespiritismo pag. 14
X. Tratamentomdico pag. 15
OPASSE:
I. Opassepag.18
II. Magiaereligio pag. 19
III. Atcnicadopassepag. 20
IV. Passedistnciapag. 21
V. Passedeauxliomedinico pag. 22
VI. Preparaoparaopassepag. 22
VII.Transfusofludica pag. 23
VIII.Acinciadopassepag. 24
ADOUTRINAO:
I. Adoutrinao pag. 27
II. Psicologiadadoutrinao pag. 29
III. Osrecmdesencarnados pag.31
IV. Santos,diaboseclricos pag. 32
V. Ateledoutrinao pag. 34

5 OBSESSO, PASSE E DOUTRINAO

Informaes Preliminares

A obsesso se caracteriza pela ao de entidades espirituais

inferiores sobre o psiquismo humano. Kardec distinguiu, em suas
pesquisas, trs graus do processo obsessivo: obsesso simples,
subjugao e fascinao. No primeiro grau a infestao espiritual atinge a
mente causando perturbaes mentais no segundo grau ampliase aos
centros da afetividade e da vontade, afetando os sentimentos e o sistema
psicomotor, levando o obsedado a atitudes e gestos estranhos e tiques
nervosos no terceiro grau afeta a prpria conscincia da vtima,
desencadeandoprocessosalucinatrios.
As causas da obsesso decorrem de vrios fatores, dos quais os
mais freqentes so: problemas reencarnatrios, tendncias viciosas,
egosmoexcessivo,ambiesdesmedidas,aversoacertaspessoas,dio,
sentimentos devingana,futilidade,vaidade exagerada, apego ao dinheiro
eassimpordiante.Essasdisposiesdacriaturaatraemespritosafinsque
a envolvem e so aceitos por ela como companheiros invisveis. Os
espritosobsessoresnosoosnicosculpadosdaobsesso.Geralmente
omaiorculpadoavtima.
Na Antigidade a obsesso era tratada com violncia. As prticas
doexorcismo,athojevigentesnoJudasmoenoCatolicismo,destinamse
a afastar o demnio de maneira agressiva e violenta. No Espiritismo o
mtodo empregado o da persuaso progressiva do obsessor e do
obsedado. o que se chama de doutrinao, ou seja, esclarecimento de
ambosluzdaDoutrinaEsprita.Noseusanenhumingredienteespecial.
Empregase apenas a prece e a conversao persuasiva. Esclarecido o
obsedado, atingese o obsessor, que ficam, por assim dizer, vacinados
contranovasocorrnciasobsessivas.

6 J.Her culanoPires

OBSESSO

7 OBSESSO, PASSE E DOUTRINAO

OqueaObsesso?

ORIENTAOPARAOTRATAMENTODOS
CASOSDEOBSESSO

IOSENTIDODAVIDA
Por que e para que vivemos? A resposta a esta pergunta de
importncia para compreendermos o problema da obsesso. Segundo o
Espiritismo,vivemosparadesenvolveraspotencialidadespsquicasdeque
todos somos dotados. Nossa existncia terrena tem por fim a
transcendncia, ou seja, a superao constante da nossa condio
humana. Desde o nascimento at o nosso ltimo dia passamos pelas
experincias que desenvolvem as nossas aptides inatas, em todos os
sentidos. A criana recmnascida cresce dia a dia, desenvolve o seu
organismo,aprendeacomunicarsecomosoutros,afalarearaciocinar,a
querereaagirparaconseguiroquequer.Transcendeacondioemque
nasceu e passa para as fases superiores da infncia, entrando depois na
adolescncia e depois na mocidade, na madureza e na velhice. Ao fazer
todo esse trajeto ela desenvolveu suas foras orgnicas e psquicas, sua
afetividade,suacapacidadedecompreenderoquesepassaaoseuredore
seu poder de dominar as circunstncias. Isso transcender, elevarse
acima da condio em que nasceu. para isso que vivemos. E isso nos
mostraqueosentidodavidatranscendncia.
Hoje, a Filosofia Existencial sustenta esse mesmo princpio no
campo filosfico. Os existencialistas consideram o homem como um
projecto, ou seja, um ser projetado na existncia como uma flecha em
direo a um alvo, que a transcendncia. Mas no Espiritismo as
existncias so muitas e sucessivas, de maneira que em cada existncia
terrena atingimos um novo grau de transcendncia. As pesquisas
parapsicolgicas atuais sobre a reencarnao confirmam esse princpio. O
fato de vivermos muitas vidas na Terra, e no apenas uma, mostra que
temosnoinconscienteumaarmazenagemdelembranaseconhecimentos,
aspiraes,frustraesetraumasmuitomaiorqueadescobertaporFreud.
bom anotar na memria este dado importante: quando Kardec
descobriu as manifestaes do inconsciente, atravs de suas pesquisas

8 J.Her culanoPires

sobre os fenmenos anmicos, Freud tinha apenas um ano de idade. Isso

nodesmereceFreud,quenoconheciaaspesquisasdeKardec,masnos
prova a segurana das pesquisas espritas do psiquismo humano. A
concepo esprita da vida humana na Terra no imaginria, mas real,
baseada em pesquisas cientficas. Os que consideram o Espiritismo como
uma doutrina supersticiosa, gerada pela ignorncia, revelam ser mais
ignorantesdoquepoderiampensardesimesmos.ADoutrinaEspritaest
hojecomprovadacientificamentepeloscientistasmaisavanados.Dizemos
isto para mostrar aos leitores que o sentido da vida, a que nos referimos,
no uma hiptese, mas uma realidade. Se no compreendermos que a
vidatranscendncia,crescimento,elevaoedesenvolvimentoconstante
e comprovado do ser espiritual que somos, no poderemos encarar com
naturalidadeoproblemadaobsessoelutarpararesolvlo.

IIASDIMENSESDAVIDA
Oavanoatualdapesquisacientficanomundo,comadescoberta
daantimatria,docorpobioplsmicodosseresvivos(perisprito,segundoo
Espiritismo),dosfenmenosparanormaisedasobrevivnciahumanaaps
a mortefsica, bem como das comunicaes mentais entrevivos e mortos
(fenmenos thta da Parapsicologia) confirmou a descoberta esprita das
vrias dimenses da vida. Essas dimenses correspondem a diversas
densidades da matria, que permitem a existncia dos mundos
interpenetradosdateoriaesprita.
Adescobertadequeopensamentoeamentenosofsicos,mas
extrafsicos (segundo a definio do Professor Rhine) e semimateriais,
segundo o Espiritismo, demonstrou a realidade dos diferentes planos de
vida, habitados por seres humanos em diferentes graus de evoluo. A
reencarnao e as comunicaes medinicas tornaramse necessrias
nesse contexto dinmico em que no h lugar para o nada. A
transcendnciahumanaserealizanosplanossucessivos,quevodesdeo
plano da matria densa da Terra at os planos de matria rarefeita que
escapam aos nossos sentidos materiais. No h mais lugar para a
concepo materialista absoluta na cultura cientfica e filosfica do nosso
tempo.

III FREUDEKARDEC
Muitos psiclogos e psiquiatras acusam oEspiritismo de invadir os
seus domnios cientficos nos casos de perturbaes mentais e psquicas.
Desconhecendo a Doutrina Esprita e sua histria, no sabem que se deu

9 OBSESSO, PASSE E DOUTRINAO

exatamente o contrrio. Afirmam que a Obsesso uma perturbao

decorrente de desequilbrios endgenos, ou seja, das prprias estruturas
psicomentaisdopacienteemrelaocomosfatoresambientais.Atribuem
quase tudo constituio do paciente, a disfunes orgnicas e
particularmente cerebrais ou afetivas. O inconsciente geralmente a sede
detodososdistrbiospsquicos.Entendemqueosespritasconfundemos
fantasmas imaginrios gerados por manifestaes patolgicas do paciente
comfantasmasreaisdasmaisantigassuperstiesmgicasereligiosasda
Humanidade.AchamqueoEspiritismorepresentaumprocessodevoltaao
mundodasuperstio.
Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec levantou o
problema do inconsciente em termos cientficos, nas suas pesquisas dos
fenmenos espritas, hoje chamados cientificamente de paranormais.
Kardecfoimaisfundo do que Freud no assunto, atingindo o problema dos
arqutiposindividuaisecoletivos,quesomenteAdlereJungiriampesquisar
mais tarde. Na pesquisa do problema do animismo nas manifestaes
medinicas e das infiltraes anmicas em manifestaes reais, Kardec
acentuoudevidamenteaimportnciadasmanifestaesdoinconscienteno
comportamento individual e coletivo.Freud encarou a questo dos sonhos
noslimitesda sua doutrina.Kardec,durantenadamenos dedoze anos,j
havia realizado intensivas pesquisas de psicologia experimental
(pioneirismo absoluto nesse campo) na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas. Hoje, as pesquisas parapsicolgicas, realizadas nos maiores
centros universitrios de todo o mundo, comprovam inteiramente o acerto
deKardec.
Damos essas informaes histricas unicamente para que as
vtimasdeobsessese osfamiliaresporelasresponsveisnose deixem
levarporenganosfataisemcasos difceisdeobsesso.ACinciaEsprita
no se ope s Cincias Materiais em nenhum campo, tentando apenas
ajudlas com a necessria complementao das suas pesquisas e
conquistas prprias. fcil verificar a verdade destas informaes na
simples consulta s obras de Kardec, incluindose os relatos sobre
obsesses e desobsesses em seus trabalhos publicados na coleo da
RevistaEsprita,hojeinteiramentetraduzidaepublicadaemnossalngua.

IVINCONSCIENTEE MEMRIA
SUBLIMINAR
Dos trabalhos de Kardec resultaram as pesquisas psquicas do
sculoXIX,aCinciaPsquicaInglesa,aMetapsquicaFrancesadeRichet,
aspesquisasdoautomatismopsicolgicodePierreJanet,Psicobiofsicade
SchrenkNotzing,aFsicaTranscendentaldeFriedrichZollner,naAlemanha
eaParapsicologiaatual.ResultoutambmofamosolivrodeFredericMyers

10 J.Her culanoPires

A Personalidade Humana e sua Sobrevivncia , com a colaborao

cientfica de Henri Sidgwrich e Edmund Hurney. Esse livro coloca o
problemadasduasconscinciasasupraliminar,voltadaparaosproblemas
existenciais,easubliminarvoltadaparaatranscendnciaeavidadeaps
morte. A percepo paranormal pertence conscincia subliminar, que
equivale na Psicanlise ao Inconsciente. Explicase o Gnio pelo
afloramento de contedos subliminares na conscincia supraliminar,
provocadoporpercepesextrasensoriais.Essesafloramentospodemser
tambm de idias negativas, perturbando o comportamento atual. No
Espiritismoissoseligateoriaplatnicadareminiscncia,soresduosde
experincias vividas em outras vidas. As pesquisas de Albert De Rochas
sobreareencarnao,nosculopassado,easpesquisasparapsicolgicas
atuais confirmam a tese esprita. bastante clara a diferena entre esses
afloramentosanmicos (da prpria alma do mdium) e os casos tpicos de
manifestaodeespritos.

VINFECOEINFESTAO
No s no plano psicolgico verificamse as obsesses, mas
tambm na patologia geral. Sintomas de doenas infecciosas so
transmitidosporentidadesespirituaisenfermiasapessoasss.Parafazer
a distino, adotouse no Espiritismo o termo infestao para designar
essas doenas fantasmas, que tanto podem ser de origem anmica como
espirtica.Fortesimpresses etemorespodem ocasionarasintomatologia
fantasma. Nos casos de infestao verificase o processo indutivo dos
vasoscomunicantes:oespritotransferevtima,geralmentesemosaber,
os sintomas da doena que o levou morte e que persistem no seu
perisprito ou corpo espiritual. A prova cientfica, objetiva, da existncia
dessecorpoespiritualfoifeitanaFranaporRauldeMotyndon,naprimeira
metadedosculoeatualmenteporfsicos,biofsicosebilogossoviticos,
1
na universidade de Kirov, na URSS , que deram ao referido corpo a
designao do corpobioplsmico. Kardec pesquisou o problema, no seu
tempo,confirmandoahiptesedainfestaopormeiodotratamentoecura
dospseudosdoentescomosimplesafastamentodasentidadesenfermias
infestadoras.ODr.KarlWikland,nosEstadosUnidos,comprovoutambmo
fenmeno pelo espao de trs dcadas, expondo os resultados,
minuciosamente,nolivro TrintaAnosEntreOsMortos.Emsuafamosa
clnica de Chicago, o Dr. Wikland conseguiu xitos surpreendentes. A
pseudo doena de centenas de pacientes, cansados de percorrer
consultrios e clnicas, estagiando inutilmente em hospitais especializados,
1

Kirov, cidade da Rssia da provncia homnima. O autor aqui se refere antiga URSS
(UniodasRepblicasSocialistasSoviticas),emvogaquandoenquantoescreviaestelivro
(notadaversodigital).

11 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

encontravam a soluo para os seus casos. E ele no era, propriamente,

um mdico esprita. Era apenas um mdico estudioso e pesquisador, que
tiveraaventuradecasarsecomumajovemdotadadegrandesensibilidade
medinica. Os casos relatados em seu livro revelam a riqueza dos
fenmenoscomqueelesedefrontounoseutrabalhomdico.Seucasono
nico,foiapenasumentremilharesqueocorrerameocorremnomundo.
Mencionamoloaquiporquefoiumdosmaispositivoseimportantes.

VIOTRATAMENTOMEDINICO
O tratamento medinico no segue uma regra nica. Varia de
acordo com a natureza doscasos e as condies psicolgicas especficas
dos pacientes. Deve sempre ser feito sob orientao mdica, mas de
mdico que tenha suficiente conhecimento da doutrina. Sem esse
conhecimento, muitos mdicosmdiuns extraviaramse em prticas que a
pesquisa esprita j demonstrou serem inteis e portanto desnecessrias,
servindo apenas para dar ao tratamento racional aspectos supersticiosos.
Todo tratamento medinico deve ser gratuito, segundo a prescrio de
Kardec, pois depende estritamente do auxlio espiritual. Os espritos no
cobramosseusserviosenogostamquecobremporeles.Porisso,deve
ser realizado em instituies doutrinrias, em que mdicos servem, como
espritas que possuem conhecimentos mdicos, excluindose o
profissionalismo. O servio esprita de abnegao, o pagamento que
mdiuns emdicosfazem a Deus, atravs do sofrimento humano por eles
aliviado,domuitoquediariamenterecebemdoamparodivino.Osqueno
compreendem isso, deixandose levar pela ganncia, acabam fatalmente
subjugadospelosespritosinferiores.
A pureza de intenes de mdiuns e mdicos a nica possvel
garantia da eficcia do tratamento medinico. Como assinalava Kardec, o
desprendimentodosinteressesterrenosaprimeiracondiodointeresse
dosEspritosSuperiorespelonossoesforoemfavordoprximo.

VIIACURADAOBSESSO
Voc um ser humano adulto e consciente, responsvel pelo seu
comportamento. Controle as suas idias, rejeite os pensamentos inferiores
e perturbadores, estimule as suas tendncias boas e repila as ms. Tome
contadesimesmo.Deusconcedeuajurisdiodesimesmo,vocquem
manda em voc nos caminhos da vida. No se faa de criana mimada.
Aprendaasecontrolaremtodososinstanteseemtodasascircunstncias.
Experimenteoseupodereverqueelemaiordoquevocpensa.

12 J.Her culanoPires

A cura da obsesso uma autocura. Ningum pode livrarvoc da

obsesso se voc no quiser livrarse dela. Comece a livrarse agora,
dizendo a voc mesmo: sou uma criatura normal, dotada do poder e do
deverdedirigiramimmesmo.Conheoosmeusdeveresepossocumpri
los.Deusmeampara.
Repita isso sempre que se sentir perturbado. Repita e faa o que
disse. Tome a deciso de se portar como uma criatura normal que
realmente , confiante em Deus e no poder das foras naturais que esto
no seu corpo e no seu esprito, espera do seu comando. Dirija o seu
barco.
Reformuleoseuconceitodesimesmo.Vocnoumpobrezinho
abandonado no mundo. Os prprios vermes so protegidos pelas leis
naturais.Porquemotivosvocnoteriaproteo?Tiredamenteaidia
de pecado e castigo. O que chamam de pecado o erro, e o erro pode e
deve ser corrigido. Corrijase. Estabelea pouco a pouco o controle de si
mesmo,compacinciaeconfianaemsimesmo.
Vocnodependedosoutros,dependedasuamente.Mantenhaa
mentearejada,abrasuasjanelasaomundo,respirecomseguranaeande
comfirmeza.Lembresedoscegos,dosmudosedossurdos,dosaleijados
edeficientesqueserecuperamconfiandoemsimesmos.Desenvolvaasua
f.Fconfiana.ExisteaFDivina,queaconfianaemDeusenoSeu
Poder que controla o Universo. Voc, racionalmente, pode duvidar disso?
ExisteaFHumana,queaconfianadacriaturaemsimesma.Vocno
confianasuainteligncia,noseubomsenso,nasuacapacidadedeao?
Vocsejulgaumincapazeseentregascircunstnciasdeixandoselevar
poridiasdegradantesa seurespeito?Mudeessemododepensar,que
falso.
Quandoviersreuniesdedesobsesso,venhaconfiante.Osque
oesperamestodispostosaauxililo.Sejagratoaessascriaturasquese
interessamporvoceajudeascomsuaboavontade.Sevocfizerisso,a
suaobsessojcomeouaservencida.Noseacovarde,sejacorajoso.

VIIIROTEIRODADESOBSESSO
1. Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me concede mais um dia de
experincias e aprendizado. fazendo que se aprende. Vou
aproveitlo.Deusmeajuda.(Repitaissovriasvezes,procurando
manteressaspalavrasnamemria.Repitaasduranteodia).
2. Compreendaqueaobsessoumestadodesintoniadasuamente
com mentes desequilibradas. Corte essa sintonia ligandose a
pensamentos bons e alegres. Repila as idias ms. Compreenda
quevocnasceuparaserbomenormal.Asmsidiaseosmaus
pendoresexistemparavocvenclos,nuncaparaseentregar.

13 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

3. Mudesuamaneiradeencararossemelhantes.Naessncia,somos
todosiguais.Seeleestirritado,noentrenairritaodele.Ajudeo
asereequilibrar,tratandoocom bondade.Airritaosintoniade
obsesso. No se deixe envolver pela obsesso do outro. No o
considere agressivo. Certamente ele est sendo agredido e reage
erradamentecontraosoutros.Ajudeoquesertambmajudado.
4. Vigie os seus sentimentos, pensamentos e palavras nas relaes
comosoutros.Oquedamos,recebemosdevolta.
5. No se considere vtima. Voc pode estar sendo algoz sem
perceber. Pense nisso constantemente, para melhorar as relaes
comosoutros.Viverpermutar.Examineoquevoctrocacomos
outros.
6. Aosentirseabatido,noentrenafossa.difcilsairdela.Lembre
sedequevocestvivo,forte,comsadeedgraasaDeuspor
isso. Seus males so passageiros, mas se voc os alimentar eles
duraro.vocquesustentaosseusmales.Cuidadocomisso.
7. Freqente a instituio esprita com que se sintonize. No fique
pulando de uma para outra. Quem no tem constncia nada
consegue.
8. Sevocouvevozes,nolhesdateno.Respondasimplesmente:
No tenho tempo a perder. Tratem de se melhorar enquanto
tempo.Vocsestoacaminhodoabismo.Cuidemse.Epeaaos
EspritosBons,empensamento,poressesobsessores.
9. Sevocsentetoquesdededosoudescargaseltricas,repilaesses
espritos brincalhes da mesma maneira e ore mentalmente por
eles. No lhes d ateno nem se assuste com esses efeitos
fsicos. Leia diariamente, de manh ou noite, ao deitarse, um
trechode OEvangelhoSegundooEspiritismo emeditesobre
oqueleu.Abraolivroaoacasoenopensequealiospara
voc.Geralmentesparaosobsessores,masvoctambmdeve
aproveitla. No caso de vises a tcnica a mesma. Nunca se
amedronte. isso que eles querem, pois com isso se divertem.
Essespobresespritosnadapodemfazeralmdisso,amenosque
voc queira brincar com eles, o que lhe custar seu aumento da
obsesso. Corte as ligaes que eles querem estabelecer com
voc, usando o poder da sua vontade. Se fingirem ser um seu
parenteouamigofalecido,nosedeixelevarporisso.Osamigose
parentes se comunicam em sesses regulares, no querem
perturbar.

14 J.Her culanoPires

10. Leia o livro de Allan Kardec Iniciao Esprita , mas de Kardec

no outros de autores diversos, que fazem confuses. Trate de
estudaraDoutrinanasdemaisobrasdeKardec.
11. Nosedeixeatrairpormacumbaseasdiversasformasdemistura
de religies africanas com as nossas crendices nacionais. No
pense que algum lhe pode tirar a obsesso com as mos. Os
passes tm por finalidade a transmisso de fluidos, de energias
vitais e espirituais para fortificar a sua resistncia. No confie em
passes de gesticulao excessiva e outras fantasias. O passe
simplesmente a imposio das mos, ensinada por Jesus e
praticada por Ele. uma doao humilde e no uma encenao,
danaouginstica.Nocarregueamuletosnempatusoucolares
milagrosos. Tudo isso no passa de supersties provindas de
religiesdasselvas.Vocnoselvagem,umacriaturacivilizada
capazderaciocinaresadmitirafracional.EstudeoEspiritismoe
no se deixe levar por tolices. Dediquese ao estudo, mas no
queirasaltardeaprendizamestre,poisomestradoemespiritismo
sserealizanoplanoespiritual.NaTerrasomostodosaprendizes,
commaioroumenorgraudeconhecimentoeexperincia.

IXPSIQUIATRIAEESPIRITISMO
OconflitoentrePsiquiatriaeEspiritismotomouvultoentrens, em
virtudedocrescimentodomovimentoesprita.Opreconceitoreligiosoinflui
muito na questo, estimulando o preconceito cientfico. Mas as ltimas
conquistasdasCincias abriramumaperspectivadetrgua.Naproporo
emqueoconceitodematriasepulverizounasmosdosfsicoseatingiuo
planodaantimatria,verificouseumanovarevoluocoprnicanotocante
concepo do homem. Coube a um famoso psiquiatra norte americano,
Ian Stevenson, dar novo impulso s pesquisas sobre a reencarnao. Na
URSS o psiquiatra Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou,
reconheceu o fenmeno de lembranas de vidas anteriores e iniciou
pesquisas a respeito, partindo do pressuposto de sugestes telepticas.
Hojehgrandenmerodepsiquiatrasespritas,oqueestabeleceodilogo
entreoscamposopostos.
As pesquisas parapsicolgicas com dbeismentais deram razo
tese esprita da distino entre crebro e mente. Os dbeis mentais agem
noplanode psi(fenmenosparanormais)emigualdadedecondiescom
as pessoas normais. Isso parecia mostrar que a debilidade era apenas
cerebral e no mental. Quando Rhine sustentou a natureza extrafsica da
mente, que Vassilievtentou refutar semconseguilo,o problema se tornou
mais claro. Muitos enigmas da Psiquiatria se tornaram mais facilmente

15 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

equacionveisparaumasoluo.Entreeles,talvezomaiscomplexo,que
o da Esquizofrenia. Certos casos de amnsia, em que os pacientes
substituemamemriaatualporoutrareferenteaumapossvelvidaanterior,
lanaramnovaluzsobreointrincadoproblema.
A diviso da mente, a diluio da memria, o afastamento da
realidade parecem denunciar uma espcie de nostalgia psquica que
determina a inadaptao do esprito realidade atual. Teramos dessa
forma um caso tpico de autoobsesso nas modalidades variveis da
Esquizofrenia. Os casos se agravam com a participao de entidades
obsessoras geralmente atradas pelo estado dos pacientes. Eles se
encontravam em estado de ambivalncia e so forados a optar pelo
passadoanteapressoobsessiva.Estemaisumfatofavorvelprtica
dadesobsesso.PsiquiatriaeEspiritismopodemajudarsemutuamente,ao
que parece em futuro bem prximo. No h razo para condenaes
psiquitricasatuaisdosprocessosespritasdecuradoscasosdeobsesso.

XTRATAMENTOMDICO
Deve tambm haver uma orientao mdica, tendo ou no o
profissional conhecimento da Doutrina. (De qualquermodo ele no poder
utilizar profissionalmente as armas que o Espiritismo pode lhe colocar nas
mos, pois o Cdigo de tica Mdica o impede, com justa razo, no atual
estado dos conhecimentos e dos determinantes culturais atuantes na
maioriadospases.Osmdicosquesejamespritasnopodeminstituirum
tratamento esprita, mas obviamente podem, quando solicitados, calcados
em suas convices filosficas, opinarem sobre a situao vivencial de
amigosepacientes).
Os que se prope a orientar os obsediados no processo de sua
libertao devem ter conhecimento da Doutrina solidamente estabelecido,
em vivncia e em conhecimento terico, a fim de que os processos
doutrinriosnosepercamemprticasqueapesquisaespritademonstrou
serem inteis e portanto desnecessrias, servindo apenas para dar ao
tratamento racional aspectos supersticiosos. Todo tratamento medinico
deve ser gratuito, segundo a recomendao de Kardec, pois depende
estritamente do auxlio espiritual. Osespritos no cobram seus servios e
no gostam que cobrem por eles. Por isso deve ser realizado em
instituiesdoutrinrias,anossovercomduascaractersticas:

orientao externa: os que necessitam vm periodicamente

instituio,recebemaorientaopreconizadaeparticipamdasprticas
que a Doutrina estabelece, at o seu reequilbrio. (E obviamente a
instruescomplementares)

16 J.Her culanoPires

orientaointerna: eminstituies psiquitricasmantidas por ou com

participao de espritas. Nestas, o tratamento mdico cabvel seria
institudocomoemqualquerhospital,eaorientaoeasprticasquea
Doutrinaestabeleceseriaminiciadascomoconsentimentodasfamlias
ou dos pacientes como uma praxe filosficoreligiosa independente da
orientao mdica (Notese nem associada, nem paralela,
INDEPENDENTE, para no ferir o Cdigo de tica Mdica, como foi
exposto acima), o que no pode ser criticado, desde que assim seja
feito,poisquestodeforontimo,ondeningumdeveinterferir.

Apurezadasintenesdosmdiunsecoordenadoresdasreunies
desobsessivas a nica possvel garantia da eficcia da orientao
medinica. Como assinalava Kardec, o desprendimento dos interesses
terrenos a primeira condio do interesse dos Espritos Superiores, pelo
nossoesforoemfavordoprximo.

17 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

O PASSE

18 J.Her culanoPires

IOPASSE
SUASORIGENS,APLICAESEEFEITOS
O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada e
ensinadaporJesuscomosevnosEvangelhos.Originasedasprticasde
curadoCristianismoPrimitivo.Suafontehumanaedivinasoasmosde
Jesus.Mashumpassadohistricoquenopodemosesquecer.Desdeas
origens da vida humana na terra encontramos os ritos de aplicao dos
passes,noraroacompanhadosderituais,comosopro,africodasmos,
aaplicaodesalivaeatmesmo(resduodoritodobarro),amisturade
saliva e terra para aplicao no doente. No prprio Evangelho vemos a
descrio da cura de um cego por Jesus usando essamistura.Mas Jesus
agiu sempre, em seus atos e em suas prticas, de maneira que essas
descries, feitas entre quarenta e oitenta anos aps a sua morte, podem
serapenasinflunciadecostumesreligiososda poca.Todooseuensino
visava afastar os homens das supersties vigentes no tempo. Essas
incoernciashistricas,comoadvertiuKardec,nopodemprovirdele,mas
dos evangelistas. Caso, contrrio, Jesus teria procedido de maneira
incoerente no tocante aos seus ensinos e seus exemplos, o que seria
absurdo.
O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes em
que hoje envolveram alguns tericos improvisados, geralmente ligados a
antigas correntes espiritualistas de origem mgica ou feiticista. Todo o
poder e toda a eficcia do passe esprita dependem do esprito e no da
matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no dele mesmo.
Os passes padronizados e classificados derivam de teorias e prticas
mesmricas,magnticasehipnticasdeumpassadojhmuitosuperado.
Os espritos realmente elevados no aprovam nem ensinam essas coisas,
mas prece e a imposio das mos. Toda a beleza espiritual do passe
esprita,queprovmdafracionalnopoderespiritual,desapareceanteas
ginsticaspretensiosaseridculasgesticulaes.
Asencenaespreparatrias:moserguidasaoaltoeabertas,para
suposta captao de fluidos pelo passista, mos abertas sobre osjoelhos,
pelo paciente, para melhor assimilao fludica, braos e pernas
descruzados para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por
diante, s serve para ridicularizar o passe, o passista e o paciente. A
formaodaschamadaspilhasmedinicas,comoajuntamentodemdiuns
emtornodopaciente,ascorrentesdemosdadasoudededossetocando
sobreamesa condenadasporKardecnadamaissodo queresduos

19 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

do mesmerismo do sculo passado, inteis, supersticiosos e

ridicularizantes.
Todasessastolicesdecorremessencialmentedoapegohumanos
formas de atividades materiais. Julgamonos capazes de fazer o que no
nos cabe fazer. Queremos dirigir, orientar os fluidos espirituais como se
fossem correntes eltricas e manipullos como se a sua aplicao
dependessedens.Opassistaespritaconsciente,conhecedordadoutrina
esuficientementehumildeparacompreenderqueelepoucosabearespeito
dosfluidosespirituaiseoquepensasabersimplespretensoorgulhosa
limitasefunomedinicadeintermedirio.Sepedeaassistnciados
Espritos,comquedireitosecolocadepoisnolugardeles?Muitasvezesos
Espritos recomendam que no se faam movimentos com as mos e os
braosparanoatrapalharospasses.OuconfiamosnaaodosEspritos
ou no confiamos e neste caso melhor no os incomodarmos com os
nossospedidos.
Opasseespritaprece,concentraoedoao.Quemreconhece
que no pode dar de si mesmo, suplica a doao dos Espritos. So eles
que socorrem aqueles por quem pedimos, no ns, que em tudo
dependemosdaassistnciaespiritual.

II MAGIAERELIGIO
O passe nasceu nas civilizaes da selva como um elemento de
magia selvagem, um rito das crenas primitivas. A agilidade das mos em
fazer e desfazer as coisas, sugeria a existncia, nelas, de poderes
misteriosos, praticamente comprovados pelas aes cotidianas da frico
que acalmava a dor, da presso dos dedos estancando o sangue ou
expulsando um espinho ou o ferro de uma vespa ou o veneno de uma
cobra. Os poderes mgicos das mos se confirmavam tambm nas
imprecaesaosdeuses,queeramsimplesmenteosespritos.Asbnos
e as maldies foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes. O
selvagem primitivo no teorizava, mas experimentava instintivamente e
aprendia a fazer e desfazer com o poder das mos. Os deuses o
auxiliavam, socorriam, instruam em sua manifestaes medinicas
naturais. A sensibilidade medinica aprimoravase nas criaturas mais
sensveis e assim surgiram os pajs, os feiticeiros, os xams, os mgicos
terapeutas,curadores.
Adescobertadopasseacompanhavaeauxiliavaodesenvolvimento
dorito,dalinguagemedadescoberta deinstrumentosqueaumentavam o
poder das mos. Podemos imaginar, como o fez Andr Lang, um homem
primitivo olhando intrigado o emaranhado de riscos da palma de sua mo,
sem a mnima idia do que aquilo poderia significar. Seus descendentes
iriam admitir, mais tarde, que ali estavam traados os destinos de cada

20 J.Her culanoPires

criatura. O mistrio da mo humana foi um elemento essencial do

desenvolvimento da inteligncia e especialmente da descoberta lenta e
progressiva,pelohomem,doseuspoderesinternos.Dostemposprimitivos
at aos nossos dias, a mo o smbolo do fazer que nos leva ao saber.
Enquanto a Lua, o Sol, as Estrelas atraam os homens para o mistrio do
cosmos a mo os levava a mergulhar nas profundezas da natureza
humana.
Dessa dialtica do interior e do exterior nasceram a Magia e a
Religio.AMagiaprtica,nasceudasmosefuncionavaatravsdelas.A
Religioterica,nasceudosolhos,davisoabstratadomundoefunciona
noplanodasidias.NaMagia,oshomens submetemosdeusesaopoder
humano,obrigamaDivindadeaobedeclos,afazerporeles.NaReligio,
os homens se submetem aos deuses, suplicam a proteo da Divindade.
Mas, apesar dessa distino, as religies no se livraram dos resduos
primitivos das frmulas mgicas. Todas as Igrejas da atualidade, mesmo
aps as reformas recentes, apegamse ao fazer dos mgicos, atravs de
seus sacramentos. O exemplo mais claro disso o sacramento da
Eucaristia, na Igreja Catlica, pelo qual o sacerdote obriga Deus a
materializarse nas espcies sagradas da hstia, para que o crente possa
absorvloepurificarsecomasuaingesto.
NoEspiritismoosresduosmgicosnopodiamexistir,poistratase
de uma doutrina racionalista, mas o grande nmero de adeptos provindos
dos meios religiosos, sem a formao filosfica e cientfica da Doutrina,
carreiam esses resduos para o nosso meio, numa tentativa de
padronizao de prticas espritas e de transformao dos passes num
fazer dos mdiuns e no dos espritos. tipicamente mgica a atitude do
mdiumquepretende,comsuaginstica,limparaauradeumapessoaou
limparumacasa.Astentativasdecuraatravsdessesbailadosmedinicos
revelam confiana mgica do mdium no rito que pratica. Por isso Jesus
ensinou simplesmente a imposio das mos acompanhada da orao
silenciosa. As oraes em voz alta e em conjunto tambm um resduo
mgico,peloqualsetentaobrigaraDeusouaosEspritosaatenderemos
clamoreshumanos.Areligioracionaleportantoconscientebaseiasenaf
esclarecida pela razo, que no comporta de maneira alguma essas e
outrasprticasformaisecarregadasdemisticismoigrejeiro.

III ATCNICADOPASSE
Oselaboradoresedivulgadoresdetcnicasdopassenosabemo
quefazem.Atcnicadopassenopertenceansmasexclusivamenteaos
Espritos Superiores. S eles conhecem a situao real do paciente, as
possibilidades de ajudlo em face de seus compromissos nas provas, a
natureza dos fluidos de que o paciente necessita e assim por diante. Os
mdiuns vivem a vida terrena e esto condicionados na encarnao que

21 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

merecem e de que necessitam. Nada sabem da natureza dos fluidos, da

maneira apropriada e eficaz de apliclos, dos efeitos diversos que eles
podem causar. Na verdade o mdium s tem uma percepo vaga,
geralmente epidrmica dos fluidos. simples atrevimento e portanto
charlatanismo querer manipullos e distribulos a seu modo e a seu
critrio. As pessoas que acham que os passes ginsticos ou dados em
grupos medinicos formados ao redor do paciente so passes fortes,
assemelhamse as que acreditam mais na fora da macumba, com seus
apetrechosselvagens,doquenopoderespiritual.Asexperinciasespritas
sensatas e lgicas, em todo o mundo, desde os dias de Kardec at hoje
mostraram que mais vale uma prece silenciosa, as vezes na ausncia e
semoconhecimentodopaciente,doquetodasasencenaesealardesde
foradosingnuosoufarofeirosqueignoramosprincpiosdoutrinrios.

IVPASSEDISTNCIA
No h distncia para a ao dos passes. Os Espritos Superiores
noconhecemasdificuldadesdas distnciasterrenas.Podemagirecurar
atravs das maiores lonjuras. Esse fato, constatado e demonstrado pelo
espiritismo e ridicularizado pelos cientistas materialistas, est hoje
cientificamentecomprovadopelaspesquisasemtodoomundo,atravsde
pesquisaseexperinciasdosprincipaiscentrosuniversitriosdaatualidade.
A telepatia, transmisso do pensamento, intenes e desejos, e psicapa,
ao da mente sobre a matria, s podem ser negadas hoje por pessoas
(cientistasouno)queestiveremcientificamentedesatualizadas,eportanto
semautoridadeparaopinararespeito.
No obstante, no se deve desprezar a importncia do efeito
psicolgicodapresenadopacientenoambientemedinicooudapresena
dopassistajuntoaele.Temos,nessecaso,doiselementosimportantesde
eficcia no tratamento por passes. O efeito psicolgico resulta dos
estmulos provocados no paciente por sua presena num ambiente de
pessoas interessadas a ajudlo, o que lhe desperta sensao de
seguranaeconfianaem simesmo.Tratasede umareaoanmica(da
prpria alma do paciente) por isso mesmo psicolgica, conhecida na
Psicologia como estmulo de conjunto, em que se quebra o desnimo da
solido.Poroutrolado,avisitadopassistaaopacienteisoladoemcasad
lheasensaodevalorsocial,reanimandolheaesperanadevoltaavida
normal. Alm disso, a presena do paciente numa reunio lhe permite
receber a ajuda do calor humano dos outros e da doao fludica direta,
seja do mdium ou tambm de pessoas que o acompanham. Assim, o
passea distnciasdeveserempregadoquandofordetodoimpossvelo
passedecontatopessoal.

22 J.Her culanoPires

So esses tambm osmotivosque justificam a prtica dos passes

individuais nos Centros, onde todos sabem que ningum deixa de ser
assistidoereceberafluidificaonecessria.

VPASSEDEAUXLIOMEDINICO
Nas sesses de manifestaes de Espritos para doutrinao o
passeempregadocomoauxiliardosmdiunsaindaemdesenvolvimento,
incapazes de controlar as manifestaes de entidades rebeldes. A tcnica
espritanodeviolncia,comonasprticassuperadasdoexorcismomas
deesclarecimentoepersuaso.Aajudafludicaaomdiumenvolvidosefaz
apenas atravs da imposio das mos, sem tocar o mdium. Certas
pessoas aflitas ou mal iniciadas no assunto procuram segurar o mdium,
agarrlocomforaesujeitlo.Isso serveapenasparaprovocarareao
da entidade, provocando tumulto na reunio. O mdium se descontrola
ainda mais e a entidade se aproveita disso para tumultuar a sesso.
Chamase o mdium pelo nome, pedese a ele que reaja e advertese a
entidade para acalmarse, sem o que se prejudicar, a si mesma. No se
deve esquecer que a fora do passe espiritual e no a fora fsica. Os
Espritosauxiliaresesto aoredoreretiram aentidaderebelde.Omdium
novato e o que d o passe de auxlio, precisam estar instrudos sobre a
possibilidade dessas ocorrncias e sobre o comportamento certo a adotar.
Essas observaes devem ser sempre repetidas nas sesses dessa
naturezaparaqueopassedeauxlionoseconvertaemmotivodetumulto.
Esse um aspecto do problema do passe que muitos tm dificuldade de
compreender,porfaltadeumacompreensoexatadanaturezapuramente
espiritualdopasse.

VIPREPARAOPARAOPASSE
muitocomumchegarempessoasaoCentro,oumesmodirigindo
secasadeummdium,pedindopassecomurgncia.Opassenopode
ser dado a qualquer momento e de qualquer maneira. Deve ser sempre
precedidodepreparaodopassistaedoambientebemcomodopaciente.
Omdiumprecisadepreparaoparabemsedispor aoatomedinicodo
passe.Atenderaessescasosimediatamentedarprovadeignornciadas
leisdopasse.Tudo dependede sintoniasqueprecisam serestabelecidas.
Sintonia do mdium com o seu estado ntimo sintonia do passista com o
Espritoquevaiatendlosintoniadaspessoaspresentescomoambiente
quesedeveformarnorecinto.Tudoissoseconsegueatravsdaprecedo
interesse de todos pela ajuda ao necessitado. Dar um passe sem essas

23 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

medidas preparatrias uma imprudncia e um desrespeito aos Espritos

que podem estar empenhados em outros afazeres naquele momento. A
falsa idia de que basta estendermos as mos sobre uma pessoa para
socorrla uma pretenso que tem suas razes nas prticas mgicas. O
passe no um ato de magia, mas uma ao consciente de splica s
entidades espirituais superiores que nos amparam. A existncia e a ao
dessas entidades no so uma suposio, mas uma realidade provada
cientificamenteehojenecessariamenteintegradanasleisnaturais,poisno
decorredevisesmsticas,masdefatos,defenmenosobjetivoscujasleis
j foram descobertas. Os fenmenos paranormais no so de natureza
mgica nem pertencem ao mito, mas ao real verificvel por mtodos
adequadosdepesquisaeatmesmopormeiostecnolgicos.

VIITRANSFUSOFLUDICA
O passe uma transfuso de plasma extrafsico (para usarmos
essa expresso de Rhine) certamente composto de partculas livres de
antimatria. Nas famosas pesquisas da Universidade de Kirov, na URSS,
em que os cientistas soviticos (materialistas) descobriram o
corpobioplsmico do homem, verificouse por meios tecnolgicos recentes
que a forapsquica de Willian Crookes uma realidade vital na nossa
prpria estrutura psicofsica. O ectoplasma de Charles Richet, agindo
nessas experincias como um plasma radiante, confirmou a teoria esprita
(deKardec)daaodefluidossemimateriaisnosfenmenosdetelecinesia
(movimentoelevitaodeobjetosdistncia).Asupostaincompatibilidade
de matria e antimatria j havia sido afastada pela produo em
laboratrio de um antitomo de Hlio, comprovandose a realidade dos
espaos interpenetrados . De todas essas conquistas resultou
necessariamente a comprovao da existncia dos fluidos vitais invisveis
do organismo humano e de todos os organismosvivos, fotografadospelas
Cmeras Kirlian. O oficialismo ideolgico sovitico fez calar os cientistas,
em defesa do materialismo de Estado, mas a descoberta foi registrada e
divulgadaporpesquisadorasdaUniversidadedePrenticeHall,nosEstados
Unidos.
Essa epopia cientfica e tecnolgica da Universidade de Kirov,
combatida tambm pelo espiritualismo igrejeiro, deunos a chave do
mistriodasmoshumanasedopasse.RauldeMontandonjhaviaobtido
na Frana, por meios mais modestos, fotos de corpos bioplsmicos de
animais inferiores, e Gustavo Geley comprovara, em Paris, o fluxo de
ectoplasma em torno das sesses medinicas. As mos humanas
funcionam, no passe esprita como antenas que captam e transmitem as
energiasdoplasmavitaldeantimatria.Hojeconhecemos,portanto,todaa
dinmica do passe esprita como transmisso de fluidos no processo

24 J.Her culanoPires

aparentemente simplssimo e eficaz do passe. No h milagre nem

sobrenaturalnaeficciadopasse,modestamenteaplicadoedivulgadopor
Jesus h dois mil anos. Essas as razes que nos levam a exigir, na
atualidade,orespeitoqueopassemerece.

VIIIA CINCIADOPASSE
Embora com boas intenes, as pessoas que se apressaram a
ofereceraopblicooslineamentosdeumaCinciadoPasse,baseandose
em experincias comuns do passe utilizado nos Centros Espritas,
cometeram uma leviandade. Kardec colocou o problema do passe em
termos cientficos, no campo da Fludica, ou seja, da Cincia dos Fluidos.
Com seu rigor metodolgico, ligou o passe a estrutura dinmica do
perisprito (corpo espiritual), hoje reconhecido como a fonte de todas as
percepes a atividades paranormais. A Fludica hoje uma Cincia
Tecnolgica, voltada apenas para o estudo dos fluidos materiais de
propulso. As descobertas atuais da Parapsicologia, e particularmente as
daUniversidadedeKirov,confirmaramavalidadedaposiosecularmente
precursoradeKardec.AFludicaseabre,anteoavanodaFsicaNuclear,
para a pesquisa da dinmica dos fluidos em todo o Cosmos. S agora
comeamosadispordeelementosparaumconhecimentoexato,oquevale
dizercientfico,daproblemticabimilenardopasse.
NasexperinciasdeKirovasmanifestaesdosfluidosforamvistas
e fotografadas pelos cientistas soviticos, que arriscaram a cabea para
proclamar a importncia dos fluidos medinicos na teraputica do futuro.
Essa foi mais uma vitria da Cincia Esprita atravs das pesquisas de
cientistasmaterialistas.IssoprovaqueaCincia,no fundo,nomaisdo
queomtodogeraldapesquisaecomprovaoobjetivadarealidade,que
ao contrrio das restries kantianas e das mltiplas classificaes
metodolgicas emvigor, essencialmenteuma s, como sustentava entre
nsCarlosImbassahy.Porqualquerladoqueinvadirmosocampodoreal,
atravs de pesquisas cientficas, chegamos sempre a concluses
coincidentes.
No tocante ao passe, as teorias psicolgicas da sugesto, dos
estmulos provocados no organismo humano esto hoje superadas pelas
descobertas objetivas da Fludica aplicada ao Psiquismo. A Medicina
Psicossomticaumaprovadisso.
Quando, porm, passamos os limites da sugesto natural para os
excessos da gesticulao e da fabulao como se faz nos pedidos ao
paciente para que imagine entrar numa sala doirada etc. , perturbamos
atravs de desvios imaginrios a ao, naturalmente controlada pelos
dispositivos do inconsciente (conscincia subliminar de Myers) o processo
naturaldereajusteecura.
Quando Kardec props a tese da natureza semimaterial do
perisprito(corpobioplsmico)aexpressopareceuestranhaerebarbativa

25 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

nosmeioscientficos.AspesquisasdeCrookes,Notzzing,Crawford,Geley,
Imoda e Richet, alm de outros, provaram posteriormente o acerto de
Kardec. Atualmente as Cincias reconheceram que a explicao dos
campos de foras no dispensa o reconhecimento de uma conjugao
constantedeenergiaematriaemtodasasestruturasdinmicasdaTerra,
do Homem e do Espao sideral. Tudo isso nos mostra que o estudo
cientfico do passe no pode ser feito por pessoas desprovidas de
conhecimentos cientficos atualizados. O Kardec superado, dos espritas
pretensiosos dos nossos dias est sempre na dianteira das conquistas
atuais.OEspiritismoaCinciaeacimadetudoaCinciaqueantecipoue
deu nascimento a todas as Cincias do Paranormal, desde as mais
esquecidastentativascientficasdopassadoataMetapsquicadeRichete
a Parapsicologia atual de Rhine e McDougal. Qualquer descoberta nova e
vlidadessasCinciastemassuasrazesem OLivrodosEspritos .
Todos os acessrios ligados prtica tradicional do passe devem
serbanidosdosCentrosEspritassrios.Oquenoscabefazernessahora
de transio da Civilizao Terrena no inventar novidades doutrinrias,
mas penetrar no conhecimento real da doutrina, com o devido respeito ao
homem de cincias e cientista eminente que a elaborou, na mais perfeita
sintoniacomopensamentodosEspritosSuperiores

26 J.Her culanoPires

A DOUTRINAO

27 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

IADOUTRINAO
A Doutrinao a moderna tcnica esprita de afastar os espritos
obsessoresatravsdoesclarecimentodoutrinrio.Essatcnicamoderna
e foi criada e desenvolvida por Allan Kardec para substituir as prticas
brbaras do Exorcismo, largamente usada na Antigidade, tanto na
medicinacomonasreligies.Oconceitododoentementalcomopossesso
demonaca,gerouaidiadeespancar odoentepararetiraroDemniodo
seu corpo. Nos hospitais a cura se processava atravsde espancamentos
dirios. Nas Religies recorriase a mtodos de expulso por meio de
preces, objetos sagrados como crucifixos, relquias, rosrios e teros,
medalhas,aspersodeguabenta,ameaasexingos,queimadeincensos
e outros ingredientes, pancadas e torturas. As formas de exorcismo mais
conhecidas entre ns so a judaica e a catlica, sendo a judaica mais
racional, pois nela se empregavam tambm o apelo razo do Dibuk,
considerado como esprito demonaco ou alma penada. A traduo da
palavrahebraicaDibuk,quenosparecemaisacertadaadealmapenada,
pois os judeus reconheciam e identificavam o esprito obsessor como
espritohumanodepessoamortaquesevingavadoobsedadooucobrava
dbitosdeleedafamlia.Noexorcismocatlicoprevaleceuathojeaidia
depossessodemonaca.
As pesquisas espritas, do sculo passado, levaram Kardec a
instituir e praticar intensivamente a doutrinao como forma persuasiva de
esclarecimento do obsessor e do obsedado, atravs de sesses de
desobsesso. Ambos necessitam de esclarecimento evanglico para
superarem os conflitosdo passado. Afastada a idiaterrorista do Diabo, o
obsessor e obsedado so tratados com amor e compreenso, como
criaturas humanas e no como algoz satnico e vtima inocente. A
doutrinao esprita humanizou e cristianizou o tratamento das doenas
mentais e psquicas, influindo nos novos rumos que a Medicina tomava
nesse sentido. Alguns espritas atuais pretendem suprimir a doutrinao,
alegandoqueestarealizadacommaiseficinciapelosEspritosbonsno
planoespiritual.EssaumaprovadeignornciageneralizadadaDoutrina
no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e
evoluo. Os espritos sofredores, que so os obsessores, permanecem
mais ligados a Terra e portanto a matria. Dessa maneira, os Espritos
Benevolentesmuitasvezessemanifestamnas sesses dedesobsessoe
servemse dos mdiuns para poderem comunicarse com os obsessores.
Apegadosa matria e avidaterrena, os obsessoresnecessitam de sentir
se seguros no meio medinico, envolvidos nos fluidos e emanaes
ectoplsmicas da sesso, para poderem conversar de maneira proveitosa

28 J.Her culanoPires

comosEspritosesclarecedores.Bastaessefato,comumnassessesbem
orientadas, para mostrar que a doutrinao humana dos espritos
desencarnadosumanecessidade.
Pensemosumpouconoqueficouditosobrerelaoeevoluo.Os
planos espirituais so superpostos. A partir da Terra, constituem as
chamadas esferas da tradio espiritualista europia, segundo o esquema
daEscalaEsprita( OLivrodosEspritos)comoregiesdestinadasaos
vrios graus ou ordens dos espritos. Essas esferas ou planos espirituais
somundosqueseelevamaoinfinito.Quantomaiselevadoomundo,mais
distanciadoestdonossomundocarnal.Adoutrinaoexisteemtodosos
planos,masotrabalhomaisrudeepesadooqueseprocessaemnosso
mundo, onde os espritos dos mundos imediatamente superiores vm
colaborar conosco, ajudarnos e orientarnos no trabalho doutrinrio.
Orgulhosoeintil,eatmesmoprejudicial,serodoutrinadorquesejulgar
capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua
humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado
pelos espritos bons. O doutrinador que no compreende esse princpio
precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a
vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver
amorehumildade.
Masimportantenoconfundirmoshumildadecomatitudespiegas,
commelosidade.Muitasvezesadoutrinaoexigeatitudesenrgicas,no
ofensivasouagressivas,masfirmeseimperiosas.omomentoemqueo
doutrinador,firmadoemsuahumildadenaturaldecorrentedeconscincia
que tem das suas limitaes humanas trata o obsessor com autoridade
moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os espritos inferiores.
Essesespritossentemanossaautoridadeesesubmetemaela,emvirtude
da fora moral de que dispusermos. Essa autoridade s a conseguimos
atravs de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em
nossasinteneseemnossosatos,emtodosossentidos.Asnossasfalhas
morais no combatidas, no controladas, diminuem a nossa autoridade
sobreosobsessores.Issonosmostraoqueamoral:poderespiritualque
nascedaretidodoesprito.Nosetratadamoralconvencional,dasregras
da moral social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a
integraoespiritualdoservoltadoparaobemeaverdade.
Masessaintegraono seconseguecom sistemasouprocessos
artificiais, com reformas ntimas impostas de fora para dentro como
geralmente se pensa. Existe a moral exgena, que nos imposta de fora
pelas convenincias da convivncia humana. Essa moral exgena, pelo
simplesfatodesefundareminteressesimediatosdohomemenodoser
acasaconstrudanaareiasegundoaparbolaevanglica.Amoraldeque
necessitamosendgena,vemdedentroparafora,brotadacompreenso
realeprofundanosentimentodavida.amoralespontnea,determinada
por uma conscincia esclarecida que no se rende aos interesse
imediatistasdavidasocial.Esteumproblemaemqueprecisamospensar,
meditar a srio e a fundo para podermos adquirir a condio de doutrinar

29 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

com eficincia, dando amor, compreenso e estmulo moral aos espritos

inferiores.OEspiritismo,comoacentuouKardec,umaquestodefundoe
nodeforma.
A doutrinao praticada com plena conscincia desses princpios
atingeoobsessor,oobsedado,osassistentesencarnadosedesencarnado
e particularmente ao prprio doutrinador, que se doutrina a si mesmo,
doutrinando os outros. Notase a importncia e o alcance de uma
doutrinaoassimpraticada.elaaalavancacomquepodemosdeslocara
mente do charco de pensamentos e sentimentos inferiores, egostas e
maldosos em que se afundou. , por isso mesmo, a alavanca com a qual
podemos mover o mundo, como queria Arquimedes, para coloclo na
rbitadoEsprito.Parapodermosusaressaalavancaatodososinstantes:
nosilnciodanossamente,naatividadeincessantedonossopensamento,
naconversaosriaouatmesmoftil,nasrelaescomoprximo,nas
discusses dos mais variados problemas, na exposio dos princpios
doutrinrios aos que desejam ouvirnos, numa carta, num bilhete, numa
saudao social mas sempre com discrio, sem insistncias
perturbadoras, sem carranca e seriedade formal. O primeiro sintoma da
nossacompreensodesseproblemaaalegriaquenosiluminapordentro
e se irradia ao nosso redor, contagiando os outros. Porque a vida uma
bnoeportantoalegriaenotristeza,jovialidadeenocarrancismo.
No estamos na vida para sofrer mas para aprender. Cada
dificuldade que nos desafia uma experincia de aprendizado. O
sofrimento conseqncia da nossa incompreenso da finalidade davida.
Desenvolvendo a razo no plano humano, o ser se envaidece com a sua
capacidade de julgar e comete os erros da arrogncia, da prepotncia, da
vaidade, da insolncia. Julgase mais dotado que os outros e com mais
direitosqueeles.Essaafontedetodososmaleshumanos.Adoutrinao
esprita,equilibrada,amorosa,modificaansmesmoseaosoutros,abreas
mentes para a percepo da realidade real que nos escapa, quando nos
apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente
mesquinhas.FoiissooqueJesus ensinouao dizer:Osqueseapegam

sua vida perdlao, mas os que a perderam por amor a mim, esses a
encontraro.
A meditao sincera e desinteressada sobre estas coisas o
caminhodanossalibertaoedalibertaodosoutros.Saquelequeest
livrepodelibertar.

II PSICOLOGIADADOUTRINAO
O doutrinador deve ler e reler, com ateno e persistncia a
ESCALA ESPRITA dos Espritos) para bem informarse dos tipos de
espritos com que vai defrontarse nas sesses. A escala nos oferece um

30 J.Her culanoPires

quadropsicolgicodaevoluoespiritual,quepodemostambmaplicaraos
encarnados.Notratocomosespritosoconhecimentodessequadrofacilita
grandemente a doutrinao. Os espritos inferiores usam geralmente de
artimanhas para nos iludirem e se divertem quando conseguem,
prejudicandose a si mesmos e fazendonos perder tempo. Temos de
encarlos sempre como necessitados e tratlos com o desejo real de
socorrlos. Mas precisamos de psicologia para conseguirmos ajudlos. A
tipologia que a Escala nos oferece de grande valia nesse sentido. Por
outro lado, a leitura dos casos de doutrinao relatados por Kardec na
REVISTAESPRITAnosofereceexemplosvaliososdecomopodemosnos
conduzir, auxiliados pelos espritosprotetores da sesso, para atingir bons
resultados.
Aprticadadoutrinaoumaarteem,queobomdoutrinadorvai
seaprimorandonamedidaemqueseesforaparadominla.Enganamse
osquepensamquebastadizeraosespritosqueelesjmorreramparaos
sensibilizar. No basta, tambm, citarlhes trechos evanglicos ou fazlos
orar repetindo a nossa prece. importante tambm explicarlhes que se
encontram em situao perigosa, ameaados por espritos malfeitores que
podemdominloesubmetlosaosseuscaprichos.Aameaadeperdada
liberdadeosamedrontaeoslevageralmenteabuscarmelhorcompreenso
dasituaoemqueseencontram.Masnosedevefalardissoemtomde
ameaa e sim de explicao pura e simples. Muitos deles j esto
dominados por espritos maldosos, servindolhes de instrumentos mais ou
menos inconscientes. O mdium que recebe a entidade sente as suas
vibraes, percebe o seu estado e pode ajudar o doutrinador, procurando
absorver os seus ensinos. Atravs da compreenso do mdium o esprito
sofredor ou obsessor mais facilmente tocado em seu ntimo e desperta
para uma viso mais real da sua prpria situao. Doutrinador e mdium
formamumconjuntoque,quandobemarticulado,agedemaneiraeficiente
paraaentidade.
O doutrinador deve ter sempre em mente todo esse quadro, para
agir de acordo com as possibilidades oferecidas pela comunicao do
esprito.Comosespritosrebeldes,viciadosnaprticadomal,satrplice
conjugao da autoridade moral do doutrinador, do mdium e do esprito
protetor poder dar resultados positivos e quase sempre imediatos. Se o
mdium ou o doutrinador no dispuser dessa autoridade, o esprito se
apegar a fraqueza de um deles ou de ambos para insistir nas suas
intenes inferiores. Por isso Kardec acentua a importncia da moralidade
na relao com os espritos. Essa moralidade, como j dissemos, no
formal, mas substancial, decorre das intenes e dos atos morais dos
praticantes de sesses, no apenas nas sesses, mas em todos os
aspectosdesuasvidas.
Os espritos sofredores so mais facilmente doutrinados, pois a
prpria situao em que se encontram favorece a doutrinao. Se muito
erraramnavidaterrena,permanecendoporissoemsituaoinferior,ofato
de no se entregarem obsesso depois da morte j mostra que esto

31 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

dispostos a regenerarse. S a prtica abnegada da doutrinao, com o

desejo profundo de servir aos que necessitam, dar ao mdium e ao
doutrinadorasensibilidadenecessriaparadistinguirrapidamenteotipode
espritocomquesedefrontam.Odoutrinadorintuitivoaprimorarapidamente
a sua intuio, podendo perceber, logo no primeiro contato, a condio do
esprito comunicante. A psicologia da doutrinao no tem regras
especficas, dependendo mais da sensibilidade do doutrinador, que dever
desenvolvlanaprticaconstanteeregular.Mesmoqueodoutrinadorseja
vidente, no deve confiar apenas no que v, pois h espritos maus e
inteligentes que podem simular aparncias enganadoras, que a percepo
psicolgica apurada na prtica facilmente desfar. No preciso ser
psiclogo para doutrinar com eficincia, mas indispensvel conhecer a
ESCALAESPRITA,quenosdoconhecimentobsicoindispensvel.

III OSRECMDESENCARNADOS
As manifestaes de espritos recmdesencarnados ocorrem com
freqncianassessesdestinadasaosocorroespiritual.Revelamlogoseu
estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal.
Muitas vezes so crianas o que provoca estranheza, pois parecem
desamparadas.Quandoessesespritossequeixamdefrio,pondosvezes,
omdiumatremer,commosgeladasporqueestoligadosmentalmente
ao cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam
mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao negativa,
desviandolhes a ateno para o campo espiritual, fazendoos pensar em
Jesusepedirosocorrodo seuespritoprotetor.Tratase aentidadecomo
seelaestivessedoenteenodesencarnada.Mudaseasituaomentale
emocional,favorecendoasuapercepodosespritosbonsqueacercam,
empoucosinstantesaprpriaentidadepercebequejpassoupelamortee
queestamparadaporfamiliareseespritosqueprocuramajudla.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o
quadrotocante,emocionandoaspessoassensveis.Masaverdadeque
essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia
decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si
mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que
foram mantidas ou conseqncias do passado reencarnatrio em que
abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao
moraldaleidecausaeefeitoasobrigaapassarpelasmesmascondiesa
quesubmeteramoutrosseresemvidaanterior.Odoutrinadordevelembrar,
nessasocasies,queoMundoEspiritualperfeitamenteorganizadoeque
essasprovasderesgateeensinopassamrapidamente.Tratadocom amor
e compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades
quenaverdadejosocorriamealevaramasessoparafacilitaremasua

32 J.Her culanoPires

percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da

morte.Essasmesmassituaeschocantesrepresentamsocorroaoesprito
paradespertarlhesapiedadequenotiveramemvida.
Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como
espritospertencentesslegiesinfantisdesocorroeajuda,odoutrinador
nodevedeixarselevarporessaaparncia,masdoutrinaroespritopara
queeleretomecommaisfacilidadeasuaposionaturaldeadulto,oque
depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas
quesemanifestamnaslinhasdeUmbandaeoutrasformasdemediunismo
popular so formadas por espritos que j esto capazes de ser
encaminhados como espritos adultos no plano espiritual. Se lhe dermos
ateno, continuaro a manifestarse dessa maneira, entregandose a
simulaesque,emborasemintenesmalvolas,prejudicamasuaprpria
e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses
espritos, apegados forma carnal e que morreram (como crianas)
entregamse a fantasias e iluses que lhe so agradveis, mas que, ao
mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de apsmorte. O mesmo
acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos.
Precisam ser chamados razo, pois entregamse comodamente a lei de
inrcia,querendocontinuarindefinidamentecomoeramnasuaencarnao
j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em
condieslarvaresouanimalescas.Odoutrinadornopodeaceitloscomo
se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas
responsabilidades,atravsdeardisaqueseapegamecomosquaismuitas
vezessedivertem.
Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de
reintegrarsenapossedesuaconscinciaedosseusdeveres.Gozandodo
seu livre arbtrio, apegados a condies que lhe parecem favorveis para
viverem vontade, entregamse a iluses que devem ser desfeitas pela
doutrinao. para isso que so levados s sesses, e no para serem
acocados em suas fantasias. Os espritos que os protegem recorrem ao
ambientemedinicoparaqueelespossamsermaisfacilmentechamadosa
realidade, graas s condies humanas em que mergulham no fluido
medinicodassesses.

IVSANTOS,DIABOSECLRICOS
NasmanifestaesmedinicasdaEraApostlica,nochamadoculto
pneumtico dosapstolos e seus discpulos, erafreqente amanifestao
de espritos diablicos, com pesadas injrias a Jesus e a Deus, como
contam os historiadores do Cristianismo Primitivo. O Apstolo Paulo trata
desse culto na I Epstola aos Corntios, no tpico referente aos Dons
Espirituais.Onomedecultopneumticoderivadapalavragregapneu,que
significa sopro, esprito. Nas sesses espritas atuais surgem as

33 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

manifestaes de Santos, Diabos e Padres geralmente condenando as

prticas espritas. Os Doutrinadores precisam de habilidade para distinguir
osbrincalheseosmistificadores,dasentidadesaindarealmenteapegadas
as funes religiosas que exerceram em sua vida terrena. Os supostos
santosusamumalinguagemmelflua,carregadadefalsabondade,comque
pretendem iludir os participantes ingnuos das sesses. O doutrinador
precisa lembrarse que, se eles fossem realmente santos, no viriam
combater as sesses medinicas e os ensinos medinicos de Jesus. No
devemperdermuitotempocomeles.Bastamostrarlhesqueestoemmau
caminhoequenadaconseguirocomsuasmanhas.OsDiabosaparecem
sempredemaneiragrotesca,procurandofazerestardalhao,ameaandoe
roncandocomobichos.Compacinciaecalma,massemlhesdartrelas,o
doutrinador os afastar logo. Os espritos de padres e freiras, frades e
outrosclrigossomaisinsistentes,querendodiscutirsobreinterpretaes
evanglicas. O melhor que se pode fazer convidlos a orar a Jesus.
Embora manhosos, so espritos necessitados de ajuda e esclarecimento.
Com sinceridade e amor so facilmente doutrinveis. Mais raras so as
manifestaes de pastores protestantes e de rabinos judeus, mas tambm
ocorrem. Manifestamse sempre demasiadamente apegados as letras dos
textosbblicoseevanglicos.Intilentraremdiscussocomeles.Tratados
com amor e sinceridade acabam retirandose e j entregues a antigos
companheirosdeprofisso,jesclarecidos,quegeralmenteostrouxerama
sessomedinicaparaaproveitarasfacilidadesdoambiente.Adoutrinao
temoduplopoderdaverdadeedoamor,aqueelesnopodemresistirpor
muito tempo. Alguns costumam voltar com insistncia em vrias sesses.
Devem ser sempre recebidos com esprito fraterno e com a inteno pura
de auxililos. Sabemos, que nos planos inferiores da Espiritualidade, os
espritosencontramsituaesfavorveisacontinuidadedesuasatividades
terrenas.Anaturezanodsaltos.Oespritoquedeixouocorposentese
em seu corpo espiritual e em relao com espritos de sua mesma
condio. Integramse num meio adequado as suas idias e continuam a
experincia terrena em condies muito semelhantes a da Terra. O
doutrinadorprecisacompreenderbemesseproblema,lendoeestudandoas
obrasdeKardec,ondeosEspritosSuperiorescolocaramessesproblemas
de maneira bastante clara. Nossa funo nas sesses ajudar essas
criaturas a se libertarem do passado, integrandose na realidade espiritual
quenoatingiramnavidaterrena,enleadosnosenganosenasilusesde
falsasdoutrinas.
Outros tipos de manifestaes, como as de espritos de negros
velhosedendiosligadosasuasreligiesprimitivas,noraroperturbamos
doutrinadores semexperincia.Nosomistificadores,masentidadesque
continuam apegadas a forma fsica e a idia que tiveram na Terra. Os
mistificadores logo se revelam como ensina Kardec, deixando aparecer a
ponta da orelha por baixo do chapu ou da cabeleira. No justo nem
cristo expulslos ou ofendlos de qualquer maneira. Pacincia e amor
so sempre os ingredientes de uma doutrinao eficiente. Quando se

34 J.Her culanoPires

mostram demasiados renitentes, perturbando os trabalhos o melhor

chamar o mdium a si mesmo, fazendoo desligarse do esprito
perturbador. Geralmente ele voltar em outras sesses, mas ento j
tocados pelo efeito da doutrinao e desiludidos de sua pretenso de
dominaroambiente.Oepisdioservetambmparareforaraconfianado
mdiumemsimesmo,demonstrandolhequepodecortarporsuavontade
ascomunicaesperturbadoras.

VATELEDOUTRINAO
Os coraes amorosos, em todos os tempos, apelaram orao
para socorrer a distncia os entes queridos. Das prticas mgicas
primitivas, nascidas na selva, nas regies polares, nos desertos e na
vastidodosmares,ohomempassou,nascivilizaesagrrias epastoris,
as rogativas dirigidas aos deuses. Da forma de ao direta da magia
selvagem principalmente a simptica ou simpattica, baseada na idia
das relaes por semelhana, a mente mais experiente e desenvolvida
passava a ao indireta das rogativas. A ao direta mgica. No
pertenceaocampodaReligio,masaodaMagia.OHomoFaber,ouseja,
o homem que confia na sua capacidade de fazer, havendo descoberto
relaesdesemelhana(simpticas)entrecoisaseseres,acreditavapoder
agir diretamente distncia sobre inimigos e amigos atravs das relaes
desemelhana.OHomoSapiens,ouseja,ohomeminteressadoemsaber,
buscava conhecer um tipo superior de relaes o mental e emocional,
ligandose aos deuses (espritos bons) aos quais dirigia suas rogativas.
Assim nasceram as Religies, arrancadas pelo esprito das entranhas
materiaisdaMagia.
Nos povos mais adiantados da Antigidade entre os quais se
destacaram,nessecampo,osegpcios,osgregos,osjudeus,osarianosda
ndia, os chineses e os celtas a utilizao da mediunidade nas prticas
oraculares acelerou o desenvolvimento espiritual da Humanidade. Essa
acelerao produziu o refinamento intelectual, restrito as elites culturais, e
transformouoacervodeexperinciasdasprticasmgicasemformulaes
teolgicas e elaboraes litrgicas e rituais, doiradas com a purpurina dos
sofismas e das pretenses teolgicas. As ordenaes e as sagraes
encheram o mundo civilizado de instituies supostamente sagradas, em
quepermanecemathojeosresduosmgicosdasselvas.EssasReligies
eOrdensOcultistasestocarregadasdeconceitosabsurdossobreavidae
a morte, com cerimoniais especialmente preparados para influir na
credulidadedascriaturasingnuasousensveis.
A Idade Mdia Europia, acompanhada dos perodos medievais
diferenciados em outras partes do mundo, gerou fanatismo religioso e as
guerrasdereligio,asmaisimpiedosasebrutais,feitasemnomedeDeus,
cujoconceitoerarecortadodomodelobblicodeIav,odeusdosExrcitos

35 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

das brbaras conquistas judaicas. O Cristianismo se transformou numa

superestrutura cultural fundamentada na magia primitiva do sangue, com
todasasconseqnciasfalsasedesumanasdeumaCinciadoAbsurdo
a Teologia, Cincia dos homens que tinham Deus como objeto. A reao
dialtica era inevitvel e o aceleramento cultural, regido pelas leis do
esprito,gerouarevoltacientficadoRenascimento,daEradaRazo.
S nos Sculos XVIII e XIX abriramse as perspectivas para uma
compreenso racional, e portanto humana, das relaes espirituais entre
DeuseoHomem.EsapesquisaespritaesacrificialdeKardecconseguiu
romper o nevoeiro restante das pesadas trevas teolgicomedievais.
Espantado o nevoeiro, Kardec pode oferecer ao mundo o conceito da
telegrafiahumana,noqualoproblemadaorao,tomadonosentidomais
simplesdapalavraprece,restabeleciaaverdadesobreanaturezahumana
esuasrelaescomDeus.
Aomesmotempo,descobriaseaexistnciadasrelaeshumanas
distncia,datelegrafiahumana,tosimplesenaturalcomoasqueento
ocorriam atravs do telgrafo eltrico. Nesse processo telegrfico
aparentementementaloshomenspodiamcomunicarseentresiatravsde
todas as distncias, inclusive as distncias at ento insuperveis,
distncias da morte. E o problema da morte, e que at hoje as Igrejas se
confundemeseembaralham,tornavaseclarocompreensodequalquer
criaturadebomsenso.
Essa expresso comum o bom senso plebia, popularesca,
transformada pelo vulgo em medidazinha de bolso dos moralistas de
esquina, Kardec a transformou em critrio de verdade. Era um escndalo
falar em bom senso entre as alucinaes teolgicas da poca e a loucura
fecundadoscientistas.Descartesofizeranumdesafiodeespadachim,num
golpe de ironia contra os telogos mas Kardec o fazia numa tomada de
posio no campo da Verdade. O bom senso, que at ento s servira
como recurso de acomodao dos medocres as regras banais da moral
burguesa, entre os flocos de algodo da hipocrisia, transformavase em
bssola de navegantes audaciosos em mares nunca dante navegados. E
Kardec mostrou sem alardes, com a tranqilidade do sbio, que essa
expresso humilde e desprezada era a prpria chave do futuro. No era
atravsdegolpesdeimaginao,deinspiraeseintuiesmaravilhosas,
mas da observao e da pesquisa cientfica dos fenmenos que se podia
arrancar a verdade sobre o homem, a vida e a morte, o destino da
CivilizaoobterumaconcepolgicadeDeus.Arealidadetotalsnos
era acessvel atravs desse point doptique, desse centro visual em que
todoCosmosserefletia.Adescobertadatelegrafiahumananohaviasido
um golpe de gnio, nem um relmpago da Sabedoria Infusa dos telogos,
mas um resultado de pesquisas minuciosas e teimosas, na carne e no
espritodecriaturasingnuasesimples.
Hoje as pesquisas parapsicolgicas e biofsicas, em plena Era
Csmica, comprovam a realidade da telegrafia humana com a expresso
cientficadatelepatia,quedizexatamenteoqueKardecproclamavanoseu

36 J.Her culanoPires

tempo, h mais de um sculo. Telepatia no apenas transmisso do

pensamento, mas de todo o pathus individual da criatura, que se define
tambm como projeo do eu. graas a essa projeo espiritual que
podemos falar em teledoutrinao, ou seja, em doutrinao a distncia.
KardecrelatanaREVISTAESPRITAacuradeumajovemobsedada,cuja
famliacatlicanopermitiasuafreqnciaasessesespritas.reveliada
famlia e da prpria jovem formouse um pequeno grupo de amigos que
passou a reunirse todos os dias, em hora determinada, emitindo
pensamentos de ajuda e orientao espiritual a ela e as entidades
perturbadoras. A moa foi curada sem tomar conhecimento desse fato.
Experincias atuais de telepatia, realizadas por pesquisadores ingleses,
comoosprofessoresuniversitriosC.G.Soal,WathelyCaringgthonePrice,
bem como por pesquisadores norte americanos, como Rhine, Pratt e
Puharicch, e pesquisadores soviticos como Prof. Vassiliev e o grupo de
pesquisas da Universidade de Kirov, confirmaram plenamente o xito
dessas intervenes distncia. Chegaram mesmo a comprovar a
possibilidadedeaohipnticaadistncia,pormeiodatelepatia.ACincia
Esprita tem hoje a sano da Parapsicologia, atravs de experincias e
pesquisasrealizadasnosmaioresemaisimportantesCentrosUniversitrios
doMundo.
Dessamaneira,ocostumeaparentementeingnuodesecolocaro
nomeeendereode pessoasnecessitadasnamesa de sessesespritas,
para que sejam beneficiadas distncia, no s pelosmtodos espirituais
de cura mas tambm pelo afastamento de entidades perturbadoras e
obsessoras, integrase hoje no campo das realidades cientficas
comprovadas. O Espiritismo se firma como a primeira Cincia do
Paranormal, de cujos flancoschicoteados pela sapincia arrogante e falsa
do materialismo e do religiosismo fantico, nasceram as disciplinas
cientficasmodernasecontemporneasdaParapsicologia,daPsicofsicae
daMetapsquicadeRichet.
Asprticasdeaodistnciapodemserindividuaisoudegrupos,
dependendoasuaeficciaunicamentedaboavontadeedaintenoreale
firmedeauxiliarosnecessitados.
As pessoas que hoje ainda consideram essas prticas de
solidariedade humana como utpicas ou supersticiosas, por mais
credenciadas que sejam culturalmente, revelam falta de atualizao
cientficaou,oquepior,preconceitosinadmissveisemnossotempo.
As pessoas que pretendem reduzir a fenomenologia paranormal a
manifestaes de faculdades humanas, sem interveno de entidades
espirituais, contrariam a realidade cientfica mundialmente comprovada,
pretendendocolocarsuasopiniespessoaiseseuspreconceitosacimadas
rigorosas comprovaes cientficas atuais. Tratase de pretenso
evidentemente exagerada. As que se Apiam em crenas e dogmas
religiosos para se oporem a essa realidade so espritos sistemticos. O
Espiritismo, como Kardec afirmou, contrrio ao esprito de sistema,
fundamentando seus princpios na observao e na pesquisa. Fatos so

37 OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

fatos e s podem ser negados por pesquisas cientficas rigorosas,

realizadasporcientistasqualificados.

www.luzespir ita.or g