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Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673

Melancolia e sublimao um corpo que cai1

Heloisa Caldas

Provocada

pela

mistrio

da

proximidade

entre

sublimao e melancolia, parto do comentrio de Lacan sobre

as

duas

vertentes

idealizao

do

essencialmente

da

sublimao:

objeto,
ao

ao

passo

destino,

ao

uma
que

se
a

avatar,

relaciona

outra

liga-se

Schicksal

das

pulses, como Lacan diz, explicitando: alguma coisa se

satisfaz com a pulso2.
Na atualidade, a queda dos ideais no deixa muita
margem para a idealizao do objeto. O ritmo apressado do
marketing constri dolos a cada instante, mas acaba por
torn-los efmeros. O objeto descartvel domina a cena. Na
arte, uma esttica do lixo vem apontando um trabalho de
sublimao mais ao lado da queda do objeto.
Lacan se vale da clnica da perverso para demonstrar
como o objeto pode ser colocado no campo do Outro e como a
sublimao devia ser interrogada em sua relao com o papel
nela

desempenhado

pelo

objeto

a3.

Com

clnica

da

perverso, ele demonstra a estrutura de borda do objeto,

que conjuga o ntimo com a exterioridade radical. O objeto
se situa em extimidade, tanto em relao ao sujeito como ao
campo do Outro. A perverso ilustra o percurso da pulso e
a

estratgia

sustenta

em

relao

crena

no

ao

objeto

Outro

de

completo

gozo
de

cuja

gozo.

funo

Com

essa

obturao no campo do Outro, o sujeito pretende se salvar

de um gozo, experimentado como alheio, em seu corpo. A
estratgia da fantasia a de conseguir, por sua repetio,
que o gozo se torne Outro tentando apagar o furo pelo qual
ele passa. J o artista, ao contrrio, mostra que pode se
valer do furo sem neg-lo.

No ponto em que na perverso o

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Melancolia e sublimao

objeto

repetitivo,

fetiche

condensador

de

gozo,

na

sublimao ele inveno e esvaziamento de gozo.

Na arte, por princpio, qualquer objeto ocupa o lugar
furado da representao sem mentir que falta representao.
Ele ser sempre uma representao da falta de representao

Vorstellungreprsentant.

circuito

pulsional

da

sublimao semelhante ao da perverso: propor no campo do

Outro, no seu ponto de furo, um objeto. Porm, como esse
objeto pousa sobre um ponto reconhecidamente furado, ele se
faz valer mais pela queda do que pela obturao. O objeto
de arte no s cai. Ele recai.
Tomo o filme Melancholia de Lars von Trier4, cineasta
conhecido pela acidez com que trabalha temas e paradoxos
atuais.

Valendo-me de uma das leituras possveis, escolho

destacar o objeto voz.

O filme exigiria todo um outro

trabalho para pensar tambm como o olhar se articula voz.

Afinal trata-se de cinema e nesse filme as imagens so
belssimas,

idealizadas.

voz

narrativa,

no

entanto,

transforma-as em lixo e as deixa cair como fantoches sem

libido.

Vou tambm me restringir voz para destacar o

sofrimento, que chama ateno nos filmes desse cineasta.

Lacan destacou a importncia do objeto voz no circuito
sdico

masoquista5.

Freud

no

destaca

esse

importante

detalhe, embora tenha tratado, no texto de 1915 sobre as

pulses6, as vozes gramaticais, dentre elas a reflexiva,
responsvel pela autotortura, que podemos articular voz
do supereu. Ainda assim, em Freud a voz tratada em termos
de sintaxe.

Com Lacan, a voz ganha novo estatuto, situa-se

no plano discursivo entre sujeito e Outro, como objeto fora

do discurso, portanto fora do regime de trocas objeto a
que cai marcando uma perda, tanto no corpo enquanto carne,
como

no

corpo

do

Outro

simblico

enquanto

falha

significante.
So essas as perdas que a fantasia deve, ao mesmo
tempo, alienar e separar e que podem, devido ferocidade
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Melancolia e sublimao

do supereu, levar ao risco de produzir no apenas a queda

do objeto, mas a queda do corpo humano atravs da janela da
fantasia quando, pela fuso do sujeito com o objeto, esta
j no funciona como tela de proteo. Diferentemente do
luto, na melancolia, em que a voz do supereu tem um papel
relevante,

para

que

objeto

caia

preciso

que

melanclico atravesse sua prpria imagem narcisista, i(a),

para

nela

atingir

objeto

a7.

Essa

queda

do

objeto,

encapado pelo narcisismo, o arrasta para a precipitao

suicida. Nesse sentido vemos como pode ser relevante a
extrao do objeto, sua separao do corpo, o que parece
ser alcanado pela arte, para que o sujeito e o Outro se
salvem pelos dejetos8.
No parece ser por acaso que sublimao e melancolia
andam frequentemente juntas em biografias e histrias sobre
a vida dos artistas. O melanclico parece ensinar, com a
sublimao, como opera sua extrao do objeto, no ponto em
que para ele o luto comum do neurtico no funciona, e com
isso consegue evitar, na medida do possvel, o suicdio.
Para esses artistas sublimar no se trata de opo, mas de
escolha forada.
A voz nos confins do simblico
Os

roteiros

situaes

Trier9

de

Lars

von

absurdas,

cujo

sofrimento

costumam
intenso

tratar
serve

de

para

ilustrar a precariedade do sujeito contemporneo diante dos

imperativos do Outro. Tive a oportunidade de publicar dois
textos sobre um dos seus filmes, Dogville, e em um deles
dei relevo ao circuito da voz e do olhar, em relao ao
insensato da dor10. Na sua arte, a voz certamente importa
pelo que diz, mas seu valor predominante reside na sua
presena, na ressonncia e no espanto que ela provoca sobre
o que no se pode dizer. A voz como letra do real situa-se
nos confins do simblico.

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Em suas lies sobre a voz, Lacan aponta que apenas

a voz, dentre os outros objetos, toca bordas, no plural.
Ela est na borda da fonao e na da audio. D-se pela
jaculao cuja forma mais primitiva o grito11 e toca
em outra borda onde se introduz para produzir gozo pela
ressonncia no corpo. O exemplo de Lacan o de ccegas no
ouvido12. Se emparelhamos esse comentrio com a conhecida
frase lacaniana que se diga resta esquecido por trs do
que se disse no que se ouve13

podemos pensar nos dois

pontos de real que a voz como objeto faz semblante: o

silncio e a surdez. Esses pontos situam a voz como letra
do real e equivalem mancha, apontada por Lacan como o
ponto cego do objeto olhar14.
Se no fosse sublimao, a voz do filme diria apenas
que os humanos so mseros corpos que caem na poeira do
universo.

que

Compartilhamos,

no

sem

deixa

de

grandes

ser

uma

verdade

dificuldades,

da

banal.

crena,

em

parte religiosa, de que somos p. A voz tambm canta que

sofrer humano. impossvel eliminar a dor de existir. No
entanto, o que a torna arte advm da requintada forma como
o diretor usa o material mais cotidiano para mostrar sua
Outra

face.

No

ponto

em

que

gozo

apregoado

pelo

capitalismo atinge seu pice, o enredo o revira em crtica

ao

consumismo

da

poca

crise

dos

ideais,

em

cuja

esteira surge a depresso generalizada. Em vez de dizer

simplesmente depresso, como tanto se faz atualmente, sem
o cuidado de distinguir os casos de luto das experincias
de

uma

perda

irrecupervel,

filme

traz

nome

de

Melancholia, o que no promete, de sada, um happy end.

Que remdio para essa dor de existir to feminina que
escapa ao saber da cincia? Como fazer com seu gozo que no
cessa de no se escrever, no pano de fundo de toda vida
humana? Essas parecem ser algumas das questes do filme e o
diretor

escolhe

abord-las

em

duas

perspectivas.

Na

primeira parte do filme, os ideais de uma personagem caem e

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Melancolia e sublimao

desnudam sua melancolia absurda para os que se apoiam na

crena

dos

sentidos.

desconhecido

que

se

Na

segunda

escondia

parte,

atrs

do

um

planeta

sol,

chamado

Melancholia, muda sua rota e se dirige Terra, ameaando

destru-la.

queda

do

planeta

nos

ensina,

ento,

diferentes formas de lidar com ela.

A primeira parte permite pensar que a melancolia da
misria

banal,

relacionada

como
nossa

da

personagem

poca.

Em

tempos

principal,
de

est

aspirao

ao

feminino e empuxo ao mais-de-gozar, no surpreende tanta

devastao e, no fim da linha, um surto melanclico. Isso
permite pensar a melancolia como uma verso contempornea
do enigma d A/ mulher: sem um significante que a defina, seu
gozo

transborda

nas

formas

do

amor,

das

paixes

erotomanacas de excesso que podem levar, por exemplo, ao

ato de Medeia, destruio de todo valor, arrastando na
devastao

do

corpo

seu

entorno.

Para

personagem

melanclica do filme, no entanto, no h mais amor nem dio

que possam libidinizar seu corpo. Se o astro Melancholia
vir ou no a destruir a terra, o fim do mundo parece que
pouco

importa

para

ela,

pois

vaga

sem

rumo

por

um

terreno devastado.
O cineasta joga com o fim do mundo do melanclico, sua
ltima posio de sujeito prestes a se fundir ao objeto,
deixando cair corpo e vestes narcisistas, com a pretenso
de estender seu caos singular lei universal. Assim, no
surto melanclico, em uma correspondncia narcisista, tanto
Justine como a Terra se arrebentam com o choque do astro
Melancholia.
Trs modalidades de gozo
Alm de Justine h duas outras personagens. Sua irm
Claire

seu

marido

John.

As

trs

personagens

parecem

desdobrar seus gozos segundo as trs modalidades que Lacan

prope em RSI15: Claire se vale dos semblantes e sustenta
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Melancolia e sublimao

um

gozo

do

tecnologias

sentido;

do

John

dinheiro

cr

na

eficincia

sustentando

um

gozo

das

flico;

Justine se esvai no excesso de um gozo Outro.

O casamento de Justine em cenrio suntuoso pe em
questo todos os clichs sobre encontros felizes. Ela
linda, inteligente, nascida entre ricos, bem sucedida em
seu trabalho. Mas no consegue investir nada no casamento
perfeito

que

limusine,

est

prestes

noivo

bonito

a
e

realizar.

vestido,

apaixonado,

castelo,

banquete, tudo pretende atender ao ideal consumista de um

casamento tipificado em formas vazias de sentido. Constatase que a relao sexual no existe e Justine no consegue
dar um passo. Enrolada no vu e nos tapetes de tanto luxo
fake, ela cai em um mutismo alimentado pela pulso de morte
sem conseguir manejar semblante algum.
Sua irm, Claire, tenta retir-la dessa negao total.
Assim como o gozo e a verdade se irmanam, Claire quer fazer
uma causa de vida que valha como verdadeira para Justine,
submetida ao infinito do gozo feminino que ultrapassa toda
e qualquer confeco de verdade. Ainda assim o casamento
perfeito

desanda,

cada

momento.

festa

se

arrasta

atrasada pelas ausncias recorrentes da noiva. Sua carreira

na criao de marketing glorificada pelos convidados,
entre eles seu chefe, mas ela se recusa a nutrir os lucros
desse boss. Nenhuma palavra interessante para a prxima
campanha publicitria pode ser extrada de sua fala. Na
contramo disso, John mal tolera a melancolia de Justine e
lhe atira na cara as altas cifras monetrias gastas nos
esforos de sua mulher para tirar a irm da crise.
A voz que atormenta Justine silenciosa e afnica,
inferida apenas nos avessos dos slogans de felicidade. Ela
mergulha em um mundo de falsidade no qual nada como se
diz, tudo falso, no h palavra que console, nenhuma
iluso

vazio16.

possvel
Ela

sofre

as

mentiras

pela

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inocentes

exigncia

caem

num

insensata

de

Melancolia e sublimao

significantes do supereu que, por serem significantes,

no deixam de se reger pela lgica flica.
Em relao ordem simblica, Justine, ao recusar os
significantes pela negao, os entrona. Tanto faz dizer sim
ou no, j nos ensinou Freud. No entanto, ao dizer no fica
mais fcil ela se perder no terreno do gozo sem limites,
alimentando indefinidamente o nada com a pulso de morte
feminina. interessante pensar que sua melancolia tanto
referenda a colocao freudiana de que as mulheres no so
dceis ao supereu paterno17, como contempla o que Lacan
destacou da fora do trauma original que permite pensar o
supereu

feminino18.

originalmente

Como

estrutura

significante, o supereu se constitui do lado flico, mas

por outro lado, sua vinculao pulso pode avanar de
forma a transbordar o gozo que o falo convenciona, bebendo
da fonte de gozo feminino e empurrando em direo pulso
de morte. Quanto a isso, o supereu que se nutre do feminino
pode

ser

deveras

mais

feroz

do

que

aquele

atrelado

fantasia flica. Justine recusa a ordem simblica paterna,

a que no cessaria de escrever seu sintoma por alguma via
significante. Em compensao, essa mesma recusa no cessa
de no escrever o gozo sem fim.
Impossibilitada de se deixar amar pelo noivo, ela sai
vagando pelo jardim e transa com outro homem. ela quem
conduz o ato e a transgresso. O gozo flico, no entanto,
no pode cont-la. Seu corpo tende muito mais ao gozo Outro
banhado pela lua, mergulhada como morta, em um riacho,
coberta de flores Oflia hipermoderna. Seu corpo acfalo,
feminino, goza nas bodas que quase celebra com a morte.
Presa ao silncio do que possa dizer quando nenhum sentido
lhe convm, Justine afinal no se casa e, abrigada pela
irm, se isola em mutismo. A surdez e o silncio da voz se
apoderam dela.
Claire nos traz outra forma de lidar com o mais-degozar,

selecionando

que

vale

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pena,

descartando

ou

Melancolia e sublimao

buscando as informaes necessrias, importantes. Ela se

apoia nos cenrios, ingnua protagonista feminina do fazde-conta do mundo, regida e protegida pelo marido. Sua
resposta ao gozo feminino a clssica mascarada: no pode
encar-lo

de

frente.

Diante

da

aproximao

do

planeta

Melancholia e da pergunta se ele vai ou no acabar com

tudo,

ela

Desdobrada
sustenta,

hesita
entre
ainda

entre

querer

no

falo

notoda,

que

seja

tola

querer

alguma

suposio

saber.

fantasia
no

saber

a
do

marido e nos valores de seu mundo.

O marido a dissuade de investigar a questo, ao mesmo
tempo em que se mune de equipamentos, provises de gua e
alimentos, telescpios, recursos prticos e tecnolgicos
para

sobreviver.

Ele

recorre

ao

saber,

esconde

sua

impotncia, mente para si mesmo e para a famlia. Fiel ao

Outro da cincia, precisa denegar o feminino, fazer de
conta que ele no existe.
No

decorrer

da

trama,

quando

coliso

final

tornam-se irrefutveis, cada uma dessas trs personagens

mostra

como

pode

fazer

com

furo.

As

respostas

no

correspondem s esperadas pelo que a prtica clnica nos

tem ensinado, mas como so personagens, isso pouco importa.
John que se mostrava to fiado no gozo flico e nas
cifras,

cuja

recusa

ao

feminino

era

mais

forte,

curiosamente o primeiro a desesperar. A queda do corpo

simblico que o sustentava o precipita no ato suicida.
Claire persevera em seu apoio nos semblantes. Ela se
sustenta, apesar de trada pelo saber do marido e pela
forma como ele se mata, roubando dela o sedativo que ela
reservara, aparentemente, para fazer o mesmo. Talvez seu
lugar de me junto ao filho contribua para isso. Ainda que
bastante abalada, ela prope irm um cenrio padro: que
tomem vinho na varanda esperando a catstrofe, como se
fosse uma noite de ano novo, em que se brinda final e

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renascimento.

Sua

neurose

no

lhe

permite

sublimao

alguma.
Justine, a que melhor conhece o real do furo, sai da
paralisia melanclica para acalmar a irm e o sobrinho com
a inveno de uma fbula que permite viverem o final. Ela
promove uma fico furada justamente no ponto em que toda e
qualquer fico , inexoravelmente, furada. Somente ela,
para quem a queda do astro coincide com uma queda real do
corpo

objeto,

pode

fazer

do

que

cai

um

arremedo

de

salvao.
O abrigo uma cabana vazada, uma inveno que mantm
ela, a irm e o sobrinho ocupados nas horas que antecedem
catstrofe. Seria isso o bastante, um mnimo, para alguma
satisfao no circuito da pulso?
A histria no tem happy end. Mas no se pode deixar
de dizer que a forma como cada um se prope a termin-la
demonstra que o sujeito sempre feliz19. Dentre elas,
Justine, a melanclica, que mostra seu saber fazer com o
real e nisso ensina algo sobre a sublimao.

Texto originalmente publicado em Latusa - Revista da EBP-Rio:

Sublimao: o corpo que cai, n. 17, outubro de 2012.
2
LACAN, J. (2008[1968-1969]). O seminrio, livro 16: de um
Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 215.
3
IDEM. Ibid., p. 239.
4
Cf.
o
site
do
filme:
<http://www.melancholiathemovie.com/#_welcome>.
5
LACAN, J. (2008[1968-1969]). Op. cit., p. 248.
6
FREUD, S. (1986[1915]). As pulses e suas vicissitudes. In:
Edio standard brasileira das Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora.
7
LACAN. J. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a
angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p.364.
8
MILLER, J.-A. (2010). A salvao pelos dejetos. In: Correio
- Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 67. So Paulo:
EBP.
9
Proponho passar ao largo de fatos que possam conectar o filme
ao que veio a pblico, recentemente, sobre a vida do diretor.
Restrinjo-me exclusivamente ao fato de que seu filme demonstra
um saber sobre a maquinaria infernal da voz mortfera, cujos
efeitos podemos encontrar nas manifestaes erotomanacas de
todas as guerras pessoais ou coletivas. Assim, me atenho ao
roteiro desenvolvido pelo diretor no que ele ensina sobre o
amdio no mundo atual em sua prolixa e cansativa consumio.
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10

CALDAS, H. (2004). Que cidade essa? - Dogville. In: Latusa

Revista
digital
da
EBP-Rio,
(10).
Disponvel
em:
<http://www.latusa.com.br/latusa_revista_digital_10.html>.
Ver
tambm: CALDAS, H. (2009) O objeto a na Arte: a voz e o olhar
no filme Dogville. In: Saber fazer com o real. Dilogos entre
Psicanlise e Arte. Rio e Janeiro: Cia de Freud.
11
LACAN. J. (2005[1962-1963]). Op. cit., p.354.
12
IDEM. (2008[1968-1969]). Op. cit., p. 226.
13
IDEM. (2003[1972]). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 448.
14
IDEM. (1988[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p.
75.
15
IDEM. ([1974-1975]). RSI. Seminrio indito.
16
GLAZE, A. (2011). Melancolia. In: Scilicet A ordem
simblica no sculo XXI. Belo Horizonte: Scriptum, p. 254.
17
FREUD, S. (1986[1924]). A dissoluo do complexo de dipo.
In: Edio standard brasileira das Obras psicolgicas completas
de Sigmund Freud, vol. XIX. Op. cit., p. 223.
18
LACAN, J. (2003[1972]). Op. cit., p. 465.
19
IDEM. (2003[1973]). Televiso. In: Outros escritos. Op.
cit., p. 525.

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