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Froebe L
Froebe L
Professora do Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, campus de Ribeiro Preto, e membro dos Grupos de Pesquisa Histria, Sociedade e Educao no Brasil e Estudos Marxistas em Educao. E-mail:
alessandraa@ffclrp.usp.br e learce@uol.com.br
objetivo deste artigo analisar as semelhanas e diferenas entre, por um lado, Froebel e, por outro, Elkonin e Leontiev, no
que diz respeito s contribuies que esses autores deram psicologia do desenvolvimento infantil e educao pr-escolar. Para isso
faremos uma comparao entre as idias de Froebel e as da teoria da
atividade acerca do papel do jogo no desenvolvimento da criana em
idade pr-escolar. Dividimos este texto em trs partes. A primeira destina-se a apresentar de forma breve a concepo de Froebel de desenvolvimento infantil e do papel do jogo. A segunda apresenta as concepes de Elkonin e Leontiev tambm sobre o desenvolvimento
infantil e o jogo. Na terceira parte apresentamos as concluses a que
chegamos com essa anlise comparativa.
Alessandra Arce
ana para Froebel como uma semente a ser cultivada e, conseqentemente, o educador alemo procurar a harmonizao do homem
com a Natureza desde a mais tenra idade. Para Froebel o princpio a
partir do qual todos os homens seriam iguais se encontrava na relao
entre infncia e Natureza. Somente conhecendo as relaes entre infncia, Natureza e Deus que poderamos presentear cada indivduo
com o autoconhecimento e a aceitao de seu lugar em nossa sociedade. Como conseqncia desse processo teramos uma sociedade melhor. Esta relao entre Deus, Natureza e Humanidade era representada por Froebel (1887) por meio de um tringulo. Os trs elementos
dessa trade seriam inseparveis uns dos outros. Essa trade formaria
o que Froebel denominava unidade vital, na qual a educao deveria estar alicerada para poder conduzir o indivduo ao desenvolvimento pleno. Dentro do princpio da unidade vital os processos de
interiorizao e exteriorizao seriam fundamentais, pois levariam
clarificao da conscincia ao autoconhecimento, ou seja, educao.
A formao e o desenvolvimento ocorrem graas ao que o homem recebe do mundo exterior, mas s se efetivam de modo eficaz quando
se sabe, por assim dizer, tocar no seu mundo interior. Este processo
chamado de interiorizao consiste no recebimento de conhecimentos do mundo exterior, que passam para o interior, seguindo sempre
uma seqncia que deve caminhar do mais simples ao composto, do
concreto para o abstrato, do conhecido para o desconhecido. A atividade e a reflexo so os instrumentos de mediao desse processo nodiretivo, o que garante que os conhecimentos brotem, sejam descobertos pela criana da forma mais natural possvel. O processo
contrrio a este chamado de exteriorizao, no qual a criana
exterioriza o seu interior. Para que isso ocorra, a criana necessita trabalhar em coisas concretas como a arte e o jogo, excelentes fontes de
exteriorizao. Uma vez exteriorizado seu interior, a criana passa a ter
autoconscincia do seu ser, passa a conhecer-se melhor: assim que a
educao acontece. Para Froebel a educao deveria estar alicerada na
unidade vital (Homem, Deus e Natureza) e os processos de
exteriorizao e interiorizao deveriam nortear qualquer metodologia
que viesse a ser utilizada com as crianas. Estes processos de
exteriorizao e interiorizao precisam da ao para medi-los, necessitam de vida e atividade, no de palavras e conceitos. Froebel via
na exteriorizao e na interiorizao a concretizao de algo natural
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na criana, devendo o educador estar sempre atento a esses dois processos, pois toda a atividade externa da criana fruto de sua atividade interna.
Agir pensando e pensar agindo era, para Froebel, o melhor mtodo para evitar que o ensino por demais abstrato prejudicasse o desenvolvimento dos talentos dos alunos. Esse mtodo preconizado por
Froebel levaria os alunos compreenso da trade que guia todas as
suas vidas abrindo, portanto, as portas para se atingir a perfeio como
ser humano. O aprender fazendo, proposto por Froebel, respeita, antes de tudo, a metodologia natural das crianas. Segundo Froebel, a
mxima que deve reger toda a educao (...) observar, apenas observar, pois a criana mesma te ensinar (apud Cole, 1907, p. 26).
Somente assim o professor ser capaz de conhecer realmente seu aluno, entendendo sua dinmica interna e descobrindo sua essncia humana, seu potencial, seu talento. Em seu livro Pedagogia dos jardinsde-infncia, Froebel refora este princpio afirmando que todo o
esforo da educao e dos educadores deve estar voltado para o
favorecimento do desenvolvimento livre e espontneo do indivduo.
Todo ser humano, tendo sido criado por Deus, tambm possui imensa criatividade.
A educao, trabalhando com o princpio da unidade vital, a
partir da ao que favorece a exteriorizao e a interiorizao, leva a
criana, segundo Froebel, a conhecer e reconhecer Deus em todas as
suas obras, especialmente na Natureza. Essa forma de educao tambm levaria a criana a se reconhecer dentro dessa unidade vital,
harmonizando-se com ela. Por trabalhar de forma fragmentada, a escola no consegue perceber essa unidade, seu trabalho morto, o exterior e o interior so justapostos, tornando-se impossvel uma aprendizagem viva. O educador deveria respeitar a Natureza, a ao de
Deus e a manifestao espontnea do educando. A educao deve seguir o livre desenvolvimento, no podendo ser prescritiva, determinista e interventora, pois assim destri a origem pura da Natureza
do educando. Por isso, Froebel utiliza o termo educao sequitria,
ou seja, aquela que vigia e protege as energias naturais da vida.
Alicerada na experincia, essa pedagogia se centra na orientao e no
despertar da atividade espontnea da criana, disseminando qualidades e aniquilando defeitos, por meio do desenvolvimento pleno da
harmonia entre Homem, Deus e Natureza.
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Froebel reconhecia que o jogo varia conforme a idade da criana. O professor no deve menosprezar esse aspecto, mas sim, ao contrrio, observ-lo com ateno e trabalh-lo adequadamente, auxiliando assim o desenvolvimento infantil. No captulo em que Froebel
descreve a infncia, em A educao do homem (1887, p. 112-113), ele
chama a ateno para as diferenas existentes entre as brincadeiras na
primeira infncia e na infncia. Na primeira infncia as brincadeiras
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seriam mais centradas na atividade, no movimento, no incio do processo de exteriorizao da criana. No perodo chamado por Froebel
de infncia, a brincadeira seria mais grupal que no perodo da primeira infncia. Esse carter grupal da brincadeira na infncia produziria o desenvolvimento moral das crianas e as prepararia para a convivncia em harmonia.
Na obra Pedagogia dos jardins-de-infncia (1917), Froebel apresenta-nos os seus brinquedos criados para auxiliar a brincadeira infantil sem ferir seu desenvolvimento natural. Os brinquedos criados
para este fim foram chamados de dons. Froebel assim chamou esses
brinquedos, ou materiais educativos, porque eles seriam uma espcie
de presentes dados s crianas, ferramentas para ajud-las a descobrir os seus prprios dons, isto , descobrir os presentes que Deus
teria dado a cada uma delas. Com esses brinquedos Froebel cristalizou importantes concepes a respeito do jogo, como por exemplo:
ele observou que o jogo s funciona se as regras so bem entendidas;
a continuao do jogo requer sempre a introduo de novos materiais
e idias; por essa razo existem muitas ocasies nas quais o adulto
deve brincar junto com a criana para auxili-la e manter vivo seu interesse. Todos os jogos de Froebel que envolvem os dons sempre comeavam com as pessoas formando crculos, danando, movendo-se e
cantando. Dessa forma elas atingiriam a perfeita unidade. Froebel percebeu tambm, por meio desses jogos e brincadeiras, a grande fora
que os smbolos possuem para a criana. Assim Froebel elegia a brincadeira e os brinquedos como mediadores tanto no processo de apreenso do mundo pela criana, por meio da interiorizao, como tambm
no processo de conhecimento de si mesma pela criana (autoconhecimento), por meio da exteriorizao. Por essa razo o criador
dos Kindergarten entendia que os brinquedos e as brincadeiras no poderiam mais ser escolhidos ao acaso. Eles deveriam ser estudados para
que se pudesse oferecer s crianas as atividades mais adequadas ao
seu nvel de desenvolvimento.
Foi em seus jardins-de-infncia que o autor procurou desenvolver plenamente o trabalho com os dons. Nessas instituies ele conseguiu reunir todos os seus princpios educacionais. Por isso, segundo Liebschner (1992), no teria sido fcil para Froebel achar um
nome adequado para essa instituio, procurando durante vrios meses um nome que melhor se adequasse a esse novo estabelecimento.
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Ele no queria empregar a palavra escola por considerar que ela traria o sentido de se estar colocando coisas na cabea da criana, ensinando algo, e no era esse o propsito dessa instituio. Seu propsito residia em guiar, orientar e cultivar nas crianas suas tendncias
divinas, sua essncia humana por meio do jogo, das ocupaes e das
atividades livres, tal como Deus faz com as plantas da Natureza. A
palavra alem Kindergarten (jardim de crianas) conseguiu unir todas
estas idias e princpios. Assim, estava criada a instituio na qual todos os preceitos at aqui expostos iriam ser aplicados em toda a sua
plenitude, principalmente o que se refere ao respeito ao desenvolvimento da criana e subordinao da educao ao estgio no qual se
encontrasse tal desenvolvimento.
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Dentro deste quadro terico, rapidamente esboado, que aparece a brincadeira e o jogo na educao pr-escolar para estes autores.
Leontiev, Elkonin e Vigotski concordam que o jogo a atividade principal3 nesse perodo da infncia. Como esses autores partem de uma
viso oposta de Froebel do desenvolvimento infantil, encontramos
no estudo por eles realizado do jogo princpios tambm opostos aos
princpios froebelianos.
Para Leontiev e Elkonin (ambos apoiados nos estudos realizados tambm por Vigotski) a brincadeira no uma atividade instintiva na criana. Para esses autores a brincadeira objetiva pois ela
uma atividade na qual a criana se apropria do mundo real dos seres
humanos da maneira que lhe possvel nesse estgio de desenvolvimento. Esses autores afirmam que a fantasia, a imaginao que um
componente indispensvel brincadeira infantil, no tem a funo de
criar para a criana um mundo diferente do mundo dos adultos, mas
sim de possibilitar criana se apropriar do mundo dos adultos a despeito da impossibilidade de a criana desempenhar as mesmas tarefas
que so desempenhadas pelo adulto. Por exemplo, ao brincar de motorista de nibus ela precisa usar da fantasia para substituir as operaes reais realizadas por um motorista de nibus pelas operaes que
estejam ao seu alcance. Mas isso no uma forma de se afastar do
mundo real no qual existem motoristas de nibus e sim, ao contrrio, de se aproximar cada vez mais desse mundo.
Para Froebel o brinquedo um ato que faz parte da natureza
infantil, sendo assim a atividade principal desta faixa etria a nica
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forma que a criana tem de expressar seu mundo interior, de conhecer-se e de harmonizar-se com a trade da Unidade Vital. A criana
necessita simbolizar seu interior em objetos. A brincadeira proporciona essa simbolizao. Assim a brincadeira leva a criana a descobrir
sua essncia divina e tambm leva o adulto, que observa a criana
brincando, a descobrir como essa criana est inserida nos planos do
Criador para os seres humanos.
Para Leontiev e Elkonin, a brincadeira a atividade principal2
do perodo pr-escolar, mas as razes para esta afirmao so distintas
das de Froebel. A comear por como Leontiev descreve o status de atividade principal no desenvolvimento infantil de uma atividade:
O que , em geral, a atividade principal? Designamos por esta expresso no
apenas a atividade freqentemente encontrada em dado nvel do desenvolvimento da criana. O brinquedo, por exemplo, no ocupa, de modo algum,
a maior parte do tempo de uma criana. A criana pr-escolar no brinca
mais do que trs ou quatro horas por dia. Assim, a questo no a quantidade de tempo que o processo ocupa. Chamamos de atividade principal aquela em conexo com a qual ocorrem as mais importantes mudanas no desenvolvimento psquico da criana e dentro da qual se desenvolvem processos
psquicos que preparam o caminho da transio da criana para um novo e
mais elevado nvel de desenvolvimento. (Leontiev, 1988, p. 122)
Vemos, ento, que a brincadeira se constitui em atividade principal porque na idade pr-escolar ela provoca estas revolues no desenvolvimento infantil. Vigotski (1984) expe ser incorreto afirmar
que a brincadeira seria um prottipo da atividade cotidiana da criana. Essa afirmao no est em conflito com a teoria da atividade
principal desenvolvida por Leontiev e Elkonin, pois eles no afirmam
que a brincadeira, como atividade principal da idade pr-escolar, levaria a criana, em seu cotidiano, a agir de maneira fantasiosa, a agir
movida pela imaginao e no pela realidade objetiva. Leontiev afirma claramente que a ruptura entre significado e sentido estabelecida
durante a brincadeira abandonada imediatamente assim que a criana deixa de brincar. Isso quer dizer que a criana em seu cotidiano
age movida pela realidade objetiva e no se deixa dominar pela fantasia existente no momento da brincadeira.
A brincadeira, segundo Vigotski (1984, p. 117), a atividade
principal porque cria uma zona de desenvolvimento proximal da cri20
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Na brincadeira a criana cria uma ruptura entre sentido e significado de um objeto, isto , um pequeno pedao cilndrico de madeira no perde seu significado para a criana mas durante a brincadeira esse objeto pode assumir para a criana o sentido de uma seringa
de aplicao de vacina. Importante destacar que a criana no realiza
essa ruptura antes de iniciar a brincadeira nem mesmo depois de encerrada a brincadeira. Somente durante a atividade que se faz necessria a imaginao.
Mas qual seria o tipo de brincadeira mais marcante para as crianas em idade pr-escolar, isto , na faixa dos trs aos seis anos de
idade? O jogo protagonizado ou jogo de papis. Segundo Elkonin
(1998, p. 31), nesse tipo de brincadeira influi, sobretudo, a esfera
da atividade humana, do trabalho e das relaes entre as pessoas e,
por conseguinte, o contedo fundamental do papel assumido pela
criana precisamente a reconstituio desse aspecto da realidade.
Essa realidade que circunda a criana, segundo o autor, pode ser dividida em duas esferas: a dos objetos e a das atividades humanas. Em
um primeiro momento de sua vida, a criana concentra sua atividade
nos objetos e nas aes que os adultos realizam com esses objetos. Entretanto, medida que o jogo protagonizado vai evoluindo, o foco
desloca-se destes para as relaes que as pessoas estabelecem entre si,
mediante suas aes com os objetos, ou seja, a criana passa a interessar-se pelas relaes travadas entre os seres humanos e passa a reproduzi-las em suas brincadeiras.
Elkonin (idem, p. 35) afirma que a atividade e as relaes humanas possuem um impacto to grande no jogo protagonizado que seu
tema pode variar, contudo o contedo sempre permanece o mesmo,
qual seja, a atividade do homem e as relaes sociais entre as pessoas.
na pr-escola que o jogo protagonizado se desenvolve intensamente e alcana o nvel mximo quando a criana deixa a fase da
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Consideraes finais
Este estudo aqui apresentado possuiu um carter preliminar,
entretanto a exposio realizada de forma sucinta de ambas as teorias
possibilita-nos visualizar grandes distines. Se por um lado temos
Froebel atrelando a infncia e seu desenvolvimento Natureza e ao
Divino, por outro encontramos Leontiev, Elkonin e Vigotski procurando apreender a infncia dentro de todo o conjunto de aspectos que
compem nossa organizao social como fruto da histria que foi escrita pela humanidade. Portanto, Froebel aponta para uma viso romntica e naturalizante tanto do desenvolvimento infantil quanto do
jogo, ao passo que a escola sovitica da psicologia se calca no materialismo histrico-dialtico para estud-los. Dois perodos distintos da
histria da humanidade cruzaram-se neste texto com o intuito de
mostrarmos quo radicais so as diferenas com relao ao jogo quando tomamos como ponto de partida uma viso de homem e sociedade centrada em uma concepo mstica, subjetivista, naturalizante e
alienada; e outra que busca compreender o homem como protagonista e fruto da histria visando a propiciar a esse homem a apreenso
deste movimento e das riquezas produzidas. No podemos deixar de
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Notas
1.
Para um estudo mais detalhado da vida e obra de Friedrich Froebel, ver Arce (2002), A
pedagogia na Era das Revolues uma anlise do pensamento de Pestalozzi e Froebel
(Campinas: Autores Associados). Friedrich August Froebel nasceu em 21 de abril de
1782, na regio sudeste da Alemanha, falecendo em 1852. Froebel pode ser considerado
o pedagogo dos Jardins de Infncia, instituio destinada a educar crianas menores de 06
anos fundada em 1840 na cidade de Blankenburg.
2.
A expresso original em russo veduschaya deyatelnost. As edies em portugus de textos de Leontiev tm adotado ora a expresso atividade principal, ora a expresso atividade
dominante.
Referncias bibliogrficas
ARCE, A. A pedagogia na era das revolues: uma anlise do pensamento de Pestalozzi e Froebel. Campinas: Autores Associados, 2002.
COLE, P. Herbart and Froebel: an attempt at synthesis. New York:
Teachers College; Columbia University, 1907.
ELKONIN, D.B. Psicologia do jogo. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
ELKONIN, D.B. Toward the problem of stages in the mental development
of children. Disponvel em: <www.marxist.org>. Acesso em: 2000.
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