Pre-version - Perverso, perverses Pre-version, pres-versions... Verses do pai.

Pre-version
Perverso, perverses Pre-version, pres-versions... Verses do pai1.

Messias Eustquio Chaves

Psiclogo. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais CPMG.

Palavras-Chave
Pre-version Perverso Neurose Psicose dipo Castrao Inconsciente
Estrutura Metfora paterna Pulso Gozo Desejo Fantasia Lei Pai
Supereu Angstia Recalque Recusa Renegao Desmentido Outro
Falo Identificao Fixao Desafio Transgresso Montagem Imaginrio
Simblico Fetichismo Semblante Objeto a Causa-de-desejo Mais-gozar
Sado-masoquismo Analista Pacto Civilizatrio
Pre-version fala das diferentes verses do Pai, apontando para o lugar da estrutura.
A perverso uma das verses do Pai, tanto quanto a neurose e a psicose. So diferentes
respostas da relao inconsciente do sujeito ao Pai, este representante mestre da ordem
simblica, S1, o Um, cujo desejo tem valor de Lei. A resposta estruturada como uma
neurose tem como caracterstica principal colocar questes referentes ao desejo do
Outro aos efeitos da castrao e da dvida simblica. No caso da perverso, as
questes esto relacionadas ao falo e ao gozo. No caso da psicose, as questes esto
relacionadas, principalmente, ao corpo e ao narcisismo primrio.

Lacan brinca com a palavra que,

em francs, tem a propriedade de
remeter idia de uma das verses
do pai. Assim, a perverso uma das
verses do pai, tanto quanto a neurose e a psicose. Se acreditamos, com
a psicanlise, que de fato existem trs
estruturas psquicas detectadas na
clnica e elaboradas teoricamente por
Freud e por Lacan , temos de ser
capazes de distingui-las umas das
outras. O nosso ponto de referncia
, tambm, o ponto de referncia
central da teoria psicanaltica, ou

Pre-version. Expresso usada por Lacan no Seminrio

sobre Joyce, quinze anos aps o Seminrio da tica.

seja, os dois grandes complexos: dipo

e Castrao 2.
Segundo Freud, esta uma travessia
estruturante e constituinte do sujeito
humano. A estruturao da linguagem
, ao mesmo tempo, a constituio do
inconsciente, das instncias psquicas
(Eu, Isso, Supereu), do desejo, da fantasia
inconsciente (o fantasma), do sintoma
e das diversas verses clnicas do pai.
interessante pensar se, de fato,
temos trs estruturas psquicas, ou, se
possvel, teoricamente, acreditar na
existncia de uma estrutura psquica

FREUD, S. Esboo de psicanlise, Edio Standard

Brasileira, v. XXIII.

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fundada no significante da castrao

simblica, isto , no funcionamento da
Metfora Paterna o mesmo que dizer,
na constituio da Ordem Simblica
apresentando trs verses diferentes do
Pai, ou seja, trs efeitos diferentes do
entrechoque significante entre os
representantes paternos, que se revelariam na clnica de trs formas diferentes,
chamadas de estruturas clnicas, constituindo-se em trs prolongamentos estruturais dessas diferentes manifestaes clnicas dos sintomas, das fantasias, dos desejos, dos comportamentos, etc. , que adviriam de UM s eixo estrutural psquico.
o significante da castrao simblica
que atravessa o nosso corpo natureza
e transforma-o num corpo biopsicossocial, isto , num corpo habitado pela
linguagem, subjetivado, desejante.
Neurose, psicose, perverso, so efeitos
e no causa, so verses do Pai, so manifestaes intrnsecas da relao do sujeito ao Pai, este representante mestre
da ordem simblica, S1, o Um, cujo desejo tem valor de Lei, de um limite ao gozo
absoluto da relao incestuosa com a
me (ou, dA Me), de suporte Cultura
e ao chamado Pacto Civilizatrio3.
Diante do Desejo-Lei deste Pai
Outro, que aponta para e sempre faz
lembrar o real da morte e da castrao,
o ser s pode responder com a angstia
do desamparo irredutvel, do vazio, da
falta, da perda, da culpa, da dvida simblica e se descobrir sujeito dos seus
prprios significantes inconscientes. A
resposta estruturada como uma neurose
tem como caracterstica principal
colocar questes referentes ao desejo do
Outro aos efeitos da castrao e da
dvida simblica. Na perverso, a caracterstica principal tem a ver com questes relacionadas ao falo e ao gozo. Na

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KEHL, M. R. A mnima diferena. Rio de Janeiro:

Imago, 1996.

psicose, a caracterstica principal tem a

ver com questes relacionadas ao corpo
e ao narcisismo primrio. Como j disse
antes, esses trs tipos diferentes de respostas so direcionadas ao Pai e castrao simblica.
A resposta neurtica se faz atravs
do recalque (Verdrngung) e produz
efeitos de submisso castrao e lei
do pai. A resposta perversa se faz atravs
da Verleugnung, que traduzimos por
recusa, denegao (ou, renegao) e
desmentido (desdizer) da castrao e da
lei do pai. A resposta psictica se faz
atravs da foracluso (Verwerfung), que
o efeito da no inscrio (Behajung)
do significante flico, da castrao
simblica, da lei do pai.
O significante da castrao est fora
o psictico no sabe o que isso ,
enquanto o perverso sabe, mas renega
esse saber, desmente-o, recusa-o, num
movimento duplo de afirm-lo e desdizlo, ao mesmo tempo. Por isso, o perverso
aquele que, paradoxalmente, mais se
ocupa do pai, mais se torna prisioneiro
do pai, amarrando-se a ele atravs do
jogo ou da cumplicidade perversa, da
dinmica do desafio e da transgresso da
Lei. assim que o perverso busca o seu
gozo ao tentar, incessantemente
fixado, cristalizado em suas fantasias ,
fazer o Outro gozar, isto , alcanar o
gozo absoluto, ultrapassando todos os
limites possveis e impossveis.
Sabemos que num determinado
momento da vivncia edipiana instante que tem a ver com o tempo lgico
e no cronolgico, portanto, nada de
pensar como sendo aos 2, 3 ou 4 anos
de idade que se d a escolha (Freud)
da neurose e, por deduo, tambm da
psicose e da perverso. Jol Dor fala de
ancoramento das perverses4, isto ,

DOR, J. Estruturas e Clnica Psicanaltica, 1991,

p. 39.

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a fixao de uma identificao flica

imaginria. A criana, geralmente um
menino, firma a fantasia de ser o falo da
me, o objeto que vai tampar o lugar da
falta do pnis na mulher, renegando ou
desdizendo, desta maneira, a incidn-cia
ou o testemunho vivo da castrao
simblica.
Acontece que, nesse instante lgico
da fixao ou cristalizao da fantasia
perversa, o menino fora tomado pelo
horror da castrao e teve que construir
defesas fortssimas, coerentes com a
extrema ambigidade da qual se faz
objeto. De um lado, a complacncia exagerada do pai abandono, ausncia ,
esvaziando a potncia simblica da
metfora paterna, e, de outro lado, a
me carente, insatisfeita, alada ao lugar
de me flica e prisioneira do seu imperativo superegico de seduzir o seu filho
e garantir a prpria satisfao libidinal.
O menino sucumbe, tambm prisioneiro desta vivncia contingencial, entre
a seduo materna (seja o falo que me
falta!) e a complacncia paterna sem
limites (T nem a!). O supereu que
formado neste entre-dois o supereu
arcaico, proveniente de um trauma
primitivo 5, trauma que no outro
seno o horror experimentado neste
momento agudo da vivncia da castrao da me. Alis, de uma dupla falta
da qual a criana se v prisioneira.
um grande paradoxo este (presena e ausncia do falo), porque ele
que estrutura a perverso e fornece
combustvel para as montagens perversas. Estou falando da falta como
sinnimo da castrao imaginria vivida
pela criana (a falta de um pnis real na
me) e, tambm, da falta da castrao
simblica que deveria incidir na relao
da me com a criana, barrando e

LACAN, J. O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos

de Freud. Rio Janeiro: Jorge Zahar, 1979.

limitando o gozo incestuoso e mortfero.

Esta falta aquela da operao simblica
da metfora paterna (Lei do Pai), que
faz corte, separa e limita o gozo, da criana e da me , produz angstia e vazio,
como disse Lacan no Seminrio da
Angstia: A angstia a falta da falta6.
A metfora paterna recalca o supereu primitivo e possibilita a estruturao
do segundo supereu aquele que se
constitui como o herdeiro do complexo
de dipo7 que instaura, formaliza e
garante o lugar simblico do Pai, da Lei,
da cultura, da subjetividade, do desejo,
da vida numa sociedade organizada. Esse
supereu limita o gozo e possibilita acesso
ao desejo do Outro. Por outro lado, o
supereu arcaico impe uma outra lei ao
eu, lei contraditria e paradoxal, que
chamamos de lei perversa, pois se trata
de um persistente, macio e categrico
imperativo de gozo.
Na vivncia da dupla falta, a criana, por um lado, descobre que a me no
toda, no completa, exatamente
porque ela deseja o pai e aquilo que ele
suposto ter; o falo. Deduo lgica: a
me no o tem, ela castrada, ela precisa
t-lo, ela precisa do outro. Esta descoberta gera angstia, horroriza e ela vai
se fazer de objeto para a me, no lugar
de a, da a frmula a S, que matematiza a fantasia da criana, se colocando no lugar de f (do objeto falo
imaginrio da me) 8 para resolver a
questo da angstia e o faz num movimento duplo: sabendo fazer a me gozar,
cobrindo-lhe o lugar da falta, satisfazendo-a libidinalmente, e, ao mesmo
tempo, sendo instrumento do gozo de

LACAN, J., A angstia. Seminrio 10, indito,

cpia xerogrfica.
7
FREUD, S. A dissoluo do complexo de dipo, v.
XIX, 1976.
8
COTTET, S. O paradoxo do gozo. Trs Seminrios.
Transcrio 5. Publ. da Clnica Freudiana,
Salvador, 1989.
6

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uma montagem perversa9 com o pai o

gozo do desafio ao pai (dentro de uma
cumplicidade gozosa com ele) e da
transgresso de sua Lei.
Nessa montagem, tanto o pai quanto o filho recusaram ou renegaram fortemente o exerccio metafrico da castrao simblica. O desafio e a transgresso10 so o exerccio de buscar, incessantemente, garantir e esticar o usufruto
do gozo, alm de todos os limites que a
Cultura e o Pacto Civilizatrio impem
ao Outro.
Todos gozam, todo ser humano goza,
no h como ficar sem gozar, porque o
corpo exige satisfao e ele a tem,
sempre parcial11, pois tendo sido atravessado pela linguagem, perdeu para sempre
a possibilidade do gozo absoluto, da
felicidade ao mais elevado grau. Assim,
o neurtico goza do gozo flico-parcial
permitido pela Lei do pai simblico:
Voc pode gozar de qualquer uma outra
mulher, menos desta que a minha e,
ao mesmo tempo, sua me 12. Reconhecendo este dom do pai o compartilhamento flico atravs da identificao , o filho se submete castrao ( Lei) e assume essa dvida simblica ao Pai.
O perverso, tambm, goza do gozo
flico-parcial, embora ele acredite e se
esforce ao mximo para alcanar o gozo
absoluto, ou seja, fazer o Outro gozar o
gozo de Deus, subvertendo as condies
que so as do neurtico. Da a frase
clebre de Freud: A neurose o negativo
da perverso13. O perverso o reverso

do neurtico, porque o contrrio da

submisso ao Pai e sua Lei, ele o do
contra, rebelde assumido, sempre
recusando, desmentindo e desdizendo a
castrao simblica. Desgaste desnecessrio, porque, mesmo no auge da sua
fantasia, o perverso topa com a barra
imposta pela castrao. isso que Lacan
diz em Kant com Sade14.
O gozo do perverso no est no
sofrimento da culpa, da dvida, da
ambivalncia do fazer/desfazer dos
obsessivos, das somatizaes ou converses somticas dos histricos. Isso coisa
de neurtico!... O gozo perverso est no
desafio ao pai e na transgresso de suas
leis, na compulso repetio e na
satisfao pulsional sdica e masoquista.
O neurtico, tambm, est preso a essas
modalidades de gozo, contudo a sua
satisfao est sujeita ao processo do
recalcamento e formao do sintoma,
o que corta, limita e produz perda de
gozo. Da a sua insatisfao permanente!
O neurtico desafia e transgride,
mas o faz de uma maneira covarde,
inibida, medrosa, relutante, fugidia. O
obsessivo desafia o pai e tenta rivalizarse com ele, mas age como se pedisse pelo
amor de Deus para que o pai no abandone o seu lugar de Pai. O neurtico precisa do pai no lugar dele. O perverso, ao
contrrio, goza de transgredir as leis do
pai e de desafi-lo ao extremo de usurpar
o seu lugar e o seu poder, fazendo da Lei,
a lei de sua prpria pessoa melhor
dizendo, a lei de seu supereu arcaico, que
lhe ordena: goza!15.

CALLIGARIS, C. Perverso um lao social?

(Conferncia), Cooperativa Cultural Jacques
Lacan, Salvador, 1986.
10
DOR, J. Estruturas e clnica psicanaltica. Rio de
Janeiro: Taurus-Timbre, 1991.
11
FREUD, S. Alm do princpio do prazer, ESB, v.
XVIII, 1976.
12
FREUD, S. Totem e tabu, v. XIII, 1974.
13
FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
v. VII, 1972.

14

94

LACAN, J. Kant com Sade, Escritos, v. 2, Mexico:

Siglo Veintiuno, 1985.E, Summum Jus, Summa
Injria Trabalho elaborado pelo Grupo de
Produo Perverso e Lei (CPMG e FRUM
IFPS), cujos autores so: Sandra S. Kruel
(Coordenadora), Miriam C. A. Farias, Osmar B.
C. Lima, Bernardo L . Oliveira, Srvulo A.
Pacheco, Messias E. Chaves.
15
LACAN, J. O seminrio, livro 20: Mais, Ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar , 1985.

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Diferentemente do neurtico que

desafia e transgride, sonhando encontrar
uma sada para os seus sofrimentos, mas
sempre de uma forma ambivalente , o
perverso goza do desafio e da transgresso,
de uma maneira fixada, cristalizada e
permanente. O perverso goza de renegar
e afirmar, constantemente, a castrao
simblica, se ocupando e se desgastando
com o Pai, at as raias do absurdo, nos
moldes da onipotncia primria, mantendo o Pai prisioneiro no seu campo de
gozo, pois precisa dele, para gozar o gozo
de fazer o Pai (Outro) gozar!...
O perverso inverte a frmula da
fantasia, ocupando a posio de objeto
a, de onde no cessa de insistir em fazer
o Outro gozar, isto , em buscar alcanar
o gozo absoluto impossvel. Este mecanismo, denominado por Freud de
Verleugnung (recusa, renegao, desmentido) da castrao, mantido estvel
e cristalizado numa mesma estrutura de
fantasia e de obteno de gozo, o
mecanismo do que se chama de estrutura perversa ou de perverso de
estrutura16.
O exemplo tpico de estrutura perversa o fetichismo17 e convenhamos que
esta no uma manifestao muito
freqente na clnica. Na verdade, rara,
pois o objeto fetiche (falo imaginrio)
representando o pnis que falta mulher, renega to bem a castrao materna
que o sujeito, mesmo dividido em seu
eu, se protege to bem da senhora
angstia relacionada me castrada
que at parece nunca t-la conhecido.
Por isso, o fetichista no se interessa
pela anlise e se, por algum tipo de
semblante qualquer, viesse algum dia a
se encontrar com um analista, seria,

16

17

CALLIGARIS, Perverso um lao social?

(Conferncia), Cooperativa Cultural Jacques
Lacan, Salvador, 1986.
FREUD, J. Fetichismo, v. XXI, 1974.

certamente, para gozar de uma cumplicidade perversa com ele na transferncia

ou do desafio de usurpar o seu lugar
afinal, ambos, analista e perverso, tm
uma certa atrao pelo lugar de objetoa
, fazendo vigorar ali a sua prpria lei,
invertendo a posio subjetiva, insistindo em mais-gozar do lugar de causa
( a S ).
A diferena fundamental reside
em que o analista opera desde a,
fazendo semblante de causa de desejo,
para produzir efeito de sujeito em seu
analisando, e o perverso opera de a, do
lugar de mais-gozar, se fazendo de
instrumento de gozo do Outro, a ser
obtido mediante a clivagem do eu
daquele que se acha sua frente, fazendo
com que ele venha a se engajar numa
montagem perversa. No dizer de Patrick
Valas, O que ele de fato procura,
produzir a falta no analista para despossulo de seu saber, for-lo a revelar um gozo
inconfessvel18.

18

VALLAS, P. Introduo ao estudo das perverses.

Papis do Simpsio. Trad. Slvia Grebler Myssior,
1990.

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Keywords
Pre-version Perversion Neurosis
Psychosis Oedipus Castration
Unconscious Structure Paternal
metaphor Drive Enjoyment (jouissance)
Desire Fantasy Law Father
Superego Anxiety Repression Denial
Denegation Disavowal Other
Phallus Identification Fixation
Challenge Transgression Mounting
Imaginary Symbolic Fetishism
Semblant Object a Cause of desire
Supplementary enjoyment Analyst
Civilizing pact
Abstract
Pre-version states the different versions
of the father, pointing to the place of the
structure. Perversion is one of the versions
of the father, as much as neurosis and
psychosis are. They are different responses
of the unconscious relation of the subject
to the Father. The Father is the master
representative of the symbolic order, S1 the
One, whose desire has value of law. The
response structured as a neurosis, has as a
main characteristic to put questions
regarding the desire of the Other, and also
the effects of castration and of the symbolic
debt. In the case of perversion, the questions
regard the phallus and jouissance. In the
case of psychosis the questions regard,
m a i n l y, t h e b o d y a n d t h e p r i m a r y
narcissism.

bibliografia

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FRES, N.R. Aqum e alm do fantasma. Em Kant
com Sade. Caderno 3. Aleph Psicanlise
Transmisso, Belo Horizonte, 1999.

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