o que a filosofia da existncia?

aps a morte de Hegel, ficou evidente que seu sistema representava a palavra
final de toda a filosofia ocidental, pelo menos na medida em que, desde Parmnides e apesar de suas vrias mudanas e aparentes contradies internas, ela

nunca tinha ousado questionar a unidade entre pensamento e Ser: to gar auto
esti noein te kai einai.Os que vieram depois de Hegelou seguiram suas pegadas
ou se rebelaram contra ele, e aquilo contra o que se rebelaram e com que se desapontaram foi a prpria filosofia, a identidade postulada entre pensamento e Ser.
Esse epigonismo comum a todas as chamadas escolas da filosofia
moderna. Todas tentam restabelecer a unidade entre pensamento e Ser, quer
atinjam essa harmonia proclamando o primado da matria (materialismo) ou
do esprito (idealismo) ou jogando com vrias perspectivas para criar uma totalidade que traz o selo de Spinoza.

A TENTATIVA

A histria da filosofia da existncia tem pelo menos cem anos. Comeou

com a obra madura de Schelling e com Kierkegaard. Tomou inmeras direes
a partir de Nietzsche, e muitas delas ainda continuam inexploradas. Foi um ele-

FENOMENOLGICA

DE RECONSTRUO

O pragmatismo e a fenomenologia so as escolas filosficas epignicas

mais recentes e interessantes dos ltimos cem anos. A fenomenologia teve sobre
a filosofia contempornea

uma influncia toda especial, que no se deve a um

mento fundamental no pensamento de Bergson e na chamada filosofia da vida,

acaso nem apenas sua metodologia. A tentativa de Husserl de restabelecer o

e na Alemanha do ps-guerra atingiu, na obra de Scheler, Heidegger e Jaspers,

uma clareza indita na exposio dos temas centrais da filosofia moderna.

antigo elo entre Ser e pensamento, que sempre garantira ao homem sua moradia no mundo, utilizou um desvio que postula a estrutura intencional da conscincia. Como todo ato de conscincia tem por natureza um objeto, posso ter

O termo "existncia" designa simplesmente o Ser (Sein) do homem, a despeito de todas as qualidades e capacidades que um indivduo possa ter e que so
acessveis investigao psicolgica. Assim, o que certa vez Heidegger comentou corretamente em relao "filosofia da vida" tambm se aplica filosofia da
existncia. O nome redundante e to sem sentido quanto "botnica" para o
estudo das plantas. Mas no foi por acaso que a palavra "existncia" veio a substituir a palavra "Ser': e nessa alterao terminolgica encontra-se um dos problemas fundamentais da filosofia moderna.

certeza de pelo menos uma coisa, a saber, que "tenho" os objetos de minha conscincia. Assim, a questo do Ser, para no mencionar a questo da realidade,
pode ser posta "entre parnteses". Como ser consciente, posso conceber todos os
seres, e como conscincia sou, em meu modo humano, o Ser do mundo. (A
rvore vista, a rvore enquanto objeto de minha conscincia, no precisa ser a
rvore "real"; de toda maneira, ela o objeto real de minha conscincia.)
A moderna sensao da natureza desconcertante do mundo sempre teve

Hegel havia apresentado, com uma abrangncia sem precedentes, uma

explicao filosfica para todos os fenmenos da natureza e da histria, jun-

como origem a percepo de que as coisas individuais haviam sido arrancadas a

seu contexto funcional. A literatura moderna e grande parte da pintura

tando-os numa totalidade estranham ente unificada. Sua filosofia, que nunca
poderemos saber com certeza se oferece um lar ou uma priso para a realidade,
foi de fato a "coruja de Minerva que levanta vo apenas ao anoitecer': Pois, logo

moderna do provas incontroversas disso. Quer se decida interpretar essa sensao de desconforto em termos sociolgicos ou psicolgicos, sua base filosfica
a seguinte: o contexto funcional do mundo em que eu tambm estou inserida

192

193

sempre pode explicar ejustificar por que, por exemplo, existem mesas ou cadeiras. Mas nunca conseguir me fazer compreender por que esta mesa .E a existncia desta mesa, totalmente parte das mesas em geral, que desperta o choque
fIlosfico.
A fenomenologia parecia resolver esse problema, que muito mais do que
meramente terico. Em sua descrio fenomenolgica da conscincia, definia

para a filosofia da existncia, em contedo concreto. A crena largamente difundida de que a influncia de Husserl foi apenas de ordem metodolgica correta
no sentido de que ele libertou a filosofia moderna, qual no pertencia realmente, dos laos com o historicismo. Na esteira de Hegel e sob a influncia de
um enorme interesse pela histria, a filosofia corria o risco de degenerar em

essas coisas isoladas, que tinham sido arrancadas a seu contexto funcional,
como os objetos apoderados por atos arbitrrios da conscincia; e, em virtude

especulaes sobre a possibilidade de leis imanentes se manifestando na histria. Aqui no vem ao caso se tais especulaes eram de tom otimista ou pessimista, se tentavam ver o progresso como algo inevitvel ou o declnio como algo

do "fluxo de conscincia': parecia reintegr-Ios vida humana. Na verdade, Husserl chegava a afirmar que, por meio desse desvio pela conscincia e de uma reu-

predestinado. O ponto central em ambos os casos era simplesmente que, como

disse Herder, o homem semelhava uma "formiga" que "apenas se arrasta na roda

nio geral de todo o material factual da conscincia (uma mathesis universalis),

ele seria capaz de reconstituir esse mundo agora fragmentado. Tal reconstitui-

do destino". Visto que o foco de Husserl sobre "as coisas mesmas" eliminava esse

o do mundo pela conscincia significaria uma segunda criao, no sentido de

que, por meio dessa reconstituio, o mundo perderia seu carter contingente,
quer dizer, seu carter de realidade, e no mais apareceria ao homem como um
mundo dado, e sim como um mundo criado por ele.
Esse postulado bsico da fenomenologia corresponde tentativa mais ori-

tipo de especulao ociosa e insistia na separao entre o contedo fenomenicamente verificvel e a gnese de um evento, ele exerceu uma influncia libertadora no sentido de que o prprio homem, no o fluxo histrico, natural,
biolgico ou psicolgico em que estava envolvido, voltou a ser a principal preocupao da filosofia.
Essa libertao da filosofia teve grandes repercusses,

mas o prprio

ginal e moderna de fornecer uma nova base intelectual para o humanismo. Inti-

Husserl, que era totalmente

mamente ligada sensao de vida que deu origem fenomenologia, temos a

famosa carta de despedida de Hofmannsthal a Stefan George, em que ele toma

captar plenamente as implicaes dessa sua realizao negativa. Essa realiza-

o partido das "pequenas coisas" e contra as grandes palavras, porque nessas

pequenas coisas que jaz oculto o mistrio da realidade. Husserl e Hofmannsthal
so ambos classicistas, se por classicismo entendermos a tentativa - atravs de
uma imitao absolutamente rigorosa da viso clssica, isto , do sentimento
humano de morar no mundo - de criar um novo lar a partir de um mundo percebido como estranho. A expresso de Husserl, "para as coisas mesmas': uma
frmula to mgica quanto as "pequen~s coisas" de Hofmannsthl. Se ainda
pudssemos conseguir alguma coisa com a magia

numa era cuja nica coisa

boa que toda magia se extinguiu -, de fato teramos de comear pela coisa
mais min scula, aparentemente mais modesta de todas, pelas "pequenas coisas"
despretensiosas, pelas palavras despretensiosas.
Foi essa aparente despretenso que tornou as anlises husserlianas da conscincia (que Jaspers sempre considerou descabidas para a filosofia, porque para
ele a magia e o classicismo no tinham nenhum proveito) to importantes para
Heidegger e Scheler na juventude, embora Husserl pouco tenha contribudo
194

desprovido de senso histrico, nunca chegou a

o se tornou muito mais importante do que a fIlosofia positiva de Husserl,

na qual ele tenta nos consolar sobre o exato ponto em relao ao qual a filosofia moderna inteira no pode ter absolutamente nenhum consolo, a saber,
que o homem obrigado a afirmar um Ser que ele no criou e que estranho
sua natureza mesma. Ao transformar esse Ser estranho em conscincia, ele
tenta devolver uma face humana ao mundo, assim como Hofmannsthal, com
a magia das pequenas coisas, tenta redespertar em ns a antiga ternura pelo
mundo. Mas o que condena esse humanismo moderno, essa expresso de boa
vontade para com a modstia, a hbris igualmente moderna que subjaz a ele
e que espera

secretamente,

ingnuo, como em Husserl-

como em Hofmannsthal,

ou de modo aberto e

tornar-se afinal, e dessa maneira totalmente

humilde, aquilo que o homem no pode ser: o criador do mundo e de si

mesmo.
Em contraste com a modstia arrogante de Husserl, a filosofia moderna
no derivativa tenta se ajustar de vrias maneiras ao fato de que o homem no
o criador do mundo. Por outro lado, e sempre em sua melhor expresso, tenta
195

situar o homem onde Schelling, num tpico mal-entendido de suas prprias

idias, situou Deus: no papel do "senhor do Ser':

um paradoxo porque nunca pode ser objetiva, nunca pode ter validade universal. Se o Ser e o pensar no so mais a mesma coisa, se o pensar no me permite
mais penetrar a realidade verdadeira das coisas, porque a natureza das coisas no
tem nada a ver com a realidade delas, ento a cincia pode ser o que quiser, mas

A DESTRUIO
DO VELHO
MUNDO
EM SCHELLlNG

MUNDO

EM KANT

E O APELO

A UM NOVO

no oferece mais nenhuma verdade ao homem, nenhuma verdade que possa

interessar ao homem. Muitas vezes, e sobretudo por causa do exemplo de Kier-

Ao que eu saiba, a palavra "existncia" em sentido moderno aparece pela

primeira vez na obra madura de Schelling. Ele sabia exatamente qual era o alvo

kegaard, esse afastamento da cincia tem sido erroneamente interpretado como

uma atitude derivada do cristianismo. Mas para essa filosofia, debruada sobre
a realidade, o ponto no que a preocupao com as coisas deste mundo (como

de sua revolta quando apresentou sua "filosofia positiva" como uma fora
oposta "filosofia negativa': filosofia do pensamento puro. Sua filosofia posi-

curiositas ou dispersio), visando a um mundo melhor e mais verdadeiro, preju-

tiva tomava como ponto de partida a "existncia [...] que de incio ela tem apenas sob a forma do puro Aquilo': Ele sabia que, ao dar esse passo, a filosofia se

dica a salvao da alma. O ponto que ela quer claramente este mundo, cujo
nico grande defeito ter perdido sua realidade.
A unidade entre pensamento e Ser pressupunha a coincidncia prvia entre

afastava definitivamente da "vida contemplativa': Sabia que foi "o Eu que deu o

essentia e existentia, isto , tudo o que era pensvel tambm existia, e tudo o que

sinal para essa mudana de direo': porque a filosofia do pensamento puro, por
no conseguir "explicar a arbitrariedade dos eventos e a realidade das coisas':
havia levado "o Eu ao absoluto desespero". Esse desespero subjaz a todo o irra-

existia, por ser cognoscvel, tambm tinha de ser racional. Kant, que o verdadeiro, embora secreto, por assim dizer, fundador da filosofia moderna e que at

cionalismo moderno, a toda a hostilidade moderna contra o esprito e a razo.

hoje continua a ser seu rei secreto, estilhaou essa unidade. Kant retirou ao
homem a antiga segurana no Ser,ao revelar a antinomia intrnseca na estrutura

A filosofia moderna comea com a percepo de que a realidade nunca

da razo; e, com sua anlise das proposies sintticas, ele provou que, em qual-

conseguir explicar a existncia; comea com a percepo chocante e esmagadora de uma realidade intrinsecamente vazia. Quanto mais desprovida de qualquer atributo aparece a realidade, mais nua e imediata se mostra a nica coisa a

quer proposio que faz uma afirmao sobre a realidade, vamos alm do conceito (a essentia) de qualquer coisa dada. Nem mesmo o cristianismo havia

seu respeito que ainda tem algum interesse: que ela . por isso que, desd~ o
comeo, essa filosofia celebrou o acaso como a forma com que a realidade se

salvao".Mas agora no se podia ter certeza do significado, ou do Ser,do mundo

interferido nessa segurana: apenas a reinterpretou

num "plano divino para a

apresenta diretamente ao homem, incerta, incompreensvel e imprevisvel. E

por isso que Jaspers identifica a morte, a culpa, o destino e o acaso com as "situa-

cristo na terra, nem do Ser eternamente presente da antiga cosmologia, nem se

sustentar a definio tradicional da verdade como aequatio intellectus et rei.
Muito antes de Kant revolucionar o conceito ocidental do Ser, Descartes

es-limite" filosficas que nos levam a filosofar, porque em todas essas experincias descobrimos que no podemos fugir realidade nem resolver seus mis-

props a questo da realidade de maneira muito moderna, mas respondeu de

trios pelo pensamento. Nessas situaes, o homem percebe que depende, no

de
especfico nem de suas prprias limitaes gerais, mas simplesmente do
fatoalgo
de existir.

mente moderna, assim como a resposta cogito ergo sum intil, pois, como
observou Nietzsche, ela no prova de maneira alguma a existncia do ego cogi-

maneira totalmente tradicional. A questo da existncia do Ser em si total-

fia moderna se afasta das cincias, que investigam o Qu das coisas. Da perspectiva de Kierkegaard, a verdade objetiva da cincia no interessa porque no trata

tans, e no mximo prova apenas a existncia do cogitare. Em outras palavras,

nenhum Eu realmente vivo pode jamais emergir de "Eu penso", mas apenas
um Eu que uma criao do pensamento. Esse o ponto fundamental que
sabemos desde Kant.

da questo da existncia. E a verdade subjetiva, a verdade "daquilo que existe':

Dessa destruio kantiana da antiga unidade entre pensamento e Ser deri-

Assim, como a essentia parece no ter nada a ver com a existentia, a filoso-

196
197
-

--

vam mais coisas para a histria da secularizao do que costumamos

perce-

meramente abstrato, o indivduo em oposio ao meramente universal. Em

ber. A refutao kantiana da prova ontolgica da existncia de Deus destruiu

conseqncia disso, a filosofia, que desde Plato sempre pensara apenas em

conceitos, perdia agora sua f nos conceitos; e desde ento os filsofos nunca

qualquer crena racional em Deus baseada na proposio de que tudo o que

acessvel razo tem de existir, crena anterior ao cristianismo que prova-

conseguiram se livrar, por assim dizer, da conscincia de culpa por se entregarem filosofia.

velmente se enraizou muito mais fundo no esprito europeu com o Renascimento. Esse chamado desaparecimento de Deus do mundo, o conhecimento
de que no podemos provar racionalmente
implicaes tanto para o cristianismo

quanto para os conceitos da filosofia

antiga. Num mundo sem deuses, o homem em seu "abandono"

"autonomia

O objetivo de Kant, ao destruir o antigo conceito de Ser, era instaurar a

autonomia do homem, o que ele chamava de dignidade do homem. Trata-se do

a existncia de Deus, teve srias

individual" se torna acessvel interpretao.

sofos modernos - e no s Nietzsche -,

de toque de sua filosofia.

primeiro filsofo a tentar compreender o homem inteiramente no contexto de

leis inerentes ao homem e a separ-Io do contexto universal do Ser, em que ele

ou em sua

Em todos os fil-

essa interpretao

apenas uma coisa entre outras (embora seja uma rescogitans, em oposio a uma
resextensa). Isso corresponde formulao filosfica daquilo que, para Lessing,
constitua a maioridade intelectual do homem, e no por acaso que essa decla-

se torna a pedra

Hegel pode ser tido como o ltimo filsofo antigo porque foi o ltimo a
conseguir

escapar a essa questo.

rao filosfica coincide com a Revoluo Francesa. Kant verdadeiramente o

filsofo da Revoluo Francesa. Sefoi decisivo para o desenvolvimento histrico

Schelling marca o incio da filosofia

moderna, porque afirma explicitamente

que est preocupado

com o indiv-

do sculo XIXque nada tenha desaparecido to rpido quanto o novo conceito

revolucionrio de citoyen, tambm o foi para o desenvolvimento da filosofia

duo que "quer um Deus providencial", que " o senhor do Ser", e aqui Schelling
entende por "indivduo" "o indivduo libertado do universal", isto , o ser
humano real, pois "no o universal no homem que deseja a felicidade, e sim

ps-kantiana que nada tenha desaparecido to rpido quanto esse novo conceito de homem, que mal havia comeado a surgir.

o individual". Essa formulao surpreendentemente direta da afirmao individual da felicidade (aps o desdm de Kant pelo antigo desejo de felicidade,

A destruio kantiana do antigo conceito de Ser ficou a meio caminho.

Kant destruiu a velha identidade entre Ser e pensamento e,junto com ela, a idia

no era nada simples voltar a declarar sua lealdade a ela) contm mais do que

de uma harmonia preestabelecida entre o homem e o mundo. O que, em termos

um desejo desesperado de retomar segurana da Providncia. O que Kant

no entendeu, quando destruiu o conceito clssico de Ser, foi que ps em questo a realidade no s do indivduo, mas de todas as coisas. Na verdade, estava

implcitos, ficou preservado foi um outro conceito tambm antigo e intimamente vinculado idia de harmonia. Foi o conceito do Ser como dado, a cujas

implcito em Kant o que Schelling agora dizia explicitamente:

leis o homem sempre esteve submetido. O homem conseguiria conviver com

"No existe

essa idia apenas se tivesse uma sensao de segurana no Ser e de pertinncia

ao mundo, e se tivesse certeza de poder pelo menos compreender o Ser e o curso

nada universal, apenas o indivduo, e o ser universal (Wesen) s existe

enquanto indivduo absoluto (Einzelwesen)".

do mundo. Essa sensao sustentou o conceito de destino da Antiguidade e, na

verdade, de todo o Ocidente at o sculo XIX(isto , at o surgimento do

Com essa posio, derivada de Kant, o homem era cortado do rein0 bsoluto e racionalmente acessvel das idias e valores universais, e deixado em meio
no sua

romance). Sem esse orgulho do homem, no haveria tragdia nem filosofia ocidental. O cristianismo tampouco negava que o homem podia ter uma percep-

razo, que sem dvida era inadequada para compreender o Ser, nem os ideais de
sua razo, cuja existncia no podia ser comprovada, nem o universal, que por
sua vez existia apenas na forma de si mesmo.
A partir da, o termo "existir" passou a ser usado em oposio ao que apenas pensado, apenas contemplado; usado como o concreto em oposio ao

o do plano divino da salvao - no importava muito se essa sua percepo

derivava de sua capacidade racional semelhana de Deus ou se provinha da
revelao divina. Em ambos os casos, o homem ficava inteirado dos segredos
csmicos e do curso do mundo.

a um mundo onde no lhe restava nada em que pudesse se apoiar -

198

O mesmo vale para seu novo conceito de liberdade humana, em que se pre-

199

nuncia a viso modernista da falta de liberdade humana. Para Kant, o homem,

na liberdade de sua boa vontade, pode determinar suas aes, mas as aes, por
sua vez, esto sujeitas lei natural da causalidade, esfera essencialmente alheia
ao homem. Quando uma ao humana sai da esfera subjetiva, que a esfera
humana da liberdade, entra na esfera objetiva, que a esfera da causalidade, e
perde seu elemento de liberdade. O homem, que em si livre, est irremediavelmente merc do funcionamento de um mundo natural alheio a ele, de um destino que lhe oposto e destri sua liberdade. Essa liberdade no livre representa
a estrutura antinmica ~ do ser humano situado no mundo. Kant apresenta o
homem como senhor e;medida do homem, fnas ao mesmo tempo como escravo
, do Ser. Todos os-fil6sofSmocrernos, desd~ -Schelling, protestaram contra essa

mundo, papel que, desde Kant, havia sido retirado ao homem livre. Schelling se
refugiou mais uma vez num deus filosfico, pois aceitava, com Kant, "o fato da
queda [Abfal~ humana", mas no expressava a extraordinria

serenidade que

permitiu a Kant aceitar esse fato. Pois a serenidade de Kant, que nos parece to
imponente, no fundo deriva de seu profundo enraizamento numa tradio para
a qual a filosofia equivale contemplao, tradio que o prprio Kant, em parte
sem se dar conta, ajudou a destruir. A "filosofia positiva" de Schelling buscou
refgio em Deus, para que Deus pudesse "neutralizar o fato da queda': isto ,
pudesse ajudar o homem a recuperar a realidade que perdera no momento em

degradao, e a filosofia moderna continua preocupada at hoje com essa

herana paradoxal de Kant: to logo o homem atinge a maioridade e se torna

que descobriu a liberdade.

autnomo, fica tambm totalmente aviltado. O homem nunca pareceu ter

subido to alto e ao mesmo tempo ter cado tanto.

porque nenhum filsofo adotou sua soluo das aporias kantianas, apresenta-

Desde Kant, toda filosofia traz um elemento de desafio e, por outro lado,

Quando Schelling expressou seu desejo de um "verdadeiro senhor do Ser",

o que ele queria era ter de novo um papel ativo na determinao do curso do

Se as discusses da filosofia da existncia no costumam incluir Schelling,

das pela liberdade subjetiva e pela no-liberdade objetiva. Em vez de recorrer a
uma "filosofia positiva': os filsofos posteriores ( exceo de Nietzsche) tentaram reinterpretar a situao humana, para conseguir de alguma maneira encai-

um conceito claro ou oculto de destino. Quando Marx declarou que no queria

mais interpretar o mundo, e sim transform-Io, ele se ps, por assim dizer, no
limiar de um novo conceito do Ser e do mundo, em que o Ser e o mundo no

xar de novo o homem nesse mundo que lhe roubou a dignidade. Sua runa fora
determinada no s pelo destino, mas fazia parte de seu prprio Ser. Sua queda

eram mais dados, e sim produtos possveis do homem. Mas, ao afirmar que a

no se devia a um mundo natural hostil totalmente regido pela lei da causali-

liberdade se realizava atravs do reino da necessidade, ele mesmo recuou rapidamente para a antiga segurana e devolveu ao homem, que perdendo seu

dade, mas j estava prevista em sua prpria natureza. Foi assim que esses filsofos abandonaram os conceitos kantianos de liberdade e dignidade do homem,

domnio sobre o mundo tambm perdia seu orgulho, uma dignidade que agora
pouco lhe servia. O..!!morfati de Nietzsche, o ser- resoluto de Heidegger, o desa-

bem como suas idias da humanidade como princpio regulador de toda atividade poltica, e foi assim que nasceu aquela melancolia tpica que caracteriza a

fio de Camus em enfrentar a vida em seus prprios termos, a despeito do

absurdo de uma condio humana enraizada no desenraizamento do homem

filosofia quase totalmente superficial desde Kierkegaard. Parecia mais aceitvel

no mundo, todos so tentativas de salvao pelo recuo antiga segurana. No

casual que, desde Nietzsche, o gesto herico tenha se tornado a pose tpica da

estar sujeito "queda" como lei intrnseca da existncia humana do que cair nas
mos de um mundo estranho regido pela causalidade.

filosofia, pois de fato preciso um grande herosmo para viver no mundo que
Kant nos legou. Os filsofos modernos, com sua pose herica modernista, mos-

o NASCIMENTO

tram que conseguiram levar o pensamento de Kant at suas concluses lgicas,

mas no conseguiram dar um passo alm. Na verdade, nessa coerncia lgica e
no desespero, eles at ficaram alguns passos atrs, pois todos, com a nica e
grande exceo de Jaspers, em algum momento abriram mo do conceito kantiano bsico da liberdade e dignidade humana.

A filosofia da existncia moderna comea com Kierkegaard. No existe um

nico filsofo existencial que no se mostre influenciado por ele. Como sabemos, o ponto de partida de Kierkegaard foi uma crtica a Hegel (e, podemos
dizer, um descaso deliberado por Schelling, a cujas aulas ele havia assistido).

200

DO EU: KIERKEGAARD

201

Contra o sistema hegeliano, que pretendia abranger e explicar a "totalidade",

Kierkegaard props o "individual': o ser humano nico, que no encontra lugar
nem sentido numa totalidade controlada pelo esprito universal. Em outras
palavras, o ponto de partida de Kierkegaard o sentimento do indivduo de estar
perdido num mundo totalmente explicado. O indivduo se encontra em constante contradio com esse mundo explicado porque sua "existncia': isto , o

Toda filosofia da existncia entende por "existencial" basicamente aquilo que

prprio fato de seu existir totalmente arbitrrio (que eu sou eu e ningum mais,

Kierkegaard ilustrava na categoria da exceo. O ponto central da conduta existencial a constante realizao (oposta mera contemplao) dos elementos
mais universais da vida.

Mas essa existncia que vivo neste momento e que no posso apreender
racionalmente a nica coisa de que posso ter certeza, no sentido de que possuo

indivduo apartado da vida cotidiana. Pensar sobre a morte se torna um "ato"

imortalidade da alma, liberdade do homem, unidade do mundo -, ou seja,

todas as questes cuja estrutura antinmica foi demonstrada por Kant nas anti-

por trs dessa tcnica de reflexo interior simplesmente a idia de que, quando
eu deixar de existir, meu interesse no que a morte tambm chegar ao fim.

nomias da razo pura, s podem ser apreendidas como "verdades subjetivas", e

no conhecidas como verdades objetivas. Scrates o exemplo do filsofo "exis-

Muito tpico da filosofia moderna que inmeros pensadores aceitaram esse

interpretaes.

\
, ,

('be

ti/; ')

...",t.....
I

maneira alguma. Neste "se", ele arrisca sua vida inteira, ele tem coragem de

enfrentar a morte [...] A ignorncia socrtica [...] era, pois, expresso do princpio

A paixo de subjetivar, para Kierkegaard, movida pela percepo do

medo da morte. A morte o evento em que estou definitivamente sozinho, um

provas incontestveis dela. Logo, a tarefa do homem "tornar subjetivo" um ser

conscientemente existente, sempre ciente das conseqncias paradoxais de sua
vida no mundo. Todas as questes essenciais da filosofia - como as referentes

tente" com seu" Se existe uma imortalidade". "Ento ele duvidava?", prossegue
Kierkegaard numa das maiores interpretaes de uma obra rica de grandes

o da vida mdia, geral, cotidiana; exceo, alis, que o homem escolhe aceitar
para si apenas porque Deus o chamou para tal, para convert-lo em exemplo do
que realmente significa o paradoxo da vida humana no mundo. Na exceo, o
homem como indivduo realiza as estruturas universais da existncia per se.

e mais sou do que no sou) no pode ser previsto pela razo, nem reduzido por
ela a algo puramente pensvel.

Kierkegaard ir interpretar essa vida referindo-a categoria da "exceo", a exce-

de que a verdade eterna est relacionada com um indivduo existente, e que essa
verdade, portanto, h de ser um paradoxo para ele enquanto ele existir.!

Assim, o universal, com que a filosofia da pura cognio havia se preocupado por tanto tempo, devia ser posto em relao com o homem. Essa relao
h de ser paradoxal, porque o homem sempre se mantm como indivduo. O
indivduo pode ser capaz, pelo paradoxo, de apreender o universal, de convert10 no contedo de sua existncia e levar aquela vida paradoxal que o prprio
Kierkegaard dizia levar. Se para o universal se tornar real e, assim, significativo
para o homem, o homem precisa tentar realizar em sua vida paradoxal a contradio segundo a qual "o universal assume a forma do individual". Mais tarde,
202

porque, com ele, o homem-se10rna subjetivo e se separa do mundo e da vida

cotidiana partilhada com outros homens. Em termos psicolgicos, o postulado

postulado de maneira inocente, por assim dizer, sem um exame mais detido.
Sobre essa premissa se funda no s a preocupao moderna com a vida interior, mas ainda a determinao fantica, que tambm se inicia com Kierkegaard,
de levar o momento a srio, pois apenas o momento que garante a existncia,
apenas ele a realidade.
Es~~o
engajam~!lt~ na vida, que tem a morte como ponto de pa~~
no supe necessariamente, porm, uma afirmao da vida ou da existncia
humana como tal. De fato, apenas Nietzsche e, em suas pegadas, Jaspers tomaram explicitamente essa afirmao como base de suas reflexes filosficas, e
por isso que suas consideraes encontraram um caminho positivo at a filoso-,...
fia. Kierkegaard e Heidegger sempre interpretaram a morte como a "objeo"
irrefutvel ao Ser do homem, como a prova da "nulidade" do homem. E, sob esse
aspecto, a anlise heideggeriana da morte e das caractersticas da vida humana
ligadas a ela pode superar, em fora e preciso, a anlise de Kierkegaard.
claro que a atividade interior caracterstica de Kierkegaard, sua "subjetivao': faz sair da filosofia. S est relacionada com a filosofia no sentido de que
preciso encontrar razes filosficas para a rebelio do filsofo contra a filosofia. Marx apresenta um caso semelhante, mas no extremo oposto, por assim
23

dizer. Em termos filosficos, ele tambm afirmava que o homem podia mudar

converte, em sua teoria da "comunicao': na nova forma do discurso filosfico.

o mundo e, portanto, devia parar de interpret-lo. Ambos queriam passar dire-

Ao contrrio de Jaspers, Heidegger tenta utilizar esses novos elementos para ressuscitar a filosofia sistemtica em sua acepo mais tradicional.

tamente para a ao, e a nenhum dos dois ocorreu a idia de encontrar uma nova
base para a filosofia, depois de comearem a duvidar das prerrogativas da contemplao e se desiludirem com a possibilidade do conhecimento puramente
contemplativo. O resultado foi que Kierkegaard, na descrio da atividade interior, passou para a psicologia, e Marx, na descrio da atividade exterior, para a

o EU COMO SER E NADA: HEIDEGGER

cincia poltica, mas com a diferena de que Marx de fato voltou atrs e aceitou

A tentativa heideggeriana de reinstaurar uma ontologia, contra e apesar de

Kant, levou a mudanas muito importantes na terminologia filosfica tradicio-

a segurana da filosofia hegeliana, que ele no transformou tanto quanto imaginava ao "coloc-Ia de novo sobre os ps". Para a filosofia, a substituio do

nal. Por essa razo, Heidegger sempre parece, primeira vista, muito mais revo-

princpio hegeliano do esprito pelo princpio marxiano da matria no foi to

significativa quanto a restaurao da unidade entre homem e mundo de uma
maneira puramente hipottica e doutrinria, aqual, portanto, jamais se mostraria convincente para o homem moderno.

lucionrio do que Jaspers, e essa fachada terminolgica interferiu em grande

Kierkegaard teve muito mais importncia do que Marx para o desenvolvi-

h por que duvidar dessa inteno, mesmo que se chegue concluso de que no

mento posterior da filosofia, porque manteve sua desesperana em relao

filosofia. Foi sobretudo a partir dele que a filosofia adotou seus novos contedos

possvel restabelecer uma ontologia no sentido tradicional sobre a base dos

novos contedos derivados da revolta contra a filosofia.2

medida na correta avaliao de sua filosofia. Ele tem dito explicitamente que
quer restabelecer uma ontologia, e a nica coisa que se pode entender disso que
pretende reverter a destruio do conceito clssico do Ser iniciada por Kant. No

concretos. Os mais importantes so os seguintes: a morte como garantia do prin-

Heidegger nunca estabeleceu realmente sua antologia, porque o segundo

cipium individuationisporque a morte, mesmo sendo o mais universal dos universais, atinge inevitavelmente apenas a mim; o acasocomo garantia de uma realidade que est dada e me subjuga, justamente por sua imprevisibilidade e pela

volume de Ser e tempo nunca veio luz. Para a questo do sentido do Ser, ele deu

impossibilidade de reduzi-Ia ao pensamento; a culpa como a categoria de toda

atividade humana, condenada ao fracasso no por causa do mundo, mas por sua

ser do homem) condicionado pela morte -

a resposta provisria e intrinsecamente ininteligvel de que a temporalidade o

sentido do Ser. Isso implica - e explicitado em sua anlise do Dasein (isto , o
que o sentido do Ser o nada. Mas

implicaes no posso prever, e de que sempre sou obrigado, devido s decises

a tentativa heideggeriana de oferecer novos fundamentos para a metafsica no

terminou com o segundo volume prometido, em que pretendia utilizar uma
anlise do ser do homem para elucidar o sentido do Ser como tal. Em vez disso,

que tomo, a deixar de lado alguma outra coisa. Assim, a culpa se torna o modo
como me torno real, pelo qual me envolvo na realidade.

resultou num livrinho fino chamado O que metafsica?, em que Heidegger

mostra com coerncia razovel, e apesar de todos os seus bvios sofismas ejogos

prpria natureza, no sentido de que sempre assumo responsabilidades

Em Psychologie der Weltanschauungen

cujas

de palavras, que o Ser numa acepo heideggeriana o Nada.

O fascnio da idia do nada para a filosofia moderna no indica necessaria-

[Psicologia das concepes do

mundo], de Jaspers, esses novos contedos filosficos adquirem pela primeira

vez a mxima clareza. So as "situaes-limite", como diz o autor, em que o

mente uma tendncia niilista nessa filosofia. Se considerarmos o problema do

nada em nosso contexto de uma filosofia em revolta contra a filosofia como

homem posto pela natureza antinmica de seu ser, e que lhe fornecem seu

mera contemplao, como uma tentativa de nos fazer "senhores do Ser", assim

motivo real para seguir a filosofia. Mesmo em seus primeiros trabalhos, Jaspers
tenta fundar um tipo de filosofia totalmente novo, com base nessas situaes, e
acrescenta aos contedos tomados de Kierkegaard um outro contedo, que s

nos permitindo propor as questes filosficas que nos habilitaro a avanar

diretamente para a ao, ento a idia de que o Ser realmente nada tem um

vezes chama de luta, s vezes de amor, mas que, de qualquer forma, mais tarde se

valor inestimvel. A partir dessa idia, o homem pode imaginar que se encontra
25

204

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diante do Sr na mesma posio em que estava o Criador antes de criar o mundo,

arbitrria. Sua finalidade dividir o homem em vrios modos de ser fenomeno-

que, como sabemos, foi criado ex nihilo. E a tambm a designao do Ser como

logicamente demonstrveis.

nada traz consigo a tentativa de abandonar a definio do Ser como aquilo que
est dado e de encarar as aes humanas no apenas semelhana divina, mas

que Kant havia por ora definido como liberdade, dignidade humana e razo, que
brotam da espontaneidade humana e, portanto, no so fenomenologicamente

como propriamente divinas. por isso que-

demonstrveis, visto que, como caractersticas espontneas, so mais do que

meras funes do ser, e porque nelas o homem ultrapassa a si mesmo. Por trs

embora Heidegger no admita-

o nada em sua filosofia de repente se torna ativo e comea a "nadificar" (nichten). O nada tenta, por assim dizer, destruir o dado do Ser e usurpar de maneira
"nadificante" (nichtend) o lugar do Ser. Se o Ser, que eu no criei, assunto de
um ser que no sou e no conheo, ento o nada , talvez, o domnio verdadei-

Descarta todas aquelas caractersticas humanas

da abordagem ontolgica de Heidegger h um funcionalismo no muito diferente do realismo de Hobbes. Se o homem consiste no fato de existir, ele no
mais do que seus modos de Ser ou funes no mundo (ou na sociedade, como

ramente livre do homem. Como no posso ser um ser criador do mundo, talvez

diria Hobbes). O funcionalismo heideggeriano e o realismo hobbesiano termi-

eu possa ser um ser destruidor do mundo. (Hoje, Camus e Sartre esto explorando essas possibilidades de maneira mais clara e aberta.) Tal , em todo caso,

nam, ambos, propondo um modelo de ser humano que diz que o homem funcionaria ainda melhor num mundo preordenado, porque entO"estaria "liberto"

a base filosfica do niilismo moderno, cujas origens remontam velha ontolo-

de qualquer espontaneidade. Esse funcionalismo realista que enxerga o homem

apenas como um aglomerado de modos de ser essencialmente arbitrrio, visto

gia; e nele ressurge como um fantasma a tentativa arrogante de encaixar novos

elementos e questes na velha estrutura ontolgica.
Mas, qualquer que tenha sido o resultado das pesquisas de Heidegger, sua
grande proeza foi retomar as questes que Kant havia levantado e ningum
desenvolvera. Nas runas da harmonia preestabelecida entre Ser e pensamento,
entre essentia e existentia, entre os existentes e Qu dos existentes que pode ser
apreendido pela razo, Heidegger declara que encontrou um ser em que essncia
e existncia so iguais, e que esse ser o homem. Sua essncia sua existncia. "A

--------

essncia do homem no o esprito [...] e sim a existncia!' O homem no tem

essncia. ele consiste no fato de existir. No podemos !gdag~r o Qu do hom~m,
c~mo in~gfLmos o Qu de~a~i~~:S
paemos indagar o Quem do ho~em.
O homem, como identidade entre existncia e essncia, parecia oferecer uma
nova resposta para o problema do Ser em geral. Para entender como essa idia era
sedutora, basta lembrar que, para a metaf$ica tradicional, Deus era o ser em quem
se unificavam essncia e existncia, em quem pensamento e ao se faziam idnticos, e quem, portanto, era tido como o fundamento supraterreno de todo Ser terreno. Era, de fato, uma tentativa de converter o homem no "senhor do Ser': Heidegger o define como "o grau onticamente ontolgico mais elevado do Dasein':
formulao que no deve nos impedir de entender que est pondo o homem no
mesmo exato lugar que Deus havia ocupado na ontologia tradicional.
Heidegger denomina o ser do homem como Dasein. Isso lhe permite evitar o termo "homem", e no de maneira alguma um exemplo de terminologia
206

que no h nenhuma idia de homem a guiar a seleo dos modos de ser. O "Eu"
ocupa o lugar do homem, no sentido de que a principal caracterstica do Dasein
(o ser do homem) que "em seu Ser ele se refere a si mesmo". Essa qualidade
auto-reflexiva do Dasein pode ser apreendida "existencialmente", e apenas isso
o que resta do poder e da liberdade do homem.
Para Heidegger, essa apreenso da existncia pessoal constitui o prprio
ato filosfico: "Aprpria indagao filosfica precisa ser compreendida existencialmente como uma possibilidade de ser para todo Dasein existente". A filosofia o modo existencial do Dasein por excelnia. Em ltima anlise, isso no
passa de uma reformulao do bios theoretikos aristotlico, da vida contemplativa como a mais elevada possibilidade do homem. O problema ainda mais
sriqporque a filosofia heideggeriana converte o homem numa espcie de summum ens, um "senhor do Ser",na medida em que, nele, existncia e essncia so
iguais. Aps a descoberta de que o homem o ser que ele por tanto tempo julga
ser Deus, viu-se ento que esse ser, de fato, tambm impotente e portanto no
existe um "senhor do Ser". O que resta so apenas modos anrquicos de ser.
A natureza do Dasein no simplesmente ser:a questo primria em seu ser
ser ele mesmo. Esse elemento bsico se chama "cuidado': que se encontra sob
todo cuidar cotidiano no mundo. O cuidar tem um carter autenticamente autoreflexivo. Parece unicamente dirigido a alguma coisa com que calhe estar ocupado no momento. Na verdade, faz tudo no modo do em-vista-de (Um-willen).
207

-r
o Ser do qual o Dasein cuida a "existncia", constantemente

ameaada

pela morte e em ltima instncia condenada destruio. O Dasein est numa

relao constante com essa existncia ameaada. Apenas da perspectiva da existncia possvel compreender todos os modos de conduta e derivar uma analise
unificada do ser do homem. Heidegger denomina as estruturas da existncia do

igual. Portanto, o que Heidegger designa como "queda" inclui todos aqueles
modos de existncia humana em que o homem no Deus, mas convive com
toda a sua espcie no mundo.
O prprio Heidegger refutou esse desejo apaixonado, nascido da hbris, de
ser tornar um Eu, pois jamais uma filosofia havia mostrado com tamanha cla-

homem, isto , as estruturas de seu Aquilo, como existenzial [existenciais], e Sua

reza que esse objetivo , provavelmente,

inter-relao estrutural a "existencialidade". E chama de existenziell a possibi-

poder alcanar.
No arcabouo da filosofia heideggeriana, o homem atinge sua "queda" da
seguinte maneira: como ser-no-mundo, o homem no fez a si mesmo, mas foi

lidade individal de apreender esses existenciais, e assim existir num sentido

explcito. Nesse conceito do existenziell ressurge a questo que nunca foi calada
desde Schelling e Kierkegaard, a saber, como o universal pode ser, ao lado da resposta que j fora dada por Kierkegaard.
exceo de Nietzsche, que pelo menos fez um esforo honesto de converter o homem num autntico "senhor do Ser': a filosofia de Heidegger a primeira absoluta e inflexivelmente terrena. O elemento crucial do ser do homem
ser-no-mundo,

e o que est em questo para seu ser-no-mundo

pura e sim-

plesmente a sobrevivncia no mundo. E isso o que negado ao homem, e portanto o modo bsico de ser-no-mundo a alienao, sentida como ansiedade e
estranhamento. Na ansiedade, que o medo fundamental da morte, reflete-se o
no-estar-em-casa no mundo. Estar-em (In-Sein) entra no modo existenziell de
no-estar-em-casa.

Isso alienao.

O Dasein s poderia ser verdadeiramente

seu ser-no-mundo

si mesmo se pudesse recuar de

para si mesmo, mas isso que sua natureza nunca pode lhe

permitir, e por isso que, por sua prpria natureza, ele sempre fica aqum de si
mesmo. "O Dasein sempre est afastado de si como autntico ser-capaz-de-serEu; ele caiu no 'mundo'." Apenas na morte, que o levar do mundo, o homem
poder ter a certeza de ser ele mesmo. Esse Eu o Quem do Dasein. ("Com o
termo 'Eu' respondemos pergunta do Quem do Dasein.")
Ao devolver o Dasein para o Eu, sem tomar o atalho do homem, a questo
do sentido do Ser foi abandonada e substituda pela pergunta mais fundamental para essa filosofia, a saber, a questo do sentido do Eu. Mas parece uma pergunta realmente irrespondvel, porque um Eu, tomado em seu absoluto isolamento, desprovido de sentido; e se no est isolado, e sim envolvido na vida
cotidiana do Eles, j no mais Eu. Esse ideal do Eu uma decorrncia dessa
transformao heideggeriana do homem no Deus da ontologia mais antiga. Um
ser dessa mais elevada ordem concebvel apenas como nico, singular, sem
208

a nica coisa que o homem jamais

"lanado" (geworfen) nesse seu ser. Ele tenta escapar a esse "estar-lanado"
(Geworfenheit) por meio de uma "projeo" (Entwurj) antevendo a morte como
sua suprema possibilidade. Mas "na estrutura do estar lanado e na estrutura da
projeo encontra-se essencialmente um nada": o homem no se manipula
rumo ao ser, e em geral no se manipula para sair do ser. (O suicdio no tem
lugar no pensamento de Heidegger. Mas, quando Camus diz: "Existe apenas um
problema filosfico realmente srio: o suicdio': * est extraindo a concluso
lgica dessa posio, embora contrria idia de Heidegger, que no deixa ao
homem sequer a liberdade de se suicidar.) Em outras palavras, o carter do ser
do homem essencialmente determinado pelo que o homem no , pelo seu
nada.A nica coisa que o Eu pode fazer para se tornar um Eu tomar a si mesmo,
"resoluto': esse fato de seu ser, por meio do qual, em sua existncia, ele " o solo
negativo de seu nada".
Em sua "resoluo" de se tornar o que o homem, por causa de seu "nada",
no pode se tornar, a saber, um Eu, o homem percebe que "o Dasein enquanto tal
culpado". O ser do homem tal que, caindo constantemente no mundo, ao
mesmo tempo ouve sem cessar o "chamado da conscincia vindo do solo de seu
ser". Viver existencialmente,

portanto, significa: "Querer-ter-conscincia

se

entrega a esse ser-culpado': Nessa resoluo, o Eu se constitui.

O carter essencial do Eu sua absoluta Eu-dade, sua separao radical de
todos os semelhantes. Heidegger introduziu a anteviso da morte como um
existencial para definir esse carter essencial, pois na morte que o homem realiza o principium individuationis absoluto. Apenas a morte o retira da ligao
com seus semelhantes, os quais, enquanto "Eles",constantemente o impedem de

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ser um Eu. Embora a morte seja o fim do Dasein, ao mesmo tempo a garantia
de que tudo o que importa, ao fim e ao cabo, sou eu mesmo. Ao vivenciar a morte
como o prprio nada, tenho a oportunidade de me dedicar exclusivamente a
ser- um -Eu e, no modo da culpa axiomtica, de me libertar de uma vez por todas
do mundo que me envolve.

meiro livro da nova "escola".Mas h outras boas razes para no ter iniciado por
ele; uma delas, puramente externa, que a grande obra de Jaspers, Filosofia da
existncia (em trs volumes), foi publicada cerca de cinco anos aps Ser e tempo.
O mais importante, porm, que a filosofia de Jaspers ainda est evoluindo e

O que surge desse isolamento absoluto um conceito do Eu como absoluto

continua a ser muito mais moderna, sendo que "moderna" significa apenas que
continua a oferecer incentivos diretos para o pensamento filosfico contempo-

oposto do homem. Se a essncia do homem, desde Kant, consistia em que cada

ser humano singular representava toda a humanidade, e se o conceito de

rneo. Heidegger, naturalmente, tambm oferece incentivos, mas so incentivos

homem, desde a Revoluo Francesa e a Declarao dos Direitos Humanos, passara a abranger a idia de que toda a humanidade poderia ser aviltada ou exaltada em cada indivduo, ento o conceito do Eu um conceito de homem que
deixa o indivduo numa existncia independente da humanidade,

sem repre-

que, por sua prpria natureza, conduzem apenas polmica ou a radicalizaes

de sua posio, como estamos presenciando na atual filosofia francesa. Em
outras palavras, de duas uma: ou Heidegger j contribuiu com sua ltima palavra para a filosofia contempornea, ou ter de romper com sua prpria filosofia. Por outro lado, o pensamento de Jaspers mantm sua continuidade; ele um

sentar ningum afora si mesmo - nada a no ser seu prprio nada. Se o imperativo categrico de Kant insiste que toda ao humana deveria se responsabili-

ativo protagonista na filosofia moderna e continuar

desenvolvimento, com uma voz decisiva no debate.

zar por toda a humanidade,

Em sua Psychologie der Weltanschauungen, Jaspers rompe com a filosofia

tradicional. Nessa obra, ele retrata e relativiza todos os sistemas filosficos como

a experincia do nada culpado insiste no exato

contrrio: a destruio em cada indivduo da presena de qualquer humanidade. O Eu sob a forma de conscincia assumiu o lugar da humanidade, e serum-Eu tomou o lugar do ser humano.

estruturas mitologizadoras,

a contribuir

para seu

s quais o homem recorre em busca de proteo

contra as verdadeiras questes de sua existncia. Para Jaspers, as concepes de

Mais tarde, e consumado o fato, por assim dizer, Heidegger recorreu a conceitos mitologizantes e confusos como "povo" e "terra': numa tentativa de dar a

mundo que alegam ter captado o sentido da vida e os sistemas que se apresentam como "teorias coerentes da Totalidade" so meras "cascas" vazias, que inter-

seus Eus isolados um terreno comum onde pudessem se firmar em conjunto. Mas
bvio que esses tipos de conceitos s podem nos afastar da filosofia e nos condu-

ferem na vivncia das "situaes-limite" e oferecem uma falsa paz de esprito que
intrinsecamente no filosfica. Utilizando as situaes-limite como ponto de

zir para alguma forma de superstio de fundo naturalista. Se no pertence ao

conceito de homem seu convvio na terra com seus semelhantes, tudo o que lhe
resta uma conciliao mecnica, por meio da qual os Eus atomizados encontram

partida, ele tenta desenvolver um novo tipo de filosofar baseado em Kierkegaard

um terreno comum essencialmente estranho sua natureza. A nica coisa que

pode resultar a organizao desses Eus interiorizados num Super-Eu que, de
alguma maneira, efetue uma transio da culpa resolutamente aceita para a ao.

CARACTERSTICAS

DA EXISTNCIA

HUMANA:

JASPERS

Em termos histricos, teria sido mais adequado iniciar essa discusso da

filosofia da existncia contempornea com Jaspers. Sua Psychologie der Weltanschauungen, cuja primeira edio foi publicada em 1919, sem dvida o pri210

e Nietzsche.A misso primria desse filosofar no instruir; consiste numa "agitao perptua, um apelo [grifo meu] perptuo fora da vida em si e nos
outros". Essa a maneira como Jaspers participa daquela revolta contra a filosofia que deu incio filosofia moderna. Ele tenta transformar a filosofia em filosofar e encontrar maneiras de comunicar os "resultados" filosficos que neutra1izem seu carter de resultado.
Assim, a prpria comunicabilidade se torna uma das questes centrais
dessa filosofia. Na concepo de Jaspers, a comunicao a forma por excelncia da participao filosfica, que ao mesmo tempo um filosofar em comum,
cuja finalidade no gerar resultados, e sim "iluminar a existncia". A semelhana entre esse mtodo e a maiutica socrtica evidente, com a ressalva de
que Jaspers chama de "apelo" o que Scrates chamaria de mtodo maiutico.
211

.....

Essa mudana de nfase deliberada. Jaspers de fato utiliza o mtodo socrtico,

mas retirando-lhe o teor pedaggico. Em Jaspers, tal como em Scrates, no h

dida como puro objeto do pensamento ou pura possibilidade. Em Jaspers, esse

outros homens. Jaspers nem mesmo preserva a prioridade socrtica do indagador, pois na comunicao, por uma questo de princpio, o filsofo se move

pensar at os limites do pensvel se chama "transcender", e sua "metafsica

ldica" uma nomeao ordenada e seqencial desses movimentos autotranscendentes do pensamento. O crucial nesses movimentos que o homem, como
"senhor de seus pensamentos", mais do que qualquer um desses movimentos

entre seus iguais, aos quais pode apelar e que, por sua vez, podem apelar a ele.
Em virtude disso, a filosofia sai do mbito das disciplinas cientficas e acadmi-

do pensar. O filosofar, por conseguinte, no se torna o modo "existencial" mais

elevado do ser do homem, sendo antes uma preparao para enfrentar a reali-

cas com seus campos especializados, e o filsofo abre mo de todo e qualquer

gnero de prerrogativas especiais.

dade de mim e do mundo. "Indo. alm de todo o conhecimento do mundo que

um "filsofo" que, desde Aristteles, levaria uma existncia diferente da dos

enquadraria o Ser em categorias fixas, o filosofar entra num estado de suspenso em que apela minha liberdade e, invocando a transcendncia, cria uma

medida que Jaspers comunica resultados, eles so expressos sob a forma

arena de ao ilimitada." Essa "ao" que surge das "situaes-limite" entra no

de uma "metafsica ldica': apresentando certos processos do pensamento de

maneira sempre experimental, nunca rigidamente estabelecida, e ao mesmo

mundo por meio da comunicao com os outros, os quais, como meus semelhantes e com o apelo aos poderes da razo comum a todos ns, garantem a ns

tempo como sugestes que estimulam os outros a se juntar a ele no pensar, a filosofar junto com ele.
Para Jaspers, a existncia no uma forma do Ser, mas uma forma da liber-

algo universal. Por meio da ao, o filosofar cria a liberdade do homem no

mundo e assim se torna "a semente, mesmo pequena, da criao de um mundo".

dade humana, a forma em que "o homem como espontaneidade potencial

rejeita a concepo de si mesmo como mero resultado". A existncia no o ser

em que o prprio pensar (mas no o homem pensante) falha. No fracasso do

Para Jaspers, o pensar tem a funo de levar o homem a certas experincias

do homem como dado e enquanto tal: pelo contrrio, "o homem , no Dasein,

pensamento (mas no do homem), o homem - que, como ser real e livre, mais
do que o pensamento - vivencia aquilo que Jaspers chama de "cifra da transcendncia". O fato de que essa transcendncia seja vivida como cifra apenas no
fracasso sinal de uma existncia que "percebe no s que no criou seu prprio

uma existncia possvel". A palavra "existncia", aqui, significa que o homem

alcana a realidade apenas medida que age a partir de sua liberdade radicada
na espontaneidade e "se conecta, por meio da comunicao, com a liberdade dos
outros".

Dasein e que, como Dasein, ela impotente para impedir sua prpria destruio
inevitvel mas tambm que, mesmo como liberdade, ela no deve sua existn-

Isso confere um novo significado indagao do Aquilo da realidade, que

no pode ser reduzido ao pensamento sem perder seu carter de realidade. O

cia somente a si prpria".

O fracasso em Jaspers no deve ser confundido

Aquilo de um Ser dado - quer seja a realidade do mundo, a imprevisibilidade

de nossos semelhantes ou o fato de no ter sido eu a criar a mim mesmo - se

com o que Heidegger

chama de queda ou cair-dentro, e que o prprio Jaspers chama de "escorregar"

(Abgleiten). Trata-se de um escorregar se afastando do ser humano real, uma

torna o pano de fundo do qual se distingue a liberdade humana; se torna, por

queda vrias vezes descrita por Jaspers, explicando-a em termos psicolgicos,

mas sem a considerar (como faz Heidegger) um fenmeno estruturalmente ine-

assim dizer, a matria com a qual ela se inflama. O fato de eu no poder reduzir
a realidade ao pensamento se torna o triunfo de minha liberdade potencial. Em
termos paradoxais: somente porque no fiz a mim mesmo que sou livre. Se eu

vitvel. Para Jaspers, qualquer antologia que se pretende capaz de dizer o que de

Sob essa luz, a questo do sentido do Ser pode ficar em suspenso, permitindo a
seguinte resposta: "o Ser constitudo de maneira tal que possvel o Dasein':
Adquirimos conscincia do Ser avanando mentalmente do "mundo ima-

fato o Ser escorrega para uma absolutizao das categorias individuais do ser.
O significado existencial desse escorregar seria roubar a liberdade ao homem, a
qual s pode ser mantida se o homem no sabe o que de fato o Ser.
Em termos formais: o Ser transcendncia, e como tal uma "realidade

ginado do apenas pensvel" at o limite da realidade, que j no pode ser apreen-

que no pode ser transformada

tivesse me feito, eu poderia me prever e, portanto, teria me tornado no-livre.

212

em potencialidade",

uma realidade que no

213

..

posso imaginar como no-ser - o que posso imaginar a respeito dos seres individuais. Enquanto meu pensar no corresponde ao Aquilo da realidade, eu vivo
o "peso da realidade". O fracasso do pensamento, portanto, a condio que
torna possvel a existncia, a existncia livre que est sempre tentando transcender esse mundo meramente dado

a condio que permite que a existn-

explicar tudo monisticamente, na base de um princpio nico, ou seja, na base

dessa substncia onipresente. Pelo contrrio, podemos aceitar a "fragmentao do Ser" (contexto em que o Ser j no significa mais o Ser das ontologias),
e podemos acolher o sentido moderno de alienao no mundo e o desejo
moderno de criar, num mundo que j no um lar para ns, um mundo

cia, deparando-se com o "peso da realidade", consiga entrar na realidade e pertencer a ela da nica maneira pela qual os seres humanos podem lhe pertencer,
ou seja, escolhendo-a.

humano que possa se tornar nosso lar. quase como se o conceito do Ser como

Ao falhar, o homem aprende que no pode conhecer nem criar o Ser, e portanto no Deus. Essa experincia lhe mostra as limitaes de sua existncia,

tradicional, se prendia a todos os seres como uma qualidade extra, finalmente

cuja extenso ele tenta definir com o ftlosofar. Por no conseguir transcender
todos os limites, ele vivencia a realidade que lhe est dada como a cifra de um Ser
que ele no .
A tarefa da filosofia libertar o homem "do mundo ilusrio do que apenas pensvel" e deix-Io "encontrar seu caminho para a realidade". O pensamento ftlosfico nunca pode contornar o fato de que a realidade irredutvel ao

o "Oniabrangente"
permitisse esboar em largos traos uma ilha onde o
homem, no mais ameaado pela aura sombria e inexplicvel que, na filosofia
pudesse ter rdeas livres.
As dimenses dessa ilha de liberdade humana so marcadas pelas situaes-limite em que o homem vivencia as limitaes que determinam diretamente as condies de sua liberdade e lhe do a base para suas aes.A partir
dessas dim~nses, ele pode "iluminar" sua existncia e definir o que pode e no
pode fazer. E assim ele pode passar do mero "ser- um -resultado" para a "existn-

que pode ser pensado; na verdade, o prprio objetivo do pensamento ftlosfico

cia",a qual, para Jaspers, apenas um outro termo para o ser humano num sentido determinado.

"intensificar [...] o intelectualmente irredutvel". E isso tanto mais premente

A existncia em si, por sua prpria natureza, nunca isolada. Existe ape-

na medida em que a "realidade do pensador precede seu pensar", e apenas sua

verdadeira liberdade que determina o que ele ir ou no ir pensar.

nas na comunicao e na conscincia da existncia dos outros. Nossos semelhantes no so (como em Heidegger) um elemento da existncia que, embora

No possvel captar a real essncia da ftlosofia de Jaspers numa apresentao como esta, porque ela se encontra primariamente nos movimentos e

estruturalmente

eles. No conceito de comunicao encontra-se um novo conceito de humanidade, cuja abordagem, mesmo ainda no plenamente desenvolvida, postula a
comunicao como a premissa para a existncia do homem. Dentro do Ser

ponder ou resolver nenhuma delas. Ele como que mapeou as trilhas que o ftlosofar moderno deve percorrer, se no quiser terminar nos becos sem sada de um
fanatismo positivista ou niilista.
o mais importante

ao Ser do

Eu. Muito pelo contrrio: a existncia s pode se desenvolver na vida compartilhada dos seres humanos que habitam num mundo dado, comum a todos

caminhos tomados por seu prprio ftlosofar. Por esses caminhos Jaspers tem
abordado todas as questes bsicas da ftlosofia contempornea, mas sem res-

Entre esses caminhos,

necessrio, ao mesmo tempo um impedimento

"oniabrangente", os seres humanos vivem e agem entre si; assim procedendo,

no perseguem o fantasma do Ser, nem vivem na iluso arrogante de constiturem o prprio Ser.
O movimento da transcendncia no pensamento, um movimento bsico

parece ser o seguinte: o Ser

enquanto tal no cognoscvel; pode apenas ser vivenciado como algo "oniabrangente". Desse modo, torna-se suprflua a antiga busca ontolgica que,
por assim dizer, ficava vigiando os seres na esperana de encontrar o Ser, como

para a natureza do homem, e o fracasso do pensamento intrnseco a esse movimento nos levam, quando menos, a reconhecer que o homem como "senhor de

se o Ser fosse uma substncia mgica onipresente que torna presente tudo o
que e que se manifesta lingisticamente na palavrinha "". Uma vez liberto o
mundo concreto desse espectro do Ser e da iluso de sermos capazes de conhecer esse espectro, a filosofia tambm se viu liberta da necessidade de ter de

seus pensamentos" no s mais do que pensa - e provvel que isso, por si s,

fornecesse uma base suficiente para uma nova definio da dignidade humana - como tambm constitutivamente um ser que mais do que um Eu e
215

214

----

--.

- .

I
quer mais do que a si mesmo. Com essa compreenso, a filosofia da existncia
emergiu de seu perodo de preocupao com a Eu-dade.

o existencialismo francs

Publicado em alemo como "Was ist Existenz-Philosophie?'; em

Hannah Arendt, SechsEssays, Heidelberg, 1948. Uma traduo para o ingls, "What is
Existenz Philosophy?'; foi publicada na Partisan Review, XVIII/1, 1946.
A traduo para o ingls de Robert e Rita Kimber.

Uma palestra sobre filosofia provoca um tumulto, centenas se aglomerando para entrar e milhares indo embora. Livros sobre problemas filosficos
que no pregam doutrinas baratas e no oferecem nenhuma panacia - pelo
contrrio, to difceis que requerem uma verdadeira reflexo - vendem como
romances policiais. Peas teatrais em que a ao composta de palavras, no de
enredo, e que apresentam dilogos de reflexes e idias, permanecem meses em
cartaz e so assistidas por multides entusisticas. Anlises da situao do
homem no mundo, dos fundamentos das relaes humanas, do Ser e do Vazio,
no s geram um novo movimento literrio como aparecem como possveis
diretrizes para uma nova orientao poltica. Filsofos se tornam jornalistas,
dramaturgos, romancistas. No so docentes universitrios, mas "bomios" que
moram em hotis e vivem nos cafs -levando

uma vida pblica de repdio

privacidade. E nem mesmo o sucesso, ao que parece, consegue convert-Ios em

chatos respeitveis.
o que est acontecendo, segundo todas as notcias, em Paris. Se a Resistncia no conseguiu fazer a revoluo na Europa, parece ter gerado, pelo menos
na Frana, uma autntica revolta dos intelectuais, cuja docilidade diante da
sociedade moderna era um dos aspectos mais tristes do triste espetculo da
Europa no perodo entre guerras. E o povo francs, por enquanto, parece consi216

217