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A LINGUAGEM
DE
DEUS
Traduo:
Giorgio Cappeli
Digitalizao:
Argo
Francis S. Collins
A LINGUAGEM
DE
DEUS
Traduo:
Giorgio Cappeli
Digitalizao:
Argo (apelido de "Deus")
SUMRIO
Introduo 9
PRIMEIRA PARTE
O cisma entre a cincia e a f 17
CAPTULO I: Do atesmo crena 19
CAPTULO 2: A guerra das vises de mundo 41
SEGUNDA PARTE
As grandes questes da existncia humana 63
CAPTULO 3: As origens do universo 65
CAPTULO 4: A vida na Terra: sobre micrbios e o homem 91
CAPITULO 5: Decifrando o manual de instrues de Deus: as
lies do genoma humano 115
TERCEIRA PARTE
F na cincia, f em Deus 149
CAPTULO 6: Gnesis, Galileu e Darwin 151
CAPTULO 7: Alternativa I: Atesmo e agnosticismo 165
CAPTULO 8: Alternativa 2: Criacionismo 177
CAPTULO 9: Alternativa 3: Design inteligente 187
CAPTULO 10: Alternativa 4: BioLogos 203
CAPTULO 11: Os que buscam a verdade 217
Apndice
A prtica moral da cincia e da medicina: Biotica 239
Agradecimentos 277
INTRODUO
O genoma humano formado por todo o DNA de nossa espcie; o cdigo de hereditariedade da vida. O texto recmrevelado apresentava 3 bilhes de letras, escrito num cdigo
estranho e enigmtico composto de quatro letras. A complexidade das informaes contidas em cada clula do corpo humano tamanha e to impressionante que ler uma letra por segundo desse cdigo levaria 31 anos, dia e noite, ininterruptamente. Se imprimssemos essas letras num tamanho de fonte
regular, em etiquetas normais, e as unssemos, teramos como
resultado uma torre do tamanho aproximado de um prdio de
53 andares. Pela primeira vez naquela manh de vero, aquele
enredo fabuloso, que continha todas as instrues para construir um ser humano, encontrava-se disponvel para o mundo.
Como lder do Projeto Genoma Humano internacional, no
qual me empenhei por mais de uma dcada a fim de revelar a
seqncia do DNA, fiquei ao lado do presidente Bill Clinton, no
Salo Leste da Casa Branca, juntamente com Craig Venter, o
lder de uma empresa concorrente do setor privado. O primeiroministro Tony Blair estava conectado ao evento via satlite, e
as comemoraes aconteciam em vrias partes do mundo.
Clinton iniciou o discurso comparando o mapa da seqncia
do genoma humano ao que Meriwether Lewis desdobrou diante
do presidente Thomas Jefferson, naquele mesmo recinto, quase duzentos anos antes.
Sem dvida afirmou Clinton , trata-se do mapa mais
importante e mais extraordinrio j produzido pela humanidade.
No entanto, a parte de seu discurso que mais chamou a ateno do pblico saltou da perspectiva cientfica para a espiritual.
Hoje disse ele , estamos aprendendo a linguagem
com a qual Deus criou a vida. Ficamos ainda mais admirados
pela complexidade, pela beleza e pela maravilha da ddiva
mais divina e mais sagrada de Deus.
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A crescente cacofonia de vozes antagnicas faz com que vrios observadores sinceros se sintam confusos e desanimados.
Pessoas de bom senso concluem ter a obrigao de escolher
entre dois extremos insossos, e nenhum deles oferece muito
consolo. Decepcionadas pela estridncia de ambas as perspectivas, muitas optam por rejeitar tanto a confiabilidade das con1
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cluses cientficas como o valor da religio organizada, preferindo se lanar as diversas formas de pensamento anticientfico
ou a alguma forma vazia de espiritualidade, ou se entregar a
uma simples apatia. Outras decidem aceitar ao mesmo tempo
os valores da cincia e os do esprito, isolando, porm, essas
pores de sua existncia espiritual e material, a fim de evitar
um desconforto causado por conflitos aparentes. Com base
nessas premissas, o bilogo Stephen Jay Gould acreditava que
cincia e f deveriam ocupar "ofcios separados, e no sobrepostos". Contudo, esse tipo de posio tambm se mostra insatisfatrio, levando a conflitos internos e destituindo as pessoas
da oportunidade de adotar a cincia ou o esprito de um modo
que as satisfaa totalmente.
Eis aqui a pergunta central deste livro: nesta era moderna
de cosmologia, evoluo e genoma humano, ser que ainda
existe a possibilidade de uma harmonia satisfatria entre as
vises de mundo cientfica e espiritual? Eu respondo com um
sonoro sim! Em minha opinio, no h conflitos entre ser um
cientista que age com severidade e uma pessoa que cr num
Deus que tem interesse pessoal em cada um de ns. O domnio da cincia est em explorar a natureza. O domnio de
Deus encontra-se no mundo espiritual, um campo que no
possvel esquadrinhar com os instrumentos e a linguagem da
cincia; deve ser examinado com o corao, com a mente e
com a alma e a mente deve encontrar uma forma de abarcar ambos os campos.
Meu argumento que tais perspectivas podem coexistir em
qualquer indivduo, e de modo que enriquea e ilumine a experincia humana. A cincia a nica forma confivel para entender o mundo da natureza, e as ferramentas cientficas,
quando utilizadas de maneira adequada, podem gerar profundos discernimentos na existncia material. A cincia, entretan-
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to, incapaz de responder a questes como: "Por que o universo existe?"; "Qual o sentido da existncia humana?"; "O
que acontece aps a morte?". Uma das necessidades mais
fortes da humanidade encontrar respostas para as questes
mais profundas, e temos de apanhar todo o poder de ambas
as perspectivas, a cientfica e a religiosa, para buscar a
compreenso tanto daquilo que vemos como do que no
vemos. Esta obra tem por objetivo explorar uma trilha rumo a
uma integrao sbria e intelectualmente honesta dos dois
pontos de vista.
Considerar a gravidade de tais matrias pode ser perturbador. Todos ns j chegamos a uma determinada viso de mundo, possamos ou no cham-la assim. Ela nos auxilia a dar
sentido ao mundo nossa volta, fornece-nos uma estrutura tica e conduz nossas decises sobre o futuro. Quem quer que se
ponha a mexer nessa viso de mundo no deve faz-lo superficialmente. Um livro que se prope desafiar algo to fundamental pode trazer mais desconforto do que alvio. No entanto,
ns, seres humanos, aparentamos possuir um desejo arraigado
por descobrir a verdade, mesmo que tal vontade seja facilmente abafada pelos detalhes da vida diria. Tais distraes combinam-se a um desejo de evitar que levemos em conta nossa
mortalidade; assim, os dias, as semanas, os meses ou at
mesmo os anos passam, e no se d nenhuma considerao
sria s eternas dvidas sobre a existncia humana. Este livro
apenas um pequeno antdoto para tal desconforto, mas talvez
fornea uma oportunidade para a auto-reflexo e para um desejo de olhar com mais profundidade.
Antes de mais nada, preciso explicar como um cientista gentico tornou-se algum que acredita em um Deus ilimitado pelo tempo e pelo espao, que tem interesse pessoal nos seres
humanos. Alguns iro supor que isso ocorreu em virtude de
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uma educao religiosa rgida, profundamente injetada pela famlia e pela cultura, algo que se tornou inevitvel mais tarde, na
vida. Isso, contudo, no condiz com minha verdadeira histria.
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PRIMEIRA PARTE
O cisma entre a cincia e a f
CAPTULO I
Do atesmo crena
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as bases da Biologia pareciam ter mais a ver com um aprendizado automtico de fatos sem propsito do que com a elucidao de princpios. Na verdade, no estava nem um pouco interessado em decorar as partes de um lagostim nem em tentar
descobrir a diferena entre um filo, uma classe e uma ordem. A
complexidade avassaladora da vida levou-me a concluir que a
Biologia era quase igual filosofia existencialista: no tinha o
menor sentido. Para minha mente, que se desenvolvia de forma reducionista, no havia uma lgica prxima o bastante para
chamar minha ateno. Quando me formei, aos 16 anos, ingressei na Universidade da Virgnia, decidido a estudar Qumica e seguir uma carreira cientfica. Como a maioria dos calouros, achei esse novo ambiente estimulante, cheio de idias que
ricocheteavam nas paredes das salas de aula e dos dormitrios, tarde da noite. Algumas dessas idias se voltavam, invariavelmente, para a existncia de Deus. No incio da minha adolescncia, tinha tido momentos casuais de experincia, ansiando
por algo fora de mim, em geral associado beleza da natureza
ou a uma experincia musical particularmente profunda. Entretanto, meu senso de espiritualidade encontrava-se muito pouco
desenvolvido e era facilmente desafiado por um ou dois ateus
agressivos que sempre encontramos em quase todos os alojamentos de faculdade. Durante alguns meses em minha carreira
universitria, acabei por me convencer de que, embora muitas
fs religiosas tivessem inspirado tradies interessantes de arte
e cultura, no sustentavam uma verdade com fundamentos.
Embora eu desconhecesse a palavra na poca, tornei-me um
agnstico, termo concebido por T. H. Huxley, um cientista do sculo XIX, para indicar algum que simplesmente no sabe se
Deus existe ou no. H agnsticos de todos os tipos; alguns chegaram a essa posio aps uma anlise excessiva das evidn-
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se conseguiria ganhar a vida seguindo aquele caminho. Aparentemente, a maioria dos avanos significativos da teoria
quntica havia acontecido cinqenta anos antes, e a maior parte da minha carreira talvez fosse passar na aplicao de simplificaes e aproximaes sucessivas descrevendo determinadas equaes elegantes, porm insolveis, s um tantinho
mais fceis de trabalhar. Falando de uma maneira mais prtica,
eu tinha a impresso de que seguiria um caminho inevitvel: a
vida de um professor universitrio, apresentando interminveis
sries de palestras sobre termodinmica e mecnica da estatstica para classes e mais classes de alunos que ficariam entediados ou aterrorizados com tais matrias.
Quase ao mesmo tempo, em um esforo para ampliar meus
horizontes, inscrevi-me em um curso de Bioqumica, por fim investigando as cincias da vida que havia evitado com tanto
cuidado em pocas passadas. O curso era fabuloso. Os princpios do DNA, do RNA e da protena, que nunca tinham se mostrado evidentes para mim, foram-me apresentados em toda a
sua glria digital de satisfao. A capacidade de colocar em
prtica rigorosos princpios intelectuais para compreender a Biologia, algo que eu imaginava impossvel, estava vindo a pblico com estardalhao mediante a revelao do cdigo gentico.
Com o advento de novos mtodos de emendar fragmentos diferentes de DNA vontade (DNA recombinante), a possibilidade
de aplicar todo esse conhecimento em benefcio da humanidade parecia bastante real. Eu estava estarrecido. A Biologia, afinal
de contas, tem uma elegncia matemtica. A vida faz sentido.
Nessa poca, com apenas 22 anos, mas j casado e com
uma filha brilhante e curiosa, estava me tornando uma pessoa
mais socivel. Quando mais jovem, preferia, com freqncia, ficar sozinho. Agora, a interao humana e o desejo de contribuir
com algo para a humanidade pareciam mais importantes. Impul-
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sionado por essas sbitas revelaes, questionei minhas escolhas anteriores, at mesmo minha capacidade para a carreira de
cincias ou para o empreendimento de pesquisas independentes. Eu estava quase concluindo meu doutorado, e, ainda indeciso, fiz uma solicitao para ser admitido na faculdade de Medicina. Com um discurso ensaiado cuidadosamente, tentei convencer os membros do comit de admisses de que aquela reviravolta consistia na verdade em um caminho natural para o treinamento de um dos futuros mdicos da nao. Por dentro, eu
no tinha essa certeza toda. Afinal de contas, no era eu o sujeito que odiava Biologia porque exigia memorizao? Existia algum campo de estudo que precisava de mais memorizaes do
que a Medicina? Havia, porm, algo diferente naquele momento:
estvamos falando a respeito de seres humanos, no do lagostim; havia princpios fundamentais sob os detalhes; isso poderia,
em ltima anlise, fazer a diferena na vida de pessoas reais.
Fui aceito na Universidade da Carolina do Norte. Em poucas
semanas, j sabia que a faculdade de Medicina era o lugar certo
para mim. Adorava o estmulo intelectual, os desafios ticos, o
elemento humano e a incrvel complexidade de seu organismo.
Em dezembro daquele primeiro ano descobri como combinar
meu novo amor pela Medicina com meu antigo amor pela Matemtica. Um pediatra severo e um tanto inacessvel, que dava um
total de seis horas de palestras sobre gentica mdica para os
alunos de primeiro ano de Medicina, mostrou-me meu futuro. Levava s aulas pacientes com anemia falciforme, galactosemia
(uma intolerncia, geralmente fatal, a derivados do leite) e sndrome de Down, todas doenas causadas por pequenas falhas
no genoma, algumas to sutis quanto uma nica letra errada.
Fiquei fascinado com a elegncia do cdigo do DNA humano e as vrias conseqncias daqueles raros momentos de
descuido de seu mecanismo de cpia. Embora o potencial para
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fazer algo que realmente ajudasse muitos dos afetados por aquelas doenas genticas parecesse bem distante, imediatamente me senti atrado por aquela disciplina. Apesar de naquele instante no haver nem sequer uma sombra de possibilidade
de algo to grandioso quanto o Projeto Genoma Humano ser
concebido, a trilha que iniciei em 1973 apresentou, ao acaso, o
rumo direto para minha participao em um dos maiores empreendimentos histricos da humanidade.
Essa trilha tambm me levou, no terceiro ano da faculdade
de Medicina, a ter experincias intensas no atendimento a pacientes. Na qualidade de mdicos em treinamento, os estudantes de Medicina so arremessados para um dos tipos de relacionamento mais ntimos que se pode imaginar, com indivduos
que lhes so estranhos completos at o momento em que adoecem. Tabus culturais, que normalmente impedem o intercmbio de informaes muito particulares, desmoronam de sbito,
juntamente com o contato fsico sensvel entre um mdico e
seus pacientes. Tudo isso faz parte de um contrato respeitado
e duradouro entre o doente e quem ministrar sua cura. Achei
os relacionamentos que desenvolvi com pacientes enfermos e
moribundos algo arrebatadores, e lutei para manter a distncia
profissional e a ausncia de envolvimentos emocionais que
muitos de meus professores defendiam.
O que deixou marcas profundas em mim, aps minhas conversas ao p da cama com aquelas pessoas de boa ndole da
Carolina do Norte, foi o aspecto espiritual delas. Presenciei vrios casos de indivduos cuja f lhes supria com uma reafirmao da crena slida, de paz definitiva, fosse neste mundo ou
no outro, apesar do sofrimento terrvel que lhes era infligido, o
qual, na maioria das ocasies, no haviam feito nada para causar. Se a f era uma muleta psicolgica, conclu, devia ser bastante poderosa. Se no passava do verniz de uma tradio cul-
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tural, por que motivo aquelas pessoas no sacudiam seus punhos fechados para Deus, exigindo que seus amigos e parentes parassem com toda aquela conversa sobre um poder sobrenatural de amor e benevolncia?
Meu momento mais embaraoso surgiu quando uma senhora
idosa, sofrendo todos os dias por causa de uma angina grave e
incurvel, perguntou-me em que eu acreditava. Uma pergunta
justa; havamos discutido muitos outros assuntos importantes
sobre vida e morte, e ela partilhara comigo suas crenas crists,
prprias e slidas. Senti que fiquei ruborizado ao gaguejar as palavras: "No sei bem ao certo". Sua bvia surpresa apresentou-se
como um ntido alvio ao constrangimento do qual eu vinha fugindo durante quase todos os meus 26 anos de vida: jamais considerei seriamente uma evidncia contra e a favor de uma crena.
Aquele instante me assombrou durante vrios dias. Ento eu
no me considerava um cientista? Um cientista tira suas concluses sem levar em conta os dados? Em toda a existncia humana, no podia haver uma pergunta mais importante do que "Existe algum Deus?". E, apesar disso, l estava eu, munido de uma
combinao de cegueira voluntria e algo que talvez s pudesse
ser descrito adequadamente como arrogncia: a fuga de qualquer reflexo sria sobre Deus ser uma possibilidade real. De repente, todos os meus argumentos pareciam fracos demais, e eu
tinha a sensao de que o cho sob meus ps estava se abrindo.
Tal percepo foi uma experincia completamente assustadora. Afinal de contas, se eu no conseguia mais confiar na solidez de minha posio atesta, como poderia assumir a responsabilidade pelas aes que preferia deixar sem um exame
minucioso? Deveria prestar contas a outro que no eu prprio?
A pergunta agora se tornava opressiva demais para evitar.
A princpio, acreditava que uma investigao completa de
uma base racional para a f negaria os mritos da crena e re-
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aspectos, a "Lei Moral" que Lewis descreveu fosse uma caracterstica universal da existncia humana, tive a impresso de
que a examinava pela primeira vez.
Para compreender a Lei Moral, vale considerar, conforme
Lewis o fez, que ela evocada de centenas de maneiras, todos
os dias, sem que aquele que a evoca se detenha para mostrar
as bases de seu argumento. As divergncias fazem parte da
vida cotidiana. Algumas so relativas ao mundo material, como
a esposa que critica o marido por no ter sido gentil ao conversar com uma amiga ou uma criana que declara que "no
justo" distribuir diferentes quantidades de sorvete numa festa
de aniversrio. Outras argumentaes so encaradas com uma
importncia maior. Em assuntos internacionais, por exemplo,
alguns argumentam que os Estados Unidos tm a obrigao
moral de disseminar a democracia pelo mundo, mesmo custa
do poderio militar, enquanto outros declaram que o uso agressivo e unilateral de foras militares e econmicas to ruim
quanto a falta de democracia em um pas.
Atualmente, na Medicina, debates furiosos permeiam a questo de aceitar ou no o empreendimento da pesquisa com clulas-tronco embrionrias. Alguns afirmam que essa pesquisa viola
a santidade da vida humana; outros supem que o potencial para aliviar o sofrimento humano constitui uma procurao tica
para prosseguir com tal trabalho (esse e vrios outros dilemas
da Biotica so levados em conta no Apndice deste livro).
Repare que, nesses exemplos, cada parte tenta recorrer a um
padro superior no-declarado. Esse padro a Lei Moral, que
pode tambm ser chamada de "a lei do comportamento correto",
e sua existncia em cada uma dessas situaes parece inquestionvel. O que se est debatendo se uma ao ou outra consiste em uma aproximao s exigncias de tal lei. Os acusados
de ter falhado, como o marido que pouco amistoso com a ami-
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ga da esposa, em geral respondem com desculpas variadas sobre por que deveriam ser auxiliados a sair de uma dificuldade.
Praticamente nunca retrucam com algo como: "V para o inferno
voc e esse seu conceito de comportamento correto".
O que temos aqui bastante peculiar: o conceito de certo e
errado aparenta ser universal entre todos os membros da espcie humana (apesar de sua prtica poder resultar em conseqncias brutalmente diferentes). Assim, isso parece mais a
abordagem de um fenmeno do que de uma lei, como a lei da
gravidade ou a da relatividade especial. Contudo, trata-se de
uma lei que, sejamos sinceros, infringida com uma freqncia
impressionante.
At onde posso dizer da melhor maneira, essa lei parece aplicar-se especialmente aos seres humanos. Embora outros animais
possam, s vezes, aparentar demonstraes de vislumbre de um
sentido de moral, sem dvida estas no so amplamente difundidas e, em muitos exemplos, o comportamento de outras espcies
parece contrastar dramaticamente com qualquer senso de justia
universal. Ao tentar enumerar as qualidades especiais do Homo
sapiens, os cientistas geralmente se referem conscincia de certo e errado, juntamente com o desenvolvimento da linguagem, a
conscincia do "eu" e a capacidade de imaginar o futuro.
No entanto, ser essa noo de certo e errado uma qualidade essencial do ser humano ou apenas uma conseqncia de
tradies culturais? Alguns alegam que as culturas apresentam
normas de comportamento com tantas diferenas que qualquer
concluso sobre uma Lei Moral compartilhada no tem fundamento. Lewis, estudioso de vrias culturas, chama isso de
uma mentira, uma mentira boa e retumbante. Se um homem for a
uma biblioteca e passar alguns dias com a Encydopedia of Religion and Ethics [Enciclopdia de religio e tica], logo perceber a
31
Em certas culturas incomuns, a lei assume adornos surpreendentes vejam-se as bruxas que eram queimadas nos Estados Unidos, no sculo XVII. Contudo, num exame mais apurado, percebe-se que essas aberraes aparentes surgem de
concluses sustentadas com muita nfase, mas mal orientadas, sobre quem ou o que o bem ou o mal. Se voc tivesse
convico de que uma bruxa fosse a encarnao do mal sobre
a terra, um apstolo do demnio, no lhe pareceria justificvel
esse tipo de ao drstica?
Permita-me interromper o raciocnio para salientar que a concluso sobre a existncia da Lei Moral encontra-se em um conflito srio com a Filosofia ps-modema. Esta argumenta no haver
um certo e um errado absolutos, e que todas as decises ticas
so relativas. Essa viso, que parece amplamente divulgada entre os filsofos modernos, mas que empresta uma mstica maioria de seus membros junto ao pblico em geral, encontra uma
srie de situaes lgicas no estilo "se correr o bicho pega, se ficar o bicho come". Se no h verdade absoluta, ser que o prprio ps-modernismo real? De fato, se no existe nem certo
nem errado, no h motivos para discutir a disciplina da tica.
1
LEWIS, C. S. The poison of subjetivism. In: Hooper, Walter (Ed.). C S. Lewis, Christian
Reflections. Grand Rapids: Eerdmans, 1967. p. 77.
32
Alguns iro contestar, dizendo que a Lei Moral uma simples conseqncia das presses evolucionrias. Essa objeo
surge de um novo campo da Sociobiologia e tenta fornecer
explicaes para o comportamento altrusta com base no valor
positivo da seleo natural de Darwin. Se pudssemos apresentar tal argumento como sustentao para a interpretao de
diversas exigncias da Lei Moral como uma indicao para
Deus, teramos um problema potencial por isso, vale a pena
examinar esse ponto de vista de forma mais detalhada.
Leve em conta um exemplo importante da fora que sentimos, oriunda da Lei Moral o impulso altrusta, a voz da
conscincia nos chamando a ajudar os outros, mesmo sem receber nada em troca. Nem todas as exigncias da Lei Moral se
resumem ao altrusmo, claro; por exemplo, o sbito peso na
conscincia que algum sente aps uma mnima distoro
dos fatos na declarao de imposto de renda no pode ser atribudo sensao de ter prejudicado outro ser humano identificvel.
Primeiramente, vamos deixar claro sobre o que estamos
falando. No entendo o altrusmo como um comportamento
do tipo "uma mo lava a outra", ou seja, praticar a bondade
esperando algum benefcio em troca. O altrusmo mais interessante: dar-se sem egosmo aos outros, com sinceridade,
sem nenhuma inteno secundria. Quando vemos a demonstrao desse tipo de amor e generosidade, ficamos dominados por surpresa e respeito profundo. Oskar Schindler
colocou sua vida em grande risco para proteger mais de mil
judeus do extermnio nazista durante a Segunda Guerra Mundial e, por fim, morreu pobre e todos ns sentimos uma
grande admirao por seus atos. Madre Teresa tida, de modo coerente, como uma das pessoas mais admiradas da poca atual, embora sua pobreza auto-imposta e sua dedicao
33
Sufi como conhecido o adepto do sufismo, forma de ascetismo e misticismo islmico, influenciada pelo hindusmo, pelo budismo e pelo cristianismo. (N. T.)
2
In: FRANCK, R, ROZE, CONNOLLY, R. (Orgs.). What Does It Mean To Be Human?
Reverence for life Reaffirmed by Responses from Around the World. New York: St.
Martin's Griffin, 2000. p. 151.
34
Sociobilogos como E. O. Wilson tentaram explicar esse comportamento com base em algum benefcio reprodutivo indireto para o praticante da ao altrusta. Os argumentos, contudo, rapidamente se tornam um problema. Uma suposio de que os repetidos comportamentos altrustas de um indivduo so reconhecidos como atributo positivo na seleo do companheiro. Tal hiptese, entretanto, entra em conflito direto com observaes feitas
em primatas no-humanos que, em geral, mostram o oposto
35
por exemplo, a prtica do infanticdio por um macaco recmdominante para limpar o caminho a sua futura ninhada. Um outro
argumento o de que benefcios recprocos indiretos, oriundos do
altrusmo, proporcionaram vantagens ao praticante durante o perodo da evoluo; no entanto, essa explicao no leva em conta
a motivao do ser humano para praticar pequenos atos de conscincia a respeito dos quais ningum mais sabe. Um terceiro argumento o de que o comportamento altrusta entre membros de
um grupo beneficia o grupo todo. Como exemplos temos os formigueiros, nos quais operrias estreis trabalham de maneira rdua
e incessante para criar um ambiente onde suas mes possam gerar mais filhos. Esse tipo de altrusmo das formigas, contudo,
prontamente explicado em termos evolucionrios pelo fato de os
genes que incentivam as formigas operrias estreis serem exatamente os mesmos que sero transmitidos pela me aos irmos
e irms que aquelas esto ajudando a criar. Os evolucionistas agora concordam, quase unnimes, que essas conexes de DNA
incomuns no se aplicam a populaes mais complexas, nas
quais a seleo trabalha no indivduo, no na populao. O comportamento limitado da formiga operria, portanto, apresenta uma
diferena essencial com relao voz interior que faz com que eu
me sinta compelido a saltar no rio para tentar salvar um estranho
que est se afogando, mesmo que eu no seja um bom nadador e
possa morrer na tentativa. Alm disso, para que o argumento evolucionrio referente a benefcios grupais de altrusmo se mantivesse, seria necessria, aparentemente, uma reao oposta, ou seja,
a hostilidade a indivduos que no fizessem parte do grupo. O gape de Oskar Schindler e Madre Teresa distorce esse tipo de raciocnio. Choca saber que a Lei Moral me pede que salve algum
que est se afogando, mesmo que seja um inimigo.
Se a Lei da Natureza Humana no pode ser explicada sem
hesitao como uma ferramenta cultural ou um produto indireto
36
Ao deparar com esse argumento aos 26 anos, fiquei aturdido com sua lgica. Aqui, oculta em meu corao, to familiar
quanto qualquer coisa na experincia do dia-a-dia, mas agora
surgindo na forma de um princpio esclarecedor, essa Lei Moral
brilhava com sua luz branca e forte nos recnditos de meu atesmo infantil, e exigia uma sria considerao sobre sua origem. Estaria Deus olhando de novo para mim?
E, se fosse assim, que tipo de Deus seria? Seria um Deus
pela viso desta. que inventou a Fsica e a Matemtica, comeou o universo em movimento h cerca de 14 bilhes de
anos e, em seguida, perambulou para longe, a fim de lidar com
outros assuntos de maior importncia, como Einstein pensava?
No, esse Deus, se eu pudesse perceb-lo em sua totalidade,
deveria ser um Deus do ponto de vista dos testas, um Deus
que desejasse algum tipo de relacionamento com essas criaturas especiais denominadas seres humanos e, portanto, tivesse
incutido esse seu vislumbre especial em cada um de ns. Po3
37
38
Between the probable and proved there yawns/ A gap. Afraid to jump, we stand ab-surd,/
Then see behind us sink the ground and, worse,/ Our very standpoint crumbling. Desperate
dawns/ Our only hope: to leap into the Word/ That opens up the shuttered universe.
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CAPITULO 2
A guerra das vises de mundo
TILLICH, R The Dynamics of Faith. New York: Harper & Row, 1957. p. 20.
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com maior eficcia ainda, por outros, atravs dos sculos. Era
de grande conforto para mim existirem tantas fontes maravilhosas, que me forneciam respostas para sobrepujar esses dilemas. Neste captulo apresentarei algumas dessas fontes, e acrescentarei a elas meus pensamentos e experincias. Muitas
das anlises mais acessveis vieram de escritos do meu agora
conhecido mentor de Oxford, C. S. Lewis.
Apesar de podermos levar em conta vrias anlises, descobri quatro que eram especialmente irritantes naqueles dias de
f recm-nascida. Creio que elas estejam entre as mais importantes para algum que esteja considerando a deciso de acreditar em Deus.
A idia de Deus no apenas a satisfao de um desejo?
Ser que Deus est mesmo por a? Ou a busca pela existncia de uma entidade sobrenatural, to difundida em todas as
culturas j estudadas, representa um anseio universal, embora
infundado, da humanidade por algo fora dela que d sentido a
uma vida sem sentido e a liberte do ferro da morte?
Embora a busca pelo divino tenha, de algum modo, sido
posta de lado fora nos tempos modernos, por nossa vida atribulada e com excesso de estmulo, ainda um dos confrontos humanos mais universais. C. S. Lewis descreve tal fenmeno em sua vida, no maravilhoso livro Surpreendido pela Alegria,
e essa sensao de anseio intenso, despertada por algo to
simples como algumas linhas de um poema, que ele identifica
como "alegria". O autor descreve essa experincia como "um
desejo no satisfeito que mais desejvel do que qualquer outra satisfao".2 Consigo me lembrar nitidamente de alguns
momentos em minha vida nos quais esse senso comovente de
desejo, situado em algum lugar entre o prazer e o desgosto,
2
43
apanhou-me de surpresa e me fez ficar na dvida sobre a origem dessa emoo to intensa, e como eu poderia retomar essa experincia.
Recordo-me de ter sido transportado, aos 10 anos, pela experincia de olhar atravs de um telescpio que um astrnomo
amador colocara na parte mais elevada de nossa fazenda; senti a vastido do universo, vi as crateras da Lua e a magia delicada da luz das Pliades. Lembro-me de uma vspera de Natal, quando eu tinha 15 anos, em que a melodia de uma cano
natalina especialmente bela elevando-se suave e verdadeira
acima do tom mais conhecido trouxe-me a sensao inesperada de admirao, somada a um anseio por algo que no conseguia definir. Muito depois, ento um estudante graduado e
ateu, surpreendi-me experimentando essa mesma sensao de
admirao e desejo, dessa vez somada a um sentimento muito
profundo de pesar, durante a execuo do segundo movimento
da Terceira Sinfonia de Beethoven (a Eroica). Quando o mundo
lamentou a morte de atletas israelenses assassinados por terroristas nas Olimpadas de 1972, a Filarmnica de Berlim executou os tons impressionantes de um lamento em D Menor no
Estdio Olmpico, misturando dignidade e tragdia, vida e morte. Por alguns instantes fui removido da minha viso materialista de mundo e levado a uma indescritvel dimenso espiritual,
uma experincia que considerei bastante assombrosa.
Mais recentemente, para um cientista ao qual s vezes
dado o privilgio de descobrir algo, existe um tipo especial de
alegria associado a esses lampejos de intuio. Tendo percebido um vislumbre de verdade cientfica, experimentei, de uma
s vez, uma sensao de satisfao e desejo de compreender
As Pliades so um "grupo de sete estrelas visveis a olho desarmado, que fazem parte do
aglomerado galctico aberto situado na constelao do Touro" (cf. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2. ed. rev. e aum., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986). (N. T.)
44
45
que ele no concorda com o carter de Deus na maioria das religies do planeta. Em seu novo livro, alis muito distinto, Deus
em Questo (Ultimato), Armand Nicholi, professor de Harvard
com formao em Psicanlise, compara o ponto de vista de
Freud ao de C. S. Lewis.4 Este alegou que essa realizao de
desejos provavelmente daria origem a um Deus diferente daquele descrito na Bblia. Se procuramos afagos generosos e
misericrdia, no encontramos nada disso nas Escrituras. Em
vez disso, conforme comeamos a nos prender existncia da
Lei Moral, e nossa incapacidade bvia de viver segundo ela,
descobrimos que temos srios problemas e que nos achamos
potencial e eternamente distantes do autor dessa Lei. Alm
disso, medida que uma criana cresce, no experimenta sentimentos contraditrios com relao a seus pais, inclusive o desejo de libertar-se? Ento por que a realizao de desejos conduz a um desejo por Deus, em oposio ao desejo de que no
exista Deus nenhum?
Por fim, em termos lgicos e simples, o fato de algum permitir a possibilidade de que Deus seja algo que os humanos
desejem elimina a possibilidade de Ele ser real? De forma alguma. O fato de eu ter desejado uma esposa adorvel no a
torna um ente imaginrio. O fato de o fazendeiro ansiar pela
chuva no o faz questionar-se sobre a realidade de um posterior temporal.
Na verdade, podemos suprir nossa mente com essa argumentao de realizao de desejos. Por que haveria uma nsia humana,
universal e exclusiva, se esta no se achasse ligada a alguma oportunidade de realizao? Mais uma vez, Lewis declara com razo:
As criaturas no nascem com desejos, a menos que a satis4
NICHOLI, A. The Question of God. New York: The Free Press, 2002
46
Se o anseio pelo sagrado um aspecto universal e enigmtico da experincia humana, seria a realizao de desejos apenas uma seta na direo de algo alm de ns? Por que temos
um "vcuo em forma de Deus" em nosso corao e em nossa
mente se no servir para ser preenchido?
Em nosso mundo moderno e materialista, fcil perder de
vista a sensao de anseio. Em sua magnfica reunio de ensaios, Teaching a Stone to Talk [Ensinando uma pedra a falar],
Annie Dillard discorre sobre esse vazio crescente:
Agora no somos mais primitivos. Agora o mundo inteiro no
parece santo. [...] Ns, como pessoas, trocamos o pantesmo pelo pan-atesmo. [...] difcil desfazer nosso dano e recordar para
nossa presena o que pedimos para abandonar. difcil danificar um bosque e mudar de idia. Lanamos um arbusto s chamas e no podemos queim-lo de novo. Somos fsforos queimando em vo debaixo de cada rvore verde. Costumavam os
ventos chorar e as colinas sair gritando em agradecimento? Agora o discurso pereceu entre as coisas mortas da terra, e as coisas vivas dizem muito pouco a muito poucos. [...] E ainda pode
ser que em qualquer lugar em que haja movimento haja um som,
como quando uma baleia emerge e d um beijo estalado nas
guas, e sempre que h silncio existe aquela voz pequenina e
5
47
48
E no apenas a violncia que mancha a verdade da f religiosa. Exemplos freqentes de hipocrisia crassa entre lderes
religiosos, tornadas ainda mais visveis pelo poder dos meios
de comunicao, fazem muitos cticos conclurem que no h
verdade ou bondade objetivas a encontrar na religio.
Talvez ainda mais traioeiro e disseminado seja o surgimen7
In: MCGRATH, Alister. The Twilight of Atheism. New York: Doubleday, 2004. p. 26.
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50
51
Ibid., p. 25.
52
O que dizer sobre a ocorrncia de desastres naturais: terremotos, tsunamis, vulces, enchentes e fome? Em menor escala, mas no menos comovente, que explicao dar para a ocorrncia de enfermidades em vtimas inocentes, como o cncer
infantil? John Polkinghorne, pastor anglicano e destacado mdico, refere-se a essa categoria de eventos como "mal fsico",
em contraposio ao "mal moral" cometido pela humanidade.
Como isso se justifica?
A cincia revela que o universo, nosso planeta e mesmo a vida esto comprometidos com um processo evolucionrio. Entre
os resultados disso, podemos incluir a imprevisibilidade do clima,
o deslocamento das placas tectnicas ou a grafia incorreta de
um gene cancergeno no processo normal de diviso celular. Se,
no incio dos tempos, Deus optou por usar tais foras para criar
os seres humanos, a inevitabilidade dessas outras conseqncias dolorosas tambm estava garantida. Freqentes intervenes milagrosas seriam, no mnimo, to caticas no plano fsico
quanto se interferissem nos atos humanos de livre-arbtrio.
Para vrios pesquisadores atentos, essas explicaes racionais fracassam por no fornecer uma justificativa para a dor da
existncia humana. Por que nossa vida mais um vale de lgrimas que um jardim das delcias? Muito se tem escrito sobre esse aparente paradoxo, e a concluso no fcil: se Deus amoroso e deseja o melhor para ns, talvez o plano Dele no seja o
mesmo que o nosso. Trata-se de um conceito difcil, em especial
se formos regularmente alimentados, em doses homeopticas,
com uma verso da benevolncia de Deus que signifique, da
parte Dele, nada mais do que um desejo de sermos felizes para
sempre. Mais uma vez, de acordo com Lewis: "Na verdade, queremos mais um av do que um pai no Cu uma benevolncia
senil, que, como dizem, 'gosta de ver gente jovem se divertindo',
e cujo plano para o universo seja simplesmente que algum
53
Ibid., p. 83.
54
BONHOEFFER, D. Letters and Popers from Prison. New York: Touchstone, 1997. p. 47
55
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impossveis, no acredita em milagres. Mais uma vez, podemos nos voltar a C. S. Lewis para que nos esclarea um pensamento particular sobre esse tpico. Em seu livro Milagres (editora Vida), ele diz:
Qualquer evento que possamos afirmar como milagre ,
como ltimo recurso, algo apresentado a nossos sentidos, algo
visto, ouvido, tocado, cheirado ou saboreado. E nossos sentidos no so infalveis. Se parece ter ocorrido algo extraordinrio, sempre poderemos dizer que camos vtimas de uma iluso. Se mantivermos uma filosofia que exclui o sobrenatural,
o que sempre diremos. O que aprendemos com a experincia
depende do tipo de filosofia que trazemos para a experincia.
Portanto, intil apelar para a experincia antes de determinar,
da melhor forma que pudermos, a questo filosfica.13
57
58
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potencialmente milagrosos, a fim de que a integridade e a racionalidade da perspectiva religiosa sejam trazidas questo.
A nica coisa que mataria com mais rapidez a possibilidade de
milagres do que um materialismo comprometido seria a alegao de uma condio de milagre para os eventos dirios para
os quais j existem explicaes naturais ao alcance. Qualquer
um que afirme que o desabrochar de uma flor um milagre est se aproveitando de uma compreenso crescente da biologia
das plantas, que se encontra bem no caminho da elucidao de
todas as etapas entre a germinao das sementes e o desabrochar de uma rosa linda e perfumada, tudo dirigido pelo manual de instrues do DNA dessa planta.
De modo semelhante, uma pessoa que ganha na loteria, e
anuncia tratar-se de um milagre porque rezou para obter esse
resultado, fora os limites de nossa credulidade. Afinal de contas, tendo em vista a ampla distribuio de, no mnimo, alguns
vestgios de f na sociedade moderna, provvel que uma
parcela significativa de indivduos que compraram um bilhete
de loteria naquela semana tambm rezou de maneira efmera
para que pudesse ganhar o prmio. Nesse caso, a alegao de
interveno milagrosa do verdadeiro ganhador soa vazia.
Mais difceis de avaliar so as afirmaes de quem obteve a
cura milagrosa de algum problema de sade. Como mdico, j
presenciei circunstncias em que pessoas se recuperaram de
enfermidades que pareciam irreversveis. Contudo, reluto em atribuir tais eventos interveno milagrosa, tendo em vista nossos conhecimentos incompletos sobre doenas e como estas afetam o corpo humano. Com muita freqncia, quando alegamos
que curas milagrosas foram examinadas com todo o cuidado por
observadores imparciais, tais alegaes fracassam. Apesar dessas dvidas e de uma insistncia em que tais alegaes tm
respaldo de amplas evidncias, no me surpreenderia ouvir que
60
curas milagrosas genunas aconteceram em ocasies extremamente raras. Meu "antecedente" baixo, mas no igual a zero.
Portanto, os milagres no se afirmam como um conflito inconcilivel para quem acredita na cincia como uma forma de
investigar o mundo natural e para quem enxerga que esse
mundo regido por leis. Se, assim como eu, voc admite que
possa existir algo ou algum fora da natureza, no acredita que
haja motivo lgico para essa fora no poder, em raras ocasies, representar uma invaso. Entretanto, para que o mundo
evite cair gradualmente no caos, milagres precisam ser bastante incomuns. Como Lewis escreveu,
Deus no agita milagres na natureza de forma aleatria,
como se os jogasse com um saleiro. Milagres surgem em ocasies especiais: so encontrados nos grandes tumores da histria no na histria poltica ou social, e sim naquela histria
espiritual que no pode ser totalmente conhecida pelos homens. Se sua vida no se assemelha a esses grandes tumores, como voc espera presenciar algum?14
Ibid., p. 167.
61
15
62
SEGUNDA PARTE
As grandes questes da existncia humana
CAPITULO 3
As origens do universo
ram quase todas as religies ao longo da histria, seja na adorao aberta de um deus-sol, seja na atribuio de significado
espiritual at a fenmenos como eclipses, seja a uma simples
sensao de pasmo diante das maravilhas do cu.
Seria o comentrio de Kant mera contemplao sentimental
de um filsofo que no dispunha dos benefcios da cincia moderna, ou existe uma harmonia acessvel entre a cincia e a f,
na questo muito importante sobre as origens do universo?
Um dos desafios para atingir essa harmonia o fato de que
a cincia no esttica. Os cientistas acham-se numa pesquisa constante em novos setores, investigando o mundo natural
sob novas formas, escavando com mais profundidade um territrio em que a compreenso se faz incompleta. Ao confrontar
um conjunto de dados que incluem um fenmeno enigmtico e
inexplicvel, os cientistas criam hipteses do mecanismo que
pode estar envolvido e, em seguida, realizam experimentos para testar tais hipteses. Muitas experincias nos maiores avanos da cincia fracassam, e a maior parte das hipteses se revela errada. A cincia evolui, e se corrige: nenhuma concluso significativamente errnea nem falsas hipteses podem ter respaldo
durante muito tempo, pois as observaes atualizadas derrubaro, em definitivo, as interpretaes erradas. Entretanto, ao longo de um extenso perodo, surge s vezes um conjunto consistente de observaes que conduz a uma nova estrutura de compreenso. Essa estrutura, ento, ganha uma descrio mais especfica e passa a chamar-se "teoria" a teoria da gravidade, a
teoria da relatividade ou a teoria dos germes, por exemplo.
Uma das esperanas mais nutridas por um cientista fazer
uma observao que sacuda determinado campo de pesquisa.
Os cientistas tm um trao de anarquismo enrustido, esperando
um dia aparecer com algum fato inesperado que forar uma
quebra da estrutura. para isso que se do Prmios Nobel. Nes-
66
se aspecto, qualquer suposio de que possa existir uma conspirao entre cientistas a fim de manter viva uma teoria bastante
atual vigente que contenha falhas srias totalmente desprovida
de tica para esses profissionais determinados e incansveis.
O estudo da astrofsica exemplifica muito bem tais princpios, profundas transformaes sociais aconteceram nos ltimos quinhentos anos, durante os quais a compreenso da natureza da matria e da estrutura do universo passou por importantes revises. No h dvida de que mais revises esto por vir.
Tais rupturas podem ser penosas quando se tenta atingir uma
sntese confortvel entre a cincia e a f, principalmente se a Igreja
se ligar a uma viso anterior das coisas e incorporar isso em seu
sistema de crenas fundamentais. A harmonia de hoje pode ser a
discrdia de amanh. Nos sculos XVI e XVII, Coprnico, Kepler e
Galileu (que acreditavam em Deus com muita convico) desenvolveram uma idia que os foi atraindo aos poucos: a de que o movimento dos planetas s poderia ser compreendido de forma adequada se a Terra se movesse em torno do Sol, em vez de o contrrio.
Os pormenores de suas concluses no estavam de todo acertados
(Galileu cometeu uma gafe famosa em sua explicao sobre as mars), e, em princpio, muitos da comunidade cientfica no ficaram
convencidos. Entretanto, ao final, os dados e a consistncia das
previses da teoria foram aceitos at pelo mais ctico dos cientistas.
A Igreja Catlica, contudo, sustentou sua oposio com firmeza, alegando que tal ponto de vista era incompatvel com as Sagradas
Escrituras. Olhando em retrospectiva, fica claro que se basear na
Bblia para fazer tais alegaes uma atitude bastante limitada;
contudo, esse confronto alastrou-se durante dcadas e causou, no
fim das contas, danos considerveis tanto cincia quanto Igreja.
O sculo XX assistiu a um nmero indito de revises no ponto de vista a respeito do universo. A matria e a energia, antes
tidas como entidades completamente diversas, foram apresenta-
67
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70
Deus".2 Seriam essas descries matemticas da realidade indicaes de alguma inteligncia maior? Seria a Matemtica,
juntamente com o DNA, uma outra linguagem de Deus?
Decerto a Matemtica tem conduzido os cientistas no rumo
certo de algumas das questes mais profundas. A primeira :
como tudo isso comeou?
O Big Bang
No incio do sculo XX, a maioria dos cientistas admitia um
universo sem comeo nem fim. Isso criava alguns paradoxos
fsicos, como a forma pela qual o universo permaneceria estvel sem entrar em colapso por causa da fora gravitacional,
mas outras hipteses no pareciam muito atraentes. Quando
Einstein desenvolveu a teoria da relatividade geral, em 1916,
introduziu uma tal de "constante cosmolgica" para bloquear a
imploso gravitacional e manter a idia de um universo em estado constante. Mais tarde ele se retratou, chamando aquilo de
"o maior erro da minha vida".
Outras formulaes tericas propunham a alternativa de um
universo que se iniciara em um momento particular e, em seguida, expandira-se at seu estado atual; no entanto, restavam
mensuraes experimentais para confirmar essa teoria antes
que a maioria dos fsicos comeasse a levar em conta essa hiptese com seriedade. Tais dados foram, em princpio, fornecidos por Edwin Hubble, em 1929, em um famoso conjunto de
experimentos no qual o cientista observava a proporo na
qual as galxias vizinhas se afastavam da nossa.
Usando o efeito Doppler o mesmo princpio que permite a
um policial determinar a velocidade de seu carro quando voc
apanhado pelo radar, ou que faz com que o apito de uma ambulncia tenha um diapaso mais alto antes do que depois de
2
HAWKING, S. A Brief History of Time. New York: Bantam Press, 1998. p. 210.
71
72
com todo o deutrio do universo que foi formado a temperaturas inacreditavelmente altas em um nico evento durante o Big
Bang. Se existissem inmeros desses eventos em diferentes
locais e tempos, no esperaramos semelhante uniformidade.
Com base nessa e em outras observaes, os fsicos concordam que o universo comeou como um ponto de pura energia sem dimenses e de densidade infinita. As leis da fsica
modificam essa circunstncia, a qual chamam de "singularidade". Pelo menos at aqui, os cientistas acham-se incapazes de
interpretar os primeirssimos eventos na exploso, que ocuparam os 10-43 segundos iniciais (um dcimo de milho de milho
de milho de milho de milho de milho de milho de segundo!). Depois disso, possvel fazer suposies sobre os eventos que precisariam ter acontecido para originar o universo que
vemos hoje, como a destruio de matria e antimatria, a formao do ncleo atmico estvel e, em definitivo, a formao
dos tomos, primeiramente de hidrognio, deutrio e hlio.
Uma pergunta at hoje sem resposta se o Big Bang teve
como resultado um universo que vai se expandir para sempre
ou se em algum ponto a gravitao vai prevalecer e as galxias
voltaro a recuar e a se agrupar, acarretando, no final, um "Big
Crunch". Descobertas recentes de quantidades pouco compreendidas das chamadas matria escura e energia escura,
que parecem ocupar uma poro bastante significativa de material no universo, deixam em suspenso a resposta a essa pergunta. No entanto, as melhores evidncias neste momento prevem um desaparecimento lento e gradual em vez de um colapso dramtico.
73
JASTROW, R. God and the Astronomers. New York: W. W. Norton, 1992. p. 107.
74
astronmicas e bblicas sobre a gnese so as mesmas; a cadeia de eventos conduzindo ao homem iniciou de modo repentino e preciso em um momento definido no tempo, em um brilho
de luz e energia.4
Ibid., p.14.
75
76
vezes
a frao daqueles que de fato desenvolveram a capacidade
de estabelecer comunicao
vezes
a frao da vida desses planetas em que a capacidade de
comunicao coincida com a nossa
Somos capazes de nos comunicar alm da Terra h menos
de cem anos. O planeta tem uma idade aproximada de 4,5 bi-
77
78
O princpio antrpico
Agora que a origem do universo e de nosso sistema solar
vem aos poucos sendo bem compreendida, muitas aparentes
coincidncias fascinantes sobre o mundo natural so descobertas e confundem, da mesma forma, cientistas, filsofos e telogos. Considere as trs observaes a seguir:
1. Nos momentos iniciais do universo que se seguiram ao Big
Bang, a matria e a antimatria foram criadas em quantidades
quase iguais. Em um milissegundo no tempo, o universo resfriouse o bastante para que quarks e antiquarks se "condensassem".
Qualquer quark que encontrasse um antiquark, o que ocorreria
muito depressa em uma densidade to alta, resultaria na destruio completa de ambos, libertando um fton de energia. No entanto, a simetria entre a matria e a antimatria no era muito exata; para cada cerca de bilho de pares de quarks e antiquarks, havia um quark a mais. essa diminuta frao da potencialidade inicial que compe a massa do universo como agora o conhecemos.
Por que existiu essa assimetria? Teria sido mais "natural"
que ali no houvesse assimetria. Contudo, se houvesse uma
simetria total entre a matria e a antimatria, o universo rapidamente teria se desenvolvido em radiao pura; e pessoas,
planetas, estrelas e galxias jamais teriam existido.
2. A forma como o universo expandiu-se aps o Big Bang
dependeu, essencialmente, da quantidade total de massa e
energia que o universo apresentava e tambm da fora da
constante gravitacional. O nvel surpreendente de sintonia dessas constantes fsicas tem sido objeto de admirao para muitos especialistas. Escreve Hawking:
Por que o universo iniciou com uma taxa crtica to prxima
de expanso que separa modelos que voltam a entrar em colapso daqueles que se mantm expandindo eternamente, que,
79
80
Ao todo, existem quinze constantes fsicas cujos valores a atual teoria no consegue predizer. So dadas: simplesmente tm
o valor que tm. A lista inclui a velocidade da luz, a potncia das
foras nucleares forte e fraca, diversos parmetros associados
ao eletromagnetismo e a fora da gravidade. A probabilidade de
todas essas constantes terem os valores necessrios para resultar em um universo estvel, capaz de sustentar formas de vida
complexas, quase tende ao infinito. E, no entanto, elas apresentam exatamente os parmetros que observamos. Em resumo,
nosso universo monstruosamente improvvel.
Neste ponto talvez voc diga, com razo, que esse argumento um tanto cclico: o universo precisa ter parmetros associados a esse tipo de estabilidade, ou no estaramos aqui
para comentar a questo. Em geral, essa concluso chamada
de Princpio Antrpico: a idia de que nosso universo est exclusivamente ajustado para gerar humanos. Esse princpio tem
sido uma fonte de muito assombro e especulao desde que foi
avaliado em sua totalidade, poucas dcadas atrs.6
Em essncia, existem trs possveis respostas ao Princpio
Antrpico:
1. Pode haver um nmero infinito de universos existentes
simultaneamente ao nosso em alguma seqncia, com valores
diferentes de constantes fsicas, e talvez mesmo com leis fsicas distintas. Ns, porm, no podemos enxergar os outros universos. Podemos existir apenas em um, no qual todas as
propriedades fsicas trabalham juntas para permitir a vida e a
conscincia. Nosso universo no um milagre; simplesmente
um produto incomum de tentativa e erro. Isso se chama hiptese do "multiverso".
6
Para uma completa e rigorosa enumerao matemtica desses argumentos, ver Barrow, J.D., Tri-
pler, F.J. The Antrophic Cosmological Principle, New York: Oxford University Press, 1986
81
2. Existe apenas um universo: este. Simplesmente ele apresenta todas as caractersticas corretas para a gerao de
vida inteligente. Seno, no estaramos aqui debatendo isso. O
caso que temos muita, muita, muita sorte.
3. Existe apenas um universo: este. O ajuste preciso de todas as constantes fsicas e leis fsicas para possibilitar a vida
inteligente no acidental, e sim reflete a ao de algo que criou o universo em primeiro lugar.
Independentemente de algum preferir a opo 1, a 2 ou a
3, no existem dvidas de que se trata de um assunto potencialmente teolgico. Hawking, citado por lan Barbour,7 escreve:
"As probabilidades contra um universo como o nosso ter surgido de algo como o Big Bang so enormes. Acho que existem
envolvimentos nitidamente religiosos".
Indo mais longe ainda, Hawking, em Uma Breve Histria do
Tempo, declara: "Seria difcil explicar por que o universo teria
comeado desta exata maneira, a no ser como o ato de um
Deus que quisesse criar seres como ns".8
Outro destacado fsico, Freeman Dyson, aps verificar essa
srie de "acidentes numricos", conclui: "Quanto mais examino
o universo e os detalhes de sua arquitetura, mais evidncias
encontro de que o universo, em certo sentido, devia saber que
estvamos chegando".9 E Arno Penzias, cientista ganhador do
Prmio Nobel, que descobriu em paralelo a radiao csmica de
microondas em segundo plano e que possibilitou slido respaldo
para o Big Bang em primeiro lugar, afirma: "Os melhores dados
que temos so exatamente aqueles que eu havia previsto, e eu
no tinha com o que prosseguir a no ser os cinco livros de Moi7
8
9
82
ss, os Salmos, a Bblia como um todo".10 Talvez Penzias estivesse pensando nas palavras de Davi no Salmo 8: "Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas
que estabeleceste, que o homem, para que te lembres dele?".
Ento, em qual das trs opes classificadas anteriormente
deveramos investir? Faamos uma abordagem lgica. Para
comear, temos a observao do universo como o conhecemos, incluindo-nos nele. Em seguida, desejamos saber qual
dessas trs possveis opes a mais provvel. O problema
que no temos uma forma ideal para verificar o panorama de
probabilidades, excetuando, talvez, a opo 2. Quanto opo
1, medida que o nmero de universos paralelos tende para
infinito, a probabilidade de ao menos um deles apresentar propriedades fsicas para a vida pode ser significativa. Para a opo 2, no entanto, a probabilidade seria cada vez menor. A
possibilidade da opo 3 depende da existncia de um Criador
sobrenatural que se preocupe com um universo no-estril.
Com base na probabilidade, a opo 2 a menos aceitvel.
Assim, isso nos deixa com as opes 1 e 3. A primeira tem uma
defesa lgica, porm preciso esforo para acreditar nesse nmero, que tende ao infinito, de universos no-observveis. Sem
dvida, no adequado Navalha de Occam. Os que no querem, sem a menor sombra de dvida, admitir um Criador inteligente declararo, contudo, que a opo 3 no bem a mais
simples, j que pede pela interveno de um ser sobrenatural.
No entanto, pode-se argumentar que o prprio Big Bang aponta
fortemente para um Criador, j que, caso contrrio, a pergunta
sobre o que veio antes fica suspensa no ar.
Se algum deseja aceitar o argumento de que o Big Bang
exige um Criador, no se trata de um grande salto sugerir que
10
IN BROWNE, M. Clues to the Universe's Origin Expected. New York Times, 12 March 1978
83
o Criador pode ter estabelecido os parmetros (constantes fsicas, leis fsicas e assim por diante), a fim de atingir um objetivo
especfico. Se esse objetivo inclui um universo que no foi apenas um vazio desinteressante, chega-se opo 3.
Ao tentar julgar entre as opes 1 e 3, vem minha mente
uma parbola especial do filsofo John Leslie.11 Nessa parbola, um indivduo enfrenta um peloto de fuzilamento, e cinqenta atiradores experientes apontam seus rifles para realizar a faanha. O comando dado, desferem-se os disparos e, contudo, de algum modo, todas as balas erram o alvo e o indivduo
condenado parte inclume.
Como se explica esse tipo de evento excepcional? Leslie
sugere que existem duas alternativas possveis, que correspondem s opes 1 e 3. A primeira: podem ter ocorrido milhares de execues naquele dia, e mesmo os melhores atiradores s vezes podem errar a pontaria. Assim, as probabilidades
aparentam estar favorveis a esse indivduo, e todos os cinqenta atiradores no conseguem acertar o alvo. A outra opo
que algo mais direcionado tenha acontecido, e a aparente m
pontaria dos cinqenta especialistas foi na verdade proposital.
Qual parece mais aceitvel?
Devemos deixar aberta a porta possibilidade de que futuras
investigaes na Fsica terica demonstrem que algumas das
quinze constantes fsicas que, at agora, so simplesmente determinadas por observaes experimentais possam ser limitadas
em seu potencial valor numrico por algo mais denso, mas semelhante revelao no se encontra atualmente vista. Alm do
mais, como em outros argumentos neste captulo e nos anteriores e posteriores, nenhuma observao cientfica pode atingir o
nvel de prova absoluta da existncia de Deus. No entanto, para
quem quiser levar em conta uma perspectiva testa, o Princpio
11
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87
88
o grau de conforto das religies testas mais importantes apresenta algum tipo de varivel. A idia de um comeo do universo
no tem correspondncia total com o budismo, de acordo com
o qual um universo oscilante seria mais compatvel. Contudo,
os ramos testas do hindusmo no entram em grandes conflitos com o Big Bang. Nem a maioria dos intrpretes do Isl.
Para a tradio judaico-crist, as palavras de abertura do
Gnesis ("No princpio, Deus criou os cus e a terra") so totalmente compatveis com o Big Bang. Em um exemplo notvel,
o papa Pio XII, da Igreja Catlica Romana, deu um slido apoio
teoria do Big Bang mesmo antes que suas escoras cientficas
fossem bem estabelecidas.
Nem todas as interpretaes crists, porm, deram tanto
respaldo a essa viso cientfica do universo. Os que interpretam o Gnesis em termos completamente literais concluem que
a Terra tem apenas 6 mil anos de existncia e, portanto, rejeitam a maior parte das concluses j citadas. A postura deles ,
de certa forma, compreensvel como um apelo verdade: os
que professam uma religio que se encontra escorada por textos sagrados fazem objeo diretamente a interpretaes imprecisas de seus significados. Textos que parecem narrar eventos histricos devem ser interpretados como alegorias somente se evidncias fortes exigirem isso.
Mas o livro do Gnesis encontra-se nessa categoria? Sem
dvida alguma, a linguagem potica. Ele apresenta licena potica? (Haver muito mais a dizer sobre isso em um captulo
posterior.) No se trata de uma questo do mundo moderno; ao
longo da histria debates alastraram-se entre os que defendiam
ou no uma interpretao literal. Santo Agostinho, provavelmente um dos maiores intelectuais religiosos, tinha especial conscincia dos riscos de transformar textos bblicos em obras cientficas exatas e escreveu, referindo-se especificamente ao Gnesis:
89
Nos prximos captulos observaremos mais de perto os aspectos da cincia dedicados ao estudo da vida. Os conflitos potenciais entre a cincia e a f, pelo menos como so percebidos por vrios crticos modernos, continuaro aparecendo.
Contudo, se pusermos em prtica o conselho de Santo Agostinho de maneira sbia, elaborado mais de mil anos antes de
que houvesse algum motivo para pedir desculpas a Darwin, seremos capazes de encontrar uma harmonia consistente e profundamente satisfatria entre ambas as vises de mundo.
13
90
CAPTULO 4
A vida na terra
Sobre micrbios e o homem
Terra como o centro grandioso dos cus estrelados parecia representar um slido argumento existncia de Deus. Se ele
nos colocou no meio do palco, deve ser porque criou tudo para
ns. Quando a cincia heliocntrica obrigou uma reviso dessa
idia, muitos seguidores ficaram abalados.
No entanto, um terceiro pilar de crena continuou sustentando um peso considervel: a complexidade da vida terrestre,
que significa, para um observador racional, a obra de um planejador inteligente. Como podemos ver, a cincia virou esse conceito de cabea para baixo. Aqui, porm, como no caso dos outros dois argumentos, eu gostaria de sugerir que a cincia no
deve ser negada por aqueles que seguem uma f, e sim abraada por eles. A elegncia por trs da complexidade da vida ,
de fato, motivo para admirao e para f em Deus mas no
do modo simples e franco que muitos acharam to atraente antes que Darwin entrasse em cena.
O "argumento do desgnio" data, no mnimo, do tempo de
Ccero. Foi apresentado com destacada eficincia por William
Paley em 1802, em um livro que teve bastante influncia, Natural Theology, or Evidences of the Existence and Attributes of
the Deity Collected from the Appearance of Nature [Teologia
natural, ou As evidncias da existncia e os atributos da divindade agrupadas com base nas aparncias da natureza]. Paley,
filsofo moral e pastor anglicano, proclamou a famosa analogia
do fabricante de relgios:
Ao cruzar um pntano, imagine que eu acertei meu p contra uma pedra, e perguntaram-me como a pedra chegou at l;
talvez eu respondesse que, at onde eu sabia, caso prova em
contrrio, ela sempre estivera ali. Talvez no fosse to fcil
mostrar o absurdo dessa resposta. Suponha, porm, que eu
92
tenha encontrado um relgio de pulso no cho, e me perguntassem como ele teria aparecido ali; nem pensaria em dar a
resposta anterior, a de que at onde eu sabia, caso prova em
contrrio, ele sempre estivera ali [...] algum deve ter feito o relgio: deve ter existido, em algum tempo e em algum lugar, ou
o que quer que seja, um fabricante (ou fabricantes), que o montou com a finalidade para a qual o empregamos, para responder de fato; quem entendeu sua montagem e planejou seu uso
[...] cada indicao de dispositivos, cada manifestao do planejamento, que existiam no relgio, existem nos trabalhos da
natureza; com a diferena, na natureza, de ser maior ou mais.
E isso num nvel que excede qualquer clculo.1
A evidncia de um planejamento na natureza tem sido atraente para a humanidade durante boa parte de sua existncia.
Mesmo Darwin, antes de sua viagem a bordo do HMS Beagle,
era admirador dos trabalhos de Paley e declarava estar convencido desse ponto de vista. Contudo, mesmo de uma maneira
simples como um problema de lgica, existe uma falha no argumento de Paley. Sua tese pode ser resumida como se segue:
1. Um relgio de pulso complexo.
2. Um relgio de pulso teve um planejador inteligente.
3. A vida complexa.
4. Portanto, a vida tambm teve um planejador inteligente.
No entanto, o fato de dois objetos partilharem uma caracterstica (complexidade) no significa que compartilhem todas.
Considere, por exemplo, o argumento paralelo a seguir:
PALEY, W. The Works of William Paley. Ed. Victor Nuovo, Carl Keene. New York:
Thoemmes Continuum, 1988.
93
94
95
WOESE, C. R. A New Biology for a New Century. Microbiology and Molecular Biology
Reviews, v. 68, 2004, p. 173-86.
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97
mente Francis Crick (com quem James Watson descobriu a hlice dupla no DNA), a acreditar que as formas de vida devem ter
chegado Terra do espao exterior, carregadas por pequenas
partculas que flutuavam pelo espao sideral e capturadas pela
gravidade da Terra, ou mesmo trazidas para c intencionalmente
(ou por acaso) por meio de algum antigo viajante espacial. Embora isso solucione o dilema do surgimento da vida sobre a Terra, em nada contribui para responder pergunta definitiva sobre
a origem da vida, j que se limita a forar esse evento impressionante para outro tempo e outro lugar, ainda mais distantes.
Aqui, uma palavra sobre uma objeo levantada com freqncia por alguns crticos, referente a qualquer possibilidade de
origem espontnea para a vida na Terra. Esta se baseia na Segunda Lei da Termodinmica. De acordo com a Segunda Lei,
em um sistema fechado, onde nem matria nem energia podem
entrar ou sair, a quantidade de desordem (conhecida mais formalmente por "entropia") tende a crescer com o passar do tempo. Alguns defendem a idia de que, uma vez que as formas de
vida so altamente ordenadas, seria impossvel para a vida ter
surgido sem um criador sobrenatural. S que isso induz a uma
compreenso errada do sentido completo da Segunda Lei: a ordem pode, sem dvida, aumentar em alguma parte do sistema
(como ocorre todos os dias quando voc arruma a cama ou lava
a loua), mas isso exige uma entrada de energia, e a quantidade
total de desordem em todo um sistema no pode diminuir. No
caso da origem da vida, o sistema fechado , em essncia, todo
o universo, a energia disponvel vem do Sol e, assim, o aumento
local na ordem, que seria representada pela primeira montagem
aleatria de macro-molculas, jamais violaria essa lei.
Em virtude da incapacidade da cincia at agora para explicar a profunda questo das origens da vida, alguns testas identificaram as aparncias do RNA e do DNA como uma pos-
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O registro fssil
Embora cientistas amadores e profissionais tenham encontrado fsseis durante sculos, as descobertas atingiram uma fase especialmente intensa durante os vinte anos mais recentes.
Muitos dos hiatos anteriores no entendimento da histria da vida
na Terra esto agora sendo preenchidos pela descoberta de espcies extintas. Alm do mais, a idade dessas espcies pode ser
avaliada com preciso tendo por base o mesmo processo de
degradao radioativa que ajudou a determinar a idade da Terra.
A maioria de organismos que j viveram na Terra no deixou
nenhum trao de sua existncia, j que fsseis surgem apenas
em circunstncias muitssimo incomuns. (Por exemplo, uma
criatura precisa ser apanhada em um determinado tipo de lama
ou rocha, sem ter sido capturada nem destroada por predadores. Grande parte dos ossos apodrece e esfarela. Os restos da
maioria das criaturas se deteriora.) Partindo dessa realidade,
sem dvida impressionante que tenhamos tanta informao
sobre organismos que viveram neste planeta.
Apesar de a linha de tempo revelada por registros fsseis
achar-se lamentavelmente incompleta, ainda bastante til.
Por exemplo, organismos unicelulares aparecem em sedimentaes com 550 milhes de anos, embora seja possvel que tenham existido organismos mais sofisticados antes dessa poca. Subitamente, cerca de 550 milhes de anos atrs, um
grande nmero de arranjos de corpos de invertebrados aparece
no registro fssil. Geralmente se refere a esse fato como a "exploso do Cambriano", narrado de uma forma bastante legvel
pelo finado Stephen Jay Gould, o mais apaixonado e potico
autor de assuntos evolucionrios de sua gerao, em seu livro
Vida Maravilhosa (publicado no Brasil pela Companhia das Letras em 1990). O prprio Gould se questionava sobre como a
evoluo poderia ser responsvel pela extraordinria diversida-
100
FALK, D. Corning to Peace with Science. Downers Grove: Intervarsity Press, 2004.
101
osa coliso foram identificadas ao redor do mundo, e as catastrficas mudanas climticas que ocorreram por causa dessa
vasta quantidade de poeira na atmosfera aparentemente foram
demais para a espcie dominante de dinossauros, o que acarretou seu desaparecimento e a posterior ascenso dos mamferos.
A antiga coliso do asteride um evento que chama a ateno. Pode ter sido o nico meio pelo qual os dinossauros se extinguiram e os mamferos prosperaram. Provavelmente no estaramos aqui se aquele asteride no tivesse atingido o Mxico.
A maioria de ns tem um interesse particular pelo registro
fssil de seres humanos e, nesse caso tambm, as descobertas das mais recentes dcadas foram profundamente reveladoras. Ossos de mais de uma dezena de diferentes espcies de
homindeos, com capacidade craniana aumentando de modo
uniforme, foram encontrados na frica. Os primeiros espcimes
que reconhecemos como do moderno Homo sapiens datam
cerca de 195 mil anos atrs. Outras ramificaes do desenvolvimento dos homindeos aparentam ter encontrado becos sem
sada: os homens de Neanderthal, que existiam na Europa at
30 mil anos atrs, e os recm-descobertos "hobbits", pessoas
de baixa estatura com crebro pequeno que viviam na ilha de
Flores, na Indonsia, at sua extino recente, h 13 mil anos.
Embora existam muitas imperfeies no registro fssil e muitos
enigmas permaneam espera de soluo, praticamente todos os
achados so coerentes com o conceito de uma rvore da vida de
organismos relacionados. Existem boas evidncias das formas de
transio de rpteis para aves e de rpteis para mamferos. Argumentaes de que esse modelo no pode explicar determinadas espcies, como as baleias, em geral perdem a importncia e
so esquecidas, pois investigaes adicionais revelaram a existncia de espcies de transio, em geral correspondendo precisamente data e ao local que a teoria evolucionria teria previsto.
102
103
cesso poderia aplicar-se humanidade e desenvolveu esse conceito em um livro posterior, A Descendncia do Homem.
A Origem das Espcies gerou uma controvrsia imediata e
intensa, apesar de a reao das autoridades religiosas no ter
sido to unanimemente negativa como se retrata em geral nos
dias de hoje. Na verdade, Benjamin Warfield, de Princeton,
telogo, protestante notvel e conservador, aceitou a evoluo como "uma teoria do mtodo da providncia divina", embora defendesse a idia de que a evoluo teria um autor sobrenatural.5
Existem muitos mitos acerca da reao pblica ao trabalho
de Darwin. Por exemplo, apesar de ter havido um debate famoso entre Thomas H. Huxley (um apaixonado defensor da evoluo) e o bispo Samuel Wilberforce, Huxley provavelmente no
disse (como reza a lenda) que no se envergonhava de ter um
macaco como ancestral e que s teria vergonha de ter um parentesco com qualquer um que encobrisse a verdade. Alm
disso, em vez de ter sido condenado ao ostracismo pela comunidade religiosa, Darwin foi enterrado no mosteiro de Westminster.
O prprio Darwin tinha uma preocupao profunda com o
efeito de sua teoria sobre a crena religiosa, e, em A Origem
das Espcies, esforou-se para salientar uma possvel interpretao harmoniosa:
No vejo nenhum bom motivo para os pontos de vista apresentados neste volume chocarem os sentimentos religiosos de
algum. [...] Um elogiado escritor e telogo escreveu-me que
"gradualmente aprendeu a ver que uma concepo to nobre
dos destas acreditar que ele criou umas poucas formas originais
5
WARFIELD, B. B. On the Antiquity and the Unity of the Human Race. Princeton
Theologtcal Review, v. 9, 191 I, p. 1-25.
104
As prprias crenas de Darwin permanecem ambguas e parecem ter variado nos ltimos anos de sua vida. Certa vez afirmou: "Agnosticismo seria a descrio mais correta de meu estado mental". Em outra ocasio, escreveu que se via bastante
desafiado
pela extrema dificuldade, ou uma quase impossibilidade, de
conceber este universo imenso e maravilhoso, incluindo o homem com sua capacidade de examinar o passado to distante
e o futuro to longnquo, como resultado de uma oportunidade
ou necessidade cegas. Quando medito dessa maneira, sintome atrado a observar a Primeira Causa como tendo uma mente inteligente em algum grau anloga a essa dos homens; e
mereo ser chamado de Testa.8
6
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8
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O "Processo do Macaco de Scopes" como foi chamado o processo do Estado do Tennessee contra o professor de Biologia John Thomas Scopes, ocorrido em Dayton, 1925. O professor foi a jri
por ensinar a teoria da evoluo em uma escola pblica. O julgamento durou onze dias e foi o primeiro a ser transmitido por rdio para todo o pas. At hoje, considerado um marco na histria da
imprensa dos Estados Unidos. Inspirou a pea teatral que estreou na Broadway em 1955, trinta anos
depois. Em 1960, veio o filme (em portugus O Vento Ser tua Herana), dirigido por Stanley Kramer (fonte: http:// www.ajornada.hpg.ig.com.br/ciencia/cienciaOOO19.htm). (N.T.)
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Figura 4.1. A hlice dupla do DNA. As informaes so transportadas pela ordem das bases qumicas (A, C, G e T). O DNA embalado nos cromossomos, os quais residem no ncleo de cada clula.
110
No princpio, os cientistas no faziam idia de como o programa era realmente "executado". Esse enigma foi resolvido de
forma hbil pela identificao do "RNA mensageiro". As informaes do DNA que criam um gene especfico so copiadas
em uma molcula de um s fio do RNA mensageiro, algo como
meia escada com os degraus pendentes para um s lado. Essa
meia escada desloca-se do ncleo da clula (o armazm de informaes) at o citoplasma (uma complexa mistura gelatinosa
de protenas, lipdios e carboidratos). Ali, ela entra numa fbrica
organizada de protenas denominada ribossomo. Em seguida,
uma equipe de tradutores sofisticados da fbrica faz a leitura
das bases, projetando-as com base no RNA mensageiro em
forma de meia escada e convertendo as informaes nessa
molcula em uma protena especfica, composta de aminocidos. Trs "degraus" de informaes do RNA fazem um aminocido. As protenas efetuam o trabalho da clula e possibilitam
sua integridade estrutural (figura 4.2).
Essa descrio resumida apenas arranha a superfcie da elegncia do DNA, do RNA e da protena, que continua sendo
uma fonte de surpresa e fascnio. Existem 64 possveis combinaes de trs letras de A, C, T e G, mas somente vinte aminocidos. Isso significa que deve haver uma redundncia embutida: por exemplo, GAA, para o DNA e o RNA o cdigo do
aminocido chamado cido glutmico, mas GAG tambm .
Investigaes em diversos organismos, de bactrias a seres
humanos, revelaram que esse "cdigo gentico" pelo qual as
informaes no DNA e no RNA so traduzidas em protenas
universal em todos os organismos conhecidos. No se permitiu
nenhuma Torre de Babel na linguagem da vida. GAG significa
cido glutmico no idioma da bactria da soja, da semente de
mostarda, do jacar e de qualquer tia sua.
111
112
Tais avanos geraram o campo da Biologia Molecular. A descoberta de vrias outras maravilhas qumicas em miniatura, incluindo as protenas que agem como tesoura ou cola, permitiram
aos cientistas manipular DNA e RNA costurando pedaos midos dessas molculas dotadas de instrues oriundas de fontes
diferentes. Essa coleo de truques de laboratrio biomolecular,
conhecida por todos como DNA recombinante, inspirou todo um
campo novo de biotecnologia e, juntamente com outros avanos,
promete revolucionar o tratamento de vrias doenas.
A verdade biolgica e suas conseqncias
Para os que acreditam em Deus e j adotaram o argumento de
um plano como demonstrao obrigatria do papel de Deus na
criao da vida, as concluses apresentadas neste captulo podem ser desconcertantes. No h dvida de que muitos leitores
raciocinaram por si mesmos ou aprenderam, em vrios cenrios
religiosos, que a beleza gloriosa de uma flor ou o vo de uma guia s podem existir como conseqncia de uma inteligncia sobrenatural que apreciava a complexidade, a diversidade e a beleza. Agora, porm, que os mecanismos moleculares, as trilhas genticas e a seleo natural esto sendo apresentados para explicar isso tudo, talvez voc fique tentado a gritar: "Basta! Suas explicaes naturalistas esto tirando todo o mistrio divino do mundo!".
No tenha receio; ainda h muito de mistrio divino. Muitos
que levaram em conta todas as evidncias espirituais e cientficas ainda vem a mo criativa e condutora de Deus trabalhando. Para mim, no h uma s partcula de decepo ou desiluso nessas descobertas sobre a natureza da vida muito pelo
contrrio! Como a vida se revela maravilhosa e complexa!
Quo profundamente satisfatria a elegncia digital do DNA!
Quanto apelo sublime, esttico e artstico existe em tudo o que
compe as criaturas vivas, do ribossomo que traduz o DNA em
113
protena metamorfose da lagarta em borboleta, passando pela sensacional plumagem do pavo atraindo sua companheira!
A evoluo, como mecanismo, pode e deve ser real. No entanto, no nos diz nada acerca da natureza de seu criador. Para
quem acredita em Deus, agora existem motivos para ter mais,
e no menos, admirao.
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CAPTULO 5
Decifrando o manual de instrues de Deus
As lies do genoma humano
como materiais qumicos radioativos, e quantidades de um gel ultrafino, quase sempre infestadas de bolhas e outras imperfeies,
eram despejadas manualmente. Os detalhes no importam; a
questo que trabalhar daquele jeito levava uma eternidade, produzia uma srie de tentativas e erros, apenas para escolher umas
poucas centenas de letras do cdigo do DNA humano.
Apesar desses desafios, meu primeiro documento publicado
sobre a gentica humana se baseava no seqenciamento do
DNA. Estudava a produo de apenas uma protena, encontrada
em clulas dos glbulos vermelhos de um feto humano, dentro
do tero, que se supunha desaparecer gradualmente aps o
nascimento, assim que os bebs aprendiam a respirar com os
prprios pulmes. A protena denominada hemoglobina fetal. A
hemoglobina possibilita s clulas vermelhas do sangue transportar o oxignio dos nossos pulmes para todo o restante do
organismo. Os humanos e alguns smios utilizam uma verso
especial de hemoglobina antes do nascimento que ajuda a extrair o oxignio do sangue materno para nutrir o feto em desenvolvimento. Durante o primeiro ano de vida, essa hemoglobina fetal
aos poucos vai deixando de funcionar e d lugar produo da
hemoglobina da forma adulta. Contudo, em uma famlia jamaicana que eu estava estudando, quantidades significativas dessa
verso fetal continuavam aparecendo na vida adulta. A causa
dessa "persistncia hereditria da hemoglobina fetal" despertou
interesse intenso, porque a possibilidade de acionar de maneira
voluntria esse mecanismo em qualquer pessoa reduziria grandemente os danos causados pela anemia falciforme. Mesmo
20% da hemoglobina fetal nos glbulos vermelhos de uma pessoa portadora dessa enfermidade eliminaria, em essncia, as
crises de dor e os danos progressivos nos rgos.
Jamais esquecerei o dia em que meus esforos seguidos
revelaram um G em lugar de um C numa posio especfica,
116
Introns: trechos de DNA que no participam da fabricao das protenas. Eles separam
os xons, considerados o "fil mignon" da genmica por guardarem os trechos do gene cujas instrues realmente podem ser lidas na sntese protica. Os xons e os ntrons intercalados formam a "hlice" da molcula de DNA (fonte: Folha Online). (N. T.)
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creas mas no fazamos idia do que se referia provvel funo do gene que devia ter sofrido alteraes que o prejudicaram.
Tive meu primeiro contato com a FC quando trabalhava como
residente no fim dos anos 1970. Na dcada de 1950, crianas
com essa doena raramente sobreviviam at os 10 anos de idade. Evolues estveis no tratamento dos sintomas substituindo enzimas no pncreas, tratando das infeces pulmonares
com antibiticos melhores e aprimorando a alimentao e a fisioterapia estendiam, aos poucos, a vida dos pacientes com FC,
a ponto de muitos deles, nos anos 1970, terem sobrevivido at
chegar faculdade, casar e mesmo entrar no mercado de trabalho. No entanto, ainda no existiam perspectivas de cura a longo
prazo. Tudo o que sabamos era que, em algum lugar entre os 3
bilhes de letras do cdigo do DNA, pelo menos uma letra havia
se desenvolvido de forma errada em um local vulnervel.
Encontrar esse erro sutil na grafia do DNA parecia um problema
quase intransponvel. Entretanto, sabamos outra coisa sobre a FC:
tratava-se de uma caracterstica hereditria de um padro de gene
recessivo. Para entender o que isso significa, importante levar
em conta que todos ns temos duas cpias de cada gene, uma
que veio da mame e outra, do papai (as excees so os genes
nos cromossomos X e Y, presentes somente em uma cpia, nos
homens). No caso de doena recessiva, como a FC, uma criana
afetada somente se ambas as cpias do gene forem defeituosas.
Para que tal ocorra, o pai e a me devem carregar uma cpia danificada contudo, uma vez que indivduos com uma cpia normal
e a outra defeituosa aparentam tima sade, esses portadores em
geral no tm conscincia de suas condies (cerca de uma em
trinta pessoas de ascendncia norte-europia portadora de FC, e
a maioria no apresenta histrico familiar da doena).
Portanto, a base gentica da FC permitia um exerccio interessante na investigao do DNA: mesmo sem saber nada sobre
119
o gene responsvel, os pesquisadores rastreavam a hereditariedade de centenas de bits aleatrios de DNA partindo do genoma
em famlias com FC, nas quais havia vrios irmos, procurando
por fragmentos de DNA que poderiam prever quais irmos portariam e quais no portariam a FC. Esses fragmentos deveriam estar situados prximos ao gene FC. Embora no pudssemos ler
todos os 3 bilhes de pares de letras, poderamos lanar um facho de luz aleatrio em alguns poucos milhes aqui, em uns
poucos milhes ali, e procurar qualquer correlao com a doena.
Tivemos de fazer isso centenas e centenas de vezes, mas o genoma um conjunto limitado de informaes assim, se nos ativssemos a ele, sem dvida encontraramos a vizinhana correta.
Essa tarefa foi realizada, para assombro e felicidade tanto dos
cientistas quanto das famlias, em 1985 e ficou demonstrado
que o gene FC deveria encontrar-se em algum lugar em um segmento de 2 milhes de pares de bases de DNA no cromossomo 7.
No entanto, a parte difcil havia apenas comeado. Vou empregar
uma analogia que eu usava com freqncia naquela poca para
explicar por que se tratava de um problema to complicado: a
pesquisa era algo como encontrar uma lmpada queimada no poro de uma casa em algum lugar dos Estados Unidos. Os estudos
com as famlias foram um comeo fabuloso, pois permitiram identificar o estado correto e, em ltima instncia, o bairro certo. Contudo, aquilo era uma viso a quase 7 metros de distncia, e com
tal estratgia no conseguiramos nos aproximar mais. Precisvamos de uma busca de casa em casa, lmpada por lmpada.
Nem sequer tnhamos um mapa do territrio. Essa parte do
cromossomo 7, como a maioria do genoma, ainda no havia
sido explorada em 1985. Para seguir com a metfora, no havia nenhum guia de ruas das cidades e aldeias, nenhuma planta dos edifcios e, sem dvida, nenhum inventrio das lmpadas. Um trabalho cruel.
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Minha equipe e eu tnhamos inventado um mtodo denominado "salto cromossmico", que permitia que nos movssemos ao
longo de nosso alvo de 2 milhes de pares de bases usando um
pula-pula em vez de rastejar como no mtodo tradicional. Isso nos
ajudou, pois permitia que as buscas de casa em casa comeassem em vrios lugares de uma vez. O desafio, porm, ainda era
quase arrebatador e muitos da comunidade cientfica pensavam
que tal abordagem era to impraticvel que nunca funcionaria em
se tratando de uma enfermidade humana. Em 1987, confrontando
os recursos limitados com as frustraes crescentes, meu laboratrio uniu foras com o de Lap-Chee Tsui, um talentoso pesquisador com Ph.D., no Hospital for Sick Children [Hospital de Crianas
Enfermas], em Toronto. Nossos laboratrios unidos continuaram a
trabalhar com energia renovada. A pesquisa parecia uma histria
de detetives sabamos que o mistrio seria, no fim das contas,
desvendado na ltima pgina; s no sabamos quanto tempo levaria at l. Havia uma grande quantidade de pistas e becos sem
sada. Aps a terceira ou quarta vez que ficamos empolgados
com uma possvel resposta, somente para desmoronar, no dia
seguinte, em virtude de novos dados, deixamos de nos permitir
muito otimismo por nada. Achvamos difcil continuar explicando
aos colegas por que ainda no havamos descoberto o gene ou
por que ainda no havamos desistido. Em certo ponto, buscando
outra metfora para explicar a dificuldade do problema, dizia ter
ido a uma fazenda buscar uma foto minha sentado no alto de um
palheiro segurando uma agulha de costura.
No entanto, numa noite chuvosa de maio de 1989, enfim a
resposta chegou. Ali, um fax que Lap-Chee e eu havamos
montado no alojamento de Yale, onde ns dois participvamos
de uma reunio, jorrava os dados daquele dia de trabalho no
laboratrio mostrando, sem sombra de dvida, que a excluso de apenas trs letras do cdigo de DNA (precisamente
121
CTT) na parte de codificao da protena de um gene anteriormente desconhecido era a causa da FC na maioria dos pacientes. Pouco depois, ns e outros ramos capazes de mostrar
essa mutao e outros erros de grafia do DNA comuns nesse
mesmo gene, hoje chamado CFTR, responsvel por praticamente todos os casos da doena.
Ali estava a prova de que podamos, de fato, descobrir a lmpada queimada, de que podamos identificar o gene de uma enfermidade estreitando aos poucos sua posio no cromossomo.
Foi um grande momento de comemorao. A estrada havia sido
longa e rdua, mas havia mais esperanas de que a pesquisa sobre a descoberta de uma cura estaria a caminho, verdadeiramente.
Num posterior encontro de milhares de pesquisadores, famlias e mdicos envolvidos com a FC, compus uma cano para
comemorar a descoberta do gene. A msica sempre me ajudou
a expressar e experimentar coisas de modo que palavras simples no conseguiam. Embora minhas aptides com o violo
sejam apenas modestas, sinto muita alegria nesses momentos
em que as pessoas levantam a voz juntas. Tal experincia
feita mais com o esprito do que com a cincia. No consegui
conter as lgrimas quando aquela multido de boas pessoas
levantou-se da cadeira e cantou o refro:
Ouse sonhar, ouse sonhar,
Todos os nossos irmos e irms respirando livres
Sem temor, nosso corao liberto,
At a FC pertencer ao passado.
Somando-se todo o trabalho executado por mais de duas
dzias de equipes pelo mundo inteiro na busca do gene da FC,
Dare to dream, dare to dream,/All our brothers and sisters breathing free./ Unafraid, our
hearts unswayed,/ Till the story of CF is history.
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seus lderes. Contudo, houve tambm momentos de vitria, medida que atingamos objetivos ousados e novas inspiraes mdicas comearam a se acumular. Em 1996, estvamos prontos a
comear a pilotar o verdadeiro seqenciamento em larga escala
do genoma humano, por meio de um processo que era ampla e
tecnicamente mais avanado e com mais vantagens a baixo custo
do que o de 1985, durante minha caa ao gene FC. Em um momento de definio, aqueles de ns que conduziam o projeto pblico internacional acessaram imediatamente os dados de um requerimento para participao e concordaram em no arquivar nenhum tipo de patente da seqncia do DNA. No houve um dia
em que pesquisadores ao redor do mundo, buscando entender
problemas mdicos importantes, no tivessem acesso livre e desimpedido aos dados que estavam sendo produzidos.
Os trs anos seguintes provaram-se frutferos e, em 1999,
nos achvamos prontos para aumentar a velocidade de forma
dramtica. Desvendar a seqncia do genoma humano no era
considerado atraente como empreendimento comercial. Entretanto, medida que o valor das informaes se tornava mais e
mais evidente e os gastos com o trabalho iam caindo, uma empresa privada veio somar um desafio importante ao Projeto
Genoma Humano. Craig Venter, lder da empresa que seria
chamada Celera, anunciou que iria empreender uma decodificao do genoma humano em larga escala, mas registraria as
patentes de muitos dos genes, mantendo os dados num banco
cujo acesso exigiria um pagamento bastante caro.
A idia de que o genoma humano pudesse se transformar em
propriedade privada afligia-me bastante. Ainda mais preocupante
eram as questes que comeavam a ser levantadas pelo Congresso sobre se valia a pena gastar o dinheiro dos contribuintes
em um projeto que seria mais bem executado pela iniciativa privada embora nenhum dado real da equipe do Celera se encon-
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This is a song for ali the good people,/ Ali the good people who are part of this family./
This is a song for ali the good people,/ We're joined together by this common thread.
This is a song for those who are suffering,/ Your strength and your spirit have touched/
one and ali./ lt's your dedication that's our inspiration,/ Because of your courage, you help
us stand tall.
lt's a book of instructions, a record of history,/ A medical textbook, it's ali these
entwined/lt's of the people, by the people,/ lt's for the people, it's yours and it's mine.
129
BISHOP, J. E., WALDHOLZ. Genome. New York: Simon & Schuster, 1990; DAVIES, K. Cracking the
Genome. New York: Free Press, 2001; SULSTON.J., FERRY, G. The Common Thread. Washington:
Joseph Henry Press, 2002; WICKELGREN, I. The Gene Masters. New York: Times Books, 2002;
SHREEVE, J. The Genome Wor. New York: Knopf, 2004.
130
131
132
100%
98%
Co
99%
52%
Camundongo
99%
40%
Galinha
75%
4%
Mosca
60%
-0%
Vermes cilndricos
35%
-0%
O que isso tudo significa? Em dois nveis diferentes, nos fornece um respaldo e tanto para a teoria da evoluo de Darwin,
ou seja, a descendncia de um ancestral comum com a seleo natural atuando em variaes que ocorrem de forma aleatria. Primeiro: no nvel do genoma como um todo, um computador pode construir uma rvore da vida tendo por base apenas
as semelhanas das seqncias de DNA de vrios organismos.
O resultado apresentado na figura 5.1. Tenha em mente que
para essa anlise no se utiliza nenhuma informao do regis-
133
134
Figura 5.1. Nesta pgina temos uma viso atualizada da rvore da vida, na qual os
parentescos entre diferentes espcies de mamferos so deduzidos somente pela
comparao das seqncias de DNA. A extenso das ramificaes representa o
grau de diferena entre as espcies assim, as seqncias de DNA do camundongo e do rato tm uma relao mais prxima do que as do camundongo e do esquilo,
e as seqncias de DNA de humanos e chimpanzs so mais prximas do que as
de humanos e macacos. Na pgina seguinte, uma comparao histrica interessante: uma anotao do caderno de Darwin, de 1837. Depois das palavras "I think" (eu
acho), segue a idia que ele tinha da rvore da vida que liga as diferentes espcies.
135
Darwin e o DNA
Charles Darwin era muito inseguro a respeito de sua teoria
da evoluo. Talvez por isso tenham se passado quase 25 anos entre o desenvolvimento de sua idia e a publicao de A
Origem das Espcies. Em vrios momentos, Darwin deve ter
desejado voltar milhes de anos no tempo para observar todos
os eventos que sua teoria previa. Claro que ele no poderia faz-lo, nem hoje isso possvel. Contudo, sem uma mquina do
tempo Darwin no poderia imaginar uma demonstrao digital
mais comprobatria de sua teoria do que aquela que encontramos ao estudar o DNA de vrios organismos.
Em meados do sculo XIX, Darwin no poderia saber como
seria o mecanismo da evoluo por seleo natural. Hoje podemos ver que a variao que ele admitiu como suposio tem
136
137
do sttickleback. Esse peixe, que habita guas salgadas, normalmente apresenta uma fileira contnua de trs dzias de placas de
couraa que se estendem da cabea cauda; entretanto, populaes de gua doce de diversas partes do mundo, onde h poucos predadores, perderam boa parte dessas placas.
Os stticklebacks de gua doce aparentemente chegaram s
atuais regies que habitam entre 10 mil e 20 mil anos atrs, depois do derretimento amplamente disseminado das geleiras no
fim da ltima Era do Gelo. Uma comparao cuidadosa dos genomas do peixe de gua doce identificou um gene especfico,
EDA, cujas variaes apareceram de modo repetido e independente em uma situao de gua doce, resultando na perda de
placas. interessante que se diga: os humanos tambm possuem um gene EDA, e uma mutao espontnea nesse gene resulta em defeitos no cabelo, nos dentes, nas glndulas sudorparas
e nos ossos. No difcil enxergar como a diferena entre stticklebacks de gua doce e de gua salgada pode ser ampliada para gerar todos os tipos de peixes. Essa distino entre macro e
microevoluo , portanto, tida como um tanto arbitrria; mudanas maiores que tm por resultado novas espcies so a conseqncia de uma sucesso de etapas de aprimoramento menores.
A evoluo tambm vista nas experincias dirias, pelas rpidas variaes em determinados vrus causadores de doenas,
bactrias e parasitas que podem provocar importantes revolues na sade pblica. Contra malria na frica Ocidental em
1989, apesar de ter tomado as medidas de profilaxia recomendadas (cloroquina). Variaes naturais que ocorreram de for
O sttickleback um peixe natural dos Estados Unidos, cujo nome cientfico Gasterosteus aculeatus. (N. T.)
A cloroquina foi uma medicao para combater o plasmdio (transmissor da malria) muito utilizada nos anos 1980, mas hoje substituda por medicamentos mais eficazes. (N. T)
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Uma evidncia ainda mais comprobatria de um ancestral comum vem do estudo daquilo que conhecemos como Elementos
Repetitivos Antigos (ERA). Eles surgem dos "genes saltadores",
os quais apresentam a capacidade de copiar-se e inserir-se em
vrios outros locais no genoma, em geral sem quaisquer conseqncias funcionais. Os genomas de mamferos so gerados com
esses ERA, com mais ou menos 45% do genoma humano formado desses fragmentos e destroos genticos. Quando alinhamos
as sees dos genomas do ser humano e do camundongo, ancorados pela aparncia de correspondentes de genes que ocorrem
na mesma ordem, podemos identificar tambm as ERA aproximadamente nos mesmos lugares desses dois genomas (figura 5.2).
Alguns deles podem ter se perdido em uma espcie ou na outra; entretanto, muitos permanecem em uma posio mais coerente com sua chegada no genoma de um ancestral mamfero comum e seu transporte de uma gerao a outra desde ento. Claro
que alguns podem argumentar que esses so, na verdade, elementos funcionais colocados ali pelo Criador por um bom motivo,
e nosso desprezo por eles, tratando-os como "DNA lixo", apenas
denuncia nosso atual nvel de desconhecimento. E, de fato, algumas fraes pequenas desses elementos podem desempenhar
funes regulatrias importantes. Certos exemplos, porm, distendem gravemente o crdito dessa explicao. O processo de
transposio em geral danifica o gene saltador. Existem ERA ao
longo dos genomas do ser humano e do camundongo que ficaram
truncados ao chegar ao DNA, removendo qualquer possibilidade
de funcionamento. Em muitos casos, pode-se identificar um ERA
degolado e totalmente extinto em posies paralelas, tanto no genoma do ser humano quanto no do camundongo (figura 5.2).
A menos que se queira assumir a posio de que Deus colocou esses ERA nessas exatas posies, para nos confundir e
desviar, praticamente impossvel escapar da concluso de
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que existiu um ancestral comum para humanos e camundongos. Esses dados recentes de genoma apresentam, assim, um
desafio arrebatador aos que mantiverem a idia de que todas
as espcies foram criadas a partir do nada (ex nihilo).
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DOBZHANSKV, T. Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution. American Biology Teacher, v. 35, 1973, p. 125-9.
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TERCEIRA PARTE
F na cincia, f em Deus
CAPITULO 6
Gnesis, Galileu e Darwin
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on: espao de tempo muito grande, como uma era ou a eternidade. (N. T.)
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terminados textos sacros que descrevem a funo Dele na criao do universo, da Terra, de todos os seres vivos e de ns. No
Isl, por exemplo, o Coro descreve o desenvolvimento da vida
em etapas, mas mostra os humanos como um ato especial da
criao "do barro ressonante, da lama moldada em forma" (15:
26). No judasmo e no cristianismo, a grande histria da criao
em Gnesis 1 e 2 um alicerce slido para muitos seguidores.
O que de fato diz o Gnesis?
Se voc no leu recentemente essa narrativa, apanhe uma
Bblia agora mesmo e leia Gnesis 1:1 a 2:7. No h o que
substitua o texto verdadeiro na tentativa de entender seu significado. E se voc est preocupado com o fato de que as palavras possam ter ficado seriamente desacreditadas pelos sculos e sculos de cpias e mais cpias, no se aflija tanto com
isso as evidncias a favor da autenticidade do idioma hebraico so, na verdade, bastante slidas.
No h dvida de que essa uma narrativa impressionante
e potica que reconta a histria das aes criativas de Deus. "No
incio, Deus criou os cus e a terra" significa que Deus sempre
existiu. Essa afirmao decerto compatvel com o conhecimento cientfico sobre o Big Bang. O restante de Gnesis 1 narra
uma srie de atos de criao, de "Haja luz", no primeiro dia, s
guas e o cu no segundo dia, ao surgimento de terra e vegetao no terceiro, Sol, Lua e estrelas no quarto dia, peixes e aves
no quinto e, enfim, em um sexto dia de muito trabalho, o surgimento sobre a terra de animais e humanos, homem e mulher.
Gnesis 2 comea com uma declarao de que Deus descansou no stimo dia. Depois, h uma segunda narrao da
criao dos humanos, dessa vez referindo-se explicitamente a
Ado. A segunda descrio da criao no totalmente compatvel com a primeira; em Gnesis 1 a vegetao surge trs
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de igrejas evanglicas, insistem em uma interpretao completamente literal, incluindo os dias de 24 horas. Com base em informaes genealgicas do Antigo Testamento que vieram em
seguida, chega-se famosa concluso do bispo de Ussher:
"Deus criou os cus e a terra em 4004 a.C". Seguidores igualmente sinceros no aceitam a condio de que os dias da criao precisam durar 24 horas, embora aceitem a narrativa como
uma representao literal e seqencial dos atos criativos de
Deus. Outros seguidores ainda crem que o texto de Gnesis 1
e 2 tinha a inteno de ensinar aos leitores do tempo de Moiss
o carter de Deus, e no fazer que aprendessem fatos cientficos sobre os pormenores da criao, pois, na poca, isso os
deixaria completamente confusos.
Apesar dos 25 sculos de debate, justo dizer que nenhum
ser humano sabe o significado preciso de Gnesis 1 e 2. Devemos continuar a explorar isso! No entanto, a idia de que revelaes cientficas possam representar um inimigo nessa busca distorcida. Se Deus criou o universo e as leis que o regem
e dotou os seres humanos de habilidades intelectuais para distinguir seus trabalhos, ser que desejaria que desprezssemos
essas habilidades? Ser Ele diminudo ou ameaado pelo que
estamos descobrindo acerca de Sua criao?
Lies de Galileu
Ao observar as atuais trocas de tiros entre determinadas
correntes da Igreja e certos cientistas sem papas na lngua, um
observador com noes de histria poderia perguntar: "J no
vimos esse filme antes?". Os conflitos entre a interpretao das
Escrituras e as observaes cientficas no so exatamente
uma novidade. Em especial os que surgiram no sculo XVII,
entre a Igreja crist e a astronomia, proporcionaram um contexto bastante instrutivo para os debates evolucionrios de hoje.
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Galileu Galilei era um cientista e matemtico brilhante, nascido na Itlia em 1564. Insatisfeito em executar anlises matemticas com os dados de outros, e de seguir a tradio de Aristteles de expor teorias sem o respaldo experimental necessrio, Galileu envolveu-se com medies experimentais cujas interpretaes utilizavam a Matemtica. Em 1608, inspirado por
informaes que escutara acerca da inveno do telescpio na
Holanda, construiu seu prprio instrumento e rapidamente efetuou diversas observaes astronmicas de grande importncia. Observou quatro luas em rbita do planeta Jpiter. Essa
simples observao, que hoje admitimos como certa, apresentou problemas expressivos para o sistema tradicional de Ptolomeu. Neste, presumia-se que todos os corpos celestes giravam
ao redor da Terra. Galileu tambm observou manchas solares,
o que representava uma possvel afronta idia de que todos
os corpos celestes haviam sido criados perfeitos.
Por fim, Galileu chegou concluso de que suas observaes s fariam sentido se a Terra orbitasse ao redor do Sol. Isso o colocou em conflito direto com a Igreja Catlica.
Apesar de muito do que se sabe pela tradio oral sobre as perseguies da Igreja a Galileu ser exagerado, no existem dvidas
de que suas concluses foram recebidas com tumulto em muitos
setores teolgicos. Essa reao, entretanto, no se baseava totalmente em argumentos religiosos. Na verdade, as observaes de
Galileu eram aceitas por muitos astrnomos jesutas, mas foram
recebidas com indignao pelos rivais acadmicos, que solicitaram
interveno da Igreja. O frade dominicano Caccin sentiu-se obrigado a isso. Em um sermo que tinha Galileu como alvo direto, o frei
insistia que "a geometria obra do demnio" e que "matemticos
deveriam ser excomungados como autores de todas heresias".3
3
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ferncia de Galileu pelo ponto de vista heliocntrico ficava bvia no fim do livro e, apesar da aprovao dos censores catlicos, a obra causou discusses.
Logo a seguir, em 1633, Galileu foi submetido Inquisio e,
ao fim, obrigado a "repudiar, amaldioar e execrar" seu trabalho.
Foi condenado priso domiciliar pelo resto da vida, e seus trabalhos foram banidos. Somente em 1992 359 anos depois do
julgamento o papa Joo Paulo II divulgou um pedido de desculpas: "Galileu sentia, em sua pesquisa cientfica, a presena
do Criador, o qual, ao mexer nas profundezas de seu esprito,
estimulou-o, antevendo suas intuies e auxiliando-o".4
Assim, nesse exemplo, a correo cientfica da viso heliocntrica enfim triunfou, a despeito das fortes objees teolgicas. Hoje, todas as crenas, exceto talvez umas poucas, primitivas, parecem sentir-se vontade com essa concluso. As afirmaes de que o sistema heliocntrico contradiz a Bblia parecem exageradas, e a insistncia por interpretaes literais
desses versculos das Escrituras em particular parece completamente destituda de fundamento.
Ser que esse mesmo resultado harmonioso pode ser percebido no atual conflito entre a f e a teoria da evoluo? Um ponto
positivo que o caso Galileu demonstra que um captulo de desentendimentos chegou, enfim, a uma concluso com base em
esmagadoras evidncias cientficas. No entanto, durante esse
percurso, danos considerveis aconteceram e mais para a f
do que para a cincia. Em seu comentrio sobre o Gnesis, Santo Agostinho fornece uma advertncia que poderia muito bem ter
sido levada em considerao pela Igreja do sculo XVII:
Normalmente, mesmo um no-cristo sabe alguma coisa
sobre a terra, os cus e outros elementos deste mundo, sobre
4
<http://en.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei>.
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CAPITULO 7
Alternativa 1: atesmo e agnosticismo
(Quando a cincia supera a f)
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livro Confisses (basicamente a primeira autobiografia ocidental), Santo Agostinho descreve essa nsia logo no primeiro pargrafo: "No obstante, louvar-Te o desejo do homem, uma
pequena parcela da Tua criao. Tu estimulas o homem a ter
prazer em louvar-Te porque Tu nos fizeste para Ti mesmo, e
nosso corao fica inquieto at repousar em Ti".1
Se essa busca universal por Deus to obrigatria, o que fazer com esses coraes inquietos que negam a existncia Dele?
Que fundamentos tm para fazer essas afirmaes com tal confiana? E quais as origens histricas desse ponto de vista?
O atesmo desempenhou um papel menor na histria da humanidade at o sculo XVIII, com o advento do Iluminismo e o
crescimento do materialismo. No entanto, no foi somente a
descoberta de leis naturais que abriu as portas para uma perspectiva atesta; afinal de contas, sir Isaac Newton acreditava piamente em Deus, tendo escrito e publicado mais trabalhos sobre
interpretaes da Bblia do que sobre Matemtica e Fsica. Uma
fora mais poderosa que gerou o atesmo no sculo XVIII foi a
rebelio contra a autoridade opressiva do Governo e da Igreja,
em especial como se manifestou na Revoluo Francesa. Na
Frana, tanto a famlia real quanto a liderana religiosa eram vistas como cruis, como preocupadas em fazer propaganda de si
mesmas, hipcritas e insensveis s necessidades do homem
comum. Ao nivelar a Igreja organizada ao prprio Deus, os revolucionrios decidiram que era melhor livrar-se de ambos.
Posteriormente, a perspectiva atesta ganhou combustvel
adicional com os trabalhos de Sigmund Freud, o qual afirmava
que a crena em Deus no passava de pensamento mgico.
Contudo, um respaldo ainda mais forte a essa perspectiva nos
ltimos 150 anos pareceu originar-se da teoria da evoluo de
Darwin. Ao derrubar o "argumento originrio do planejamento"
1
168
que tinha sido uma seta poderosa na aljava dos testas, os atestas apoderaram-se do advento da teoria evolucionria como
uma slida arma de revide contra a espiritualidade.
Consideremos, por exemplo, Edward O. Wilson, um dos
mais destacados bilogos evolucionrios de nosso tempo. Em
sua obra On Human Nature [Sobre a natureza humana], Wilson
anuncia alegremente que a evoluo triunfara sobre qualquer
espcie de idia sobrenatural, e conclui: "A arma decisiva apreciada pelo naturalismo cientfico vir com sua capacidade
de explicar a religio tradicional, sua competio entre lderes,
como um fenmeno totalmente material. No provvel que a
Teologia sobreviva como uma disciplina intelectual independente".2 Palavras fortes.
Palavras ainda mais fortes vieram de Richard Dawkins. Em
uma srie de livros, que comea com O Gene Egosta (Itatiaia/Edusp) e se estende com O Relojoeiro Cego (Companhia das
Letras), A Escalada do Monte Improvvel (Companhia das Letras) e O Capelo do Diabo (Companhia das Letras), Dawkins
esboa, por meio de analogias atraentes e floreios de retrica,
as conseqncias da variao e da seleo natural. Com essa
base darwinista, Dawkins, em seguida, estende suas concluses religio em termos altamente agressivos: "Est na moda
criar o apocalipse em cima da ameaa da humanidade proclamada pelo vrus da Aids, pela doena da Vaca louca'' e muitas
outras, mas acho que podemos dar bons motivos para que a f
seja um dos maiores males do mundo, comparvel ao vrus da
varola, mas mais difcil de erradicar".3
Em seu mais recente livro, Dawkins' God [O Deus de Dawkins], o bilogo molecular e telogo Alister McGrath expe
essas concluses religiosas e salienta as mentiras lgicas por
2
3
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trs delas. Os argumentos de Dawkins aparecem em trs qualidades principais. Primeiro ele alega que a evoluo tem plena
responsabilidade pela complexidade biolgica e pelas origens
da humanidade. Portanto, no h mais necessidade de Deus.
Embora esse argumento libere justificadamente de Deus a responsabilidade pelos numerosos atos de criao especial de cada espcie sobre o planeta, decerto no invalida a idia de que
Deus elaborou Seu plano criativo por meio da evoluo. O primeiro argumento de Dawkins , assim, irrelevante para o Deus
venerado por Santo Agostinho, ou por mim. No entanto, Dawkins um mestre em criar um alvo fcil e destru-lo com muito
prazer. Na verdade, difcil fugir da concluso de que essas
caracterizaes repetidas e errneas da f denunciam uma lista de assuntos pessoais mordazes, dependentes de argumentos racionais que Dawkins tanto acalenta no campo da cincia.
A segunda objeo da escola de atesmo evolucionrio de
Dawkins outro alvo fcil: a de que a religio anti-racional. Ele
parece ter adotado a definio da religio atribuda ao estudante
apcrifo de Mark Twain: "F acreditar que aquilo que voc conhece no bem assim".4 A definio de f de Dawkins : "uma
confiana cega, na ausncia de evidncias, at mesmo nos dentes das evidncias".5 Isso decerto no descreve a f dos seguidores mais srios da histria, nem da maioria daqueles que conheo. Apesar de a argumentao racional jamais poder provar, de
forma conclusiva, a existncia de Deus, pensadores considerados,
de Agostinho a Toms de Aquino, passando por C. S. Lewis, demonstraram que a crena em Deus sempre teve uma aceitao
intensa. E no menos hoje. fcil para Dawkins atacar a caricatura de f que ele nos apresenta, mas no se trata da f real.
4
5
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A terceira objeo de Dawkins a de que muito mal tem sido causado em nome da religio. No h como negar essa
verdade, embora atos de compaixo de grandiosidade inegvel
tambm tenham sido abastecidos pela f. Contudo, os atos
cruis cometidos em nome da religio de maneira alguma contestam a verdade da f; em vez disso, contestam a natureza
dos seres humanos, esses recipientes enferrujados nos quais a
gua pura da verdade foi colocada.
interessante que, embora alegue que so o gene e seu
impulso inflexvel pela sobrevivncia que explicam a existncia
de todos os seres vivos, Dawkins argumente que ns, humanos, somos, por fim, adiantados o bastante para ter a capacidade de nos rebelar contra as imposies genticas. "Podemos
at debater maneiras de cultivar e alimentar um altrusmo puro
e desinteressado de forma voluntria algo que no existe na
natureza, algo que nunca existiu antes na histria do mundo."6
Eis aqui um paradoxo: Dawkins aparenta contribuir para a
Lei Moral. De onde pode ter vindo essa urgncia de bons sentimentos? Isso no deveria levantar as suspeitas de Dawkins
sobre a "indiferena cega e impiedosa" que, segundo ele, condiz com toda a natureza, incluindo ele e o resto da humanidade, por meio de uma evoluo perversa? Que valor, ento, ele
deveria ligar ao altrusmo?
A mais importante e inevitvel falha da afirmao de Dawkins, de
que a cincia obriga ao atesmo, que isso vai alm das evidncias.
Se Deus se acha fora da natureza, a cincia no pode confirmar
nem negar a existncia dele. Portanto, o prprio atesmo deve ser
considerado uma forma de f cega, pois assume um sistema de
crenas que no pode ser defendido com base na razo pura. Talvez a sntese mais pitoresca desse ponto de vista venha de uma origem improvvel: Stephen Jay Gould, que, sem contar Dawkins,
6
Ibid., p. 2.00-1.
171
provavelmente foi o porta-voz pblico da evoluo mais lido na gerao anterior. Ao escrever a resenha de um livro que de outro modo
seria pouco percebida, Gould castigou a perspectiva de Dawkins:
Para dizer isso a todos os meus colegas pela zilhonsima
milionsima vez: a cincia simplesmente no pode, por seus
mtodos legtimos, julgar o tema sobre a possvel superintendncia de Deus na natureza. No podemos afirmar nem negar
isso; apenas no podemos comentar como cientistas. Se algum
de ns fez afirmaes inconvenientes de que o Darwinismo
desmente Deus, irei atrs da senhora Mclnerney [a professora
de Gould na universidade] e bot-la-ei abaixo com minhas crticas. [...] A cincia s pode trabalhar com explicaes naturalistas. No pode afirmar nem negar outras espcies de atores
(como Deus) em outras esferas (o setor moral, por exemplo).
Esquea a filosofia um instante; o simples empirismo de cem
anos atrs deve bastar. O prprio Darwin era agnstico (por ter
perdido suas crenas religiosas com a morte trgica de sua filha predileta). No entanto, a grande botnica dos Estados Unidos, Asa Gray, que era favorvel seleo natural e escreveu
um livro intitulado Darwiniana, era uma crist devota. Mais cinqenta anos adiante: Charles D. Walcott, descobridor dos Burgess Shale Fossils, era darwinista convicto e um cristo igualmente fervoroso, que acreditava que Deus tinha organizado a
seleo natural para construir a histria da vida de acordo com
Seus planos e finalidades. Avanando mais cinqenta anos,
chegamos aos dois grandes evolucionistas de nossa gerao:
G. G. Simpson era um agnstico humanista, Theodosius Dobzhansky, seguidor da Igreja Ortodoxa Russa. Ou metade dos
meus colegas so muito idiotas, ou ento a cincia do darwinismo inteiramente compatvel com as crenas religiosas
convencionais e igualmente compatvel com o atesmo.7
7
172
Assim, os que optam por ser ateus devem procurar outra base
para assumir essa posio. A evoluo no far isso.
Agnosticismo
O termo "agnstico" foi cunhado em 1869 pelo pitoresco cientista britnico Thomas Henry Huxley, tambm conhecido como "o buldogue de Darwin". Eis a narrao de como ele criou o
vocbulo:
Quando atingi a maturidade intelectual e comecei a me perguntar se era atesta, testa ou pantesta; um materialista ou um idealista; um cristo ou uma pessoa com opinies prprias, descobri
que, quanto mais aprendia e meditava, menos conseguia uma resposta pronta; at que, enfim, cheguei concluso de que no criei
nem ajudei a criar nenhuma dessas definies, a no ser a ltima.
A nica coisa em que a maioria dessas boas pessoas concordava
era a nica que me tornava diferente delas. Estavam bastante
certas de que ligar-se a uma determinada "gnose" resolveria mais
ou menos o problema da existncia; embora tivesse bastante
certeza de que eu no havia resolvido, e tinha uma convico muito slida de que esse problema era insolvel. [...] Assim, tomei cuidado e inventei o que imaginava ser o ttulo adequado de "agnstico". Isso veio minha mente como uma anttese sugestiva ao
"gnstico" da histria da igreja, que aparentava saber muito justamente sobre coisas que eu desconhecia.8
Um agnstico, ento, diria que o conhecimento sobre a existncia de Deus simplesmente no pode ser alcanado. Como no
atesmo, h formas fortes e fracas de agnosticismo. De acordo
com a forma forte, no h como a humanidade vir a saber, ao
passo que conforme a forma fraca apenas se diz: "No agora".
8
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Ver: <http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin*s_views_on_-religion>.
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Concluso
A cincia no pode ser usada para justificar o descaso s
grandes religies monotestas do mundo, que repousam sobre
sculos de histria, filosofia moral e evidncias impressionantes proporcionadas pelo altrusmo humano. o cmulo da arrogncia cientfica alegar o contrrio. Entretanto, isso nos deixa
um desafio: se a existncia de Deus real (no uma mera tradio, e sim uma verdade) e se determinadas concluses cientficas sobre o mundo natural tambm so reais (no somente
quanto a um estilo, mas objetivamente reais), elas, ento, no
podem se contradizer. Deve ser possvel uma sntese plenamente harmnica.
Ao observarmos o mundo atual, contudo, difcil fugir da
sensao de que ambas as verses da verdade no buscam a
harmonia, mas esto em guerra. Isso no se acha to aparente
quanto nos debates sobre a teoria evolucionista de Darwin.
onde as batalhas esto recrudescendo de forma mais furiosa;
onde a interpretao errada dos dois lados mais profunda;
onde os riscos do mundo futuro encontram-se em seu auge; e
onde a harmonia mais urgentemente necessria. , ento,
para onde voltaremos nossas atenes a seguir.
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CAPITULO 8
Alternativa 2: Criacionismo
(Quando a f supera a cincia)
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A inteno da Bblia era (e ) revelar a natureza de Deus humanidade. Teria servido aos propsitos de Deus, 34 sculos atrs, fazer para Seu povo uma palestra sobre deteriorao radioativa, camada geolgica e DNA?
Muitos dos que crem em Deus tm sido levados ao Criacionismo da Terra Jovem por encarar os avanos cientficos
como ameaas a Ele. Ser que Ele precisa mesmo que O defendam aqui? No Ele o autor das leis do universo? No
Deus o maior dos cientistas? O maior dos fsicos? O maior dos
bilogos? Mais importante: Ele se sente honrado ou desonrado
pelos que obrigam Seu povo a ignorar as rigorosas concluses
cientficas sobre Sua criao? Pode a f em um Deus de amor
erguer-se sobre alicerces de mentiras acerca da natureza?
Deus: um grande impostor?
Com a ajuda de Henry Morris e seus colegas, o Criacionismo da Terra Jovem, neste ltimo meio sculo, tentou fornecer
explicaes alternativas para a riqueza de observaes sobre o
mundo natural, que parecem contradizer a posio do YEC.
Entretanto, os fundamentos do assim chamado criacionismo cientfico so irremediavelmente falhos. Ao reconhecer o nmero
arrebatador de provas cientficas, alguns defensores do YEC,
recentemente, usaram uma ttica diferente: alegar que todas
essas provas foram elaboradas por Deus para nos confundir e,
portanto, testar nossa f. De acordo com tal argumento, todas
as medies por deteriorao radioativa, todos os fsseis e todas as seqncias de genoma foram planejados de forma intencional, para parecer que o universo antigo, mesmo tendo
sido criado h menos de 10 mil anos.
Como salienta Kenneth Miller em seu livro, por sinal excelente, Finding Darwin's God [Encontrando o Deus de Darwin],
para essas alegaes serem verdadeiras, Deus teria de se
empenhar em uma evasiva de grandes propores. Por
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de um universo antigo e o parentesco de todas as criaturas vivas por meio de um processo de evoluo e de seleo natural.
Que escolha terrvel e desnecessria essas pessoas tero de
enfrentar! Para abraar a f da infncia, sero obrigadas a rejeitar um corpo de informaes cientficas extenso e rigoroso,
cometendo um suicdio intelectual. Quem duvida de que muitos
desses jovens, ao no encontrar alternativa ao criacionismo, daro as costas f, concluindo que simplesmente no podem acreditar em um Deus que lhes pede para rejeitar o que a cincia
lhes ensinou, de forma to atraente, acerca do mundo natural?
Um apelo razo
Portanto, permita-me encerrar este breve captulo com uma
adorvel solicitao aos membros da Igreja evanglica, uma
entidade da qual me considero participante e que tem feito tanto bem de tantas outras maneiras ao disseminar a boa-nova do
amor e da graa de Deus. Como pessoas que nele crem, vocs esto certos em se manter firmes ao conceito de Deus como Criador; esto certos em se manter firmes s verdades da
Bblia; esto certos em se manter firmes concluso de que a
cincia no d respostas s questes mais urgentes da existncia humana; e esto certos em se manter firmes certeza
de que preciso resistir firmemente s alegaes do materialismo atesta. Essas batalhas, porm, no sero vencidas se
vocs basearem suas posies em fundamentos falhos. Continuar a fazer isso d aos oponentes da f (que so muitos) a
chance de obter uma srie imensa de vitrias fceis.
Benjamin Warfield, telogo protestante conservador que viveu entre o fim do sculo XIX e o comeo do sculo XX, estava
bastante ciente que os que crem em Deus tm necessidade
de se manter firmes s verdades eternas de sua f, apesar das
grandes transformaes sociais e cientficas. Ele, porm, en-
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CAPITULO 9
Alternativa 3: Design inteligente
(Quando a cincia precisa de ajuda divina)
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o corpo docente de Dover, na Pensilvnia, sobre uma diretriz semelhante, estava sendo encaminhado a um julgamento muito alardeado. Os meios de comunicao reagiram. Semana aps semana, a controvrsia e a confuso sobre a ID surgiam e se intensificavam em matrias de capa das revistas Time e Newsweek,
eram discutidas amplamente nas rdios e at mesmo na primeira
pgina do New York Times. Eu mesmo me apanhei conversando
acerca desse assunto com cientistas, editores e at com congressistas. Antes que o julgamento de Dover fosse favorvel aos
queixosos, os cidados de Dover votaram em todos os membros
do corpo docente que tinham dado apoio no-oficial ID.
Desde 1925, no julgamento de Scopes, as atenes nos Estados Unidos no se voltavam com tanta intensidade a um debate sobre a evoluo e suas conseqncias f religiosa.
Talvez isso devesse ser encarado como algo bom melhor
um debate aberto do que um ataque s ocultas de um ponto de
vista ou outro. Mas, para os cientistas mais srios e praticantes
de uma religio, e mesmo para alguns grandes defensores da
ID, as coisas estavam fora do controle, e aquilo era grave.
Afinal, existe um design inteligente?
Em sua curta histria de quinze anos, o movimento ID surgiu
como destacado ponto de discusses pblicas. Contudo, ainda
existe muita confuso sobre os princpios bsicos dessa nova
idia em cena.
Em primeiro lugar, assim como ocorre com o termo "criacionismo", existe uma dificuldade semntica substancial. As
palavras "design inteligente" parecem abranger uma vasta
gama de interpretaes sobre como a vida veio a acontecer
neste planeta e a funo que Deus pode ter tido nesse processo. No entanto, "Design Inteligente" (com maisculas)
transformou-se em uma expresso mais moderna que traz
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consigo um conjunto bastante especfico de concluses acerca da natureza, em especial o conceito de "complexidade irredutvel". Um observador sem conscincia dessa histria pode esperar que qualquer um que acredite num Deus preocupado com os seres humanos (ou seja, um testa) creia no Design Inteligente. Entretanto, no sentido da terminologia atual,
na maioria dos casos isso no estaria correto.
O Design Inteligente surgiu com estardalhao em 1991. Algumas de suas razes podem ser rastreadas at argumentos
cientficos remotos, que apontavam a probabilidade estatstica
das origens da vida. O ID, porm, no est concentrado em
como surgiram os primeiros organismos que se autocopiavam,
e sim nas deficincias percebidas na teoria evolucionria em
justificar a posterior complexidade extraordinria da vida.
O criador do ID Phillip Johnson, um advogado cristo da
Universidade da Califrnia, em Berkeley, que, no livro Darwin
on Trial [Darwin em julgamento], apresentou pela primeira vez
a teoria. Posteriormente, os argumentos foram ampliados por
outros, em especial Michael Behe, um professor universitrio
de Biologia, que, no livro Darwin's Black Box [A caixa preta de
Darwin], elaborou o conceito da complexidade irredutvel. Em
anos recentes, William Dembski, matemtico com formao em
teoria da informao, assumiu um papel de liderana como
comentarista do movimento ID.
O surgimento do ID coincidiu com uma srie de derrotas judiciais do ensino do criacionismo em escolas dos Estados Unidos, um contexto cronolgico que gerou crticas ao se referir injustamente ao ID como "criacionismo sub-reptcio" ou "criacionismo 2.0". No entanto, esses termos no fazem justia considerao e sinceridade dos defensores do ID. De minha
perspectiva como geneticista, bilogo e pessoa que cr em
Deus, esse movimento merece srias reflexes.
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190
191
Cincia cujo objetivo criar novos materiais e desenvolver novos produtos e processos
baseados na crescente capacidade da tecnologia moderna dever e manipular desde tomos at cerca de 100 nanmetros. (N. T.)
192
193
te. Uma teoria cientfica vivel prev outras descobertas e sugere abordagens para verificaes experimentais adicionais. O
ID apresenta uma falha imensa nesse sentido. Logo, apesar de
seu apelo a muitos que crem em Deus, a proposta do ID a
respeito da interveno de foras sobrenaturais para justificar
entidades biolgicas complexas, com numerosos componentes,
um beco sem sada cientfico. A no ser usando uma mquina
do tempo, parece muito improvvel a verificao da teoria do ID.
A teoria essencial do ID, conforme esboado por Johnson, tambm sofre, porque no fornece nenhum mecanismo pelo qual as
supostas intervenes sobrenaturais gerariam a complexidade.
Numa tentativa de falar sobre esse assunto, Behe sugeriu que organismos primitivos podem ter passado por um "carregamento
prvio", com todos os genes que, enfim, seriam necessrios ao
desenvolvimento de mquinas moleculares complexas, formadas
por diversos componentes, que ele considera inflexivelmente complexos. Behe declara que esses genes latentes foram, em seguida,
despertados num perodo determinado centenas de milhes de
anos depois, quando se fizeram necessrios. Deixando de lado o
fato de que no podemos encontrar nenhum organismo primitivo
que contenha esse "esconderijo" de informaes genticas para
uso futuro, nossos conhecimentos sobre o ndice de genes mutacionais ainda no utilizados tornam altamente improvvel que tal
armazm de informaes sobreviva o bastante para ter utilidade.
O que tem uma importncia ainda maior para o futuro do ID
que agora parece provvel que muitos exemplos da complexidade
irredutvel no sejam na verdade irredutveis e que a argumentao cientfica principal para o ID se encontra, assim, em processo
de esfacelamento. No breve perodo de quinze anos desde o surgimento do ID, a cincia avanou de modo considervel, em especial no estudo detalhado do genoma de diversos organismos,
partindo de vrias partes diferentes da rvore evolucionria. Ra-
194
chaduras maiores comeam a aparecer, sugerindo que os defensores do ID cometeram o erro de confundir o desconhecido
com o desconhecvel, ou o insondado com o insondvel. Sobre
esse tema, muitos livros e artigos tm surgido1, e o leitor interessado pode recorrer a esses aspectos mais explcitos (e mais
tcnicos) do debate. Eis, porm, trs exemplos de estruturas que
pareciam se encaixar na definio de Behe sobre complexidade
irredutvel e mostram claramente sinais de que poderiam ter sido
montadas pela evoluo, num esquema passo a passo.
Para detalhes adicionais desses argumentos, ver: Dembski, W. A., Ruse, M. (Orgs.).
Debating Design: From Darwin to DNA. Cambridge: Cambridge Unviersity Press, 2004.
195
196
funcional, com base em uma histria sem sentido sobre os antecedentes do DNA, parte para um castelo de cartas que nenhum estudante de Biologia srio aceitaria.2
O olho outro exemplo citado com freqncia pelos defensores do Design Inteligente, como mostra de um nvel de complexidade que a seleo natural por etapas jamais poderia ter
atingido. O prprio Darwin admitia a dificuldade que seus leitores teriam para aceitar isso:
Supor que o olho, com todos os seus dispositivos inimitveis
para ajustar o foco a diferentes distncias, acomodar-se a diferentes quantidades de luz e corrigir as aberraes esfricas e
de cor, poderia ter-se formado por seleo natural parece, e
confesso sem receio, um absurdo at o mais alto grau.3
Darwin, porm, sempre o impressionante bilogo das comparaes, props, 150 anos atrs, uma srie de etapas na evoluo desse rgo complexo, que a moderna Biologia Molecular vem confirmando rapidamente.
Mesmo organismos muito simples tm sensibilidade luz, o
que os ajuda a evitar predadores e a procurar comida. Os vermes achatados apresentam uma cavidade simples pigmentada,
que contm clulas sensveis luz, as quais proporcionam um
certo senso de direo sua habilidade de perceber os ftons
que esto chegando. O molusco nutilo, cujo corpo dividido em
compartimentos, exibe um avano modesto, no qual essa cavidade se transformou em apenas um pontinho para a entrada de
luz. Isso aprimora, de modo considervel, a resoluo da aparelhagem, sem exigir mais do que uma mudana sutil na geometria
2
Esse exemplo explicado detalhadamente em: Miller, K. R. Finding Dcrwins God New
York: HarperCoIlins, 1999. p. 152-61
197
Miller, K. R. The Flagelum Unspun. In: Dembski, W. A., Ruse, M. (Orgs.). Debating Design: From Darwin to DNA. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. p. 81-97.
198
Objees teolgicas ao ID
Cientificamente falando, o ID no consegue apresentar uma
sustentao, pois no fornece nem uma oportunidade para validao experimental nem uma base forte para sua alegao primria da complexidade irredutvel. Mais do que isso, porm, o ID
tambm falha no sentido de que deveria ser mais uma preocupao ao que acredita em Deus do que ao cientista determinado.
O ID a teoria do "Deus das lacunas", ao introduzir uma suposi5
199
200
Uma avaliao sbria das informaes cientficas atuais teria de concluir que esse fim j se encontra prximo. As lacunas
percebidas na evoluo, e que o ID pretende preencher com
Deus, esto sendo preenchidas pelos avanos na cincia. Ao
forar esse ponto de vista limitado e restrito da funo de Deus,
o Design Inteligente coloca-se, ironicamente, numa trilha que
trar danos considerveis f.
A sinceridade dos defensores do Design Inteligente no pode ser questionada. A maneira como os que crem em Deus,
em particular os evanglicos, acolhem o ID totalmente compreensvel, levando-se em conta o fato de que a teoria de Darwin foi retratada por alguns evolucionistas convictos como obrigatoriamente atesta. Entretanto, esse navio no se dirige terra prometida; dirige-se, em vez disso, ao fundo do oceano. Se
os que crem em Deus juntarem os ltimos vestgios de esperana de que Ele possa encontrar um local na existncia humana por meio da teoria do ID e essa teoria for derrubada, o
que acontecer, ento, com a f?
Quer dizer que a busca pela harmonia entre a f e a cincia
intil? Devemos aceitar a declarao de Dawkins de que "o
universo que observamos tem, exatamente, as propriedades
7
201
Dawkings, R. River Out of Eden: A Darwinian View of life. London: Weidenfeld and
Nicholson, 1995.
202
CAPTULO 10
Alternativa 4: BioLogos
(Cincia e f em harmonia)
o f? A exatido perfeita de sua apresentao apanhounos de surpresa. Para ser sincero, minhas respostas eram: (1)
Qumica; (2) tanto quanto possvel; e (3) no entrarei nessa.
Deixei a cerimnia me sentindo levemente desconfortvel.
Doze anos depois, achava-me profundamente empenhado
em responder s perguntas 1 e 3. Aps um longo e tortuoso
caminho pela Qumica, Fsica e Medicina, estava, enfim, entrando em contato com o estimulante campo dos esforos humanos
pelo qual ansiei encontrar um que combinasse meu amor pela
cincia e pela Matemtica ao desejo de ajudar as pessoas , a
disciplina da gentica mdica. Ao mesmo tempo, chegava
concluso de que Deus era muito mais atraente do que o atesmo que eu tinha antes adotado, e, pela primeira vez em minha
vida, percebia algumas das verdades eternas da Bblia.
Achava-me vagamente consciente de que algumas pessoas minha volta pensavam que essas buscas paralelas eram
contraditrias e eu estava rumo a um precipcio. No entanto,
achava difcil imaginar que pudesse existir um conflito real entre as verdades cientfica e espiritual. Verdade verdade. No
pode desacreditar a si mesma. Entrei para a American Scientific Affiliation [Associao Cientfica Norte-americana], um
grupo de milhares de cientistas que acreditam seriamente em
Deus e descobriram em suas reunies e em sua publicao
muitas propostas inteligentes de uma trilha em direo harmonia entre a cincia e a f. Naquele ponto, bastava para
mim ver que outros que acreditam em Deus com sinceridade estavam completamente vontade para fundir sua f aos
rigores da cincia.
Confesso que durante muitos anos no prestei muita ateno ao potencial para conflitos entre a cincia e a f no parecia to importante assim. No havia muito que descobrir, na
pesquisa cientfica, sobre a gentica humana, e havia bastante
204
205
206
Ver, por exemplo: NEWMAN, R. C. Some Problems for Theistic Evolution. Perspectives on
Science and Christian Faith, v. 55, 2003, p. I 17-28.
207
forma como ela resolveria as batalhas atuais. Embora muitos cientistas acreditem nas qualidades da TE, em geral hesitam em
falar a respeito, por temor de uma reao negativa de seus colegas ou, talvez, por medo de crticas da comunidade teolgica.
Do lado religioso da diviso, poucos telogos de destaque
conhecem, hoje em dia, detalhes suficientes da cincia biolgica
para respaldar essa perspectiva com convico, diante das enormes objees dos defensores do criacionismo ou do Design
Inteligente. Contudo, podemos notar importantes excees. O
papa Joo Paulo II, em sua mensagem Pontifcia Academia de
Cincia, em 1996, forneceu uma defesa especialmente inteligente e corajosa evoluo testa. O papa afirmou que "novas descobertas nos guiam ao reconhecimento da evoluo como mais
do que uma hiptese". Assim, ele aceitava a realidade biolgica
da evoluo, mas teve cuidado ao equilibr-la perspectiva espiritual, repetindo a posio de seu predecessor, Pio XII: "Se a
origem do corpo humano vem de matria viva que existiu anteriormente, a alma espiritual criada diretamente por Deus".2
Essa iluminada viso papal foi recebida animadamente por
muitos cientistas que acreditam em Deus. Foram levantadas
questes, entretanto, pelos comentrios do cardeal catlico
Schnborn de Viena, poucos meses depois da morte de Joo
Paulo II, sugerindo que aquilo era uma "carta de 1996, um tanto imprecisa e irrelevante sobre a evoluo", e que deveriam
ser dadas consideraes mais importantes perspectiva do
Design Inteligente 3 (sinais mais recentes do Vaticano parecem
retornar perspectiva de Joo Paulo II).
Talvez um motivo mais corriqueiro pelo qual a evoluo testa
to pouco apreciada seja seu nome terrvel. A maioria dos no2
PAPA JOO PAULO II. Mensagem Pontifcia Academia de Cincia: sobre Evoluo, 22
out. 1996.
3
SCHNBORN, Christoph. Finding Design in Nature. New York Times, 7 July 2005.
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209
210
211
para a maioria dos que acreditam em Deus, o conflito aparente dos princpios da evoluo com importantes textos sacros.
Examinando os captulos 1 e 2 do livro de Gnesis, conclumos
que muitas interpretaes foram, de forma honrosa, apresentadas por quem acredita em Deus de maneira sincera, e que esse documento impressionante pode ser entendido como poesia
e alegoria, em vez de como uma descrio literal das origens.
Sem repetir esses pontos, leve em conta as palavras de Theodosius Dobzhansky (1900-1975), um destacado cientista que
aceitou a f russa ortodoxa e a evoluo testa:
A criao no um evento que ocorreu em 4004 a.C; um
processo que comeou por volta de 10 bilhes de anos atrs e
ainda continua. [...] Ser que a doutrina evolucionria entra em
atrito com a f religiosa? No. um erro crasso confundir as
Sagradas Escrituras com cadernos elementares de Astronomia,
Geologia, Biologia e Antropologia. Somente quando so criados os smbolos para significar o que no pretendem que podem nascer conflitos imaginrios e insolveis.4
DOBZHANSKY, T. Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution. American Biology Teacher, v. 35, 1973, p. 125-9.
212
213
LEWIS, C. S. The Problem ofPain. New York: Simon & Schuster, 1996. p. 68-71.
214
215
nigmticas e permite que a cincia e a f fortaleam uma outra como dois pilares inabalveis que sustentam um edifcio
chamado Verdade.
Cincia e f: a concluso realmente importa
No sculo XXI, em uma sociedade cuja tecnologia vem
crescendo, uma batalha est se alastrando pelo corao e pela
mente da humanidade. Muitos materialistas, ao perceber, triunfantes, que os avanos da cincia preenchem as lacunas de
nossa compreenso sobre a natureza, indicam que a crena
em Deus uma superstio ultrapassada, e que seria melhor
admitir isso e seguir adiante. Muitos dos que crem em Deus,
convencidos de que a verdade que deduzem da introspeco
espiritual um valor mais duradouro do que as verdades que
vm de outras fontes, encaram os progressos da cincia e da
tecnologia como perigosos e no-confiveis. As posies esto
se acirrando. As vozes, tornando-se mais estridentes.
Daremos as costas cincia porque ela percebida como
ameaa a Deus, abandonando toda a promessa de avano em
nossa compreenso da natureza e a prtica desses conhecimentos para alvio do sofrimento e para o bem da humanidade? Ou daremos as costas f, concluindo que a cincia tornou desnecessria a f espiritual, e que agora podemos substituir os tradicionais smbolos religiosos por esculturas da hlice
dupla em nossos altares?
As duas escolhas so profundamente perigosas. Ambas negam a verdade. Ambas reduzem a nobreza da humanidade. E
ambas so desnecessrias. O Deus da Bblia tambm o Deus
do genoma. Pode ser adorado na catedral ou no laboratrio. Sua
criao majestosa, esplndida, complexa e bela e no pode
guerrear consigo mesma. S ns, humanos imperfeitos, podemos iniciar batalhas assim. E s ns podemos acabar com elas.
216
CAPITULO I I
Os que buscam a verdade
217
anual e recarregassem suas baterias espiritual e fsica. Minha filha, que estava na universidade, e eu concordamos em nos unir
nessa aventura, j que por muito tempo nutrimos uma curiosidade sobre a vida na frica e alimentamos um desejo de contribuir
com algo para o mundo em desenvolvimento. Tinha conscincia
de que minhas aptides mdicas, dependentes do mundo hightech de um hospital dos Estados Unidos, talvez ficassem aqum
do esperado diante dos desafios de doenas tropicais que eu
desconhecia e do pouco respaldo tcnico. Apesar disso, cheguei
Nigria esperando que minha presena ali fizesse uma diferena e tanto na vida dos muitos que eu esperava cuidar.
O hospital de Eku era diferente de tudo o que eu experimentara. Nunca havia nmero suficiente de leitos, e os pacientes
com freqncia tinham de dormir no cho. Em geral, suas famlias viajavam com eles e assumiam a responsabilidade de aliment-los, j que o hospital no podia fornecer nutrio adequada. Um amplo espectro de doenas graves estava ali representado. Era freqente os pacientes chegarem ao hospital apenas depois de muitos dias nos quais a doena ia evoluindo.
Pior, o desenvolvimento da doena era agravado regularmente
pelos remdios txicos dos feiticeiros, aos quais muitos nigerianos pediam ajuda, indo ao hospital em Eku somente depois
que tudo o mais no surtira efeito. Para mim, a coisa mais difcil
de aceitar, e que ficou bastante bvia, era que a maioria das
doenas que eu tratava representava uma falncia destruidora
no sistema pblico de sade. Tuberculose, malria, ttano e
uma enorme variao de doenas causadas por parasitas, todas evidenciam um ambiente sem a menor organizao e um
sistema de sade completamente quebrado.
Via-me arrebatado pela enormidade desses problemas, esgotado pelo fluxo constante de pacientes com doenas que eu
no podia diagnosticar de maneira correta por falta de equipa-
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abaixo do osso esterno dele e mirei no ombro esquerdo, o tempo todo apavorado pela idia de que pudesse ter feito o diagnstico errado, o que iria decerto mat-lo.
No precisei esperar muito. Um fluido vermelho-escuro precipitando-se na seringa no princpio me aterrorizou; eu poderia
ter acertado uma cavidade do corao, mas logo ficou claro
que aquilo no era sangue cardaco normal. Era uma enorme
quantidade de sangue tuberculoso, vertendo do saco pericrdico ao redor do corao.
Retirei quase um quarto de fluido. A reao do jovem foi espantosa. O pulso paradoxal desapareceu quase de uma s vez
e, no espao das 24 horas seguintes, o inchao nas pernas diminuiu depressa.
Durante algumas horas aps essa experincia, senti um grande alvio, at mesmo orgulho, com o que ocorrera. Na manh seguinte, entretanto, o mesmo abatimento conhecido comeou a se
instalar em mim. Afinal de contas, as circunstncias que levaram
aquele rapaz a adquirir tuberculose no mudariam. Ele comearia
a receber medicamentos para tuberculose no hospital, mas havia
grandes possibilidades de que no tivesse recursos para custear
os dois anos completos de tratamento necessrio, e ele poderia
muito bem ter uma recada e morrer, apesar de nossos esforos.
Mesmo se sobrevivesse doena, outra enfermidade evitvel, oriunda de guas sujas, alimentao inadequada e ambiente perigoso, talvez no demorasse a aparecer em seu futuro. A expectativa de vida de um agricultor da Nigria baixa.
Com esses pensamentos desanimadores na cabea, aproximei-me do leito do rapaz na manh seguinte e o encontrei
lendo a Bblia. Ele me olhou de modo curioso e me perguntou
se fazia muito tempo que eu trabalhava no hospital. Reconheci
que era novo ali e me senti um tanto irritado e constrangido por
ter sido to fcil para ele perceber aquilo. Ento, aquele jovem
220
agricultor nigeriano, de cultura, experincia e linhagem to diferentes da minha, disse-me palavras que, para sempre, ficaram
iluminadas em minha mente:
Sinto que voc est se perguntando por que veio aqui
disse. Tenho uma resposta para voc. Voc veio aqui por
um motivo. Veio aqui por minha causa.
Fiquei estarrecido. Estarrecido com o fato de que ele pudesse enxergar aquilo de modo to ntido em meu corao, mas
ainda mais estarrecido com as palavras que ele dizia. Eu mergulhei uma agulha perto de seu corao. Ele empalou diretamente o meu. Ao usar poucas e simples palavras, ele fez com
que meus sonhos grandiosos de ser o grande mdico branco,
salvador de milhes de vidas africanas, virassem vergonha. Ele
estava certo. Cada um de ns chamado para alcanar o outro. Em raras ocasies isso pode ocorrer em grande escala. Na
maior parte do tempo, porm, acontece nos simples atos de
bondade de uma pessoa para outra. So esses os eventos que
realmente importam. As lgrimas de alvio que turvaram minha
viso conforme eu assimilava as palavras do rapaz nasceram
de uma confiana renovada indescritvel renovada porque,
ali, naquele lugar estranho, por apenas um instante, fiquei em
harmonia com a vontade de Deus, ligado quele jovem de uma
forma improvvel, embora maravilhosa.
Nada que aprendi com a cincia poderia explicar aquilo por
que passei. Nenhuma explicao evolucionria para os comportamentos humanos poderia justificar o motivo pelo qual parecia to certo, para aquele homem branco e privilegiado, ficar
diante do leito daquele jovem agricultor africano, cada um deles
recebendo algo excepcional. Era o que C. S. Lewis chama de
gape. Era o amor que no espera recompensas. Uma afronta
ao materialismo e ao naturalismo. Era a mais doce alegria que
qualquer pessoa poderia experimentar.
221
Quando sonhava em visitar a frica, senti as primeiras emoes suaves de um desejo de fazer algo realmente altrusta pelas
pessoas aquele chamado para servir sem esperar benefcios
pessoais, comum a todas as culturas humanas. No entanto, tinha
deixado outros sonhos, menos nobres, intrometerem-se a esperana de ser admirado pelos aldees de Eku, a espera do aplauso de meus colegas mdicos ao chegar em casa. Logicamente esses planos monumentais no se concretizaram para mim na
realidade arenosa da miservel Eku. Contudo, um simples ato de
ajudar apenas uma pessoa, numa situao de desespero na qual
minhas aptides se achavam aqum do desafio, passou a representar a mais significativa de todas as experincias humanas. Tirei
um peso das costas. Aquele era o meu norte. E a bssola no apontava para o auto-regozijo, ou para o materialismo, ou mesmo
para a cincia mdica em vez disso, apontava para a bondade
que todos esperamos desesperadamente encontrar em ns
mesmos e em outros. Tambm enxerguei, com mais clareza que
antes, o autor de tais beleza e verdade, o meu norte real, Deus,
Ele mesmo, revelando Sua natureza sacra na forma que gravou
esse desejo de buscar a bondade em nosso corao.
O sentido pessoal da evidncia
Aqui, no captulo final, completamos o crculo, retornando existncia da Lei Moral, onde nossa histria comeou. Viajamos ao
longo das cincias da Qumica, da Fsica, da Cosmologia, da Geologia, da Paleontologia e da Biologia e, contudo, esse atributo
exclusivamente humano ainda causa admirao. Aps 28 anos de
f, a Lei Moral ainda se destaca para mim como a mais forte indicao de Deus. Mais que isso, ela indica um Deus que se preocupa com os seres humanos, um Deus infinitamente bom e santo.
As demais observaes, j discutidas, que remetem a um
Criador o fato de que o universo teve um incio, e obedece,
222
de forma organizada, a leis que podem ser expressas com preciso pela Matemtica, e a existncia de uma srie extraordinria de "coincidncias" que permitem as leis da natureza dar suporte vida , embora no nos revelem muito sobre o tipo de
Deus que deve estar por trs disso tudo, apontam na direo
de uma mente inteligente que pode ter criado esses princpios
exatos e superiores. Mas que tipo de mente? Em que, exatamente, deveramos acreditar?
Que tipo de religio?
No captulo de apresentao deste livro, narrei minha trilha
pessoal, do atesmo crena. Devo agora a voc uma explicao mais profunda sobre meu caminho posterior. Ofereo-lhe
isso com certo temor, j que paixes fortes tendem a ser estimuladas to logo algum comece a distinguir um sentido geral
da existncia de Deus e um conjunto especfico de crenas.
A maior parte das grandes religies compartilha muitas verdades e provavelmente no teria sobrevivido se no fosse assim. No entanto, existem tambm diferenas interessantes e
significativas, e cada indivduo precisa buscar o prprio caminho rumo verdade.
Depois que passei a acreditar em Deus, empreguei um tempo considervel tentando apreciar as caractersticas Dele. Conclu que Ele deve ser um Deus que se preocupa com as pessoas, ou a argumentao sobre a Lei Moral no teria o menor
sentido. Ento, o desmo no serviria para mim. Tambm conclu que Deus deve ser santo e justo, j que a Lei Moral me
chama nessa direo. Contudo, isso me parecia ter uma abstrao terrvel. O fato de Deus ser bom e amar suas criaturas
no significa, por exemplo, que tenhamos a habilidade de nos
comunicar com Ele, ou que tenhamos um tipo de relacionamento com Ele. Descobri, porm, uma sensao crescente de an-
223
224
225
pagou o preo definitivo para nos libertar da escravido do pecado, para que pudssemos encontrar Deus e repousar na
confiana de que Ele no nos julga mais pelas nossas aes,
mas nos v como limpos. Os cristos chamam a isso de salvao pela graa. Para mim, no entanto, a crucificao e a ressurreio tambm oferecem algo mais. Meu desejo de me aproximar de Deus foi bloqueado pelo orgulho e pela falta, que
eram conseqncias inevitveis do meu desejo egosta de assumir o comando. A f em Deus exige um tipo de morte da teimosia, a fim de que se possa nascer como uma nova criatura.
Como eu poderia chegar a esse ponto? Como j ocorreu
tantas outras vezes com dilemas anteriores, as palavras de C.
S. Lewis capturaram a resposta com exatido:
Mas, supondo que Deus se tornasse homem suponha
sua natureza humana, que pode sofrer e morrer, fosse mesclada natureza de Deus em uma pessoa , essa pessoa
poderia nos ajudar. Ele poderia render-se Sua vontade, sofrer e morrer, porque era homem; e poderia fazer isso perfeitamente porque era Deus. Voc e eu podemos passar por esse processo somente se Deus fizer isso em ns; no entanto,
Deus s pode faz-lo se se tornar homem. Nossas tentativas
a essa morte s daro certo se os homens partilharem na
morte de Deus, assim como nosso pensamento pode dar certo somente porque uma gota no oceano de Sua inteligncia:
mas no podemos partilhar a morte de Deus a menos que
Deus morra; e Ele no pode morrer a menos que se torne
homem. Eis o sentido pelo qual Ele pagou nossa dvida e sofreu por ns o que no precisava sofrer.6
226
STROBEL, L. The Case afChrist. Grand Rapids: Zondervan, 1998; BLOMBERG, C. L. The
Historical Reliability of the Gospels. Downers Grove: Intervarsity, 1987; HABERMAS, G. R. The
Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ. New York: College Press, 1996.
227
BRUCE, F. F. The New Testament Documents, Are They Reliable? Grand Rapids:
Eerdmans PublishingCo., 2003.
228
Lewis estava certo. Eu precisava fazer uma escolha. Passou-se um ano inteiro desde que eu me decidira por acreditar
em alguma espcie de Deus, e agora estava sendo chamado a
prestar contas. Num belo dia de outono, enquanto eu caminhava nas montanhas Cascade durante minha primeira viagem ao
oeste do Mississipi, a glria e a beleza da criao de Deus arrebataram minha resistncia. medida que eu dava a volta por
uma parte remota e via uma cachoeira linda e inesperadamente
congelada com centenas de metros de altura, percebia que minha busca havia encerrado. Na manh seguinte, ajoelhei-me
na grama suave, enquanto o sol nascia, e me rendi a Jesus
Cristo.
No pretendo, com essa histria, converter nem doutrinar
ningum. Cada um deve efetuar sua busca pela verdade espiritual. Se Deus real, vai prestar auxlio. Muito tem sido dito at
hoje pelos cristos sobre o clube exclusivo deles. A tolerncia
uma virtude; a intolerncia um vcio. Acho bastante perturbador o fato de uma pessoa de certa tradio religiosa desprezar
as experincias espirituais de outra. Infelizmente os cristos
parecem ter uma propenso especial para isso. Em minha experincia pessoal, descobri que tinha muito a aprender e admirar em outras tradies espirituais, embora tenha descoberto
que a revelao especial da natureza de Deus em Jesus Cristo
um componente fundamental de minha f.
Com freqncia, os cristos so tidos como arrogantes, taxativos e hipcritas, mas Cristo jamais foi assim. Imagine, por
exemplo, a conhecida parbola do Bom Samaritano. A natureza dos participantes nessa histria de moralidade teria sido imediatamente notvel aos que a ouviam no tempo de Cristo,
embora menos ntida nos tempos modernos. Eis as palavras de
Jesus, registradas em Lucas 10:30-37:
229
Os samaritanos eram odiados pelos judeus, porque rejeitavam muitos dos ensinamentos dos profetas sionistas. O fato de
Jesus apresentar o comportamento do samaritano como mais
virtuoso do que o de um sacerdote ou o de um doutor da lei (o
levita) deve ter sido uma ofensa para seus ouvintes. Entretanto,
o princpio influente de amor e aceitao aparece em todos os
ensinamentos de Cristo no Novo Testamento. o guia mais
importante sobre como devemos tratar os outros. Em Mateus
22:35-36, Jesus indagado sobre o maior dos mandamentos
de Deus. Ele responde com simplicidade: "Amars ao Senhor
teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o
teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. E o
segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a
ti mesmo".
Muitos desses princpios podem ser encontrados em outras
grandes religies do mundo. No entanto, a f no apenas
230
231
a possibilidade de um ps-vida e muitas outras questes espirituais se acham fora do alcance do mtodo cientfico. A declarao de um ateu de que tais questes so, portanto, irrespondveis e irrelevantes no condiz com a maioria das experincias
humanas. John Polkinghorne defende esse ponto de modo
convincente fazendo uma comparao com a msica:
A pobreza de uma narrativa objetivista s feita de forma
clara demais quando se leva em conta o mistrio da msica.
Partindo de um ponto de vista cientfico, no passa de vibraes no ar, chocando-se contra os tmpanos e estimulando correntes neurais no crebro.
Como acontece de uma seqncia banal de movimento que
obedece a uma cadncia ter o poder de falar aos nosso corao com uma beleza eterna? Toda a srie de experincias subjetivas, de perceber uma mancha de rosa at ser cativado por
uma execuo da Missa em Si Menor e no encontro mstico
com a realidade indescritvel do nico, todas essas experincias verdadeiramente humanas acham-se no centro de nosso
encontro com a realidade, e no devem ser descartadas como
a frivolidade de um fenmeno secundrio na superfcie de um
universo cuja real natureza impessoal e sem vida.11
11
232
233
In: FRANK, D. G. A Credible Faith. Perspectives in Science and Christian Faith, v. 46,
1996. p. 254-5.
234
235
236
237
APNDICE
A prtica moral da cincia e da medicina: Biotica
Uma descrio mais detalhada das experincias com Susan e sua famlia pode ser encontrada em:
WALDHOLZ, M. Curing Cncer. New York: Simon & Schuster, 1997. caps. 2-5.
240
241
242
De fato, a famlia de Susan um caso incomum. A hereditariedade contribui na maior parte dos cnceres de mama, mas
nada nem de perto to forte quanto na famlia dela. Entretanto,
no existem espcimes perfeitos entre ns. A presena universal de mutaes no DNA, preo que pagamos pela evoluo,
significa que ningum pode alegar a perfeio do corpo mais
do que a perfeio espiritual.
Logo chegar o tempo em que sero descobertas as pequenas falhas genticas que fazem cada um de ns correr o risco
de contrair alguma doena futura. Teremos ento a oportunidade, assim como a famlia de Susan, de descobrir o que se oculta no manual de instrues de nosso DNA. medida que comeamos a observar as conseqncias desses avanos rpidos na compreenso da biologia humana, as questes ticas
surgem, e com razo. O conhecimento, por si s, no tem um
valor moral essencial; o modo como se utiliza esse conhecimento que adquire uma dimenso tica. Tal princpio deveria
ser habitual a muitas aplicaes no relacionadas Medicina,
na experincia diria. Por exemplo, determinadas misturas
qumicas podem gerar uma exibio colorida de fogos de artifcio que deixam nossos cus brilhantes e erguem nosso esprito
em situaes de comemorao. A mesma mistura, porm, pode ser utilizada para disparar um projtil ou fazer uma bomba
que mate civis inocentes s dzias.
Existem motivos obrigatrios para comemorar a efuso dos
avanos cientficos que surgem do Projeto Genoma Humano.
Afinal, em praticamente todas as culturas ao longo da histria,
o alvio ao sofrimento de uma doena considerado algo bom,
talvez at uma obrigao tica. Assim, embora alguns aleguem
que a cincia est se movendo com muita rapidez e que deveramos decretar uma moratria em certas aplicaes at que tivssemos tempo de estud-las do ponto de vista tico, acho di-
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fcil transmitir esses argumentos a pais desesperados por ajudar um filho doente. Essas restries intencionais ao progresso
da cincia que salva vidas no seriam antiticas simplesmente
por permitir a atualizao paralela dessa mesma tica?
Medicina personalizada
O que podemos esperar, para os anos que se seguem, da atual revoluo relativa ao genoma? Em primeiro lugar, o conhecimento dessa mnima frao (0,1 %) do DNA humano que difere
de uma pessoa para outra tem avanado de maneira acelerada,
e provavelmente dentro de alguns poucos anos sero descobertas as pequenas falhas genticas mais comuns que deixam os
indivduos sob o risco de cncer, diabetes, doenas cardacas,
mal de Alzheimer e muitas outras limitaes. Permitir a cada um
de ns, se estivermos interessados, obter um documento digital
pessoal com o registro de nossos riscos de, no futuro, contrair enfermidades. Poucos, entretanto, sero to dramticos quanto os
da famlia de Susan, porque poucos dentre ns tero pequenas
falhas genticas com efeitos to fortes. Voc gostaria de saber
disso? Muitos diro sim, caso as intervenes para reduzir esses
riscos estejam disposio, e, em alguns casos, isso j se mostra possvel. Uma pessoa com alto risco gentico de ter cncer no
clon pode, por exemplo, iniciar uma colonoscopia j em criana,
e repeti-la fielmente uma vez por ano, para detectar pequenos
plipos a tempo de remov-los, evitando que se transformem, enfim, em um cncer mortal. Indivduos com risco mais alto do que
a mdia para o diabetes podem tomar cuidado com a alimentao e evitar o ganho de peso. Pessoas com alto risco de trombo
nas pernas podem evitar as plulas anticoncepcionais e perodos
prolongados de sedentarismo.
O trombo uma formao slida no interior do vaso sangneo. o que causa a trombose. (N. T.)
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Em outra aplicao impressionante da medicina personalizada, vem ficando cada vez mais claro que a reao de um indivduo s drogas apresenta uma forte influncia da hereditariedade.
Em muitos casos, talvez seja possvel prever quem deveria
tomar qual medicamento, em que dose, primeiramente com
uma amostra de DNA. Essa abordagem "farmacogenmica", se
aplicada em termos mais amplos, resultaria em uma terapia
com medicamentos cada vez mais eficaz, com poucas ocorrncias de efeitos colaterais perigosos ou mesmo fatais.
Problemas ticos apresentados pelo teste de DNA
Os avanos descritos anteriormente tm potencial para se
tornar acessveis. Contudo, muitos dilemas ticos tambm so
encontrados. Na famlia de Susan surgiu uma forte discrdia
sobre se era adequado fazer testes em crianas para verificar a
presena da mutao BRCA1. Uma vez que no havia disponibilidade de interveno mdica para crianas, e como o impacto psicolgico de um resultado positivo poderia ser significativo,
a doutora Weber e eu, auxiliados por um grande grupo de especialistas em tica que consultamos, conclumos que esse tipo
de exame deveria esperar at que a pessoa atingisse os 18 anos
de idade. Em pelo menos um caso, um pai que apresentava a
mutao BRCA1 ficou bastante irritado porque suas filhas no
poderiam ser examinadas antes da idade estipulada. Alegou que
sua autoridade de pai deveria superar nossa deciso.
Um debate tico ainda mais abrangente surgiu sobre a adequao do acesso de terceiros a informaes genticas sobre indivduos ou mesmo a utilizao desses dados. Susan e muitos de seus
parentes recearam que, caso seus exames confirmassem suas suspeitas, essas informaes poderiam cair nas mos de empresas de
assistncia mdica ou de empregadores, os quais, por esse motivo,
poderiam lhes negar uma cobertura mdica ou um emprego.
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Uma anlise tica mais ampla dessa situao nos fez concluir que esse tipo de uso discriminatrio de informaes genticas seria uma violao dos princpios de justia e imparcialidade, uma vez que as falhas no DNA so, em essncia, universais, e ningum pode escolher sua seqncia de DNA. Entretanto, se clientes de seguradoras conhecerem seus riscos e
as seguradoras no, podero burlar o sistema.
O dilema do acesso se tornar ainda mais preocupante
medida que os avanos em pesquisa, inspirados, em particular,
pelo que estamos aprendendo acerca do genoma, levarem a
formas novas e muito mais eficazes de preveno ao cncer, a
doenas cardacas e mentais e a muitas outras limitaes.
A Biotica repousa nos fundamentos da lei moral
Antes de me aprofundar ainda mais em dilemas da tica,
convm levar em conta os fundamentos sobre os quais se baseia nosso juzo do comportamento tico. Muitas questes bioticas so complicadas. Os que debatem sobre a moralidade
de uma determinada deciso podem ter formaes culturais e
tradies religiosas as mais variadas. Numa sociedade noreligiosa e pluralista, seria considerado realista a qualquer grupo concordar no curso correto de uma ao em circunstncias
difceis?
Na verdade, descobri que assim que os fatos de um problema ganham nitidez, na maioria das vezes as pessoas com
vises de mundo completamente distintas chegam a uma
concluso que compartilham e com a qual se sentem vontade. Embora isso possa primeira vista surpreender, acredito
que seja um exemplo interessante da universalidade da Lei
Moral. Todos ns temos um conhecimento inato de certo e errado; apesar de isso poder ser disfarado pelas distraes e
mal-entendidos, pode, tambm, ser descoberto por meio de
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BEAUCHAMP, T. L, CHILDRESS, J. F. Principies of Biomedical Ethics. 4. ed. New York: Oxford University Press, 1994.
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lgico do organismo e morreram. Se seu pai tem mal de Parkinson, os neurnios em algum local do crebro dele, a substncia
negra, morreram antes do tempo, o que causou uma ruptura nos
circuitos normais que controlam as funes motoras. Se seu
primo se encontra numa lista de espera para transplante de fgado, rim ou corao, esses rgos do corpo dele suportaram danos bastante graves e no podem se recuperar mais.
Caso fosse possvel encontrar uma maneira de regenerar os
tecidos danificados nesses rgos, as muitas doenas crnicas
que hoje so progressivas e fatais poderiam ser tratadas com eficincia, ou mesmo curadas. Por esse motivo, a "medicina regenerativa" constitui um tpico de enorme interesse na pesquisa
mdica. Atualmente, o estudo das clulas-tronco parece oferecer
a maior promessa para a realizao desse sonho.
Entretanto, um debate social, tico e poltico acalorado surgiu
por causa do estudo das clulas-tronco humanas. A intensidade
das emoes, a paixo das vrias perspectivas e o conflito dos
pontos de vista apresentam um quase ineditismo e, com freqncia, os detalhes cientficos se perdem nessa tormenta.
Antes de mais nada, poucos alegariam que o uso teraputico das clulas-tronco adultas apresenta novos dilemas ticos
de destaque. Tais clulas podem ser derivadas do tecido de um
indivduo ainda vivo. A situao desejada seria, ento, convencer essa clula a formar-se no tipo de clula necessria ao tratamento da enfermidade dessa pessoa. Se, por exemplo, soubssemos como transformar umas poucas clulas-tronco da
medula ssea em um nmero enorme de clulas hepticas,
poderamos efetuar um "autotransplante" com a simples utilizao da medula ssea do paciente.
Embora tenham sido dados passos encorajadores nessa direo e venha sendo feito um investimento substancial na busca pela pesquisa das clulas-tronco adultas, no momento no
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dies religiosas, e mesmo hoje fs distintas usam marcos distintos para identificar a entrada da alma no feto humano.
Partindo de uma perspectiva biolgica, as etapas que seguem
a unio entre espermatozide e vulo ocorrem numa ordem bastante previsvel, que leva a uma complexidade crescente, sem
limites precisos entre as fases. No h, portanto, nenhuma linha
divisria biolgica e conveniente entre um ser humano e uma
forma embrionria que possa ser chamada de "ainda no esta
a". Alguns alegam que a real existncia humana no pode ocorrer sem um sistema nervoso; assim, o desenvolvimento fetal da
"linha primitiva" (a mais antiga precursora anatmica da espinha
dorsal, que em geral aparece no dcimo quinto dia) no poderia,
potencialmente, ser usado como semelhante marcador. Outros
alegam que a potencialidade do embrio para desenvolver um
sistema nervoso existe a partir do momento da concepo, e no
relevante se essa potencialidade se torna mesmo real na formao de qualquer estrutura atmica em particular.
Foi lanada uma luz interessante sobre esse assunto partindo-se da existncia de gmeos idnticos, que se desenvolvem
de um nico vulo fertilizado. Bem no incio do desenvolvimento (supe-se que no estgio de duas clulas), o embrio se divide, resultando em dois embries distintos com seqncias de
DNA idnticas. Nenhum telogo alegaria que gmeos idnticos
no tm alma ou que partilham uma nica alma. Logo, nesses
casos, a insistncia de que a natureza espiritual de uma pessoa definida exclusivamente no exato instante da concepo
esbarra numa dificuldade.
Existem circunstncias pelas quais seria justificvel originar
clulas-tronco de embries humanos?
Os que crem intensamente que a vida humana comea na
concepo e que a partir desse exato momento o embrio me-
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Muitos observadores que se opem pesquisa com embries humanos alegaram, entretanto, que, apesar da provvel
destruio definitiva do excesso de embries aps a IVF, o desejo manifestado por um casal de ter filhos um bem moral to
forte que justifica o procedimento. Essa seria uma posio defensvel, mas, se assim fosse, desafiaria o princpio de que a
destruio inevitvel dos embries deveria ser evitada a qualquer custo, independentemente dos benefcios potenciais.
A circunstncia nasce da pergunta que muitos fazem: se os
procedimentos pudessem ser estabelecidos a fim de garantir
que nenhuma fertilizao in vitro fosse realizada com a inteno explcita de gerar embries para pesquisa e se a pesquisa
mdica fosse, ento, restrita queles embries que foram abandonados aps a IVF e destinados claramente destruio,
isso seria uma violao moral?
A transferncia nuclear de clulas somticas apresenta
uma diferena fundamental
A boa notcia que esses debates furiosos sobre clulastronco cultivadas a partir de embries humanos podem, definitivamente, ficar desnecessrios se outro caminho, com desafios
ticos menores, fornecer revolues impressionantes no campo
da medicina. Refiro-me ao mesmo processo de transferncia
nuclear de clulas somticas (SCNT) que gerou a ovelha Dolly.
lamentvel que o produto da SCNT tenha se igualado, tanto em terminologia como em argumentos morais, com a gerao de clulas-tronco de embries humanos derivados da unio de espermatozide e vulo. Essa equivalncia, que surgiu
logo no incio dos debates pblicos e qual a maioria dos participantes aderiu de maneira quase ditatorial, ignora a diferena
profunda entre as formas pelas quais essas duas entidades so
geradas. O procedimento SCNT tem, potencialmente, uma pro-
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torno do seguinte: se um SCNT deveria ser realizado em humanos em quaisquer outras circunstncias em que no houvesse inteno de produzir um ser humano intacto. Os riscos
apresentam um potencial muito alto. Caso voc esteja morrendo por causa do mal de Parkinson, no precisar das clulastronco de outro doador, e sim das suas. Afinal, durante muitas
dcadas aprendemos por meio da cincia do transplante de rgos que, ao colocarmos as clulas de um indivduo em outro,
receptor, previsvel que haja uma reao destrutiva de rejeio, que s pode ser reduzida, em geral, por uma cuidadosa
combinao de tecidos entre doador e receptor. Aps o transplante, utilizam-se drogas imunossupressoras fortssimas, que
acarretam uma srie de complicaes. Muitas situaes em
que se defende o uso de clulas-tronco embrionrias annimas
de doadores no-revelados para o tratamento de vrias doenas desafiam essa longa experincia.
Portanto, seria muito melhor se as clulas-tronco fossem
geneticamente idnticas s dos receptores. Esse , claro, o
exato resultado do SCNT (a isso tambm chamamos de "clonagem teraputica", embora o termo traga bagagem retrica
suficiente para torn-lo agora quase intil). difcil para um observador objetivo argumentar que essa no ser, a longo prazo, uma trilha promissora rumo a uma enorme lista de doenas
debilitantes que levaro, enfim, morte. Convm a ns observar com muita ateno, portanto, as objees morais a esse
processo potencialmente benfico e verificar se merecem o peso que lhes do em determinados setores.
Gostaria de alegar que o produto imediato de uma clula epidrmica e um vulo sem o ncleo no tem a condio moral
da unio vulo e espermatozide. O primeiro uma criao em
laboratrio, que no ocorre na natureza, e no faz parte do plano de Deus para criar um humano. O segundo o plano de
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Deus, efetuado ao longo de milhares de anos, por nossa espcie e por outras.
Como praticamente todas as pessoas, fao uma oposio
enftica clonagem reprodutiva humana. Implantar em um tero o produto de um SCNT humano de uma imoralidade profunda e deveria receber oposio de acordo com os fundamentos mais slidos possveis. Entretanto, j esto sendo desenvolvidos protocolos para persuadir uma nica clula que derivou de um SCNT a se converter numa clula sensvel a nveis
de glicose e que produza insulina, sem passar por nenhuma
das outras etapas do desenvolvimento embrionrio e fetal. Se
essas etapas puderem resultar em clulas que combinem os
tecidos e curem o diabetes juvenil, por que tal procedimento
no ser moralmente aceitvel?
No h dvida de que a cincia, nesse campo, continuar a
se desenvolver depressa. Embora os benefcios mdicos definitivos da pesquisa com clulas-tronco ainda permaneam indefinidos, h um grande potencial neles. Fazer oposio a todo
esse tipo de pesquisa significa que a obrigao tica para aliviar sofrimentos foi completamente superada por outras obrigaes morais. Para algumas pessoas que crem em Deus, essa
seria uma postura defensvel. Contudo, s se pode chegar a
ela depois de levar em conta todos os fatos. Qualquer um que
apresente esse assunto como se fosse uma mera batalha entre
crena e atesmo presta um desservio complexidade de assuntos semelhantes.
Alm da medicina
Recentemente, meu jornal matinal incluiu uma anlise de diversos desafios enfrentados pelo presidente dos Estados Unidos. Essa histria em particular, que chegou numa ocasio em
que as coisas andavam muito bem para o comandante da na-
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Caracterstica de personalidade
Clculo de herana
50%
Extroverso
54%
Simpatia
42%
Escrpulo
49%
Neurastenia
48%
Sinceridade
57%
Agressividade
38%
Tradicionalismo
54%
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nosso tecido social, nem foi usado com xito como defesa criminal para homens que cometeram algum crime.
Deixando, porm, essa questo bvia de lado, de fato
possvel que outras modestas contribuies ao comportamento
anti-social sejam identificadas no genoma. Um exemplo bem
interessante j apareceu, comeando com a observao de
uma famlia na Holanda. L, a incidncia do comportamento
anti-social e criminoso entre muitos homens dessa famlia se
destacou de forma gritante, e tinha coerncia com o padro de
hereditariedade que se podia ver em um gene do cromossomo
X. Um estudo cuidadoso nessa famlia holandesa revelou que
havia uma mutao que tornava inativo o gene da monoamina
oxidase A (IMAO) no cromossomo X, e todos os homens que
tinham apresentado comportamento anti-social portavam essa
mutao. Esse podia ser simplesmente um evento raro sem
nenhum significado mais amplo, mas aconteceu que o gene
normal IMAO apresentou duas verses, uma mais forte e outra
mais fraca. Embora no haja evidncias gerais de que homens
com a verso mais fraca tenham uma freqncia mais alta de
interaes com a lei, um estudo atento na Austrlia com garotos que haviam sido sexualmente abusados na infncia concluiu que aqueles que apresentavam o IMAO da verso mais fraca
tinham uma propenso sensivelmente maior para comportamentos anti-sociais e criminosos quando adultos. Aqui, mais uma
vez, pode haver um exemplo de interao entre genes e ambiente: a propenso gentica concedida pelo IMAO s se torna aparente quando uma experincia em um ambiente de abuso na infncia se soma ao quadro. Entretanto, mesmo nessa situao,
as descobertas s foram importantes sobre uma base estatstica.
Existiam vrias pessoas que eram excees regra.
Poucos anos atrs, li um artigo em uma publicao religiosa
em que se perguntava se a espiritualidade individual poderia
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Ento isso quer dizer que quaisquer temores acerca da manipulao da combinao de recursos genticos so exagerados?
Sim, se voc estiver falando de engenharia gentica de germline para criar novas estruturas de DNA. E no, caso se refira
situao de seleo embrionria do filme Gattaca. Essa prtica
high-tec e cada vez mais amplamente difundida trouxe uma nova
reviravolta fertilizao in vitro. Conforme mostra a figura A.2,
no instante da fertilizao in vitro, mais ou menos uma dzia de
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Figura A.3. Representao grfica de vrias situaes com aprimoramentos. Embora nem todos concordem com a probabilidade exata da ocorrncia ou com o nvel de
considerao tica de cada exemplo, este diagrama pode ajudar a priorizar situaes no quadrante inferior direito como as mais importantes.
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des musicais ou destrezas atlticas seria como perverter as probabilidades a uma quantidade pequena. Alm do mais, nenhum
desses genes funcionaria sozinho. A importncia crucial da criao, da instruo e da disciplina na infncia no seria evitada por
um lance de dados levemente aprimorado. O casal narcisista
que insistiu no uso dessa tecnologia gentica para produzir um
filho que poderia ser zagueiro de um time de futebol, tocar violino
na orquestra da escola e tirar A+ em Matemtica poderia muito
bem encontr-lo, em vez disso, em seu quarto, jogando videogame, queimando uma erva e escutando heavy metal.
Concluindo esta seo sobre aprimoramento, pode ser proveitoso situar algumas situaes possveis em um roteiro cartesiano, definido pelo nvel de considerao tica em um eixo e a
probabilidade da ocorrncia em outro. Esse roteiro (figura A.3)
pode nos ajudar a concentrar nossas atenes na maior das
consideraes, que cai no quadrante inferior direito.
Concluso
O exame de alguns dos dilemas ticos associados aos avanos futuros relativos ao genoma e campos relacionados no
se esgota de forma alguma. Novos dilemas parecem surgir a
cada dia, e alguns deles, descritos neste Apndice, podem desaparecer. Sobre esses assuntos que representam desafios ticos verdadeiros, que no so situaes artificiais e irreais,
como nossa sociedade poder tirar concluses?
Primeiramente, seria errado simplesmente deixar os cientistas
tomarem essas decises. Eles tm uma funo crucial nesses
debates, j que sua especialidade pode permitir uma distino
clara do que e do que no possvel. No entanto, os cientistas
no podem ser os nicos nesse debate. Por sua prpria natureza, eles tm fome de explorar o desconhecido. Seu senso moral,
geralmente, no nem mais nem menos desenvolvido do que o
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AGRADECIMENTOS
De acordo com a Bblia, Barnab foi um dos primeiros apstolos cristos, e seu nome
significa "encorajador". (N. T.)
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wan Birney, Eric Lander e Bill Phillips. Como minha agente, Gail Ross possibilitou a experincia prtica de que este escritor
novato precisava com tanta urgncia, e Bruce Nichols foi um
editor perfeito incentivando a possibilidade deste livro antes
que eu me convencesse de que ele poderia acontecer, exprimindo confiana nos momentos mais difceis e estabelecendo
padres de qualidade, de clareza e acessibilidade.
Por fim, agradeo minha famlia. Minhas filhas Margaret
Collins-Hill e Elizabeth Fraker e seus maridos, que sempre se
dispuseram a incentivos, to necessrios a este projeto. Meus
pais, ainda vibrando de intelectualidade mesmo na casa dos 90
anos, Fletcher e Margaret Collins, que forneceram informaes
importantssimas aos planos originais para este livro, embora,
infelizmente, meu pai no tenha vivido para v-lo frutificar. Espero que ele esteja lendo l do seu endereo atual, embora eu
tenha certeza de que ele vai identificar muitos advrbios desnecessrios que deveriam ter sido submetidos a uma edio
melhor. Agradeo, principalmente, a minha esposa, Diane Baker, por acreditar na importncia deste trabalho e pelo apoio na
forma de inmeras horas diante do computador inserindo rodadas de edies sem fim.
Oferecimento de seu Recanto para Criao e Reflexo:
www.portaldocriador.com.br
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