Tema 001 - 1a.

parte/Captulo I: O porvir e o nada (itens 1 a 6) - Resumo

1. - Vivemos, pensamos e operamos - eis o que positivo. E que morremos, no menos
certo.
Mas, deixando a Terra, para onde vamos? Que seremos aps a morte? Estaremos melhor
ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser, tal a alternativa. Para sempre ou para
nunca mais; ou tudo ou nada: Viveremos eternamente, ou tudo se aniquilara de ve
z? uma tese, essa, que se impe.
Todo homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e ser feliz. Ma
s, de que serviriam essas aspiraes de felicidade, se um leve sopro pudesse dissipa
-las? Haver algo de mais desesperador do que esse pensamento da destruio absoluta?
Afeies caras, inteligncia, progresso, saber laboriosamente adquiridos, tudo despedaa
do, tudo perdido! Se assim fora, a sorte do homem seria cem vezes pior que a do
bruto. Diz-nos uma secreta intuio, porm, que isso no possvel.
2. - Pela crena em o nada, o homem concentra todos os seus pensamentos, forosament
e, na vida presente. Esta preocupao exclusiva do presente conduz o homem a pensar
em si, de preferncia a tudo: , pois, o mais poderoso estimulo ao egosmo. Ainda cons
eqente esta outra concluso, alis mais grave para a sociedade: Gozemos apesar de tud
o, gozemos de qualquer modo, cada qual por si: a felicidade neste mundo do mais
astuto. E se o respeito humano contm a alguns seres, que freio haver para os que n
ada temem?
3. - Suponhamos que, por uma circunstncia qualquer, todo um povo adquire a certez
a de que em oito dias, num ms, ou num ano ser aniquilado; Que far esse povo condena
do, aguardando o extermnio? Trabalhar pela causa do seu progresso, da sua instruo? E
ntregar-se- ao trabalho para viver? Respeitar os direitos, os bens, a vida do seu
semelhante? Submeter-se- a qualquer lei ou autoridade por mais legitima que seja,
mesmo a paterna? Certo que no.
Se as conseqncias no so mais desastrosas tanto quanto poderiam ser, porque na maiori
a dos incrdulos h mais jactncia que verdadeira incredulidade, mais dvida que convico;
e tambm porque os incrdulos absolutos se contam por nfima minoria.
Fossem, porm, quais fossem as suas conseqncias, uma vez que se impusesse como verda
deira, seria preciso aceit-la, e nem sistemas contrrios, nem a idia dos males resul
tantes poderiam obstar-lhe a existncia. Foroso dizer que, a despeito dos melhores
esforos da religio, o cepticismo, a dvida, a indiferena ganham terreno dia a dia.
Mas, se a religio se mostra impotente para sustar a incredulidade, que lhe falta
alguma coisa na luta. O que lhe falta neste sculo de positivismo , sem dvida, a sano
de suas doutrinas por fatos positivos, assim como a concordncia das mesmas com os
dados positivos da Cincia.
4. - nestas circunstncias que o Espiritismo vem opor um dique difuso da incredulid
ade, no somente pelo raciocnio, no somente pela perspectiva dos perigos que ela aca
rreta, mas pelos fatos materiais, tornando visveis e tangveis a alma e a vida futu
ra.
5. - H uma doutrina que se defende da pecha de materialista porque admite a existn
cia de um princpio inteligente fora da matria: a da absoro no Todo Universal.
Segundo esta doutrina, cada indivduo assimila ao nascer uma parcela desse princpio
, que constitui sua alma, e d-lhe vida, inteligncia e sentimento. Pela morte, esta
alma volta ao foco comum e perde-se no infinito, qual gota dgua no oceano. No en
tanto, sob o ponto de vista das conseqncias morais, esta doutrina to insensata, to
desesperadora, to subversiva como o materialismo propriamente dito.
6. - Pode-se, alm disso, fazer esta objeo: todas as gotas dgua tomadas ao oceano se
assemelham e possuem idnticas propriedades como partes de um mesmo todo; por que,
pois, as almas tomadas ao grande oceano da inteligncia universal to pouco se asse
melham?
Como podem ser to diferentes entre si as partes de um mesmo todo homogneo? Dir-se-
que a educao que a modifica? Neste caso donde vm as qualidades inatas, as intelignci

as precoces, os bons e maus instintos independentes de toda a educao e tantas veze

s em desarmonia com o meio no qual se desenvolvem?
Questes para estudo:
1) Qual a importncia de se compreender o que acontece aps a morte do corpo fsico?
2) Quais as conseqncias imediatas dos materialismo, para o indivduo e para a socied
ade?
3) O texto foi escrito em meados do sc. 19. Podemos afirmar ainda que a dvida e o
ceticismo continuam ganhando terreno?
4) Segundo Kardec, o que falta s religies para combaterem o materialismo?
5) Cite duas refutaes doutrina de _absoro no Todo Universal_.
Paz a todos e um bom estudo!
Concluso:
Questes para estudo:
1) Qual a importncia de se compreender o que acontece aps a morte do corpo fsico?
Compreendendo o que acontece aps a morte do corpo fsico, o homem toma uma postura
mais responsvel diante da vida, sabendo que a vida continua e que colher aquilo qu
e plantou (penas ou gozos futuros). Alm disso, passa a no ter no s mais esperana como
tambm reconforto, pelo consolo de que no h destruio absoluta, apenas do corpo. Sabe
que reencontrar seus afetos que j desencarnaram, e que todo o progresso intelectua
l e moral ser preservado.
Esta compreenso nos d subsdios para buscarmos dentro de ns o que temos de melhor, po
is temos a certeza que estamos aqui s de passagem e que esta passagem pode ser me
lhor ou pior dependendo da nossa prpria plantao.
Quando passa a compreender o que acontece aps a morte do corpo fsico, o homem pode
encarar a morte mais calmamente, com mais serenidade, sabendo que a vida futura
a continuao da vida terrena em melhores condies e assim pode aguarda-la com a mesma
confiana com que aguarda o despontar do sol, aps uma noite de tempestade.
2) Quais as conseqncias imediatas do materialismo, para o indivduo e para a socieda
de?
O materialismo leva o indivduo a dar importncia apenas a si mesmo e as coisas mate
riais que o rodeia, apegando-se vida material, pois no acredita em outra coisa.
Esta preocupao exclusiva com o presente torna o homem mais egosta, alm de criar a il
uso de que se deve "satisfazer" as prprias vontades custe o que custar, uma vez qu
e no se ter uma nova oportunidade para satisfaz-las. Essa busca pela satisfao, custe
o que custar, dos prprios desejos perigosa tanto ao indivduo como a sociedade, poi
s esse comportamento egosta no respeita a vida das outras pessoas.
Para a sociedade, o materialismo rompe os verdadeiros laos da solidariedade e da
fraternidade que so fundamentais para boas relaes sociais. Como construir uma socie
dade mais humilde, justa e fraterna, se seus integrantes no praticam a caridade?
Resultado: injustia social, fome, misria, guerra e tantos outros males que assolam
a humanidade.
A tese materialista esconde uma das maiores dificuldades do homem, que o no conse
guir acreditar em coisas que no pode ver nem tocar.
3) O texto foi escrito em meados do sc. 19. Podemos afirmar ainda que a dvida e o
ceticismo continuam ganhando terreno?
Embora a resposta possa variar com a experincia de cada um, o que observamos, de
forma geral, um interesse maior pelo sentido da vida, ou pelo menos, por uma vid
a em mais harmonia. O materialismo do sculo 19 levou a 2 grandes guerras no sculo
20, e a centenas de outras guerras menores, que desgastaram e continuam desgasta
ndo o homem. Como exemplo das mudanas que esto efetivamente ocorrendo, basta anali
sar a reao mundial ao conflito recente no Iraque, uma reao muitas vezes maior do que
h alguns anos quando a mesma situao havia ocorrido.

Ainda existem materialistas, como tambm religiosos que apesar do conhecimento dou
trinrio, no se transformam, e embora as pessoas paream mais conscientes hoje em dia
, muitos h ainda que continuam sem aceitar uma vida no material aps a morte fsica.
Ento certo que o ceticismo e a dvida ainda esto muito presentes, seja como uma cons
eqncia histrica, seja pela transio espiritual do planeta, mas tambm certo que a tend
a diminuir cada vez mais.
4) Segundo Kardec, o que falta s religies para combaterem o materialismo?
O que falta a sano de suas doutrinas por fatos positivos, assim como a concordncia
das mesmas com os dados positivos da Cincia. Assim as religies acabariam com o cep
ticismo, a dvida e a indiferena. Nada melhor do que f raciocinada, e ter a Cincia co
mo aliada. Isto permitiria s religies abdicarem de conceitos ultrapassados e seus
dogmas, incentivando o desenvolvimento intelectual dos fiis para que eles possam
entender a "vida".
Einstein dizia :"A cincia sem religio manca e a religio sem cincia cega." E Pasteur
diz: "Um pouco de cincia nos afasta de Deus ,muito nos aproxima._
5) Cite duas refutaes doutrina de _absoro no Todo Universal_.
a. No haveria individualidade, ou identidade de cada pessoa. Para que ento trabalh
ar, estudar, se esforar para melhorar? E tudo aquilo que se praticou de bem ou de
mal? No haveria faltas, nem merecimento.
b. No somos todos iguais. Como formaramos este todo sendo to diferentes? De onde vi
riam tantas qualidades diferentes do homem se samos todos do mesmo todo?