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Apostila Historia de Israel
Apostila Historia de Israel
Testamento
A Histria de Israel
E porei o meu tabernculo no mei de vs, e a minha alma no se enfadar. E andarei no meio de vs, e eu vos serei por Deus... Lv 26.11,12.
GILVAN NASCIMENTO
PROFESSOR
BACHAREL EM TEOLOGIA
LICENCIANDO EM GREGO
ANTIGO TESTAMENTO
A HISTRIA DE ISRAEL
Salvador
2008
APRESENTAO
ANTIGO TESTAMENTO
A HISTRIA DE ISRAEL
de
suas
funes
eclesisticas,
aplicando
tais
conhecimentos
assim
Salvador
2008
Sumrio
Apresentao ............................................................................................ 05
Os Livros do Antigo Testamento .................................................................. 06
Viso Panormica do AT (Os Livros e suas Cronologias) .................................. 07 - 10
Noes de Geografia Bblica (O Frtil Crescente)............................................. 11 - 19
Diversas Teorias do Gnesis ........................................................................ 20 - 30
A Torah
O Pentateuco ............................................................................................ 31 - 33
Histria de Israel
O Gnesis (Os Patriarcas - Abrao, Isaque e Jac) .......................................... 34 - 35
O xodo (Israel Nmade O Tabernculo) ................................................... 35 - 41
Levtico (Leis, Instituies Civis e Religiosas, Culto e Festas) ........................... 42 - 44
Nmeros (Os Recenseamentos dos Judeus) .................................................. 44 - 45
Deuteronmio (Repetio das Leis) .............................................................. 46 - 47
A Conquista de Cana Josu (Tribos) ......................................................... 48 - 49
Os Juzes (Libertadores) ............................................................................. 50 - 51
Monarquia - Saul, Davi, Salomo e outros reis (Diviso) ................................. 52 56
Os Cativeiros (Assrio e Babilnico) .............................................................. 57 59
Os Livros Sapienciais
Introduo ................................................................................................ 60
O Livro de J ............................................................................................. 61 - 62
Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo .................................. 63 - 70
Os Profetas
Introduo ................................................................................................ 71 - 72
Pr-cativeiro Assrio ................................................................................... 73
Pr-cativeiro Babilnico .............................................................................. 73
Durante Cativeiro Babilnico ....................................................................... 73
Ps-cativeiro Babilnico .............................................................................. 73
Reconstruo de Jerusalm ......................................................................... 74
O Perodo Interbblico
Introduo e Cenrio ................................................................................. 75
Alexandre o Grande ................................................................................... 76
Antoco Epifnio ......................................................................................... 76
A Revolta dos Macabeus ............................................................................. 77
Os Romanos ............................................................................................. 78
Diversas Contribuies (Romana, Grega e dos Judeus) ................................... 79 - 82
Um Pouco de Atualidade
O Conflito: Israel x Palestinos ..................................................................... 82 - 83
Concluso ................................................................................................. 84
Bibliografia ............................................................................................... 85
Apresentao
O Antigo Testamento uma obra verdadeiramente divina porque foi
inspirada por Deus e porque nos apresenta, pode-se dizer, em cada uma de suas
pginas, a ao de Deus sobre os homens. Ao mesmo tempo, porm, uma obra
profundamente humana, porque destinada aos homens, fala uma linguagem humana e
nos apresenta na sua histria, os homens tais quais so com suas deficincias e rebeldias
contra os desgnios divinos, no costumando encobrir as faltas dos seus heris. Mas, ao
lado do escndalo aparece a correo.
O estudo do Antigo Testamento fundamental para o cristo que deseja se
tornar um obreiro aprovado, pois se observa um progresso vital do Antigo ao Novo
Testamento, como do embrio que se desenvolve num organismo perfeito. Deste, deriva
uma conseqncia importante para a sua correta interpretao, pois as suas instituies
deviam ter alguma semelhana com as do Novo; eram as suas imagens antecipadas que
no Novo Testamento recebem a sua concluso.
A melhor forma de conhecer a histria de Israel fazendo um estudo
cronolgico dos livros do AT, conforme os fatos ocorreram. No entanto, a cronologia
bblica, assim como toda cronologia antiga, quase toda incerta. As datas eram contadas
baseadas em fatos e eventos importantes dentro de cada povo. Assim, no existia um
calendrio geral para controle do tempo, antes cada povo possua o seu.
Os escritores bblicos, por sua vez no registravam datas, apenas citavam os
acontecimentos. Geralmente as datas, quando citadas, tomavam por base eventos
particulares como construo de cidades, coroaes de reis, etc.
O trabalho de estudiosos, juntamente com as descobertas arqueolgicas,
vem ajudando a precisar as datas da histria antiga, inclusive bblica.
Sendo assim, no podemos considerar como exata a cronologia bblica, pois
se trata de uma cincia auxiliar da histria, onde suas datas devem ser tomadas apenas
como aproximadas. Mas, essa aproximao o suficiente para que tenhamos melhor
compreenso dos acontecimentos do que se fizermos uma leitura na seqncia em que
os livros esto dispostos em nossa Bblia.
Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis
os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando.
(Dt 4.2; 12.32; Pv 30.5,6)
Os Livros
O Antigo Testamento
O Tanach
O Pentateuco:
A Torah:
Gnesis,
xodo,
Deuteronmio.
Levtico,
Nmeros,
Livros Histricos
Os Neviym:
Livros Poticos
J, Salmos, Provrbios,
Cantares de Salomo.
Os Kethuvym:
Eclesiastes
Esto
subdivididos
em
trs
partes,
representadas pelos seguintes livros:
Livros Profticos
Profetas Maiores:
Profetas Menores:
Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.
Viso Panormica
1.
Gnesis
(4004-1689
a.C.)
Suas
narrativas
compreende
um
perodo
de
- Recordao da lei;
- Chamada obedincia;
- Advertncia ao cuidado.
Livros Histricos:
6.
Josu
(1451-1427
a.C.)
Suas
narrativas
compreende
um
perodo
de
aproximadamente 24 anos.
- Total de 12 Juzes;
- Tema: Pecado, Servido, Arrependimento e Salvao;
- Perodo de transio:
* Juzes para Reis;
* Tribal para Monarquia;
* Governo de Deus (Teocracia) para o Governo do Homem.
Obs.: Os livros de Crnicas so registros oficiais dos reis, e por isso repetem
muitas das narrativas j apresentadas em Reis e Samuel, alem de antecipar alguns fatos
que seriam mais bem compreendidos aps a leitura dos livros pr-exlio babilnio.
Samuel e Reis
Crnicas
No fala
nfase no trono
nfase no templo
10. Escritos So livros que suas histrias esto inseridas nos diversos perodos acima.
- J (O livro mais antigo, talvez escrito por Moiss quando esteve no deserto);
- Salmos (Oraes/cnticos citados por diversos homens em diversas situaes);
- Provrbios, Eclesiastes e Cantares (Escritos pelo rei Salomo);
Obs.: Como o nosso maior propsito, na primeira parte desta disciplina, o Antigo
Testamento I, compreender a histria de Israel, no estudaremos os livros poticos.
11. Os Profetas Esses livros tambm se encaixam dentro do perodo dos Reis, e
somente sero estudados na disciplina Antigo Testamento II.
Reconstruo de Jerusalm
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O Frtil Crescente
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As Plancies
As Plancies se referem a uma poro de terra, relativamente plana e
geralmente de baixa altitude. A nao de Israel est dividida nas seguintes Plancies:
Acre, Dot, Moabe, Sarom, Filstia, Sefel e Plancie do Armagedom.
Eventos: Quando da diviso das terras, a Plancie do Acre coube tribo de
Aser (Js 19.25-28). Na Plancie de Dot, achavam-se os irmos de Jos,
quando o venderam aos midianitas (Gn 37.17).
Na Plancie de Moabe os
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Os Montes
O Monte uma notvel elevao de terreno acima do solo que o cerca. Via
de regra menor que uma montanha, e maior que um outeiro. Os montes serviram de
palco para o salmista Davi (Sl 125. 1,2).
Os Montes de Jud: localizam-se ao sul de Efraim. Citarei apenas os mais
importantes montes dessa regio: Sio, Mori, das Oliveiras e Monte da Tentao.
Eventos: O profeta Joel se refere ao Monte Sio como monte da santidade
do Senhor (Jl 3.17), tambm temos salmos acerca desse monte (Sl 137). No monte
Mori Abrao ofereceu seu filho em obedincia a Deus (Gn 22.11-13). No Monte das
Oliveiras encontra-se o Jardim Getsmani, local onde Jesus enfrentou um dos momentos
mais dolorosos de seu ministrio. E no Monte da Tentao, aps o batismo de Jesus, Ele
foi levado pelo Esprito Santo para ser tentado.
Montes de Efraim: Regio montanhosa de Efraim abrange a rea ocupada
pelos efraimitas, pela metade dos manassitas e por uma parcela dos benjamitas. Os
Montes so: Ebal e Gerizim.
Eventos: Nesses Montes (Ebal e Gerizim) eram proferidas as maldies e
bnos respectivamente (Dt 11.29), conforme fosse o proceder dos homens
bnos para os que andassem retamente e maldies para os que
transgredissem as leis divinas. No Monte Ebal, foram erguidas as pedras de
memorial entrada de Cana (Js 8.30-32; Dt 27.1-4). No Monte Gerizim,
Joto proferiu uma parbola contra Abimeleque (Jz 9.7-21).
Obs.: Esses ocupam uma posio estratgica, pois para se alcanar
qualquer parte da Terra Santa, necessrio primeiramente passar por
ambos os montes.
Montes de Naftali: Refere-se a todo conjunto montanhoso do Norte de
Israel. Aps conquista de Cana, foram destinados as tribos de Aser, Zebulom, Issacar e
Naftali. Mas passou a ser chamado apenas de Montes de Naftali, pois estes ficaram com
uma rea mais extensa. Os Montes so: Carmelo, Tabor, Gilboa e Monte Hatim.
Eventos: Foi no Monte Carmelo que Elias desafiou os quatrocentos profetas
de Baal (1Rs 18.19). E Osias no Monte Tabor profetizou contra o santurio
pago que havia sido construdo sobre ele (Os 5.1). No monte Gilboa
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morreram Saul e seu filho Jnatas (2Sm 1.21) e no Monte Hatim acreditam
ter sido sobre ele que Cristo proferiu o Sermo da Montanha.
Montes Transjordanianos: Tambm conhecidos como Montes do Planalto.
So eles: Gileade, Basam, Pisga e Monte Peor.
Eventos: O Monte Basam comparado por Davi com o Monte de Deus (Sl
68.15). No cume do Monte Pisga Moiss contemplou a terra prometida (Dt
34.1,6) e no Monte Peor Balao se colocou para amaldioar os filhos de
Israel (Dt 4.3).
Monte Hermom: Este monte domina toda a Terra Santa. Foi mencionado
poeticamente por Davi (Sl 133.3). Mas os israelitas tinham muitas reservas sobre esse
monte, pois ali ficava o santurio-mor de Baal. Segundo a tradio, foi nele que Jesus
transfigurou-se diante de seus discpulos.
Monte Sinai: Na verdade uma pennsula montanhosa que mede 35.000
2
km , localizada entre os golfos de Sues e Acaba. Aqui Moiss foi comissionado por Deus,
para libertar Israel do jugo egpcio, e tambm mais tarde entregou a Lei (x 19; Nm 10).
Nas Sagradas Escrituras, esse monte recebe trs nomes: Sinai, Horebe e Monte de Deus.
Os Desertos
A terra da promessa de Deus para Abrao compe-se 50% do deserto do
Neguev. Se no norte a neve aparece, a seca no sul uma constante. Porm, nem
sempre os desertos de Israel tm as mesmas caractersticas que encontramos nos
desertos do restante do mundo. Alm disso, o moderno Estado de Israel est vencendo a
aridez de seu territrio, transformando-o em um jardim regado, como novos povoados
agrcolas. Os principais desertos mencionados nas Sagradas Escrituras so: Sinai, Judia
e Jeric.
Sinai: A pennsula do Sinai localiza-se na faixa rida que cruza o norte da
frica e sudoeste da sia, ocupando uma rea triangular de 61.000 km2 em pleno
territrio egpcio.
Judia: Refere-se s reas localizadas desde o Leste dos Montes de Jud
at ao Rio Jordo e ao Mar Morto. Este subdivide-se em vrios desertos: Maon, Zife, EnGedi, Tcoa e Jeruel. Nesse territrio, o rei Josaf obteve diversas vitrias sobre os
moabitas e amonitas. Tambm esse foi o palco dos profetas Ams e Joo Batista.
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Mediterrneo possui
guas
rasas,
tornando
impossvel a
aproximao de navios de grandes calados. Por isso no era usado pelos judeus como via
de transporte. Assim sentiam-se eles isolados pelo Mediterrneo. Mas, por outro lado ali
formava uma vastssima rea defensvel nao hebria. Jope era o nico porto do
Grande Mar utilizado pelos israelitas. Entretanto, por causa dos seus arrecifes e bancos
de areia, eram procurados com pouca freqncia. O Mediterrneo teve sua importncia
reduzida em 1869, ano em que foi viabilizado o Canal de Suez.
Mar Morto: Est localizado na foz do Rio Jordo, entre os montes de Jud e
Moabe. Em virtude da sua alta densidade de sal (300 partes de sal para cada mil de
gua), chamado de Mar Salgado pelos escritores bblicos (Js 3.16). O Mar Morto
constitui-se na mais profunda depresso da Terra, encontra-se a mais de 400 metros
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Os Rios
Segundo o Aurlio, um rio : Um curso de gua natural, de extenso mais
ou menos considervel, que se desloca de um nvel mais alto para outro mais baixo,
aumentando progressivamente o seu volume at desaguar no mar, num lago, ou noutro
rio, e cujas caractersticas dependem do relevo, do regime de guas, etc.
Na Terra Santa os recursos hdricos so escassos e uma das maiores
preocupaes do governo israelense manter estvel o abastecimento de gua no pas.
Dos rios existentes em Israel, somente o Jordo merece, de fato esse nome. Os outros
deveriam ser chamados de arroios e riachos.
A Bacia do Mediterrneo: composta pelos seguintes rios: Belus, Quisom,
Can, Gas, Serec e Besor.
Rio Belus: Corre ao sudoeste do territrio asserita, e caminha em direo
ao Mediterrneo. As guas do Belus so despejadas na baa do Acre, nas
proximidades da cidade de Acco. Durante dois teros do ano, o rio
permanece seco, constituindo-se num dos numerosos wadis da regio. Hoje,
esse rio chamado de Nam por israelenses e rabes.
Rio Quisom: Corresponde ao maior rio da bacia do Mediterrneo e o
segundo em importncia para Israel. Nasce em Esdraelom e recebe
inmeras vertentes durante o seu curso. Ao contrrio do Rio Belus, o
Quisom perene; suas guas no secam nem no vero.
Rio Can: Nasce nas imediaes de Siquem, atravessa a plancie de Sarom
e suas guas so despejadas no Mediterrneo. Constitua-se em fronteira
natural entre as tribos de Efraim e Manasss. Esse rio tambm um wadi,
pois possui gua apenas nos meses chuvosos.
Rio Gas: As guas desse rio banham a plancie de Sarom, e desembocam
no Mediterrneo nas imediaes de Jope. Josu foi sepultado no monte
Gas.
Rio Sorec: O Sorec despeja suas guas no Grande Mar, entre Jope e
Ascalom, ao norte do antigo territrio filisteu. Suas nascentes ficam nas
montanhas de Jud a sudoeste de Jerusalm.
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Lagos
Geograficamente, os lagos so constitudos de grandes massas de gua
concentradas em depresses topogrficas, cercadas de terra por todos os lados. Esses
geralmente so alimentados por riachos ou rios.
Na Terra Santa encontramos apenas o Lago de Merom, e conforme registra
o livro de Josu, chamado de guas de Merom (Js 11.57). Esse formado pelas guas
do Jordo, tem 10 km de comprimento por 6 de largura e est localizado a 2 metros
acima do Mediterrneo.
Golfo Prsico
Localizado a este da Pennsula Arbica, o Golfo Prsico compe a fronteira
ocidental da Prsia, onde se encontra com os vales dos rios Tigre e Eufrates.
Corresponde a uma poro de mar do Oceano ndico. E mais da metade das reservas
mundiais de petrleo, encontram-se nessa regio.
O Clima
Mesmo
sendo
pequena
em
suas
dimenses
territoriais.
Mas,
pela
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Teoria do Big-bang
A teoria do big-bang diz que uma minscula partcula, menor que a cabea
de um alfinete e de massa infinita, vagava pelo vcuo infinito a 4,5 bilhes de anos
atrs, quando de repente, por acaso, ela explodiu e formou o universo perfeito.
As Teorias da Mesopotmia
A regio da antiga Mesopotmia, estendia da atual Bagd at a embocadura
do rio Tigre e do Eufrates, no Golfo Prsico, exatamente na rea geogrfica em que
narrado as histrias da Bblia, na origem de todas as coisas.
E nesse perodo em aproximadamente 3500-3000 a.C., falava-se o idioma
da Sumria e nessa poca utilizava-se tambm este idioma para escrever os cdigos de
leis antigos. Depois entre os sculos XIX e XVIII a.C., foi adotado o idioma acdico para
se escrever as leis da cidade de Eshnuna e os cdigo de Hamurbi, Rei da Babilnia
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A Formao do Homem
Os
textos
de
diversas
origens
(Sumrio,
Acdico
Babilnio)
so
concordantes quanto a este aspecto. Narra-se os autores que a humanidade foi criada
para que os deuses em castigo pudessem aliviar suas culpas, descarregando assim sobre
os homens, feito a imagens dos deuses cados e desta forma os deuses cados viveriam
livres de quaisquer obrigaes, isso resumido em uma s frase:
Para permitir aos deuses morarem em uma habitao que satisfaa o corao do Deus
Marduk, formou a humanidade.
Porm, conforme o modo da criao do homem, so diversas as opinies:
- O Deus Enlil teria introduzido na terra, como semente um prottipo
humano. Ou segundo texto Smericos os seres humanos foram Gerados na unio
conjugal do cu e da terra;
- O homem moldado s da argila, em primeiro lugar a deusa Nanwr e suas
assistentes que operam e depois a deusa Ninmah e o deus Enki so os que fazem;
- A modelagem do homem a partir de uma mistura de barro, de carne e de
sangue de um deus condenado morte;
- A formao do homem a partir do sangue de um ou vrios deuses
condenados a morte.
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O Dilvio
Comparando as vises Mesopotmicas, (Sumria, Acade) e as Sagradas
(Javista e Sacerdotal), verificamos que a viso Javista foge ainda mais da Mesopotmica
em relao a Sacerdotal neste ponto.
Diversos relatos do dilvio chegaram da Mesopotmia at ns: um em
Sumrio, dois em Acdico e um em Grego.
1. Relato da 11 Tabuinha da Epopia de Gilgamesh
Contexto - Gilgamesh, Atormentado com a morte de seu amigo Enridu e
tendo partido em busca do segredo da imortalidade, chegou a um lugar situado alm das
guas da morte, onde UTNAPISHTIM, O NO Babilnio, desfrutou da imortalidade, e
conta a Gilgamesh como escapou do dilvio. Onde, o dilvio foi desencadeado por causa
das ms disposies dos deuses que l estavam, essas ms disposies levaram os
grandes deuses a fazer o dilvio.
2. O Dilvio em Acdico
Contexto - como foi dito anteriormente concorda com os outros textos no
qual, por causa das reclamaes dos deuses cados, foi assim lanado pelos deuses
superiores diversos flagelos, desde sede, fome at por fim o dilvio, onde Atra-Hasis
equivale a No, construindo um barco por ordem do deus maior
EA, escapa da
morte.
3. Relato Sumrio do Dilvio
Contexto - Este mais ou menos contemporneo ao texto de Atra-Hasis acima
apresentado e no necessariamente um testemunho de tradio tipicamente Sumria.
Segundo as linhas 140-144, a deciso para desencadear o dilvio se deu por alguns dos
deuses, obrigados a associar-se a este feito por meio do juramento. Ento houve as
instrues de Enki para a construo de um barco, tendo sido aqui o heri No Ziusdra.
O qual passou a obter uma vida sem fim, como assim se define seu nome.
Obs.: O grande deus em Sumrio Enki e Ea em Acdico
A Causa do Dilvio - Na Bblia claramente indicada como sendo por causa
da malcia e corrupo da humanidade. J nos textos Mesopotmicos, no se explica a
causa do dilvio. Somente o poema de Atra-Hasis nos mostra que para fazer cessar os
gritos e a confuso realizados pelos deuses cados.
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que
as
narrativas
Javista
Sacerdotal,
dependem
dos
modelos
Mesopotmicos.
O Mito Babilnio nos mostra que para os Mesopotmicos no inicio de tudo,
houve um caos entre duas divindades sexuadas:
Apsu - As guas doce que esto sobre a terra
Tiamate - As guas salgadas do mar
Da saram todos os deuses, identificados como: as potncias csmicas.
Depois nos mostra o confronto entre os deuses (Universo x jovens),
formando o mundo divino, regido por Marduk. E por isso os homens foram criados para
servir aos deuses cados. Um dos deuses revoltosos imolado para fornecer seu sangue,
desta forma o homem recebe o sangue nas veias de um deus decado.
Para o mito Mesopotmico, o homem alm de escravo dos deuses recebe o
peso de uma fatalidade inexorvel, por causa do joguete das potncias csmicas.
A mitologia Sumria evoca um pas paradisaco chamado Dilmun, um pas
dos vivos, situado nos lados do Oriente. L aparece a planta da vida, que sendo
roubada por uma serpente, coloca a perspectiva da vida sem esperana.
Essa analise comparativa entre os escritos bblicos e os antigos de extrema
importncia, pois permitir realar semelhanas e diferenas entre os mesmos, e com
isso ir respaldar ainda mais a autenticidade da Bblia.
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O Pentateuco
Os cincos primeiros livros da bblia formam um conjunto que os judeus
denominam Torah [instruo], que em geral se traduz por Lei (Mt 5.17; Lc 16.17;
At 7.53; 1 Co 9.8). Da provm o nome que lhe foi dado nos crculos de lngua grega:
Pentateuchos, [livro em] cinco volumes, que foi transcrito em latin: Pentateuchus,
dando a palavra portuguesa: Pentateuco. Por sua vez, os judeus de lngua hebraica
deram-lhe tambm o nome de os cinco quintos da lei. Os judeus atribuem Torah
maior autoridade e santidade que ao restante das escrituras que completam o Tanach
(Lei, Profetas e Escritos).
E leram no livro, na lei de Deus: e declarando, e explicando o sentido, faziam que,
lendo, se entendesse. Ne 8.8
Estes cinco livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio,
contm
uma
grande
variedade
de
material:
histrias,
episdios,
leis,
rituais,
31
ou
moderno,
verifica-se
que
narrativa
histrica
atravessa
interrompe
constantemente a legislao.
Por exemplo:
- No h seqncia entre Gn 4.26 e 5.1;
- H uma descontinuidade clara entre Gn 19.38 e 20.1;
- Outra descontinuidade entre Ex 19.25 e 20.1.
Outras complexidades:
- Diferenas significativas entre vocabulrios, de sintaxe, estilo e de
composio (leis de Levtico e Deuteronmio);
- Uso varivel dos nomes divinos Jav e Elohim;
- Duplicaes ou triplicaes de material (Gn 12.20; 26.6-11); (Gn 21.2231; 26.26-33); e (Lv 11.1-47; Dt 14.3-21).
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Jud entre 950 e 850 a.C., que compreende Gn 2 a Nm 22-24 e apresenta Deus em uma
linguagem antropomrfica, onde Deus descrito em termos humanos;
nome de Deus como Elohim at a revelao de seu nome Jav a Moiss (Ex 3; 6), depois
disso passa a empregar ambos os nomes para Deus. Muitos estudiosos localizam o
ambiente de E no norte de Israel, pois dispensa ateno especial a Betel, Siqum e s
tribos de Jos, Efraim e Manasses.
33
A Histria de Israel
Gnesis
O Gnesis narra as origens do mundo, do gnero humano, do povo hebreu,
tudo relacionado com Deus, com sua revelao, com seu culto. Deus cria o universo e
revela-se aos primeiros homens.
A histria do princpio abrange em sua narrao uma longa srie de sculos.
Os gregos do imprio bizantino colocavam a criao do homem 5508 anos a.C. Os
hebreus ainda usam uma era que no mesmo perodo conta 3760 anos. As cincias
antropolgicas exigem um tempo assaz maior para a existncia do homem sobre a terra.
O
prlogo
primevo
compreende
os
captulos
1-11,
estudado
anteriormente. E por isso, deste ponto em diante veremos a histria patriarcal de Israel.
O chamado de Abro:
Sai-te da tua terra, e da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te
mostrarei. Gn 12.1-5
Neste perodo, Abro era da idade de setenta e cinco anos, quando saiu de
Har para irem a terra de Cana.
Quando Abro passa a ter a idade de noventa e nove anos, apareceu Deus a
ele, e muda o seu nome:
E no se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao ser o teu nome; porque por pai
da multido de naes te tenho posto. Gn 17.1-5
Devido a fome que assolou em Cana, Jac e seus filhos entraram no Egito
(Gn 47.1-6), e os descendentes de Abrao ficaram satisfeitos e prosperaram (Gn 47.27).
Durante algum tempo podem ter tido a impresso de haver feito uma boa troca ao deixar
Cana, a terra escolhida por Deus para eles, que no momento no estava sendo
produtiva, e se mudaram para o Egito, a terra de Gsen. Os filhos de Israel frutificaram e
multiplicaram-se, e foram fortalecidos grandemente; de maneira que a terra se encheu
deles (Ex 1.6-7). Mas, depois que Jos faleceu, e todos os seus irmos, e toda aquela
gerao, se levantou um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos (Ex 1.8). E
temendo o grande crescimento do povo de Israel, os transformaram em escravos
desamparados, sem esperana. Mas quanto mais o povo sofria, mais se multiplicava (Ex
1.11-12). Vendo isto, o rei ordenou as parteiras, que quando fossem ajudar as hebrias
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a dar a luz, s lhe poupasse as meninas, e vendo que era menino o matassem, porm as
parteiras com muito temor a Deus, no obedeceram ao Fara (Ex 1.15-17).
Ainda no estando satisfeito com o grande aumento do povo de Israel, o
Fara ordena a todo o seu povo dizendo: A todos os filhos que nascerem lanareis no rio,
mas a todas as filhas guardareis com vida (Ex 1.22).
Os anos se passaram. A servido de Israel tornou-se intolervel. Eles
suspiravam e gemiam sob o seu jugo. Quando seus gritos subiram a Deus, Ele os ouviu;
e lembrou-se da sua aliana, compadecendo-se deles. Chegara o momento crucial de
chamar Moiss, o libertador que Ele vinha preparando, e envi-lo para realizar a grande
tarefa da libertao (Ex 2.23-25)
xodo Israel Nmade
O segundo livro do Pentateuco toma o nome de xodo da sada dos hebreus
do Egito, onde, depois dos bons tempos de Jos, passaram a sofrer a mais dura
escravido. Esse acontecimento, porm, nada mais foi do que o preldio de fatos muito
mais importantes na vida dos filhos de Israel, os quais, de um conglomerado de famlias
que eram, recuperando a liberdade, conquistaram verdadeira unidade de nao
independente e receberam uma legislao especial, uma forma de vida moral e religiosa,
pelas quais se distinguiram de todos os outros povos da terra.
Com toda facilidade compreender-se- a importncia deste livro, sobretudo
em se pensando que, se a histria civil das naes, mormente as antigas, acha-se
intimamente vinculada religio e essa moral, isto jamais foi to verdico como a
respeito dos hebreus. As leis contidas no xodo formam a essncia da vida civil e
religiosa do povo eleito.
bem verdade que, de todas essas leis, e especialmente as do chamado
cdigo da aliana (21.23), foram encontradas analogias notveis no cdigo de Hamurab
(rei babilnio, que viveu alguns sculos anteriormente a Moiss). De tais analogias no
se infere, porm, em absoluto, como pretendem alguns, a dependncia do cdigo
mosaico do babilnio. Elas tm sua explicao adequada nos fatores comuns s duas
sociedades, israelita e babilnica, to prximas no tempo, no lugar e tambm na origem,
pois os patriarcas do povo hebreu procediam do vale do Tigre.
Realmente, na legislao decretada no Sinai, nem tudo foi criado desde a
raiz; muitos usos e costumes j introduzidos na prtica social foram confirmados pela
aprovao divina. De resto, tambm nas famosas leis romanas das doze tbuas
35
36
O Tabernculo
Moiss esteve no monte quarenta dias e quarenta noites. Ento falou o Senhor a Moiss
dizendo: Fala aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta alada; de todo o homem
cujo corao se mover voluntariamente.... (Ex 24.18b; 25.1,2)
No monte Sinai o Senhor levou seu servo para receber instrues de como
deveria construir o tabernculo. Deus queria habitar no meio do seu povo, e obviamente
para isso Ele no precisava do uso de nada material para se revelar aos seus. Mas,
devido ao nvel espiritual do povo, Deus se utilizou do tabernculo visvel e de seus
muitos objetos como lies palpveis, atravs de smbolos e tipos, e tambm para que
servisse de lembrana contnua aos israelitas. Mas, o propsito mais excelente do Senhor
era a revelao da verdade preliminar na busca e expectativa da encarnao de seu Filho
Jesus.
Nesse tabernculo o Senhor desceu e habitou entre os homens numa casa
feita de diversos materiais visveis encontrados na natureza. Mas, a aproximadamente
1500 anos aps esses fatos o Senhor veio e habitou em uma casa feita de ossos e carne
o corpo de Jesus.
Para muitos o tabernculo significa apenas uma antiguidade judaica sem voz
e significado. Mas, quando estudado considerando os tipos que ali so vistos e apontado
de forma adequada ao anttipo, encontramos nele o Senhor Jesus Cristo.
A Estrutura
A planta do tabernculo, como mostra o diagrama que se segue,
basicamente simples. Isto ocorre, em parte, por seu carter porttil, tendo de ser
transportado pelos israelitas em suas viagens pelo deserto. A bacia e o altar de bronze se
localizavam no trio, embora fossem partes essenciais dos cerimoniais do tabernculo.
O tabernculo era dividido em dois cmodos. O menor, que era de 10
cvados de cada lado, formando um quadrado perfeito, era chamado de santo dos
santos; o cmodo maior era chamado santo lugar. Estes dois cmodos eram separados
por um vu (26.31-33). Os sacerdotes ministravam no santo lugar diariamente; no santo
dos santos o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, sozinho (Hb 9.6-10).
37
38
O trio (27.9-17)
O tabernculo era rodeado por um trio, formado por colunas firmadas no
solo e esticando cortinas de linho, as colunas eram ligadas por ganchos de prata (Ex
27.17). A entrada media 20 cvados de largura e na qual era pendurado um reposteiro
nas cores azul, prpura, carmesim e branco (linho) (27.16). Estas eram as cores que
prevaleciam por todo o tabernculo. O trio media 100 cvados de comprimento por 50
cvados de largura (27.18) Um cvado equivalente a 0,5 m aproximadamente.
As Tbuas e as Cortinas (26.1-30)
Por estarem vagando pelo deserto, era necessrio que os israelitas tivessem
uma construo que pudesse ser facilmente desmontada e erguida. O tabernculo era
feito de 48 tbuas cobertas de ouro e colocadas em encaixes enterrados na areia. Havia
20 dessas tbuas em cada lado e 8 nos fundos (26.15-30). A construo no tinha
soalho, mas o teto era uma coberta maravilhosamente lavrada, composta de 10 cortinas
presas uma a outra (26.1-6), bordadas com as figuras dos querubins, as criaturas
celestes. Estas cortinas esticavam-se no alto e caam quase at o cho em cada lado da
construo. Sobre elas havia uma coberta de plo de cabra branco (26.7-13); e acima
desta uma coberta de pele de carneiro tingida de vermelho (26.14); sobre a coberta de
pele de carneiro, para a proteo contra as intempries, havia uma coberta de peles,
ocultando do lado de fora toda a beleza do seu interior (26.14). Formando ao todo um
total de 4 cobertas.
O Mobilirio
O tabernculo continha 6 peas de mobilirio. No santo dos santos havia 1
pea a arca da aliana. Era uma caixa de madeira coberta de ouro, na qual se
encontravam a lei escrita em pedra, uma vasilha de man, e a vara de Aro que
floresceu. A tampa da caixa era o propiciatrio, s vezes tida como uma pea separada.
Em cada extremo havia uma figura de um querubim, e entre as figuras havia o
maravilhoso fogo da glria do Senhor, smbolo da presena de Deus. Por isso esta pea
poderia, com toda propriedade, ser chamada de trono de Deus; no santo lugar 3 peas
o altar do incenso defronte do vu a esquerda, o candelabro feito de ouro puro e a
direita, a mesa dos pes da proposio, com os 12 pes que eram comidos pelos
sacerdotes; e no trio 2 peas a bacia, que servia para os sacerdotes se lavarem; e
mais prxima da entrada havia o altar de bronze, para o qual os israelitas, levavam um
substituto para morrer em seu lugar, pagando por seus pecados um tipo claro da obra
expiatria de Cristo.
39
O Simbolismo do Tabernculo
Duas
passagens-chave
do
Novo
Testamento
servem
de
base
para
amor,
culto
e a
presena
de Deus,
em
contraste ao
nos
40
seus
filhos,
Nadabe,
Abi,
Eleazar
Itamar
para
41
42
43
44
45
46
47
48
Em todo livro de Josu, como tambm nos demais livros do AT, mostram
que as vitrias e a prosperidade de Israel sempre dependeram da obedincia espiritual
s exigncias da lei divina.
No entanto, as conquistas no foram completas. Pois, Israel deixou que
muitos nativos continuassem no territrio, sendo posteriormente necessrio realizar
diversas correes.
Autoria:
Se de fato Josu foi o autor, ento o livro pode variar entre 1400 1200
a.C. Mas, muitos eruditos modernos acreditam que se trata de uma obra annima,
compilada em alguma data posterior a conquista da Palestina. A maioria dos eruditos
liberais parte do pressuposto de que o livro foi escrito algum tempo antes, ou bem pouco
tempo depois do cativeiro babilnio (586 a.C.). Outros acreditam que Finias pode ter
sido o autor de certas partes do livro de Josu. Ele era filho e sucessor de Eleazar, o
sumo sacerdote, e foi uma das colunas de Israel, naquele tempo (Nm 25.7-13). Ele
tambm foi figura proeminente na soluo das disputas em torno do altar erigido pelas
duas tribos e meia que residiram na parte oriental do Jordo (Js 22.10-34).
Propsito:
Os hebreus viviam como nmades, desde a libertao dos hebreus do
cativeiro egpcio at o livro de Deuteronmio. No momento dessa conquista o povo de
Deus passou a se estabelecer como tribos.
Nisso vemos o propsito principal desse livro, que demonstrar a fidelidade
de Deus s suas promessas, a qual guiou o seu povo at a terra de Cana, conforme
tambm os tirara do Egito (Gn 15.18; Js 1.2-6). A narrativa da conquista altamente
seletiva e abreviada. Os acontecimentos enumerados foram considerados suficientes para
servir aos propsitos que os autores sagrados tinham em mente.
... A tua descendncia dei esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates..
(Gn 15.18)
49
50
Autoria:
Este livro tambm est envolvido na teoria das fontes informativas. Alguns
advogam que o bloco principal do livro (2.6-16.31) tenha procedido da escola
deuteronmica de historiadores, que teriam tido acesso a informes histricos mais
antigos, que seriam as fontes informativas J e E.
Os eruditos que defendem a teoria J. E. D. S. supem que a introduo do
livro de Juzes (1.1-2.5) tenha sido adicionada posteriormente, derivada de material
informativo mais antigo, paralelo de certos trechos do livro de Josu, especialmente em
seus captulos 15 a 17.
Os Juzes:
1. Otniel (Jz 3.7-11) De Jud, livrou a Israel do rei da mesopotmia;
2.
Eli e Samuel: Esses dois homens foram tambm considerados como juzes,
os quais promoveram uma forte liderana. Eli era sacerdote principal em Silo (1Sm 1.3;
4.13). Samuel tinha uma liderana no-hereditria. Ele governava de diversos lugares
em Israel, em seus circuitos pela nao (1Sm 7.15-17). Devido requisio nacional por
um rei, o prprio Samuel, ainda que com relutncia, cedeu diante da exigncia do povo
(1Sm 8.1-7). Esse pedido popular foi considerado uma apostasia, da teocracia original
para o governo humano.
51
52
O Rei Saul: Escolhido segundo a vista dos homens, Saul era de grande
vitalidade fsica e de muita fora de vontade, embora no-dotado de profunda
espiritualidade, foi ungido rei por Samuel (1Sm 10).
Observamos trs pontos importantes nesse evento:
1.
2.
3.
... O Senhor tem rasgado de ti hoje o reino de Israel, e o tem dado ao teu prximo,
melhor do que tu. (1Sm 15.28)
53
O Rei Davi: O poder do reinado foi anexado sua linhagem, que ento
passou a ser hereditria. O trono, preferencialmente, era dado ao filho mais velho. No
entanto, essa norma nem sempre era observada (1Rs 1.17). Os reis eram ungidos pelo
sumo sacerdote do momento, um gesto que refletia a teocracia (1Sm 10.1; 15.1; 16.12;
1Rs 1.34,39), ao menos simbolicamente.
Davi tornou-se uma espcie de rei-sacerdote, tendo restaurado, at certo
ponto, o ideal mosaico (2Sm 6.12,13). A despeito de seus grandes erros, Davi era
espiritualmente superior a Saul (1Sm 13.14; 1Rs 11.4; 14.8). Seu governo foi muito
bem sucedido dos ngulos pessoal, militar e espiritual, chegando a ser considerado o
monarca ideal. Todavia, houve algumas falhas graves, como seu adultrio com BateSeba e a morte provocada de Urias (2Sm 11.4,17). Mas, diante da repreenso do profeta
Nat (2Sm 12.7), Davi pode se arrepender (Sl 51) e o Senhor perdoou seu pecado (2Sm
12.13). No entanto, suas conseqncias ele levou sobre si (1Sm 12.12).
O pacto davdico (Sl 132.11), sem dvida, foi um fator essencial na
importncia dele, visto que se tornava clara a existncia de um propsito divino,
operante atravs da linhagem de Davi.
Em 2Sm 7.16 se diz pela primeira vez que o Messias seria descendente de
Davi.
O Rei Salomo: Esse era filho de Davi, e levou a nao de Israel a seu
ponto culminante de poder e prosperidade (2Cr 1.1), em um perodo essencialmente
pacfico. Foi nesse perodo que o Templo de Jerusalm foi edificado, o que adicionou uma
nova dimenso ao carter nacional de Israel. Salomo, em meio ao grande luxo em que
vivia, naturalmente envolveu-se em alguns vcios, primeiramente com mulheres, e
ento, com a idolatria.
Sua histria narrada em 1Rs 1.30-11.43; 1Cr 23.1; 28-29 e 2Cr 1-9.
Salomo encontrou dificuldades onde a maioria dos monarcas orientais escorregava. Um
numeroso harm era um dos luxos mais cobiados da poca (2Sm 5.13; 1Rs 11.1; 20.3).
Salomo foi o mais luxuoso e sensual deles todos, tendo tido mil esposas e concubinas.
O trecho de Deuteronmio 17.14-20 prediz os maus resultados dos reis de
Israel que multiplicariam cavalos, esposas e riquezas materiais.
Foi exatamente devido aos erros de Salomo que Deus intentou dividir a
nao. Mas, por amor que tinha a Davi deixou para fazer isso nos dias de Roboo, seu
filho.
54
Os reis de Jud:
1.
1.
2.
2.
3.
3.
4.
4.
5.
5.
6.
6.
7.
7.
8.
9.
10.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
24.17)
55
Vendo, pois, todo o Israel que o rei no lhe dava ouvidos, tornou-lhe o povo a
responder, dizendo: Que parte temos ns com Davi? No h para ns herana no filho de
Jess. s tuas tendas, Israel! (1Rs 12.16).
56
57
Nesse cenrio Deus levantou uma testemunha poderosa para se contra por
quela poltica e promover a f verdadeira. Da em diante os embates entre Elias e Acabe
conduzem a trama de 1Rs 17-22. Como tema principal, os conflitos detalham onde Israel
errou e descrevem o julgamento divino que vir sobre Israel.
Aps a ascenso de Elias aos cus (2Rs 2.11), toda oposio de Deus contra
os reis perversos de Israel continuou atravs do profeta Eliseu (2Rs 3.14; 9.10,35).
Porm, o Senhor ainda continuava usando de sua misericrdia (2Rs 13.23).
Vindo a morte de Eliseu (2Rs 13.20), outros reis perversos governaram
sobre Israel, at que no reinado de Osias, o Senhor entregou Israel ao cativeiro Assrio
(2Rs 17.6), pelos pecados que todos os reis cometeram e ensinaram ao povo a se
desviarem das leis, dos estatutos, dos mandamentos e dos juzos de Deus (2Rs 17.723).
Assrio
721
606
Cativeiro Babilnico
No governo de Roboo, a apostasia religiosa que caracterizara o reinado de
Salomo tornou-se mais patente. O javismo debatia-se com a religio canania e com a
prostituio masculina (1Rs 14.23,24). O exrcito de Jud continuou suas lutas militares
contra seu rival do norte, sem que houvesse supremacia de uma das partes (1Rs 14.30;
15.6). Para piorar a situao, o poderoso egpcio Sisaque, invadiu Jud em 926 a.C. (1Rs
14.25-28), levando os escudos de ouro, simbolizando o fim da era de ouro de Jud (1Rs
14.26) devido a sua apostasia.
Aps breve e inexpressivo reinado de Abias (1Rs 15.1-8), apresentado o
longo perodo do governo de Asa, com sua formula tpica para os governantes de Jud
(1Rs 15.9-11). Asa um dos poucos reis de Jud que as narrativas lhe so favorvel.
Tematicamente, ele representa o primeiro reformador religioso de Jud.
Outros reis tambm se levantaram em Jud, e fizeram o que era mau aos
olhos do Senhor (2Rs 17.19). Por isso tambm a Assria, por meio de Senaqueribe,
tomou todas as cidades fortificadas de Jud (2Rs 18.13), exigindo o pagamento de
impostos. Mas, ainda no se satisfez e desejou tomar Jerusalm (2Rs 18.17), chegando
58
ao ponto de blasfemar do Deus de Jud (2Rs 19.6). Entretanto, esse desejo do rei da
Assria foi frustrado, porque na poca Ezequias, um rei reto, governava sobre Jud, e a
mensagem recebida do profeta Isaas era de vitria (2Rs 19.7-8,28,32).
Ezequias era co-regente de Jud com seu pai, Acaz, desde 729 a.C. Depois
governou sozinho de 716 a 687. Ele aprendeu lies importantes com a queda de Israel.
Incentivado pelo profeta Isaas, ele perseguiu dois atos louvveis: tentou romper o
domnio poltico da Assria e purificou a f de Jud, abolindo o culto aos deuses cananeus
e assrios.
O Egito tambm estava ansioso por romper com a Assria. Isso fez com que
Isaias profetizasse contra toda tentativa de aliana por parte de Jud (Is 30.1-3). Do
outro lado, a Babilnia compartilhava com os egpcios a fome de liberdade. Naquele
tempo Merodaque-Balad era o rei de Babilnia e tentou fazer aliana com Jud (2Rs
20.12-19). Ezequias lhes mostrou os tesouros reais, os suprimentos, e a casa de armas.
Da Isaias profetizou que todos esses tesouros, um dia, seriam levados para Babilnia
(2Rs 20.17). Um sculo mais tarde, as palavras de Isaias tornaram-se. Por trs vezes o
exrcito babilnio atacou Jud e seus vizinhos. Eles deixaram os muros e o templo de
Jerusalm em runas e deram um fim amargo ao reinado da linhagem de Ezequias (2Rs
25.1-10).
721
Assrio
Babilnio
606
Medo-Persa
536
330
Obs.: O reino do sul (Jud) foi tomado pela Babilnia em 586 a.C.
59
60
O Livro de J
Segundo a tradio judaica, os livros de sabedoria foram escritos em um
perodo aps a Torah (O Pentateuco). Talvez, refletindo uma grande crise de f criada na
mente nacional, pelos cativeiros assrio e babilnico. Nesse caso, o livro de J no seria
mera pea pessoal, refletindo os conflitos de um individuo isolado acerca do problema do
mal, e sim, um tipo de busca dos judeus por uma resposta acerca das aflies que Israel
sofreu como nao.
A maioria dos intrpretes antigos e alguns modernos continuam defendendo
a data mais antiga do livro. Na poca dos episdios patriarcais, quando ainda a lei
mosaica no havia sido promulgada. Todavia, quase todos os intrpretes modernos,
embora acreditem que o homem J tenha realmente vivido h muito tempo no passado,
talvez algum tempo antes de Abrao, acreditam que a narrativa tenha primeiramente
circulado sob forma de tradies orais, at ser escrito por volta do sculo V ou IV a.C.
Alguns chegaram a acusar uma data mais ainda posterior, no entanto, a descoberta do
mar morto elimina cabalmente qualquer data posterior aos anos 200 a.C.
Quanto a questo da autoria, pelo fato do livro refletir ao ambiente
patriarcal, a tradio judaica tem atribudo a Moiss, embora isso, para outros, esteja
totalmente fora da realidade. Como tambm o prprio livro no nos fornece nenhuma
indicao de que J tenha escrito qualquer poro da obra. Isso posto, temos um autor
desconhecido que viveu em um perodo desconhecido.
de se estranhar que um livro que nada exiba de caractersticas israelita,
onde a lei mosaica nunca promovida, tenha encontrado lugar seguro no cnon
hebraico. Essa posio do livro de J nunca foi seriamente desafiada. Talvez, por possuir
uma qualidade esttica to grande que ningum jamais ousou desafiar seu direito ao rol
dos livros divinamente inspirados.
Alfred, Lord Tennyson, que foi um poeta de grande envergadura, considera o
livro de J como: o maior poema dos tempos antigos e modernos. Esteticamente
falando, J a produo literria suprema do gnio dos hebreus.
Alguns eruditos pensam que editores de uma poca posterior, tivessem feito
adies
61
prprio Deus fora J a retratar-se. Isso posto, parece haver considerveis mudanas de
atitude
no
livro.
alguns
estudiosos
supem
que
isso
reflita
adies
feitas
posteriormente. Todavia, o autor Norman Champlin acredita que isso poderia ter sido
reflexo apenas de um confuso arranjo e tratamento, por parte do prprio autor sagrado
que, ao abordar uma questo espinhosa, no se mostrou muito metdico quanto, talvez,
gostaramos que ele tivesse sido.
Outros estudiosos tambm supem que o prlogo (J 1 e 2) e o eplogo (J
42.7-17) tenham sido adies feitas ao corpo original do livro. Outros ainda criticam a
filosofia que transparece na obra, supondo que as tragdias gregas sejam superiores,
pois, nessas tragdias, quando um homem sofre, nunca mais se recupera. E dizem que
isso mais realista diante da vida. No entanto, J recuperou-se e prosperou mais do que
antes. Mediante essa recuperao de J diante do sofrimento, o autor sagrado estava
dizendo que a providncia divina capaz de nos surpreender. E isso prova que a
resposta simplista para o problema do sofrimento humano, de que este resulta de erros
cometidos, nem sempre explica o que de fato est acontecendo entre os homens.
Em relao aos conselhos dados pelos homens que so apresentados nos
dilogos com J, no poderiam ser diferentes, pois eles somente poderiam perceber
aquilo que era comum ao seu contexto, ou seja, a retribuio divina, devido a mesma ser
to regular e previsvel segundo a antiga doutrina judaica encontrada na Torah.
J apresentado como um homem que vivia na terra de Uz (J 1.1), que
alguns estudiosos supem que ficasse situada em algum ponto entre Damasco da Sria,
ao norte, e Edom, ao sul, ou seja, nas estepes a leste da Sria-Palestina.
62
Os Salmos
O ttulo hebraico antigo do livro era Tehillim, cnticos de louvor, refletindo
assim o principal contedo dessa coletnea.
Entretanto podemos encontrar outros tipos, conforme classificao a seguir:
1. Salmos de lamentao
2. Salmos de ao de graa e louvor
3. Hinos majestticos
4. Salmos reais
5. Salmos messinicos
6. Salmos litrgicos
7. Salmos de sabedoria
8. Salmos de histria sagrada
9. Chamada adorao
10. Salmos de confiana
11. Cnticos de Sio
12. Louvor lei
13. Salmos implorando proteo e dando
louvor
14. Tipos mistos
15. Orao implorando vitrias
16. Salmos didticos
17. Doxologia de louvor
Salmos Penitenciais
J o moderno ttulo desse livro do Antigo Testamento vem do grego
psalms, que indica um cntico para ser cantado com o acompanhamento de algum
instrumento de cordas, como a harpa.
Na Tanach, Salmos colocado no incio dos Escritos. O costume rabnico
colocava-o antes de Provrbios e o restante da literatura sapiencial, pressupondo que a
coleo de Davi deveria preceder a de seu filho, Salomo. A LXX pe Salmos no incio
dos livros poticos. A ordem latina e a nossa, em que J precede Salmos, deve-se,
provavelmente, suposta antiguidade de J.
O Saltrio em sua forma final est dividido em cinco livros: Salmos 1-41;
42-72; 73-89; 90-106; e 107-150. provvel que a diviso siga o padro do Pentateuco.
63
Alis, o nmero dos salmos (150) segue de perto o nmero de sees em que o
Pentateuco dividido para leitura na sinagoga (153). A prtica corrente nas sinagogas no
perodo ps-bblico pode ter exigido o uso de um salmo para cada leitura do Pentateuco.
Cada um dos livros termina com uma doxologia: 41.13; 72.18s.; 89.52; 106.48; e 150,
que tambm serve como doxologia final da coleo toda. O propsito das doxologias
dar louvor pelo que foi revelado acerca de Deus em cada livro. Essa nfase no louvor
concorda com o ttulo hebraico para o livro todo "louvores". Tambm se harmoniza com
uma mudana de queixa na primeira metade do Saltrio para o louvor na segunda
metade. Ainda que alguns salmos se concentrem nos interesses humanos em relao a
Deus, o propsito do livro como um todo se concentra em Deus.
A LXX contm um salmo 151, expressamente relacionado com o combate
entre Davi e Golias, mas descreve o poema como "fora do nmero [o tradicional 150]".
Embora o grego e o hebraico contenham 150 salmos na coleo recebida, a numerao
em si difere: a LXX junta os salmos 9 e 10 e divide o 147 em 146 e 147. Assim, na LXX a
numerao de todos os salmos de 10 a 147 um nmero menor em relao
correspondente massortica.
As Colees
Por trs das divises editoriais esconde-se um processo de desenvolvimento
histrico implicado na combinao de diferentes colees de salmos. Duas so atribudas
a Davi (Sl 3-41; 51-71). As outras so atribudas aos coros levticos dos filhos de Cor
(Sl 42-49; 84-85; 87-88) e Asafe (Sl 50; 73-83), presumindo-se que representem seus
repertrios. Os Cnticos de Romagem (Sl 120-134) eram provavelmente uma coleo de
cnticos de peregrinao entoados, enquanto atravessa Jerusalm rumo ao templo. Os
salmos 146-150 so colees que empregam a rbrica "Aleluia".
As Modalidades Literrias
O Saltrio contm uma variedade de estilos literrios que indica diferentes
funes no culto pblico e particular de Israel. Comparaes dessas formas possibilitam
uma compreenso melhor tanto de seu significado como de seu uso.
A tarefa de compreender um salmo comea com certas perguntas:(1) Que
est acontecendo no salmo: queixa, louvor, ao de graas, instruo? (2) Quem est
falando: um indivduo ou a comunidade? Se um indviduo, trata-se do porta-voz de um
grupo, tal como um rei, sacerdote ou profeta, ou de um indivduo reclamando do
sofrimento ou dando graas por um livramento? So empregados pronomes no plural e
no singular, como se um indivduo e a congregao estivessem envolvidos? (3) O rei
64
mencionado? Palavras como "ungido", "filho"ou "escudo" denotam sua relao com Deus
e Israel?
Foi somente no sculo presente que se aprendeu a importncia de tais
perguntas. At as primeiras dcadas deste sculo, a abordagem acadmica padro de
Salmos e de outros livros era a crtica histrica, que "procurava compreender os livros da
Bblia por uma anlise crtica de sua composio, autoria, data, procedncia, propsito e
fontes". Quanto a Salmos, esse mtodo mostrou-se altamente inadequado devido falta
de dados especficos que confirmassem datas e contextos histricos dos vrios poemas.
Mesmo quando os ttulos deles fornecem um possvel contexto (e.g., 7; 18; 30; 34; 5152; 54; 56-57; 59-60; 63), no h certeza nem da credibilidade da tradio que teria
produzido os ttulos nem do uso do salmo no culto de Israel. Invases e batalhas so
mencionadas, mas nada se diz de especfico. Inimigos se multiplicam, mas so quase
sempre annimos. Um estudo comparativo dos grandes comentrios do sculo XIX indica
que no existe grande consenso quanto a contexto, data ou uso dos vrios salmos.
Provrbios
O nome do livro No hebraico Mishle Shelomoh ou Provrbios de
Salomo. Provrbios so expresses curtas e concisas contendo lies morais. So
princpios de vida por analogias, mximas que expressam uma verdade de forma sucinta,
sentenas curtas extradas de longas experincias de vida. Esta era uma forma de ensino
comum no antigo Oriente por chamar a ateno, despertar a reflexo no ouvinte, e
facilitar a memorizao.
Salomo foi o autor e compilador da maioria dos provrbios (Pv 1.1; II Rs
4.32), apresentados entre os captulos 1 ao 24, foi tambm o autor dos provrbios que
esto contidos nos captulos 25 ao 29 (Pv 25.1), os quais foram no entanto, compilados
pelos escribas do rei Ezequias (profetas Isaas e Miquias?). Agur e o rei Lemuel foram os
autores dos captulos 30 e 31, mas so pessoas desconhecidas para ns.
Segundo o relato de I Rs 4.32, Salomo durante o seu reinado (971- 931 a.
C.) comps cerca de 3000 provrbios, porm o livro s apresenta 400 destes. O prprio
livro de provrbios declara ter havido uma seleo de provrbios feita pelos sbios do
tempo do rei Ezequias (mais ou menos 700 a.C.), crendo-se ento girar em torno desta
data a compilao final do livro de provrbios. Coincide este fato com o perodo de
reformas implantadas pelo rei Ezequias (II Cr 29.25-30).
65
Como j foi citado, este livro cobre vrios sculos de produo literria. So
quase 300 anos, pois h composies de Salomo (971 a.C.), seleo dos sbios de
Ezequias (700 a.C.) e obras de provveis contemporneos de Ezequias como Agur e
Lemuel.
O temor do Senhor o princpio da sabedoria. Pv 1.7; 9.10
Salomo foi o homem mais sbio que j viveu sobre a face da terra (I Rs
4.29-32), e esta sabedoria foi recebida de Deus, a qual tambm est ao nosso alcance
(Tg 1.5,6).
O tema central deste livro a sabedoria de forma prtica, no apenas para
viver uma boa vida, mas para viver no temor do Senhor. Todas as mximas
apresentadas no livro objetivam gerar homens saudveis e redimidos, bem sucedidos na
vida, segundo o projeto de Deus para ns. Os princpios de vida so divinamente
inspirados e apresentados sob a forma de ditados, que por contraste ou comparao,
retratam as experincias, caractersticas e o caminhar do sbio e do tolo, do justo, do
preguioso, do bom e do mau, do insensato, da mulher virtuosa, etc.
Esta sabedoria atravessa geraes e deve ser a base para o nosso viver
dirio, bem como parmetro para avaliao de nossa conduta. Os provrbios no so
princpios infalveis de sucesso, mas normas gerais de Deus trabalhar. As excees, por
exemplo, um justo que no goza a paz, felicidade ou longevidade, deve-se a projetos e
propsitos particulares de Deus para aquelas vidas. ampla a gama de assuntos no livro
abordado: o uso das riquezas, o tratamento para com os pobres, amigos e vizinhos, o
controle da lngua, a honestidade, a justia, a obedincia aos pais, etc.
Podemos dizer de forma prtica, que os provrbios no AT, corresponde ou
equivale ao Tiago no NT.
Para facilitar didaticamente, adotamos a diviso aceita pela maioria dos
estudiosos:
Exortao aos jovens caps. 1 a 9.
Provrbios variados de Salomo caps. 10 a 24.
Provrbios de Salomo colecionados pelos sbios de Ezequias caps. 25-29.
Palavras de Agur e Lemuel caps. 30 a 31.
66
Eclesiastes
Eclesiastes um livro muito profundo, onde o pregador procura uma grande
satisfao pela vida. Houve muitas iniquidades e inconsistncias no que se refere a sua
vida na terra.
A futilidade em tentar viver a vida fora de Deus desemboca em grandes
frustraes, sendo a palavra chave (vaidade).
O ttulo deste livro no AT hebraico Koheleth (derivado de kahal, reunirse). Literalmente significa, aquele que rene uma assemblia e lhe dirige a palavra.
traduzido por pregador ou mestre. No grego da LXX ekklesiastes, e desse deriva o
ttulo Eclesiastes em portugus.
O pregador, o grande orador. Intitulava-se este livro assim, talvez, porque
Salomo depois do tempo que passou afastado de Deus ensinava publicamente as lies
aprendidas de suas experincias. Eclesiastes como o livro de J, uma coleo de
pensamentos filosficos. J era um homem que passou por sofrimentos terrveis para um
triunfo glorioso, ao passo que Eclesiastes, o pregador (Salomo), passou de luxo e glria
para as profundezas de tristeza e desespero.
Eclesiastes registra o sentimento da vida contemplada da sua velhice, no seu
ltimo reinado quando o pecado o separava do seu Criador.
O autor desta obra se identifica como filho de Davi, rei em Jerusalm.
Embora no especifique que seu nome Salomo, razovel supor que a referncia seja
feita mais ao sucessor direto de Davi do que a qualquer descendente posterior. Faz
aluso a si mesmo como o governante mais sbio do povo de Deus: evidncia interna
(1.16) e como o escritor de muitos provrbios (12.9). Seu reino tornou-se conhecido por
causa das riquezas e grandeza (2.4-9). Tudo isso se encaixa na descrio bblica do rei
Salomo: evidncia externa (I Rs 4.29-34; 3.12; 5.12). Alm disso, sabemos que uma
vez por outra, reunia uma assemblia e discursava diante dela. O ponto de vista
tradicional tem sido, portanto, que Salomo escreveu o Livro, segundo a crena de
estudiosos judeus e cristos.
SALOMO significa: (recompensa), filho de Davi e Bate-Seba, terceiro e
ltimo rei do reino unido de Israel.
67
68
Cantares de Salomo
No hebraico o nome do livro Cntico dos Cnticos pois as primeiras
palavras do livro so: Cnticos dos Cnticos de Salomo, e representam o principal dos
1005 cnticos compostos por Salomo (I Rs 4.32).
Salomo j era rei (965 a.C.), e j tinha expandido seu reino at Jezreel,
porem seu harm ainda era relativamente pequeno (Ct 6.8,9). Cantares parece
corresponder ao inicio do reinado de Salomo, assim como provrbios ao meio de seu
reinado e Eclesiastes ao final. Em torno de 965 a.C..
Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia entre os lrios. Ct 6.3
Este talvez o principal cntico, dos cnticos de Salomo, contando a
histria do conhecimento, noivado e casamento de dois personagens: o rei Salomo
(Prncipe da paz) e a Sunamita (a pretendente da Paz). O poema no tem pausas,
entrecortado subitamente por um coro de jovens, e traz a fala dos dois personagens
passando da voz de um para a voz do outro de forma repentina.
Na historia do poema (idlio lrico), uma camponesa da cidade de Sunm, na
encosta do Monte Hermom, apascentava cordeiros e lavrava a vinha da famlia, que na
verdade pertencia ao rei Salomo. Um dia, estando a cuidar do rebanho, encontrou-se
com um formoso estranho (era Salomo disfarado de pastor) ao qual se afeioou. Eles
convivem durante um tempo, prometem-se em casamento at que um dia este estranho
parte prometendo voltar. Ela esperou muito tempo crendo na promessa e sonhando com
este dia.
Certo dia ele volta, e vem com grande squito proclamando-a sua esposa,
levando-a ento para o palcio. a no palcio que o poema cantado, fazendo-se
recordaes do passado.
O livro de Cantares em primeiro lugar enaltece a beleza e pureza do
casamento, por meio da histria de Salomo e sua esposa; em segundo lugar, traz na
histria uma revelao figurada do amor de Deus para com Israel, o povo de sua aliana
(Is 54.5,6; 62.4,5; Os 2.16-23); e em terceiro lugar, aqui os cristos podem encontrar
uma interpretao alegrica do relacionamento entre Cristo e sua noiva celestial, a Igreja
(II Co 11.1,2; Ef 5.25; Ap 19.7,8; 21.2,9).
69
Concluso
Devemos compreender claramente que o termo potico refere-se apenas
sua forma. No se deve entender o termo como uma insinuao de que tais livros sejam
mero fruto da imaginao humana. H poesia de rara beleza a, mas nada meramente
fantasioso ou irreal. Esses livros descrevem verdadeiras experincias humanas e tratam
de problemas profundos, revelando grandes realidades. Eles se ocupam especialmente
das experincias dos piedosos, nas diversas vicissitudes desta nossa vida inconstante sob
o sol. Alem disso, as experincias tratadas foram concedidas aos homens a fim de
servirem de orientao para os justos durante toda sua vida. Essas experincias so aqui
registradas e interpretadas para ns pelo Esprito da inspirao, mediante homens
[santos] do passado que falaram e escreveram movidos por Ele. Assim sendo, nesses
livros poticos temos um tesouro muito precioso de verdade espiritual.
70
Os Profetas
Introduo
A palavra hebraica para profeta nabi, e significa anunciador,
declarador, e por extenso, aquele que anuncia as mensagens de Deus. Os profetas
usavam vrios meios de adivinhao e envolviam-se em orculos. Os termos hebraicos
roeh e hozek tambm so usados, e significam aquele que v, ou seja, vidente.
Todas as trs palavras aparecem em 1Cr 29.29. Nabi termo usado por mais de
trezentas vezes no Antigo Testamento. Alguns exemplos so: Gn 20.7; x 7.1; Nm 12.6;
Dt 13.1; Jz 6.8; 1Sm 3.20; 2Sm 7.2; 1Rs 1.8; 2Rs 3.11; Sl 74.9. possvel que esta
palavra tambm fosse usada para designar a misso proftica. Um ttulo comumente
aplicado aos profetas era homem de Deus, que ocorre por cerca de setenta e seis vezes
no Antigo Testamento. Cerca de metade dessas ocorrncias usada em referncia a
Eliseu, e outras quinze dizem respeito a um profeta cujo nome dado (1Rs 13.1). Alm
disso, a expresso usada para designar Moiss, Elias, Samuel, Davi e Semaas. Ainda
outros ttulos dados aos profetas so: Atalaia Jr 6.17; Ez 3.17 (no hebraico, sophin) e
Pastor Zc 11.5,16 (no hebraico raah).
Apesar de a idia de predio do futuro fazer parte inerente do ofcio
proftico, incluindo acontecimentos nacionais e individuais, o ofcio proftico envolvia as
atividades de exortao, ensino, pastoreio e liderana espiritual em geral. Os profetas
eram tidos como representantes de Deus, libertadores e intrpretes da mensagem
divina.
Os sacerdotes e os profetas eram ambos lderes civis e espirituais na cultura
dos hebreus. Isso foi oficializado nas posies ocupadas por Moiss e Aaro, e o ideal foi
levado avante durante toda a histria subseqente de Israel. Foi feita a Moiss a
promessa da perpetuidade do ofcio proftico em Israel (Dt 18.15), que culminaria na
pessoa do Messias, o maior de todos os profetas.
Entre os dias de Josu e Eli as vises no eram freqentes (1Sm 3.1), o
que significa que o ofcio proftico estava em baixo nvel. Mas esse ofcio ressurgiu no
perodo dos reis com o aparecimento das escolas de profetas, que surgiram nos dias de
Samuel, e devido ao encorajamento que ele lhes deu (1Sm 19.20; 2Rs 2.3,5; 4.38; 6.1).
71
Diversos Profetas
No Reino Unido
Em Israel
Em Jud
931 a.C.
2Sm
de Davi.
911-870 a.C.
Gade
(1Sm
22.5;
910 a.C.
Aas, o silonita (1Rs 11.29-
Hanani
(2Cr
16.7-10),
na
971-931 a.C.
909-886 a.C.
Elias (1Rs 17.2 2Rs 2), na
poca
de
Acabe,
874-853
873-848 a.C.
a.C.
Micaas (1Rs 22.13-28), na
poca
poca
de
Acabe,
874-853
a.C.
Eliseu
de
Josaf,
873-848
a.C.
(1Rs
2Rs
Acazias,
873-848 a.C.
853
19.16
a.C.,
Jeoro
(2Cr
28.9-11),
na
Elias
(2Cr
21.12-15),
na
(2Rs
poca
de
22.14-20),
Josias,
na
641-609
a.C.
Urias (Jr 26.20-23), na poca
de Jeoiaquim, 609-598 a.C.
72
73
Pr-assrio
(14) Ageu [520 a.C.] e (15) Zacarias [520-518 a.C.] Ps-exlio - Fundo histrico Ed 1-7.
(16) Malaquias [433-425 a.C.] Ps-exlio.
Reconstruo de Jerusalm
- Esdras & Neemias Reconstroem a cidade de Jerusalm;
Originalmente formavam um nico livro
74
Perodo Interbiblico
Introduo
Foi considerado o perodo em que no houve revelao divina escrita e antes
de iniciar o estudo do Novo Testamento, de extrema importncia a compreenso dos
fatos que ocorreram ps-exlio at o advento de Cristo, iniciando ento a Era Crist. O
qual envolve um perodo de 400 anos, onde os fatos histricos formaram o cenrio ideal
para a manifestao de Jesus o Filho de Deus, conforme est escrito em Gl 4.4-5:
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos.
Cenrio
A nao de Israel apostatou da f, quebrou a aliana com o Deus criador dos
cus e da terra, e por isso foi extremamente afligido com os cativeiros Assrio (721 a.C.)
e Babilnico (606-536). No perodo do exlio babilnico surgiram as sinagogas, local onde
os israelitas se reuniam para estudar, copiar e ensinar as Escrituras.
O Imprio medo-persa surgiu em 536 a.C., como libertador de Israel das
mos da Babilnia, com a figura de Ciro que permite que cerca de 50.000 exilados
retornem para Jerusalm (Ed 1.6).
Esdras retorna do exlio em 457 a.C., promove diversas reformas civis e
espirituais, servindo de restaurador e por isso passou a ser considerado como o segundo
fundador da nao Judaica.
721
Assrio
Babilnico
606
Medo-Persa
536
Grego
330
167
Obs.: O reino do sul (Jud) foi tomado pela Babilnia em 586 a.C.
75
Alexandre o Grande
Alexandre, filho de Felipe de Macedom, homem de extrema liderana
educado aos ps do famoso Aristteles, plenamente devotado a cultura grega, penetrou
na Prsia com um contingente bastante inferior aos dos seus adversrios. Mas, pela sua
coragem e destreza militar com apenas 22 anos de idade estabeleceu seu imprio.
No ano de 330 a.C. Alexandre o Grande estabelece o Imprio Grego, mas
com apenas 33 anos de idade perdeu suas foras estando enfermo e tambm bastante
debilitado pelo uso do lcool. O imprio Grego ento dividido e entregue nas mos de:
Seleuco Reinou no norte sobre a Sria, sia Menor e a Babilnia;
Ptolomeu Ficou com o sul reinando sobre o Egito;
Lismaco Sobre a Trcia;
Cassandro Ficou com a Macednia e a Grcia.
Nesse perodo o imprio passou de uma mo para outra mo, por vrias
vezes at 301 a.C., quando o Egito e a Sria mediram foras (Egito: 301-198 / Sria:
198-167).
A Palestina foi dividida nas provncias: JUDIA, GALILIA, TRACONITES e
PERIA. E tambm nesse perodo surgiram os Fariseus separados, Saduceus justos e
os Essnios que pareciam uma seita oriental com mistura de judasmo.
Embora tenha reinado por um perodo bastante curto, mas foi muito rpido e
passou a influenciar o mundo da poca como nunca antes havia ocorrido. Disseminou a
cultura e a lngua grega por toda extenso do seu imprio.
Antioco Epifnio
Em 175 a.C., subiu ao trono da Sria, Antoco Epifnio (Antoco IV). Ele
colocou em seu corao o desejo de exterminar os judeus e em 168 a.C., arrasou
Jerusalm, profanou o templo erigindo um altar a Jpiter e sacrificou uma porca sobre o
altar do holocaustos. Como se no bastasse, tambm decretou pena de morte para quem
praticasse a circunciso e adorasse a Deus. E tambm destruiu todas as cpias que
encontrou das Escrituras.
76
Israel independente
167
Os Macabeus
Romano
63
476 d.C.
Queda do Imprio Ocidental
--1453 d.C.
Imprio Oriental
Queda de Constantinopla 77
Os Romanos
No ano de 63 a.C., a Palestina passa para o Domnio romano atravs de
Pompeu que arrebatou o poder das mos de Aristbulo II e entregou a Hircano II.
Os governantes da Palestina at a Era Crist:
- Hircano II (63-40):
- Antgano II (40-37):
- Herodes o Grande (37-4 a.C.):
78
Diversas Contribuies
Contribuio Romana
Poltica: desenvolveram um sentido de unidade da espcie sob uma lei
universal, por meio da solidariedade criou um ambiente favorvel aceitao do
evangelho, o qual proclamava a unidade da raa humana, garantindo a todos a salvao
integrando-os em um organismo vivo e universal, a Igreja.
At o momento nenhum imprio havia conseguido esta faanha. A lei
tambm era aplicada a todos de forma imparcial pelas cortes romanas.
Um reflexo romano em busca da unidade foi garantir a todos a cidadania
romana. Isso foi feito para que todos os homens estivessem debaixo de um s sistema
jurdico como cidados de um s reino. E com este sentido de comunidade romana houve
uma contribuio muito grande para a vinda da pregao das boas novas.
A diviso e individualidade do mundo antigo em cidades-estados ou tribos
impediam a circulao e propagao de idias. Com o aumento do projeto imperial
romano
houve
uma
era
de
desenvolvimento
pacfico
nos
pases
ao redor
do
mediterrneo.
Militar: Pompeu tinha varrido os piratas do mediterrneo e os soldados
romanos mantinham a paz nas estradas da sia, frica e Europa. Isso foi uma porta
aberta para pregao do evangelho a todos os homens.
As estradas principais eram timas feitas de concreto e duravam sculos,
chegando aos pontos mais distantes do imprio, algumas delas so usadas at hoje. E
Paulo se serviu muito delas em suas viagens missionrias para atingir os centros
estratgicos do imprio romano.
O exrcito convocava habitantes das provncias para suprir a falta de
romanos. Aps se converterem alguns ao cristianismo eram designados a outros pontos
distantes e assim o evangelho era espalhado.
As conquistas romanas conduziram muitos dos povos falta de f em seus
deuses, uma vez que no foram capazes de os livrar dos romanos. E nisso se
encontravam em um vcuo espiritual que no estavam sendo preenchidos pelas religies
romanas.
79
Contribuio Grega
Os gregos foram conquistados politicamente pelo imprio romano, porm os
gregos os conquistaram culturalmente.
A Lngua: O evangelho universal precisava de uma lngua universal para
poder exercer um impacto global sobre o mundo.
Obs: Os homens at hoje tentam criar uma lngua universal para que
possam comunicar suas idias uns aos outros.
A lngua grega se formou como universal desde o imprio ateniense. Depois
da destruio ao final do quinto sculo o grego clssico tornou-se a lngua que Alexandre,
seus soldados e os comerciantes do mundo helenstico, entre 338 e 146 a.C.,
modificaram, enriqueceram e espalharam pelo mundo mediterrneo.
Obs: A septuaginta foi escrita pelos judeus de Alexandria.
A Filosofia: Esta preparou caminho para o cristianismo, pois levaram a
destruio s antigas religies atravs dos seus questionamentos. Porm falhou na
satisfao das necessidades espirituais do homem. Ento o homem tornava-se um ctico
ou procurava as religies de mistrios.
80
A filosofia apenas aspirava por Deus, fazendo dEle uma abstrao, jamais
revelava um Deus pessoal como o do cristianismo.
A filosofia atravs de Scrates e Plato ensinava cinco sculos antes de
Cristo que o presente mundo temporal dos sentidos apenas uma sombra do mundo
real. Porm apenas buscavam a Deus por meio do intelecto.
Obs: os gregos aceitavam a imortalidade da alma, mas no criam na
ressurreio do corpo.
A filosofia e as religies de mistrios haviam produzido muitos coraes
famintos.
A filosofia tornou-se um sistema de individualismo pragmtico.
Ento, quando o cristianismo apareceu, as pessoas do imprio romano
estavam bem receptivas a uma religio que parecia oferecer uma perspectiva espiritual
para a vida de cada individuo.
81
porque
milhes
de
judeus
se
dirigiram
Palestina
fugindo
das
82
colinas de Goln e Jerusalm leste. Em 1973, Egto e Sria lanaram uma ofensiva contra
Israel no feriado de Yom Kippur, o Dia do Perdo, mas foram novamente derrotados.
A Intifada
Em 1987 aconteceu a primeira intifada, palavra rabe que significa
sacudida ou levante, quando milhares de jovens saram s ruas para protestar contra
a ocupao considerada ilegal pela ONU. Os israelenses atiraram e mataram crianas que
jogavam pedras nos tanques, provocando indignao na comunidade internacional. A
segunda intifada teve incio em setembro de 2000, aps o ento primeiro-ministro
israelense, Ariel Sharon, ter caminhado nas cercanias
da mesquita de Al-Aqsa,
83
Concluso
No
podemos
desprezar,
nem
deixar
outros
desprezarem
quo
maravilhoso compendio teolgico que Deus, por meio dos seus servos deixou para a
humanidade, o Antigo Testamento, que de forma majestosa se coaduna com o Novo
Testamento.
Maravilhosas so as palavras, os ensinamentos e mais maravilhoso ainda
como toda esta obra sendo escrita por aproximadamente 40 homens, dos mais diversos
nveis intelectuais, e em diversas pocas, situaes e costumes, formam uma unidade,
comprovando a existncia de uma s fonte, o Esprito Santo de Deus (2Pe 1.21).
E para surpresa de alguns, muitos de ns brasileiros tambm fazemos parte
dessa histria, ainda que de forma muito longnqua atravs dos nossos antepassados que
na pennsula Ibrica, chamada de Sefarad, vivia a maior comunidade judaica do globo.
Perseguida por motivos polticos e religiosos, viu surgir dalm mar a esperana para sua
existncia, a colonizao do Novo Mundo. Milhares e milhares de famlias afluram para
as Amricas e principalmente para o Brasil em busca da liberdade de ser o que eram:
judias. Famlias que trouxeram para a terra do pau-brasil os sobrenomes que hoje so os
mais difundidos por aqui (Silva, Rocha, Ferreira, Fernandes, Costa, etc...). uma histria
que nos pertence, que os nossos antepassados viveram: a histria dos cristos novos, os
judeus ibricos forados a se converter ao catolicismo. Perseguies, massacres,
segregao, sangue inocente derramado, medo e luta pela sobrevivncia permeiam a
histria das peregrinaes deste sofrido povo.
E sobretudo, estamos ligados a histria desse povo por meio da excelente
providncia de Deus para salvao dos gentios por meio do Messias prometido.
Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
(Jo 1.17)
Gilvan Nascimento
84
Bibliografias
PACKER, James O Mundo do Antigo Testamento. Ed. Vida, 1 Edio 1988. 185
pg.
ANDRADE, Claudionor Geografia Bblica. Ed. CPAD, 11 Edio 2001. 314 pg.
JENSEN, Irving xodo Estudos Bblicos. Ed. Mundo Cristo, 2 Edio 1987.
107 pg.
85