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O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria

do Sc. XIX

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

2005

UNIVERSIDADE GAMA FILHO

O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc.


XIX

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

Dissertao apresentada na ps-graduao stricto


sensu, na rea de concentrao Direito, Estado e
Cidadania, da Universidade Gama Filho, como
requisito para obteno do ttulo de Mestre.

Orientadora
Profa. Dra. Margarida Maria Lacombe
Camargo

RIO DE JANEIRO
RIO DE JANEIRO - BRASIL
2005

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX

APROVADA em 15/03/2005

PROFA. DRA. MARGARIDA MARIA LACOMBE CAMARGO

PROF. DR. ARNO WEHLING

PROFA. DRA. ELIANE JUNQUEIRA PUC/RJ

PROFA. DRA. MARGARIDA MARIA LACOMBE CAMARGO


UGF
(ORIENTADORA)

RJ
- BRASIL -

Ao meu pai,
in memoriam;
OFEREO

A Lucas, Cac e Tininha, minha famlia;


minha me Rosa e meus irmos Carlos Roberto Stuart e Joo Frederico, que
me ensinaram o caminho da Tolerncia;
DEDICO

AGRADECIMENTOS

Percorrer os caminhos da pesquisa, notadamente em um Mestrado e, ainda, com a


agravante de ser na Universidade Gama Filho dado seu nvel de excelncia -, no seria
possvel sem o apoio dos Mestres que nos acompanham.

Nesta caminhada devo agradecer aos Professores Juarez Tavares, Francisco


Mauro Dias, Hugo Rodolfo Lovisolo, Leonardo Greco, Hilda Bentes, Juliana Magalhes
e Ubiratan Macedo.

No menos importante para mim, nesta jornada, foram as palavras incentivadoras


da Professora Giselda Hironaka, Titular da USP, a qual agradeo pela dedicao, ainda
que distante no espao fsico, mas sempre presente aos meus chamados e ao Prof. Ribas,
que apesar de no ter sido meu professor nesta caminhada, em sala de aula, o foi em
diversos outros momentos.

s sempre cordiais e atenciosas amigas de todos os mestrandos e doutorandos,


Neuza e Adriana.

Durante a pesquisa realizada, contei com a ajuda do historiador manico Jos


Castellani, atravs de textos enviados por meio eletrnico. Antes deste trabalho ser
concludo, faleceu em 2004 o historiador, mdico e bacharel em Direito Jos Castellani
que, dentre seus projetos, se encontrava o de aproximar a Igreja Catlica da Maonaria,
razo pela qual fica este agradecimento como homenagem pstuma a uma grande pessoa.

Agradecimento especial eu fao minha Orientadora, Profa. Dra. Margarida


Maria Lacombe Camargo, por sua dedicao, pacincia e enorme generosidade. Sem as
palavras da Professora, sem suas exigncias, sem suas correes oportunas e as perguntas
que nos deixam quase sem resposta, no concluiria esta dissertao.

O HOMEM QUE SE APRESENTA COM UMA NOVIDADE TORNA-SE LOGO UM SER


ODIOSO A TODOS OS ROTINEIROS.

ASSIS BRASIL

SUMRIO

AGRADECIMENTOS ................................................................................................................... v
ABREVIATURAS MANICAS E DA BUCHA...................................................................... vi
RESUMO........................................................................................................................................ ix
ABSTRACT..................................................................................................................................... x
1 INTRODUO............................................................................................................................ 1
2 A MAONARIA.......................................................................................................................... 8
2.1 CONCEITO DE MAONARIA .......................................................................................... 11
2.1.1 BREVE ANLISE HISTRICA ........................................................................................... 15
2.1.2 A MAONARIA OPERATIVA E SUA PASSAGEM PARA A MAONARIA
ESPECULATIVA OU MODERNA ................................................................................................ 16

2.2 A MAONARIA NO BRASIL ............................................................................................ 19


2.2.1 A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL ...................................................... 20

2.3 A MAONARIA E OS PRIMEIROS PASSOS PARA A CONSTRUO DOS CURSOS


JURDICOS ............................................................................................................................... 23
2.3.1. DA INDEPENDNCIA CRIAO DOS CURSOS JURDICOS......................... 25
3 FOMENTAR A POLTICA DOS BACHARIS PARA MANTER O PODER .................. 31
3.1 OS BACHARIS NA POLTICA........................................................................................ 31
3.1.1 A ELITE DOS BACHARIS ................................................................................................. 34

3.2 A CRIAO DOS CURSOS JURDICOS 1827............................................................... 39


3.3 OS DEBATES SOBRE A LOCALIZAO DOS CURSOS JURDICOS E O
NASCIMENTO DE UMA SOCIEDADE SECRETA EM SO PAULO .................................. 41
3.4 A BUCHA E A MAONARIA MAIS INSERES NO ENSINO JURDICO ............... 46
3.5 A IMPORTNCIA DA BUCHA NO ENSINO JURDICO ................................................. 58
3.6 JULIO FRANK E LBERO BADAR: DOIS CONES .......................................................... 61
3.6.1 O ESPRITO LIBERAL DA BUCHA E DAS SOCIEDADES ESTUDANTIS EUROPIAS
MAIS INFLUNCIA DA MAONARIA....................................................................................... 63

3.7 O ENSINO LIVRE ............................................................................................................... 66


3.7.1 ENSINO LIVRE NOS CURSOS SUPERIORES. E O ENSINO PRIMRIO? UMA
QUESTO DE CIDADANIA ......................................................................................................... 70
3.7.2 O ENSINO LIVRE E AS IDIAS DE CIENTIFICISMO...................................................... 71

4 A BUCHA, INEXISTNCIA DE PARTIDOS E A REPBLICA ........................................ 74


4.1 A CONSTITUIO DE 1891 E SEUS ANTECEDENTES ................................................ 77
4.2 A COMISSO DE PETRPOLIS ....................................................................................... 79
4.2.1 DISTINO ENTRE POSITIVISMO JURDICO E POSITIVISMO FILOSFICO ........... 83

4.3 A INFLUNCIA DO POSITIVISMO NO DIREITO PTRIO ........................................... 86


4.4 DISTINGUINDO O NOSSO POSITIVISMO ...................................................................... 89
4.5 O POSITIVISMO DE COMTE DEFINITIVAMENTE IMPLANTADO ............................ 91
4.5.1 FILOSOFIA DO DIREITO: PEDRO LESSA, BUCHEIRO E MAOM, LECIONANDO
NAS ARCADAS ............................................................................................................................. 94

5 SMBOLOS MANICOS E IDIAS DE POSITIVISMO ................................................. 96


5.1 OS SMBOLOS MANICOS COMO FORMA DE TRANSMISSO DE
CONHECIMENTO.................................................................................................................... 96
5.1.1 A IDIA DE CINCIA E RAZO......................................................................................... 98
5.1.2 O ESQUADRO E O COMPASSO E A IDIA DO QUE SEJA UM MAOM ................... 100
5.1.3 INEXISTNCIA DE IGUALDADE .................................................................................... 103
5.1.4 GEOMETRIA. A LETRA G................................................................................................. 104

5.2 MAONARIA, POSITIVISMO E CINCIA .................................................................... 106


6 CONCLUSES........................................................................................................................ 108
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................................... 112
ADENDO ..................................................................................................................................... 118

DECISO DO TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL OBRA DE GUSTAVO BARROSO........................................................................................... 118
CONFIRMAO DA DECISO NO SUPERIOR TRIBUNAL DE JUSTIA .................. 119
DECRETO - 1827 ....................................................................................................................... 121
DISCURSO DO PADRE ALMEIDA MARTINS .............................................................. 124
ENQUETE REALIZADA POR UM MAOM .................................................................. 127
MEMBROS DA BURSCHENSCHAFT ALEM .................................................................... 128
ANEXOS DE FIGURAS ............................................................................................................ 130
NDICE REMISSIVO ................................................................................................................ 157

ABREVIATURAS MANICAS E DA BUCHA

Apr Ma (ou A M)

Aprendiz Maom1

Ben Loj

Benemrita Loja2 (ttulo


atribudo a determinadas Lojas)

Chanc

Chanceler3

Comp Ma (ou C M)

Companheiro Maom4

Con de Inv (Bucha)

Conselho de Invisveis5

Cons de Deleg do Subl Ap da Bursch Bras Conselho de Delegados do


Sublime
Apostolado
da
Burschenschaft Brasileira
Dec (Bucha)

Decreto

E V

Era Vulgar6 (ou o


calendrio)

G A D U

Grande Arquiteto do Universo


(Deus) ver S A D U

G O B

Grande Oriente do Brasil

Ger

Geral

nosso

Gr

Grau7
ou
Grande8,
dependendo da colocao
1

Primeiro estgio de quem iniciado na Maonaria. A Maonaria reconhece, como


norma, inclusive, trs graus, denominados simblicos: Aprendiz, Companheiro e Mestre.
Os demais graus na Maonaria no fazem parte da Maonaria Simblica, ou Azul, mas
das denominadas Oficinas Filosficas.
2
Ttulo concedido a determinadas Lojas, de acordo com uma lei manica que distribui
os ttulos. Pode ser por tempo de existncia, por doao ao Poder Central da Maonaria
ou por outros atributos especificados na norma.
3
Cargo de Maom em Loja. Somente Mestres Maons podem ocupar cargos. O
Chanceler o responsvel pela freqncia dos Maons e por outras atribuies, como
datas festivas etc.
4
Segundo grau na Maonaria. Dedicado s cinco cincias. H especial destaque para a
Geometria.
5
Membros da Bucha
6
A Maonaria possui dois calendrios, que nem mesmo os Maons conseguiram
identificar qual usar. Um dos calendrios o mesmo que o judaico e outro, sem maiores
explicaes, aumenta em 4.000 anos a data. Desta forma, o calendrio gregoriano
denominado de E V (era vulgar), ao passo em que os demais, chamados de V L
(verdadeira luz).
vi

Gr Comm

Grande Comendador9

Gr M

Gro Mestre10

Gr Secr Ger

Grande Secretrio Geral11

Instit

Instituio

Ir

Irmo

IIr

Irmos

Loj Cap

Loja Capitular12

M M

Mestre Maom13

Ma

Maonaria ou Manica,
dependendo da colocao

MMa

Manicas ou Maons,
dependendo da colocao

Maon

Outra forma de abreviar


Manica ou Maonaria

Membr

Membro

OOff

Oficinas14

Orad

Orador15

Cada passo na Maonaria denominado Grau. Aprendiz, Companheiro, Mestre.


Dependendo da posio ocupada na Maonaria, o Maom recebe o ttulo de Grande.
Equivaleria, por exemplo, a um cargo de Ministro de Estado, Deputado etc.
9
Somente atribudo ao cargo mximo na denominada Maonaria Filosfica, ou Altos
Corpos. Equivaleria, por exemplo, ao cargo de Gro Mestre. No passado j se
confundiram as atribuies.
10
Grau mximo da Maonaria, em todo o mundo. Basta o Maom possuir o Grau de
Mestre Maom e, ao contrrio do que muitos pensam, no necessrio o Gr (grau) 33.
11
Cargo existente somente no Poder Central da Maonaria, equivale aos Ministros de
Estado.
12
Lojas no vinculadas ao Grande Oriente do Brasil. Comeam os graus 04 em diante e
trata-se da Maonaria Filosfica. Cada Rito Manico possui uma estrutura diferente,
mas em todas se verifica fortes traos judaico-cristos. O Rito Brasileiro, implantado por
Lauro Muller e, depois, por lvaro Palmeira, o que mais postura positivista possui. No
Gr 14, por exemplo, prega-se o dever inflexvel s normas. denominado o Grau de
Mestre da Justia.
13
Terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica. Consagra a Lenda de Hiran, como
construtor do Templo do Rei Salomo. Apresenta incoerncias com o texto bblico.
14
Como nas corporaes de ofcio da Idade Mdia, o local onde os Maons se renem.
15
Funo na Maonaria equivalente ao Ministrio Pblico, porque tem o Orador o dever
de fiscalizar a lei e se encontra acima do Venervel Mestre (cargo mximo em Loja),
8

vii

Ord

Ordem

Or

Oriente16

Pod Centr

Poder Central17

Pr

Prancha18

Pr de tra

Prancha de traar

Secr

Secretrio ou Secretaria,
dependendo da colocao

S A D U

Supremo Arquiteto
Universo (Deus)

Sess

Sesso

Supr Cons

Supremo Consistrio

Tra
escrito)

V L

Verdadeira Luz19

VVen

Venerveis20

Traado

(o

mesmo

do

que

quando este violar qualquer norma. Rui Barbosa foi Orador da Loja Amrica, em So
Paulo, apresentando um projeto emanciopacionista.
16
O mesmo que cidade. Diz-se Oriente Eterno quando o Maom falece.
17
Sede do G O B (Grande Oriente do Brasil
18
Assim como prancha de traar, designa papel escrito, carta, correspondncia etc.
19
Calendrio Manico.
20
Outra forma de chamar os Maons. Geralmente adotada no Grau de Mestre.

viii

RESUMO

ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo. O Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e
a Maonaria do Sc. XIX. RIO DE JANEIRO: UGF, 2005. p. (Dissertao - O
Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a Maonaria do Sc. XIX)
Tratamos na presente dissertao do Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a
Maonaria do Sc. XIX. Criados os cursos jurdicos no Brasil no ano de 1827, seguindose sucessivas modificaes no sistema de ensino, a pesquisa teve como base a Faculdade
de Direito de So Paulo, por sua maior expresso no Sc. XIX, at mesmo diante da
investigao de uma sociedade secreta instalada em sua sede, denominada
Burschenschaft.
Tendo em vista a ligao entre os temas apontados, fez-se necessria uma
investigao do Ensino Jurdico do Sc. XIX com a forma de pensar das sociedades em
questo, ou seja, a Manica e a Bucha, como ficara conhecida esta sociedade secreta
estudantil na Faculdade de So Paulo.
Uma vez identificados os pontos em comum das sociedades, foi possvel
estabelecer um elo de ligao entre estas e o positivismo jurdico. Com o advento da
Repblica e a Reforma de Benjamin Constant, passamos a adotar um sistema positivista
filosfico, segundo a doutrina de Augusto Comte.
Finalizamos o trabalho com uma distino entre o positivismo jurdico e o
positivismo filosfico, identificando-os dentro da cultura das sociedades em questo.

Orientadora: Profa. Dra. Margarida Maria Lacombe Camargo.


ix

ABSTRACT

ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo. The Law Studies, the Elite of Bachelors
and the XIXth Century Freemasonry. RIO DE JANEIRO: UGF, 2005. p.
(Dissertation - The Law Studies, the Elite of Bachelors and the XIXth Century

Freemasonry.)
This dissertation concerns the Law Studies, the Elite of Bachelors and the XIXth
Century Freemasonry. As the Law Studies in Brazil were created in 1827, followed by
successive changes of the teaching system, this research is based on the So Paulo
Faculty of Law, for its major importance during the XIXth Century - especially because of
a secret society installed in its premises entitled Burschenschaft.
Because of the liaison between the above mentioned points, it was necessary an
investigation of the Law Studies during the XIXth Century and the point of view of the
societies in question, i.e., the Freemasonry and the Bucha (as it was known this secret
society of the So Paulo Faculty of Law).
Once the common points of the societies were identified, it was possible to
establish a liaison between them and the Law Positivism.
Due to the Republic Declaration and the Benjamin Constant Reform, Brazil
adopted a philosophical positivism system in accordance with Augusto Comte.
We end this research by distinguishing the Law positivism and the Philosophical
positivism, identifying them inside the cultures of the societies in question.

Major Professor, Margarida Maria Lacombe Camargo.


x

1 INTRODUO

At os dias de hoje sente-se forte influncia da ideologia positivista nos


cursos de Direito. Tal fato deve-se, supostamente, a uma influncia da Maonaria
no Ensino Jurdico ptrio, desde os seus primrdios at o final do Sc. XIX e,
qui, at a presente data. Com a Reforma Pombalina ocorrida em Portugal, em
1772, quando o Brasil ainda era colnia, passando pelas discusses na Cmara dos
Deputados e no Senado do Imprio, sobre a criao de nossos Cursos Jurdicos, a
influncia de alguns Maons se apresenta marcante.

Neste contexto, a parte histrica se apresenta importante, em especial a da


Maonaria, a fim de podermos identificar aonde e quando as influncias se
apresentam e como os Maons interferiram em momentos polticos importantes
no Brasil e em Portugal.

Contudo, no somente a parte histria da Maonaria se apresenta


relevante, mas o exame de seus smbolos, tendo em vista o fato de a instituio
valer-se dos mesmos para transmitir seus ensinamentos. O mais forte destes
smbolos o esquadro juntamente com o compasso que indica retido e
obedincia irrestrita lei. As normas internas da Maonaria no Brasil apresentam
alguns destes traos.

Trazer dados sobre a Maonaria, em pesquisa feita em obras escritas por


Maons, revela-nos que a sociedade, apesar de no ser secreta, envolta em
mistrios21 e seus pares desfrutam de uma mtua-ajuda. E no so poucos os
exemplos trazidos no curso do trabalho, sobre esta ajuda entre os irmos, que
ser, com anlise aps a histria da Maonaria, aumentada pela criao de uma

21

Pudemos, durante dois anos de pesquisa, manter comunicao pela Internet com alguns
Maons. H uma distino feita dentre eles, no que se refere aos Maons autnticos e os
msticos. Os que se denominam Maons autnticos so contra toda e qualquer forma de
procurar origens msticas para a Maonaria. Afirmam, outrossim, que os smbolos e
imagens tratados na Maonaria so uma compilao daqueles que eram utilizados pelos
denominados Maons Operativos, ou os construtores das catedrais gticas. Este mistrio,
desta forma, aparece como forma de atrativo, mas no corresponde a uma realidade.

sociedade secreta nos ptios das Arcadas do Largo de So Francisco: a


Burschenschaft.

Os movimentos sociais e polticos do Sc. XVIII, seja no Brasil, seja em


Portugal, tm grande contribuio para a estruturao de um sistema de ensino
jurdico. Mais que uma estruturao do ensino, o incio da criao de um Estado
laico. A partir do momento em que o Brasil se torna independente de Portugal,
esta independncia deveria abranger a questo do ensino, uma vez que nossos
bacharis eram formados pela Faculdade de Direito de Coimbra. Havia
necessidade da criao de cursos jurdicos no Brasil.

A Reforma Pombalina, realizada pelo Marqus de Pombal, em Portugal,


tinha como objetivo expulsar os jesutas do ensino como um todo, refletindo,
contudo, no ensino do Direito e em especial na Faculdade de Direito de Coimbra
a origem de formao dos nossos bacharis antes de 1827.

No somente a questo do ensino superior deve ser pensada e repensada. A


questo da cidadania de grande importncia quando analisamos o que, de fato,
foi a expulso dos jesutas do ensino portugus e, via de conseqncia, do Brasil
Colnia. O ensino primrio ficou desprestigiado, dando-se mais importncia aos
homens pblicos que seriam formados pelos Cursos Jurdicos, que populao
carente e sem condies de estudar. Os jesutas supriam esta inexistncia de
polticas pblicas em termos de ensino bsico.

Durante a pesquisa realizada em torno da origem Ensino Jurdico e da


Maonaria, identificamos uma sociedade secreta instalada na Faculdade de Direito
de So Paulo a primaz no Brasil, juntamente com a de Olinda , denominada
Burschenschaft,

ou,

simplesmente,

Bucha,

como

ficou

conhecida.

Burschenschaft alem, inspiradora da Bucha, fora uma sociedade secreta


estudantil com ntidos propsitos de abalar o poder.

A sociedade em questo nasceria poucos anos depois da instalao dos


Cursos Jurdicos e foi de grande importncia nos destinos polticos e jurdicos do
Brasil. Afonso Arinos, citado pelo Prof. Alberto Venncio, instiga-nos ao afirmar

que seria altamente interessante a pesquisa que comprovasse as ligaes entre a


Burschenschaft Paulista e o acesso aos mais altos postos polticos desde o
Imprio22. Os mais altos postos polticos se mesclam, no ecletismo caracterstico
do Sc. XIX, com o Direito em todas as suas ramificaes e reas de atuao.

Sabidamente a repblica no Brasil instaurou-se com o apoio de militares


de formao positivista que, por sua vez, tambm eram apoiados por uma elite
poltica marcada pelo iderio liberal que conta com o apoio da Maonaria e
Bucha. A participao da Bucha, no cenrio do Sc. XIX, tem seu pice com a
Proclamao da Repblica e a Constituio de 1891. Uma investigao sobre os
membros das comisses instaladas oportuna. Na Comisso dos Cinco: todos
eram Maons. Na Comisso dos 21: vrios Maons e bucheiros.

Tendo em vista a anlise desta sociedade, ligada por alguns de seus


membros e rituais Ordem Manica, tomamos como hiptese que grupos de
Maons ainda hoje influenciam o direito nas suas diversas reas de atuao
profissional. Esse fato muito se assemelha ao que vamos no incio da Repblica.
O envolvimento entre Maonaria, Ensino Jurdico e a Bucha torna-se importante
para que se discorra sobre a hiptese em questo.

A instigao de Afonso Arinos (que era membro da Bucha) foi um alerta


para a identificao do problema. Teriam os membros da Bucha participado dos
altos postos no Governo? Teriam influenciado nosso sistema jurdico, de alguma
forma?

Com a formao da Elite dos Bacharis podemos entender que a criao


dos Cursos Jurdicos no somente marcaria definitivamente a expulso dos
jesutas, como indicaria que os cursos superiores seriam mais valorizados que os
cursos de alfabetizao. Um cenrio bastante parecido com o nosso, dois sculos
passados.

22

VENANCIO FILHO, Alberto. Das Arcadas ao Bacharelismo. So Paulo: Perspectiva,


1977.

Desta forma, duas elites so construdas (ou instaladas) no Brasil, e com


uma ligao entre as mesmas a manica e a dos bacharis. A elite manica se
constituiu pela acesso ao poder. E quem detinha o poder, at, pelo menos, o
incio do Sc. XX, eram os estudantes da Faculdade de Direito do Largo de So
Francisco que, em sua grande maioria, faziam parte da Bucha.

Seguindo a pesquisa neste sentido, at mesmo porque a aludida sociedade


estudantil se apresenta a partir do momento em que se investiga a Faculdade de
Direito de So Paulo, de relevante importncia identificar o pensamento
dominante na poca da Independncia do Brasil, que foi antecedente criao dos
Cursos Jurdicos. Um movimento identificado como de forte influncia da
Maonaria.

A Maonaria derrubara tronos e modificara conceitos, desde a sua criao,


como hoje conhecida, em 1717. No Brasil, especificamente, como analisaremos
no decorrer do trabalho, ao invs de derrubar o trono, a Maonaria inicia D. Pedro
I em seus quadros e, com isto, se mantm prxima ao poder. Uma elite!

Relativamente aos Cursos Jurdicos, podemos observar que os mesmos


tm origem legislativa nos Estatutos do Visconde da Cachoeira, com forte
influncia pombalina. J se apresenta a influncia da Maonaria nos destinos de
nossos cursos. A importncia da influncia pombalina nos apontada por Alberto
Venncio Filho23, uma vez que, pelo fato de no existirem na Colnia
instituies de ensino superior, a formao universitria era dada aos brasileiros
pela Universidade de Coimbra.
O positivismo, como trata o Prof. Dr. Hugo Lovisolo24, no Brasil
mesclado, existindo vrias formas de positivismo e fazendo uma clara remisso ao
positivismo jurdico de So Paulo. No Sul do pas esta tendncia ser marcante
com a presena de Julio de Castilhos: sendo este membro da Comisso para

23

Op. cit., p. 7
LOVISOLO, Hugo. Vizinhos Distantes. Universidade e cincia na Argentina e no
Brasil. Rio de Janeiro: UERJ, 2000, pp. 16 e ss.

24

elaborao do anteprojeto da Constituio de 1891, criada aps a Comisso de


Petrpolis.

Distinguir o positivismo jurdico do filosfico se faz importante, porque a


idia de vrios positivismos em nosso sistema interessante e aportica. Podemos
observar que ainda h uma grande dvida quando se fala em positivismo. A
Repblica, em sua origem, se encontrava dividida, porque dentre seus
proclamadores havia positivistas e democratas, debatendo-se qual seria a melhor
forma de governo. Contudo, o lema de nossa bandeira, Ordem e Progresso, por
idia de Benjamin Constant, positivista comtiana.

Maonaria, Ensino Jurdico e Bucha, no cenrio do Sc. XIX, se


confundem. Os ptios das Arcadas do Largo de So Francisco foram propcios
para a insero de uma sociedade secreta, talhada nos moldes das sociedades
estudantis secretas da Europa. Tratando-se de associao paramanica, servia a
Bucha como forma de captao para a Maonaria e diversos estudantes e
professores das Arcadas muitos dos quais formaram opinio no Brasil, dentre
eles Rui Barbosa foram membros de ambas.

Poder-se-ia sustentar que Bucha e Maonaria so grupos de presso, nas


lies do Prof. Darcy Azambuja25:
"Grupo de presso qualquer grupo social, permanente ou transitrio, que,
para satisfazer seus interesses prprios, procure obter determinadas
medidas dos poderes do Estado e influenciar a opinio pblica.
Qualquer grupo social pode ser um grupo de presso, quando e enquanto
procure obter dos poderes pblicos leis, decretos, decises que atendam
seus prprios interesses.
Assim, por exemplo, as associaes citadas pelo Prof. Themstocles
Cavalcanti: as da Indstria, Comrcio, Agricultura, Trabalho, Profissionais,
Cvicas, Sociais, Religiosas, Recreativas, Educativas, Culturais. (T.
Cavalcanti - Grupos de Presso, in Ver. De D. Pblico e Cincia Poltica,
vol. l,nl,pg. 7)."

25

AZAMBUJA, Darcy. Introduo Cincia Poltica. 14.ed. Rio de Janeiro: Globo,


2003, p. 315

A Maonaria, conforme descrito em sua definio, no captulo II, uma


sociedade de ajuda mtua e, como tal, encaixa-se na definio acima. A criao de
uma sociedade secreta (captulo III) estudantil, nos ptios das Arcadas do Largo
de So Francisco (Faculdade de Direito de So Paulo), tambm com a natureza de
ajuda mtua e, posteriormente, com o advento da Repblica, seus membros
pertencendo aos altos postos do Governo, tambm se apresenta como tal.

Desta forma, o trabalho apresentado com captulos referentes


Maonaria, sua evoluo histrica, desde as corporaes de ofcio idia de
corporativismo medieval at a Idade das Luzes, passando pela Histria do
Brasil, com a Proclamao da Independncia, que se traduziu em movimento
fomentado pelo Grande Oriente do Brasil e formado dentro das Lojas Manicas.

Vale resgatar o pensamento da Maonaria e analisar o positivismo, em


suas formas jurdico e filosfico para podermos verificar se tais idias
permanecem acesas em nosso sistema educacional e no pensamento jurdico
contemporneo.

Discute-se, nos dias de hoje, a criao de uma Faculdade de Maonaria e


se questiona se aqueles ideais do Sc. XIX ainda permanecem acesos entre os
Maons de hoje, com suas inseres na poltica, no Direito e no ensino?
Jos Murilo de Carvalho26 traa o perfil deste perodo, onde: liberalismo,
positivismo, socialismo, anarquismo misturavam-se e combinavam-se das
maneiras mais esdrxulas na boca e na pena das pessoas mais inesperadas.
Contudo, o ponto mais marcante, especialmente quando se est discutindo
cidadania, diz respeito ao povo sem educao. A excluso dos analfabetos pela
Constituio republicana era particularmente discriminatria, pois ao mesmo
tempo se retirava a obrigao do governo de oferecer instruo primria, que
constava do texto imperial.

26

CARVALHO, Jos Murilo.Os Bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no


foi. 3.ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2002, pp. 42/45

A Repblica positivista, segundo Jos Murilo de Carvalho, fez muito


pouco em termos de expanso de direitos civis e polticos. Mas era uma elite
positivista.

2 A MAONARIA

A Maonaria ainda uma sociedade envolta em mistrios, apesar de no


viver clandestinamente e seus membros no serem mais perseguidos, a impor-se
segredo e sigilo capazes de atribuir-lhe a condio de sociedade secreta. E por
esta razo que o presente trabalho apresentar uma definio do que se entende
por Maonaria e, em seguida, uma breve sntese de sua histria.

Quando analisamos documentos, relatos histricos e obras onde a


Maonaria se apresenta, visualiza-se sua participao em diversos movimentos,
notadamente os revolucionrios, tendo proporcionado, ainda, a insero, no
Brasil, do liberalismo e do positivismo filosfico de Augusto Comte. A mesma se
fez presente, ainda, no Ensino Jurdico.

Em Portugal, esta tendncia j se apresentava forte com a denominada


Reforma Pombalina, implementada pelo Marqus de Pombal, nos setecentos do
Sc. XVIII. Portugal assumiria ntida viso liberalista e racional. A ligao entre o
Marqus de Pombal e o Ensino Jurdico no Brasil, em especial com o enfoque
dado Maonaria do Sc. XIX, importante, uma vez os autos da Inquisio do
Santo Ofcio atribuir ao mesmo a condio de Maom27. Segundo Gizlene
Neder28, a histria do Direito em Portugal, nos marcos de um enfoque histricojurdico, situa-se na metade do sculo XVIII, particularmente a partir da reforma
pombalina no ensino jurdico em 1772. At esta conjuntura, predominavam as
concepes de Direito Romano e Cannico.

A fim de entendermos o Ensino Jurdico, a Elite dos Bacharis e a


Maonaria do Sc. XIX, uma vez haver grande interesse dos estudantes da poca
no que diz respeito s sociedades secretas de natureza paramanica29 e
27

MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal, Vol. I. Lisboa:


Presena, 1990, p. 62
28
NEDER, Gizlene. Coimbra e os Juristas brasileiros. Obtido por meio eletrnico,
disponvel em <http://www.estig.ipbeja.pt/~ac_direito/neder_coimbra.pdf>, acessado em
16 mai 2004.
29
Sociedades ainda que apoiadas pela Maonaria, congregam membros no Maons.

estudantil -, mister se faz uma pequena anlise da Maonaria. Mas no somente a


Maonaria positivista e liberal influenciaria os estudantes das recm-fundadas
Faculdades de Direito em especial a do Largo de So Francisco, uma vez existir
nesta, a partir da segunda metade do Sc. XIX, uma sociedade secreta denominada
Burschenschaft30.

Tendo em vista o fato de que todos os presidentes da Repblica, at


Washington Luis, terem sido membros da referida sociedade, demonstrando um
ecletismo prprio dos estudantes da poca, Amrico Jacobina Lacombe31, ao
discorrer sobre Afonso Pena32, assevera:
"Mas a vida acadmica no se limitava s aulas e s dissertaes. A vida
intelectual dos estudantes compreendia ainda dois crculos extremamente
agitados: o da imprensa acadmica e o das sociedades culturais, ostensivas
ou secreta.
(...)
Outra atividade empolgava a mocidade estudantil naquele momento: a das
sociedades secretas."

A Maonaria, apesar de no ser uma sociedade secreta e tampouco a foi no


Sc. XIX, ao menos no Brasil j que em Portugal muitos Maons foram
perseguidos pela inquisio monrquica, em fins do Sc. XVIII, provocando o
secretismo da instituio -, mas havia uma associao estudantil secreta, nos
moldes da Maonaria, denominada Burschenschaft. A relao entre ambas foi
forte no Sc. XIX.

A importncia da Maonaria e da Burschenschaft ou somente Bucha,


como ficou conhecida no Brasil, nos apontada pelo Prof. Dr. Teotnio Simes33,
em obra fruto de sua tese de doutoramento:

30

A sociedade em questo ainda existe. Ver ANEXOS DE FIGURA fig. 01.


LACOMBE, Amrico Jacobina. Afonso Pena e sua poca. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1986, p. 29
32
Conforme analisaremos posteriormente, Afonso Pena era membro da Burchenschaft e
da Maonaria.
33
SIMOES, Teotonio. Os Bacharis na Poltica A Poltica dos Bacharis. Disponvel
em <http://www.almeidafilho.adv.br/academica/bach33.htm>, acessado em 17 mai 2004.
31

10

"Embora talvez no seja toda a explicao, certamente um dos aspectos


apontados entre os elementos que contriburam para a coeso dos membros
da "coterie" formados por So Paulo est a presente: a influncia da
Bucha, como nos indica Afonso Arinos34: "(..) seria altamente interessante
a pesquisa que comprovasse as ligaes entre a Burschenschaft Paulista e o
acesso aos mais altos postos polticos, desde o Imprio".

Complementando este pensamento, que vincula poder, ensino, Maonaria,


poltica etc., em um ecletismo prprio do Sc. XIX, LACOMBE35 narra que so
fatos como esse que nos fazem compreender a importncia da rede que se
estabelece entre os membros da famosa entidade36 e de que, mesmo longe dela,
esto ligados por compromissos sagrados e princpios e ritos da entidade
misteriosa.

A Bucha, assim como a Maonaria, teria marcante papel na histria do


Brasil e em especial no Ensino Jurdico e na Poltica. Celso Rebelo37 quem
afirma, demonstrando, mais uma vez, o ecletismo da poca, com o que se
apresentar, posteriormente, o porqu da Elite dos Bacharis e [...] as faculdades
de ensino superior, particularmente as de Direito, eram para muitos, ante-sala do
Parlamento.

A anlise das sociedades estudantis no caso desta dissertao, somente


da Bucha, por ter sido a de grande importncia na construo do liberalismo e do
positivismo jurdico e da Maonaria, servem de pano de fundo para chegarmos
ao foco do problema, que a influncia desta no Ensino Jurdico e na Poltica do
Sc. XIX.

A Maonaria, ainda que no secreta, se encontra guardada por segredos e


mistrios e uma anlise de sua histria, sucinta, bem verdade, e do que ela
significa, parece-nos de grande importncia para alavancar o trabalho. Para
entendermos a Elite dos Bacharis e sua circunscrio Bucha, por ser esta uma

34

Apud SIMOES, Teotonio, op.cit, Mello Franco, A. A. de - Rodrigues Alves, op. cit,
vol. I, pg. 29.
35
Op.cit. p. 32
36
Refere-se Maonaria
37
Apud LACOMBE, Amrico Jacobina, op.cit., p.32

11

associao paramanica, ser prudente entendermos o que venha a ser Maonaria


ou pelo menos como os Maons a entendem.

2.1 CONCEITO DE MAONARIA

A Maonaria descendente das corporaes de ofcio da Idade Mdia, em


especial a dos construtores38.
Por esta razo, seja por influncia inglesa freemason39 seja por
influncia francesa franc-maon40 - o termo Maonaria foi adotado no Brasil e
nos pases de lngua latina desde o incio. A origem histrica, pois, seria a
confraria dos construtores dos templos e das catedrais gticas.

Contudo, a fim de fazermo-nos entender, j que a histria a partir da Idade


Mdia trar maior referencial, podemos encontrar uma conceituao presente nos
dias de hoje, nos termos do art. 1. da Constituio do Grande Oriente do Brasil:
"A Maonaria uma Instituio essencialmente inicitica, filosfica,
filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do
esprito sobre a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e
social da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da
prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da
verdade. Seus fins supremos so: LIBERDADE - IGUALDADE FRATERNIDADE41."

Complementando o art. 1 da Constituio do Grande Oriente do


Brasil, esta mesma instituio, em sua pgina na Internet, afirma o que venha a ser
Maonaria42:

38

Ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 02


Maom Livre ou Pedreiro
40
idem
41
Art. 1. da Constituio do Grande Oriente do Brasil Protocolada e registrada no
Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal
515, 30/11/90.
42
BRASIL, Grande Oriente do. O Que a Maonaria. Grande Oriente do Brasil, DF.
Obtido
por
meio
eletrnico,
em
<http://www.gob.org.br/Default/o_que_e_maconaria/oque_maconaria_principal.htm>,
acessado em 10 jan 2004.
39

12

"A Maonaria uma sociedade discreta, na qual homens livres e de bons


costumes, denominando-se mutuamente de irmos, cultuam a Liberdade, a
Fraternidade e a Igualdade entre os homens. Seus princpios so a
Tolerncia, a Filantropia e a Justia. Seu carter secreto deveu-se a
perseguies, intolerncia e falta de liberdade demonstrada pelos
regimes reinantes da poca. Hoje, com os ventos democrticos, os Maons
preferem manter-se dentro de uma discreta situao, espalhando-se por
todos os pases do mundo.
Sendo uma sociedade inicitica, seus membros so aceitos por convite
expresso e integrados irmandade universal por uma cerimnia
denominada "iniciao".
" uma escola mtua que impe este programa: obedecer s leis do Pas,
viver segundo os ditames da honra, praticar a justia, amar o prximo,
trabalhar incessantemente pela felicidade do gnero humano e para
conseguir a sua emancipao progressiva e pacfica."

Dado o carter filosfico e humanista que reside na definio, interessante


destacar o texto de Claude Saliceti43:
"Le projet humaniste et maonique la fois individualiste et universaliste
dacocomplissement personnel et dacord de tous ls humains sur ds
valeurs et ds finalits thiques communes ne peut, nous lavons vu, faire
sans danger limpasse sur les notions de vrit et de sens, et sur la
possibilite de ls concilier avec celles de liberte et de raison."

Baseada em esprito de liberdade e razo, confundindo-se com a f e um


forte apego positivista o que provocou oposio das igrejas tradicionais e em
especial da Igreja Catlica44 -, a Maonaria sempre buscou influenciar os destinos
43

SALICETI, Claude. Humanisme, Franc-Maonnerie et espiritualit. Paris: Press


Universatiries, 1998, p. 25
44
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
DECLARAO SOBRE A MAONARIA
Foi perguntado se mudou o parecer da Igreja a respeito da maonaria pelo facto que no
novo Cdigo de Direito Cannico ela no vem expressamente mencionada como no
Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregao quer responder que tal circunstncia devida a um critrio
redaccional seguido tambm quanto s outras associaes igualmente no mencionadas,
uma vez que esto compreendidas em categorias mais amplas.
Permanece portanto imutvel o parecer negativo da Igreja a respeito das associaes
manicas, pois os seus princpios foram sempre considerados inconciliveis com a
doutrina da Igreja e por isso permanece proibida a inscrio nelas. Os fiis que
pertencem s associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem
aproximar-se da Sagrada Comunho.
No compete s autoridades eclesisticas locais pronunciarem-se sobre a natureza das
associaes manicas com um juzo que implique derrogao de quanto foi acima
estabelecido, e isto segundo a mente da Declarao desta Sagrada Congregao, de 17 de
Fevereiro de 1981 (cf. AAS 73, 1981, p. 240-241).

13

de cada nao onde se encontra. Nos captulos que se seguem, estas influncias
ficaro bem delineadas, assim como a pontuao que se far da Maonaria nos
movimentos polticos que, na maioria dos casos, se converte no direito posto.

Albert Pike, um dos lderes da Maonaria nos Estados Unidos e


considerado um dos maiores historiadores da Ordem, no Sc. XIX, a definia, aps
criticar definies do Grande Oriente da Frana e da Grande Loja Unida da
Inglaterra, como:
"A Ordem dos Franco-Maons , ou deveria ser, uma associao
inteligente, virtuosa, desinteressada, generosa e de homens devotados,
considerando uns aos outros Livres, Iguais e IIr, e imbudos pela
obrigao da Fraternidade, render uns aos outros mtua assistncia45.
E a Franco-maonaria um sistema, uma escola, no somente de Morais,
mas de filosofia poltica e religiosa46, sugerida por suas Alegorias e
consolidada por seus smbolos.47"

Assim, a fim de concluir um pensamento do que venha a ser Maonaria e


sua

influncia,

se

pode

afirmar

ser

mesma

transdisciplinar.

transdisciplinaridade um movimento nascido no incio do Sculo XX,


inicialmente por alguns pesquisadores, como Piaget, mas relegado, logo em
seguida, a um breve esquecimento. s portas do Sculo XXI se d um novo grito
de alerta ao tratamento global das idias e das cincias.
"A transdisciplinaridade, como prefixo trans indica, diz respeito quilo
que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes
disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do

O Sumo Pontfice Joo Paulo II, durante a Audincia concedida ao subscrito Cardeal
Prefeito, aprovou a presente Declarao, decidida na reunio ordinria desta Sagrada
Congregao, e ordenou a sua publicao.
Roma, da Sede da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 26 de Novembro de 1983.
Joseph Card. RATZINGER
Prefeito
+ Fr. Jrme Hamer, O.P.
Secretrio
Obtido
por
meio
eletrnico,
acessvel
em
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_
19831126_declaration-masonic_po.html>, acessado em 17 mai 2004.
45
Grifos nossos
46
Idem
47
PIKE, Albert. O Prtico e a Cmara do Meio. So Paulo: Landmark, 2002, pp.21/22

14

mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do


conhecimento.48"

A Maonaria , pois, de natureza ecltica, a partir do momento em que


concentra em si uma gama de membros da sociedade das mais diversas classes
sociais e formas de pensar. Acrescentem-se, neste momento, as palavras
evolucionista e progressista.

Enquanto progressista, segundo se depreende dos textos obtidos, em


especial as regras internas da Maonaria, se pode concluir que ela procura a
evoluo do ser humano, atravs de smbolos e linguagens ritualsticas. H, sem
dvida, uma dicotomia interna que se poder revelar no carter progressista, tendo
em vista o prprio smbolo do Grande Oriente do Brasil, ou seja, novae sed
antiquae. Ainda que a Maonaria afirme ser progressista, ela se encontra muito
apegada a ritos e smbolos de seus antepassados construtores, em uma
mentalidade de mais de trs sculos passados.
A filosofia49, enquanto tcnica especulativa e, portanto, sempre em
mutao, no pode estar alheia aos movimentos modernos do pensamento
humano. A filosofia, assim como a histria, no esttica. Acoplamos aos
conceitos elencados no artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, a
sua segunda parte, que afirma deve a Maonaria pugnar pelo aperfeioamento
moral, intelectual e social da humanidade.

Diante da anlise acima, assim como a prpria essncia da Maonaria,


destacada pelos Maons, ela transdisciplinar em sua essncia. A busca constante
48

NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. Lisboa: Hugin,


Editores, 2000, p.35
49
FILOSOFIA s.f. Conjunto de concepes, prticas ou tericas, acerca do ser, dos seres,
do homem e de seu papel no universo. / Atitude reflexiva, crtica ou especulativa, de
elaborao de tais concepes. / Conjunto de toda cincia, conhecimento ou saber
racional. / Reflexo crtica sobre os fundamentos do conhecimento (valores cognitivos),
da lgica, da tica e da esttica (valores normativos). / Sistema de princpios que
explicam ou sintetizam determinada ordem de conhecimentos: filosofia da histria. /
Sistema particular de diretrizes para a conduta: adaptar sua filosofia s circunstncias. /
Sistema de um filsofo: a filosofia de Aristteles. / Conjunto de doutrinas de uma escola,
poca ou pas: a filosofia grega. / Sabedoria de quem suporta com serenidade e firmeza os
acidentes da vida: receber um mau golpe com filosofia. 1999 Enciclopdia KooganHouaiss Digital

15

da verdade est, ao mesmo tempo, entre as disciplinas, atravs das diferentes


disciplinas e alm de qualquer disciplina.
2.1.1 BREVE ANLISE HISTRICA

A histria da Maonaria se perde nas brumas do passado e muitas lendas e


teorias sem o menor compromisso histrico foram levantadas por anos a fio.
Nossa preocupao, a fim de discorrer sobre a hiptese em questo, a
denominada Maonaria Especulativa, que tem suas origens na Maonaria dos
operrios construtores de catedrais, ou pedreiros livres da Idade Mdia.

A ingerncia dos historiadores Maons ou no -, para a busca da verdade


na origem da Maonaria, de grande importncia. Contudo, existem controvrsias
quando se est diante de duas classes de historiadores: os Maons, que so
parciais, e os no Maons, que desconhecem pontos da instituio. Finalmente, h
uma terceira categoria, a dos antimaons, que destacam todos os pontos negativos.

Importante destacar que a anlise do contexto histrico refuga os msticos,


que em nada contribuem para a verdade.
Paul Naudon50 remonta origem do que viria a ser a Maonaria Moderna,
ao menos na sua forma estrutural, ao ano de 715 a.C. E esta assertiva
confirmada pelo historiador brasileiro Jos Castellani, ao afirmar que foi no
Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que, em funo da prpria
atividade blica, surgiu, no sculo VI a.C., a primeira associao organizada de
construtores, os COLLEGIA FABRORUM.51
Para Albert Mackey52, um dos prceres do Iluminismo nos Estados
Unidos, aps a queda do Imprio Romano53 e a independncia, as provncias,
esses colgios de construtores, passaram a ser verdadeiras organizaes de
50

NAUDON, Paul. Histoire gnrale de la Franc-Maonnerie: Office du Livre, Frana,


1987, p. 12
51
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. Landmark,
SP, 2002, p. 13
52
MACKEY, Albert. The History of Freemasonry. Inglaterra, [SI], p. 12
53
Cf. CASTELLANI, op.cit., p. 13

16

construtores, que, segundo o autor, eram denominadas de masons and architects.


Assim tambm encontramos em Paul Naudon54 e James Stevens Curl55.

Na Itlia Medieval e na Inglaterra surgiriam, como em outros pases da


Europa, associaes congneres, como as Guildas. Ainda que se trace um paralelo
entre a antiga histria, para definir a origem da Franco-Maonaria, no podemos,
jamais, nos esquecer que a moderna Maonaria fruto de uma compilao das
antigas obrigaes dos freemasons ou Maons Operativos.
Paul Naudon assim afirma56:
"Il est certain que la Franc-Maonnerie moderne sest greffe sur les
anciennes associations opratives nes au moyen ge et la Renaissance.
(...)
La trace de groupements professionels, en particular de constructeurs, se
relve chez les Egyptiens."

A afirmao do historiador francs aponta esta passagem da Maonaria,


enquanto operativa e restrita aos canteiros de construo, para uma forma
especulativa e se diz especulativa diante de uma denominao melhor a ser
inserida no contexto diante da queda do estilo gtico, que exigia o segredo.

O que justificava o carter secreto das construes era exatamente a arte de


construir no estilo gtico. Com a Renascena, o estilo gtico deixa de ser
privilgio de poucos, provocando um novo pensar e, com isto, uma queda no
poder da corporao de ofcio dos pedreiros livres.
2.1.2 A MAONARIA OPERATIVA E SUA PASSAGEM PARA A
MAONARIA ESPECULATIVA OU MODERNA
A Maonaria guarda intimidade e profunda ligao com a arte de construir.
Free livre e Mason pedreiro. Temos, assim, a origem inglesa da palavra
FREEMASONRY, ou Franco-Maonaria. Associao de pedreiros livres que, no
sculo XVIII, passaria a ser freqentada pelos Iluministas e Livres Pensadores.
54

Op.cit.
CURL, James Stevens. The Art and Architecture of Freemasonry.
Overlook Press, 1993, p. 18
56
Op.cit.,p. 12
55

Nova York:

17

Ao estudar a Maonaria, podemos encontrar diversos textos e, dentre eles,


destaca-se o de Joseph Fort Newton57, que se dedica a estudos nos Estados Unidos
acerca da construo relacionada com a mesma. Segundo Newton, em sua obra, a
arte de construir sempre esteve ligada religio e esta prtica remonta era
primitiva. Alguns smbolos adotados pelos Maons, complementa o autor que
arquiteto, representam verdades morais, como o esquadro e o compasso58, por
exemplo.

No se pode afirmar que a Maonaria descenda de qualquer ordem


inicitica, porque no temos elementos histricos para comprovar tal assertiva.
Contudo, muitos dos dramas iniciticos e alguns aspectos de ordem ritualstica,
so inspiraes de dramas antigos. Sempre com o carter secreto59.

57

NEWTON, Joseph Fort. The Freemasons. USA: Macoy Publishing, 1948, p. 35


Em ANEXOS DE FIGURA, a partir da de no. 04, alguns destes smbolos sero
apresentados.
59
Nas sociedades iniciticas, os dramas ritualsticos so sigilosos. H, em algumas obras
que tratam do tema, referncias a morte do mundo profano, para a verdadeira luz, como
se as ordens fossem uma forma de nova vida para o iniciado. Por esta razo se possui o
secretismo em cerimoniais. O motivo dos segredos no so revelados, mas procurando
por imagens na Internet, podemos supor o motivo, ou seja, no entenderamos os
smbolos. A propsito, ver ANEXOS DE FIGURA, a partir do no. 07. Esta assertiva se
pode comprovar com o texto extrado da Grande Loja Nacional Portuguesa: O que se
entende por Iniciao Manica? O trabalho manico em Loja apresentado como uma
escola de libertao da pessoa sujeitada na vida diria a influncias externas levadas a
cabo por todas as formas de comunicao e tambm esmagada pelas influncias externas
sua conscincia, aos seus desejos, s suas paixes, aos seus costumes e aos seus
preconceitos. Adquirir a liberdade interior que condiciona a existncia do esprito crtico,
da responsabilidade pessoal e, por consequncia da liberdade do homem, constitui um das
preocupaes mais importantes da Franco-maonaria. A procura inicitica, baseada no
estudo dos grandes valores do patrimnio do esprito humano, prope trs orientaes
principais: O do Verdadeiro que no mais do que a procura da verdade objectiva, pois ela
indispensvel para o progresso do homem e da humanidade. Porm, a verdade absoluta
constitui um ideal inacessvel para o ser humano e, por consequncia, a Franco-maonaria
no pretende possui-la, pois s a investiga. Esta atitude concede-lhe o princpio da
tolerncia que lhe permite aceitar todas as ideias sinceras e permite harmoniz-las noutras
direces possveis. O estudo do simbolismo pela sua forma de compreenso vem ajudar
palavra, aparte de sua utilidade inegvel, aprisiona o pensamento limitando o sentido da
definio das palavras empregadas pelo dicionrio. O Belo que permite Francomaonaria cultivar o cerimonial e a decorao, porque ela sabe que a sensibilidade, a
emoo, formam parte integrante do esprito humano e constituem uma dimenso
particularmente importante da sua evoluo. Se a verdade revela o ser racional, quer dizer
a forma, o belo revela a dimenso intuitiva que a mesma substncia do ser espiritual. A
do Bem que est na procura de uma definio do bem e do mal, e que considera como
essencial o estudo da moral e da tica. Ela tem a ambio de procurar nestes domnios os
58

18

Verificamos que os construtores da antiguidade eram muito religiosos e


que as origens do que viria a ser a Maonaria moderna - dentro de uma anlise
histrica e comparativa, com o apoio de grandes historiadores dos Sculos XIX e
XX surgira, exatamente, na construo das catedrais.

A Maonaria Operativa, desta forma, surge com o grande poder da Igreja,


constituda por mestres construtores da Europa60. Segundo Jos Castellani, a
primeira reunio organizada de operrios construtores se deu em 926, na
denominada Conveno de York.

No Sculo XII, ento, surgem as Guildas, que iriam entrar em decadncia


no Sc. XVI, tendo em vista o movimento renascentista, que influenciaria toda
uma arte de construo e, com isto, derrubava-se o gtico sigiloso dos
construtores medievais.

Com as guildas temos o surgimento das Antigas Obrigaes, ou Old


Charges61, a lhes regulamentar. As guildas eram, ento, as corporaes dos
Maons Operativos, ainda com ntidas caractersticas religiosas, monsticas e
destinadas a construes de Igrejas e Mosteiros.

Os Maons Operativos dominavam a arte gtica e, com o surgimento do


Renascimento, temos uma decadncia destas corporaes, que passaram a adotar
em seu meio os aceitos62.
Em sua obra, John Hamill63, apesar de somente tratar da histria da
Maonaria na Inglaterra, adota como ponto de partida o ano de 1600 para as

valores que seriam os critrios de referncia para as aces humanas. A paz entre os
homens depende consideravelmente do sucesso desta procura. Obtido por meio
eletrnico, disponvel em <http://www.glnp.pt/iniciacao.php>, acessado em 27 jul 2004.
60
Cf. CASTELLANI, Jos. op.cit., p. 13
61
Cf. MACKEY, Albert. op.cit. p.13
62
O termo aceito significa que os masons, no operativos, eram aceitos nas sociedades de
construtores. Verdadeiras corporaes.
63
HAMILL, John. The History of English Freemasonry. Londres: Lewis Masonic Books,
1994, p. 23

19

primeiras adoes nas corporaes de ofcio. Como informa Jos Castellani, a


decadncia do estilo gtico fez com que as corporaes fossem perdendo
prestgio, passando a adotar Maons Aceitos.

Contudo, Hamill, que o curador e bibliotecrio da Grande Loja Unida da


Inglaterra, nos afirma que estas primeiras adoes ocorreram na Esccia, em lojas
operativas. Quanto as Old Charges, nos apresenta duas verses anteriores, que
seriam o Manuscrito Regius, em 1390 e Cooke MS em 1420.
A seriedade do texto de Hamill tamanha64. Ele trata a preexistncia da
fundao da Grande Loja Unida da Inglaterra como evidncias, no podendo
afirmar, diante da perda de documentos, se as Old Charges seriam aplicadas aos
Maons ou aos Maons Aceitos. Contudo, tratam-se dos primeiros documentos da
Maonaria Moderna, a serem compilados nas Constituies de Anderson, em
1723.

Assim, aos 24 de junho de 1717, funda-se a primeira Obedincia


Manica, concebida como Maonaria Moderna, na Inglaterra, nascida de quatro
Lojas originrias The Goose and Girdiron, The Crown, The Apple Tree e The
Rummer and Grapes65.

2.2 A MAONARIA NO BRASIL

Por mais que se cogite haver instituies ou Lojas Manicas no Brasil,


ainda no Sc. XVIII e este fato no pode ser descartado, mas foge ao alcance do
trabalho a histria da Maonaria no Brasil passa a ter importncia com a criao

64

Sendo curador da biblioteca da mais antiga forma de existncia da atual Maonaria, ou


Maonaria Moderna, ou, ainda, Maonaria Especulativa, a Grande Loja Unida da
Inglaterra e, portanto, Maom, devemos dar destaque assertiva de que a histria da
Maonaria no precisa. A no ser a partir do Sc. XVIII. O que h, antes, no passa de
especulao.
65
As Lojas funcionavam em tabernas. Assim, por ordem, os nomes em portugus: O
Ganso e a Grelha, A Cora, A Macieira e O Copzio e as Uvas. Ver ANEXOS DE
FIGURA Fig. 09. Imagem de um restaurante portugus, do Sc. XIX, que serve, at
hoje, para banquetes Manicos.

20

do Grande Oriente do Brasil, com ntida inteno de fortificar o movimento pela


independncia.

Em 1822 funda-se o Grande Oriente do Brasil, tendo como lderes Jos


Bonifcio66 e Joaquim Gonalves Ledo. Bonifcio, adepto da Monarquia; Ledo,
adepto da independncia republicana.

A histria do Grande Oriente do Brasil, ou melhor, sua construo, est


intimamente ligada prpria Independncia do Brasil. O Grande Oriente do Brasil
a segunda maior Obedincia67 do mundo, somente perdendo lugar para a Grande
Loja Unida da Inglaterra. importante destacar que o Grande Oriente do Brasil
teve papel de relevante importncia em grandes movimentos brasileiros.

2.2.1 A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL

Independncia e criao do Grande Oriente do Brasil tm suas razes


ligadas pelos acontecimentos dos oitocentos, do Sc. XIX. Havia algumas Lojas
Manicas no Brasil e, na Revolta Pernambucana de 181768, atravs do Arepago
de Itamb. Apesar de no ser uma Loja Manica, o Arepago pode ser
enquadrado como associao paramanica, ou seja, aquela formada por Maons
e no Maons. Alm do Arepago, diversas outras formas de associao e mesmo
Lojas Manicas existiam no Brasil, mas desagregadas.

O primeiro Gro-mestre do Grande Oriente do Brasil foi Jos Bonifcio e


seu primeiro ato foi iniciar Pedro I, fazendo-o galgar os graus manicos em

66

Ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 03. Imagem de Jos Bonifcio com paramentos
manicos.
67
Obedincia significa dizer que a Maonaria brasileira reconhecida pela Grande Loja
Unida da Inglaterra. A Maonaria possui um complexo sistema hierrquico. Em
comparao com um sistema de governo como o nosso, poder-se-ia dizer que o Grande
Oriente do Brasil possui autonomia. Apesar de em seus estatutos haver a clara expresso
que no divide sua autoridade com ningum, se a Grande Loja Unida da Inglaterra
determinar este ou aquele ato, ela obrigada a respeitar, sob pena de perder o
reconhecimento. um misto entre diplomacia e diviso de poder.
68
Cf. FERREIRA, Antnio do Carmo. Arepago de Itamb; A Maonaria Revolucionria
no Brasil. Londrina: A Trolha, 2001, p. 37

21

apenas um dia e, logo depois, fazendo-o Gro Mestre da Obedincia. Com a


criao do Grande Oriente do Brasil fortificaram-se os ideais da independncia.
O historiador manico Jos Castellani69 resume a histria da instituio
no Brasil, demonstrando sua ligao com a Independncia:
"Criado a 17 de junho de 1822, por trs Lojas do Rio de Janeiro - a
Comrcio e Artes e mais a Unio e Tranqilidade e a Esperana de Niteri,
resultantes da diviso da primeira - O Grande Oriente Braslico teve, como
seu primeiro Gro-Mestre, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, ministro do
Reino e de Estrangeiros, substitudo, a 4 de outubro do mesmo ano, j aps
a declarao da independncia de 7 de setembro, pelo ento prncipe
regente e, logo depois, Imperador D. Pedro I. Este, diante da instabilidade
dos primeiros dias de nao independente e considerando a rivalidade
poltica entre os grupos de Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo - este, o
lder dos maons do Grande Oriente -mandou suspender os trabalhos do
Grande Oriente, a 25 de outubro de 182270"

Oliveira Lima71 faz bem a ligao entre Independncia e Maonaria:


"A participao manica no Fico j fora notvel, mas onde ela aparece
verdadeiramente conspcua a de 13 de maio de 1822, quando, por ocasio
de celebrar-se o aniversrio natalcio de el rei, Dom Pedro recebeu a
honorssima investidura de defensor perptuo do Brasil, ttulo lembrado
pelo brigadeiro Domingos Alves Branco Muniz Barreto para que
dignidade de regente, outorgada pelo monarca, correspondesse outra
dignidade de emanao democrtica, outorgada pelo povo. (...)
Jos Bonifcio nada teria mesmo que opor a qualquer demonstrao,
posto que mais lata (sic) do sentimento nacional, pois que tanto o esposara
que como gro-mestre aceitara segundo consta das atas originais que
Melo Moraes diz ter sido em seu poder os planos de independncia que
desde algum tempo andava elaborando a loja Comrcio e Artes72."

E se a Loja Comrcio e Artes fora a primaz na construo do Grande


Oriente do Brasil, Jos Castellani arremata a afirmao de que no se pode
dissociar o movimento de Independncia com a Maonaria:
"Essa foi a primeira oportunidade que tiveram, os maons do Grande
Oriente do Brasil, de lutar por uma causa social brasileira; e foi a nica vez
69

CASTELLANI, Jos. Obtido por meio eletrnico (e-mail) e autorizada a reproduo


pelo autor, atravs de correspondncia digital.
70
Ver ANEXOS DE FIGURA Figs. 10 e 11 o original da carta de D. Pedro I a
Gonalves Ledo, determinando o fechamento do Grande Oriente do Brasil.
71
LIMA, Oliveira. O Movimento da Independncia 1821 1822.6.ed. So Paulo:
Topbooks, 1997, pp. 297 e 298
72
Grifos nossos

22

em que o Grande Oriente, como instituio, envolveu-se na luta. Muitas


outras conquistas viriam depois e sempre com uma evidente participao
manica, a ponto de no se poder separar a Histria do Brasil
independente da Histria do Grande Oriente do Brasil."73

Dois grandes nomes da Maonaria brasileira como narrado linhas acima


- influenciaram direta e pessoalmente o Imperador D. Pedro I: Jos Bonifcio de
Andrada e Joaquim Gonalves Ledo. Ambos podem ser considerados prceres de
nossa Independncia, ainda que entre eles houvesse grande divergncia de ideais.

Os movimentos polticos e acadmicos no Sc. XIX no se apresentam


dissociados. Antes, esto interligados e, com isto, h influncias recprocas. Se
assim ocorre, os movimentos polticos no Brasil na dcada de 20 dos oitocentos,
tm grande influncia da Maonaria, como j analisado.
Segundo narra o historiador manico Jos Castellani74:

"A Independncia do Brasil era a meta especfica dos fundadores do Grande


Oriente e logo todos eles dedicaram-se a consegui-la, embora o processo
emancipador, nos meios manicos j tivesse sido iniciado antes de 17 de
junho de 1822. Na realidade, o primeiro passo oficial dos Maons, nesse
sentido, foi o Fico, de 09 de janeiro, o qual representou uma desobedincia
aos decretos 124 e 125, emanados das Cortes Gerais portuguesas e que
exigiam o imediato retorno do prncipe a Portugal, [...]."

Quanto ao mtodo adotado pela Maonaria e este ponto ser de grande


importncia para analisarmos a sua influncia tambm nos cursos jurdicos,
Oliveira Lima75 afirma que:
"A maonaria foi incontestavelmente uma escola de disciplina e civismo e
foi um lao de unio entre esforos dispersos e dispersivos. A sua funo
foi essencialmente oportuna. Sem ela no teria o trono podido
desempenhar nessa ocasio o seu papel histrico, fundido uma vez mais
nas aspiraes nacionais sob a sua ao mais desinteressada. Aos dirigentes
locais faltaria o meio de se conhecerem, se entenderem, de concertarem
seus ideais e suas atividades numa combinao tanto mais urgente, quanto
73

Obtido
por
meio
eletrnico,
disponvel
em
<http://www.lojasmaconicas.com.br/artigos/batdia.htm>, acessado em 28 jul 2004.
74
CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia do Brasil. Londrina: Editora
Manica A Trolha Ltda., 1993, p. 45
75
Op.cit., pp. 107/108

23

as provncias brasileiras tinham diante de si o espetculo da desunio


prevalecente nas provncias espanholas e acarretando males sem conta."

A partir do momento em que historiadores afirmam a participao


marcante da Maonaria na construo da Independncia do Brasil, moldada ao
gosto de Jos Bonifcio, no se pode dissociar uma ao poltica vinculada
instituio. E esta vinculao permanecer acesa, pelo menos hipoteticamente, at
a Proclamao da Repblica.

Ainda que haja indcios de uma forte presena da Maonaria no cenrio


nacional e cortes se faro neste sentido -, o presente trabalho se encontra
limitado ao Sc. XIX, a fim de demonstrar a sua influncia no Ensino, na Poltica
e, conseqentemente, no Direito.

2.3 A

MAONARIA E OS PRIMEIROS PASSOS


CONSTRUO DOS CURSOS JURDICOS

PARA

Jos Bonifcio foi um grande pensador de sua poca. Respeitado nas


academiais europias algumas delas de carter paramanico, tendo em vista a
proibio da Maonaria em Portugal e lente da Universidade de Coimbra, ao
retornar ao Brasil trouxe consigo no somente a idia americana de liberdade,
ainda que sob feies monrquicas, mas a da criao dos Cursos Jurdicos no
Brasil, uma vez que nossos estudantes se viam obrigados a estudar na Faculdade
de Direito de Coimbra. E a criao dos Cursos Jurdicos no Brasil tambm no se
encontra distante da Maonaria.

Os Cursos Jurdicos no Brasil foram criados aos moldes da Reforma


Pombalina de 1772 , sendo o Marqus de Pombal Maom, e perseguido pela
Inquisio Monrquica do Sc. XVIII. Trazia, assim, consigo, para o Brasil, idias
de razo e cincia, alm do forte liberalismo que impregnava toda a Maonaria da
poca. Estas idias, por conseqncia, se apresentam muito apegadas ao
positivismo filosfico, j que para esta corrente do pensamento o que importa a
comprovao do fato, pouco importando o juzo valorativo. No Direito no h

24

como se dissociar o juzo valorativo e se apegar a formas cientficas e apenas com


comprovao de fatos.

Personagens famosos de nossa histria foram Maons. Algumas destas


personagens participaram, ainda, da sociedade secreta fundada na Faculdade de
Direito do Largo de So Francisco, a Bucha.
Jos Reinaldo de Lima Lopes76 aponta a importncia da Maonaria para a
construo poltica nacional:
"No se pode ignorar que na ausncia de partidos organizados pblica e
democraticamente, so as sociedades mais ou menos secretas que abrigam
as lideranas polticas. Neste ponto encontra-se a Maonaria. (...) No
Brasil, como em outras partes, a Maonaria fez as vezes de partido, mas
com a limitao de todos os grupos fechados: a incapacidade ou a
impossibilidade de ampliar o debate e configurar um espao democrtico
universal."

Ao abordar a histria do Direito Processual no Brasil, o Prof. Jnatas Luiz


Moreira de Paula77 tambm destaca a importncia da Maonaria no cenrio
poltico do Sc. XIX:
"Em comum, Cipriano Barata e Frei Caneca tinham ligaes com a
maonaria, donde auferiram o sentimento nacionalista e o republicanismo.
Nesse ponto, a Maonaria por ser uma entidade que no estivesse
vinculada a um nico propsito poltico ou filosfico, teve como papel
forjar lderes para o Brasil. Assim, encontramos em seus integrantes,
pessoas de diversas tendncias, que rene Cipriano Barata, Frei Caneca, os
irmos Antnio Carlos e Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Diogo
Antnio Feij, Deodoro da Fonseca, Floriano Peixoto a Jnio da Silva
Quadros."

E aduz:
"Outros maons que tiveram importante papel na construo do Estado
brasileiro podem ser arrolados, seja desde a propagao de idias liberais,
participao na Independncia, consolidao do Imprio e proclamao da

76

LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. 2.ed. So Paulo, Max Limonad,
2002, p. 278
77
PAULA, Jnatas Luiz Moreira. Histria do Direito Processual Brasileiro. Das Origens
Lusas Escola Crtica do Processo. So Paulo, Manole:2002, p. 36

25

Repblica. Contudo, o que se pretendeu demonstrar neste tpico foi a


participao da Maonaria como entidade de auxlio na edificao do pas."

Com base na pesquisa destes autores, encontramos um elo de ligao entre


Maonaria, sociedades secretas e movimentos pelo poder. Nesta insero histrica
e poltica, analisar-se- o porqu dos Cursos Jurdicos no Brasil terem sido criados
logo aps a Independncia do Brasil e, ainda, a razo de se encontrarem em So
Paulo e Olinda. Ainda hoje se afirma ser a escola paulista positivista.

Havia necessidade de manter o poder com intelectuais e bacharis e esta


manuteno consistia na idia de talhar profissionais para ocuparem os mais altos
cargos do Imprio -, razo pela qual no Sc. XIX surge a figura descrita pela
Cincia Poltica como Elite dos Bacharis. Contudo, inexistncia de qualquer
curso no Brasil, os mais abastados poderiam estudar em Coimbra e, com isto,
poucos eram os bacharis da poca. Com a instalao dos Cursos Jurdicos no
Brasil, moldados pela Maonaria da poca e instalados longe da Corte, por fortes
motivos polticos78, inicia-se uma nova fase no pensamento brasileiro.

Bacharis para poder sustentar o poder, com conhecimentos jurdicos.


Contudo, de forte natureza racionalista, como a prpria Maonaria e,
posteriormente, com o advento da Repblica, de forte carter comtiano.

2.3.1. DA INDEPENDNCIA CRIAO DOS CURSOS JURDICOS

A idia da criao dos Cursos Jurdicos no Brasil teria surgido logo aps a
Constituinte de 1823 que viria a fracassar. Contudo, os movimentos em prol de
uma independncia do Brasil em relao a Coimbra, procurando a construo de
uma elite de bacharis, no seria frustrada pela decretao de suspenso dos
trabalhos constituintes. D. Pedro sofria grande influncia de dois Maons: Jos
Bonifcio e Gonalves Ledo. E, por este motivo, havia sido iniciado na Maonaria

78

Mais frente, quando da anlise dos debates parlamentares, ver-se- o motivo poltico
de manuteno dos cursos longe da Corte.

26

logo aps a Proclamao da Independncia, adotando como nome simblico


Guatimozin. Segundo Gustavo Barroso79, a Independncia do Brasil:
"Era a declarao pblica do que j estava resolvido nos subterrneos. Rio
Branco, anotando Varnhagen, diz que a independncia j fora proclamada
pela maonaria na sesso de 20 de agosto, em assemblia geral do povo
manico, reunidas na sede do Apostolado as trs lojas metropolitanas,
sob a presidncia de Gonalves Ldo. No se sabe, ao certo, que papis o
futuro Imperador recebeu naquela ocasio. Ningum os leu. Diz-se
somente que eram as aludidas notcias. No estaria entre elas a prancha80
sobre essa assemblia do povo manico como o brasileiro, que no era
absolutamente o povo manico como foi consultado?..."
"O conceito de autonomia poltica, apoiado numa teoria do discurso, abre
uma perspectiva completamente diferente, ao esclarecer por que a
produo de um direito legtimo implica mobilizao das liberdades
comunicativas dos cidados. Tal esclarecimento coloca a legislao na
dependncia do poder comunicativo, o qual, segundo Hannah Arendt,
ningum pode possuir verdadeiramente: O poder entre os homens
quando agem em conjunto, desaparecendo to logo se espalham."

Maonaria

havia

influenciado

diretamente

movimento

da

independncia e, conforme consta em algumas obras de histria, D. Pedro I no se


sentia to vontade com os destinos dados ao Brasil e sua separao com
Portugal. Assim como influenciaria os movimentos constitucionais, tanto no
Brasil, quanto em Portugal, devendo ser analisada a obra portuguesa do Prof.
Paulo Ferreira da Cunha81:

"Mas o Brasil fervia h j algum tempo. A 7 de Setembro, o prncipe D.


Pedro de Alcntara tinha proclamado a mtica tirada da passagem do
Rubico, misturada com o legado francs (...ou a morte). Era o dito
grito do Ipiranga, pronunciado junto do rio de mesmo nome
Independncia ou Morte! D. Pedro de Alcntara gostava destes arroubos.
Mas tal no era somente uma bravata. A maonaria influenciara-o e
trabalhava intensamente. O prncipe tinha prestado juramento manico a
14 de Agosto; tornar-se- Gro-Mestre a 4 de Outubro."

79

BARROSO, Gustavo. A Histria Secreta do Brasil. Vol. 2. Santa Catarina: Reviso,


1990, p.33
80
N.: Prancha, em maonaria, significa documento, carta etc. Como a Maonaria utiliza
os primitivos smbolos medievais dos construtores, prancha, cuja abreviatura pr, era o
material adotado para rascunhar os desenhos. Tambm denominada pr de tra prancha de traar.
81
CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma Histria Constitucional do Direito Portugus.
Coimbra: Almedina, 1995, p. 365

27

Na mesma obra82, o historiador-jurdico afirma que em data de 31 de


outubro aportavam no Brasil 1500 soldados portugueses, uma vez que D. Joo VI
mostrava grande descontentamento nos episdios perpetrados por D. Pedro I e em
especial a Proclamao da Independncia.

A histria apresenta D. Pedro I como sendo pessoa de temperamento forte


e instvel, e assim se pode verificar na prpria deciso que determina o
fechamento do Grande Oriente do Brasil, logo aps o seu surgimento e, ainda,
com a determinao de encerramento das atividades legislativas. Contudo, a
histria no indica os verdadeiros motivos de tais atitudes. A carta enviada a
Gonalves Ledo, por exemplo, poderia significar o grande arrependimento de D.
Pedro I em proclamar a independncia. Entretanto, trata-se de mera conjectura. Se
os trabalhos constituintes foram, tambm, fechados por conta da Maonaria,
apesar de insinuaes de alguns autores, tambm no se sabe. Os movimentos
fechamento da Maonaria e encerramento dos trabalhos legislativos em questo
induzem a uma especulao de que seriam obra dos Andradas, em oposio ao
Gonalves Ledo: mais influncias manicas.

D. Pedro I outorga uma Carta Constitucional, pretendendo saciar os


anseios do povo, mas em verdade no havia sido elaborada pela democracia
pretendida nos movimentos libertrios e somente em 1827 os Cursos Jurdicos
seriam implantados no Brasil, aos 11 de agosto.

Com a criao dos Cursos Jurdicos no Brasil, nos moldes da Universidade


de Coimbra, ou seja, de natureza racional, dedutivista e sistemtica, implanta-se
no Brasil um sistema liberal e racional, para, futuramente, sob a influncia de
Benjamin Constant, transformar-se em positivista-filosfico.

A idia do positivismo jurdico para sustentar o poder uma tendncia dos


juristas, aps a propagao das idias de Augusto Comte. A Profa. Dra. Margarida
Lacombe83 discorre sobre o positivismo e pondera que a vontade do Estado
82

Idem
CAMARGO, Margarida Maria Lacombe. Hermenutica e Argumentao. Uma
Contribuio ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: 3.ed., Renovar, 2003, pp. 88/89

83

28

soberano prevalece, assim, sobre a vontade difusa da nao, e o direito positivo


passa a reconhecer-se no ordenamento jurdico posto e garantido pelo Estado,
como direito respectivo a cada pas.
Jos Reinaldo de Lima Lopes84 deixa claro que o Brasil buscava seu
prprio curso, com suas caractersticas, mas no conseguia afastar-se do modelo
de Coimbra. Esta necessidade advinha do interesse em manter o poder soberano,
justificando-se no direito posto. A necessidade de bacharis no seria apenas para
manter o poder, mas para criar normas a justificar o poder. A Profa. Margarida
Lacombe completa: dessa forma, a valorizao do direito corresponder tambm
a critrios objetivos: bom aquilo que o Estado quer e prescreve como conduta
obrigatria, e mau aquilo que no valorizou a ponto de incorporar ordem
jurdica.85
Em sua tese de doutoramento, Teotonio Simes86 assevera:
"Cogitaes parte, o fato que, aps Waterloo (1815), surgiria na
Alemanha uma outra Sociedade, a Burschenschaft, integrada, entre outros,
por remanescentes dos Iluminados. Um dos integrantes desta Sociedade
organizaria, em So Paulo, na Academia de Direito, a sociedade secreta do
mesmo nome, e seus membros tambm fariam parte da Maonaria.
A ligao dos Iluminados com os futuros bacharis em Direito no Brasil
ainda se daria atravs de Coimbra, de Verney e de Pombal, indiretamente.
Como afirma Morivalde Calvet Fagundes87, baseando-se na obra de L.
Cabral de Moncada ("Um Iluminista Portugus no Sculo XVIII - Luiz
Antnio Verney"), o autor da "Arte de Estudar" teria se inspirado no
Iluminismo francs e alemo. E, com outros autores, chama nossa ateno
para as tticas empregadas pelo pombalismo, aproximando-as das
preconizadas pela Ordem dos Iluminados. Mas fiquemos por aqui, por
enquanto."

Gustavo Barroso88, em sua Histria Secreta do Brasil, afirma ter sido o


bacharelismo uma semente daninha plantada pelo Primeiro Reinado. Por isto,
mal aconselhado, o Governo Imperial, em lugar de criar uma verdadeira
84

Op. cit.
Op. cit. p. 89
86
Op. cit..
87
Maom
88
BARROSO, Gustavo. Histria Secreta do Brasil, Vol. I. Porto Alegre: Reviso, 1990,
p. 81.
85

29

Universidade, no sentido que o termo comporta, destinada a delinear os rumos da


cultura e da vida espiritual da nao, fundou meros cursos jurdicos, fbrica de
descristianizao da mocidade brasileira.

A descristianizao afirmada por Gustavo Barroso refere-se s sociedades


secretas e ao judasmo. Segundo o autor, h uma conspirao judaico-manica a
implementar, no mundo, um plano de dominao. Este, contudo, no o sentido
da pesquisa, mas oportuna se faz sua indicao neste hiato.

Direito e poltica, neste perodo, mesclavam-se. Assim, havia um campo


propcio para a insero do positivismo jurdico em nosso sistema, a fim de
garantir a manuteno dos cargos polticos.. Com a criao dos primeiros cursos
jurdicos, o aparecimento do bacharel em Direito acabou impondo-se como uma
constante na vida poltica brasileira. Tratava-se no s da composio de cargos a
servio de uma administrao estatal em expanso, mas, sobretudo, representava
um ideal de vida com reais possibilidades de segurana profissional e ascenso a
um status social superior, afirma Antnio Carlos Wolkmer89.

O bacharelismo no Brasil teria, pois, intenes de natureza poltica e


sempre ao amparo do Governo. Segundo Aurlio Wander Bastos90, a criao e
formao dos cursos jurdicos no Brasil esto significativamente vinculadas s
exigncias de consolidao do Estado Imperial e refletem as expectativas das
elites brasileiras comprometidas com o processo de independncia.

Diante da hiptese levantada e a idia contida no sentido de ter sido a


Maonaria responsvel pela Independncia, havia, a necessidade de se construir
uma elite bacharelista no Brasil, apta a legislar, governar, administrar e julgar. O
direito posto estaria disposio do Monarca, justificando-se a idia do
positivismo jurdico. Neste diapaso, adotando-se a tese de que a Maonaria
construiu todo o movimento independente e o Grande Oriente do Brasil o

89

WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do Direito Brasileiro. 3.ed. Rio de Janeiro:


Forense, 2003, p. 98.
90
BASTOS, Aurlio Wander. O Ensino Jurdico no Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Lmen
Jris, 2000, p. 1.

30

proporcionou, estamos diante de uma elite de bacharis com o apoio direto da


ordem manica.
A partir de 183191, ento, na Faculdade de Direito de So Paulo, surge uma
associao secreta, conforme analisamos anteriormente, na citao de
LACOMBE, dada a inexistncia de partidos polticos formalmente constitudos.
Esta sociedade secreta, a Bucha, ocuparia cargos em todos os setores do Governo
independente e, posteriormente, na Repblica Velha.

O Prof. Alberto Venncio Filho, ao tratar dos Estatutos do Visconde da


Cachoeira, assevera92:
"O Estatutos do Visconde de Cachoeira colocam no incio como objetivo
dos cursos jurdicos formar homens hbeis para serem um dia sbios
magistrados e peritos advogados de que tanto se carece e outros que
possam vir a ser dignos Deputados e Senadores para ocuparem os lugares
diplomticos e mais empregos do Estado, (...)"

A insero desta poltica de bacharis em nosso sistema somente ocorreria


com uma assemblia de legisladores com o perfil em questo. Os Estatutos foram
adotados em grande parte no Decreto de 1827 por uma legislatura nitidamente
bacharelista.

91

Esta data no possui certeza, porque alguns autores afirmam a fundao em outras
datas. Contudo, em vista da breve vida de Julio Frank, seu fundador, e pela sua chegada
ao Brasil, mais provvel que sua fundao tenha se dado nos anos 30.
92
Op. cit. p. 31

31

3 FOMENTAR A POLTICA DOS BACHARIS PARA MANTER O


PODER
3.1 OS BACHARIS NA POLTICA

O percentual de bacharis na poltica elevado. Se os agricultores eram a


elite dominante pelas oligarquias, uma nova foi sendo formada: a dos bacharis.
A composio da primeira legislatura do Senado predominantemente
bacharelista. Importante observar, ainda, os ttulos nobilirquicos e quase
sempre ligados Maonaria ou aos Maons.

PRIMEIRA LEGISLATURA DO SENADO IMPRIO

Perodo

Senador

1826
Affonso de Albuquerque Maranho
1826/37 Jos Caetano de Ferreira Aguiar

Profisso

Estado
RN
RJ

xxxxxxxxx
Coimbra

1826/44 Manuel
Caetano de Almeida e Albuquerque Jurista
1826/41 Antnio Augusto Monteiro de Barras
Jurista

PE
MG

Coimbra
Coimbra

1826/37 Antnio Gonalves Gomide

Mdico

MG

Medicina

1826/37 Antnio Lus Pereira da Cunha93

Ministro STF

PE

Coimbra

1826/37 Antnio Vieira da Soledade


1826/37 Bento Barroso Pereira

Sacerdote
Engenheiro

RS
PE

Seminrio
Exrcito

1826/33 Jos Caetano da Silva Coutinho

Sacerdote

SP

Coimbra

1826/41 Jos Incio Borges

Militar

PE

Exrcito

1826/29 Caetano Pinto de Miranda Montenegro

MT

Coimbra

1826/33 Carneiro da Cunha

Juiz/Ministro
FDesconhecido
d

PB

xxxxxxxx

1826/29 Clemente Ferreira Frana


1826/41 Costa Barras

Ministro do STF
Militar

BA
CE

Coimbra
Exrcito

1826/52 Cunha e Menezes


1826/44 D. Nuno Eugnio Lssio e Seiblitz

Jurista
Sacerdote/Magistrado

BA
AL

Coimbra
Coimbra

1826/33 Domingos da Motta Teixeira

Sacerdote

CE

xxxxxxxx

1826/56 Estevo Ribeiro de Rezende

Magistrado

MG

Coimbra

1826/33 Felisberto Caldeira Brant de Oliveira Horta

Militar

AL

Marinha

1826/47 Fernandes Pinheiro

Magistrado

SP

Coimbra

1826/33 Francisco Carneiro de Campos


1826/37 Francisco dos Santos Pinto

Magistrado
Sacerdote

BA
ES

Coimbra
Teologia

93

Indica possuir ttulo nobilirquico

Agropecuarista
Sacerdote

Formao

da

32

1826/37 Francisco Maria Gordilho Veloso de Barbuda Funcionrio Pblico

GO

xxxxxxxx

1826/47 Francisco Vilela Barbosa

Ministro

RJ

Coimbra

1826/37 Jacinto Furtado de Mendona

Jurista

MG

Coimbra

1826/33 Joo Carlos Augusto d'0evnhausen


b de Faria Lobato
1826/47 GJoo Evangelista

Militar

CE

Marinha

Magistrado

MG

Coimbra

1826/29 Joo Gomes da Silveira Mendona

Conselheiro

MG

Coimbra

1826/37 Joo Incio da Cunha

Magistrado

MA

Coimbra

1826/33 Joo Severiano Maciel da Costa

Ouvidor

PB

Coimbra

1826/47 Joo Vieira de Carvalho

Militar

CE

Exrcito

1826/47 Jos Carlos Mayrink da Silva Ferro

Func. Pblico

PE

xxxxxxxx

1826/37 Jos da Silva Lisboa

Magistrado

BA

Coimbra

1826/33 Jos Egdio lvares de Almeida

Diplomata

RJ

Coimbra

1826/37 Jos Joaquim Carneiro de Campos

Func. Pblico

BA

Coimbra

1826/37 Jos Joaquim de Carvalho

Mdico

PE

Frana

1826/41 Jos Joaquim Nabuco de Arajo

Procurador

PA

Coimbra

1826/52 Jos Saturnino da Costa Pereira

Poltico

MT

Matemtica/Coimbra

1826/41 Jos Teixeira da Fonseca Vasconcellos

Magistrado

MG

Coimbra

1826/52 Lucas Antnio Monteiro de Barros

Magistrado

SP

Coimbra

1826/37 Luiz Joaquim Duque Estrada Furtado de


1826/33 MLuizdJos de Carvalho e Melo

Magistrado

BA

Coimbra

Poltico

BA

xxxxxxxx

1826/52 Luiz Jos de Oliveira Mendes

Magistrado

PI

Coimbra

1826/37 Manuel Ferreira da Cmara

Intendente

MG

Coimbra

1826/49 Mariano Jos Pereira da Fonseca

Poltico

RJ

Filosofia/Coimbra

1826/44 Francisco de Assis Mascarenhas

Conselheiro

SP

Secundarista

1826/41 Matta Bacellar

Magistrado

SE

xxxxxxxxxxxx

1826/52 Monteiro de Barros

Sacerdote

MG

Direito/Coimbra

1826/60 Nicolau Pereira de Campos Vergueiro

Diretor da FD So Paulo

MG

Coimbra em 1876

1826/47 Nogueira da Gama

Conselheiro

MG

xxxxxxxxxxxx

1826/47 Patrcio Jos de Almeida e Silva

Advogado

MA

xxxxxxxxxxxx

1826/44 Rodrigues de Andrade

Sacerdote

SC

xxxxxxxxxxxx

1826/41 Sebastio Luiz Tinoco da Silva

Magistrado

MG

Coimbra

O grfico abaixo aponta o elevado nmero de bacharis na poltica94:

94

A grande concentrao de bacharis do Direito, formados por Coimbra.

33

25
20
15

Brasil
Portugal

10

Outros
5
0
DIREITO

OUTROS

SACERDOTES

MILITARES

A tendncia de uma poltica de bacharis esteve presente no Brasil desde a


Proclamao da Independncia. Desta forma, justificou-se a criao dos Cursos
Jurdicos em 1827. A elite dos bacharis era, ainda, uma elite nobilirquica,
porque a maioria daqueles, de alguma forma, possua ttulos monrquicos,
concedidos por merecimento ou por favores prestados ao monarca.

Esta idia se apresenta coerente com os ideais burgueses, de garantia e


estabilidade de seus cargos. Justifica-se a manuteno no poder, tendo em vista a
garantia jurdica calcada no direito posto.

A tendncia elitista, contudo, expurga uma significativa parcela da


sociedade. O ensino primrio, apesar de se encontrar presente na Constituio de
1824, perde, em muito, com a criao dos Cursos Jurdicos. O ensino primrio
no possui a mesma importncia que a ensino superior e esta situao se agrava
com o advento da repblica.

D-se mais importncia aos cursos preparatrios, ou anexos, como eram


conhecidos. Dos anexos surgem duas personalidades que seriam marcantes para
os estudantes de Direito do Sc. XIX e teriam grande influncia entre os mesmos:
Lbero Badar e Jlio Frank, sendo este ltimo o idealizador e fundador da Bucha.

A importncia aos anexos se caracteriza pela acesso Faculdade de


Direito. E este movimento, que se pode tratar de cima para baixo, como narrado

34

por Srgio Buarque de Holanda95, justifica a elite dos bacharis que, vez ou outra,
chamada por algum autor de praga do bacharelismo96 e que nossos movimentos
foram de inspirao intelectual, se assim se pode dizer, tanto quanto
sentimental. O povo no participaria dos movimentos, trabalhados nos gabinetes
e com os favoritismos concedidos aos bacharis.

Para Buarque de Holanda, esta tendncia brasileira justificou, ainda que de


forma conturbada e sem as verdadeiras feies, do positivismo de Comte. De
todas as formas de evaso da realidade, a crena mgica no poder das idias
pareceu-nos a mais dignificante em nossa difcil adolescncia poltica e social,
argumenta HOLANDA, ao justificar o apego no Brasil s idias positivistas.
Sendo intelectual nossos movimentos, a questo da cidadania deve sempre ser
repensada. Nossos movimentos foram difundidos e defendidos por elites,
enquanto a camada social a quem o Estado deve proteger fica margem,
bestializada, como narra Jos Murilo de Carvalho.

3.1.1 A ELITE DOS BACHARIS

A Maonaria do Sc. XIX era elitista. Contudo, se criou uma elite nova no
pas: a dos bacharis. Nesse sentido, BARROSO97 afirma:
"Sob qualquer pretexto diz um grave conselho manico devemos
introduzir nas lojas manicas a maior quantidade possvel de prncipes e
de homens ricos. Esses pobres prncipes trabalharo por ns, julgando
trabalhar por si. Serviro de excelente taboleta. (...) A maonaria seguiu
admiravelmente este conselho, que da prpria essncia de sua poltica e
por ser recentemente revelado no deixa de ser antigo."

No podemos dissociar o elo elitista havido no Sc. XIX, mesclando


Maonaria, Ensino Jurdico e Poltica. Tanto assim que o Prof. Dr. Teotonio
Simes, em sua tese de doutoramento, assevera tratar-se de uma elite dos

95

HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Cia. das Letras,
2000, pp. 160/161
96
Cf., v.g., Gustavo Barroso; Srgio Buarque de Holanda (Op.cit., p. 156, citando Max
Weber)
97
Op.cit., p. 29

35

bacharis.. Se, antes, Brasil e Portugal se encontravam unidos por laos coloniais,
a partir da independncia no mais se justificaria a ida e vinda de estudantes a
Coimbra que desde o ano de 1772, pela Reforma Pombalina, modificara por l
os Cursos e os currculos, implementando um estudo liberal e de natureza
positivista.

Alberto Venncio Filho destaca texto de Srgio Buarque de Holanda, aps


afirmar que o direito em Portugal se apresenta como smbolo do poder real:
"Tambm em Portugal edificou-se uma base terica na qual se apoiasse
todo o processo poltico, originando-se um conjunto de princpios prprios,
a fase da passagem das concepes medievais para as idias modernas
concernentes ao Estado. Sua elaborao coube aos legistas lusitanos que
lanaram mo dos elementos j existentes nas teorias polticas anteriores,
continuando-as com os ensinamentos proporcionados pelo Direito
Romano98".

Em texto extrado da Faculdade de Direito de Coimbra, observamos a idia


pombalina:
"Todavia, a revoluo introduzida pela reforma pombalina no ensino do
direito consistiu tambm na imposio de uma certa orientao doutrinal s
diferentes cadeiras. Os Estatutos, qual mestre implacvel, alm de terem
particularizado o programa das vrias disciplinas, influram decisivamente
na eleio da escola de jurisprudncia considerada prefervel. Baniram, no
que toca aos direitos romano e cannico, o mtodo da Escola Bartolista e, a
um tempo, sobredoiraram a reputao das directrizes metodolgicas
oriundas da Escola Cujaciana.
Em matria de aplicao do direito romano a ttulo subsidirio, decretaram
a adopo da corrente do usus modernus pandectarum. No plano imediato,
a confiana depositada nos resultados da reformao levou a que, em 1775,
se determinasse que os bacharis, licenciados e doutores das Faculdades de
Leis e de Cnones ficassem habilitados pelas suas cartas de curso a exercer
todos os lugares de letras, sem necessidade de qualquer outro exame."99

Uma elite dominante, ditada pela Maonaria, necessitava de outra elite a


ser construda, e esta seria a dos bacharis. Analisando pronunciamentos travados
na Cmara dos Deputados, desde a semente plantada sobre os cursos superiores
98

Apud HOLANDA, Srgio Buarque.As Instituies Coloniais:Antecedentes Portugueses


in VENANCIO FILHO, Alberto, Op. cit., p. 3..
99
COIMBRA, Faculdade de Direito de. O ensino e a investigao do Direito em
Portugal e a Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Obtido por meio
eletrnico, em <http://www.fd.uc.pt/Album/apresent3.html>, acessado em 30 jul 2004.

36

no Brasil, sempre se verificou uma divergncia entre estes e as escolas agrcolas.


Em sua grande maioria, os defensores dos cursos superiores afirmavam serem os
mesmos necessrios para a hegemonia nacional.

Esta elite, contudo, destinava-se a manter o poder monrquico.


Futuramente, contudo, ver-se- que houve profunda modificao nos rumos
polticos brasileiros. A afirmao pode ser cotejada com o texto da tese do Prof.
Dr. Teotonio Simes100.
"Cunha Barbosa (cnego, maon, deputado pelo Rio de Janeiro) nos ajuda
a levantar mais um vu. Defendendo que nos cursos jurdicos se
ensinassem, alm do necessrio formao dos magistrados, tambm o
necessrio formao do legislador e do homem de Estado. Enfatiza assim
a necessidade de criao dos cursos jurdicos e lhes dava a funo de
preparar os futuros polticos:
"Ainda no temos escolas em que se adestrem os brasileiros que nos ho de
suceder neste augusto recinto; e se elas devem estabelecer, porque so
necessrias, por que no as ligaremos desde j por este plano, em que o
jurista pode ser magistrado, publicista, homem de Estado (...)"101

A inteno de instruo e a necessidade de criao de homens pblicos,


tementes legislao que emanava do Imperador, parece ter sido o grande mote
para a instalao dos Cursos Jurdicos no Brasil. No se critica a instalao dos
cursos; contudo, h que se fazer uma anlise dos motivos de sua criao. Se havia
necessidade de independncia em relao Coimbra, ou mesmo pelo grande vazio
que se fez presente entre Brasil e Portugal, uma elite seria talhada ao gosto do
regime.

Racionalista e iluminada, a reforma que influenciou diretamente nosso


ensino, caminharia para o positivismo filosfico comtiano, ao final do Sc. XIX, e
provocaria um novo regime o republicano, com a ajuda de diversos exestudantes da Faculdade de Direito (membros da Bucha) e da prpria Maonaria,
contando, ainda, com o apoio de militares liderados por Benjamin Constant.

100
101

Op.cit.
VENNCIO FILHO, Alberto.Op. cit., pg. 21

37

Que a Maonaria do Sc. XIX era influente e elitista, parece no haver


dvidas entre os autores que traam seu perfil. Surgiria, porm, uma nova elite.
Reportando-nos ao incio deste trabalho, LACOMBE demonstra, claramente, que
surgiriam entre os estudantes gostos maiores do que os da academia o crculo
poltico e o das sociedades secretas.
Jos Reinaldo de Lima Lopes102 traa com propriedade uma outra inteno
na criao dos Cursos Jurdicos no Brasil. E no ser somente no campo da
influncia poltica dominante, nem pelas inseres de Jos Bonifcio, nos termos
da reforma pombalina, mas com grande enfoque nas acirradas disputas judiciais.
Dentro deste pensamento, o bacharel estaria talhado para ser um burocrata e sua
ascenso seria devida aos favores polticos.

Valoriza-se no Brasil o ideal da personalidade. H um culto s


personalidades e nossa pesquisa apresenta esta tendncia, tanto que traa o
paralelo entre os movimentos polticos com nomes. Para Buarque de Holanda103,
ainda no vcio do bacharelismo ostenta-se tambm esta tendncia para exaltar
acima de tudo a personalidade individual como valor prprio, superior s
contingncias.

Neste contexto, Maonaria, Bucha e Ensino Jurdico novamente se


mesclam no ecletismo do Sc. XIX. Sendo a Maonaria uma elite para ajuda
mtua, como destacado em captulos anteriores, havia necessidade de uma
hegemonia nacional e esta seria ditada pelos bacharis.

Afonso Arinos, citado pelo Prof. Alberto Venncio, aponta as influncias e


os favores da aludida sociedade e provoca instigao ao escrever que seria
altamente interessante a pesquisa que comprovasse as ligaes entre a
Burschenschaft Paulista e o acesso aos mais altos postos polticos desde o
Imprio104.

102

Op.cit.p. 226
Op. cit. p. 157
104
VENANCIO FILHO, Alberto. Op.cit.
103

38

O interesse nos Cursos Jurdicos era do prprio governo, como destaca


Maria Elizabete Xavier105, e a idia administrativa estaria sempre presente. Alerta
a pesquisadora que o Ensino Superior, em especial os cursos jurdicos,
representava um interesse real do novo governo e uma necessidade urgente para a
confirmao do rompimento com a Metrpole.

Havia necessidade de uma hegemonia nacional, sem dvida, que somente


se concretizaria na Maonaria e alcanaria seu pice com a Proclamao da
Repblica, em 1889. A elite dos bacharis, desta forma, estaria ligada prpria
Maonaria, que se identificava com a elite do Sc. XIX e, j criados os Cursos
Jurdicos - como analisamos - surgiria uma sociedade secreta na Faculdade de
Direito de So Paulo, denominada Bucha, no ano de 1831, fundada por Jlio
Frank106 que, segundo alguns, seria um judeu alemo e, outros, afirmam ter sido
ele protestante, razo pela qual o Bispo de So Paulo no teria permitido seu
sepultamento em solo cristo.
Wander Bastos107 fortalece a tese da existncia de uma elite imperial. Esta
elite imperial fora forjada no seio da Maonaria e existiria at a Proclamao da
Repblica.
Lima Lopes108 justifica a idia dos Cursos Jurdicos e os favores, quando
conclui que se bem prestados seus servios e se o partido certo continuar no
poder, e os amigos ricos ainda estiverem no gozo de sua riqueza e influncia,
passa-se a deputado provincial ou geral.
Analisando a obra organizada por Jos Murilo de Carvalho109, sobre
Bernardo Pereira de Vasconcelos, verifica-se que o discurso por este proferido na

105

XAVIER, Maria Elizabet et al. Histria da Educao A escola no Brasil.FTD,


1994:SP, p. 65
106
O destaque e as recorrncias Bucha se fazem necessrias sempre que se avana na
pesquisa e se visualiza uma necessidade de apego ao clientelismo e a formas de ajuda
mtua, ou troca de favores.
107
Op.cit., p. 7
108
Op. cit., p. 226
109
CARVALHO, Jos Murilo de. Bernardo Pereira de Vasconcelos. Rio de Janeiro: Ed.
34, 1999, pp. 39/44

39

Cmara dos Deputados em 07 de agosto de 1826, demonstrava sua preocupao


com a instalao dos Cursos em So Paulo, fazendo uma comparao com o que
ocorria em Coimbra:
"Queria que me dissessem estes senhores, que gostam das cincias do
serto, se h nessas provncias pessoas que possam constituir a censura
pblica to necessria para o bom andamento e progresso dos
estabelecimentos literrios. Eu as no conheo. Pois sem essa censura no
se apuram os conhecimentos; porque, como o ordenado vai correndo e
contam-se os anos para a jubilao, quer se ensine bem, quer mal, quer se
tenha merecimento, quer no, os mestres entregam-se inteiramente ao cio
e os alunos fazem o mesmo espera que se encha o tempo para obterem as
cartas; pois bem sabido que, quando o mestre dorme, os meninos
brincam. Isto justamente o que acontecia na Universidade de Coimbra no
meu tempo; nenhuma emulao, nenhum estmulo se notava ali e por isso
nenhum progresso nas letras."

Antes mesmo da implantao dos Cursos Jurdicos havia acirrada disputa


quanto ao local onde seriam os mesmos instalados. E esta discusso, pelo que se
depreende do discurso de Jos Bernardo Pereira de Vasconcelos, teria por objetivo
manter os estudantes sob o plio do Governo. Os argumentos a favor e contra a
instalao longe da Corte sero analisados posteriormente, porque fortificam a
idia da criao de um curso longe do poder, mas preparado para atuar no poder.

3.2 A CRIAO DOS CURSOS JURDICOS 1827

Separado o Brasil de Portugal, tendo D. Pedro I desobedecido s ordens da


Coroa e procurando manter a autonomia nacional, conforme analisamos
anteriormente, aos 11 de agosto de 1827, por Decreto, instalavam-se no Brasil os
Cursos Jurdicos110.

Como se verifica no prprio texto legal, em seu art. 10, antes da criao
dos Cursos Jurdicos por lei, desde 1825111 havia regulamentao acerca dos
mesmos, atravs dos Estatutos do Visconde da Cachoeira. E, sempre nos moldes
pombalinos.

110

ntegra do Decreto em ADENDO


Tratavam-se dos Estatutos do Visconde da Cachoeira, que, segundo o prprio texto,
prezava pela formao de homens pblicos.

111

40

Gizlene Neder112 traz em seu texto uma importante contribuio para a


histria da formao dos Cursos Jurdicos no Brasil, apresentando um detalhe que
ser melhor analisado, relativamente localizao dos mesmos:
"A discusso parlamentar para a criao dos cursos jurdicos esteve vazada
de referncias Coimbra. Tambm a proposta de estatuto para os cursos
jurdicos a serem criados, intitulada Estatutos do Visconde da
Cachoeira, cpia que ficou pronta em 1825, repetia, quase literalmente,
os Estatutos do Curso de Direito de Coimbra oriundos da reforma
universitria empreendida pela administrao do Marqus de Pombal, em
1772. Nas consideraes gerais de carter mais filosfico, onde a filiao
ideolgico-poltica do autor da proposta esto exarados, encontramos
referncia explicita Paschoal Jos de Mello Freire, idelogo das reformas
pombalinas no campo jurdico"

A criao de um Estado laico j se encontrava presente nas idias do


Marqus de Pombal (1772)

113

, atravs de sua Reforma, na Faculdade de Direito

de Coimbra114. O mesmo esprito laico trazido para o Brasil com os Estatutos do


Visconde da Cachoeira. No se justificava o ensino do Direito Pblico com o
Cannico, porque os ideais liberais no poderiam admitir qualquer insero
eclesistica. Contudo, importante deixar claro que o Estado laico somente tem
incio, no Brasil, aps as conturbadas Questes Militar e Religiosa, que, segundo
alguns autores, teriam papel influente a Maonaria e o protestantismo.

Constava, expressamente, do aludido Estatuto que (...) no entrar o


ensino da Faculdade de Cnones no Curso Jurdico que se vai instituir. Esta
cincia toda composta das leis eclesisticas, bem como a Teologia, deve reservarse para os claustros dos seminrios episcopais, como j se declarou pelo alvar de
10 de maio de 1805 6, e onde mais prprio ensinarem-se doutrinas
semelhantes, que pertencem aos eclesisticos, que se destinam aos diversos
empregos da Igreja, e no a cidados seculares dispostos para empregos civis

O positivismo filosfico ainda que a terminologia no fosse adotada


poca oposto a qualquer forma de religiosidade no ensino. O positivismo
jurdico, por sua vez, pretendendo ser a resposta exata para resolver os conflitos,
112

Op.cit.
A Reforma Pombalina exclui os jesutas do ensino em Portugal.
114
Era a efetivao da expulso dos jesutas de todo o ensino portugus e, posteriormente,
no Brasil.
113

41

propicia a criao de pensamentos matemticos em uma cincia que feita com


juzos de valor e ponderaes.

O ensino do Direito no Brasil nasce com um forte apego positivista.


Abandona-se a Igreja, do ensino, porque a doutrina eclesistica no pode conviver
com o positivismo. Posteriormente, afasta-se a Igreja de toda a estrutura estatal e
constri-se o Estado laico.

Contudo, em 1827, ao serem efetivamente criados os Cursos Jurdicos,


havia clara meno ao estudo do Direito Eclesistico Pblico. Por esta razo o art.
10 do Decreto que mantinha em vigor os Estatutos de Cachoeira, revogando-os no
que fosse contrrio. E assim se fez!

Durante os debates acerca dos Cursos Jurdicos, uma nova polmica surge.
Apesar de parecer no ser relevante, a localizao destes longe da Corte possua
uma conotao poltica, facilitando, inclusive, a definitiva insero do positivismo
em nosso ensino. O debate travado sobre a localizao dos Cursos Jurdicos
fortifica a idia de que havia necessidade de criao de homens pblicos, mas que
os estudantes famosos destruidores dos tronos deveriam manter-se longe do
poder.

3.3 OS DEBATES SOBRE A LOCALIZAO DOS CURSOS


JURDICOS E O NASCIMENTO DE UMA SOCIEDADE
SECRETA EM SO PAULO

A inteno em manter os estudantes longe da Corte foi um dos motivos de


instalao dos Cursos Jurdicos em So Paulo e Olinda. Ao mesmo tempo em que
se teria um curso destinado a criar uma elite de bacharis, aptos a ocuparem
cargos pblicos e, desde 1827, se verifica um grande apego ao positivismo
jurdico, criava-se uma elite pensadora e crtica.

O afastamento dos bacharis da Corte no ilidiria os movimentos prprios


dos estudantes. Ao contrrio, os fortificaria. Afastados de seus lares, os estudantes
uniam-se em repblicas e o pensamento dominante da poca provocaria um forte

42

apego s sociedades secretas, como j analisado. Se a inteno era manter o poder


do Imperador, afastando os estudantes da Corte, parece que o resultado foi bem
outro.

Desta forma, importante a anlise dos debates. Ainda que houvesse


outras sociedades estudantis secretas, o fato que a Bucha, criada nas Arcadas de
So Francisco, era, evidentemente, a mais forte e organizada e a que congregava a
elite do Imprio.

A sociedade secreta alem Burschenschaft, fora criada em 1815 e abrigaria


grandes pensadores, como Lassale, Nietzsche115, dentre outros, vivia na
clandestinidade. Os movimentos estudantis foram o estopim das grandes reformas
pblicas. Analisando estes fatos, que ocorriam em toda a Europa do Sc. XIX,
uma vez que as sociedades estudantis so uma fora, no se pensava em permitir a
instalao de uma Faculdade de Direito na Corte.
Gustavo Barroso116 fortifica esta idia da Bucha, de ajuda aos estudantes,
mas que, misteriosamente, influenciaria todo um sistema jurdico-poltico em
nosso pas. Segundo Barroso, a Bucha o transformou (Brasil) em ttere, sugandolhe qualquer seiva idealista. Essa associao secreta nos moldes das sociedades
acadmicas secretas alems Burschenchaften e Bruderschaften, disfarava a sua
finalidade poltica com fins de caridade, ajudando os estudantes pobres. (...)
Atuou grandemente e ainda atua na vida poltica do Brasil117.

115

Ver em ADENDO um pequeno quadro de alguns membros da Burchenschaft alem.


Op.cit. Vol. II, p. 83
117
Esta afirmao de Gustavo Barroso, que repetida por outros autores, foi um foco da
investigao de nossa pesquisa. Foram feitos vrios contatos, em pesquisa de campo, com
ex-alunos da Faculdade de Direito de So Paulo, inclusive com um que se dedicou ao
estudo da Bucha, escrevendo obra a respeito. Contudo, alm de no permitirem a
transcrio dos textos muitos deles em e-mail e encontrando-se em nosso poder - no
obtivemos uma resposta sobre a existncia atual da sociedade. Professores que se
formaram nas Arcadas, em informaes no oficiais, afirmam que a Bucha ainda exista e
influencia destinos no Direito. Contudo, deixam o fato em um passado recente,
lembrando que o Prof. Miguel Reale, ao defender sua tese sobre a teoria tridimensional
do Direito, teria sido prejudicado em favor de um bucheiro. Como em todas as sociedades
secretas, os mitos e as lendas so frteis.
116

43

Assim, se um dos motivos da instalao dos cursos em So Paulo e Olinda


era a inteno de deixarem os estudantes afastados da Corte, o mesmo sucumbiu
diante da inexistncia de olhos do Imprio sobre eles. Isolados, carentes
financeiramente, apaixonados pelas idias liberais e libertrias que eclodiam na
Europa e na Amrica do final do Sc. XVIII e incio do Sc. XIX, os estudantes
formariam depois no somente a elite dos bacharis que se pretendia criar, mas
uma classe ecltica e envolvida com os movimentos polticos.

O isolamento dos estudantes provocaria, na viso de Srgio Buarque de


Holanda118, reportando-se a Joaquim Nabuco119, a formao de rfos que vencem
a luta. A personalidade do estudante, na viso histrico-sociolgica de Buarque,
deveria ajustar-se ao isolamento.

O mais aguerrido combatente da instalao dos Cursos Jurdicos em So


Paulo e Olinda fora, exatamente, o Deputado Jos Bernardo de Vasconcelos,
formado pela Faculdade de Direito de Coimbra.
Na sesso de 07 de agosto de 1826120, Bernardo de Vasconcelos repudiava
a idia da criao dos cursos em So Paulo e Olinda. Preferia-os na Corte.
Contudo, identificava o motivo de inserir nas provncias qualquer forma de
estudo, que era justamente o de se afastarem os estudantes do centro do poder. Se
a libertao de Coimbra se fazia necessria, certo que havia necessidade de
cursos jurdicos no Brasil. A idia de afastar os estudantes da Corte era repudiada
com veemncia:
"Os presidentes no gostam muito dessa difuso de luzes: eles sabem muito
bem [que] quanto mais luzes, menos mando absoluto, e mais quem note os
seus erros de comportamento. Se eles no querem aulas de primeiras letras,
como ho de querer cadeiras de cincias maiores? E quais sero os mestres
que se ho de propor a criar cadeiras no serto? Ningum. E que emulao
pode haver nessas terras pequenas?"

118

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000, p. 144
119
Maom
120
Anais da Cmara dos Deputados

44

O discurso do Deputado traz-nos mais reflexes que somente as questes


do ensino superior e a localizao dos cursos. A dicotomia entre a necessidade de
se criarem bacharis para o Brasil independente e o temor de possuir letrados, se
apresenta muito forte no texto acima.

Se verdade que quanto menos luzes, mais poder, nosso sistema


educacional passou por graves crises. Os jesutas encontravam-se afastados do
ensino, desde a Reforma Pombalina. As luzes no eram a do Iluminismo, mas a de
prover os intelectuais e membros da elite. No havia interesse na cultura, porque a
cultura assusta os monarcas.

No nos parece haver uma distncia muito grande entre o discurso


transcrito e os dias atuais, porque o ensino no Brasil, como um todo, ainda se
encontra longe de prover intelectualmente os jovens.

Uma vez implantados os cursos em So Paulo e Olinda, as discusses na


Cmara dos Deputados no se encerrariam. Aplicadas as reformas, prudente
destacar o temor de alguns Deputados, como, por exemplo, no caso de Bandeira
de Mello, na Sesso de 20 de junho de 1851121:

"O nobre deputado Zacarias de Gis falou da convenincia de uma


universidade na Capital do Imprio [ ... ]. Eu entendo que uma universidade
na Capital do Imprio reuniria um grande nmero de estudantes, poderia
reunir 800 estudantes ou mais, talvez. E pergunto eu: ser poltico, ser
conveniente que tantos estudantes se achem reunidos em uma capital?"

A fim de justificar nossa hiptese, que vincula Maonaria e as sociedades


estudantis secretas, o Deputado Bandeira de Mello afirma, em seu discurso, que
em Portugal, na Alemanha, em Frana, tm os estudantes tido to grande
importncia que quase sempre decidem mais ou menos os movimentos polticos:
por conseqncia, acho a idia da criao de uma universidade antipoltica,
desconveniente, debaixo desse ponto de vista porque o entusiasmo contagioso.

121

Idem

45

Ainda que o Prof. Aurlio Wander Bastos122 entenda ser desimportante o


debate acerca da localizao das academias, entendemos que o mesmo no deva
ser deixado de lado. A assertiva de Wander Bastos caminha no sentido de concluir
que ao contrrio do que tradicionalmente se supunha, as concluses mais
importantes sobre o contedo geral dos documentos no se referem aos debates
sobre a localizao das academias (...), mas s contradies tericas de uma jovem
nao que se debatia entre as presses e prioridades de institucionalizao poltica
(...).

Entendemos, diversamente do Prof. Wander, que h ntima ligao entre a


localizao dos cursos e os destinos do Ensino Jurdico em nosso pas. Como
analisamos, a Maonaria deu ensejo Independncia do Brasil, tornando D. Pedro
I Imperador e Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Em passos posteriores,
passaram-se s discusses sobre a criao dos Cursos Jurdicos. Diante dos
debates analisados, ainda que feitos, nesta dissertao, pequenos cortes das
inseres mais contundentes, observamos que no somente naquele primeiro
momento, mas em sesses seguintes, nas sucessivas reformas, o tema relativo ao
local dos cursos fora objeto de debate.

H uma dicotomia, contudo. H uma compreenso de que a criao dos


cursos se dera com o fim de criar uma elite de homens pblicos, ou, pelo menos,
talhados para ocuparem cargos pblicos. Ainda que houvesse a necessidade de
criar bacharis com espritos ptrios, nosso modelo era coimbro, de natureza
liberal, mas repudiava a instalao das recm-criadas faculdades na Corte.
Dalmo de Abreu Dallari123 narra os passos das Arcadas na poltica
brasileira e afirma, trazendo como suporte o texto do ex-professor de Medicina
Legal Almeida Jr., que seus passos sempre foram liberais e assim se refletia nos
estudantes. Estes movimentos levariam com grande facilidade insero de
estudantes no seio das sociedades secretas e da Bucha, em especial.

122

Op.cit., p. 2
In BITTAR, Eduardo C. B. (Org.). Histria do Direito Brasileiro. Leituras da Ordem
Jurdica Nacional. So Paulo: Atlas, 2003, p. 163

123

46

Dallari afirma, ainda, que:


"A Faculdade de Direito de So Paulo nasceu para atender s aspiraes de
estudantes que perfilhavam esses ideais e que tiveram o apoio de polticos
que, alm de terem a percepo de que os cursos jurdicos seriam de grande
valia para a formao de uma elite poltica, tambm viam o liberalismo
como um complemento da independncia poltica."

Reafirmando nosso pensamento de importncia quanto s discusses


acerca da localizao dos cursos, Dallari reafirma sua idia de que ... para a
garantia da liberdade dos estudantes, para afirmao de sentimentos e idias
nacionais e para que se eliminassem os efeitos de uma continuada opresso,
nasceu o Curso Jurdico de So Paulo124.

Diante da liberdade dos estudantes, longe da Corte, seja por temor do


Imperador, seja com a idia de manter os jovens neste estado, ou seja, de
permanente liberdade, no demais reafirmar que as portas das sociedades que
tanto os entusiasmavam estariam abertas. E, sem dvida, a influenciar os destinos
do Brasil, desde o Imprio at a Repblica.

Esta liberdade propicia, assim, a fundao da Bucha, nos moldes alemes.

3.4 A BUCHA E A MAONARIA MAIS INSERES NO ENSINO


JURDICO

rfos em So Paulo e Olinda, conforme mencionava Joaquim Nabuco, os


jovens estudantes reuniam-se em repblicas125 e, alm da vida acadmica,
dedicavam-se s sociedades secretas. Como analisamos anteriormente, sem
desmerecer a academia de Olinda, a de So Paulo, ao contrrio da inteno dos
mais fortes combatentes de sua permanncia na Corte, teve forte presena poltica
124

Op.cit.p.165.
O Professor de Medicina Legal e historiador A. Almeida Jr., em sua obra Sob as
Arcadas, afirma que somente nos anos 50 do Sc. XIX se entende o que significa
repblica. Tratava-se do modo como os estudantes cuidavam de suas moradias, ou seja,
com a eleio de um lder que, sob suas ordens, organizava a estrutura domstica. As
repblicas, assim, so uma figura brasileira, j que em Coimbra o mesmo local era
conhecido por hospcio.

125

47

no Sc. XIX. Segundo Almeida Jr.126, na era das repblicas dois perodos se
sucederam: o literrio e o poltico. Como sempre, sem separao muito ntida. E
esta, como vimos, era uma tendncia dos estudantes do Sc. XIX: o ecletismo.

Mesclando poltica com academia, os estudantes no se encontravam


alheios aos anseios de toda a mocidade da poca. Como assevera LACOMBE, o
secretismo de algumas sociedades e a prpria Maonaria chamavam suas
atenes.

Em So Paulo, nas Arcadas do Largo de So Francisco, criar-se-ia a


sociedade denominada Burschenschaft, ou, simplesmente, a Bucha.

A Burschenschaft paulistana seria criada nos moldes da alem, que possua


ntida caracterstica revolucionria e teria sido fundada em 1815, por estudantes
de diversas universidades, que as abandonariam a fim de participar das guerras
contra Napoleo Bonaparte. Mas no somente este era o esprito da sociedade.
Assim como no Brasil, a Burschenschaft possua carter filantrpico, auxiliando
os estudantes carentes com compras de livros etc. A Burschenschaft alem existe
atualmente, mas sem qualquer segredo.
Segundo narra Luiz Gonzaga da Rocha127, a Bucha servia de captao para
a Maonaria128 e, como no poderia deixar de ser, somente com o fim de
demonstrar a propriedade do tema, tanto Rui Barbosa quanto Baro do Rio
Branco foram iniciados na Maonaria, alm de serem conhecidos bucheiros.

A fundao de centros acadmicos, como a Academia Brasileira de Letras,


o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, por exemplo, tiveram como fonte

126

ALMEIDA JR., A. Sob as Arcadas.Rio de Janeiro: Centro de Pesquisas Educacionais,


1965, p. 20
127
GONZAGA, Luiz da Rocha. A Bucha e outras Reminiscncias Manicas. Londrina:
A Trolha, 1999, p.
128
Ver ANEXOS DE FIGURA, as figs. 14 e 15 demonstram uma proximidade entre os
smbolos da Maonaria e os da sociedade estudantil secreta, em especial as caveiras, o
martelo e as velas, como usadas na Maonaria. Na fig. 16 uma imagem que justificar a
comparao. A partir das figuras 17 e ss., imagens da Burschenschaft e de uma pintura
leo representando uma iniciao na Maonaria.

48

inspiradora os centros acadmicos portugueses. E importante, tambm, destacar


este aspecto porque muitas sociedades literrias e acadmicas fundadas em
Portugal, no Sc. XIX, em verdade eram focos de Maons liberais, que se
escondiam da inquisio monrquica, j que a Maonaria estaria impedida de
funcionar em determinados pases, por fora de proibio legal, dado o esprito
libertrio, com forte apego nos ideais iluministas da Revoluo Francesa.

As idias revolucionrias burguesas abalariam os tronos e esta era uma


grande preocupao no Sc. XIX, a justificar uma nova inquisio, com grande
perseguio aos Maons que, por sua vez, conforme se encontra nos autos da
inquisio lusa129, seriam desterrados para o Brasil.
Fundava-se, ento, em 1831130, a Bucha quatro anos aps a criao dos
cursos jurdicos131. O paralelo entre a Bucha, a Maonaria e o Ensino Jurdico
poder ser analisado a partir do momento em que algumas personalidades, como
afirmado anteriormente, permeavam poltica, academia e Direito.

129

Cf. dados obtidos na obra de A. H. de Oliveira Marques


Na pesquisa realizada no se conseguiu bem estabelecer a exata data de fundao da
Bucha. Julio Frank, seu fundador, teria chegado ao Brasil no ano de 1831. Alguns
escritores afirmam ser esta a data de sua fundao, mas h outros perodos, chegando-se
at o ano de 1848.
131
O mistrio da Bucha
Poucos passam pela Faculdade do Largo So Francisco sem ouvir rumores sobre a Bucha,
uma misteriosa e centenria organizao qual teriam pertencido, nos seus tempos de
estudante, grandes vultos da poltica e do pensamento brasileiro. "A Bucha era e
aparentemente ainda uma sociedade secreta. Sempre foi difcil saber com certeza
quem pertencia ou no a ela", explica Joo Nascimento Franco, autor de uma monografia
sobre o fundador da agremiao, um antigo mestre alemo chamado Julio Frank. Ele teria
se inspirado na burschenschaft significa corporao jovem e surgiu em universidades
alems , para fundar a Bucha, em data e circunstncias ainda obscuras.
O objetivo era reunir os alunos de melhor carter e lev-los a um aprimoramento moral e
ao desenvolvimento das idias liberais nos estudos jurdicos e na poltica brasileira. "Mas
o funcionamento da Bucha desconhecido", diz o advogado. medida que o tempo
passa, porm, a participao de muitos personagens histricos na agremiao vai se
revelando, numa lista que inclui nomes como os de Ruy Barbosa e do Baro do Rio
Branco. "J no h dvidas de que participaram dela todos os presidentes civis brasileiros
at 1930, com exceo de Epitcio Pessoa, embora digam que ele foi da Bucha da
Faculdade de Direito de Recife", afirma Nascimento Franco. E ele prprio, participou da
misteriosa associao? A resposta um sorriso e uma sutil mudana de assunto...
Obtido
por
meio
eletrnico,
disponvel
em
<http://www.oabsp.org.br/jornal/materias.asp?edicao=71&pagina=1659>, acessado em
16 mai 2004
130

49

Atravs de Jlio Frank132, estava criada a sociedade secreta, nos moldes


das existentes na Europa iluminista. Segundo Amrico Jacobina Lacombe133, a
Burschenschaft paulista foi francamente liberal, abolicionista e republicana, o que
no impediu que alguns de seus membros, atenuados os ideais juvenis, tenham-se
tornado conservadores e monarquistas.

O certo que a liberdade por estarem longe da Corte e assim se afirma a


importncia quanto aos debates relativos localizao dos cursos proporcionaria
maior unio entre os rfos das Arcadas e, com isto, proporcionar-lhes-ia maior
mpeto nos confrontos com o Estado. Muitos membros da Bucha foram
abolicionistas conhecidos e, ao que consta de alguns documentos e frases soltas
em algumas obras acadmicas, a participao da sociedade iria at a Revoluo
Constitucionalista de 1932.

Talvez o maior dos abolicionistas da Bucha e das Arcadas tenha sido Rui
Barbosa que, enquanto Maom, iniciado na Loja Amrica (onde diversos outros
bucheiros foram iniciados), elaborara um projeto de lei, adotado pela Maonaria,
abolindo no meio manico os escravos134

132

No se sabe ao certo se Julio Frank era o verdadeiro nome do alemo que lecionava
Histria Natural. Alguns afirmam tratar-se de Karl Sand. Contudo, Sand teria falecido em
1820. Acerca da data de falecimento de Sand, a mesma foi obtida na pgina oficial da
Burschenschaft. Sem dvida, Amrico Jacobina Lacombe descarta a possibilidade de ter
sido Sand o enigmtico Julio Frank, porque este teria nascido em 1808, ao passo que
Sand teria nascido em 1795. Ver Adendo.
133
Op.cit., p. 33
134
Cf. Jos Castellani, em documento encaminhado Casa Rui Barbosa:
RUI BARBOSA foi iniciado maom na Loja AMRICA, a 1. de julho de 1869. A Loja
era ainda incipiente, pois fora fundada a 9/11/1868 e seria regularizada apenas a 7/7/1869.
Mesmo assim, possua, em seu quadro, homens que j eram, ou seriam, notveis na
Histria do Brasil imperial e republicano, como: Joaquim Nabuco, que fora iniciado a 1.
de dezembro de 1868, Amrico de Campos, Amrico Brasiliense, Antnio Carlos Ribeiro
de Andrada (o II), Ubaldino do Amaral, Lus Gama e outros. A Amrica era, ao lado das
Lojas Piratininga (fundada a 28/8/1850) e Amizade (fundada a 13/5/1832), o grande
celeiro de homens ilustres, geralmente captados na Academia de Direito.
Rui, no quadro da Loja, referente a 1870, tinha o n 101 e constava como tendo 22 anos,
sendo solteiro e estudante. Na realidade, como esse quadro era feito no incio do ano, Rui,
nascido a 5 de novembro de 1849, tinha apenas 20 anos, o que leva a crer que tenha sido
alterada a sua idade, para mais, para permitir a sua iniciao com idade menor do que a
regulamentar. Isso era muito comum, na poca, e tambm ocorreu, por exemplo, com
Nabuco e com Quintino Bocaiva (iniciado na Loja Piratininga).
Antnio Carlos --- sobrinho de Jos Bonifcio de Andrada e Silva --- Venervel Mestre
(Presidente) da Loja Amrica, era lente da Faculdade de Direito e Rui, seu aluno. Apesar

50

O ptio das Arcadas135 era um foco de intelectuais, e conforme relata o


Prof. Almeida Jr.136, propiciava o surgimento dos grandes intelectuais e a
formao da unidade nacional brasileira. E por ser um centro de ensino do Direito,
no se pode dissociar repita-se a importncia dos movimentos e das
sociedades secretas na construo de um ensino em nosso pas.

Americo Jacobina Lacombe investiga a sociedade e afirma que os


governos temiam-nas137. Dos debates acirrados na Cmara dos Deputados,
justifica-se o temor em manter os estudantes na Corte. Era prefervel mant-los
afastados e nos moldes coimbres, ou seja, sem qualquer referncia docente.
Posteriormente, preferiu-se a liberdade e criou-se o malsinado Ensino Livre, que,
ao invs de propiciar a criao de novos cursos, inclusive particulares, propiciou
verdadeira liberdade do ensino, sem aferies ou com aferies pouco
confiveis e uma liberdade de freqncia.

disso, este, assumindo o cargo de Orador da Loja, entrava, muitas vezes, em choque com
a opinio do mestre, em Loja, principalmente em torno do movimento pela abolio da
escravatura no Brasil, expondo suas idias e fundamentando a sua discordncia, com
absoluto destemor, apesar de se expor a represlias no mbito da Faculdade. Felizmente,
Antnio Carlos era um homem de grande equilbrio e descortino e entendeu as razes do
seu aluno, jamais levando assuntos de Loja para outros locais.Rui pouco permaneceu na
Amrica e na maonaria, pois, bacharelado em 1870, voltou Bahia. Mas teve tempo de
apresentar, em Loja, o seu famoso projeto de 4 de abril de 1870, onde apresenta medidas
abolicionistas --- ou, melhor dizendo, emancipacionistas ---- para a Loja e para todo o seu
crculo manico. O projeto, ao qual, curiosamente, falta o art. 4., encontra-se, hoje, na
Casa de Rui Barbosa. O crculo manico referido era resultado de uma dissidncia do
Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim Saldanha Marinho. Conhecido como
Grande Oriente do Brasil da rua dos Beneditinos --- para diferenci-lo do original, que
funcionava na rua do Lavradio, 97 --- esse crculo manico durou at 1883, quando foi
incorporado ao Grande Oriente do Brasil, passando, a Loja Amrica, a ter o nmero 189.
por isso que, na poca, enviado o projeto ao Grande Oriente dos Beneditinos, ele no
foi levado avante, j que, preocupado em manter a sua Obedincia manica dissidente,
Saldanha Marinho no lhe deu destaque. O que foi lamentvel.
Embora nunca mais tenha voltado atividade manica, Rui sempre se referia
maonaria com carinho e admirao, mesmo admitindo que se tornou maom por acaso,
porque muitos dos seus colegas eram maons.04/11/98 Jos Castellani - Gr Secr

Ger de Educao e Cultura do Grande Oriente do Brasil


135

Ver ANEXOS DE FIGURA Figs. 22 (Tmulo de Jlio Frank nas Arcadas) e 23


(Ptio das Arcadas)
136
Op.cit. p. 22
137
Op.cit., p.32

51

No Brasil, no obstante os bucheiros possurem este

esprito

revolucionrio, participariam dos governos e de uma elite de mtua ajuda.


Teotonio Simes138 discorre com grande propriedade os objetivos da Bucha e nos
apresenta a relao dos mais importantes de seus membros:

"Pertenceram "Bucha" os nomes mais importantes do Imprio e da


Repblica, alm, obviamente, dos mais representativos lentes da Academia
Paulista: Paulino Jos Soares de Souza (visconde do Uruguai), Pimenta
Bueno, Manuel Alves Alvim, Joaquim Jos Pacheco, Ildefonso Xavier
Ferreira, Vicente Pires da Motta, Antonio Augusto de Queiroga, Antonio
Joaquim Ribas, Mariano Rodrigues da Silva e Melo, Alexandrino dos
Passos Ourique (entre os fundadores e primeiros membros da Associao);
depois, no por ordem cronolgica: Rui Barbosa, Baro do Rio Branco,
Afonso Pena, Prudente de Morais, Campos Sales, Rodrigues Alves,
Wenceslau Brs, Visconde de Ouro Preto, Visconde do Rio Branco,
Pinheiro Machado, Assis Brasil, Francisco Otaviano, Joo Pinheiro,
Afrnio de Melo Franco, Pedro Lessa, Bernardino de Campos, Amrico
Braziliense, David Campista, Washington Luiz, Altino Arantes, Frederico
Vergueiro Steidel, Jlio Mesquita Filho, Cndido Mota, Bias Fortes, Paulo
Nogueira Filho, Jos Carlos de Macedo Soares,Csar Vergueiro, Henrique
Bayma, Spencer Vampr, Sebastio Soares de Faria, Antonio Carlos de
Abreu Sodr, Francisco Morato, Waldemar Ferreira, Alcides Vidigal,
Rafael Sampaio de Rezende, Arthur Bernardes, Abelardo Vergueiro Csar,
lvares de Azevedo, Castro Alves, Fagundes Varela, Jos Toms Pinto de
Cerqueira.
Dos presidentes civis da Repblica Velha, apenas Epitcio Pessoa, como
afirma Carlos Lacerda, no foi da "Bucha". E acrescenta: "Todos os
demais passaram pela 'Burschenfat' (sic). E o fenmeno no tem nada
demais, o mesmo fenmeno da Maonaria: uma: uma sociedade secreta
em que os sujeitos confiavam nos companheiros, vamos falar assim 'da
mesma classe', que passam pelas faculdades, futuras elites dirigentes. Um
dia, um sobe e chama o outro para ser governador, para ser secretrio, para
ser ministro e assim por diante." (Carlos Lacerda, Depoimento, Jornal da
Tarde, 28/5/77)"

Antnio Augusto Machado de Campos Neto139, ao tratar sobre O Mito


Jlio Frank, reporta-se a Miguel Reale, ao afirmar que este indicaria Jlio Frank
como professor de algumas personalidades brasileiras, dentre elas Antnio
Joaquim Ribas140, que aprendera o alemo e tornara-se o primeiro jurista
brasileiro a fundamentar-se em fontes do Direito alemo.

138

Op.cit.
In BITTAR, Op.cit., pp. 26/29
140
Incumbido de elaborar o Cdigo de Processo Civil do Imprio
139

52

Tendo em vista a necessidade de fazermos a ligao entre Maonaria,


Bucha, as Arcadas de So Francisco e toda uma influncia refletida no Direito,
que se consumar com o positivismo filosfico de Comte, atravs de Benjamim
Constant, que tambm era bucheiro, anexamos uma tabela contendo os nomes de
alguns membros conhecidos e identificando-os como bucheiro, Maom e, ainda,
os cargos que ocupavam. Esta lista amplia a inserida pelo Prof. Teotonio
Simes141:
Nome
ABELARDO VERGUEIRA CESAR
ADEMAR PEREIRA DE BARROS
AFONSO AUGUSTO MOREIRA PENA
AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO
AFONSO CELSO DE ASSIS FIGUEIREDO
VISCONDE DE OURO PRETO

Bucheiro142
X
X
X
X
X

Maom
?
X
X
X
X

AFRNIO DE MELLO FRANCO

ALCIDES VIDIGAL

ALEXANDRINO DOS PASSOS OURIQUE

ALTINO ARANTES

LVARES DE AZEVEDO
LVARO AMARAL
AMRICO BRASLIO DE CAMPOS
AMRICO BRASILIENSE DE ALMEIDA E MELO
ANTNIO AUGUSTO DE QUEIROGA
ANTNIO CARLOS DE ABREU SODR

X
X
X
X
X
X

X
X
X
X

Outros Dados
MDICO E POLTICO
PRESIDENTE DA REPBLICA
JURISTA
DEPUTADO
PROVINCIAL
MINISTRO DA FAZENDA DO
IMPRIO (1879) MEMBRO DA
ABL
PROMOTOR POLTICO JUIZ
NA CORTE DE HAIA
PRESIDENTE DO BANCO DO
BRASIL
FUNDADOR DA BUCHA
PROFESSOR DA FD DO LARGO
DE SO FRANCISCO
PRIMEIRO
PRESIDENTE
BRASILEIRO DO BANCO DO
ESTADO DE SO PAULO (19261930)
ABOLICIONISTA
JUIZ - POLTICO
MINISTRO DO STF
JURISTA E POETA
FUNDADOR DA ASSISTNCIA
JUDICIRIA ACADMICA XI DE

141

A fim de elaborar a presente tabela, inclusive com os respectivos cargos ocupados,


valemo-nos de diversas fontes de pesquisa, sendo a maioria obtida em arquivo pessoal,
uma vez termos escrito, em datas passadas, sobre a histria da Maonaria. A relao
ampliada do escritor Luiz Gonzaga da Rocha e muitos nomes, a fim de ser verificar
tratarem-se de Maons foram fornecidos pelo historiador Jos Castellani.

142

Apelido dado a quem pertence (eu) Bucha. Cf. Novo Dicionrio de Historia
do Brasil (1971): BUCHA Nome simplificado e abrasileirado de
"Burschenschaft", uma organizao de estudantes alemes, de carter manico.
Na Faculdade de Direito de So Paulo a Bucha foi fundada, segundo a crnica,
por Jlio Frank.

53

AGOSTO SP - 1919

X
X
X
X
X
X
X
X
X
-

X
X
X
X
X
X
?
X

X
X

BERNARDINO JOS DE CAMPOS

BERNARDO GUIMARES
144
BIAS FORTE

X
X

CAMPOS SALLES
CNDIDO MOTA

X
X

X
X

CARLOS LACERDA
CSAR VERGUEIRO
DAVID MORETZSOH CAMPISTA

X
X
X

ANTNIO CARLOS NOGUEIRA


ANTNIO GONTIJO DE CARVALHO
ANTNIO FREDERICO DE CASTRO ALVES
ANTNIO JOAQUIM RIBAS
ANTNIO MAIA DE MOURA
ANTNIO MARIANO DE AZEVEDO MARQUES
ARTHUR DA SILVA BERNARDES
ASSIS BRASIL
AURELIANO LESSA
AZEVEDO MARQUES
BARO DE PENEDO FRANCISCO INCIO DE
CARVALHO MOREIRA

BASLIO DOS SANTOS


BRASLIO MACHADO

143

DELFIM MOREIRA
143

X145

ESCRITOR - POLTICO
POETA - ABOLICIONISTA
JURISTA CONS. IMPRIO
FUNDADOR DA BUCHA
PRESIDENTE DA REPBLICA
DIPLOMATA - POLTICO
POETA - ADVOGADO
DIPLOMATA
NO
SEGUNDO
REINADO

PRIMEIRO
BRASILEIRO A SER DOUTORADO
EM OXFORD
PROFESSOR DA FACULDADE DE
DIREITO E PRECURSOR DA
CADEIRA DE MEDICINA LEGAL
CONTEMPORNEO
DE
RUI
BARBOSA, CASTRO ALVES, AFONSO
PENA, DENTRE OUTROS
PRESIDENTE DA PROVNCIA DE
SO PAULO POR DUAS VEZES.
FOI MINISTRO DA JUSTIA,
INTERINO, JORNALISTA, SENADOR
FEDERAL E MISNISTRO DA
FAZENDA SC. XIX
JUIZ DE DIREITO
GOVERNANDOR DO ESTADO DE
MG
PRESIDENTE DA REPBLICA
PARTICIPOU DA REVOLUO DE
1932 MEMBRO DA ABL E DO
IAB
POLTICO - RJ
PRESIDENTE DO PSD
MINISTRO DA FAZENDA DO
PRIMEIRO
GOVERNO
REPUBLICANO
VICE-PRESIDENTE DA REP.

Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil, ver ANEXOS DE FIGURA Fig. 32


Segundo dados obtidos no sitio da Internet <http://fabrizior.tripo.com/Oligar.htm>,
acessado em 12 dez 2004, a mquina partidria de Bias Forte controlava os Coronis e,
segundo o sitio, <<a elite poltica era composta por advogados e profissionais liberais,
que tambm se dedicavam s atividades agrrias e industriais>>. Era a denominada
Poltica dos Bacharis, conforme o Dr. Teotonio Simes descreve em sua tese.
145
Recebeu o ttulo de filiado livre da Loja Atalaia do Sul, de Santa Rita do Sapuca, em
28/04/1903
144

54

EDUARDO TELLES PEREIRA

ERASMO M. BORER
ERNESTO LEME
EUSBIO DE QUEIROZ C. M. DA CMARA

X
X

FAGUNDES VARELA

FALCO SENIOR
FRANCISCO DE ASSIS VIEIRA BUENO

FRANCISCO DE PAULA RODRIGUES ALVES


146
FRANCISCO G DE ACAYABA MONTEZUMA

X
-

X
X

FRANCISCO GLICRIO DE CERQUEIRA LEITE

FRANCISCO JOS PINHEIRO GUIMARES


FRANCISCO MORATO
FRANCISCO OTAVIANO
FRANCISCO RANGEL PESTANA

X
X
X
X

X
X
X

FREDERICO ABRANCHES

FREDERICO VERGUEIRO STEIDEL

GABRIEL REZENDE ROCHA


HENRIQUE BAYMA

X
X

HERMES RODRIGUES DA FONSECA


ILDEFONSO XAVIER FERREIRA

147

146

FORMADO PELAS ARCADAS


MEMBRO DO CENTRO ACADMICO
XI DE AGOSTO

ABOLICIONISTA IDEALIZADOR
DA LEI QUE PROIBIA O TRFICO
DE ESCRAVOS (LEI EUZBIO DE
QUEIROZ)
POETA FORMADO PELAS
ARCADAS
PRESIDENTE DO BANCO DO
BRASIL SEGUNDO REINADO
PRESIDENTE DA REPBLICA
FUNDADOR DO IAB MAOM
ATIVO E FUNDADOR DO
SUPREMO CONSELHO DO RITO
ESCOCS PARA O BRASIL
MINISTRO DA AGRICULTURA NO
GOVERNO
PROVISRIO

MEMBRO
DO
GRUPO
REPUBLICANO DE CAMPINAS
ESCRITOR
JORNALISTA - POLTICO
FAZENDEIRO DE CAF
PARTICIPOU DA CONVENO DE
ITU - 1874
REPUBLICANO ASSINA A ATA
DE ADESO REPBLICA (SO
PAULO, 18 DE NOVEMBRO DE
1889)
FUNDADOR DA LIGA NACIONAL 1917
29.dez.1936
ASSUME
PROVISORIAMENTE O GOVERNO
DE SO PAULO
PRESIDENTE DA REPBLICA
ESTUDANTE DAS ARCADAS.
CLRIGO, LECIONOU NA MESMA
FACULDADE TEOLOGIA MORAL,
LATIM, RETRICA E FILOSOFIA.

Fundador do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito (Maonaria), em


1832. Outros membros do Supremo Conselho, que atingiram o mximo grau, constam da
presente lista. Ver ADENDO (relao de todos os Supremos Comendadores). Montezuma
foi, ainda, fundador do IAB.
147
Gro Mestre Interino do Grande Oriente do Brasil, ver ANEXOS DE FIGURA, Fig.
33

55

148

JNIO QUADROS
JOO CARDOSO DE MENEZES E SOUZA
JOO LINS CANSANO DE SINIMBU

?
X
-

X
X

JOO PINHEIRO DA SILVA


JOAQUIM AURLIO B. NABUCO DE ARAJO

X
X

JOAQUIM INCIO RAMALHO


JOAQUIM JOS PACHECO
149
JOAQUIM SALDANHA MARINHO

X
X
X

X
X
X

JOS ADRIANO MARREY JNIOR


JOS ANTNIO PIMENTA BUENO
JOS AUGUSTO GOMES DE MENEZES

X
X
X

X
-

JOS CARLOS DE MACEDO SOARES

TEVE COMO CONTEMPORNEO O


CONS. PE. DR. MANUEL JOAQUIM
DO AMARAL GURGEL (DIRETOR
ENTRE OS ANOS DE 1858-1864).
OBTEVE 60 VOTOS NA PRIMEIRA
ELEIO
PARA DEPUTADO
REPBLICANO,
TENDO
A
VOTAO SIDO CANCELADA. FOI
DEPUTADO SUPLENTE NOS ANOS
DE 1835, COM 206 VOTOS, 1840
COM 261 VOTOS. DEPUTADO EM
1842, COM 335 VOTOS
PRESIDENTE DA REPBLICA
VER BARO DE PARAN..
CONSELHEIRO DO IMPRIO, TEVE
COMO SUBORDINADO O CONS.
DR. CARLOS LEONCIO DA SILVA
CARVALHO DIRETOR DA
FACULDADE DE DIREITO ENTRE
OS ANOS DE 1890-1891
GOVERNADOR DE MG
DIPLOMATA,
POLTICO,
JORNALISTA, HISTORIADOR
148
DIRETOR DA FACULDADE
JUIZ DE DIREITO - POLTICO
PRESIDENTE DAS PROVNCIAS DE
MINAS GERAIS E SO PAULO, NO
IMPRIO. NA REPBLICA, FOI
ELEITO SENADOR FEDERAL
CONSTITUINTE E RFEELEITO EM
1894.
FOI PRESIDENTE DO IAB E
PARTICIPOU DA ELABORAO DO
ANTEPROJETO DA CONSTITUIO
DE 1891.
ADVOGADO
DESEMBARGADOR
FUNDADOR DA PRIMEIRA LOJA
MANICA DE SO PAULO
LOJA AMIZADE. ELEITO EM 1884,
COM 375 VOTOS PARA A CMARA
DOS DEPUTADOS
DIPLOMATA. MINISTRO NOS

Ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 24


Gro-Mestre da Maonaria. Segundo informaes contidas no sitio da Internet, em
<http://www.enciclopedia.com.br/MED2000/pedia/bioh8hir.htm>, em bibliografia de
Saldanha Marinho, informa que o mesmo abandonara a Maonaria por entender que
Visconde do Rio Branco (a Questo Religiosa eclodiu com o discurso do Pe. Jos de
Almeida quando da posse de Rio Branco ao Gro Mestrado) havia sido muito brando na
Questo Religiosa, envolvendo os Bispos de Olinda e do Par.

149

56

JOS CARLOS DO PATROCNIO


JOS CLEMENTE PEREIRA
JOS GOMES PINHEIRO MACHADO
JOS INCIO SILVEIRA DA MOTA
JOS LUS DE ALMEIDA NOGUEIRA

X
?
X
X
X

X
X
X
X
X

JOS MARIA DA SILVA PARANHOS (VISCONDE DO


150
RIO BRANCO)
JOS TOMAS PINTO DE CERQUERIA
JLIO DE MESQUITA

X
X

?
X

JLIO FRANK
JLIO MARIANO GALVO

X
X

?
X

JLIO PRESTES
LUS ALVES DE LIMA E SILVA (CAXIAS)
LUIZ MONTEIRO DE ORNELLAS
MANOEL ALVES ALVIM
MANOEL DE JESUS VALDETARO
151
MANOEL DEODORO DA FONSECA
MANOEL FERRAZ DE CAMPOS SALES
MARIANO RODRIGUES DA SILVA NETO
152
MIGUEL CALMOU DU PIN E ALMEIDA

X
X
X
X

X
X
X

NILO PROCPIO PEANHA


ONRIO DE SYLLOS

OTVIO MENDES
PADRE DIOGO ANTNIO FEIJ
PAULINO JOS SOARES DE SOUZA
PAULO BOMFIM
PAULO NOGUEIRA BATISTA FILHO
PEDRO MANOEL DE TOLEDO

X
X

153

150

GOVERNOS VARGAS E JUSCELINO


POETA - ABOLICIONISTA
JUIZ DE DIREITO - POLTICO
SENADOR
SENADOR
SENADOR POR SO PAULO
1903, PELO PRP, COM 31560
VOTOS E REELEITO EM 1910,
COM
45751
VOTOS

CONSTITUINTE 1891
POLTICO - DIPLOMATA

UM DOS FUNDADORES DO
JORNAL ESTADO DE SO PAULO
FUNDADOR DA BUCHA
FUNDADOR
DO
ATENEU
PAULISTANO, EM 1855 BRIGADEIRO
MILITAR
MILITAR
JUIZ DE DIREITO
MINISTRO DO STF
PRESIDENTE DA REPBLICA
PRESIDENTE DA REPBLICA
PARTICIPOU
DA
QUESTO
CHRISTIE.
ESTADISTA
E
DIPLOMATA BRASILEIRO. GRO
MESTRE DO GRANDE ORIENTE
DO BRASIL
PRESIDENTE DA REPBLICA
JORNALISTA.
PARTICIPOU
ATIVAMENTE DA REVOLUO DE
32
ESCRITOR
POLTICO

MINISTRO INTERINO DO 6.
PERODO REPUBLICANO, NA
PASTA DE VIAO E OBRAS
PBLICAS

Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 28


Idem, Fig. 29
152
Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Ver ANEXOS DE FIGURA, Fig. 27
153
Idem, Fig. 31
151

57

PEDRO BRASIL BANDECCHI


PEDRO LESSA

PEDRO MARCONDES CHAVE


PRUDENTE DE MORAIS E BARROS
154
QUINTINO (BOCAIVA) ANTNIO F. DE SOUZA

X
X
X

X
X
X

RAFAEL CORRA SAMPAIO


RAUL DE ANDRADA E SILVA

X
X

X
-

RUI BARBOSA DE OLIVEIRA


SANTOS WERNECK

X
X

X
-

SEBASTIO SOARES DE FARIAS


SPENCER VAMPR
UBALDINO DO AMARAL FONTOURA
WASHINGTON LUS PEREIRA DE SOUZA
WENCESLAU BRAZ PEREIRA GOMES

X
X
-

X
X
X
X
X

NEGA PARTICIPAO
PROFESSOR, JURISTA, POLTICO E
MAGISTRADO. MINISTRO DO STF,
POR DECRETO DE AFONSO PENA
PRESIDENTE DA REPBLICA
NO CONCLUIU OS ESTUDOS NAS
ARCADAS. FOI UM DOS
REDATORES DO MANIFESTO
REPUBLICANO. MINISTRO DAS
RELAES EXTERIORES.
JURISTA. REPUBLICANO, TENDO
ASSINADO
O
MANIFESTO
REPUBLICANO. MEMBRO DA ABL
JURISTA - POLTICO
MEMBRO DA COMISSO DOS
CINCO CONST. 1891
155
DIRETOR DA FACULDADE
156
DIRETOR DA FACULDADE

MINISTRO DO STF
PRESIDENTE DA REPBLICA
PRESIDENTE DA REPBLICA

O quadro em questo apresenta uma predominncia de detentores de altos


cargos pblicos. Nomes de grande importncia no cenrio poltico-jurdico dos
Scs. XIX e XX so apontados no presente quadro e a pesquisa os identifica como
Maons e/ou bucheiros.

A fim de justificar a hiptese apresentada, dos nomes em questo, em um


total de 113 (cento e treze), pelos menos 50 (cinqenta) estudaram e se formaram
na Faculdade de Direito de So Paulo, estando os demais divididos entre
formados pela Faculdade de Direito de Coimbra, de Recife e militares das Escolas
Politcnicas e de Engenharia.

Mas no somente os estudantes se encontravam envolvidos na Maonaria.


In nota 113, em carta dirigida Casa Rui Barbosa, destacamos o texto de Jos
Castellani:

154

Idem Fig. 30
Idem, Fig. 25
156
Idem, Fig. 26
155

58

"Antnio Carlos --- sobrinho de Jos Bonifcio de Andrada e Silva --Venervel Mestre (Presidente) da Loja Amrica, era lente da Faculdade de
Direito e Rui, seu aluno. Apesar disso, este, assumindo o cargo de Orador
da Loja, entrava, muitas vezes, em choque com a opinio do mestre, em
Loja, principalmente em torno do movimento pela abolio da escravatura
no Brasil, expondo suas idias e fundamentando a sua discordncia, com
absoluto destemor, apesar de se expor a represlias no mbito da
Faculdade. Felizmente, Antnio Carlos era um homem de grande equilbrio
e descortino e entendeu as razes do seu aluno, jamais levando assuntos de
Loja para outros locais."

Maons e bucheiros encontravam na Faculdade de Direito de So Paulo


um campo propcio para suas participaes, funcionando a Bucha, como
menciona Luiz Gonzaga da Rocha, como forma de captao para a Maonaria.

3.5 A IMPORTNCIA DA BUCHA NO ENSINO JURDICO

Em que pesem as acusaes feitas por Gustavo Barroso, notadamente


quando afirma haver uma conspirao judaico-manica no Brasil o que fez
retirar de circulao sua obra A Histria Secreta do Brasil157 , a Bucha teve
grande influncia sobre os estudantes da recm-criada Faculdade de Direito de
So Paulo.

Jlio Frank, esta enigmtica personagem da histria do Direito das


Arcadas, ao chegar a So Paulo dedicara-se a auxiliar os estudantes que
desejavam prestar concurso para a concorrida Faculdade de Direito de So Paulo.
Logo em seguida, passaria a adotar este ofcio dentro das repblicas dos
estudantes.
Segundo narra Luiz Gonzaga da Rocha158, por idia de um estudante
secundarista, que tomara conhecimento da Burschenschaft, atravs de Jlio Frank,
fundar-se-ia a Bucha, como ficara conhecida, devido dificuldade na pronncia
da palavra alem, a fim de auxiliar os estudantes pobres que moravam em So
Paulo. Desta forma, estaria lanada a idia da sociedade estudantil alem:
filantrpica e ativista.
157
158

Em ADENDO inserimos cpia das decises.


Op.cit., pgs. 31/32

59

Antes da criao da Bucha, uma vez possuir esta natureza secreta, aos 04
de julho de 1830 fundava-se a Sociedade Filantrpica, tendo como membros
Padre Diogo Antnio Feij, Antnio Mariano de Azevedo Marques, Antnio
Carlos Nogueira, dentre outros, com a finalidade de angariar fundos para a
manuteno das brilhantes mentes em So Paulo. A difuso das idias da
Sociedade Filantrpica cingia-se propagao da funo social do advogado.

Na Portugal oitocentista, as sociedades literrias e filantrpicas eram, na


maioria das vezes, Lojas Manicas sob denominaes diversas, porque a
perseguio da inquisio foi de grandes propores. No Brasil, ainda que D.
Pedro I houvesse sido iniciado na Maonaria e no se afastara a Igreja do Estado
o que somente ocorreria no Segundo Reinado, com a Questo Religiosa ainda
havia grande preconceito em relao s sociedades secretas. Por esta razo criouse a Sociedade Filantrpica, como forma de insero dos ideais da Bucha nos
ptios das Arcadas. A Bucha foi uma sociedade restrita s Arcadas de So
Francisco.

Analisando obras que refletem o pensamento do Sc. XIX, notadamente o


inserido nas Arcadas e, ainda, pelos acirrados debates parlamentares acerca do
Ensino Jurdico, que passaria por diversas reformas e culminaria com grande
crtica feita por Rui Barbosa quanto ao ensino que recebera, no ano de 1882,
atravs do Projeto de Reforma do Ensino Superior, pode-se notar uma total
desordem no ensino. Ponto crtico ser o Ensino Livre, deixando ainda mais
rfos os estudantes de So Paulo.

A par destes acontecimentos, ressaltando, aqui, mais uma vez a


importncia dos debates parlamentares que no se encerraram com a criao do
curso de Direito em So Paulo, os estudantes longe da Corte e vivendo no modelo
coimbro, sem qualquer amparo docente, viviam mais nos ptios das Arcadas do
que dentro das salas de aula.

60

A formao dos estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo,


conforme narra Joo Felipe Gonalves159, se dava extracurricularmente, atravs
dos crculos de romantismo, com grande apego das idias liberais. Havia uma
educao informal, no obstante, anos aps, D. Pedro II ter decretado o Ensino
Livre .

Rui Barbosa era exemplo clssico deste crculo ecltico que envolvia
Maonaria, Poltica e a Academia. Joo Felipe Gonalves160 afirma:
"Mas no apenas por sua trajetria de bacharel seria Rui Barbosa
representante de um movimento mais amplo. Tambm como estudante em
So Paulo sua atuao foi muito tpica, apresentando os traos j
enunciados. Escrevia fartamente na imprensa local; foi membro e orador
de ateneus dedicados arte e poltica; fez muitos versos polticos
libertrios; declamou poesias patriticas; ingressou na maonaria; fez
ardorosa campanha abolicionista; discursou em praa pblica, durante trs
dias, para os soldados que regressavam do Paraguai; participou de
entidades beneficentes; tomou parte na maior sociedade secreta de ento, a
Burschenschaft."

Assim como Rui Barbosa, grandes nomes do Direito em nosso pas


passaram pela Bucha e pela Maonaria. O esprito liberal agitava os jovens das
repblicas e dos sobrados. Diante do liberalismo do Sc. XIX, que pregava a
liberdade e a igualdade, as campanhas abolicionistas seriam marcantes. No seio da
Maonaria Rui Barbosa lanaria um projeto de lei a todos os Maons, a fim de
que fossem proibidos de possurem escravos. Este projeto data de 1870 e fora
apresentado Loja Amrica na qual havia sido iniciado.

A influncia da Bucha se apresentaria mais acentuada durante a


Proclamao da Repblica161. Este fato, contudo, no lhe retira a importncia nas
atividades acadmicas at 1889.
159

GONALVES, Joo Felipe. Rui Barbosa; Pondo as Idias no Lugar. Rio de Janeiro:
Ed. FGV, 2000, pgs. 18/19
160
Idem
161
Cf. Luis Fernando Messeder dos Santos, em sua dissertao de mestrado: A
Burschenschaft, ou simplesmente Bucha, foi fundada em 1831 na Faculdade de Direito de
So Paulo, a princpio com o fito de ajudar os estudantes mais carentes, alm de funcionar
como uma associao literria. Fenmeno tpico dos Estados alemes, repetiu-se no
Brasil com a fundao, na Faculdade de Direito de Recife, na Politcnica Paulista e na
Faculdade de Medicina de So Paulo, da Tungendburd, da Landmans chaf e da Jugends
chaft, respectivamente. Integraram a Bucha Castro Alves, Lus Gama, lvares de

61

A Maonaria, ento, j se apresentava decadente. A posio anticlerical


por ela adotada abalaria o trono. Ainda que transversalmente, a Maonaria seria a
grande mola propulsora da Questo Religiosa que eclodiria, posteriormente, com
a definitiva queda da Monarquia.

3.6 JULIO FRANK E LBERO BADAR: DOIS CONES

Assim como Julio Frank, Lbero Badar162 havia encontrado abrigo em


terras brasileiras e seriam dois cones na Faculdade de Direito de So Francisco.
Ambos eram professores dos cursos preparatrios e exerciam fortes influncias
sobre os estudantes.

A partir do momento em que se encontram rfos em So Paulo, longe da


Corte, sem qualquer fiscalizao e como relatam os documentos e textos da
poca, com pouca ateno dos lentes, havia um vasto campo para a disseminao
de idias e ideais. A inteno em manter afastados os estudantes, ao contrrio do
que pretendiam os legisladores, provocou no esprito daqueles jovens unio e
determinao no ecletismo em que viviam.

rfos! Novos e rebeldes, como todo estudante, cheios de vida e ideais,


sucumbiram a idias de duas mentes brilhantes e de liderana indiscutvel. A
influncia do italiano Lbero Badar destacada pelas Profas. Dras. Da USP, Ana
Luiza Martins e Heloisa Barbuy163:
"Ganhava a vida como mdico mas no mesmo ano de sua chegada, em
1828, comeou a lecionar Geometria as estudantes do preparatrio,
Azevedo, Paulino Jos Soares, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, Jos Carlos Macedo
Soares, o Baro do Rio Branco e Quintino Bocaiva, alm de todos os presidentes civis
da I Repblica, com exceo de Epitcio Pessoa. Predominante em So Paulo, seu locus
por excelncia, teve grande influncia na formao de quadros da sociedade poltica
brasileira, vivendo seu apogeu na I Repblica. Existe at nossos dias. Obtido por meio
eletrnico, em <http://www.historia.uff.br/tempo/news13-9.htm>, acessado em 24 ago
2004.
162
Ver ANEXOS DE FIGURA. Fig. 34
163
MARTINS, Ana Luiza. BARBUY, Heloisa. Arcadas. Histria da Faculdade de Direito
do Largo de So Francisco 1827-1997. So Paulo: Alternativa, 1998, p. 37

62

gratuitamente. Foi provavelmente por esta forma que comeou a ser


cercado pelos jovens e passou a exercer influncia sobre eles, como mentor
liberal."

Diante de suas aguerridas inseres na imprensa, provocando revoltas na


Corte, Lbero Badar assassinado em 1830, porta de sua casa, atribuindo o
crime, enquanto agonizava, ao Ouvidor Cndido Ladislau Japi-Assu.

A vida de Lbero Badar foi curta, morrendo aos trinta anos de idade, mas
provocando entre os jovens grande liderana. Morrera antes da fundao da
Burschenschaft, o que no lhe retira, contudo, sua importncia nas Arcadas e,
conseqentemente, no Ensino Jurdico. Maom, de idias liberais, assim como
Julio Frank era admirado, respeitado e seguido pelos jovens das Arcadas.

Na obra das historiadoras da USP, se constata a erudio destes dois


cones, por certo as mesmas atriburem a Julio Frank maior cultura e desempenho.
Tambm teve morte precoce, por pneumonia.

Ainda que ambos fossem jovens, contavam, pelo menos, com o dobro de
idade dos estudantes do anexo o curso preparatrio para a concorrida Faculdade
de Direito do Largo de So Francisco. Desta forma, o esprito patriarcal prprio
das famlias do Sc. XIX seria transferido a estes dois vultos das Arcadas. Suas
influncias liberais permaneceram vivas entre os estudantes. Principalmente no
caso de Julio Frank, com a fundao da Bucha.

Lbero Badar e Julio Frank inseririam as idias revolucionrias nos


estudantes. Frank vindo da Alemanha e membro da Burschenschaft, criada com
propsitos revolucionrios e Badar um Maom carbonrio, vindo da Itlia,
fugindo a perseguies, como era comum na Europa, impregnavam os estudantes
dos preparatrios com suas idias liberais e abolicionistas. Este era um dos
espritos da Bucha: liberal, abolicionista, republicana e revolucionria.

63

3.6.1 O ESPRITO LIBERAL DA BUCHA E DAS SOCIEDADES


ESTUDANTIS EUROPIAS MAIS INFLUNCIA DA
MAONARIA

Tanto a Maonaria quanto a Bucha eram filhas do Iluminismo. Ainda que


ambas permaneam em verdadeiro ostracismo, no se duvida de participaes
ativas da Maonaria no atual cenrio nacional. Contudo, este tema no ser
enfrentado, ainda que possa ficar uma chama acesa para futuras pesquisas164.

Juntamente com o Iluminismo, o liberalismo do Sc. XVIII teria grandes


propores a partir do Sc. XIX. O liberalismo, ainda que possua grande ligao
com o Direito, em verdade de natureza social e poltica. Os liberais eram
universalistas e propagavam idias de liberdade em todos os sentidos.
No Brasil, o liberalismo, nas lies de Wolkmer165, possua grande trao
juridicista.

A partir deste momento, exatamente em perodo da histria que


compreende a Independncia do Brasil, a criao dos Cursos Jurdicos e o
nascimento das sociedades estudantis secretas, com forte apego nos ideais da
164

Ainda que no adentrando no mrito da questo, porque foge ao tema proposto, em


documento oficial do Grande Oriente do Brasil se constata que a Maonaria tem
interesses na poltica moderna. Por ato do Desembargador Francisco Murilo Pinto, exGro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, instalar-se-ia no Congresso Nacional uma
bancada manica: DECRETO164 N. 0004, de 23 de maro de 1995 da E V.
NOMEIA O IRMO QUE MENCIONA - FRANCISCO MURILO PINTO, Gro-Mestre
Geral do Grande Oriente do Brasil, no exerccio de suas atribuies legais, DECRETA:
Artigo nico - Fica nomeado o Irmo RGIS FERNANDES DE OLIVEIRA, Cadastro
Geral n. 168.033. como Coordenador da Bancada Manica no Congresso Nacional, a
partir desta data. Dado e traado no Gabinete do Gro-Mestrado Geral, no PODER
CENTRAL, em Braslia, Distrito Federal, aos vinte e trs dias do ms de maro do ano de
mil novecentos e noventa e cinco da E.V O Gro-Mestre Geral (FRANCISCO
MURILO PINTO) O Gr SecrGeral de Administrao (CARLOS ANTONIO
VIEIRA) O Gr Secr Geral da Guarda dos Selos (GUILHERME FAGUNDES DE
OLIVEIRA) Nota: O Desembargador Francisco Murilo Pinto formou-se na USP e o
mencionado poltico, membro da Maonaria, Rgis Fernandes de Oliveira, mestre e
doutor em Direito pela PUC-SP, livre-docente e professor associado na Faculdade de
Direito da USP, na qual professor titular de Direito Financeiro. Desembargador
aposentado do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, ex-presidente da Associao
Paulista e Brasileira dos Magistrados e da Federao Latino-americana dos Magistrados,
ex-deputado federal (1995-1996) e vice-prefeito de So Paulo (1997-2000).
165
Op.cit., p. 79

64

Maonaria, ao contrrio de haver uma clara defesa dos Direitos Naturais, como
pregado na Declarao da Revoluo Francesa, iniciaramos um perodo de
legalismo formal, que culminaria com o positivismo filosfico de Comte,
introduzido no Brasil por Benjamim Constant.
Wolkmer166 continua:

"Foi nessa juno entre individualismo poltico e formalismo legalista que


se moldou ideologicamente o principal perfil de nossa cultura jurdica: o
bacharel liberal. De fato, a vertente "juridicista" do liberalismo brasileiro
papel determinante na construo da ordem poltico-jurdico nacional.
Numa anlise mais acurada constata-se que dois fatores foram
responsveis pela edificao da cultura jurdica nacional ao longo do Sc.
XIX. Primeiramente, a criao dos cursos jurdicos e a conseqente
formao de uma elite jurdica prpria, integralmente adequada realidade
do Brasil independente. Em segundo, a elaborao "de um notvel
arcabouo jurdico no Imprio: uma constituio, vrios cdigos, leis167"
etc."

O liberalismo poltico-jurdico que se construa sob as Arcadas, com idias


firmes de defesa das liberdades pblicas, havendo, ainda, necessidade de
construo de toda uma codificao para o Imprio, nos moldes napolenicos, j
que o Sc. XIX marca o cientificismo jurdico, facilitaria a insero do
positivismo filosfico, muito mais que o jurdico. Esta consecuo seria
definitivamente alcanada com a Proclamao da Repblica e a laicizao do
Estado.

Como hiptese e intuito de alavancarmos estas idias, importante


destacar que os Cursos Jurdicos sofreriam diversas reformas. A mais crtica, aos
nossos olhos, foi a do Ensino Livre.

Vencida a tese de distanciamento dos estudantes, surgiriam diversos outros


debates e mudanas curriculares. Interessa-nos, contudo, na delimitao do tema,
a do Ensino Livre.

166

Op.cit., pgs. 79/80


LACOMBE, Amrico Jacobina. A Cultura Jurdica, in Histria Geral da Civilizao
Brasileira. T. II. So Paulo: Difel, 1976, v. 3, p. 356

167

65

A Bucha possua ntido carter liberal, abolicionista e republicano. No


somente na Alemanha as sociedades acadmicas secretas eram modelos para
nossos estudantes. Na Faculdade de Direito de Coimbra, com forte apego na
Maonaria, assim como a Bucha, havia a Sociedade do Raio, fundada por Antero
de Quental168. importante que se observe a forte influncia positivista de A.
Comte. As idias de Comte chegariam ao Brasil atravs de Benjamin Constant,
que tambm era Maom.

As sociedades estudantis secretas, eram comuns no Sc. XIX e,


geralmente, impregnadas pelos ideais liberais, com grande carter revolucionrio.
No foi diferente em Coimbra com a criao da Sociedade do Raio. Contudo, o
esprito desta sociedade era anticlerical169.

Aludida sociedade teve fundamental importncia em pequeno perodo na


Faculdade de Direito de Coimbra 1861 a 1863 , dando ensejo, posteriormente,
fundao de uma Loja Manica denominada Reforma.

O objetivo da associao secreta, conforme narra o historiador portugus


Oliveira Marques170, era o de derrubar o ento Reitor Baslio Alberto de Souza
Pinto. Esta sociedade, assim como a Bucha e a Burschenschaft alem, possua
natureza paramanica e, portanto, ligao com a Maonaria.

168

Nasceu no seio de uma famlia profundamente religiosa. Estudou no Colgio do


Prtico, de Ponta Delgada, fundado e dirigido por Antnio de Feliciano de Castilho. Em
1858 ingressou na Universidade de Coimbra, onde se viria a licenciar em direito em
1864. neste perodo que entra em contacto com a obra de Kant, Hegel, Proudhon,
Michelet, A. Comte e outros pensadores contemporneos. Funda a Sociedade do Raio,
organizao secreta de estudantes envolvida em prticas manicas e na contestao ao
sistema.
Colabora
no
jornal
O
Acadmico.,
in
<http://afilosofia.no.sapo.pt/12aquental.htm>.
169

Conforme se visualiza no sitio, na Internet, Universidade Nova Lisboa, em


<http://www.citi.pt>, Trata-se de uma sociedade que se distingue sobretudo pela sua posio anticrist, de ultraje em relao a Deus, manifestada nas noites em que ocorrem trovoadas e pela
posio sarcstica, resoluta e irreverente de Antero que, numa saudao pblica ao prncipe
Humberto de Itlia, manifesta uma posio claramente anti-monrquica.
170

MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal, Vol. III, Lisboa:


Presena, 1997, pgs. 290/291

66

Outro historiador portugus, Joo Pedro Ferro171, aponta a influncia da


Maonaria no esprito estudantil do Sc. XIX, fazendo remisso Sociedade do
Raio, de Antero Quental172. Interessante quadro se apresenta nos oitocentos do
Sc. XIX, em termos de Lojas Manicas e Academia. Entre os anos de 1863 a
1864, duas Lojas haviam sido constitudas em Coimbra: Liberdade, formada por
lentes da Universidade de Coimbra e Reforma, oriunda da sociedade secreta
estudantil.

O trao entre a Maonaria e o Ensino Jurdico no foi somente marcante


no Brasil. Em Coimbra, bero do direito ptrio, FERRO173 assevera que da
observao do currculo profissional dos membros da loja Liberdade, deve
concluir-se que predominavam as pessoas ligadas a funes pblicas, com
particular relevo para os docentes universitrios. Alm disso, na sua maioria,
foram indivduos que se salientaram nas suas funes profissionais e/ou no
desempenho de importantes cargos polticos.

Maonaria, Poltica, Ensino Jurdico e, posteriormente, a insero do


positivismo filosfico de Comte, que tambm era Maom, influenciaram toda uma
estrutura em nosso pas, culminando com a Proclamao da Repblica e, assim,
novas influncias na poltica brasileira.

3.7 O ENSINO LIVRE

O Prof. Alberto Venncio Filho174 discorre sobre as idias eclticas no Brasil


do Sc. XIX, que confunde cincia, liberalismo, positivismo heterodoxo e os
movimentos republicanos. Acrescenta VENNCIO que o cientificismo reclama
tambm a liberdade de ensino e cr no poder de concorrncia, como se depreende
do comentrio de Roque Spencer Maciel de Barros175.
171

FERRO, Joo Pedro. Maonaria e Poltica no Sc. XIX. Lisboa: Presena, 1991, pgs.
19, 22, 25, 26, 33 e 48.
172
VER ANEXOS DE FIGURA. Fig. 35
173
Op.cit., p. 48
174
Op. cit. pp. 76 e ss.
175
Op. cit., p. 76: Afastem-se os entraves criao de escolas, de cursos, de faculdades,
e estas florescero vigorosas. O princpio da seleo natural encarregar-se- de
fiscalizar a escola, s sobrevindo os mais aptos, os melhores. O prprio ensino oficial

67

A idia do Ensino Livre no Brasil, conforme leciona o Prof. Venncio Filho,


tinha como origem as idias norte-americana e europia, a fim de propiciar aos
menos abastados o acesso educao. Havia discriminao quanto a negros e
pobres. Essas discriminaes contrapunham-se aos interesses do regime
democrtico, que comeava a se implantar nos dois continentes, complementa o
Professor. Para Almeida Junior, citado por VENANCIO176, o liberalismo do Sc.
XIX fortaleceu a democratizao do ensino e sua liberdade.
O Ensino Livre se confundiu com a liberdade do ensino177 ou liberdade de
freqncia e foi objeto de inmeras discusses na Assemblia. Entre os
idealizadores do ensino livre e seus opositores, o Prof. Aurlio Wander Bastos178
apresenta longas discusses acerca do tema, ressaltando que o estudo da Medicina
j era livre, mas em relao ao ensino jurdico a polmica permanecia acesa.

O Ensino Livre no Brasil foi adotado em 1879, pelo Decreto 7247, de 19 de


abril, de autoria de Carlos Lencio de Carvalho, mas somente com a Reforma de
Benjamin Constant, criando as Faculdades Livres.

As Faculdades de Direito no Brasil foram implantadas depois de j


existirem as Faculdades de Medicina e Escolas Politcnicas. Mesmo as
Faculdades de Medicina no tinham sobre si o rigor do governo em termos de
fiscalizao e controle.

Consagrava-se a liberdade de nada ensinar e o Ensino Livre, ao invs de


propiciar acesso s Faculdades de Direito, permitia que os estudantes no

s ter a lucrar com isto, a concorrncia das escolas particulares obrigando-o a manter um
ensino mais elevado.
176
Op. cit., p. 81
177
Certos propugnadores brasileiros do ensino livre fizeram to grande alarde da
liberdade de freqncia, que isto passou a constituir, entre ns, o elemento preponderante
da conceituao daquele ensino, e no foi s: afirmaram ainda que a liberdade de
freqncia era a regra generalizada nas universidades estrangeiras, e que ns, portanto,
que no havamos ainda adotado, estvamos em lamentvel atraso. JUNIOR, Almeida,
Apud VENANCIO FILHO, op. cit., p. 83.
178
Op. cit. pgs. 81/144

68

precisassem freqentar aulas. Contudo, o exame se fazia obrigatrio, exigindo


conhecimento, ao final de cada perodo.
O Prof. Alberto Venncio179 destaca que s se admitiriam as faculdades
livres se fossem, ao mesmo tempo, catlicas. Tratava-se de tema melindroso e que
provocava grandes discusses. A matria encontrou defensores e opositores, mas
fora o Senador Junqueira180 quem apresentara a grande contradio:

" uma completa contradio denominar-se ensino livre o que agora fica
mais peado. O decreto de 19 de abril no estabelece o ensino livre entre
ns. O que ele chama por ensino livre, e que tem dado lugar a algumas
manifestaes em favor deste decreto, a freqncia livre."

Joaquim Nabuco181, em sesso de 15 de maio de 1879, discursa:


"Eu repito ao nobre Ministro do Imprio: as vossas Faculdades Livres sero
um tremendo fiasco ou um tremendo perigo. As faculdades livres, se
fossem ensaiadas no Brasil, no minorariam o ensino superior; f-lo-iam
cair ao nvel que chegou o ensino secundrio; seriam uma especulao
industrial"

Completa o Prof. Alberto Venncio182 que as escolas se fazem


sementeiras de abolicionistas e republicanos; ao invs de serem formadas pelos
mestres e estudantes da gerao nova, autodidatas voltados para problemas novos
se lanam tarefa de formar ou de colaborar na formao nova no pas, ao mesmo
tempo em que formam a si prprios e colaboram uns na formao dos outros.

Nas Gerais de Coimbra ou nas Arcadas do Largo de So Francisco,


independentemente do Ensino Livre que se implantava no Brasil, os estudantes
viviam sua prpria sorte e dedicavam-se mais aos grmios de toda origem e em
especial aos agrupamentos secretos que s aulas de Direito.

179

Op. cit. p. 88
Apud VENANCIO FILHO, Alberto. Op. cit., p. 88
181
Idem
182
Op. cit. p. 91
180

69

A propagao de idias libertrias, positivistas e republicanas era o mote


dos estudantes de Direito do Sc. XIX. Os membros da Bucha dos oitocentos do
Sc. XIX assumiriam cargos de grande importncia no Governo Republicano.

O Ensino Livre se apresenta como um marco divisrio no sistema


educacional brasileiro e, posteriormente, a Reforma Benjamin Constant. Quanto a
esta, o Prof. Alberto Venncio Filho183 destaca que caberia apenas assinalar a
influncia do positivismo na Constituio de 91 e na execuo dos programas de
ensino, sobretudo na Reforma Benjamin Constant.

O positivismo encontrou forte aceitao entre os bucheiros e os Maons,


diante dos princpios de investigao constante da verdade, prprios da
Maonaria. O art. 1. da Constituio do Grande Oriente do Brasil184, em seu
inciso VII, determina que os Maons tm os seguintes deveres essenciais: amor
famlia, fidelidade e devotamento Ptria e obedincia lei;
Franz Wieacker185 trata do positivismo legalista, cabendo aqui este corte,
para ingressarmos no verdadeiro iderio manico, propcio insero positivista,
como sendo o direito criado pelas normas. Theobaldo Varolli Filho, ao escrever
sobre a Maonaria186, trata-a como uma ordem de comunho universal de homens,
congregados em Lojas, nas quais por mtodos ou meios racionais auxiliados por
smbolos e alegorias, com a constante187 investigao da Verdade e o mximo
estmulo s Cincias e s Artes, estudam e trabalham para a construo da
sociedade humana (...).

O preceito de investigao da verdade, aliado ao estmulo das cincias e


das artes serve como pano de fundo para a adoo do positivismo.
183

In FAVERO. Osmar (Org.). A Educao nas Constituintes Brasileiras. 1823-1988.


2.ed. Campinas: Autores Associados, 2001., p. 113
184
A Constituio do Grande Oriente do Brasil norteia os princpios dos Maons e tratase de seu Contrato Social, somente levando a designao de constituio, por ser a norma
mxima da instituio.
185
WIEACKER, Franz. Histria do Direito Privado Moderno. 3.ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1980, p. 493
186
VAROLI FILHO, Theobaldo. Curso de Maonaria Simblica. I Tomo. So Paulo: A
Gazeta Manica, 1971, p. 19.
187
Grifos inexistentes no original.

70

Vinculando o Ensino Livre a estas idias, prudente se faz mencionar que a


maioria das Lojas Manicas fundadas na capital paulista se deu entre o perodo
dos setenta aos oitenta do Sc. XIX.

3.7.1 ENSINO LIVRE NOS CURSOS SUPERIORES. E O ENSINO


PRIMRIO? UMA QUESTO DE CIDADANIA

A questo da educao no Brasil um ponto a ser pensado e repensado.


Estando o ensino primrio no Imprio e na Repblica restrito a poucos, o acesso
aos cursos superiores seria mais restrito ainda.

Tambm no ensino bsico a Reforma Pombalina prejudicava o acesso da


populao carente s escolas. A inteno do Maom Marqus de Pombal era
expulsar os jesutas do ensino e assim o fez. As repercusses na colnia foram
grandes, porque a alfabetizao no Brasil, desde a sua descoberta, se encontrava
centrada nos padres missionrios.

A laicizao do Estado no passa, apenas, por uma questo religiosa, mas


poltica e com pice na denominada Questo Religiosa, aps discurso188 do Padre
Maom Almeida Martins em homenagem ao Visconde do Rio Branco, na ocasio
de sua posse ao cargo mximo na Maonaria: o Gro Mestrado.

As disputas internas entre os Maons mais radicais e a Igreja eram


constantes e a laicizao do Estado torna-se importante com a vontade velada de
expulso dos jesutas j afirmado. O ensino primrio contava como modelo o do
Colgio D. Pedro II, instalado na Corte, mas mesmo no Rio de Janeiro ou na
provncia mais pobre e dele distante, mantinha-se a mesma modesta Escola de
Primeiras Letras do Decreto de 1827189.

188
189

ntegra do discurso em ADENDO


XAVIER, Maria Elizabete et al. Op.cit., p. 83

71

A tendncia bacharelista foi uma marca do Imprio e segundo Maria


Elisabete Xavier190, o sistema escolar imperial estava intrinsecamente associado,
tanto na prtica educativa que ele cristalizava nos seus currculos, como nas
expectativas sociais que o cercavam, formao dos bacharis.

A deficincia dos professores e o dficit educacional do Sc. XIX so


apontados pela pesquisadora Maria Luisa Santos Ribeiro191 quando destaca que
no Brasil no se efetivou a distribuio racional de escolas pelo territrio
nacional porque a grande seleo continuava sendo feita em termos de noescolarizados e escolarizados.

Esta excluso, apontada pela pesquisadora, fazia-se de um nvel de ensino


a outro, porque a maioria da populao no tinha condies de estudar. E quanto
questo do analfabetismo, diante de todas as dificuldades enfrentadas, havia uma
marginalizao, porque o voto somente era permitido s classes mais abastadas,
por causa do ensino que receberiam.

As idias polticas do Sc. XIX, com a influncia da Maonaria sendo


que em alguns momentos de Maons, isoladamente , propiciam a manuteno de
uma elite. O Ensino Livre se confunde com a liberdade de ensinar e de estudar. A
freqncia livre e livres so os mtodos de ensino.

3.7.2 O ENSINO LIVRE E AS IDIAS DE CIENTIFICISMO


O Brasil do Sc. XIX ecltico. As idias importadas, em sua grande
maioria da Europa, misturam-se neste ecletismo e inserem-se teorias
evolucionistas Darwin e Spencer , de maior liberdade e com grande apego ao
cientificismo. Estamos nos anos setenta do Sc. XIX e estas idias reclamam o
Ensino Livre.

190

Idem, p. 97
RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira. A Organizao
Escolar. 18.ed. So Paulo: Autores Associados, 2003, p. 59

191

72

A idia de um ensino livre, compatvel com a democracia liberal, fazia-se


necessria, porque no se poderia conceber hav-la sem que a educao fosse a
todos destinada. Contudo, o ensino livre no Brasil, frise-se, no passou de uma
liberdade na educao. As escolas primrias destinadas aos cursos de formao
somente passariam a ser acessveis s camadas mais pobres da populao com a
Reforma Benjamin Constant. Por enquanto, o ensino se encontra restrito a
pequena parcela da populao: a elite.

A este perodo no sistema jurdico brasileiro deu-se o nome de Ilustrao


Brasileira192, em uma tendncia a superar o jusnaturalismo, com forte apego s
cincias. A gerao de 1870, como tambm ficara conhecida, experimentava as
inquietantes questes do ensino livre. Em resumo, at 1870 aproximadamente, as
Faculdades de Direito no foram centros de debates. A vida cultural jurdica davase no foro ou na Corte, afirma Jos Reinaldo de Lima Lopes193, aduzindo que
ser esta a gerao que far a Repblica.

Contudo, em termos de docncia, nenhuma das duas academias reteria


seus estudantes para serem docentes. A vida acadmica no se apresentava
interessante. Lima Lopes194 questiona: E para que debater academicamente se o
cargo de professor um cargo pblico, cuja ocupao depende de redes pessoais
de conhecimentos nos centos exteriores academia:

A questo do ensino livre estava envolta em idias cientficas, baseada nas


universidades norte-americanas e europias, mas aos moldes brasileiros, com seu
ecletismo prprio. A questo se encontra superada com a Reforma Benjamin
Constant, quando a idia de liberdade, que se pode admitir privatizao em
sentido lato, efetivamente destinada criao de novos cursos e no a uma
liberdade de freqncia, como vigorou no Imprio. Nosso sistema educacional
somente teria reformulao mais ampla no Sc. XX, a partir de 1915, com a
reforma de Carlos Maximiliano.

192

Cf. VENANCIO FILHO, Alberto. Op. cit., p. 82 e LOPES, Jos Reinaldo de Lima.
Op. cit., p. 341
193
Op.cit, p. 343
194
Idem

73

Interessante destacar que o perodo anterior Proclamao da Repblica


marcado pelas influncias europias e a cincia passa a ser o norte de todo o
ensino ptrio. Encontramos um caminho aberto ao positivismo, que j se
apresentava presente nas idias de manuteno do poder por parte do Estado.

74

A BUCHA, INEXISTNCIA DE PARTIDOS E A REPBLICA

rfos, agora livres e autodidatas, os estudantes da Faculdade de Direito de


So Paulo porque mesmo com a aprovao do Ensino Livre, at a Repblica, o
quadro quantitativo era o mesmo de 1827, ou seja, apenas duas Faculdades de
Direito funcionou a Bucha como partido poltico, pugnando pela Repblica e
pelo Abolicionismo.

A Burschenschaft, funcionando como Partido Poltico, sobreviveu ao seu


fundador. Entre as suas principais atividades, estavam as aes nos bastidores
polticos, onde, secretamente, infiltravam seus representantes, geralmente pessoas
de relevo.195 A Bucha, segundo GONZAGA DA ROCHA, foi a grande
responsvel pela hegemonia nacional durante a Primeira Repblica.

Seguindo uma linha de raciocnio entre a Maonaria, seus ideais Iluministas


e uma elite de bacharis, as organizaes paramanicas se apresentam de grande
importncia No Brasil, em termos de construo poltica, jurdica e estudantil, a
Bucha teve papel destacado.

Quem bem retrata a influncia das associaes paramanicas no cenrio


poltico e nas academias literrias o historiador portugus A. H. de Oliveira
Marques196:
"Escrevemos noutro lado que a Maonaria actua no mundo profano em
grande parte atravs de instituies que fomenta, cria ou dirige mas que tm
a sua vida prpria, desligada da vida manica interna. No interessa
Maonariaa que, nestas instituies, todos os membros lhe pertenam. Pelo
contrrio, prefere que alguns ou muitos lhe sejam alheios, para que a
relacionaro com o mundo profano se mostre to grande quanto possvel.
Basta-lhe assegurar que o esprito de tais instituies se mantenha manico
e que, se possvel, a orientao geral ou, pelo menos, um certo controle,
estejam nas mos de maons.
Estas instituies paramanicas comearam a ser fundadas em Portugal
desde muito cedo, at antes da instalao do Grande Oriente Lusitano. Vose referir aqueles para que h notcia mais pormenorizada. Outras, contudo,
195

ROCHA, Luiz Gonzaga. Op. cit., p. 34


MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal, Vol. I. Lisboa:
Presena ., 1990, p.

196

75

podero ter existido, no mbito da cultura, da beneficncia ou da poltica.


S com o conhecimento das respectivas listas de scios, para l da
organizao e objectivos, se conseguir, um dia, apurar o seu pendor
manico. E, ainda assim, nunca completamente, j que se desconhecem, na
totalidade e porventura muito longe dela, os nomes de todos os maons."

A pesquisa de Oliveira Marques foi realizada nos autos da inquisio


monrquica dos Scs. XVIII e XIX, onde havia uma caa aos Maons em
Portugal. Assim, dentre as associaes vinculadas Maonaria, destacam-se:

Academia Real das Cincias de Lisboa197

Sociedade Real Martima198

Casas de Conversao

Sociedade da Rosa199

Conselho Conservador de Lisboa

Supremo Conselho Regenerador de Portugal e Algarves

Seguindo-se Independncia e com possibilidades de forte insero


poltica atravs da Faculdade de Direito de So Paulo (Arcadas do Largo de So
Francisco), h um documento histrico onde nomes de maons e membros da
Bucha, constam da Conveno de Itu, datada de 18 de abril de 1873. Dentre os
participantes da Conveno de Itu, que fundava o Club Republicano, destacam-se
os seguintes Maons e bucheiros: Carlos de Vasconcellos de Almeida Prado200,
Joo Tibyri Piratininga201, Dr. Amrico Brasiliense de Almeida Mello202, Dr.
Amrico de Campos203, Dr. Quirino dos Santos204, Manoel de Moraes205,
197

Fez parte da Academia, entre os anos de 1814 a 1819, Jos Bonifcio de Andrada e
Silva
198
Jos Bonifcio tambm pertencia Sociedade Real Martima
199
D. Pedro I lanaria a idia no Brasil da Ordem da Rosa. Contudo, apesar de haver
ilustraes a respeito, no se encontrou material para discorrer sobre a mesma (VER
ANEXOS DE FIGURA Fig. 14)
200
Segundo o historiador Manico, Jos Castellani, era Maom, conforme se encontra
em
diversas
de
suas
obras
e
disponibilizada
na
Internet
em
<http://www.lojasmaconicas.com.br/artigos/itu_ata1.htm>
201
idem
202
ibidem. Alguns dos participantes da Conveno de Itu faziam parte da j mencionada
sociedade secreta Bucha. No caso de Amrico Brasiliense, o mesmo se formou na
Faculdade de Direito de So Paulo (atual USP), em 1860.
203
Foi Maom, tendo sido um dos fundadores da Loja Amrica (a mesma Loja onde fora
iniciado Rui Barbosa). Participante da Bucha e formado pela Faculdade de Direito do
Largo de So Francisco. Ministro do STF.

76

Francisco Glicrio de Cerqueira Leite206, Jos Luis Flaquer207, Bernardino de


Campos208, Prudente de Moraes Barros209, Ubaldino do Amaral210, Campos
Salles211,

A Conveno de Itu, fundando o Partido Republicano, foi um marco na


Histria do Brasil. Seguiram-se diversos outros movimentos que so
desimportantes para o estudo como a Questo Religiosa, envolvendo os Bispos
de Olinda e Rio de Janeiro, provocando a ciso entre Estado e Igreja, a Questo
Militar e a Abolio da Escravido.
A Questo Republicana identificada por Luiz Gonzaga da Rocha212
como sendo de atuao bucheira, desde a fundao do Partido Republicano, at a
criao do jornal A Repblica e a do Clube Republicano Acadmico da Faculdade
de Direito de So Paulo, relaciona no s destacados Maons e bucheiros
Faculdade, como destaca ter sido o Convento de So Francisco o ponto de
irradiao do republicanismo.

O mesmo autor identifica a Bucha e a Maonaria como sendo focos de


positivistas. Constata que entre bucheiros e positivistas, por exemplo, no
possvel

estabelecer

divergncias

bsicas,

como

ocorrem

em

outros

posicionamentos ideolgicos, assumidos por um ou outro grupos.213

204

Maom, segundo Jos Castellani, op.cit.


idem
206
Maom. Participou da Bucha enquanto estudava na Faculdade de Direito de So
Paulo, tendo interrompido seus estudos em virtude do falecimento de seu pai.
207
Maom, segundo Jos Castellani, idem
208
Maom e membro da Bucha, formou-se pela Faculdade de Direito de So Paulo em
1863
209
Maom e membro da Bucha, formado pela Faculdade de Direito de So Paulo em
1863. Presidente da Repblica.
210
No se tm notcias de sua participao na Bucha, mas foi Maom, formado pela
Faculdade de Direito de So Paulo em 1867. Ministro do STF.
211
Maom
212
Op. cit., pp. 107 a 113.
213
Idem, p. 108
205

77

Completa seu pensamento Luiz Gonzaga214 ressaltando que a Bucha e a


Maonaria sempre foram sociedades afins. A Bucha, logicamente, s poderia ter
sido aliada aos positivistas (...).
Proclamada a Repblica que, segundo Jos Castellani215 nos primeiros
momentos do novo regime, havia duas correntes republicanas com idias
totalmente antagnicas; uma corrente queria uma repblica democrtica
representativa e a outra desejava uma ditadura sociocrtica do tipo comtista216, ou
seja, de acordo com a doutrina de Comte, o positivismo, necessria se fez a
promulgao da primeira constituio republicana.

4.1 A CONSTITUIO DE 1891 E SEUS ANTECEDENTES

Uma vez instalado o Regime Republicano217, necessria se fez a


promulgao de uma nova Constituio, voltada para os anseios do novo regime.
214

Ibidem, p. 109
CASTELLANI, Jos. A Maonaria e o Movimento Republicano Brasileiro. So Paulo:
Trao, 1993, p. 43
216
Segundo o autor, Benjamin Constant, Lauro Sodr e Jlio de Castilhos eram
positivistas.
217
DECRETO No 1 O Governo Provisrio da Republica dos Estados Unidos do Brazil
decreta:
Art. 1o - Fica proclamada provisoriamente e decretada como a frma de governo da nao
brazileira a Republica Federativa.
Art. 2o - As provincias do Brazil, reunidas pelo lao da federao, ficam constituindo os
Estados Unidos do Brazil.
Art. 3o - Cada um desses Estados, no exercicio de sua legitima soberania, decretar
opportunamente a sua Constituio definitiva, elegendo os seus corpos deliberantes e os
seus governos locaes.
Art. 4o - Enquanto, pelos meios regulares, no se proceder eleio do Congresso
Constituinte do Brazil e bem assim reeleio das legislaturas de cada um dos Estados,
ser regida a nao brazileira pelo Governo Provisrio da Republica; e os novos Estados
pelos Governos que hajam proclamado ou, na falta destes, por governadores delegados do
Governo Provisrio.
Art. 5o - Os governos dos Estados federados adotaro com urgencia todas as providencias
necessrias para a manuteno da ordem e da segurana publica, defeza e garantia da
liberdade e dos direitos dos cidados, quer nacionaes, quer extrangeiros.
Art. 6o - Em qualquer dos Estados, onde a ordem publica for perturbada e onde faltem ao
governo local meios eficazes para reprimir as desordens e assegurar a paz e tranquilidade
publicas, efetuar o Governo Provisrio a interveno necessria para, com o apoio da
fora publica, assegurar o livre exercicio dos direitos dos cidados e a livre aco das
autoridades constituidas.
Art. 7o - Sendo a Republica Federativa Brazileira a forma de governo proclamada, o
Governo Provisrio no reconhece nem reconhecer nenhum governo local contrario
215

78

Conforme relata Octavio Nogueira218, no dia 03 de dezembro de


1889, dezoito dias depois da proclamao da Repblica, portanto, o governo
provisrio do Marechal Deodoro baixou o Decreto n 29, criando uma comisso
de cinco membros, para elaborar o projeto da Constituio republicana.
Segundo o mesmo autor, a comisso formada por Saldanha Marinho219,
Rangel Pestana220, Antnio Luiz dos Santos Werneck221, Amrico Brasiliense de
Almeida Mello222 e Jos Antnio Pedreira de Magalhes Castro223, sendo
presidida pelo primeiro, reunia-se em Petrpolis, passando a ser conhecida como
Comisso de Petrpolis224. Redigidos trs anteprojetos e devidamente compilados
pela comisso, seguiu-se, enfim, reviso por Rui Barbosa225.

Importante destacar, antes de se delinear a idia marcante da Constituio


de 1891, que o Governo Provisrio era integrado exclusivamente por maons,

forma republicana, aguardando, como lhe cumpre, o pronunciamento definitivo do voto


da nao livremente expressado pelo sufragio popular.
Art. 8o - A fora publica regular, representada pelas tres armas do Exercito e pela Armada
nacional onde existam guarnies ou contingentes nas diversas provincias, continuar
subordinada exclusivamente dependente do Governo Provisrio da Republica, podendo
os governos locaes, pelos meios ao seu alcance, decretar a organisao de uma guarda
civica destinada ao policiamento do territrio de cada um dos novos Estados.
Art. 9o - Ficam egualmente subordinadas ao Governo Provisrio da Republica todas as
reparties civis e militares at aqui subordinadas ao governo central da nao brazileira.
Art. 10 - O territrio do Municpio Neutro fica provisoriamente a administrao imediata
do Governo Provisrio da Repblica e a cidade do Rio de Janeiro constituida, tambm,
provisoriamente, sde do poder federal.
Art. 11- Ficam encarregados da execuo deste decreto, na parte que a cada um pertena,
os secretarios de Estado das diversas reparties ou ministerios do actual Governo
provisrio.
Sala das sesses do Governo Provisrio, 15 de Novembro de 1889, 1o da Republica.
(Ass.) Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, chefe do Governo Provisrio;S. Lobo; Rui
Barbosa; Q. Bocaiuva; Benjamin Constant; Wandenkolk Corra
NOTA: Todos que assinam o documento eram Maons.
218
NOGUEIRA, Octaviano. A Constituio de 1891. DF: Fundao Projeto Rondon,
1986, p. 1
219
Maom
220
idem
221
Ibidem
222
Ibidem
223
Desconhece-se participao na Maonaria
224
A Comisso Affonso Arinos, designada para redigir o anteprojeto da Constituio de
1988, tambm se reunira em Petrpolis, no Centro General Airosa.
225
Maom

79

assim como a Comisso de Petrpolis. A Comisso de Petrpolis, ou Comisso


dos Cinco, era formada por bucheiros.

4.2 A COMISSO DE PETRPOLIS

O Prof. Octaviano Nogueira226 destaca que a data teria sido escolhida para
lembrar o Manifesto Republicano e o surgimento do jornal A Repblica.
Elaborado o projeto, o mesmo seria retocado por Rui Barbosa.

Uma vez redigido o projeto e devidamente revisto por Rui Barbosa, o


Governo Republicano, aos 22 de novembro convoca uma Comisso Especial,
destacando-se, na mesma, positivistas conhecidos e bucheiros. A Comisso
especial era composta por Francisco Machado, Lauro Sodr (Maom e bucheiro),
Casimiro Junior, Teodoro Pacheco, Joaquim Catunda, Amaro Cavalcanti, Joo
Neiva, Jos Higino, Gabino Bezouro, Oliveira Valado, Virglio Damsio,
Bernardino de Campos (Maom e bucheiro), Sr. Laper, Ubaldino do Amaral
(Maom e bucheiro), Lauro Muller (Maom e bucheiro), Julio de Castilhos
(Maom, bucheiro, positivista), Joo Pinheiro (Maom e bucheiro), Lopes Trovo
(positivista), Leopoldo de Bulhes e Aquilino do Amaral.

O novo regime implantado teria o apoio, conforme Carlos Roberto Jamil


Cury227 de parte dos jovens oficiais do Exrcito, positivistas, republicanos,
maons, liberais, adesistas de ltima hora e mesmo trabalhadores. Antes da
implantao do regime, os positivistas j ganhavam espao entre os republicanos.

Quem retrata bem esta insero positivista, antes mesmo de proclamada a


repblica, Joo Felipe Gonalves228:

226

Op. cit. p. 1
In FAVERO. Osmar (Org.). A Educao nas Constituintes Brasileiras. 1823-1988.
2.ed. Campinas: Autores Associados, 2001., p. 71
228
GONALVES, Joo Felipe. Rui Barbosa; Pondo as Idias no Lugar. Rio de Janeiro:
FGV, 2000, pp. 62 e 63
227

80

"Os jacobinos229 e os jovens militares influenciados pelo positivismo foram


progressivamente se agrupando em torno da figura de Floriano Peixoto,
que ia cristalizando os desejos de um governo autoritrio apoiado na
populao urbana carioca. Floriano foi assim se afastando politicamente
dos militares de sua gerao, veteranos da Guerra do Paraguai, treinados
mais em saber tcnico do que em concepes polticas tericas. Esse grupo
de militares chamados tarimbeiros era liderado e simbolizado por
Deodoro da Fonseca. Tinham proclamado a Repblica em parte por
presso dos jovens oficiais ento agrupados em torno de Benjamin
Constant, e especialmente por descontentamento com tratamento recebido
pela corporao durante a monarquia. Sem apresentar qualquer projeto ou
doutrina poltica prpria, desejavam, sobretudo, uma maior participao do
Exrcito na poltica."

Depois de instaladas as comisses de Petrpolis e a dos 21 -, tiveram


incio os trabalhos constituintes, que foram concludos trs meses aps.

A idia dos novos detentores do poder era consagrar, por meio da


Constituio, a nova forma de governo implantada com a Proclamao da
Repblica. Aos 24 de fevereiro de 1891 estaria aprovada e publicada a nova
Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Novo regime, com ideais
positivistas.
Theobaldo Varolli Filho230, ao discorrer sobre a Maonaria Simblica e
instruir os aprendizes maons231, leciona que importante lembrar a mxima de
um Maom mstico, L. Umbert dos Santos, na qual se aponta: no vos inquieteis,
Irmo, se uma lei moral desaparece, pois ela dar lugar a outra melhor e mais
ampla.
A esta idia da lei moral, que nos reporta a Scrates, Varolli Filho232 afirma
que o tringulo o smbolo manico mais importante, por representar a trade e
indica Comte e Kant como idealizadores de pensamentos trinrios. Segundo o

229

Os jacobinos eram nacionalistas radicais. Projetavam desenvolvimento sem


participao estrangeira. No eram, entretanto, de esquerda. No Brasil, naquele
momento, no se discutia o socialismo, a Internacional, etc. O conturbado perodo
s terminou em l894 com Prudente de Moraes e a pacificao da Repblica em
l895. Esta consolidao titulou Prudente de Moraes de o consolidador da
Repblica. Cf. COSTA, Frederico Guilherme in Dilogo de Maons.
230

Op. cit., p. 37
Primeiro estgio do Maom ao ser recebido na Loja Manica
232
Op. cit. pp. 37/39
231

81

autor, na dialtica transcendental, sustentou Kant que a razo o maior poder de


unificao de nosso esprito.

Os iderios manicos se encontram prximo do positivismo comtiano e a


idia de razo exposta pela Maonaria, adotando a geometria como mtodo
simblico, adotado desde as corporaes de ofcio, indicam a necessidade de
raciocnios sistemticos e dedutivistas.

Estes ideais esto fortificados na mxima constante de nossa bandeira e,


ainda, na Constituio de 1891.
Destacamos, em texto j publicado233, as idias de D. Jos Carlos de Lima
Vaz acerca dos motivos de oposio entre Maonaria e Igreja Catlica. Dentre
eles, se pode observar o forte apego ao positivismo:

Marginalizando os textos apcrifos, interessante destacar o resumo feito


por Dom Jos Carlos de Lima Vaz, a respeito da obra do Padre Valrio
Alberton234 235 236, onde destaca nove pontos de incompatibilidade entre a
Igreja e a Maonaria. Antes de mencionar estes nove pontos, importante
frisar que a obra traduzida e ampliada pelo Pe. Alberton teve sua
primeira edio publicada em 1981 e, logo aps, lanaria ele o livro
intitulado O CONCEITO DE DEUS NA MAONARIA, em ensaio
desmistificando esta imagem deturpada do GADU - Grande
Arquiteto do Universo.
Vamos aos pontos, como tratados no livro:
1 - O relativismo e o subjetivismo so convices fundamentais na
cosmoviso manica. Excluso de todo dogma.
2 - O conceito manico de verdade: nega-se a possibilidade de um
conhecimento objetivo da verdade. Relatividade de toda verdade.
233

Apud ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo; COSTA, Frederico Guilherme.


Op.cit.
234
Maonaria e Igreja, Ontem, Hoje e amanh - Edies Paulinas - So Paulo - 1 ed.
1981
235
Esta obra uma traduo ampliada do livro dos Padres Benimeli e Caprile.
236
No livro - O CONCEITO DE DEUS NA MAONARIA, Ed. Aurora, o Pe. Valrio
Alberton afirma: Mas, de todos esses esclarecimentos e informaes, o que mais me
comoveu e mesmo fascinou, foi a exigncia da f em Deus, GRANDE ARQUITETO DO
UNIVERSO. Foi para mim "um verdadeiro e intensssimo JORRO DE LUZ - um RAIO
LASER - desculpem-me a figura hiperblica - uma verdadeira e inesperada
REVELAO ... me fizeram "cair das nuvens" e me obrigaram a dobrar os joelhos
diante do SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO, em agradecimento, do fundo
d'alma, por essas verdadeiras ddivas divinas, que foram a retificao de meus estudos
sobre Maonaria, uma reviravolta, uma revoluo, um lanamento de um MARCO
INICIAL de estudos objetivos, leais, honestos e srios.

82

3 - O conceito manico de religio relativista: a verdade divina , em


ltima anlise, inatingvel. Somente a linguagem polivalente dos smbolos
manicos pode interpret-la. "O conceito de religio com a qual todos os
homens concordam, implica uma viso relativista da religio",
incompatvel com o cristianismo.
4 - O conceito manico de Deus ( Grande Arquiteto do Universo )
marcadamente desta: um "Ser" neutro indefinido e aberto a toda
compreenso possvel e impessoal, minando o conceito de Deus dos
catlicos e da sua resposta ao Deus que os interpela como Pai e Senhor.
5 - A viso manica de Deus no permite pensar numa revelao de
Deus, como sucede na f e na tradio de todos os cristos.
6 - A idia manica de tolerncia deriva de seu relativismo em relao
verdade. Tolerncia das idias, mesmo que sejam contraditrias.
Semelhante conceito de tolerncia abala a atitude do catlico na sua
fidelidade f e no reconhecimento do magistrio da Igreja.
7 - A prtica ritual manifesta, nas palavras e nos smbolos, um carter
semelhante ao dos sacramentos. Provocam aparncia, como se a, sob as
atividades simblicas, se produzisse algo que objetivamente transformasse
o homem.
8 - O aperfeioamento tico do homem absolutizado de tal modo
desligado da graa divina, que no resta mais espao algum para a
justificao do homem
(pela graa ) segundo o conceito cristo.
9 - A espiritualidade manica pede de seus adeptos uma total e exclusiva
adeso para a vida e a morte, que j no deixa lugar ao especfica e
santificadora da Igreja. Esta fica sobrando.
Ele afirma no ser possvel a conciliao do catolicismo com a Maonaria.
No entanto, no livro de Dom Jos Carlos de Lima Vaz, S. J., este afirma,
ao narrar sobre a Igreja e o Movimento Republicano, que:
A Igreja no deixou de lutar contra esta repentina laicizao. O
Bispo Dom Antonio Macedo Costa conseguiu de Rui Barbosa, seu exaluno, que no se inclussem na Carta Magna trs medidas altamente
prejudiciais e arbitrrias: confisco dos bens religiosos pelo Estado,
expulso dos jesutas do Brasil e proibio da fundao de novos
conventos e mosteiros religiosos."
A verdade que Ruy Barbosa, como de conhecimento geral, era
Maom. V-se, pois, um Maom atendendo ao pedido da Igreja, j que
esta encontrava-se separada do Estado e, este, desejava o confisco dos
bens. Sem duvida, no seria um confisco, mas uma "devoluo" ao Estado,
j que Igreja e Estado formavam quase que um s poder.
Ainda assim, o Maom Ruy Barbosa no permitiu a insero na Carta
Constitucional de 1890 as "trs medidas altamente prejudiciais" Igreja.

O ponto de vista de D. Jos Carlos de Lima Vaz religioso. Contudo,


dotado de propriedade quando traa peculiaridades acerca da Maonaria e aponta
a questo dos smbolos, como forma de propagao dos conhecimentos
assimilados pelos iniciados. Quanto excluso de todo e qualquer dogma, o texto
deve ser analisado sob a tica religiosa, porque a Maonaria, ainda que pregue
igualdade, liberdade e fraternidade dogmtica.

83

4.2.1 DISTINO ENTRE POSITIVISMO JURDICO E POSITIVISMO


FILOSFICO

A identificao do sistema jurdico implementado com a criao dos


Cursos Jurdicos se faz importante, aps toda a anlise realizada ao longo do
trabalho. A laicizao do Estado, que somente ocorrera, efetiva e declaradamente,
aps a Questo Religiosa, j estaria em andamento, porque a Reforma Pombalina
teve o condo de expulsar os jesutas do ensino em Portugal e refletiria no Brasil.
A formao de uma elite nacional, com hegemonia e detentora do poder, somente
se justificaria com um direito positivo bem delineado. Esta idia tambm se
apresentava marcante no Sc. XVIII, em Portugal.

Diante necessidade de se criarem cargos pblicos, com bacharis formados


e talhados para tal, o positivismo jurdico seria uma forma concreta de
estabilizao destas idias. O positivismo jurdico, enquanto formalismo legal,
justifica o Estado detentor do poder.

Tendo em vista a natureza do sistema jurdico brasileiro, caracterstico do


civil law, faz-se importante uma distino entre o positivismo jurdico e o
filosfico. O Prof. Arno Wehling237 identifica procedimentos administrativos no
Brasil do Sc. XIX, apontando a reforma educacional, entendida no ainda como
a disseminao do ensino bsico do modelo lancasteriano, mas como a
introduo, no currculo dos cursos superiores, de disciplinas que se
aproximassem das transformaes cientficas que se avolumavam desde o sculo
XVII.

E, em relao reforma legislativa, leciona que:

237

WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Direito e Justia no Brasil Colonial. O


Tribunal de Relao do Rio de Janeiro (1751-1808): Renovar, RJ, 2004, p. 463 e ss.

84

"a reforma legislativa, que consistia, grosso modo, na tentativa de


substituir as antigas normas jurdicas estratificadas, predominantemente
processualsticas, que tendiam a cristalizar privilgios e isenes, por
novas normas ditadas pela burocracia estatal, cujo objetivo era, na
expresso de Oliveira Marques para o caso portugus, tudo nivelar ante o
absolutismo.
Neste ltimo aspecto, o conflito pode ser representado, no mbito lusobrasileiro, pela ao da burocracia judiciria de modelo pombalino, de um
lado, contra as antigas estruturas judiciais, estas por sua vez epifenmeno
de foras arcaizantes que as sustentavam, por outro."

Ainda segundo o Prof. Arno Wehling, desde o Sc. XVIII, havia conflitos
entre o direito positivo, razo e atitude voluntarista.
Para Norberto Bobbio238, a idia do positivismo jurdico est
intrinsecamente ligada idia das cincias fsico-matemticas e as questes so
complexas, como tentar definir o que venha a ser direito, suas fontes etc.

Se h juzo de valor, segundo os ensinamentos de Norberto Bobbio, no se


pode afirmar estar diante de um juzo de fato, que prprio das cincias. E no
direito no h como evitar o juzo de valor aliado ao juzo de fato.

Segundo Bobbio, a cincia exclui do prprio mbito os juzos de valor,


porque ela deseja ser um conhecimento puramente objetivo da realidade, enquanto
os juzos em questo so sempre subjetivos (ou pessoais) e conseqentemente
contrrios exigncia da objetividade239.

Este era o pensamento de Augusto Comte em seu Discurso Preliminar


sobre o Esprito Positivo, e, conforme narra o tradutor da obra, Renato Barboza
Rodrigues Pereira240, dando nfase hierarquia e obedincia, rejeitou a
democracia, sustentando que o governo ideal seria constitudo por uma elite
intelectual. Seu conceito de uma sociedade positiva est no seu Systme de
politique positive ("Sistema de Poltica Positiva").

238

BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico. Lies de Filosofia do Direito: cone, SP,


1995, pp.135 e ss.
239
Op.cit., p. 135
240
Obtido
por
meio
eletrnico,
disponvel
em
<www.jahr.org./site/livros_gratis/espirito_positvo_comte.htm>, acessado em 12 dez 2004

85

Quem enfrenta a polmica questo sobre a cientificidade do direito o


Prof. Dr. Trcio Sampaio Ferraz Jr.241 e, quando trata da questo entre o
positivismo jurdico e o filosfico242 este de Augusto Comte, discorre que para
este o positivismo exclui a metafsica e que a ao do homem sempre limitada.
O positivismo jurdico, nas lies de Trcio Sampaio, justificava o amparo da
burguesia, tendo em vista a segurana jurdica que as normas criam. Os governos
necessitam se manter e ser pelo formalismo legal que conseguiro. A tendncia
napolenica de codificao justifica a idia do formalismo legal. Para o Prof.
Trcio, a tarefa do jurista circunscreveu-se, a partir da, cada vez mais
teorizao e a sistematizao da teoria jurdica (...).

Desta forma, ainda segundo as lies do professor Trcio, o positivismo


jurdico no poderia admitir lacunas na lei. O pensamento positivista de tal
maneira forte e arraigado no Sc. XIX, que no se pode admitir lacunas em seu
sistema. A burguesia iluminista necessita deste amparo legal, desde a Queda da
Bastilha, tanto assim que se lanam as Declaraes da Revoluo Francesa. A
criao do Estado burgus no se consolidaria sem um sistema normativo hgido e
sempre com a idia da inexistncia de lacunas na lei. A norma resposta para
tudo e o direito fruto da norma.

O positivismo jurdico justifica a manuteno no poder, a partir do


momento em que as normas so criadas, sem possibilidade de lacunas, para
garantir uma segurana. Franz Wieacker243, ao concluir que o positivismo
cientfico deduz o direito exclusivamente a partir do sistema e, ainda, que uma
dada ordem jurdica constitui um sistema fechado de instituies e normas e, por
isso, independente da realidade social das relaes de vida reguladas por essas
instituies e normas.

A Constituio do Imprio consagrava o ensino fundamental, como sendo


obrigao do Estado, apesar de os cursos jurdicos serem mais importante para as
241

FERRAZ JR., Tercio. A Cincia do Direito. 2 ed., Atlas, SP, 1980.


Op.cit.pp. 31 e ss.
243
Op. cit., p. 494
242

86

elites dominantes do que educar uma populao carente, com grande percentual
de escravos. A Constituio de 1891, preocupada com a hegemonia federativa,
cala-se diante do ensino fundamental.

No Brasil, especificamente, faz-se uma grande confuso entre positivismo,


direito posto e evolucionismo. O ecletismo que sempre esteve presente no Brasil e
em suas instituies, assim tambm se apresenta quando estamos tratando do
positivismo, em tons muito prprios.

4.3 A INFLUNCIA DO POSITIVISMO NO DIREITO PTRIO

A elite brasileira do Sc. XIX se apresenta anticlerical. Positivismo e


Igreja so antagnicos. A pesquisadora da UNICAMP, Profa. Dra. Eliane Moura
Silva244, leciona que:
"A historiografia portuguesa tem trabalhos clssicos sobre o tema. O de
Fernando Jos de Almeida Catroga, A Militncia e a Descristianizao da
Morte em Portugal: 1865-1911 ( 2 vols., Coimbra, Univ. de Coimbra, 1988)
estuda a penetrao do positivismo e do cientificismo em Portugal
destacando a importncia de movimentos que definiram as estratgias
culturais para que tal processo fosse possvel: secularismo, laicismo,
anticlericalismo, livre pensamento e Maonaria. Destaca como as elites
intelectuais portuguesas influenciadas pelo positivismo e cientificismo
oriundos destas tendncias diferentes, porm convergentes, fomentaram
uma nova moral social e mesmo cvica."

A pesquisadora no dissocia o poder exercido pela Maonaria no Sc. XIX


e completa a sua defesa discorrendo que:
"E, desta forma, evidente em diversos autores, a profunda articulao entre
a Maonaria e o anticlericalismo, bem como todas as outras formas laicistas
do sculo XIX. As lojas manicas eram centros de difuso de tendncias
laicistas europias, de positivismo, de formas alternativas de expresso
religiosa tais como o espiritualismo em geral e do espiritismo em particular,
bem como do protestantismo."

244

SILVA, Eliana Moura. Maonaria, Anticlericalismo e Livre Pensamento no Brasil.


Obtido
por
meio
eletrnico,
disponvel
em
<http://www.unicamp.br/~elmoura/Ma%E7onaria%20Anticlericalismo%20e%20Livrepe
nsamento.doc>, acessado em 12 dez 2004.

87

A Maonaria possui mtodos de ensinamentos atravs de smbolos e


alegorias. O tringulo, enquanto smbolo perfeito para os Maons, justifica a idia
de uma lgica no pensamento, com tese, anttese e sntese. Valorizando a razo e a
lgica encontramos um elo que justifica a insero do positivismo. O iderio
manico se encontra ainda hoje, no Sc. XXI, com tamanho apego manuteno
do poder, que se pensa em criar uma Faculdade Manica245.

A grande quebra de paradigma que se faz presente no final do Sc. XX e


incio do Sc. XXI poderia ser a base desta idia de instituio de uma Faculdade
Manica. Contudo, qual a natureza do ensino? A justificativa para a manuteno
do poder perdido no Sc. XIX246?
Em trabalho nosso, em co-autoria com Frederico Guilherme Costa247,
advogado e historiador, este afirma que:
"Segundo nos informa Joo Cruz Costa248 o ecletismo foi, (...) no Brasil,
mais que o positivismo, a filosofia que mais extensas e profundas razes
encontrou na alma brasileira e, ainda no fim do Imprio, ele tinha
vigncia, se no a tem at hoje. O ecletismo se apresentava como
conciliador de opinies. Convinha aos interesses das velhas oligarquias
que queriam reformas, mas sem a revoluo.
Sem negar a influncia do positivismo, datado de antes de 1850, Cruz
Costa acredita que exagerou-se a influncia dele na formao intelectual
daquela gerao, na firme convico de que a maioria dos positivistas
aderiu apenas ao esprito cientificista da poca"249.

preciso, contudo, delinear as posies e neutralizar a possibilidade de


pensamentos tendenciosos. O historiador Frederico Guilherme Costa um
ferrenho adepto da Maonaria e sempre escrever a histria de forma a eliminar as
tendncias negativas da instituio, at mesmo porque lhe falta a convico do
positivismo. Importante destacar que o historiador possui um projeto denominado
245

Textos relativamente idia de criao de uma Faculdade Manica foram nos


enviado por e-mail e se encontram em nosso poder.
246
Em ADENDO inserimos uma enqute realizada por um Maom e a ns enviada, onde
a maioria dos Maons consultados pretende a retomada do poder da ordem do Sc. XIX.
247
ALMEIDA FILHO, Jos Carlos de Arajo Almeida; COSTA, Frederico Guilherme.
Dilogo de Maons. Copymarket, 2000:DF
248
Joo Cruz Costa. O pensamento brasileiro sob o imprio in Histria Geral da
Civilizao Brasileira, T. II, 3 volume. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1969.
249
Idem, p. 330.

88

Maonaria na Universidade, com diversos livros neste sentido e sua inteno a


de implantar um sistema de estudos manicos nas Universidades.
Por outro lado, o Maom Paulo Ronaldo Mareck250 um positivista
convicto, estando arraigado no Sul do Brasil onde as idias positivistas so bem
fortes. Afirma o autor que o vulto do positivismo uma doutrina social no Brasil e
que sem as idias positivistas, jamais se implantaria um regime republicano em
terras ptrias.

Benjamin Constant no custa renovar a afirmao era Maom e foi o


grande discpulo de Augusto Comte no Brasil. A idia do positivismo filosfico se
encontra estampada, inclusive, em nossa bandeira, j que o lema positivista
amor, ordem e progresso.

Fazendo o elo entre os ideais positivistas e a cultura jurdica brasileira,


MARECK afirma que foram numerosos os profissionais que tiveram formao
positivista como: professores, juzes, advogados, mdicos, engenheiros e artistas.

Podemos, assim, justificar a idia de que a escola paulista de Direito era


notadamente positivista. No adentramos na idia de Olinda, porque apesar de
nela tambm existir uma sociedade secreta, nos oitocentos do Sc. XIX, foi de
pouca ou nenhuma expresso. A fim de afirmar a idia do positivismo como
construo de uma sociedade no Brasil, o autor defende a idia de que os escritos
de Comte eram amplamente divulgados nas academias a partir do ano de 1844. E,
nesta poca, no poderamos falar em outras Faculdades de Direito que no as de
So Paulo e Olinda.

Acerca da escola paulista de Direito, foco do positivismo comtiano e


jurdico -, Paulo Carneiro251 indica o perodo compreendido entre 1880 a 1890,
nas Arcadas do Largo de So Francisco, tratar-se de um celeiro de positivistas,
250

MAREK, Paulo Ronaldo. A Influncia do Positivismo na Formao da Sociedade


Brasileira. Obtido por meio eletrnico, em mensagem enviada pelo prprio autor.
Original em nosso poder.
251
CARNEIRO, Paulo. Idias Polticas de Jlio de Castilhos. Braslia: Fundao Casa de
Rui Barbosa, 1982, p. 28

89

muitos dos quais se tornaram lderes dos movimentos abolicionista e


republicano.

O importante destaque que faz o relativo real influncia do positivismo


em nossa sociedade. Ao concluir sua obra, MARECK afirma que as reformas do
ensino foram baseadas no positivismo. E aqui estamos falando do positivismo
filosfico de Augusto Comte.

4.4 DISTINGUINDO O NOSSO POSITIVISMO

A idia do positivismo no Brasil no fica clara, porque em determinados


momentos define o que venha a ser o direito posto e em outros uma cincia
imutvel e uma religio universal.
O Prof. Dr. Hugo Lovisolo252 ao discorrer sobre positivismo, suas
influncias e interpretaes, especificamente no Brasil e na Argentina, traa a
dicotomia existente entre o cientificismo ou positivismo influente e, mais
frente, a distino entre este cientificismo e o positivismo jurdico, ou direito
posto.
Jos Reinaldo de Lima Lopes253 afirma que o positivismo foi implantado
no sistema do ensino jurdico no Sc. XIX. Contudo, esta insero no se marcara
de forma to presente, porque surgia paulatinamente. O ideal de uma cincia
positiva, ou positivista, assenta-se na tradio idealista da filosofia do fim do Sc.
XVIII, pondera Jos Reinaldo. E esta idia de fins do Sc. XVIII marca a
insero da Maonaria no cenrio mundial, com fortes influncias na Europa, em
especial na Inglaterra e na Frana. o ideal burgus e iluminista, que tem no
direito posto a garantia transformada em segurana jurdica da manuteno do
poder. o Estado legislando para garantir sua prpria existncia.

Distinguir o positivismo no Brasil no se apresenta como tarefa muito


fcil, uma vez se encontrar o mesmo mesclado a outras correntes do pensamento.
252
253

Op. cit. p. 13
Op. cit., p. 222 e 223

90

As influncias ideolgicas tambm so contraditrias. O positivismo de origem


francesa e o evolucionismo social (de Spencer) combinam-se de forma
extraordinria no Brasil Republicano254.

A tradio filosfica do positivismo apresenta diversas correntes. Franz


Wieacker255 leciona sobre o positivismo e afirma que o ponto de partida deste
mtodo a convico, baseada no ideal cientfico do idealismo formal, de que a
justeza lgica, do ponto de vista conceitual e sistemtico de uma frase,
fundamenta tambm a sua correo material.
Contudo, no Brasil, o positivismo, segundo Lima Lopes256, o positivismo
gerara uma poltica de carter reformista, mas de reformismo pelo alto, no
democrtico, hobbesiano, jacobino. O jacobinismo se encontra presente na
Maonaria e alguns historiadores consideram o verdadeiro estopim da Questo
Religiosa, em um dos conflitos mais marcantes no Segundo Reinado, quando D.
Pedro II apia o discurso do Pe. Almeida e despreza os Bispos, que se
encontravam sob ordens do Papa Pio IX.

Tratar do positivismo analisar diversas variveis e o tema no se esgota.


Quando se recorre argumentao e se admite o desaparecimento de toda uma
concepo positivista, a mesma retorna e se apresenta, diramos, autopoitica.

Dentro desta dicotomia positivista e das mais variadas espcies de


pensamento envolvendo o positivismo, LOVISOLO257 completa:
"Isto, porm, no suficiente para entendermos as nuanas. Insistamos nas
conseqncias do sentimento dos positivistas de estarem fora da
continuidade histrica. No tendo como suporte, como no caso argentino,
uma interpretao geracional, ganha fora a idia de uma distribuio
espacial ou regional. Clvis Bevilacqua formulou cedo a primeira verso
desta interpretao, quando situou o positivismo ortodoxo ao Sul e o
heterodoxo ao Norte ou em Recife. Por um lado, a verso de Bevilacqua
ganhou fora, pois vinculou-se representao da dominncia dos
regionalismos. Por outro, ao situar o positivismo fora do tempo, isto , da
histria, essa verso pareceu fechar as portas de sua evoluo. De fato, a
254

LOPES, Jos Reinaldo de Lima. Op.cit. p. 368


Op. cit. p. 495/496
256
Op. cit. p. 368
257
Idem, pp. 17/40
255

91

histria do positivismo no Brasil uma histria dos positivismos: o


jurdico paulista, o apostolado do Rio de Janeiro e a Escola de Recife. Os
positivismos aparecem, assim, como formadores de parte das identidades e
dos conflitos entre as regies."

A concluso do Prof. Hugo Lovisolo nos dirige para o caminho perseguido


neste trabalho. Se for verdade que temos um positivismo jurdico paulista e a
Escola Paulista ainda mantm acesa esta chama, a aproximao entre a Maonaria
e a Bucha possuem uma grande chama acesa no sistema jurdico e de ensino
jurdico no Brasil.

Ecltica a Maonaria. O sincretismo religioso no Brasil conduz a um


pensamento que o Brasil marcado pelas diferenas e pelo ecletismo e, desta
forma, o positivismo, em terras brasileiras, com a insero de grupos que
manipulam a opinio pblica e possuem penetrao no sistema jurdico, conduz
esta dicotomia entre as variadas formas de pensamento positivista brasileiro.

Podemos encerrar esta questo, com a indicao de que vivemos vrios


positivismos ou vrias formas de se pensar o positivismo em nosso pas.

4.5 O

POSITIVISMO
IMPLANTADO

DE

COMTE

DEFINITIVAMENTE

Portugal, atravs de sua milenar Faculdade de Direito de Coimbra, atravs


da reforma de fins do Sc. XIX e incio do Sc. XX, declaradamente insere em
seus programas o positivismo comtiano nas disciplinas jurdicas.
Atravs da Proposta de Lei no. 42-L, Jos Luciano de Castro, aos 03 de
janeiro de 1889, justificava a reforma da instruo superior. O projeto, com
inmeras citaes a outros centros acadmicos europeus, finalmente declara
que258:
"O estudo da sociologia geral faz-se, segundo este decreto, na mesma
cadeira da filosofia do direito, porque aquela estuda os fenmenos sociais
nos seus caracteres essenciais e nos seus princpios comuns, e esta
258

CARVALHO, Reinado de. CUNHA, Paulo F. da. Histria da Faculdade de Direito de


Coimbra. Vol. II. Portugal: RES, [SI]p. .25

92

completa esse estudo, expondo o que h de geral e fundamental na


estrutura e vida prprias do organismo jurdico. por essa razo que se
dizia no relatrio que precedeu a proposta de lei n. 42-L, de 25 de Abril
passado, que os fenmenos jurdicos possuem uma independncia relativa,
que no compromete a mtua coordenao de todos os fenmenos sociais.
Se indiscutvel a especificao das formas de existncia social, no
podem contestar-se as correspondentes formas do seu conhecimento, as
diversas filosofias particulares. Portanto, reconhecida a diferenciao dos
fenmenos jurdicos, indiscutvel a autonomia da respectiva filosofia.
No este o sentir de todos os escritores, visto alguns confundirem,
inadvertidamente, a sociologia com a filosofia do direito, havendo quem,
como Ingram, negue a autonomia das cincias sociais particulares,
fazendo-as entrar na sociologia, que deste modo passaria a ser uma vasta
enciclopdia de todas as cincias sociais, e no faltando at quem negue a
autonomia da sociologia, que seria simplesmente uma nova denominao
das antigas cincias morais e polticas, adoptada para indicar unicamente a
diversidade do mtodo e de orientao introduzidos nestas cincias pela
moderna filosofia positiva. So exageros que no correspondem a uma
verdadeira inteligncia da funo da sociologia e das cincias sociais
particulares.
Desenvolve o presente decreto o estudo da histria do direito, e com toda a
razo, visto como, depois de ter adquirido importncia a concepo do
direito como um processo orgnico e natural, em virtude das doutrinas
positivas de Augusto Comte, das teorias transformistas de Darwin e do
evolucionismo crtico de Herbert Spencer, se h compreendido que para
estudar o organismo jurdico se torna necessrio examinar a sua elaborao
histrica, conhecer as suas funes determinadas pelas necessidades da
vida social, e indicar as tendncias do seu desenvolvimento em face das
condies de existncia do meio ambiente."

Estas idias ficam claras nos textos que tratam da educao no Brasil,
em especial quando se referem aos Cursos Jurdicos. O Prof. Antnio Chizzotti259
trata da Elite dos Bacharis e, desde 1823, j se pensava que a fundao do
Partido Liberal almejaria a homogeneidade que o governo pretendia. Se o modelo
coimbro era uma marca do Imprio, continua CHIZZOTTI, afirmando que os
constituintes "desincumbiam-se de sua tarefa constitucional professando uma
confiana exaltada e eficincia nas leis que propuseram".

Era o imprio do direito posto. Um positivismo jurdico muito


assemelhado ao positivismo filosfico, impassvel a erros e estruturando toda a
sociedade. Assim, completa o Prof.:

259

In FAVERO, Osmar (Org,). A Educao nas Constituintes Brasileiras; 1823-1988.


2.ed., Autores Associados, 2001 :SP, p. 34

93

"Os bacharis-Iegisladores construram, assim, uma elite convicta do vigor


radical da lei. Confiavam construir um sistema jurdico novo para o pas
como meio eficaz para a edificao de uma nova nao, igual aos pases
dos quais extraram inspirao para seus projetos de lei."

Silvio Romero260 refora esta idia em sua obra e traz a histria como base
para concluir que "os casos de adaptao exterior de formas polticas e povos que
nunca compreenderam de todo, nem delas se serviriam com destreza e
vantagem". E completa sua ideia ao traduzir nosso constitucionalismo como
uma comdia, "cujos papis eram distribudos a limitado nmero de atores".

Para verificar a crtica ao modelo de Coimbra e ao positivismo que se


implantou no Brasil - e neste ponto no se pode afastar o ensino do Direito, j que
esta era a idia imperialista - basta uma anlise do quadro da primeira
legislatura do Senado, a fim de identificar a quantidade de bacharis formados
por Coimbra, em sua grande maioria em Direito. Importante destacar que os
Senadores eram escolhidos pelo Imperador, em lista trplice, aps o voto
indireto nas Provncias.

As legislaturas sempre foram marcadas pela grande presena dos bacharis e


com a Proclamao da Repblica, atravs do movimento militar, com as inseres
de Benjamin Constant, conquistando toda uma gerao de novos militares,
encontrava-se, definitivamente, implantado o positivismo comtiano.

No ensino jurdico a idia do positivismo se apresenta marcante com a Lei n.


314, de 1895, expurgando o Direito Natural e inserindo duas disciplinas: Filosofia
do Direito no primeiro ano e Histria do Direito no quinto. No se poderia
coadunar, em um estado laico, idia de jusnaturalismo com os ideais
transplantados para o Brasil, ainda que de forma bastante peculiar, que o nosso
positivismo.

260

ROMERO, Silvio. Introduo Doutrina contra Doutrina. Org. VENANCIO FILHO,


Alberto. Cia. das Letras. SP:2002, p. 69

94

4.5.1 FILOSOFIA DO DIREITO: PEDRO LESSA, BUCHEIRO E MAOM,


LECIONANDO NAS ARCADAS

Com a reforma introduzida pela Lei n. 314, de 1895, segundo Aurlio


Wander Bastos, h um marco especial na histria do ensino jurdico no Brasil,
(...)261, porque alm da unificao dos cursos (Cincias Jurdicas, Sociais e
Notariado), se ampliou o nmero de bacharis, combinado o ensino livre este
visto sob o enfoque como realmente ocorreu, ou seja, liberdade de freqncia
com a liberdade de prestar exames. Tratava-se, de forma mais patente, do que
pedagogicamente provocou o fenmeno poltico e administrativo de maior
relevncia da Primeira Repblica: o bacharelismo262.
Paripassu, Pedro Lessa263, que se formara pelas Arcadas e era membro da
Maonaria, como a maioria de seus contemporneos, passaria a lecionar a
disciplina Filosofia do Direito, mas, agora, sob outro ngulo. Tratava-se da
aplicao do mtodo positivo aplicado ao ensino:
"O entendimento da nova disciplina expressa-se nas palavras de Pedro
Lessa: "o que se denominava filosofia do direito ou direito natural
(expresses at h pouco usadas indistintamente), era um conjunto de
princpios que se afirmavam revelados de um modo sobrenatural, ou dados
pela revelao natural da razo, reputada uma faculdade meramente
transmissora das idias universais e absolutas, um poder intuitivo (...)
Admitimos os princpios religiosos, os corolrios deduzidos constituam
regras de direito"(pg. 351). "A aplicao do mtodo positivo (o nico
processo de que dispe a inteligncia humana para a aquisio de verdades
cientficas) ao estudo dos fenmenos sociais apagou a anttese profunda
que havia entre a moral, o direito e todas as disciplinas que se ocupavam
com os fatos do organismo social, as cincias cujo objetivo o estudo dos
fenmenos do mundo fsico, inorgnico ou orgnico.Investigam-se hoje as
261

Op. cit. p. 165


Idem
263
"LESSA, PEDRO (Pedro Augusto Carneiro Lessa). Jurisconsulto e magistrado
brasileiro, * no Serro (MG), em 25-9-1859; g no Rio de Janeiro em 25-7-1921.
Bacharelou-se pela Faculdade de Direito de So Paulo, em 1883; onze dias depois
inscreveu-se para defesa de tese, recebendo, em 1884, o grau de doutor em Direito. De
1888 a 1907 integrou o corpo docente dessa mesma Faculdade, como professor de
Filosofia do Direito. Tendo j exercido as funes de chefe de Polcia de So Paulo e
secretrio de Relao do Estado de So Paulo, em 1907 foi nomeado ministro do
Supremo Tribunal Federal. Scio Honorrio do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro; membro da Academia Brasileira de Letras, entre suas vrias obras destacamse: Estudos de Filosofia do Direito (1912) e Do Poder Judicirio (1915), consideradas
clssicas no campo do Direito." In BANDECHCHI, Brasil et al. Novo Dicionrio de
Histria do Brasil. So Paulo:Melhoramentos, 1971, p. 392.
262

95

leis dos fatos jurdicos, ticos, polticos, econmicos, ou sociolgicos, pelo


mesmo mtodo lgico por que se estudam as leis da fsica, da qumica, ou
da biologia"(p.532). "As normas jurdicas so manifestaes artsticas,
tradues, sob a forma de preceitos de verdades gerais, ou leis cientficas,
obtidas pela induo e pela deduo."264

Introduzida a disciplina de Filosofia do Direito, desde o primeiro ano265,


perpetuar-se-iam as idias positivistas de Pedro Lessa, atravs de seus sucessores
nas Arcadas, como, por exemplo, na pessoa de Reynaldo Porchat que, em 1927,
em discurso proferido em comemorao aos cem (100) anos de criao dos
Cursos Jurdicos, renova o ideal positivista da escola paulista266.

A posio de Pedro Lessa na Burschenschaft se apresentava de


importncia. Afonso Pena267, membro da sociedade, tendo recebido de Jos
Carlos Macedo Soares uma carta, em maio de 1906, encaminha outra a Lessa, nos
seguintes termos268:
"Pelo nosso companheiro, Dr. Macedo Soares, foram-me feitas indicaes
a que V. Exa. se refere na sua carta de 31 de janeiro em benefcio do
progresso do benemrito Con de Inv de So Paulo e de bom grado as
tenho adotado. Para a expedio do dec criando o Cons de Deleg do
Subl Ap da Bursc Bras tornam-se precisas certas informaes que
solicito do Desembargador Pinheiro Lima, como dir a V. Exa. o Dr.
Macedo Soares."

Com a Reforma de Benjamin Constant, encontrava-se nas Arcadas um


professor de Filosofia do Direito, Maom, bucheiro e positivista, que deixou
marcas indelveis em nossa cultura jurdica. Bacharelismo imperial, bacharelismo
republicano, com fortes tendncias do positivismo de Comte.
264

LOPES, Reinaldo de Lima. Op.cit., p.p. 373 e 374.


Cf. Lei n. 314, de 1895: 1. ano: Filosofia do Direito, Direito Romano e Direito
Pblico e Constitucional; 2. ano: Direito Civil (1. cadeira), Direito Criminal (1.
cadeira), Direito Internacional Pblico e Diplomacia, Economia Poltica; 3. ano: Direito
Civil (2. cadeira), Direito Criminal (2. cadeira), Cincia das Finanas e Contabilidade do
Estado e Direito Comercial (1. cadeira); 4. ano: Direito Civil (3. cadeira), Direito
Comercial, Teoria do Processo Civil, Comercial e Criminal e Medicina Legal; 5. ano:
Prtica Forense, como continuao de Teoria Geral do Processo, Cincia da
Administrao e Direito Administrativo, Histria do Direito (e em especial do Direito
Nacional) e legislao comparada sobre Direito Privado.
266
Cf. LOPES, Reinaldo de Lima. Idem.
267
Segundo Americo Jacobina Lacombe, esta carta datada de 05 de maio de 1906,
quando Afonso Pena j era Presidente da Repblica e Pedro Lessa professor das Arcadas,
na disciplina de Filosofia do Direito.
268
Cf. LACOMBE, Americo Jacobina. Op.cit. p. 33.
265

96

5 SMBOLOS MANICOS E IDIAS DE POSITIVISMO


5.1 OS
SMBOLOS
MANICOS
COMO
TRANSMISSO DE CONHECIMENTO

FORMA

DE

Analisada a histria da Maonaria e sua influncia nos destinos polticos


do Brasil e tendo como premissa a idia de corporativismo, pela formao original
nas corporaes de ofcio da Idade Mdia, faz-se importante analisar, por fim,
fragmentos da doutrina manica e identific-los com os ideais positivistas.

A simbologia manica rica em alegorias e no seria possvel esgot-la


no presente trabalho. Contudo, importante deixar registrado que atravs dos
smbolos, em especial os medievais de construo, que a doutrina manica
apresentada a seus membros. Alguns destes smbolos manicos justificam as
idias de razo e cincia, em especial quando se trata da geometria e aplicam-se
seus conhecimentos ou a idia de construo reta e perfeita aos membros desta
instituio.

Dos catecismos manicos, notadamente os pesquisados por Oliveira


Marques269 nos autos da Inquisio Monrquica em Portugal, verifica-se uma
forte tendncia desta ordem com a razo e a cincia. Os smbolos utilizados,
alegoricamente, como forma de apresentarem aos iniciados a idia da Maonaria,
so instrumentos da Maonaria Medieval e indicam, ainda, retido de carter,
virtude, razo e cincia.

Os cursos preparatrios para ingresso na Faculdade de Direito de So


Paulo e Recife incluam a geometria dentre as cadeiras de sabatina. No Sc. XVIII
a idia de cincia era muito arraigada, com grande apego geometria. Sendo a
Maonaria moderna herdeira das corporaes de ofcio da Idade Mdia, e a
geometria presente nos ensinamentos manicos, o estudo do que representa a
geometria importante.

269

Op.cit.

97

Relativamente aos anexos cursos preparatrios para ingresso nas


Arcadas ,a geometria no teria importncia no presente trabalho se no fosse o
fato de a mesma ser lecionada pelo enigmtico Julio Frank, que contava com a
admirao dos estudantes e futuros bacharis e, ainda, sendo ele o fundador da
Bucha.

A Maonaria possui trs graus denominados simblicos, que so os mais


importantes e considerados universais. Possui, ainda, graus acima do terceiro e
passam a ser denominados graus filosficos. Importante para traarmos um
paralelo entre a idia de perfeio e o positivismo, so os primeiros trs graus:
Aprendiz, Companheiro e Mestre.
Jos Castellani270 em cartilha destinada ao estudo do grau de companheiro,
apresenta este como sendo pitagrico, ou seja, h um desencadear nos
ensinamentos que so apontados pela razo. H sntese, anttese e tese. Trata-se de
um mtodo de elaborao assemelhado ao do legalismo formal, onde no se
admitem lacunas e a norma se revela como sendo a nica capaz no Direito de
solucionar todos os problemas.

Para CASTELLANI, o Companheiro Maom, j tendo um mtodo de


trabalho analtico e ordenado, simboliza uma fase mais avanada na evoluo
racional do homem; e o Mestre Maom, juntando tudo o que est disperso, atravs
da sntese, para a concluso final da obra de luz271, representa o derradeiro
caminho, na busca da perfeio. A perfeio simbolizada pela trade. Em
termos simblicos, h uma confuso em relao ao tringulo. O smbolo universal
manico no um tringulo, mas um esquadro, um compasso e a letra G. A
trade, contudo, representa todo um ideal manico, sempre representado pelo trs
ou trinrio: liberdade, igualdade e fraternidade; os graus de aprendiz,
270

CASTELLANI, Jos; RODRIGUES, Raimundo. Cartilha do Companheiro. Londrina:


A Trolha, 1998, p. 27
271

A iniciao um processo de busca da luz. O Maom somente atinge a sua plenitude


quando alcana o Grau de Mestre Maom, estando apto a receber a luz, ainda que esta
tenha sido transmitida ele no ritual de iniciao, quando aceito em uma Loja
Manica. H uma simblica morte para o mundo profano e o nascimento para o mundo
manico.

98

companheiro e mestre; as trs grandes luzes de uma Loja Manica, ou seja, o


Livro da Lei (na maioria das Lojas a Bblia), o Esquadro e o Compasso; dentre
outros. O trinrio representa, ainda, tese, anttese e sntese.
Esquadro e Compasso representam perfeio272, porque o esquadro traa
linhas retas e perfeitas e o compasso os crculos. O G inserido ao centro deste
smbolo significa geometria, ou quinta cincia e guarda direta representao com
a arte de construir, prpria dos pedreiros medievais.
5.1.1 A IDIA DE CINCIA E RAZO

A Maonaria apegada cincia e esta uma das razes de oposio com


as igrejas tradicionais, em especial Catlica. Independente das questes
religiosas, apesar das mesmas terem seu vnculo com a poltica e o Direito e, no
caso especfico do Brasil, com a denominada Questo Religiosa, para entender as
idias da Maonaria e fazer um liame com o positivismo, faz-se necessria a
anlise dos doutrinadores manicos.
Para Jos Castellani273, ao discorrer sobre o Esquadro e o Compasso,
atribuindo uma interpretao racional ao smbolo, equipara-o verdade:
"Na interpretao racional, a Verdade contida nas hastes livres do
Compasso a Verdade sempre renovada da evoluo cientfica, do
raciocnio livre e do esprito crtico, que d ao homem a liberdade de
escolher os seus padres morais e espirituais, sem um paternalismo, que
lhe mostre uma Verdade, imutvel e esttica, transformada em
transcendental e que, por isso mesmo, enigmtica e inacessvel."

Um corte deve ser realizado, a fim de se compreender os ensinamentos


manicos, justificando uma tendncia prpria dos escritores manicos. Aps a
concluso da pesquisa, realizada em livros de Histria, do Ensino do Direito e de
Maonaria, podemos constatar que no h uma coerncia nos ensinamentos
manicos, notadamente quando se est diante da histria. Em determinados
272

Cf. CASTELLANI, op. cit., p. 73, instrumentos necessrios aos projetos de


construo, o Esquadro e o Compasso possuem, em Maonaria, em todos os Ritos, o
mesmo significado simblico: o Esquadro simboliza a retido nas aes e o Compasso
representa o comedimento nas buscas.
273
Op. cit., p. 74

99

momentos, atribui-se Maonaria a concretizao de movimentos e, em outros,


que a sociedade no teria envolvimento, mas que se trataria de movimento de
Maons ou de um Maom.

Esta questo se apresenta inquietante, porque no se consegue distinguir o


que possa ser um movimento manico ou um movimento realizado por este ou
aquele Maom, nas obras escritas por escritores manicos. Nos livros de Histria
e do Ensino do Direito, encontramos a presena marcante de diversos Maons, em
grupos fechados, ou sociedades fechadas, como seria tratado o tema no moderno
liberalismo ou utilitarismo.

Contudo, a vinculao se apresenta quando analisada sob o prisma da


sociologia jurdica. Georges Gurvitch274 identifica a capacidade de determinados
grupos na formao do ordenamento jurdico. No caso especfico desta pesquisa,
estamos diante de dois grupos fortes e bem delineados: Maonaria e Bucha.
Analisando a hiptese sob o prisma do ordenamento jurdico, podemos identificar
uma forte influncia do positivismo e este marcante no ensino do Direito quando
estes grupos se encontram formando opinio e lecionando.
Para Gurvitch275, a estrutura interna dos ordenamentos jurdicos vara
evidentemente, segn los caracteres de los grupos que los han engendrado.
Decisiva a este respecto es la distincin de los grupos segn su funcin, segn la
medida de su unidad, y, por ultimo, segn su extensin.

O bacharelismo, tanto no Imprio, quanto na Repblica, foi um


movimento de proporo nacional. Os bacharis, em sua grande maioria,
formados por So Paulo, eram membros da Bucha e, por ser esta uma sociedade
paramanica, de alguma forma acabaram por ingressar na sociedade. Trata-se de
um grupo em especial, com fortes influncias nos destinos do Brasil e com
reflexos no Ensino Jurdico, no Direito e na Poltica, dos Scs. XIX e XX.

274

GURVITCH, Georges. Elementos de Soiciologa Jurdica. Granada: Comares, 2001,


p. 148/182
275
Op.cit., p. 185

100

Esta identificao se apresenta marcante na obra do socilogo jurdico276


que trata da questo da simbologia como um suporte entre o ser espiritual e a
realidade social. Aponta a importncia da laicizao do Estado277 como fator de
reduo do direito que prprio da Igreja, para um direito mais voltado para o
Estado.

Estando voltado o estudo para duas sociedades que se desenvolvem com


pensamentos de razo e cincia, calcados em virtudes morais e com forte apego
cincia, h um liame entre a estrutura legislativa imperial. Nesta linha temporal
est presente a criao dos Cursos Jurdicos, por mos manicas, ou, como
identificariam os Maons, por alguns de seus membros. Ocorre, contudo, que os
gabinetes governamentais do Imprio e da Repblica possuam, em sua maioria,
membros da Maonaria e da Bucha.

5.1.2 O ESQUADRO E O COMPASSO E A IDIA DO QUE SEJA UM


MAOM

O Esquadro e o Compasso, juntamente com o Livro da Lei, que na maioria


das Lojas Manicas brasileiras a Bblia, representam as trs grandes luzes da
Maonaria. Indicam retido e cumprimento fiel lei.

As idias manicas so prximas das idias positivistas, ainda que no se


possa fazer uma ligao total entre elas. Contudo, diante do apego excessivo

276
277

Idem, p. 247
Ibidem, p. 248

101

normatividade, os ideais se ligam e no ser difcil como se apresentou no curso


da pesquisa a aproximao de Maons das referidas idias.

Analisando o fato pelo aspecto sociolgico, os grupos se unem por ideais e


aproximao de idias e, sobre este ponto, interessante novo corte, porque se
discute o que se entenda por Maom. Um Maom, aps iniciado, ser sempre um
Maom?

Pela anlise das normas internas da Maonaria, o Maom, aps iniciado,


jamais perder esta condio. Sero adotados termos prprios, como irregular,
inativo, adormecido etc. O que no significa, contudo, que a pessoa assim se sinta,
ou seja, Maom.

A questo da permanncia enquanto Maom meramente estatutria,


dentro de um sistema legal existente na Maonaria, que possui uma forma de
administrao tipicamente federativa, com os trs poderes institudos, ou seja,
Executivo, Legislativo e Judicirio. A Maonaria possui o Gro-mestre como
chefe do Executivo e seus Gros-mestres estaduais, como se governadores de
Estado fossem, seguindo-se os Venerveis das Lojas. A hierarquia Manica,
notadamente em termos de construo federativa, muito prxima ao sistema
adotado pelo Brasil. A Assemblia Legislativa, por exemplo, expede normas de
conduta para aplicao a todos os Maons278.

A anlise das normas manicas, por si, no justificam o que venha a ser
Maom, tendo em vista a existncia de normas consideradas ptreas para os seus
membros, que so os lindeiros ou Landmarks, transmitidos de forma oral e com
diversas compilaes. Uma das mais adotadas, no mundo, e conforme se
apresenta no Grande Oriente do Brasil a a seguir:

278

Um exemplo clssico de norma manica a da lavra de Rui Barbosa, apresentada


Loja Amrica, que tratava da proibio dos Maons serem proprietrios de escravos.

102

"1. A Maonaria uma fraternidade inicitica que tem por fundamento


tradicional a f em Deus, Grande Arquiteto do Universo.
2. A Maonaria refere-se aos " Antigos Deveres " e aos " Landmarks " da
Fraternidade , especialmente quanto ao absoluto respeito das tradies
especficas da Ordem, essenciais regularidade da Jurisdio .
3. A Maonaria uma ordem, qual no podem pertencer seno homens
livres e de bons costumes, que se comprometem a pr em prtica um ideal
de
paz.
4. A Maonaria visa ainda, o aperfeioamento moral dos seus membros,
bem como, de toda a humanidade .
5. A Maonaria impe a todos os seus membros a prtica exata e
escrupulosa dos ritos e do simbolismo, meios de acesso ao conhecimento
pelas vias espirituais e iniciticas que lhe so prprias .
6. A Maonaria impe a todos os seus membros o respeito das opinies e
crenas de cada um. Ela probe-lhes no seu seio toda a discusso ou
controvrsia, poltica ou religiosa . Ela ainda um centro permanente de
unio fraterna, onde reinam a tolerante e frutuosa harmonia entre os
homens, que sem ela seriam estranhos uns aos outros .
7. Os Maons tomam as suas obrigaes sobre um volume da Lei Sagrada,
a fim de dar ao juramento prestado por eles, o carter solene e sagrado
indispensvel sua perenidade .
8. Os Maons juntam-se, fora do mundo profano, nas Lojas onde esto
sempre expostas as trs grandes luzes da Ordem: um volume da Lei
Sagrada, um esquadro, e um compasso, para a trabalhar segundo o rito,
com zelo e assiduidade e conforme os princpios e regras prescritas pela
Constituio e os Regulamentos Gerais de Obedincia .
9. Os Maons s devem admitir nas suas lojas homens maiores de idade, de
ilibada reputao, gente de honra, leais e discretos, dignos em todos os
nveis de serem bons irmos, e aptos a reconhecer os limites do domnio do
homem e o infinito poder do Eterno .
10. Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s
leis e o respeito pelas autoridades constitudas. Consideram o trabalho
como o dever primordial do ser humano e honram-no sob todas as formas .
11. Os Maons contribuem pelo exemplo ativo do seu comportamento so,
viril e digno, para irradiar da Ordem no respeito do segredo manico .
12. Os Maons devem-se mutuamente, ajuda e proteo fraternal, mesmo
no fim da sua vida. Praticam a arte de conservar em todas as circunstncias
a calma e o equilbrio, indispensveis a um perfeito controle de si prprio
."

O elenco acima merece consideraes de alguns pontos, justificando-os,


porque incoerncias se apresentam, notadamente em termos de cidadania, j que

103

no se pode afirmar haver igualdade na Maonaria, porque a mesma no aceita


em seus quadros mulheres. Sequer se admitem pessoas com defeitos fsicos.
Assim est expresso nas constituies da Maonaria brasileira, em especial a da
Inglaterra, que coordena todas as demais.

Assim, a questo de ser ou no ser Maom, ainda que iniciado, uma


postura prpria de cada participante da sociedade e nenhuma norma poder
impingir a este ou aquele homem livre e de bons costumes, que coadune com
idias que no as suas, ainda que a legislao manica imponha este dever, tpico
positivista, em forma estatutria. Admitimos, contudo, que estes pontos devem ser
aprofundados em novas pesquisas.

5.1.3 INEXISTNCIA DE IGUALDADE

Analisar os Landmarks inseridos demonstra que apesar da Maonaria


zelar pela eterna evoluo da humanidade, expurga de seu meio as mulheres e os
deficientes fsicos. H grave violao Constituio da Repblica Federativa
nesta prtica. Se estamos diante de uma pesquisa que envolve o Ensino Jurdico e
uma anlise do positivismo nele implantado, admitimos que esta chama acesa no
curso do presente trabalho sirva como um ponto de investigao mais
aprofundado, futuramente.

No passado, no Brasil Imprio, a questo da cidadania ficou em um


segundo plano em questes de ensino, porque o estudo primrio no se
apresentava bem delineado e estruturado. Com a Repblica, valorizando-se uma
poltica de bacharis, a questo complicou-se.
A idia, contudo, do positivismo fica exposta quando no Landmark no.
10: Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s leis e o
respeito pelas autoridades constitudas. Consideram o trabalho como o dever
primordial do ser humano e honram-no sob todas as formas.

104

Esta cultura submissa caracterstica do positivismo, em suas mais


variadas formas, at mesmo porque, analisando os pontos indiscutveis dos
lindeiros, observamos que somente homens podem adentrar na Maonaria.
Admitindo-se que a Maonaria foi criada em 1717, por um pastor protestante,
James Anderson, entendemos que no se admitiria a entrada de mulheres nos
recintos, por conta de toda uma cultura. Contudo, o apego s normas, sem
qualquer ponderao de valor, justificam o positivismo impregnado nos seios
manicos. A questo da cidadania se agrava quando estamos tratando dos
deficientes, que se encontram impedidos de participarem de qualquer agremiao
manica.

Como admitir Igualdades, Liberdade e Fraternidade?


5.1.4 GEOMETRIA. A LETRA G.

105

Outro instrutor manico, Francisco de Assis Carvalho279, ao produzir


um catecismo para o Grau de Companheiro Maom, traa as sete artes e cincias
liberais como sendo de grande importncia para a filosofia da Maonaria. Para
Assis de Carvalho280 as sete artes e cincias estavam divididas em trivium e
quadrivium. Dentre as artes do trivium, identificam-se a gramtica, a retrica e a
lgica. Contudo, diante do sistema positivista manico, afirma o escritor que
duas (artes e cincias) esto caindo em desuso para ns. Especialmente para a
grande massa. So elas: a retrica e a lgica. As duas muito usadas dentro dos
estudos humansticos, cada vez mais escassas nesta poca dos computadores.

Quanto ao quadrivium o mesmo se divide em aritmtica, geometria,


astronomia e msica. Para a Maonaria a geometria de grande importncia,
porque deriva diretamente das corporaes de ofcio da Idade Mdia. A letra G
representa, juntamente com o esquadro e o compasso, o smbolo de maior
importncia para os Maons.
Jos Castellani281 discorre sobre a Geometria e sua importncia:
"GEOMETRIA. Designa a parte da matemtica que tem por objeto o
espao e as figuras que nele podem ser concebidas, ou a medida das linhas,
das superfcies e dos volumes. uma das setes cincias ou artes liberais da
antigidade. De origem egpcia, a geometria foi levada Grcia Antiga e,
como base da arte de construir, das relaes triangulares e do crculo, da
astronomia e da medida das terras frteis s margen do Rio Nilo, serviu de
fundamento filosfico para os sbios gregos, levando aos conceitos de
ordem, equilbrio e harmonia universal, que seriam tomados, j desde os
primrdios da Maonaria Moderna (...), como obra divina. Como base da
arte de construir, a geometria a principal cincia deste grande conjunto de
cincias que a Maonaria.

Assis Carvalho282 ao discorrer sobre a letra G, trata-a como sendo


oriunda da geometria. Geometria, aliada aos smbolos j analisados e aos lindeiros
ou Landmarks, nos conduzem a um caminho de idias, tratadas pelo simbolismo,
de carter positivista, lgico e cientificista, impedindo qualquer discusso a

279

CARVALHO, Francisco de Assis. Companheiro Maom. Londrina: A Trolha, 2.ed.,


1996.
280
Op.cit., p. 31
281
CASTELLANI, Jos. Cartilha do Aprendiz. Londrina: A Trolha, 1996, pp. 46 e 47
282
Op.cit., p. 97

106

respeito do que se entenda de forma diversa. Somente para concluir esta questo
simblica, fica a instigao para averiguar a proibio de ingresso de mulheres no
recinto Manico, como uma forma positivista e arcaica de anlise e aplicao do
Direito.

5.2 MAONARIA, POSITIVISMO E CINCIA

Maonaria, positivismo e cincia o ttulo do Captulo VIII da obra do


Professor de Filosofia Giuliano Di Bernardo, da Universidade de Trento,
provncia de Pdova283. Para o Professor Giuliano, dentro da sociedade manica
se apresenta, no obstante, outra tendncia diametralmente oposta religiosa e
que se refere ao positivismo.284 Contudo, este positivismo, apresentando a
caracterstica ecltica da Maonaria, se situa na metade do caminho entre o
positivismo (entendido como expresso de um imamentismo radical), por uma
parte, e por outra, da entendida como expresso exclusiva de uma transcendncia
forte no sentido ontolgico.285

Admitindo o Professor Giuliano que a Maonaria adere aos ideais


positivistas em determinados pontos, estes so mais identificados no campo sciopoltico, j que a Maonaria e o positivismo defendem princpios comuns.286
Uma questo recidiva a relativa moral. Identificar o ponto da moral manica
dentro de seus princpios.

A moral manica identificada e traduzida por meio de smbolos,


alegorias e mistrios, o que lhe atribui um carter secreto que no se apresenta
como verdadeiro. Este ideal manico, contudo, muito prprio, porque h
influncias e favores entre seus membros, favorecendo-os. A Bucha, enquanto
sociedade secreta e com seus estatutos desconhecidos, pelo menos at a presente
data, mas com ideais divulgados por historiadores como sendo prximos da
Maonaria, tambm se apresentava como uma sociedade de ajuda mtua.
283

BERNARDO, Giuliano de. Filosofia da Maonaria. Minas Gerais: Royal Arch


Empreendimentos Ltda., 1997.
284
Op.cit., p. 167
285
Idem, p. 180
286
Ibidem

107

Desta forma, entender o que venha a ser a moral manica algo


complexo. Para Theobaldo Varolli Filho287, a moral est inserta na Bblia.
Contudo, h uma dicotomia entre o que o instrutor manico prega e as
afirmaes do Prof. de Filosofia Giuliano. No se pode admitir uma moral quando
h favorecimentos. Notadamente quando esta moral est calcada em textos
bblicos. A literatura manica se apresenta dispersa e tendenciosa. E, mais que
isto, preconceituosa.

Em termos de Ensino Jurdico, fica a chama acesa para um despertar


filosfico e uma maior ponderao de valores sobre o que estamos lecionando e
de que forma assim estamos fazendo.

287

Op.cit., p. 106

108

6 CONCLUSES

Identificamos ao longo da presente dissertao, os acirrados debates sobre


a criao de um ensino jurdico em nosso pas, a partir do momento em que o
Brasil se separou de Portugal. O movimento separatista, que contava com o apoio
de dois Maons, Jos Bonifcio e Gonalves Ledo, teve a influncia direta da
Maonaria e em especial do Grande Oriente do Brasil. No foi apenas um
movimento isolado de Maons, mas de toda a ordem manica brasileira.

Jos Bonifcio pretendia a implantao de uma monarquia constitucional,


ao passo que Gonalves Ledo desejava a independncia republicana, nos moldes
da aplicada nos Estados Unidos. Certo, contudo, que o movimento em prol da
independncia era uma vontade identificada no seio da Maonaria, no
importando o regime de governo a ser implantado.

Separado o Brasil de Portugal houve uma separao significante, que foi a


da Faculdade de Direito de Coimbra, aonde os nossos bacharis eram formados.
Desde o Imprio se identifica uma elite no legislativo, formada por bacharis e
nobres, legislando em busca da manuteno da segurana jurdica pretendida pela
burguesia, como aconteceu aps a Revoluo Francesa, que nos serve como
quebra de um paradigma, inserindo-se no direito posto as premissas antes
advindas do Direito Natural.

O sistema jurdico brasileiro, desta forma, buscando sua sustentao no


civil law como modelo e partindo de uma idia de codificao napolenica288,
passou a estruturar toda uma sistemtica legislativa. A partir da Independncia do
Brasil e principalmente com a implantao dos cursos jurdicos, o positivismo
jurdico toma assento em nosso sistema legal, de ensino e judicirio.

Os ideais da Maonaria se assemelham muito aos do positivismo,


encontrando um elemento que os separa, que a crena em um Ente Superior, ou
288

Napoleo Bonaparte era Maom.

109

Grande Arquiteto do Universo. Comte no admitia a crena sem explicaes


cientficas e este um ponto importante de distanciamento entre as idias da
Maonaria e do positivismo.

Contudo, o ideal positivista sob o ponto de vista jurdico marcante.


Enquanto posio institucional, podemos concluir que as idias positivistas
jurdicas esto presentes e muito fortes na Maonaria. Ademais, as idias da
Bucha, a sociedade estudantil secreta fundada nos ptios das Arcadas do Largo de
So Francisco, pouco tempo aps a fundao da Faculdade de Direito, possua
este perfil. Seus adeptos, denominados invisveis, no pretendiam instalar-se
apenas em So Paulo, mas o certo que no se tem registro de ampliao da
Bucha em todo o pas.

No decorrer da pesquisa vrios pontos de relevante importncia foram


observados: a questo do Ensino Jurdico no Brasil, sua formao, suas bases de
consolidao e a existncia de uma sociedade secreta, formada por estudantes e
professores da Faculdade de Direito de So Paulo, que interferiu poltica e
juridicamente nos destinos do Brasil. A pesquisa identificou, ainda, um apego
excessivo ao formalismo legal, o que provocou uma bifurcao na direo do
trabalho: averiguar o positivismo jurdico no Brasil.

Em termos de positivismo, a sociedade brasileira, assim como a prpria


Maonaria, bastante ecltica. Pudemos verificar, na pesquisa elaborada, que h
diversas formas de positivismo no Brasil, no sendo exagero afirmar que
vivenciamos um positivismo muito prprio, que mistura as idias de Augusto
Comte, alm da prpria idia de positivismo jurdico (devendo destacar que a
pesquisa no avanou ao Sc. XX, razo pela qual no tratamos de Kelsen no
presente trabalho).

A idia inicial proposta na pesquisa era desenvolver um estudo sobre o


Ensino Jurdico e como este poderia ser um sistema de ampliao da cidadania.
Contudo, outro ponto na pesquisa ficou marcante, exatamente no que diz respeito
questo da cidadania.

110

Estamos trabalhando com o problema: Maonaria, Ensino Jurdico e Elite


dos Bacharis. Este problema possui diversas variveis que nos conduzem a
diversos outros problemas que merecem pesquisas em reas diversas do
conhecimento e mesmo do Direito, porque a Maonaria no pode ser detentora de
um lema de LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE, quando expurga
de seu quadro mulheres e deficientes fsicos; o Ensino Jurdico foi a meta do
Imprio e sua elite avana com enormes propores na Repblica; finalmente,
quando tratamos de elite, no podemos ter em mente uma questo de cidadania
plena.

Nossos governantes, desde a Proclamao da Independncia, sempre


tiveram uma grande preocupao com os cursos superiores, deixando a mingua
todo um sistema educacional de base. Preocupa-se com uma elite, que est sendo
criada e talhada para ocupar cargos administrativos, no Judicirio e nos altos
postos do Governo. O alerta de Afonso Arinos, apresentado no curso do trabalho,
demonstra a preocupao do jurista, que era membro da Bucha, em identificar esta
sociedade com os cargos exercidos nos governos, do Imprio Repblica.

A idia posta, desta forma, conduz para a importncia da criao dos


Cursos Jurdicos no Brasil. Provocou uma ciso com a Faculdade de Direito de
Coimbra, mas no conseguiu se desvencilhar dos ideais do Sc. XVIII e da
Reforma Pombalina. Estamos vivenciando uma nova era, um novo sculo, mas
com idias jurdicas formadas no passado, onde o imprio da Lei a vontade do
Estado. E o Estado legisla, como detentor de todo o poder, para justificar sua
manuteno nele.

Vivenciar um novo direito, adotando a Histria como meta para correo


de erros e os olhos no futuro com preocupao em construo da verdadeira
cidadania, trabalho para toda uma sociedade e no apenas para classes, elites ou
agremiaes de mtua ajuda.

O Ensino Jurdico no nosso pas, revela os dados da pesquisa, de suma


importncia, como pensavam os estruturadores do sistema educacional. Contudo,
como profissionais do Direito e, acima de tudo, pensadores na academia, devemos

111

ter o Direito como meta para a concretizao do bem maior para uma populao,
que educao. E a educao, notadamente em nosso pas, deve ser precedida de
conquistas nas bases, atravs dos cursos primrios, at que alcancemos a
excelncia de nosso Ensino Jurdico, ainda que ecltico, porque esta a natureza
do brasileiro.

112

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118

ADENDO

DECISO DO TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DO RIO GRANDE


DO SUL - OBRA DE GUSTAVO BARROSO

TIPO
DE
PROCESSO: NMERO:
APELAO CRIME
695130484

RELATOR:
MOTTOLA

FERNANDO

EMENTA: RACISMO. EDIO E VENDA DE LIVROS FAZENDO APOLOGIA DE IDIAS


PRECONCEITUOSAS E DISCRIMINATORIAS. ART-20 DA LEI 7716/89 (REDAO DADA
PELA LEI 8081/90). LIMITES CONSTITUCIONAIS DA LIBERDADE DE EXPRESSO.
CRIME IMPRESCRITIVEL. SENTENA ABSOLUTRIA REFORMADA. (APELAO
CRIME N 695130484, TERCEIRA CMARA CRIMINAL, TRIBUNAL DE JUSTIA DO RS,
RELATOR: FERNANDO MOTTOLA, JULGADO EM 31/10/1996)
TRIBUNAL:
TRIBUNAL
DE DATA
DE
JULGAMENTO: N DE FOLHAS:
JUSTIA DO RS
31/10/1996
43
RGO JULGADOR: TERCEIRA COMARCA DE ORIGEM: PORTO SEO: CRIME
CMARA CRIMINAL
ALEGRE
ASSUNTO: 1. PRINCIPIO DA ISONOMIA. - EFEITOS. - VIOLAO. 2. PRINCIPIO DA
LIBERDADE DE EXPRESSO. - LF-8081 DE 1990. CONSTITUCIONALIDADE. - LIMITES. CONSIDERAES SOBRE O TEMA. 3. PRECONCEITO DE RACA. - DISPOSIES
CONSTITUCIONAIS. - DISPOSIES DOUTRINARIAS. - INCITAO AO RACISMO (LF7716 DE 1989 ART-20). - CARACTERIZAO. PUBLICAO DE LIVRO ANTI-SEMITA. CRIME FORMAL. DIREITO PENAL. DIREITO CONSTITUCIONAL. 4. EDITORA REVISO.
5. SIGFRIED ELLWANGER.
REFERNCIAS LEGISLATIVAS: LF-7716 DE 1989 ART-20. LF-8081 DE 1990. CF-88 ART5 INC-IV INC-IX INC-XLI INC-XLII. CF-88 ART-220 ART-3 INC-IV.
FONTE: JURISPRUDNCIA TJRS, C-CRIM, 1997, V-1, T-3, P-45-87. GGG
Copyright 2003 - Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul - Departamento de Informtica

119

CONFIRMAO DA DECISO NO SUPERIOR TRIBUNAL DE


JUSTIA

120

121

DECRETO - 1827
Dom Pedro Primeiro, por Graa de Deus e unnime aclamao dos povos,
Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil: Fazemos saber a todos
os nossos sditos que a Assemblia Geral decretou, e ns queremos a Lei
seguinte:
Art. 1. - Criar-se-o dois Cursos de Cincias Jurdicas e Sociais, um na
Cidade de S. Paulo, e outro na de Olinda, e neles no espao de cinco anos, e em
nove cadeiras, se ensinaro as matrias seguintes:
1. ANO 1 cadeira Direito Natural, Pblico, Anlise da Constituio do
Imprio, Direito das Gentes, e Diplomacia.
2. ANO 1 cadeira Continuao das matrias do ano antecedente. 2
cadeira Direito Pblico Eclesistico.
3. ANO 1 cadeira Direito Ptrio Civil. 2 cadeira Direito Ptrio
Criminal com a Teoria do Processo Criminal.
4. ANO 1 cadeira Continuao do Direito Ptrio Civil. 2 cadeira
Direito Mercantil e Martimo.
5. ANO 1 cadeira Economia Poltica. 2 cadeira Teoria e Prtica do
Processo adotado pelas leis do Imprio.
Art. 2. - Para a regncia destas cadeiras o Governo nomear nove lentes
proprietrios, e cinco substitutos.
Art. 3. - Os Lentes proprietrios vencero o ordenamento que tiverem os
Desembargadores das Relaes, e gozaro das mesmas honras. Podero jubilar-se
com o ordenado por inteiro, findo vinte anos de servio.
Art. 4. - Cada um dos Lentes substitutos vencer o ordenado anual de
800$000.
Art. 5. - Haver um Secretrio, cujo ofcio ser encarregado a um dos
Lentes substitutos com a gratificao mensal de 20$000.
Art. 6. - Haver um Porteiro com o ordenado de 400$000 anuais, e para o
servio havero os mais empregados que se julgarem necessrios.
Art. 7. - Os Lentes faro a escolha dos compndios da sua profisso, ou os
arranjaro, no existindo j feitos, contanto que as doutrinas estejam de acordo
com o sistema jurado pela Nao. estes compndios, depois de aprovados pela
Congregao, serviro interinamente; submetendo-se porm aprovao da

122

Assemblia Geral, e o Governo os far imprimir e fornecer s escolas, competindo


aos seus autores o privilgio exclusivo da obra, por dez anos.
Art. 8. - Os estudantes, que se quiserem matricular nos Cursos Jurdicos,
devem apresentar as certides de idade, porque mostrem ter a quinze anos
completos, e de aprovao da Lngua Francesa, Gramtica Latina, Retrica,
Filosofia Racional e Moral, e Geometria.
Art. 9. - Os que freqentarem os cinco anos de qualquer dos Cursos, com
aprovao, conseguiro o grau de Bacharis formados. Haver tambm o grau de
Doutor, que ser conferido queles que se habilitarem som os requisitos que se
especificarem nos Estatutos, que devem formar-se, e s os que o obtiverem,
podero ser escolhidos por Lentes.
Art. 10. - Os Estatutos do VISCONDE DA CACHOEIRA ficaro
regulando por ora naquilo em que forem aplicveis; e se no opuserem presente
Lei. A Congregao dos Lentes formar quanto antes uns estatutos completos, que
sero submetidos deliberao da Assemblia Geral.
Art. 11. - O Governo criar nas Cidades de S. Paulo e Olinda, as cadeiras
necessrias para os estudos preparatrios declarados no art. 8.
Mandamos portanto a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da
referida Lei pertencer, que a cumpram e faam cumprir e guardar to
inteiramente, como nela se contm. O Secretrio de Estado dos Negcios do
Imprio a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palcio do Rio de Janeiro aos
11 dias do ms de agosto de 1827, 6. da Independncia e do Imprio.
IMPERADOR com rubrica e guarda.
(L.S.)
Visconde de S. Leopoldo289.
Carta de Lei pela qual Vossa Majestade Imperial manda executar o Decreto da
Assemblia Geral Legislativa que houve por bem sancionar, sobre a criao de
dois cursos jurdicos, um na Cidade de S. Paulo, e outro na de Olinda, como
acima se declara.
Para Vossa Majestade Imperial ver.
Albino dos Santos Pereira a fez.

289

Ver ANEXO DE FIGURAS Fig. 12

123

Registrada fl. 175 do livro 4. do Registro de Cartas, Leis e Alvars. - Secretaria


de Estado dos Negcios do Imprio em 17 de agosto de 1827. Epifanio Jos
Pedrozo.
Pedro Machado de Miranda Malheiro.
Foi publicada esta Carta de Lei nesta Chancelaria-mor do Imprio do Brasil. Rio
de Janeiro, 21 de agosto de 1827. Francisco Xavier Raposo de Albuquerque.
Registrada na Chancelaria-mor do Imprio do Brasil fl. 83 do livro 1. de Cartas,
Leis, e Alvars. Rio de Janeiro, 21 de agosto de 1827. Demtrio Jos da
Cruz.

124

DISCURSO DO PADRE ALMEIDA MARTINS290

No competia ao obscuro orador a subida honra de saudar neste momento


aquele altar, que traduz as mais nobres idias e os mais generosos sentimentos.
Esta misso, cuja magnitude superior singeleza de minha palavra, pertencia
antes aos inteligentes operrios, que com a mgica eloqncia do seu verbo
inspirado tm sabido erguer ao mais alto grau de luz as grandes idias da
civilizao e os generosos princpios da justia.
Fale, porm, a humildade diante da opulncia do talento.
Erga o discpulo a voz na grande, na esplndida assemblia dos mestres: e
que a benevolncia de tantos e de to ilustrados cavalheiros proteja o obscuro
orador.
E esta benevolncia me necessria, porque solenssimo o momento.
Eu tenciono ler a mais gloriosa das pginas que nos fastos da humanidade
se tem escrito no sculo XIX.
Ao corao e inteligncia nos grata esta pgina; porque ele,
pertencendo generosidade, ao talento e ao civismo do ilustre Gr M da
Maon Brasil, transmite posteridade o nome deste benemrito cidado,
proclama a glria da nossa sublime Ord e recomenda as bnos e os aplausos
do mundo o imprio do Cruzeiro!
Apstolos da civilizao, aos maons cumpre render homenagens
grandeza que deve sua existncia moralidade e ao mrito e no lisonja da pena
ou da palavra ou do gnio prostitudo.
Filhos desta democracia que se regenera pelo estudo e pelo trabalho, pela
moralidade e pela confraternizao, ns desprezamos os louros conquistados nas
lutas de sangue que flagelam a humanidade.
Ns desconhecemos esta glria efmera, que desaparece com os ltimos
aplausos das multides em delrio.
Ns, finalmente, no admitimos legitimidade nesse poder com os dspotas,
quer sentados nos tronos, quer nas cadeiras republicanas e quer mesmo ajoelhados
diante dos altares da religio, se proclamam senhores da terra.
que amigos da humanidade e querendo dela construir uma s famlia, os
maons se reconhecem a glria que no morre, o poder que no oprime e a
religio que pelo amor nos d a posse de Deus.
E firmes e crentes nestes princpios, os maons tm atravessado os sculos
e erguido, como anjos tutelares do progresso e da civilizao, as colunas dos seus
templos em todas as partes do mundo.
A verdadeira glria no se encontra em Jlio Cezar, ao sol que iluminou a
esplndida batalha de Pharsalia, e muito menos na soberba cadeira do ditador; o
legtimo poder no se encontra diante do heri de ontem, tendo uma grande nao
merc de sua espada e erguendo-se altivo sobre um trono de despojos e de armas
de seus inimigos; a fraternidade no se encontra tambm nessas teorias
subversivas que o sinistro claro dos incndios insultam e envergonham a
liberdade, expondo-a na praa pblica sem f; e Deus no pode finalmente ser
encontrado nos altares que reputam a liberdade uma profanao, a razo uma
heresia e o amor um crime.

290

Fonte: Boletim do Grande Oriente do Brasil. Pp. ll4/ll5. Maro de l872.

125

Que! O mundo que l fora se agita nos diz que tudo isto e neste poder h
glria.
Que importa?
Jlio Cezar foi grande no meio dos seus exrcitos, e entretanto no dia de
hoje nenhuma s lgrima abenoa sua memria.
E quanto aos demais?
Esses, uns caram amaldioados por todos quantos tem alma para penar e
corao para sentir; os outros ho de ficar sepultados nas urinas de seu prprio
poder, que se firma sobre ossadas de mortos, argamassadas com lgrimas dos
rfos, das vivas e das populaes inermes.
que eles so esttuas de grandeza aparente e no resistem mais simples
anlise da razo e do bom senso; que eles procuram a glria nos louros
manchados de sangue e tisnados pela ambio; que eles, finalmente,
converteram em galas para si prprios o luto, o sofrimento e a misria dos
vencidos!
S Deus grande, ilustrada assemblia, e depois de Deus s grande a
virtude.
Salve pois aqueles que, empunhando em suas Off o malhete da
sabedoria, moralizam o povo com a virtude do trabalho, inspiram-lhe com a
palavra e com o exemplo o amor da dignidade e da honra, unido-o em abrao
fraternal e dirigindo-lhe a inteligncia na contemplao do elo, derramam as
ondas de luz em honra de Deus e dos altos princpios da humanidade.
Honra queles que conquistam a imortalidade pela virtude, porque s as
obras em que a virtude pe a mo, disse um grande orador, so imortais; por elas
passa a morte desarmada, o tempo lhes inclina reverentemente a fronte encanecida
pelo gelo dos sculos, e a posteridade as recebe como herana que lhe pertence,
porque a posteridade s aceita o que escapa lima do tempo e o que resiste aos
golpes da morte.
Salve, finalmente aqueles que sabem vingar os direitos da natureza,
apagando da fronte do homem o ferrete ignominioso e sacrlego da escravido e
fazendo brilhar nessa fronte a luz trs vezes santa da liberdade.
Segue-se daqui que, verdadeiro e realmente grande o nobre Visconde do
Rio Branco, que com sua palavra inspirada, com o seu vigoroso talento, com a
generosidade de seu corao e com a coragem herica de seu patriotismo escreveu
na bandeira da ptria, nos estandartes manicos e no livro da civilizao
americana a palavra - LIBERDADE.
Era tempo, VVen IIr, que a Ma neste pas abraasse grandes idias
no s em relao ao futuro do imprio como tambm grande causa da
humanidade. incontestavelmente uma misso generosa o dar esmolas aos
pobres; mas nobre e glorioso resgatar os direitos da natureza e tornar uma
realidade a religio de Cristo, soberano e divino mestre que no templo do
Calvrio, templo universal, oficina misteriosa de um corao imenso, proclamou a
liberdade e pregou a igualdade segundo as leis da aptido e da justia.
A liberdade, mostrando e fazendo sentir ao homem a grandeza de seus
direitos e a gravidade de seus deveres, produz a moralidade e a virtude que so os
mais slidos fundamentos das sociedades bem constitudas. Nos pases em que a
escravido uma realidade, a caridade e a fraternidade constituem uma mentira, e
o progresso e a civilizao so palavras sem expresso, sem valor e sem sentido.
Sejamos francos; estamos entre irmos.

126

Debalde o Brasil se esforava para se alistar e ocupar um lugar honroso


entre as naes mais civilizadas, em vo ele apresentava ao mundo o seu sistema
de governo como altamente liberal, o gnio de seus filhos, a fertilidade de seu solo
e a riqueza de seu comrcio para tomar entre os povos a posio a que tinham
direito os seus elevados destinos; inutilmente enfim se ostentava o Brasil, sbio no
remanso da paz e heri e invencvel nos campos da guerra. A escravido a estava
como tristssima herana do passado, desmentindo a sabedoria dos seus cdigos, a
magnanimidade de seus filhos, o progresso de sua civilizao e escurecendo-lhe
os horizontes do futuro.
O Brasil era considerado brbaro perante a conscincia moral do gnero
humano, porque homens que nasciam neste pas eram propriedade viva, eram
entes animados, mquinas em lugar de agentes, escravos em vez de cidados.
que o sol do Ipiranga no iluminava a fronte dos infelizes que regavam
com suor e as lgrimas de todos os dias as florestas virgens da Amrica.
Merc de Deus, a luz foi feita!
A um Ma competia impor silncio s paixes, demonstrando com a sua
palavra inspirada tudo quanto h de grande, de sagrado e de civilizador nesse
magnetismo sublime, nesse mgico poder que enleia as almas, nesse sculo de
fraternidade com que o mestre traduz ao romper da luz a santidade das doutrinas
manicas.
Salve pois, trs vezes salve o ilustre Visconde do Rio Branco, benemrito
da ptria e da humanidade; glria ao grande cidado que frente de uma pliade
brilhante de generosos brasileiros, que conosco se assentam nos bancos da
fraternidade, soube mostrar ao mundo que o imprio do Cruzeiro respeita o seu
glorioso passado, trabalha em prol do honrado presente e que tem f e crenas no
seu lisonjeiro futuro.
Esta solenidade com que homens livres sadam a grandeza e a fidalguia
que devem sua existncia ao mrito e virtude; esta solenidade que constitui um
hino em honra da civilizao e da liberdade; esta solenidade finalmente, em que
todos os sentimentos generosos se agrupam para render homenagem a um homem,
fala mais alto que a eloqncia humana em prol do grande cidado que acaba de
gravar o seu nome nos prticos da imortalidade.
O obscuro Orad no fez um discurso; quis ler apenas uma pgina que no
memorvel 28 de setembro de l87l foi escrita na histria da civilizao. E a pgina
est lida, e ela constitui o elogio do grande homem que hoje recebe os aplausos do
Grande Oriente do Brasil, que em nome de Deus, da razo e da natureza o
proclama benemrito da ptria e da humanidade.
Viva o ilustre Visconde do Rio Branco!

127

ENQUETE REALIZADA POR UM MAOM

A Maonaria deve resgatar seus valores de raiz ou deve seguir no atual processo
de "Rotarizao", com reunies meramente sociais?

Deve resgatar seus valores de raiz participando mais da vida nacional. (77,35% ~
519 votos)

Bater martelo e comer churrasco j est bom demais! (3,58% ~ 24 votos)

Esta questo nem deveria ser posta. Tudo est bom como est e ponto final.
(2,53% ~ 17 votos)

A perda de espiritualidade da Maonaria precisa ser suplantada! (13,26% ~ 89


votos)

Nenhuma das respostas acima (favor inserir sua opinio nos comentrios). (3,28%
~

22

Total: 671 votos

(*) Posio obtida em: 15/02/2004 12:15:16

votos)

128

MEMBROS DA BurSchenschaft ALEM291


Karl Ludwig Sand (1795-1820)

Max Weber (1864-1920)

Victor Adler (1852-1918)

Ferdinand Lassalle (1825-864)

Friedrich Nietzsche (18441900)

Otto Mayer (1846-1924)

Franz Schubert (1797-1826)

291

Obtido
por
meio
eletrnico,
disponvel
em
<http://www.burschenschaft.de/bekannte_burschenschafter>, acessado em 10 jul
2004

129

Robert Schumann (18101856),

Friedrich Hegel

292

(1770-1831)

Theodor Storm (1817-1888),

292

Obtido
por
meio
eletrnico,
em
<http://biografieonline.it/biografia.htm?BioID=258&biografia=Friedrich%20Heg
el>, acessado em 10 jul 2004

130

ANEXOS DE FIGURAS
FIGURA 01 - Estudantes em cerimnia da Burschenschaft.
FIGURA 02 - Canteiro de Construtores. Imagem do Sc. XV
FIGURA 03 - Jos Bonifcio com paramentos Manicos (Gro Mestre do Grande Oriente
do Brasil)
FIGURA 04 - Painel de uma Loja Manica, com instrumentos tpicos de operrios
medievais
FIGURA 05 - Smbolos Manicos, tipicamente medievais, com smbolos da Lenda de
Hiram
FIGURA 06 - Esquadro e Compasso. Principais smbolos Manicos. Praa de Goinia - GO
FIGURA 07 - Simbologias Manicas, extradas da Internet
FIGURA 08 - Idem Fig. 07
FIGURA 09 - Restaurante prprio para banquetes Manicos
FIGURA 10 - Fac-smile da Carta de D. Pedro I a Gonalves Ledo
FIGURA 11 - Nova carta a Ledo. Contudo, apesar dos termos, fra inevitvel o fechamento
do Grande Oriente do Brasil
FIGURA 12 - Homenagem ao Visconde de So Leopoldo - Santos
FIGURA 13 - Cairu e Bonifcio
FIGURA 14 - Ordem da Rosa; Arquivo de D. Pedro I
FIGURA 15 - Recinto de sesses da Burschenschaft
FIGURA 16 - Smbolos da Burschenschaft
FIGURA 17 - Simbologia Manica (Grande Loja da Frana)
FIGURA 18 - Cerimnia da Burschenschaft
FIGURA 19 - Cerimnia de Iniciao (Maonaria)
FIGURA 20 - Cerimnia na Burschenschaft
FIGURA 21 - Cerimnia na Maonaria
FIGURA 22 - Tmulo de Jlio Frank nas Arcadas
FIGURA 23 - As Arcadas
FIGURA 24 - Conselheiro Dr. Joaquim Ignacio Ramalho (Baro de Ramalho) - Diretor da
Faculdade de Direito de So Paulo - 1891-1902
FIGURA 25 - Sebastio Soares de Faria - Diretor da Faculdade de Direito de So Paulo 1939-1940
FIGURA 26 - Spencer Vampr - Diretor da Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo - 1938-1938
FIGURA 27 - MIGUEL CALMON DU PIN E ALMEIDA (Marqus de Abrantes) - Gro
Mestre do Grande Oriente do Brasil - 09/09/1850 a 25/08/1863 (Efetivo)
FIGURA 28 - JOS MARIA DA SILVA PARANHOS (Visconde do Rio Branco) - Gro
Mestre do Grande Oriente do Brasil - 17/03/1871 a 01/11/1880 (Efetivo)
FIGURA 29 - Manoel Deodoro da Fonseca - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De
3/1890 At 2/1892 Efetivo
FIGURA 30 - QUINTINO DE SOUZA FERREIRA (QUINTINO BOCAYUVA) Gro
Mestre do Grande Oriente do Brasil - 24/06/1901 A 23/05/1904 (Efetivo)
FIGURA 31 - Nilo Procpio Peanha - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De
7/1917 At 9/1919 Efetivo
FIGURA 32 - Bernardino de Almeida Senna Campos - Gro Mestre do Grande Oriente do
Brasil - De 7/1925 At 12/1925 - Exerccio - INTERINO - De 21/05/1925 At 23/06/1925
FIGURA 33 - Francisco Glicrio - Gro Mestre Interino do Grande Oriente do Brasil - De
1/02/1905 At 3/04/1905
FIGURA 34 - No momento de sua morte, Lbero Badar teria pronunciado uma frase que o
tornou cone do liberalismo: "Morre um liberal, mas no morre a liberdade."
FIGURA 35 - Antero de Quental. Fundador da Sociedade do Raio
FIGURA 36 - Aprendiz Maom
FIGURA 37 - Companheiro Maom
FIGURA 38 - Mestre Maom
FIGURA 39 - Livro da Lei, Esquadro e Compasso

131

FIGURA 01 - Estudantes em cerimnia da Burschenschaft293.

FIGURA 02 - Canteiro de Construtores. Imagem do Sc. XV294

293

Obtida por meio eletrnico, disponvel em <http://www.burschenschaft.de/>, acessado


em 16 mai 2004.
294
Obtida por meio eletrnico, acessvel em <http://www.zen-it.com>, acessado em 18
mai 2004.

132

FIGURA 03 - Jos Bonifcio com paramentos Manicos (Gro Mestre do Grande


Oriente do Brasil) 295

295

Obtido
por
meio
eletrnico,
acessvel
em
<http://www.gob.org.br/Default/museu/galeria/grao_1.htm>, acessado em 17 mai
2004.

133

FIGURA 04 - Painel de uma Loja Manica, com instrumentos tpicos de operrios


medievais

FIGURA 05 - Smbolos Manicos, tipicamente medievais, com smbolos da Lenda de


Hiram

134

FIGURA 06 - Esquadro e Compasso. Principais smbolos Manicos. Praa de Goinia GO

135

FIGURA 07 - Simbologias Manicas, extradas da Internet

FIGURA 08 - Idem Fig. 07

136

FIGURA 09 - Restaurante prprio para banquetes Manicos

137

FIGURA 10 - Fac-smile da Carta de D. Pedro I a Gonalves Ledo296

296

Meu Ledo:
Convindo fazer certas averiguaes tanto publicas como particulares na M mando primo como
Imperador, secundo como G M que os trabalhos se suspendo at segunda ordem Minha. o
que tenho a participar-vos agora. Resta-me reiterar os meus protestos como I Pedro Guatimozin
G M - S. Cristovo, 21 Obro. 1822. PS --- Hoje mesmo deve ter execuo e espero que dure
pouco tempo a suspenso porque em breve conseguiremos o fim que deve resultar das
averiguaes.

138

FIGURA 11 - Nova carta a Ledo. Contudo, apesar dos termos, fora inevitvel o
fechamento do Grande Oriente do Brasil297

297

Meu I
Tendo sido outro dia suspendidos nossos augustos trabalhos, pelos motivos que vos participei, e
achando-se hoje concluidas as averiguaes, vos fao saber que segunda feira que vem os nossos
trabalhos devem recobrar o seu antigo vigor, comeando a abertura pela G L em assembla
geral. o que por ora tenho a participar-vos, para que passando as ordens necessarias assim o
executeis. Queira o S A do U dar-vos fortunas imensas como vos deseja o vosso I P
M R +". Nota: IPMR+ significa Irmo Pedro Maom Rosa-Cruz. Rosa-Cruz o
stimo grau do Rito Francs, ou Moderno, no qual funcionava o Grande Oriente do Brasil.

139

FIGURA 12 - Homenagem ao Visconde de So Leopoldo - Santos298

298

L-se: Dr. Jos Feliciano Fernandes Pinheiro (Visconde de So Leopoldo). Nasceu


em Santos a 9 de Maio de 1774. Falleceu em Porto Alegre a 6 de Janeiro de 1847.
Creou os Cursos Jurdicos no Brasil a 11 de Agosto de 1827. Homenagem da
Cmara Municipal de Santos, em 11 de Agosto de 1927

140

FIGURA 13 - Cairu e Bonifcio

141

FIGURA 14 - Ordem da Rosa; Arquivo de D. Pedro I

142

FIGURA 15 - Recinto de sesses da Burschenschaft

FIGURA 16 - Smbolos da Burschenschaft

143

FIGURA 17 - Simbologia Manica (Grande Loja da Frana)

144

FIGURA 18 - Cerimnia da Burschenschaft

FIGURA 19 - Cerimnia de Iniciao (Maonaria)

145

FIGURA 20 - Cerimnia na Burschenschaft

FIGURA 21 - Cerimnia na Maonaria

146

FIGURA 22 - Tmulo de Jlio Frank nas Arcadas

FIGURA 23 - As Arcadas

147

299

FIGURA 24 - Conselheiro Dr. Joaquim Ignacio Ramalho (Baro de Ramalho) - Diretor


da Faculdade de Direito de So Paulo - 1891-1902

299

Crditos: Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo

148

300

FIGURA 25 - Sebastio Soares de Faria - Diretor da Faculdade de Direito de So Paulo 1939-1940

300

Idem

149

FIGURA 26 - Spencer Vampr - Diretor da Faculdade de Direito da Universidade de So


Paulo - 1938-1938

FIGURA 27 - MIGUEL CALMON DU PIN E ALMEIDA (Marqus de Abrantes) - Gro


Mestre do Grande Oriente do Brasil - 09/09/1850 a 25/08/1863 (Efetivo)

150

FIGURA 28 - JOS MARIA DA SILVA PARANHOS (Visconde do Rio Branco) - Gro


Mestre do Grande Oriente do Brasil - 17/03/1871 a 01/11/1880 (Efetivo)

FIGURA 29 - Manoel Deodoro da Fonseca - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil De 3/1890 At 2/1892 Efetivo

151

FIGURA 30 - QUINTINO DE SOUZA FERREIRA (QUINTINO BOCAYUVA) Gro


Mestre do Grande Oriente do Brasil - 24/06/1901 A 23/05/1904 (Efetivo)

FIGURA 31 - Nilo Procpio Peanha - Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil - De


7/1917 At 9/1919 Efetivo

152

FIGURA 32 - Bernardino de Almeida Senna Campos - Gro Mestre do Grande Oriente


do Brasil - De 7/1925 At 12/1925 - Exerccio - INTERINO - De
21/05/1925 At 23/06/1925

FIGURA 33 - Francisco Glicrio - Gro Mestre Interino do Grande Oriente do Brasil - De


1/02/1905 At 3/04/1905

153

FIGURA 34 - No momento de sua morte, Lbero Badar teria pronunciado uma frase que
o tornou cone do liberalismo: "Morre um liberal, mas no morre a
liberdade."

FIGURA 35 - Antero de Quental. Fundador da Sociedade do Raio

154

FIGURA 36 Representao simblica do Grau de Aprendiz Maom

155

FIGURA 37 Representao simblica do Grau de Companheiro Maom

156

FIGURA 38 Representao simblica do Grau de Mestre Maom

FIGURA 39 Livro da Lei (geralmente a Bblia), encimada pelo Esquadro, Compasso e


a letra G

157

NDICE REMISSIVO

11 DE AGOSTO, 27, 39
1390, 19
1420, 19
1600, 18
1717, 4, 19, 107
1723, 19
1772, 1, 8, 23, 34, 39
1775, 35
1815, 28, 41, 46
1817, 20
1822, 20, 21, 22, 141
1823, 25, 68, 78, 93, 118
1825, 39
1826, 38, 43
1827, X, XI, 2, 27, 33, 39, 40, 41, 61, 70,
73, 119, 125, 126, 127, 143
1830, 58, 61
1831, 30, 37, 47
1832, 53
1844, 88, 132
1850, 153
1851, 44
1861, 65
1863, 65, 153
1870, 49, 60, 71
1871, 154
1879, 52, 67
1880, 154
1882, 59
1889, 37, 54, 60, 77, 92
1890, 154
1891, 54, 55, 56, 76, 79, 135, 150
1892, 154
1895, 94
1901, 155
1902, 150
1904, 155
1905, 157
1906, 96
1915, 72
1917, 155
1919, 155
1925, 156
1927, 96, 143
1932, 49
1938, 152
1939, 151
1940, 151
715 A.C, 15
926, 18

A MAONARIA IMPE. CONSULTE


TAMBM MAONARIA, CONSULTE
TAMBM MAONARIA
A. H. DE OLIVEIRA MARQUES, 73
ABALAR O PODER, 2
ABELARDO VERGUEIRA CESAR, 52
ABELARDO VERGUEIRO CSAR, 51
ABSOLUTO RESPEITO DAS TRADIES,

105
ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS, 47
ACADEMIA DE DIREITO, 28, 49
ACADEMIA PAULISTA, 50
ACADEMIA REAL DAS CINCIAS DE
LISBOA, 74
ACADEMIAIS EUROPIAS, 23
ADEMAR PEREIRA DE BARROS, 52
ADVOGADOS, 30, 53, 87
AFFONSO DE ALBUQUERQUE
MARANHO, 31
AFONSO ARINOS, 2, 3, 10, 37, 52
AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO, 52
AFONSO AUGUSTO MOREIRA PENA, 52
AFONSO CELSO DE ASSIS FIGUEIREDO,
52
AFONSO PENA, 9, 50, 96
AFRNIO DE MELLO FRANCO, 52
AFRNIO DE MELO FRANCO, 50
AJUDA ENTRE OS IRMOS, 1
ALBERT MACKEY, 15
ALBERT PIKE, 13
ALCIDES VIDIGAL, 51, 52
ALEXANDRINO DOS PASSOS OURIQUE,
50, 52
ALMEIDA JR., 45, 46, 50
ALTINO ARANTES, 50, 52
ALTOS POSTOS POLTICOS, 3, 10, 37
LVARES DE AZEVEDO, 51, 52
LVARO AMARAL, 52
AMARO CAVALCANTI, 78
AMRICO BRASILIENSE, 49, 52, 74, 77
AMRICO BRASILIENSE DE ALMEIDA E
MELO, 52
AMRICO BRASLIO DE CAMPOS, 52
AMRICO BRAZILIENSE, 50
AMRICO DE CAMPOS, 49, 74
ANALFABETISMO, 70
ANEXOS, 33, 99
ANTERO DE QUENTAL, 64
ANTICLERICAL, 65
ANTIMAONS, 15

158

ANTTESE, 86, 95, 99


ANTONIO AUGUSTO DE QUEIROGA, 50
ANTNIO AUGUSTO DE QUEIROGA, 52
ANTNIO AUGUSTO MONTEIRO DE
BARRAS, 31
ANTONIO CARLOS DE ABREU SODR, 51
ANTNIO CARLOS DE ABREU SODR, 52
ANTNIO CARLOS NOGUEIRA, 52
ANTNIO CARLOS NOGUEIRA, 58
ANTNIO CARLOS RIBEIRO DE
ANDRADA, 49
ANTNIO GONALVES GOMIDE, 31
ANTNIO GONTIJO DE CARVALHO, 52
ANTNIO JOAQUIM RIBAS, 52
ANTNIO JOAQUIM RIBAS, 50, 51
ANTNIO LUS PEREIRA DA CUNHA, 31
ANTNIO LUIZ DOS SANTOS WERNECK,

77
ANTNIO MAIA DE MOURA, 52
ANTNIO MARIANO DE AZEVEDO
MARQUES, 52
ANTNIO MARIANO DE AZEVEDO
MARQUES, 58
ANTNIO VIEIRA DA SOLEDADE, 31
APERFEIOAMENTO MORAL, 11, 14, 105
APR MA, VI
APRENDIZ, VI, VII, 99
APRENDIZ MAOM, VI
AQUILINO DO AMARAL, 78
ARCADAS, 3, 5, 41, 42, 45, 46, 48, 49, 50,
51, 58, 59, 61, 62, 64, 68, 74, 88, 95,
96, 99, 116, 119, 121, 135
ARCADAS DE SO FRANCISCO, 41, 51
ARCADAS DO LARGO DE SO
FRANCISCO, 2, 5, 6, 46, 68, 74, 88,
113
AREPAGO, 20
ARTHUR BERNARDES, 51
ARTHUR DA SILVA BERNARDES, 52
ARTISTAS, 87
AS ARCADAS, 150
ASSIS BRASIL, 50, 52
ASSOCIAO ESTUDANTIL SECRETA, 9
ASSOCIAO PARAMANICA, 5
ASSOCIAO SECRETA, 30, 42
ASSOCIAES PARAMANICAS, 73
AUGUSTO COMTE, 8
AURELIANO LESSA, 52
AZEVEDO MARQUES, 52
BACHARIS, 2, 4, 25, 28, 31, 32, 33, 34,
35, 37, 41, 43, 45, 70, 82, 93, 94, 112
BACHARIS EM DIREITO, 28
BACHAREL EM DIREITO, 29
BACHARELISMO, 28, 29, 33, 37, 95, 97,
102

BANDEIRA DE MELLO, 44
BARO DE PENEDO, 52
BARO DE RAMALHO, 150
BARO DO RIO BRANCO, 47, 50
BASLIO DOS SANTOS, 52
BEN LOJ, VI
BENEMRITA LOJA, VI
BENJAMIM CONSTANT, 63
BENJAMIN CONSTANT, X, XI, 5, 27, 36,
51, 64, 67, 68, 76, 77, 79, 87, 94
BENTO BARROSO PEREIRA, 31
BERNARDINO DE ALMEIDA SENNA
CAMPOS, 156
BERNARDINO DE CAMPOS, 50, 75, 78
BERNARDINO JOS DE CAMPOS, 53
BERNARDO GUIMARES, 53
BERNARDO PEREIRA DE VASCONCELOS,
38
BIAS FORTE, 53
BIAS FORTES, 50
BBLIA, 100, 103, 110, 160
BISPO DE SO PAULO, 38
BRASIL, 2, 6, VIII, X, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9,
11, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27,
28, 29, 30, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 40,
42, 43, 44, 46, 47, 49, 50, 51, 56, 57,
58, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69,
70, 71, 73, 74, 75, 79, 81, 82, 85, 86,
87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 101, 112,
113, 116, 117, 118, 119, 120, 121,
125, 127, 128, 130, 135, 143
BRASIL IMPRIO, 107
BRASLIO MACHADO, 52
BUCHA, VI, X, XI, 2, 3, 4, 5, 9, 10, 30, 33,
36, 37, 38, 41, 42, 45, 46, 47, 48, 49,
50, 51, 57, 58, 60, 62, 64, 65, 68, 73,
74, 75, 76, 91, 99, 102, 103, 110, 113,
119, 120
BUCHA, 24, 46, 51, 52, 55
BUCHEIRO, 42, 51, 78, 97
BUCHEIRO, 51
BUCHEIROS, 3, 47, 49, 50, 57, 68, 74, 75,
78
BURCHENSCHAFT, 9, 28, 41
BURSCHENSCHAFT, VI, X, XI, 2, 3, 10, 37,
46, 47, 48, 51, 58, 60, 61, 62, 65, 73,
96, 135, 146, 148, 149
BURSCHENSCHAFT ALEM, 47
BURSCHENSCHAFT PAULISTA, 10
CAETANO PINTO DE MIRANDA
MONTENEGRO, 31
CMARA DOS DEPUTADOS, 1, 35, 38, 43,
44, 50
CAMPOS SALES, 50, 56
CAMPOS SALLES, 53, 75

159

CNDIDO MOTA, 50, 53


CANTEIRO DE CONSTRUTORES, 135
CAPTAO PARA A MAONARIA, 5, 57
CARTER PARAMANICO, 23
CARTER SECRETO, 12, 16, 17
CARGOS PBLICOS, 41, 45, 57, 82
CARLOS DE VASCONCELLOS DE
ALMEIDA PRADO, 74
CARLOS LACERDA, 51, 53
CARLOS LENCIO DE CARVALHO, 67
CARNEIRO DA CUNHA, 31
CARTA CONSTITUCIONAL, 27
CASAS DE CONVERSAO, 74
CASIMIRO JUNIOR, 78
CASTRO ALVES, 51, 52
CATECISMOS MANICOS, 98
CERIMNIA DA BURSCHENSCHAFT, 148
CERIMNIA DE INICIAO, 148
CERIMNIA NA BURSCHENSCHAFT, 149
CERIMNIA NA MAONARIA, 149
CSAR VERGUEIRO, 50, 53
CHANC, VI
CHANCELER, VI
CIDADANIA, 2, 6, 34, 106, 107
CINCIA, 4, 14, 23, 40, 66, 72, 83, 88, 89,
98, 99, 100, 101, 119
CINCIA POSITIVA, 89
CIENTIFICISMO, 64, 66, 71, 85, 88
CIENTIFICISMO JURDICO, 64
CIPRIANO BARATA, 24
CLEMENTE FERREIRA FRANA, 31
CLUB REPUBLICANO, 74
CODIFICAO NAPOLENICA, 113
COIMBRA, 4, 8, 23, 25, 26, 28, 31, 32,
34, 35, 36, 38, 39, 40, 43, 46, 64, 65,
68, 85, 93, 117
COLGIO D. PEDRO II, 70
COMISSO DE PETRPOLIS
COMISSO DOS CINCO, 5, 77, 78
COMISSO DOS 21, 3
COMISSO DOS CINCO, 3, 78
COMPANHEIRO, VI, VII, 99, 118
COMPANHEIRO MAOM, VI, 100, 108,
117
COMPASSO, 1, 100
COMPASSO, 100, 101, 135, 138
COMTE, 51, 63, 64, 66, 92, AUGUSTO
COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO
COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO
COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO
COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO
COMTE, AUGUSTO COMTE, AUGUSTO
COMTE
COMTIANA, 5
COMTIANO, 25, 36

CON DE INV, VI
CONFRARIA DOS CONSTRUTORES, 11
CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F, 12
CONS DE DELEG DO SUBL AP
DA BURSCH BRAS, VI
CONSELHO CONSERVADOR DE LISBOA,
74
CONSELHO DE DELEGADOS DO SUBLIME
APOSTOLADO DA BURSCHENSCHAFT
BRASILEIRA, VI
CONSELHO DE INVISVEIS, VI
CONSOLIDAO DO ESTADO IMPERIAL,
29
CONSOLIDAO DO IMPRIO, 24
CONSPIRAO JUDAICO-MANICA, 29,
57
CONSTITUIO, 3, 5, 6, 11, 14, 33, 68,
76, 77, 79, 80, 120, 125
CONSTITUIO DE 1824, 33
CONSTITUIO DE 1891, 3, 5, 77, 80, 85,
120
CONSTITUIO DO IMPRIO, 84
CONSTITUINTE DE 1823, 25
CONSTRUO POLTICA, JURDICA E
ESTUDANTIL, 73
CONSTRUTORES MEDIEVAIS, 18
CONVENO DE ITU, 74, 75
CORPORAO DE OFCIO DOS PEDREIROS
LIVRES, 16
CORPORAES DE OFCIO, 6, 11, 19, 80,

99
CORPORATIVISMO, 6, 98
CORTE, 25, 39, 41, 42, 43, 45, 46, 48, 50
COSTA BARRAS, 31
CULTURA SUBMISSA, 107
CUNHA BORBOSA, 35
CUNHA E MENEZES, 31
CURSO DE DIREITO DE COIMBRA.
CONSULTE FACULDADE DE DIREITO
DE COIMBRA; UNIVERSIDADE DE
COIMBRA
CURSO DE DIREITO EM SO PAULO, 59
CURSO JURDICO DE SO PAULO, 45
CURSOS JURDICOS, X, 2, 22, 29, 30, 35,
37, 39, 43, 45, 47, 63, 84, 113, 127
CURSOS JURDICOS, 1, 2, 3, 4, 23, 25, 27,
33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 63,
64, 82, 92, 96, 103, 126, 143
CURSOS JURDICOS NO BRASIL, 23, 25
CURSOS PREPARATRIOS, 33, 61, 98
D. NUNO EUGNIO LSSIO E SEIBLITZ,
31
D. PEDRO I, 4, 20, 21, 22, 26, 27, 39, 44,
58, 74, 135, 141, 145

160

D. PEDRO II, 59
DAVID CAMPISTA, 50
DAVID MORETZSOH CAMPISTA, 53
DEC, VI
DCADA DE 20, 22
DECLARAO DA REVOLUO
FRANCESA, 63
DECLARAO SOBRE A
MAONARIA, 12
DECRETO, VI
DEFICIENTES. PROIBIO DE, NAS LOJAS
MANICAS, PROIBIO DE, NAS
LOJAS MANICAS
DELFIM MOREIRA, 53
DEODORO DA FONSECA, 24
DICOTOMIA POSITIVISTA, 90
DIOGO ANTNIO FEIJ, 24
DIREITO, 2, 5, 1, 3, 6, 8, 10, 12, 23, 24,
26, 27, 29, 32, 33, 35, 39, 40, 42, 48,
51, 55, 57, 58, 59, 60, 63, 67, 68, 71,
73, 82, 84, 88, 93, 94, 95, 96, 99, 101,
102, 112, 117, 119, 120, 121, 125
DIREITO ALEMO, 51
DIREITO E POLTICA, 29
DIREITO NATURAL, 94, 112, 117, 125
DIREITO POSTO, 13, 28, 29, 33, 88, 89,
93, 112
DIREITO PROCESSUAL NO BRASIL, 24
DIREITO ROMANO E CANNICO, 8
DIREITOS NATURAIS, 63
DIRETOR DA FACULDADE DE DIREITO
DE SO PAULO, 150, 151
DOMINGOS DA MOTTA TEIXEIRA, 31
DOUTRINA MANICA, 98
E V, VI
EDUARDO TELLES PEREIRA, 53
ELITE, 3, 4, 7, 25, 29, 31, 33, 34, 35, 36,
37, 38, 41, 42, 43, 45, 50, 53, 63, 71,
73, 82, 83, 85, 93, 112
ELITE BACHARELISTA, 29
ELITE DE BACHARIS, 25, 41, 73
ELITE DE MTUA AJUDA, 50
ELITE DOS BACHARIS, 33, 37, 42
ELITE DOS BACHARIS, 1, 2, X, 3, 8, 10,
25, 93
ELITE IMPERIAL, 38
ELITE POLTICA, 3, 45, 53
ELITE,, 35
ELITES DIRIGENTES, 51
ELITES DOMINANTES, 85
ENGENHEIROS, 87
ENSINAMENTOS MANICOS, 99, 101
ENSINO, 8, 10, 35, 36, 40
ENSINO BSICO, 2, 69, 82
ENSINO DO DIREITO, 35

ENSINO DO DIREITO, 2, 40, 50, 93


ENSINO FUNDAMENTAL, 84
ENSINO JURDICO, 2, 67, 89, 91, 94, 112
ENSINO JURDICO, 1, 2, 3, X, 1, 2, 3, 5, 8,

10, 29, 34, 37, 44, 47, 59, 61, 65, 66,
102, 106, 111, 116
ENSINO JURDICO, 46
ENSINO LIVRE, 66, 67, 71, 72, 94
ENSINO LIVRE, 50, 59, 64, 66, 67, 68, 69,
71, 73
ENSINO PRIMRIO, 2, 33, 69, 70
ENSINO SUPERIOR, 2, 4, 33, 43, 68
EPITCIO PESSOA, 51
ERA VULGAR, VI
ERASMO M. BORER, 53
ERNESTO LEME, 53
ESCOLA PAULISTA, 25, 87, 88, 96
ESCOLA PAULISTA, 91
ESCOLA PAULISTA DE DIREITO, 87, 88
ESCOLAS PRIMRIAS, 71
ESPRITO REVOLUCIONRIO, 50
ESQUADRO, 1, 17, 100
ESQUADRO, 100, 101, 135, 138
ESQUADRO E COMPASSO, 103
ESQUADRO E COMPASSO, 100, 101, 103
ESQUADRO E O COMPASSO, 17
ESTADO, 2, 5, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 34,
36, 39, 40, 48, 58, 63, 72, 75, 77, 81,
82, 84, 89, 116, 118, 119, 120, 122,
126, 127
ESTADO LAICO, 94
ESTADO LAICO, 2, 39, 40
ESTADOS UNIDOS, 13, 15, 17
ESTATUTOS DE CACHOEIRA, 40
ESTATUTOS DO VISCONDE DA
CACHOEIRA, 4, 30, 39
ESTATUTOS DO VISCONDE DA
CACHOEIRA, 126
ESTATUTOS DO VISCONDE DE
CACHOEIRA, 30
ESTEVO RIBEIRO DE REZENDE, 31
ESTUDANTES, 4, 5, 8, 9, 23, 33, 34, 36,
39, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 58,
59, 60, 61, 62, 64, 67, 68, 73, 126
EUROPA, 5, 16, 18, 42, 48, 62, 71, 89
EVOLUO CIENTFICA, 101
EVOLUO RACIONAL DO HOMEM, 100
EVOLUCIONISMO SOCIAL, 89
FACULDADE DE DIREITO, X, 2, 4, 6, 23,
24, 30, 33, 35, 36, 37, 39, 42, 43, 45,
48, 49, 51, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64,
65, 74, 75, 91, 92, 98, 112, 113, 117,
119, 135, 150, 151, 152
FACULDADE DE DIREITO DE COIMBRA,
2, 40, 43, 57, 64, 65, 91, 92, 112, 117

161

FACULDADE DE DIREITO DE COIMBRA.,


23, 40
FACULDADE DE DIREITO DE SO
PAULO, X, 2, 4, 6, 30, 42, 45, 57, 58,
59, 60, 73, 74, 75, 98, 135
FACULDADE DE DIREITO DO LARGO DE
SO FRANCISCO, 4, 24, 61, 62, 74,
119
FACULDADES DE DIREITO, 9
FACULDADES LIVRES, 67, 68
FAGUNDES VARELA, 51, 53
FALCO SENIOR, 53
FELISBERTO CALDEIRA BRANT DE
OLIVEIRA HORTA, 31
FERDINAND LASSALLE, 132
FICO, 21, 22
FILIADO LIVRE, 53
FILOSOFIA DO DIREITO, 83, 94, 95, 96,
116
FLORIANO PEIXOTO, 24, 79
FORMAO POSITIVISTA, 87
FORMAS DE SE PENSAR O POSITIVISMO,
91
FRANA, 15, 32, 44, 89, 135
FRANCISCO DE ASSIS MASCARENHAS,
32
FRANCISCO DE ASSIS VIEIRA BUENO, 53
FRANCISCO G DE ACAYABA
MONTEZUMA, 53
FRANCISCO GLICRIO, 54, 75, 135, 157
FRANCISCO GLICRIO DE CERQUEIRA
LEITE, 54
FRANCISCO JOS PINHEIRO
GUIMARES, 54
FRANCISCO MACHADO, 78
FRANCISCO MARIA GORDILHO VELOSO
DE BARBUDA, 32
FRANCISCO MORATO, 51, 54
FRANCISCO OTAVIANO, 50, 54
FRANCISCO RANGEL PESTANA, 54
FRANCISCO VILELA BARBOSA, 32
FRANCO-MAONS, 13
FRANZ SCHUBERT, 133
FREDERICO ABRANCHES, 54
FREDERICO VERGUEIRO STEIDEL, 50, 54
FREI CANECA, 24
FRIEDRICH HEGEL, 134
FRIEDRICH NIETZSCHE, 132
FUNO SOCIAL DO ADVOGADO, 58
G A D U, VII
G O B, VII
GABINO BEZOURO, 78
GABRIEL REZENDE ROCHA, 54
GARANTIA JURDICA, 33
GEOMETRIA, 80, 98, 99, 100, 108, 109

GEOMETRIA, VI, 61, 109, 126


GER, VII
GONALVES LEDO, 20, 21, 22, 25, 27,
112, 135, 141
GR, VII
GR COMM, VII
GR M, VII
GR SECR GER, VII
GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, VII,
80, 81, 105, 113
GRANDE COMENDADOR, VII
GRANDE LOJA DA FRANA, 147
GRANDE LOJA UNIDA DA INGLATERRA,
13, 19, 20
GRANDE ORIENTE DA FRANA, 13
GRANDE ORIENTE DO BRASIL, VII, VIII,
6, 11, 14, 20, 21, 27, 29, 44, 49, 53, 54,
55, 56, 62, 112, 118, 142, 157
GRANDE SECRETRIO GERAL, VII
GRO MESTRE, VII, 53, 54, 55, 56
GRO MESTRE DO GRANDE ORIENTE DO
BRASIL, 136, 153, 154, 155, 156
GRAUS FILOSFICOS, 99
GUSTAVO BARROSO, 57
HEGEMONIA FEDERATIVA, 85
HENRIQUE BAYMA, 50, 54
HERMES RODRIGUES DA FONSECA, 54
HIERARQUIA MANICA, 104
HISTRIA DA MAONARIA, 1, 19, 98
HISTRIA DO BRASIL, 10, 22
HISTRIA DO DIREITO, 24, 29, 45, 69,
94, 117, 120, 121
HISTRIA DO DIREITO EM PORTUGAL, 8
HOBBESIANO, 90
HOMENS LIVRES E DE BONS COSTUMES,
12, 105
HOMENS PBLICOS, 2, 36, 41, 45
IAB, 53
IDADE DAS LUZES, 6
IDADE MDIA, VIII, 11, 15, 98, 99, 109
IDEAIS DA MAONARIA. CONSULTE
TAMBM MAONARIA
IDEAIS ILUMINISTAS, 47
IDEAIS LIBERAIS, 40
IDEAIS POSITIVISTAS, 98, 110
IDEAL BURGUS E ILUMINISTA, 89
IDEAL CIENTFICO DO IDEALISMO
FORMAL, 89
IDEAL MANICO, 100, 110
IDEAL POSITIVISTA, 96, 113
IDERIO MANICO, 69, 86
IDIA AMERICANA DE LIBERDADE, 23

IDIA DO QUE SEJA UM MAOM,


103
IDIA IMPERIALISTA, 93

162

IDIAS CIENTFICAS, 72
IDIAS LIBERAIS, 24, 59, 61
IDIAS MANICAS, 103
IDIAS POSITIVISTAS, 34, 87, 96, 103
IDIAS POSITIVISTAS JURDICAS, 113
IDIAS REVOLUCIONRIAS BURGUESAS,

47
IDEOLOGIA POSITIVISTA, 1
IGREJA, 12, 18, 40
IGREJAS E MOSTEIROS, 18
IIR, VII
ILDEFONSO XAVIER FERREIRA, 50, 54
ILUMINADOS, 28
ILUMINISMO, 15, 28, 62, 63
ILUMINISTAS, 73
ILUMINISTAS E LIVRES PENSADORES, 17
ILUSTRAO BRASILEIRA, 71
IMPERADOR, 21, 22, 26, 36, 41, 44, 45,

94, 125, 141


IMPRIO, 1, 3, 10, 15, 25, 37, 41, 42, 44,
46, 50, 51, 64, 68, 69, 70, 72, 86, 93,
102, 103, 112, 125, 126, 127
IMPRIO ROMANO, 15
INDEPENDNCIA, 20, 21, 22, 23, 24, 25,
26, 29, 126
INDEPENDNCIA DO BRASIL, 4, 25, 26,
63, 113
INFLUNCIA DA MAONARIA, 1, 4, 71
INFLUNCIA POMBALINA, 4
INGLATERRA, 15, 16, 18, 19, 20, 89, 119
INQUISIO DO SANTO OFCIO, 8
INQUISIO MONRQUICA, 9, 47, 74
INQUISIO MONRQUICA, 23, 98
INSTIT, VII
INSTITUIES PARAMANICAS, 73
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO
DO BRASIL, 47
INTERPRETAO RACIONAL, 101
INVISVEIS, 113
IR, VII
IRMO, VII
IRMOS, VII
ITLIA MEDIEVAL, 16
JACINTO FURTADO DE MENDONA, 32
JACOBINISMO, 90
JACOBINO, 90
JACOBINOS, 79
JAMES ANDERSON, 107
JNIO DA SILVA QUADROS, 24
JNIO QUADROS, 54
JESUTAS, 2, 3, 40, 43, 69, 70, 81, 82
JOO CARDOSO DE MENEZES E SOUZA,
54
JOO CARLOS AUGUSTO
D'0EVNHAUSEN GRAVENBURG, 32

JOO EVANGELISTA DE FARIA LOBATO,


32
JOO GOMES DA SILVEIRA MENDONA,
32
JOO INCIO DA CUNHA, 32
JOO LINS CANSANO DE SINIMBU, 54
JOO NEIVA, 78
JOO PINHEIRO, 50, 54, 78
JOO SEVERIANO MACIEL DA COSTA,
32
JOO TIBYRI PIRATININGA, 74
JOO VIEIRA DE CARVALHO, 32
JOAQUIM AURLIO B. NABUCO DE
ARAJO, 54
JOAQUIM CATUNDA, 78
JOAQUIM IGNACIO RAMALHO, 150
JOAQUIM JOS PACHECO, 50, 55
JOAQUIM NABUCO, 32, 42, 46, 49, 60, 67
JOAQUIM SALDANHA MARINHO, 49, 55
JOS ANTNIO PEDREIRA DE
MAGALHES CASTRO, 77
JOS BERNARDO DE VASCONCELOS, 43
JOS BERNARDO PEREIRA DE
VASCONCELOS, 39
JOS BONIFCIO, 20, 21, 22, 23, 24, 25,
36, 49, 57, 74, 112, 135, 136
JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA,
49, 57
JOS CAETANO DA SILVA COUTINHO, 31
JOS CAETANO DE FERREIRA AGUIAR,
31
JOS CARLOS DE MACEDO SOARES, 50,
55
JOS CARLOS MACEDO SOARES, 60, 96
JOS CARLOS MAYRINK DA SILVA
FERRO, 32
JOS CASTELLANI, 15, 18, 19, 21, 22, 49,
51, 74, 75, 76, 99, 101
JOS DA SILVA LISBOA, 32
JOS EGDIO LVARES DE ALMEIDA, 32
JOS HIGINO, 78
JOS INCIO BORGES, 31
JOS INCIO SILVEIRA DA MOTA, 55
JOS JOAQUIM CARNEIRO DE CAMPOS,
32
JOS JOAQUIM DE CARVALHO, 32
JOS JOAQUIM NABUCO DE ARAJO, 32
JOS LUS DE ALMEIDA NOGUEIRA, 55
JOS LUIS FLAQUER, 75
JOS MARIA DA SILVA PARANHOS, 55
JOS MARIA DA SILVA
PARANHOS, 154
JOS SATURNINO DA COSTA PEREIRA,
32

163

JOS TEIXEIRA DA FONSECA


VASCONCELLOS, 32
JOS TOMS PINTO DE CERQUEIRA, 51
JOS TOMAS PINTO DE CERQUERIA, 55
JUDEU ALEMO, 38
JUZES, 87
JULIO DE CASTILHOS, 4, 78
JLIO DE MESQUITA, 55
JULIO FRANK, 30, 47, 48, 51, 60, 61, 62,
99
JLIO FRANK, 33, 38, 51, 55, 58, 135,
150
JLIO MARIANO GALVO, 55
JLIO MESQUITA FILHO, 50
JLIO PRESTES, 55
JUSNATURALISMO, 71, 94
JUSTEZA LGICA, 90
KANT, 64, 79
KARL LUDWIG SAND, 132
LACUNAS, 84, 99
LAICIZAO DO ESTADO, 64, 70, 82, 102
LANDMARKS, 104, 105, 106, 109
LARGO DE SO FRANCISCO, 9, 24
LASSALE, 41
LAURO MULLER, 78
LAURO SODR, 76, 78
LEGALISMO FORMAL, 63, 99
LEGISLADORES, 30, 61
LEI N. 314, DE 1895, 94, 96
LEI SAGRADA, 105
LEOPOLDO DE BULHES, 78
LETRA G, 100, 109
LIBERAL, 9, 27, 34
LIBERALISMO, 6, 8, 10, 23, 45, 60, 63, 64,
66, 102, 135, 157
LIBERALISTA, 8
LIBERDADE - IGUALDADE FRATERNIDADE, 11
LIBERDADE DE FREQNCIA, 50, 66, 72
LIBERDADE DO ENSINO, 50, 66
LIBERDADE NA EDUCAO, 71
LIBERDADE, IGUALDADE E
FRATERNIDADE, 100
LBERO BADAR, 33, 60, 61, 62, 135,
157
LIDERANAS POLTICAS, 24
LISTA TRPLICE, 94
LIVRO DA LEI, 100, 103, 160
LOCALIZAO DOS CURSOS, 48
LGICA, 14, 86, 108
LOJ CAP, VII
LOJA AMRICA, 49, 57, 60, 74
LOJA CAPITULAR, VII
LOJA MANICA, 65, 137

LOJAS, VI, VIII, 6, 19, 20, 21, 49, 58, 65,


69, 100, 103, 104, 105, 107
LOJAS MANICAS, 6, 19, 20, 58, 65, 69,
103
LOPES TROVO, 78
LUCAS ANTNIO MONTEIRO DE
BARROS, 32
LUS ALVES DE LIMA E SILVA, 55
LUS GAMA, 49, 60
LUIZ JOAQUIM DUQUE ESTRADA
FURTADO DE MENDONA, 32
LUIZ JOS DE CARVALHO E MELO, 32
LUIZ JOS DE OLIVEIRA MENDES, 32
LUIZ MONTEIRO DE ORNELLAS, 55
M M, VIII
MA, VIII
MAOM, VI, VII, VIII, 8, 11, 19, 23, 28,
42, 49, 51, 61, 62, 64, 66, 69, 70, 74,
75, 77, 78, 79, 81, 86, 87, 96, 100,
101, 104, 106, 113, 142, 158, 159, 160
MAON, VIII
MAONARIA, 1, 2, 3, 5, VI, VII, VIII, X, 1,
2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15,
16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25,
26, 27, 28, 29, 31, 34, 35, 36, 37, 38,
40, 44, 46, 47, 49, 51, 53, 55, 57, 58,
59, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 70,
73, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 85, 86,
89, 90, 91, 95, 98, 99, 100, 101, 102,
103, 104, 108, 109, 110, 112, 116,
117, 118, 119, 121, 131, 135, 148
MAONARIA, 46
MAONARIA DOS OPERRIOS, 15
MAONARIA ESPECULATIVA, 15, 19
MAONARIA FILOSFICA, VIII
MANICA, VIII
MANICAS, VIII
MAONS, VI, VII, VIII, IX, 1, 3, 6, 8, 9, 11,
12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 22,
24, 25, 31, 47, 51, 57, 60, 68, 70, 71,
74, 75, 77, 79, 86, 101, 103, 104, 105,
106, 107, 109, 112, 116, 118, 120
MAONS E BUCHEIROS, 57
MANIFESTO REPUBLICANO, 78
MANOEL ALVES ALVIM, 56
MANOEL DE JESUS VALDETARO, 56
MANOEL DE MORAES, 74
MANOEL DEODORO DA FONSECA, 56,
154
MANUEL CAETANO DE ALMEIDA E
ALBUQUERQUE, 31
MANUEL ALVES ALVIM, 50
MANUEL FERREIRA DA CMARA, 32
MARIANO JOS PEREIRA DA FONSECA,
32

164

MARIANO RODRIGUES DA SILVA E


MELO, 50
MARIANO RODRIGUES DA SILVA NETO,
56
MARQUS DE ABRANTES, 153
MARQUS DE POMBAL, 2, 8, 23, 39, 69
MATTA BACELLAR, 32
MAX WEBER, 132
MDICOS, 87
MEMBR, VIII
MEMBRO, VIII
MEMBROS DA BUCHA, VI
MESTRE, 2, VI, VII, VIII, IX, 21, 26, 44,
49, 55, 57, 62, 99, 100, 135, 136, 153,
154, 155, 156, 157
MESTRE MAOM, VII, 100
MIGUEL CALMON DU PIN E
ALMEIDA, 153
MIGUEL CALMOU DU PIN E ALMEIDA,
56
MIGUEL REALE, 51
MILITARES DE FORMAO POSITIVISTA,
3
MMA, VIII
MONARQUIA, 60
MONTEIRO DE BARROS, 32
MORAL MANICA, 110
MOVIMENTO MANICO, 101
MOVIMENTOS ESTUDANTIS, 41
MOVIMENTOS POLTICOS, 42
MOVIMENTOS POLTICOS E
ACADMICOS, 22
MULHERES. OS TEXTOS REMISSIVOS
DIZEM RESPEITO PROIBIO DE
MULHERES NAS LOJAS MANICAS,
OS TEXTOS REMISSIVOS DIZEM
RESPEITO PROIBIO DE MULHERES
NAS LOJAS MANICAS, OS TEXTOS
REMISSIVOS DIZEM RESPEITO
PROIBIO DE MULHERES NAS LOJAS
MANICAS, OS TEXTOS REMISSIVOS
DIZEM RESPEITO PROIBIO DE
MULHERES NAS LOJAS MANICAS
NO DEMOCRTICO, 90
NAPOLEO BONAPARTE, 47
NICOLAU PEREIRA DE CAMPOS
VERGUEIRO, 32
NIETZSCHE, 41
NILO PROCPIO PEANHA, 56, 155
NOGUEIRA DA GAMA, 32
NORMA, VI, VIII, 68, 84, 99
NORMAS, 1, 28, 69, 83, 84
NORMAS INTERNAS DA MAONARIA,

104
NOSSO POSITIVISMO, 94

OBRIGAO DA FRATERNIDADE, 13
OFICINAS, VI, VIII
OLINDA, 25, 41, 46, 125, 126, 127
OLIVEIRA VALADO, 78
ONRIO DE SYLLOS, 56
OOFF, VIII
OPERRIOS MEDIEVAIS, 137
OR, VIII
ORAD, VIII
ORADOR, VIII, 49, 57
ORD, VIII
ORDEM, VIII, 3, 5, 13, 28, 45, 74, 117,

135, 145
ORDEM DA ROSA, 145
RFOS EM SO PAULO, 61
ORIENTE, VII, VIII, 6, 11, 13, 14, 20, 21,
22, 27, 29, 44, 49, 53, 54, 55, 56, 62,
68, 73, 112, 116, 118, 128, 130, 135,
136, 142, 153, 154, 155, 156, 157
OTVIO MENDES, 56
OTTO MAYER, 133
OUVIDOR CNDIDO LADISLAU JAPIASSU, 61
PADRE DIOGO ANTNIO FEIJ, 56
PADRE DIOGO ANTNIO FEIJ, 58
PAPA PIO IX, 90
PARAMANICA, 8, 11, 20
PARTICIPAO MANICA, 21, 22
PARTIDO LIBERAL, 93
PARTIDO POLTICO, 73
PARTIDO REPUBLICANO, 75
PTIO DAS ARCADAS, 50
PTIOS DAS ARCADAS, 2, 5, 6, 59
PATRCIO JOS DE ALMEIDA E SILVA, 32
PAULINO JOS SOARES DE SOUZA, 50,
56
PAULINO JOS SOARES DE SOUZA
(VISCONDE DO URUGUAI), 50
PAULO BOMFIM, 56
PAULO NOGUEIRA BATISTA FILHO, 56
PAULO NOGUEIRA FILHO, 50
PE. ALMEIDA MARTINS, 70
PEDRO BRASIL BANDECCHI, 56
PEDRO LESSA, 50, 56, 95, 96
PEDRO MANOEL DE TOLEDO, 56
PEDRO MARCONDES CHAVE, 56
PIMENTA BUENO, 50, 55
PINHEIRO MACHADO, 50, 55
POD CENTR, VIII
PODER, 4, 10, 16, 18, 21, 22, 25, 26, 27,
28, 33, 34, 35, 38, 39, 41, 42, 43, 66,
77, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 89,
128, 129, 130
PODER CENTRAL, VI, VII, VIII

165

POLTICA, 5, 9, 10, 15, 23, 25, 34, 53, 59,


65, 66, 83, 118, 125
POLTICA DE BACHARIS, 30, 107
POLTICA DE CARTER REFORMISTA, 90
POLTICAS PBLICAS, 2
POMBALINA, 8, 35, 36
POMBALISMO, 28
PONDERAO DE VALOR, 107
PORTUGAL, 1, 2, 8, 9, 22, 23, 26, 34, 35,
36, 39, 40, 44, 47, 58, 65, 73, 74, 82,
85, 91, 92, 98, 112, 117, 119
POSIO ANTICLERICAL, 60
POSITIVISMO, X, 4, 5, 6, 8, 10, 23, 27, 29,
33, 36, 40, 41, 51, 63, 64, 66, 68, 69,
72, 76, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 87,
88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 97, 99, 101,
102, 106, 107, 109, 110, 113
POSITIVISMO DE ORIGEM FRANCESA, 89
POSITIVISMO FILOSFICO, X, 8, 36, 51,
63, 64, 66, 88, 93
POSITIVISMO JURDICO, 4, 10, 40, 82, 84,
89
POSITIVISMO JURDICO DE SO PAULO, 4
POSITIVISMO LEGALISTA, 69
POSITIVISMO NO BRASIL, 89
POSITIVISMO, DIREITO POSTO E
EVOLUCIONISMO. CONSULTE TAMBM
POSITIVISMO
POSITIVISTA, VIII, X, 5, 7, 9, 12, 25, 27,

34, 40, 64, 69, 78, 84, 87, 89, 90, 91,
97
POSITIVISTAS, 5, 68, 75, 76, 78, 79, 86,
87, 91
PR, IX
PR DE TRA, IX
PRANCHA, IX, 26
PRANCHA DE TRAAR, IX
PRIMEIRO REINADO, 28
PROCLAMAO DA INDEPENDNCIA, 6,
26, 27, 33
PROCLAMAO DA REPBLICA, 3, 23,
37, 38, 60, 64, 66, 72, 79, 94
PROFESSORES, 5, 61, 70, 87
PROJETO DE REFORMA DO ENSINO
SUPERIOR, 59
PROTESTANTE, 38
PROTESTANTISMO, 40
PRUDENTE DE MORAES, 75, 79
PRUDENTE DE MORAIS, 50, 56
QUESTO RELIGIOSA, 55, 58, 60, 70, 75,
82, 90, 101, 121
QUESTES MILITAR E RELIGIOSA, 40
QUINTINO BOCAIUVA, 56
QUINTINO BOCAIVA, 49, 60
QUINTINO BOCAYUVA, 155

QUIRINO DOS SANTOS, 74


RAFAEL CORRA SAMPAIO, 56
RAFAEL SAMPAIO DE REZENDE, 51
RANGEL PESTANA, 77
RAUL DE ANDRADA E SILVA, 56
RAZO, 5, 8, 11, 12, 17, 23, 25, 38, 40,
58, 80, 83, 86, 92, 95, 98, 99, 128,
129, 130
REFORMA BENJAMIN CONSTANT, 68, 71,
72
REFORMA DE BENJAMIN CONSTANT, 96
REFORMA DE CARLOS MAXIMILIANO, 72
REFORMA POMBALINA, 1, 2, 8, 23, 34, 40,
43, 69, 82
REFORMAS DO ENSINO, 88
REGIME REPUBLICANO, 76
RELIGIO, 17
RENASCENA, 16
RENASCENTISTA, 18
RENASCIMENTO, 18
REPBLICA, 3, 33, 46, 76, 78
REPBLICA, X, 3, 5, 6, 7, 9, 23, 25, 30,
38, 46, 50, 51, 60, 69, 72, 73, 75, 76,
77, 78, 79, 95, 96, 102, 103, 106, 107,
120
REPUBLICANISMO, 24
REPBLICAS DOS ESTUDANTES, 58
RETRICA, 108
REVOLUO CONSTITUCIONALISTA DE
1932, 49
REVOLUO FRANCESA, 47
REYNALDO PORCHAT, 96
RIO DE JANEIRO, 9, 21, 29, 35, 38, 126,
127
RITO MANICO, VIII
ROBERT SCHUMANN, 133
RODRIGUES ALVES, 50, 53
RODRIGUES DE ANDRADE, 32
RUI BARBOSA, 5, 47, 49, 50, 56, 59, 60,
74, 77, 78, 81, 119
S A D U, IX
SALDANHA MARINHO, 49, 55, 77
SANTOS WERNECK, 56
SO PAULO, 10, 13, 21, 24, 25, 28, 30,
37, 38, 41, 46, 51, 54
SEBASTIO LUIZ TINOCO DA SILVA, 32
SEBASTIO SOARES DE FARIA, 50, 151
SEBASTIO SOARES DE FARIAS, 56
SC. XII, 18
SC. XIX, 1, 2, X, 1, 3, 5, 6, 8, 9, 10, 13,
18, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 33, 34, 36,
37, 42, 46, 47, 59, 60, 62, 63, 64, 65,
66, 68, 69, 70, 71, 82, 84, 85, 86, 87,
89, 91, 118
SC. XV, 135

166

SC. XVI, 18
SC. XVIII, 2, 8, 9, 19, 23, 28, 42, 63, 82,
83, 89, 99
SC. XX, 4, 18, 72, 86, 91
SECR, IX
SECRETISMO, 9, 17
SCS. XIX E XX, 102
SCULO VI A.C, 15
SCULO XVIII. VIDE SC. XVIII, VIDE
SC. XVIII
SCULO XX, 13
SCULO XXI, 13
SEGREDO, 8, 16
SEGURANA JURDICA, 84, 89, 112
SENADO, 1, 31, 93
SENADOR JUNQUEIRA, 67
SESS, IX
SESSES DA BURSCHENSCHAFT, 146
SETE ARTES E CINCIAS LIBERAIS, 108
SMBOLO MANICO, 79
SMBOLO UNIVERSAL MANICO, 100
SIMBOLOGIA, 102
SIMBOLOGIA MANICA, 98
SIMBOLOGIA MANICA, 147
SMBOLOS, 1, 13, 14, 17, 47, 69, 81, 86,
98, 135, 137, 138
SMBOLOS DA BURSCHENSCHAFT, 146
SNTESE, 8, 86, 99, 100
SISTEMA DE ESTUDOS MANICOS, 87
SISTEMA EDUCACIONAL, 6, 43, 68
SISTEMA JURDICO BRASILEIRO, 71, 82,
112
SOCIEDADE DA ROSA, 74
SOCIEDADE DO RAIO, 64, 65
SOCIEDADE FILANTRPICA, 58
SOCIEDADE INICITICA, 12
SOCIEDADE PARAMANICA, 102
SOCIEDADE REAL MARTIMA, 74
SOCIEDADE SECRETA, X, 2, 5, 6, 8, 9, 24,
28, 30, 37, 41, 48, 51, 60, 65, 74, 87
SOCIEDADE SECRETA ESTUDANTIL, X, 2,
65
SOCIEDADES ESTUDANTIS, 10
SOCIEDADES ESTUDANTIS SECRETAS, 5,
41, 44, 63, 65
SOCIEDADES SECRETAS, 8, 9, 25, 29, 36,
41, 46
SOCIOLOGIA JURDICA, 102
SCRATES, 79, 116
SPENCER. H. SPENCER, H. SPENCER, H.
SPENCER, H. SPENCER, H. SPENCER,
H. SPENCER, H. SPENCER, H.
SPENCER
SPENCER VAMPR, 50, 56, 152
SR. LAPER, 78

SUBMISSO S LEIS, 105, 107


SUPR CONS, IX
SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO
(DEUS), IX
SUPREMO CONSELHO DO RITO ESCOCS
ANTIGO E ACEITO, 53
SUPREMO CONSELHO REGENERADOR DE
PORTUGAL E ALGARVES, 74
SUPREMO CONSISTRIO, IX
TEODORO PACHECO, 78
TEORIAS EVOLUCIONISTAS, 71
TESE, 9, 28, 29, 34, 35, 38, 42, 53, 64, 86,
95, 99
THEODOR STORM, 134
TRA, IX
TRANSDISCIPLINAR, 13, 14
TRANSDISCIPLINARIDADE, 13
TRS GRANDES LUZES DA MAONARIA.
CONSULTE TAMBM ESQUADRO E
COMPASSO
TRADE, 79, 100
TRINGULO, 79, 86, 100
TMULO DE JLIO FRANK, 50
TMULO DE JLIO FRANK NAS
ARCADAS, 150
UBALDINO DO AMARAL, 49, 57, 75, 78
UBALDINO DO AMARAL FONTOURA, 57
UNIDADE NACIONAL BRASILEIRA, 50
UNIVERSIDADE, 4, 23, 27, 29, 35, 38, 64,
65, 87, 119, 135, 150, 152
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, 23, 27, 38
UNIVERSIDADES, 87
UTILITARISMO, 102
V L, IX
VENERVEIS, IX
VERDADE, 69, 101
VERDADEIRA LUZ, IX
VICENTE PIRES DA MOTTA, 50
VICTOR ADLER, 132
VIOLAO CONSTITUIO DA
REPBLICA FEDERATIVA, 106
VIRGLIO DAMSIO, 78
VISO LIBERALISTA E RACIONAL, 8
VISCONDE DA CACHOEIRA, 40
VISCONDE DA CACHOEIRA, 126
VISCONDE DE OURO PRETO, 50
VISCONDE DE S. LEOPOLDO, 126
VISCONDE DE SO LEOPOLDO, 143
VISCONDE DO RIO BRANCO, 50, 55, 70,
129, 130, 135, 154
VVEN, IX
WALDEMAR FERREIRA, 51
WASHINGTON LUIS, 9
WASHINGTON LUS PEREIRA DE SOUZA,
57

167

WASHINGTON LUIZ, 50
WENCESLAU BRS, 50
WENCESLAU BRAZ PEREIRA GOMES, 57

XIXTH CENTURY, XI
ZACARIAS DE GIS, 44

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