Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
As Vidas Sucessivas (Les Vies Successives) - ALBERT DE ROCHAS
As Vidas Sucessivas (Les Vies Successives) - ALBERT DE ROCHAS
com
Albert de Rochas
As Vidas Sucessivas
Traduzido do Francs
Albert de Rochas - Les Vies successives
1911
Contedo resumido
Este livro um marco na histria das pesquisas psquicas. Foi
a partir dos estudos de Albert de Rochas, com o uso da tcnica
de regresso da memria, aqui relatados, que a reencarnao
comeou a ser considerada lei natural, cientificamente
Sumrio
Apresentao (por Hermnio C. Miranda) ................................ 3
Prefcio ..................................................................................... 7
PRIMEIRA PARTE Crenas antigas e conceitos modernos ... 8
SEGUNDA PARTE Experincias magnticas
I O sono magntico e o corpo fludico ............................ 31
II Regresso da memria e previso ................................. 37
TERCEIRA PARTE Os fenmenos anlogos
I O corpo astral ..............................................................
II Regresso de memria observada sob a influncia de
um acidente ou no momento da morte ......................
III Recordaes de vidas anteriores .................................
IV Observaes relativas viso do passado e do futuro
sob a influncia do magnetismo ou de uma
preparao especial ...................................................
V Reencarnaes previstas e efetuadas ..........................
VI A premonio ..............................................................
VII A fatalidade e o livre-arbtrio .....................................
QUARTA PARTE Objees e hipteses
I As mudanas de personalidade ...................................
II O caso de Mireille .......................................................
III O caso da senhorita Smith ..........................................
IV Excurso nos domnios do espiritismo .......................
V A evoluo da alma ....................................................
VI A religio do futuro ....................................................
215
233
246
258
263
275
301
314
320
346
355
368
378
Apresentao
(por Hermnio C. Miranda)
Este livro um clssico, uma referncia, na longa busca de
melhor entendimento do ser humano e das leis que regem sua
interao com as pessoas, os fenmenos e eventos que se
desdobram sua volta, mas principalmente dentro daquilo que
nos acostumamos a chamar de mente. Em suma, sua interao
com a vida, nisso includo, obviamente, o universo em que vive.
Foi a partir dele, ainda na dcada de 60 do sculo passado,
que encetei os estudos que me levariam elaborao de A
Memria e o Tempo, na segunda metade da dcada de 70 e
publicado no incio dos anos 80.
Garimpei o original francs que deu origem a esta traduo,
num sebo, como de tantas outras vezes, em momento feliz, por
se tratar de edio rarssima de 1911.
Logo na primeira leitura, senti considervel impacto. Quanto
mais o lia, relia e aprofundava a meditao sobre seu contedo,
mais impressionado ficava. Agradava-me a abordagem sensata e
inteligente do autor, emoldurada por inesperada humildade
intelectual em cientista daquele porte.
De Rochas se punha como atento e curioso pesquisador,
disposto a aprender com os fatos, em vez de tentar enquadr-los
em rgido contexto de modelos preconcebidos, atitude comum
quele tempo, como ainda hoje, de parte dos que no se sentem
encorajados e nem preparados para mudar e, por conseguinte, a
progredir galgando patamares mais elevados de conhecimento.
Sua postura era, pois, despreconceituosa e atenta, mas aberta.
Outra coisa: o ilustrado coronel, engenheiro e conde no
pretendeu considerar suas reflexes como ltima palavra a ser
religiosamente acatada pelos que o lessem. Ao contrrio, atribuiu
ao seu trabalho a modesta condio de um conjunto de
documentos preliminares para estudo da questo, ao indicar a
necessidade de pesquisas mais amplas e profundas que dessem
continuidade sua tarefa.
Prefcio
A imortalidade da alma foi, em todos os tempos, assunto das
meditaes dos filsofos e a maioria das religies afirmou-a,
invocando a existncia de um paraso e de um inferno; porm, a
questo das vidas sucessivas no surgiu seno no esprito
daqueles que, no se contentando com uma f cega e simplista,
procuraram quais seriam as condies mais eqitativas para
recompensar e para punir, na eternidade, as boas ou as ms aes
cometidas durante o tempo infinitamente curto que a vida
terrestre. Reproduzimos, na primeira parte deste livro, alguns dos
conceitos que nos pareceram mais significativos, assim como um
resumo de certas crenas antigas.
Aos conceitos precedentes vieram somar-se, na poca atual,
experincias e observaes que, sem resolverem definitivamente
o problema, trazem, no entanto, elementos de informao de
grande importncia. Expomo-las nas segunda e terceira partes
deste livro. A segunda consagrada descrio detalhada de
experincias, aparentemente bastante convincentes, mas que no
so, na realidade, seno material no estado bruto; caber ao
futuro discernir a parcela de verdade que elas contm. Esta
operao ser, sem dvida, facilitada pelo estudo dos fenmenos
anlogos, porm menos caractersticos, que constituem o objeto
da terceira parte.
Na quarta parte, enfim, procuramos esclarecer essas
manifestaes onde o verdadeiro e o falso parecem confundir-se.
Se ainda no reconhecemos as leis que regem domnios que mal
comeam a ser explorados, isto no as impede de existirem,
assim como a incoerncia aparente do movimento dos planetas
no os impedia de obedecerem s leis de Kepler antes de estas
serem formuladas. Passaram-se muitos sculos at que o homem
suspeitasse das foras implcitas que o vapor e a eletricidade
poderiam fornecer-lhe. Como admirar-nos-amos por ainda no
sabermos nos servir de maneira segura das foras psquicas, de
manejo infinitamente mais delicado por serem foras vivas?
PRIMEIRA PARTE
Crenas antigas e conceitos modernos
Os egpcios
Num artigo publicado em 1 de fevereiro de 1895 pela Revue
des Deux Mondes, o Sr. Edouard Schur estudou as crenas
egpcias relativas outra vida.
Aps a morte, a alma seria atrada para o alto por Hermes,
seu gnio-guia, e retida no mundo terrestre por sua sombra, ainda
ligada ao corpo material.
Se ela se decide a seguir Hermes, chega ao limite do mundo
sublunar ou amenti, limite chamado muralha de ferro. A sada
desse mundo vigiada por espritos elementares, cuja fluidez
pode faz-los representarem-se sob todas as formas animais, que
investem tanto contra o homem vivo que deseje penetrar no
invisvel pela magia quanto contra a alma defunta que deseje sair
do amenti para entrar na regio celeste. Esses guardies so
representados na mitologia egpcia pelos cinocfalos, sendo
Anbis, com cabea de chacal, seu chefe; na mitologia grega o
equivalente Crbero.
Quando a alma transpe o amenti, adquire a recordao
completa de suas vidas precedentes, a qual havia retomado
apenas parcialmente em sua sada do corpo. V, ento, suas
faltas passadas e, iluminada pela experincia, volta para a esfera
de atrao da Terra. Aqueles que se endureceram no mal e
perderam todo o sentido da verdade mataram neles prprios at
mesmo a ltima recordao da vida celeste: romperam o lao
com o esprito divino, pronunciaram seu prprio aniquilamento,
isto , a disperso de sua conscincia nos elementos. Aqueles
em quem o desejo do bem subsiste, porm dominado pelo mal,
condenaram-se a uma nova e mais rdua encarnao. Aqueles, ao
contrrio, em quem o amor verdade e a vontade do bem
elevaram-no acima dos baixos instintos esto aptos para a
viagem celeste, apesar de seus erros e suas faltas passageiras.
Nestes, ento, o esprito divino recolhe tudo o que h de puro e
Cartas
Certamente se deve sempre crer na antiga e sagrada
tradio que nos ensina ser a alma imortal e que, aps sua
separao do corpo, um juiz inexorvel inflige-lhe os
suplcios merecidos.
Fdon (DILOGO ENTRE SCRATES E CEBES)
opinio bastante antiga diz Scrates que as almas
ao deixarem este mundo vo para o Hades e que de l
voltam a este mundo e retornam vida, aps terem passado
pela morte. Se assim e se os homens, aps a morte, voltam
vida, segue-se necessariamente que as almas vo para o
Hades durante este intervalo, pois no voltariam ao mundo
se no mais existissem; e isto ser uma prova suficiente se
enxergarmos claramente que os vivos no nascem seno dos
mortos.
Apolnio de Tiana
(Carta a Valerius, A. Chassang, Apolnio de Tiana)
Ningum morre, assim como ningum nasce, seno
aparentemente. Com efeito, a passagem da essncia
substncia o que se chama nascer; e o que se chama morrer
, ao contrrio, a passagem da substncia essncia. Nada
nasce e nada morre na realidade, porm tudo no princpio
torna-se visvel para, em seguida, tornar-se invisvel; o
primeiro efeito produzido pela densidade da matria; o
segundo, pela sutileza da essncia, que permanece sempre a
mesma, porm encontra-se ora em movimento, ora em
repouso. Ela possui uma propriedade intrnseca em sua
mudana de estado; esta no provm do exterior: o todo
subdivide-se em partes ou as partes renem-se em um todo;
o conjunto sempre nico. Algum talvez pergunte: como
possvel alguma coisa ser ora visvel, ora invisvel, e
compor-se dos mesmos elementos ou de elementos
diferentes?
Lon Denis
(Os pais da Igreja)
Os primeiros pais da igreja e, dentre todos, Orgenes e
Clemente de Alexandria, pronunciam-se a favor da
transmigrao das almas. So Jernimo e Rufino (Cartas a
Anastcio) afirmam que esse conceito era ensinado como
verdade tradicional a um certo nmero de iniciados.
Em sua obra capital, Dos princpios, livro I, Orgenes
revisa os numerosos argumentos que mostram serem a
preexistncia e a sobrevivncia das almas em outros corpos
o corretivo necessrio desigualdade das condies
humanas. Ele se interroga qual a totalidade das etapas
percorridas por sua alma em suas peregrinaes atravs do
infinito, quais os progressos alcanados em cada uma dessas
etapas, as circunstncias dessa imensa viagem e a natureza
particular de cada estgio.
So Gregrio de Nice diz que h necessidade natural de a
alma imortal ser curada e purificada e que, se ela no o for
em sua vida terrestre, a cura operar-se- nas vidas futuras e
subseqentes.
Todavia esta alta doutrina no podia conciliar-se com
certos dogmas e artigos de f, armas poderosas para a igreja,
tais como a predestinao, as penas eternas e o juzo final.
Com ela, o catolicismo teve de ceder mais amplo espao
liberdade do esprito humano, chamado em suas vidas
sucessivas a elevar-se por seus prprios esforos e no
apenas por uma graa do alto.
Do mesmo modo constituiu um ato de inmeras
conseqncias funestas a condenao dos conceitos de
Orgenes e das teorias gnsticas pelo Conclio de
Constantinopla de 553. Ela acarretou o descrdito e a
rejeio do princpio das reencarnaes. Vimos edificar-se,
ento, no lugar de uma concepo simples e clara sobre o
destino, compreensvel para as mais humildes inteligncias,
conciliando a justia divina com a desigualdade das
condies e dos sofrimentos humanos, todo um conjunto de
encarna e, medida que o corpo cresce, passa a poder contlo ainda mais;9 esse eu infiltra-se cada vez mais em nosso
corpo; algumas vezes mais, outras vezes menos. Quando se
infiltra bastante e prospera, dizemos: Eis um grande
homem; quando infiltra-se apenas um pouco, muito pouco,
dizemos: Ele no completo. Nenhum de ns
completo. E quando este corpo est gasto, reunimo-nos
grande parte de ns prprios; a seguir, uma outra parte de
ns reencarnar, e assim por diante. As diversas partes do
grande eu unir-se-o sucessivamente matria por um dado
tempo a fim de receber uma educao que, parece, no pode
ser adquirida de outro modo. uma espcie de educao
particular que se recebe em cada planeta, utilizando-se as
partculas materiais que extramos deste pela alimentao e
por outras formas. No cincia o que fao neste momento;
so hipteses, porm elas so baseadas em fatos: fenmenos
de memria anormal, de personalidade mltipla, de estado
de transe, etc., que ainda no so cuidadosamente estudados
e que, no entanto, devem s-lo, se quisermos esclarecer esse
grande problema da vida aps a morte.
Henri Martin
(O xtase e o sonambulismo)
Existe, na humanidade, uma espcie excepcional de fatos
morais e fsicos que parecem derrogar as leis comuns da
natureza; so os estados de xtase e de sonambulismo, seja
espontneo, seja artificial, com todos os seus surpreendentes
fenmenos de deslocamento dos sentidos, de insensibilidade
total ou parcial do corpo, de exaltao da alma, de percepo
alm de todas as condies da vida habitual. Esta categoria
de fatos foi julgada por pontos de vista bastante opostos.
Os fisiologistas, vendo as relaes habituais dos rgos
perturbadas ou deslocadas, qualificam de doena o estado
exttico ou sonamblico, admitem a realidade desses
fenmenos que podem levar para o campo da patologia e
negam todo o resto, isto , tudo o que parece alm das leis
constatadas da fsica. A prpria doena torna-se loucura a
SEGUNDA PARTE
Experincias magnticas
CAPTULO I
O sono magntico e o corpo fludico
1 Os estados da hipnose
Antes de expor minhas experincias sobre a regresso da
memria e a precognio, farei um rpido resumo de como o
magnetismo age habitualmente sobre os sensitivos que estudei.
Sob a influncia de passes longitudinais exercidos de cima
para baixo e combinados com a imposio da mo direita sobre a
cabea do sujet 11 sentado diante de mim, produz-se uma srie de
estados semelhantes viglia, mas apresentando cada uma das
caractersticas especficas que servem para denomin-los,12 e que
se sucedem sempre na mesma ordem.
Esses estados so separados por fases de letargia com a
aparncia do sono habitual que permitem distingui-los
nitidamente uns dos outros quando o sujet bastante envolvido
no queima as etapas.
Eis, sumariamente, a enumerao dessas caractersticas
especficas e sua sucesso:
1 estado: viglia.
I: fase de letargia.
2 estado: sonambulismo. O sujet parece uma pessoa desperta
gozando de todas as suas faculdades, no entanto bastante
sugestionvel e apresenta o fenmeno da insensibilidade cutnea,
que persiste em todos os estados seguintes. A memria normal.
II: letargia.
3 estado: rapport.13 O sujet no percebe ningum alm do
magnetizador e das pessoas que este coloca em relao com
aquele, seja por um contato ou mesmo por um simples olhar.
Apresenta sensao de bem-estar bastante pronunciada,
CAPTULO II
Regresso da memria e previso
Minhas experincias concentraram-se em dezenove sujets, a
saber:
Caso n 1 Laurent, 1893;
Caso n 2 Josphine, 1904;
Caso n 3 Eugnie, 1904;
Caso n 4 Sra. Lambert, 1904;
Caso n 5 Louise, 1904-1908-1910;
Caso n 6 Mayo, 1904-1905-1906;
Caso n 7 Srta. Roger, 1905;
Caso n 8 Sra. J., 1905;
Caso n 9 Sr. Surel, 1905;
Caso n 10 Victoria, 1905;
Caso n 11 Juliette, 1905;
Caso n 12 Sra. Marguerite N., 1906;
Caso n 13 Henriette, 1906;
Caso n 14 Srta. Giudato, 1907;
Caso n 15 Sra. Caro, 1907;
Caso n 16 Sra. Trinchant, 1907;
Caso n 17 Srta. Pauline, 1910;
Casos ns 18 e 19 Mireille e Nathalie, 1892.
Quando iniciei, ignorava o fato de que outros magnetizadores
haviam feito constataes anlogas, as quais exponho no
captulo 4 da terceira parte. Procurei sempre, em minhas sesses
experimentais, ter presente, para tomar notas medida que esses
fenmenos se produziam, uma terceira pessoa que no corria o
risco de ser influenciada, como eu teria podido ser, pela espera
do que eu supunha dever produzir-se.
Os resumos reproduziam variaes e erros j esperados, os
quais tm sua importncia porque mostram bem a influncia, no
momento da experincia, do estado de esprito do sujet sobre os
fenmenos ainda inexplicados de regresso da memria e de
previses.17
Estou acordado.
A 6 srie? A 5?
Aqui eu me perturbo, reflito, hesito. lamentvel que, no
momento em que escrevo, apesar da ordem recebida de lembrarme das sensaes experimentadas durante o sono, eu no consiga
refazer exatamente o trabalho que se operou em mim nesse
minuto. Apenas creio que vi passar a imagem de meu professor
da 5 srie, sem poder estabelecer se era realmente o da 5 srie
ou o da 4. Foi por isso, sem dvida, que hesitei. De qualquer
forma, ainda respondi no.
Foi apenas no momento em que o Sr. de R. me perguntou:
Voc se recorda de seu professor da 3 srie?, que
espontaneamente afirmei v-lo.
Mas voc o v como se ele estivesse aqui? insiste o Sr. de
R.
Sim, sim, meu professor.
Enfim, voc distingue bem se, sim ou no, voc um aluno
da 3 srie? Este homem seu professor desta srie ou
simplesmente voc se recorda de t-lo tido como professor?
Aps um esforo bastante grande, arrisco uma resposta
confusa:
Creio que ele foi meu professor; mas depois dele no tive
outros, me parece.
Aqui, por felicidade, reencontro as fases pelas quais passou
meu esprito. Enquanto eu fazia um esforo sincero para
responder com exatido pergunta feita, a verdadeira soluo
no se apresentando e eu me fatigando ao procur-la, disse-me a
mim mesmo: Ah! Vou responder qualquer coisa. Mas
imediatamente em seguida: No! No posso enganar.
Fenmeno singular! Em um segundo tive conscincia de que
eu servia de sujet a um magnetizador, que eu era o que na
realidade sou e no um aluno da 3 srie e que era necessrio
permitir a concluso da experincia, apesar de tudo. Ignoro o
que eu teria inventado se este brusco chamamento realidade
no tivesse intervindo para fazer empenhar-me com a
sinceridade. No, no posso enganar. Na realidade, esta frase
veio-me ao esprito durante o lampejo de conscincia que me
bem o que lhe aconteceu, mas se soubesse antes o que agora sabe
no teria zombado tanto do padre. Proponho-lhe faz-lo reviver:
Ah! se assim o fizer, vou at gostar de voc!
As trevas nas quais estava mergulhado terminaram por ser
abertas por algumas luzes frouxas. Ele teve a inspirao de
reencarnar num corpo de mulher, porque as mulheres sofrem
mais do que os homens e ele tinha de expiar as faltas que havia
cometido abusando das moas. Ento aproximou-se daquela que
seria sua me, ficou perto dela at que a criana viesse ao mundo
e, a seguir, entrou pouco a pouco no corpo dessa criana. At
cerca de sete anos, havia em torno desse corpo uma espcie de
nvoa flutuante com a qual ele via muitas coisas que nunca mais
voltou a ver.37
***
Quando terminei de extrair de Bourdon as informaes que
julgava teis,38 tentei recuar ainda mais longe no passado. Uma
magnetizao prolongada durante cerca de 45 minutos, sem
demorar-me em nenhuma etapa, levou-me a Jean-Claude bem
pequeno.
Em seguida, nova personalidade. agora uma senhora idosa
que foi muito malvada, uma m lngua que se comprazia em
prejudicar as pessoas. Ela tambm sofre muito, seu rosto
contrado por convulses e s vezes ela se torce sobre a cadeira
com uma expresso assustadora de dor. Encontra-se em trevas
espessas, cercada de maus espritos que tomam formas horrendas
para atorment-la e atormentar os vivos quando o podem; este
o maior prazer deles. Algumas vezes ela foi levada tambm a
mudar de forma e a segui-los para fazer mal aos homens. Fala
com voz fraca, mas sempre responde de modo preciso s
perguntas que lhe fao, ao invs de argumentar a todo instante,
como o fazia Jean-Claude. Ela se chama Philomne Carteron.
Aprofundando ainda mais o sono, provoco as manifestaes
de Philomne viva. Ela no mais sofre, parece bastante calma,
responde sempre muito nitidamente em tom seco. Sabe que no
amada na regio e que ningum perder nada com sua ausncia e
ela saber muito bem vingar-se na ocasio propcia. Nasceu em
Sim
Numa famlia rica?
No; com gente pobre para melhor conhecer a misria e
alivi-la.
Levei mais longe por sugesto o recuo no passado. Como as
recordaes chegavam confusas, ela me pediu que lhe
aprofundasse o sono atravs de passes, o que fiz. Lembrou ento
que em sua existncia precedente nasceu em Maudres (canto
de Villard-de-Lans), localidade com a qual na vida atual ela no
tem nenhum vnculo; que fez seus estudos eclesisticos no
grande seminrio de Grenoble e que, antes dessa existncia,
tinha sido uma moa, falecida jovem e bastante orgulhosa, o que
lhe valeu uma passagem muito penosa na penumbra, onde
encontrava espritos maus que a atormentavam. Trouxe-a ento
de volta sua idade atual atravs de passes transversais e de
sugestes. Em seguida, levei-a em direo ao futuro; ela ento
fez-me previses das quais reconheo a probabilidade quando a
interroguei completamente despertada e tendo perdido a
lembrana do que me havia dito durante o sonambulismo.
Louise um sujet que apresenta fenmenos curiosos que no
tive tempo de experimentar de forma a poder apresent-los com
certeza.
Eis o que me pareceu produzir-se diversas vezes. Ela
exterioriza, no estado de viglia, por um simples esforo da
vontade, seu corpo astral ou alguma coisa anloga. Outra pessoa
no pode v-lo. Ela pode dar a essa substncia exteriorizada a
forma que deseja. Pode, inclusive, materializar seu pensamento e
torn-lo visvel a sensitivos. assim que, pensando fortemente
em mim ou numa pessoa cujo retrato encontra-se dentro do
cmodo, sua amiga Josphine, que bastante sensvel, v
desenhar-se no espao seja seus traos, seja os do retrato, sem
saber em que pensava Louise.
Concebe-se ento que, se ela participasse de uma sesso
esprita em que se desejasse o aparecimento de uma pessoa que
ela mais ou menos conheceu, ela poderia formar sua aparncia e
torn-la visvel aos sensitivos. Talvez mesmo, se ela ficasse
Figura 7
Figura 8
Em Paris.
Sob que regime?
A realeza.
Voc tem trinta anos. Onde est e o que voc faz?
Estou em Paris e trabalho num escritrio.
Qual o gnero de trabalho?
(Aps hesitao) No sei.
Escreva seu nome.
Ele assina, sem hesitao, Charles Mauville.
Quem governa agora a Frana? Um cnsul?
No, vrios.
Voc sem dvida um revolucionrio?
No h resposta, porm um sorriso significativo.
Voc muito provavelmente aprovou a morte do rei e da
rainha?
Do rei, sim; da rainha, no.
Voc tem m conduta?
(Aps hesitao e um pouco confusa) Sim.
Charles Mauville tem cinqenta anos. A Srta Mayo descrevenos uma das fases da doena que a consome. Ela parece sentir
todas as caractersticas da doena de peito: opresso, acessos
penosos de tosse. 74
O coronel a faz assistir a seu enterro.
Havia muita gente seguindo seu fretro?
No.
O que diziam de voc? Nada de bom, no ? Lembravam
que voc havia sido um homem malvado?
(Aps hesitao e bem baixo) Sim.
Ela se encontra em seguida na completa escurido; o coronel
a faz atravess-la rapidamente e ela reencarna na Bretanha. Vse criana e, em seguida, moa, tem dezesseis anos e no
conhece ainda seu futuro marido. Aos dezoito anos ela o
encontra, desposa-o pouco tempo depois e torna-se me. Nesse
Trinta anos.
Qual o nome de seu pai?
Dorneuil.
O nome de sua me?
(No h resposta.)
Rejuvenesa. Voc tem quinze anos.
No to depressa.
J est l? O que faz seu pai?
Nada.
Onde voc mora?
(No h resposta.)
Num castelo?
Sim, num castelo.
Quem voc recebe? Algum a corteja? (Ela ri.) Voc deseja
casar-se?
Sim.
Vou faz-la envelhecer. Voc me dir o que se passa na
corte. Conhece algum l?
Conheo um jovem: Gaston de Saint-Marc.
Ele lhe agrada?
Sim.
Qual a sua situao?
Ele se encontra na corte.
Envelhea um pouco. E esse casamento?
J aconteceu.
Voc est contente?
Sim.
Onde se casou?
No castelo.
Havia muita gente?
Claro.
O rei!
Voc conhece a Sra. de Montespan?
No a conheo.
E a Sra. de Maintenon? 76
No a conheo.
E a Sra. de Montmorency? Voc a conhece? bonita?
Heh!!! (levemente dando de ombros.)
Envelhea. Voc tem vinte e trs anos. Seu marido a
abandona?
Oh, sim, muito.
Ele tem amantes?
Claro.
O Sr. de R. levanta-se, afasta-se e retorna com um bonito
bibel que oferece a Madeleine com palavras amveis e fazendolhe uma declarao; entretanto, isto no parece comover muito
Mayo, que, sentada em seu sof com ares de grande dama,
recebe os cumprimentos e a declarao sem mexer-se e sem
embarao, como uma mulher que est habituada a estas
situaes.
Voc viu o rei?
Sim, um dia em que ele descia a grande escada.
Voc conhece o abade Bossuet? (Sinal negativo.) Bem!
Ento vamos ouvi-lo, se voc quiser, em Saint-tienne-du-Mont,
onde ele prega hoje.
Mayo levanta-se. O Sr. de R. oferece-lhe o brao. Eles vo,
os dois, ao fundo da sala. L, o Sr. de R. diz: Chegamos. Mayo
levanta levemente o seu vestido e pe-se de joelhos. Ergue-se
aps um instante, escuta e, como o Sr. de R. lhe pergunta se v
Bossuet, ela responde: Sim, no fale to alto. E continua a
escutar.
O Sr. de R. acompanha-a novamente at perto do sof. Mayo
apresenta verdadeiramente, neste momento, ares de grande
dama.
Voc ouviu o que disse o abade Bossuet?
No escutei bem.
Em que voc pensava durante o sermo?
No lhe interessa.
Tendo a sesso durado bastante, o Sr. de R. desperta Mayo e
ela repassa todas as fases de suas mltiplas existncias.
Aps alguns instantes, tosse: um verdadeiro acesso de tosse
violenta; em seguida morre e compreende-se, por seus
movimentos e suas atitudes, que ela sofre.
Depois volta a ser Charles Mauville. Um instante depois,
tosse ainda (O Sr. de R. lembra que Charles Mauville morreu de
doena do peito perto dos cinqenta anos, como morreu
Madeleine.). Charles Mauville morre.
Alguns instantes depois, sob a influncia dos passes
transversais, ela de novo Line. Em seguida chora, torce-se,
agarra-se sobrecasaca do Sr. de R., os seios esto
verdadeiramente mais volumosos do que o normal (ns todos o
constatamos). Line sente verdadeiras dores. De repente acalmase. Acabou: a criana nasceu. Line deu luz. Em seguida chora:
seu marido que morre. Ela chora ainda e de repente, mas muito
rapidamente, debate-se, suspira, afoga-se e entra na penumbra.
Ela passa, enfim, ao corpo de Mayo e chega
progressivamente at os dezoito anos.
O Sr. de Rochas desperta-a completamente. Ela no sente
nenhum cansao e pe-se imediatamente a rir e a conversar
como se nada tivesse acontecido.
27 sesso: 4 de janeiro de 1905
Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13
No a vejo.
Voc tem vinte e um anos; o que faz o governo?
Est bem prximo de cair.
Voc tem dois anos. Onde est o rei?
Est na priso... com a rainha.
E voc, onde est?
Estou num escritrio.
Onde?
Em uma praa... h um chafariz.
No Palais-Royal?
No.
Para os lados de Boulogne?
No... h um jardim num canto...
Voc tem vinte e trs anos. O rei morreu. Onde ele foi
executado? Na praa onde voc tem seu escritrio?
No... eu no me recordo do nome da praa.
J houve luta?
No.
Voc pensa que haver?
Claro.
Por qu?
Haver luta, visto que no h mais rei.
Voc tem vinte e quatro anos... h luta... Voc matou
algum?
Sim.
O Sr. de R. constata que Mayo comporta-se ento como um
homem. Deixa-se abraar, deixa que se ponha a mo em seu
peito sem nenhuma oposio.
O Sr. de R. continua os passes... Mayo comea a tossir...
morre de doena do peito... vai para a completa escurido.
Onde est seu corpo astral?
Na completa escurido.
No se v bem.
O Sr. de R. afasta a luz e Mayo v seu corpo astral
esquerda.
O Sr. de R. continua a fazer Mayo envelhecer, atribuindo-lhe
sucessivamente dez, doze, quatorze, dezesseis, dezoito anos. Aos
dezoito anos ele lhe diz:
Volte para dentro de voc; faa voltar seu corpo astral. Ele
voltou?
No muito bem.
(O Sr. de R. continua os passes transversais.)
E agora?
Sim.
O Sr. de R. continua os passes. O despertar demora bastante a
acontecer. Mayo apia-se em seu ombro para adquirir foras...
Enfim desperta. O Sr. de R., apertando o ponto frontal, perguntalhe:
Por que o despertar foi to lento?
No sei.
28 sesso: 5 de janeiro de 1905
tato subsiste, pois ela toca uma tesoura, uma moeda, etc., e
reconhece todos esses objetos de olhos fechados. Mayo
absolutamente no sente o amonaco. Tambm no reage luz;
sua pupila no se contrai por uma lmpada ou uma vela que
bruscamente aproximada ou afastada rapidamente de seus
olhos.
Uma vez no estado de rapport, Mayo v apenas o Sr. de R. e
nada mais. O Sr. de R. ordena-lhe que ande: ela levanta-se,
caminha e choca-se bruscamente com a porta do quarto.
A pele de Mayo no sensvel, mas Mayo sensvel
distncia. Faz-se com que ela coloque a mo aberta sobre uma
folha de papel. Em seguida, picando-a distncia com a ponta de
um lpis e reunindo por traos os pontos sensveis, seguem-se
exatamente as bordas da mo, a cerca de dois centmetros de
distncia; pode-se da mesma maneira traar uma segunda linha
sensvel, porm a um grau mnimo, distante da primeira
aproximadamente quatro centmetros. Mayo sensvel a ouro,
que a queima. O Sr. de R. deixa cair sua aliana e pede a Mayo
para peg-la. Mayo a procura e faz um brusco movimento de
recuo. Sua mo encontrou a aliana e experimentou como que
uma queimadura.
Ela ainda mais sensvel ao diamante, que a queima tambm,
e jamais se enganou quando foram aproximados de sua mo
diamantes verdadeiros ou falsos. O Sr. de R. indica que o
estanho, por outro lado, a faz experimentar uma sensao de frio,
enquanto que o ferro, o metal, o ao no provocam nenhuma
reao.
O Sr. de R. continua os passes.
Mayo chega ao perodo de simpatia distncia (quarto
estado). O Sr. de R. belisca a prpria mo; Mayo retira a sua. O
Sr. de R. belisca a prpria orelha; Mayo leva a mo sua.
Sob a influncia dos passes longitudinais o corpo astral
comea a formar-se esquerda. Mayo diz que o v mal porque
h muita luz. O Sr. de R. ordena-lhe que o faa passar para trs
da porta aberta do armrio com espelho, situado sua direita. Ela
o faz sem dificuldade.
Figura 14
Figura 15
Figura 16
Forma de moa.
Voc v alguma coisa a seu redor?
Tenho companheiras; vejo-as sorrindo.
Tm elas suas formas corporais?
H algumas, s vezes, que parecem elevadas... acima de
mim; parecem cem vezes mais felizes do que eu.
H muito tempo voc se encontra nessa situao?
Oh, sim, bastante tempo.
O que voc ?
Moa
Voc viveu na Terra?
Sim, contaram-me que abandonei meu corpo.
Que idade voc tem como moa?
Dezenove anos e alguns meses.
Retome seu corpo, voc tem apenas dezenove anos.
O sujet parece sofrer e queixa-se; apresenta a respirao
difcil.
Voc sabe que est doente; faz muito tempo?
Trs anos.
Voc tem apenas dezoito anos, veja; o futuro lhe sorri?
No, estou doente.
Como voc se chama?
Madeleine.
Dezesseis anos. O que voc faz?
No estou contente, parece que no devo viver muito
tempo.
Voc se chama Madeleine, mas seu sobrenome?
Madeleine Beaulieu.
Em que ano estamos?
1724.
Que faz sua famlia?
Viaja.
Por prazer ou comercialmente?
Por prazer.
E voc, o que faz?
s vezes viajo com minha famlia, porm fico algumas
vezes com meus avs.
Onde ficam eles, seus avs?
Em Montpellier.
Que rua?
Rua Saint-Hylaire.
H um nmero na casa ou rvores em frente... Enfim,
alguma coisa que nos possa fazer reconhec-la?
H rvores em frente.
O que voc faz?
Aprendo a bordar e a cantar.
Voc se recorda de sua juventude?
No, no muito bem.
(Nesse momento o sujet parece procurar alguma coisa e diz
que quer trabalhar.)
Dez anos. O que voc faz?
Brinco com minhas companheiras.
De que vocs brincam?
De bola, de bambol, mas no podemos estragar o jardim.
Voc est num jardim; ele seu?
No, de meus avs.
Como eles se chamam?
Beaulieu. Eles so bastante idosos; vov tem cabelos
brancos; eles esto doentes.
Que fazem seu pai e sua me?
Viajam s grandes cidades.
Eles esto no ramo do comrcio?
Desfao coisas.
(Dizendo isto, ele faz o movimento de desenrolar alguma
coisa girando suas mos uma ao redor da outra.)
O que so essas coisas?
Coisas redondas onde h bichos dentro; tem cheiro ruim.
Nesse caso so queijos!...
(O sujet caiu na gargalhada, batendo em meus joelhos e
batendo com os ps, achando uma graa enorme.)
Parece que voc no entende nada! So coisas para se
fazerem belos vestidos para as mulheres.
So casulos do bicho-da-seda ento?
Sim. Queijos, ora, voc no nada esperto. (Ele continua a
rir ainda mais.)
Neste caso voc tem amoreiras?
Sim, h folhas em Saint-Pierre.
Cinco anos. O que voc faz?
(O sujet faz o movimento de desenrolar.)
Eu no sei fazer isso, isso me irrita, preciso fazer muito
rpido.
Dois anos.
Divirto-me com papai.
Um ano. O que voc faz?
Estou doente.
Seis meses. O que voc faz?
Sinto dor na barriga. (Ele geme.)
Voc acaba de nascer.
(O sujet revira-se para trs.)
Voc est no ventre de sua me.
(Mesmas observaes da vida precedente.)
Voc est no momento da concepo.
(O sujet parece sofrer.)
No estado de esprito:
Voc est no estado de esprito?
O que um estado de esprito?
voc no estado em que est, isto , sem seu corpo
material.
(O sujet parece no compreender.)
O que voc : homem ou mulher?
Sou uma mulher... Mas por que no vejo meus filhos nem
meus amigos?... O que aconteceu comigo?
Bem, voc simplesmente deixou seu corpo material,
passando pelo que se chama morte. Ningum jamais lhe falou de
sua alma quando voc era pequena?
(O sujet no responde estas perguntas. Parece embaraado.)
Que idade voc tem?
Trinta anos.
Em que ano est?
1702.
Como voc se chama?
Jenny Ludovic.
Tem filhos?
Tenho dois: o pequeno Auguste, de sete anos, e Jean, que
acaba de nascer.
Voc os v?
No.
Vinte e oito anos. O que voc faz?
Estou doente.
De que voc sofre?
Sinto muita dor de cabea;
Vinte e cinco anos. Como se chama seu marido?
Ludovic, Auguste.
Onde voc mora?
Em Plouermel.
O que faz seu marido?
Ele aougueiro.
E voc?
Eu cuido das crianas.
Vinte e trs anos. O que voc faz?
Vejo meu pequeno Auguste; Oh! bonita criana! Mas
conversaremos em outro momento, estou doente.
Dezesseis anos. Onde voc est?
Estou com o tio Marietti.
Voc no tem pais?
No, sou rf.
Voc freqentou a escola?
No, no sei ler, porm meu tio ensinou-me a assinar, pois
ele instrudo.
O que faz seu tio?
Trabalha com um boticrio.
Ento voc tem apenas seu tio como famlia?
(Confidencialmente) Creio que ele meu pai, mas no devo
dizer isso. No devo interrog-lo a respeito de meu pai. Quando
se fala sobre isso ele fica com lgrimas nos olhos; ele tem muito
carinho por mim. No conheci minha me, creio que meu tio no
foi ajuizado, porm no posso julg-lo, pois ele muito bom
para mim.
Seu tio sua nica afeio?
Conheo Ludovic, que vivo, e esperamos algum tempo
para nos casarmos; ele to gentil e to meigo.
Ento ele livre e s, agora?
No, ele tem dois filhos da primeira mulher: o pequeno
Alain e a pequena Yvonne.
Voc cuidar deles?
Digo que sim, porm no tenho vontade de cuidar deles;
deix-los-ei com a av.
No tenho me.
Voc acaba de nascer.
Vejo uma mulher jovem, dizem que mame; papai chora,
mame vai morrer.
Quinta vida Michel Berry
No estado de esprito:
O que voc faz?
Ah! esse maldito golpe de lana faz-me sofrer.
Faz muito tempo que voc sofre disso?
Parece-me que faz anos.
Onde voc foi golpeado?
Entre as costelas. (O sujet leva a mo ao lado direito e
parece sofrer.)
Voc se d conta do estado em que est?
Eu sofro.
Como voc sofre se no possui mais o corpo material?
Sim, eu o tenho, uma vez que sofro.
Onde voc recebeu esse golpe de lana e em que ano est?
Em Marignan; estamos em 1515. Pobre Berry, voc est
perdido.
Com quem voc estava?
Com Francisco.
Que Francisco?
O pai, nosso senhor e mestre; na verdade, o rei de Frana.
Uma vez que voc tem seu corpo, que idade tem?
Vinte e dois anos.
Como voc se chama?
Michel Berry.
(O Sr. Bouvier o faz assinar seu nome. Com bastante
dificuldade ele procura servir-se de um lpis que pega pela outra
extremidade, mantm-no muito desajeitadamente e termina por
escrever Mistchel Berry, corteso do rei de Frana.)
Quem o rei?
Lus IV.
Dez anos. O que voc faz?
Aprendo a ler, a escrever; mas Sophie bem malvada.
Quem Sophie?
Aquela que me ensina.
Seis anos. O que voc faz?
Dizem que vou morrer; tenho dor de cabea, dizem que h
gua.
Trs anos.
(Ela se diverte.)
Ventre da me observaes habituais.
Oitava vida Carlome
No, fui pego antes. Ele quer queimar tambm minha filha
para castigar-me.
Como essa estaca da qual voc queria se servir?
Ela longa. H ferro envenenado.
sua arma de combate?
Sim. Mas tambm tornei-me guardio para vigiar minha
filha. Pedi para servi-lo, para ser seu co-de-guarda.
E sua filha, o que ser dela?
Revi-a ontem. Ela est prisioneira, vo queim-la tambm,
mas os deuses o castigaro, eu os servirei.
De novo no estado de esprito.
Seu corpo foi queimado?
No, eu o sinto.
H muita gente a seu redor?
Toda a Romulus, mas serei vingado; todos os guardies me
juraram.
E sua filha?
Ele a queimou. (O sujet derrama abundantes lgrimas que
rolam sobre as faces.)
Voc no deve mais sofrer agora que no tem mais seu
corpo.
Queimo e se me toco no me encontro mais. Se eu estivesse
vingado no sofreria mais.
Em que ano voc entrou para o servio do imperador?
Em 279.
Voc v seus camaradas?
No os vejo, mas sei que eles mantero a palavra.
J faz alguns anos que voc est no estado de esprito; o que
se passou?
Ele saiu de seu palcio... Sinto que estou vingado... Uma
coisa me consola: Florina morreu pura...
Ele levado, por sugesto, aos trinta e cinco anos, na vida de
Esius.
No estado de esprito:
O que voc faz?
Eu queria flores. Colho flores, mas no as estou
encontrando.
Para que colher flores?
Para dar a Ali.
Quem Ali?
um padre que as oferece aos deuses.
Que idade voc tem?
Vinte e seis anos.
Como se chama?
Irise.
Voc homem ou mulher?
Sou mulher.
Como voc chama seus deuses?
Abrahim e Jos; so os deuses da prece.
Quatro anos.
Batem-me o tempo todo. Mataram mame.
No ventre da me mesmas observaes das outras vidas.
Dcima primeira vida
Segunda vida
Figura 18
98
Figura 19
devem t-la feito tomar o marechal Ney como tipo do que ela
teria desejado ser. A histria das serpentes numa cesta de rosas
foi, parece, assunto de um romance que ela teria lido, apesar de
no se recordar. Enfim, tive ocasio de falar-lhe com freqncia
de Carl du Prel, cujas obras eu me ocupava no momento em
traduzir.
Alm dos fenmenos de regresso de memria e de previso,
Marguerite possua faculdades psquicas muito mais ntidas e
independentes da sugesto.
Era assim que, quando a adormecia atravs dos passes, a
sensibilidade exteriorizava-se e podia-se constatar a presena de
dois meio-fantasmas em cada um de seus lados e, em seguida,
sua reunio, formando um fantasma nico entre ela e eu. Esse
fantasma nico ou corpo fludico podia ser por ela enviado a
locais afastados; porm no verifiquei a realidade dessas
viagens.
A transmisso do pensamento, a autoscopia e a mmica sob a
influncia da msica foram obtidas quando as tentei. Estivemos
um dia, inclusive, a ponto de obter uma materializao com
auxlio de um segundo mdium, que viu uma personalidade
formar-se, enquanto Marguerite, completamente exausta, parecia
to perto da morte que tive de parar a experincia.
Caso n 13 Henriette, 1906
1 sesso
Agen.
Que idade voc tem e o que voc ?
Trinta e cinco anos. Sou proco.
Vou envelhec-lo e fazer de voc um bispo.
(Passes transversais.)
Logo que o sujet endireita-se numa orgulhosa atitude e com
um gesto brusco, a mo direita na altura do queixo, apresenta-me
seu anel (imaginrio) para que eu o beije.
Com o pretexto de uma dedicatria, fao-o dar sua assinatura
(figura 20). Esta, bastante masculina, est corretamente
precedida de uma cruz e mostra bem os nomes de Belzunce:
Henri-Franois (nomes que o sujet ignora no estado de viglia).
A abreviao v. de Marseille (Bispo de Marselha) mesmo a
mais comum; porm a letra e a ortografia no so as do
verdadeiro Belzunce, que assinava Henry e no Henri-Franois.
Continuo os passes sem nada dizer. Ela cai para trs com um
grito. Interrogo-a. Encontra-se na penumbra. Recorda-se de sua
vida de Marie Lecourbe e, ajudada por presses sobre a fronte,
lembra-se de que pouco antes foi um homem, um homem to
bonito. Suas recordaes ficam precisas, porm ela no pode
compreender que um bispo possa ter tido m conduta. V no
entanto que a vida de Marie Lecourbe, no tendo do amor seno
encargos e da vida seno humilhaes, seria uma boa punio
para um homem que abusou do amor e do orgulho.
Trago-a poca atual e a desperto.
5 sesso
1 sesso
A jovem adormece com bastante dificuldade, no entanto levoa por sugesto sucessivamente aos quinze anos, dez, cinco, trs,
um. Aos trs anos ela s fala italiano. Com um ano chupa meu
dedo. Digo-lhe que ainda no est encarnada e pergunto-lhe onde
se encontra. Inicialmente no responde, em seguida termina por
dizer que se encontra na completa escurido, que no v
TERCEIRA PARTE
Os fenmenos anlogos
CAPTULO I
O corpo astral 111
1 As tradies relativas ao corpo astral
Homero chama de Eidolon o corpo etreo ou a forma sensvel
que reveste a alma. Aps a morte, esse corpo incorruptvel
(Ilada V 857) e sua substncia superior carne e aos ossos
que compem nosso corpo material (Ilada XIV 353).
***
Pitgoras ensinava que a alma tem um corpo que dado
de acordo com sua natureza boa ou m pelo trabalho anterior
de suas faculdades. Ele chamava esse corpo de carro sutil
da alma e dizia que o corpo mortal no passa de um
envoltrio grosseiro daquela. , acrescentava ele, praticando
a virtude, abraando a verdade, abstendo-se de todas as
coisas impuras, que cuidamos da alma e de seu corpo
luminoso. (Hipcrates Comentrios sobre os versos
dourados de Pitgoras Sculo V.)
***
Aristteles (Fsica IV, 2 e 3) diz que os seres invisveis so
to substanciais quanto os visveis. Os seres invisveis tambm
tm corpos, porm bastantes sutis e etreos.
Aristteles distingue, fora do corpo, o esprito (nous),
princpio do pensamento, e a alma (psiqu), princpio da vida.
***
A alma o sopro da vida. Ela incorprea apenas por
comparao ao corpo mortal; conserva os traos fsicos do
homem a fim de que a reconheam. (Santo Irineu.)
***
***
As almas dos homens, aps sua separao do corpo
grosseiro, so revestidas por um corpo etreo. (Lois de
Manou XII, 16 e 21.)
***
Jeov fez para o homem um corpo grosseiro retirado dos
elementos da terra. E ele une aos rgos materiais a alma
inteligente e livre que j leva consigo o sopro divino, o
esprito que o segue em todas as suas vidas; e o meio para
esta unio da alma com o corpo grosseiro foi um sopro vital
(nephesch). (Gnese, cap. II, vers. 7. Traduo de Henri
Pezzani para o francs.)
***
Os groenlandeses crem que h duas almas no homem:
1- o sopro que anima o corpo e entretm a vida; 2- a
sombra, que dele se desliga no sonho e se separa
completamente na morte. (Kranz, Histoire du Groenland.)
***
Os canadenses crem que h duas almas no corpo: uma
dessas almas permanece aps a morte junto ao cadver; a
outra parte para a esfera espiritual. (Delaborde.)
***
A alma do homem, vinda imediatamente de Deus, une-se,
atravs de meios convenientes, ao corpo material e, para este
fim, antes mesmo de sua descida e das primeiras
aproximaes, ela se encontra revestida por um pequeno
corpo areo denominado veculo etreo da alma. Outros o
chamam carro da alma...
E, partindo, essa imagem da alma toma algumas vezes um
corpo areo, cobre-se com sombra e envolve-se por ela;
tanto d avisos a seus amigos como atormenta seus
inimigos. Pois as paixes, a recordao, as sensaes
permanecem com a alma aps esta ter-se separado do
corpo. (Agrippa, Volume II. Livro III, cap. 37 e 41.) 114
***
H trindade e unidade no homem, assim como em Deus.
O homem um em pessoa; triplo em essncia. Possui o
CAPTULO II
Regresso de memria
observada sob a influncia de
um acidente ou no momento da morte
1 Caso relatado pelo Dr. Henri Preborn 119
Tratava-se de uma mulher com a idade de setenta anos, que,
gravemente doente em conseqncia de uma bronquite, ficou em
delrio completo de 13 a 16 de maro de 1902; a razo foi-lhe
voltando em seguida, pouco a pouco.
Na noite de 13 para 14, percebeu-se que ela falava uma
lngua desconhecida das pessoas que a cercavam. s vezes
parecia que recitava versos e em outras parecia que conversava.
Repetia diversas vezes a mesma composio em versos.
Acabou-se por reconhecer que a lngua era o hindustani.
Na manh do dia 14 relata o Dr. Preborn o
hindustani comeou a misturar-se com um pouco de ingls.
Ela falava da sorte com parentes e amigos de infncia ou
ento falava deles.
No dia 15 o hindustani havia desaparecido e a doente
dirigia-se a amigos que havia conhecido mais tarde
servindo-se do ingls, do francs e do alemo.
A senhora em questo nasceu na ndia, que deixou com a
idade de trs anos a fim de ir para a Inglaterra, onde chegou
aps quatro meses de viagem, antes de haver completado
quatro anos. At o dia em que desembarcou na Inglaterra,
esteve confiada a serviais hindus e no falava
absolutamente nada de ingls.
Ao que parece, no dia 13, em seu delrio, ela revivia seus
primeiros dias e falava a primeira linguagem que havia
ouvido. A poesia foi reconhecida como uma espcie de
cantiga de ninar que as aias tm o hbito de repetir s
crianas. Conversando, dirigia-se, sem dvida, aos serviais
hindus: assim compreendeu-se, entre outras coisas, que ela
pedia que a levassem loja para comprar balas.
13 Casos diversos
Quando a dorminhoca de Thenelles despertou por algumas
horas antes de morrer, falou o dialeto de sua infncia e no o que
falava no momento em que teve seu ataque de sono. 131
Assisti aos ltimos momentos de meu pai, que, em sua
agonia, chamou vrias vezes seu pai, dizendo: Mon pair, no
dialeto de sua ama-de-leite.
14 Imitao da infncia e outras imitaes 132
H diz Carr de Montgeron um estado sobrenatural
de infncia em que vrios convulsionrios, mesmo de idade
bastante madura, e alguns de carter grave e muito srio,
algumas vezes se encontram. Esse estado caracterizado por
fatos que o artifcio no poderia imitar. V-se uma expresso
infantil expandir-se em todo o seu rosto, em seus gestos, no
som de sua voz, na atitude de seu corpo, em todos os seus
modos de agir. nesse estado que vrios convulsinrios
foram instrudos a respeito do segredo das conscincias e
desenvolveram seus mais profundos recnditos.
Bertrand constatou num sonmbulo a mesma propriedade.
Durante oito dias consecutivos, essa pessoa reviveu por seu
estado de infncia e representou vrias cenas de sua juventude,
dentre outras, o medo que lhe haviam causado do diabo...
Encontra-se a imitao da infncia num grande nmero de
santos.
15 As doenas da memria, por Th. Ribot
A excitao geral da memria parece depender
exclusivamente de causas fisiolgicas e, em particular, da
circulao cerebral. Tambm produz-se freqentemente nos
casos de febre aguda. Produz-se ainda na excitao manaca, no
xtase, ha hipnose, s vezes na histeria e no perodo de
incubao de certas doenas do crebro.
CAPTULO III
Recordaes de vidas anteriores
Vrios santos noserianos 136 deram testemunho da
realidade das existncias sucessivas. Schevkh Hemyr
afirmava que tinha mantido a memria dos estados
anteriores por ele atravessados. Alm de outras coisas,
recordava-se de ter sido fabricante de tranas de palha. 137
***
O grande lama era um menino de apenas oito anos que dirigiu
a palavra ao doutor Hendsold em sua lngua materna, o alemo,
ainda que o doutor se passasse por hindu de distino. A uma das
perguntas feitas pelo viajante sobre a pluralidade das existncias,
a criana respondeu:
Voc me inclina a duvidar da eterna verdade da
reencarnao. Que h de mais evidente, no entanto? Voc
pensa que a impotncia em que se encontra de recordar-se
dos estados anteriores de sua existncia uma prova de sua
impossibilidade? Porm, de que voc se lembra dos dois
primeiros anos de sua vida presente? E, no entanto, voc j
vivia, antes, na vida embrionria. H em voc um
conhecimento intenso, uma conscincia desse fato, de que
voc sempre existiu, e no pode imaginar um momento em
que no tenha existido ou um momento em que no existir
mais. O que voc chama de morte uma transio, uma
passagem de nosso ser de um estado a outro, e assim no
sobrevive seno a simples conscincia de que voc existe.
Certos homens so esmagados por esse pensamento, porque
se prendem avidamente iluso de reencontrar um dia, num
alm melhor, aqueles que lhes foram caros. Porm esse
esquecimento das vidas passadas precisamente um
benefcio. O que nos tornaramos, carregados das
recordaes dessas existncias anteriores, das iluses, das
vs esperanas, das loucuras, dos crimes! A panacia mais
preciosa dos antigos gregos no era o rio Letes que apagava
as lembranas do passado? 138
***
Muitas crianas, dizem os birmaneses, recordam-se de
suas vidas anteriores. medida que crescem, suas
recordaes apagam-se e elas esquecem; porm, enquanto
so pequenas, tm a memria bem ntida das coisas
passadas. Vi, eu prprio, muitas dessas crianas.
H cerca de cinqenta anos, duas crianas nasceram num
vilarejo chamado Okshitgon, na Birmnia: um menino e
uma menina. Vieram ao mundo no mesmo dia, em casas
vizinhas, cresceram juntos, brincaram juntos e se amaram.
Casaram-se e constituram famlia, cultivando, para viverem,
os campos ridos que cercavam Okshitgon. Eles eram
conhecidos por seu profundo apego um pelo outro e
morreram como haviam vivido, juntos. A mesma morte os
levou no mesmo dia, foram enterrados juntos fora do
vilarejo e depois esquecidos, pois os tempos eram duros. Foi
no ano aps a tomada de Mandalay e a Birmnia inteira se
alvoroava. O pas estava cheio de homens armados, as
estradas eram perigosas e as noites iluminavam-se com
chamas que devoravam os lugarejos. Tristes tempos para os
homens pacficos, e muitos deles, fugindo de suas casas,
refugiavam-se em locais mais habitados e mais prximos aos
centros de administrao. Okshitgon ficava no centro de um
dos distritos mais expostos e grande nmero de seus
habitantes fugiu; dentre eles um homem chamado MaungKan e sua jovem esposa. Estabeleceram-se em Kabul. A
esposa de Maung-Kan deu-lhe dois filhos gmeos, nascidos
em Okshitgon pouco antes da fuga do casal. O primognito
chamava-se Maung Gyi, isto , Irmo-Grande-Menino, e o
caula, Maung-Ng ou Irmo-Pequeno-Menino. As crianas
cresceram em Kabyu e aprenderam logo a falar. Porm seus
pais observaram com admirao que eles se chamavam
durante suas brincadeiras no de Maung-Gyi e Maung-Ng,
mas de Maung-San-Nyein e Ma-Gyroin. Este ltimo nome
um nome de mulher, e Maung-Kan e sua esposa lembraramse de que estes nomes eram os do casal falecido em
***
H uma atmosfera pela qual eu daria
Todo Rossini, todo Mozart, todo Weber;
Uma atmosfera muito antiga, lnguida e fnebre
Que apenas para mim tem charmes secretos.
Ora, cada vez que a vejo,
Duzentos anos minha alma rejuvenesce:
Foi sob Lus XIII... e creio ver estender-se
Uma colina verde que o poente doura,
Depois um castelo de tijolos com lados de pedra,
Com vitrais pintados de avermelhadas cores,
Cercado por grandes parques, com um rio
Banhando seus ps, que corre entre as flores;
Depois em sua alta janela uma senhora,
Loura de olhos negros, em suas roupas antigas
Que em uma outra existncia talvez
Eu j tenha visto e da qual me recordo! 146
Gerard de Nerval
***
O prncipe Emile de W., na data de 18 de setembro de 1874,
escreveu de Vevey, na Sua, Revue Spirite, para assinalar um
fenmeno produzido com seu segundo filho, de trs anos.
H algumas semanas escreve o prncipe , a criana
estava brincando e conversando em meu gabinete, quando a
ouvi falar da Inglaterra, da qual, pelo que saiba, ningum
jamais lhe havia falado. Apuro os ouvidos e pergunto-lhe se
sabe o que a Inglaterra. Ele me responde:
Oh! sim; um pas onde estive h muito, muito tempo.
Voc era pequeno como agora?
Oh! no; eu era maior e tinha uma longa barba.
Mame e eu estvamos l tambm?
No, eu tinha um outro pai e uma outra me.
E o que voc fazia l?
CAPTULO IV
Observaes relativas viso do passado e do
futuro sob a influncia do magnetismo
ou de uma preparao especial
O fenmeno da regresso da memria, to freqentemente
observado sob influncias das quais damos exemplos no captulo
I desta segunda parte, foi igualmente constatado em sujets
magnetizados, porm no lhe foi dada importncia e no o
encontrei mencionado seno na seguinte passagem de
Deleuze:151
H sonmbulos que narram com uma facilidade
surpreendente as idias recebidas em sua infncia, e sobre os
quais estas idias exercem mais imprio do que as
adquiridas depois. Uma sonmbula bastante lcida,
magnetizada pelo Sr. de Lauzanne, ofereceu-me um
exemplo bastante notvel desse fenmeno. Era uma mulher
de cerca de quarenta anos. Nasceu em So Domingos, de
onde veio para a Frana com a idade de seis ou sete anos, e
desde essa poca no mais se encontrou com os nativos de
l. To logo chegou ao estado de sonambulismo, s falava o
dialeto que aprendeu com a negra que a havia educado.
So nessas lembranas da infncia, nesse retorno aos
primeiros anos da vida, que preciso procurar a causa das
opinies de alguns sonmbulos. H alguns que parecem
esquecer as noes adquiridas pelo raciocnio e a
observao, retrocedendo pouco a pouco em direo a uma
poca em que seu esprito era de alguma forma uma tbula
rasa.
O mesmo acontece com relao recordao das vidas
anteriores determinadas pelo sonambulismo. Eu ignorava
completamente a possibilidade do fato, quando comecei minhas
experincias sobre esse assunto, e foi apenas quando publiquei o
relato das primeiras experincias que o Sr. Lon Denis assinaloume a comunicao feita em 1900 pelo Sr. Estevan Marata, no
congresso Esprita de Paris. Ver-se- que, sem nos conhecermos,
CAPTULO V
Reencarnaes previstas e efetuadas
1 Caso relatado pelo Sr. Bouvier (de Lyon)
H cerca de dezessete ou dezoito anos, eu tinha em mos
um mdium muito bom chamado Isidore L., com o qual me
ocupava sobretudo dos fenmenos magnticos. Certo dia,
aps ter realizado diversas experincias de sonambulismo,
ele encontra-se em transe com uma personalidade que me
diz estar ainda viva, mas numa espcie de sono de coma
durante o qual deixava o corpo para vir manifestar-se a mim
e mostrar-me assim que, mesmo viva sobre a terra, era-lhe
possvel manifestar-se fora de seu corpo.
Durante um ms, todos os dias sem exceo, essa
personalidade, dando-se como a alma de uma moa chamada
Anastasie N., vinha entreter-me acerca do que se passava em
seu meio. Ela encontrava-se num convento que me designou,
onde, muito doente, esperava sua libertao das correntes
que a mantinham ligada a este mundo. Durante um ms veio
contar-me o que faziam por ela, prevendo no entanto que seu
fim estava prximo. A um dado momento, informou-me de
que um irmo do mdium pelo qual se manifestava acabava
de morrer, rogando-me nada dizer-lhe, o que era verdade:
passados alguns dias ele recebia a notcia.
No necessrio dizer que tomei informaes sobre a
pretensa doente que se manifestava assim, informaes que
foram exatas. A famlia dela morava na praa Lafayette, em
Rouen.
Enfim, aps um ms de comunicao diria, Anastasia
disse-me: fato, desta vez acabo de abandonar meu corpo,
e no foi cedo demais, pois a carga decididamente muito
pesada aqui embaixo; porm no estou livre por muito
tempo, pois vejo que em breve reencarnarei de novo, o que
no me causa prazer, mas se necessrio...
CAPTULO VI
A premonio
Mostramos, nos captulos precedentes, que certos sujets
magnetizados no somente vem seu passado como tambm
prevem seu futuro. Vamos examinar muitos outros fatos que
permitem considerar como possvel a premonio.
Tudo nos prova que o mundo no qual vivemos regido por
leis imutveis. No haveria nada de imprevisto para aquele que
conhecesse seu funcionamento.157
Porm nossa pequenez no nos permite abraar o conjunto
dessa imensa mquina e somente no estreito horizonte ao qual
ela limita nossa viso que podemos algumas vezes tentar
perceber o funcionamento da engrenagem.
Uns chegam a esse conhecimento mais ou menos imperfeito
pela observao e o raciocnio; outros por uma espcie de
instinto.
Diz Ccero:158
Sie assention, qui duo genera divinations esse dixerunt,
unum quod particeps esset artis, alterum quod arte careret.
Est ars in iis qui novas res conjectura persequuntur, veteres
observatione didicerunt; carent autem arte ii qui non
ratione aut conjectura, observatis ac notatis signis, sed
concitatione quadam animi, aut soluto libero que motu
futura proesentiunt. 159
O historiador que, segundo Tucdides,160 tem apenas que
estudar os tempos passados para julgar os incidentes mais ou
menos semelhantes onde o jogo das paixes humanas deve
conduzir ao retorno; o astrnomo que pelo clculo determina o
momento em que se produzir um eclipse; o gemetra que
continua, com a mo elevada, o traado de uma curva cuja
percepo ele adquiriu; todos os trs so adivinhos, como o
homem cujo gnio percebe de imediato a soluo de um
problema, como o campons iletrado sentindo chegar a
tempestade sem se aperceber dos indcios que a anunciam, e
180
CAPTULO VII
A fatalidade e o livre-arbtrio
A viso do futuro parece indicar que este, j tendo sido
fixado, no pode ser mudado.
Esta questo vem preocupando h muito tempo os
pensadores, e vamos reproduzir algumas de suas reflexes a esse
respeito. J foram vistos exemplos citados por alguns deles no
captulo precedente, em que se v que, se o futuro podia ser
previsto em suas grandes linhas, podia tambm ser influenciado
nos detalhes por nossa prpria vontade.
Deleuze Memorial sobre a faculdade da previso (1836)
impossvel, dizem, prever o futuro, porque este no
existe. Se no fssemos dotados da admirvel faculdade da
memria, poderamos tecer o mesmo raciocnio acerca do
passado, e toda a fora desta objeo reside no sentido muito
rigoroso que damos a esta frase: o futuro no existe.
Apenas o presente tem existncia real. Se o passado tem
existncia relativa a ns porque deixou vestgios. Ele
existe por seus efeitos; mas o futuro existe em germe. O
passado produziu o presente, ele sua causa. Quando
consideramos o passado, vemos a causa em seus efeitos.
Quando consideramos o futuro, vemos os efeitos na causa.
Colocados num ponto de durao do tempo, podemos
igualmente dirigir nosso olhar para frente ou para trs.
Porm, em nosso estado habitual estamos sempre voltados
para o mesmo lado. No estado de sonambulismo, de
exaltao ou de crise, podemo-nos voltar para o lado
oposto.
Camille Flammarion
Sua opinio sobre a premonio e o livre-arbtrio 183
Se o futuro inevitvel, que feito de nossa liberdade?
A filosofia sem dvida um dia conciliar estas duas
QUARTA PARTE
Objees e hipteses
CAPTULO I
As mudanas de personalidade
H alguns anos, o Sr. Charles Richet permitiu-me assistir a
mudanas de personalidade criadas por sugesto em uma senhora
que se tornava sucessivamente general, arcebispo de Paris,
corteso, etc.189
Pouco depois, repeti essas experincias com um jovem,
chamado Benoit, e obtive no somente a representao
extremamente realista da tal personalidade que eu lhe impunha,
mas escritas variadas de acordo com os papis representados e
perfeitamente conformes s regras da grafologia. Encontrar-seo estes espcimes de escrita em meu livro sobre os estados
superficiais da hipnose (tats superficiels de lhypnose),
publicado em 1893, no Chamuel (captulo III, 3).
Como podem ser impostos ao sujet todos os papis que se
queira, mesmo o de um animal ou de um objeto inanimado, tal
como uma lmpada ou um pouco de manteiga, a explicao do
fenmeno evidente.190
Pela sugesto paralisam-se em seu esprito todas as idias que
no se relacionam com o papel indicado, o qual se desenvolve
ento com muito mais intensidade, graas s recordaes e
imaginao do sujet, pois estas tm campo livre em seu crebro.
Dessa forma, a no h absolutamente lugar para a hiptese das
reencarnaes ou de possesso por um esprito estranho.
Algumas vezes o sujet, ao invs de tomar, sob ordem, uma
determinada personalidade, transporta-se, sob a influncia de um
acidente fisiolgico, a uma poca anterior de sua existncia com
todos os sintomas fsicos e morais que o caracterizavam nesse
perodo de sua vida. Depois, passado um tempo mais ou menos
longo, ele volta a seu estado normal sem lembrana de sua
mudana de carter.
CAPTULO II
O caso de Mireille
1
Nas cincias espritas produz-se com freqncia,
espontaneamente, mudanas de personalidade chamadas de
encarnaes. Seria o esprito de um morto que se apoderaria do
corpo do mdium e falaria atravs de sua boca.196
Pude estudar, durante vrios meses, um caso anlogo, mas no
sono magntico provocado por passes.
Encontra-se nas revelaes do sujet, como nas experincias
relatadas precedentemente, uma persistncia singular que parece
provar que h a outra coisa alm de um simples jogo de
imaginao, anloga aos sonhos habituais que so devidos s
recordaes mais ou menos ntidas de impresses percebidas no
estado de viglia e que se ligam acidentalmente por associaes
de idias de maneira anloga s figuras produzidas numa
brincadeira de criana to em voga na poca de minha juventude
e que era chamada de caleidoscpio.
2
Mireille, da qual j se falou (Segunda Parte, captulo II, caso
n 18), era, em 1894, uma mulher de cerca de quarenta e cinco
anos que eu conhecia desde minha infncia e cuja me j era um
sujet notvel, possuindo s vezes no sono provocado o dom da
viso distncia e a inspirao dos remdios. Muito inteligente e
de carter elevado, cultivava as artes com sucesso, porm no
possua seno instruo bastante ordinria e no era
absolutamente versada em literatura teosfica, esprita ou
ocultista. Todavia preciso acrescentar que ela havia vivido
bastante tempo num mundo parisiense onde as questes de
cincia e filosofia apresentavam-se freqentemente nas
conversaes e sei que assistiu a uma conferncia da Sra. Annie
Besant.
CAPTULO III
O caso da senhorita Smith
Objetaram, a minhas experincias relativas regresso de
memria nas vidas anteriores pelo magnetismo, que eu era o
nico a haver observado esse fenmeno. 220 Isto no exato. J
expusemos, no captulo IV da terceira parte, o relato do Sr.
Fernandez Colavida, apresentado no Congresso Esprita de Paris,
na sesso de 25 de setembro de 1900. Na mesma sesso, o Sr.
Estevan Marata, presidente da Unio Esprita da Catalunha,
declara haver obtido fatos anlogos pelos mesmos processos
(isto , por sugestes sucessivas, fazendo o sujet recuar ao
passado), experimentando sua prpria esposa em estado de sono
magntico. A propsito de uma mensagem dada por um esprito
e tratando de uma das vidas passadas do sujet, ele pde despertar
na conscincia obscura deste ltimo os traos de suas existncias
anteriores.
Desde ento diz o Sr. Lon Denis essas experincias
tm sido tentadas em muitos centros de estudo. Tm-se
obtido assim numerosas indicaes a respeito das vidas
sucessivas da alma. Essas experincias multiplicar-se-o
provavelmente a cada dia. Observemos, entretanto, que elas
reclamam grande prudncia. Os erros e as fraudes so fceis;
perigos so de se temer. 221
Se esses fenmenos so conhecidos apenas h pouco tempo,
porque no tinha havido observador que neles houvesse fixado
sua ateno. Da mesma forma para todas as invenes. O Sr.
Henrico Carreras (de Roma) escreveu-me, em 1904:
Peo-lhe que me diga se nessas experincias voc influi
com sua vontade para dar uma orientao qualquer ao
pensamento dos sujets, pois jamais obtive a regresso da
memria em meus sujets, exceto uma vez, quando acreditei
ter sido o fato puramente acidental.
Foi preciso que, com Laurent, a coisa se tivesse produzido
espontaneamente para que a constatasse e fosse assim levado a
reconhecer a influncia dos diversos passes e das sugestes
prncipe), ora imaginrio (caso em que lhe acontece manterse firmando-se com os cotovelos no vazio em posies de
equilbrio inverossmeis, implicando convulses de
palhao); a religiosa e solene gravidade de suas prostraes
quando, aps ter por longo tempo balanado o defumador
fictcio, ela cruza as mos estendidas, ajoelha-se e por trs
vezes inclina-se com a fronte tocando o cho; a suavidade de
seus cantos em tom brando, melopias lnguidas e
lamentosas que se desenvolvem com notas flauteadas,
prolongando-se num lento decrescendo e apagando-se s
vezes somente depois de quatorze segundos de um s
flego; a flexibilidade gil de seus movimentos ondulantes e
serpentinos quando ela se distrai com seu macaco
imaginrio, acaricia-o, abraa-o, excita-o ou ralha com ele
rindo, e o faz repetir seus movimentos; toda essa mmica to
diversa e esse falar extico tm um tal cunho de
originalidade, de facilidade e de naturalidade que nos
perguntamos com estupefao de onde vem, nessa moa das
margens do lago Lman, sem educao artstica nem
conhecimentos especiais do Oriente, uma perfeio de
representao cnica qual a melhor atriz no chegaria
seno, sem dvida, custa de estudos prolongados ou de
uma estada s margens do Ganges.
A descrio precedente no se aplica naturalmente seno
s boas sesses onde nada lhes perturba o desenvolvimento
do sonho hindu em toda a pureza. Porm freqentemente o
sonambulismo no to profundo nem franco; vagas
recordaes da vida real, a influncia do romance marciano,
de Maria Antonieta ou das vises relativas aos assistentes,
etc. vm interferir no ciclo oriental. Assiste-se ento a cenas
mistas e confusas onde essas diversas cadeias de imagens
heterogneas entrecruzam-se e paralisam-se mutuamente.
Nada semelhante se produz com minhas experincias por
meio do transe sonamblico provocado com passes. As histrias
contadas pelo sujet desenvolvem-se de maneira perfeitamente
regular e invarivel, porm para nenhuma delas se encontram
provas no romance hindu da Srta. Smith. Essas provas so de
CAPTULO IV
Excurso nos domnios do espiritismo
Contrariamente ao que muita gente pensa, jamais me ocupei
com o espiritismo. Assisti a algumas sesses para saber como as
coisas se passavam. Coloquei-me a par do que se escrevia a
respeito, que toca de to perto o grande problema da
sobrevivncia, porm reservei meu tempo e meus esforos a
estudos mais conformes minha educao cientfica. Acreditei
que havia pessoas suficientes ocupando-se em obter
comunicaes com os agentes invisveis, o que no exige
nenhuma atitude particular, e que eu seria mais til limitando
minhas pesquisas parte fsica e ao exame das faculdades
anormais do organismo humano.
Fui, no entanto, minha revelia, envolvido com
manifestaes espritas em que a teoria das comunicaes com
os defuntos certamente estava equivocada. Se as relato aqui,
unicamente a fim de fornecer novos documentos ao processo que
se desenrola diante da opinio pblica, e no para condenar, de
maneira geral, a teoria esprita, que me parece apoiada em bases
slidas e que , em todos os casos, a melhor das hipteses de
estudo formuladas.
Primeiro caso
Meu pai era um espiritualista convicto; e, apesar de catlico
praticante, tinha predileo marcante pelas teorias espritas.
Morreu aos setenta e cinco anos de idade de uma embolia que
lhe deixava, entre os acessos, a plenitude de suas faculdades
intelectuais e a viso bem ntida de sua morte iminente. Pude
assistir a seus ltimos momentos, em que, tomando-me a mo e
recordando nossas conversas filosficas, conclua com
serenidade: Amanh ou depois de amanh saberei mais do que
voc a esse respeito. E no estou aborrecido em pensar que terei
em breve a soluo do problema que to freqentemente me
preocupou.
Terceiro caso
Em 1887, o Sr. Goupil, engenheiro, encontrava-se de
passagem em sua terra natal, em Poizay-le-Sec, pequeno vilarejo
de 150 habitantes, situado a 40 quilmetros de Poitiers, e teve a
idia de utilizar suas folgas estudando, por si prprio, os
fenmenos espritas, alguns dos quais teve recentemente ocasio
de presenciar em casa de amigos em Paris.
Durante dois meses procurou em vo um mdium. Enfim,
uma noite, desejando tentar com uma mulher cujo nervosismo
fazia-lhe esperar resultados, dirigiu-se a seu domiclio onde
encontrou um jovem campons, Joseph Roy, marceneiro, com a
idade de vinte anos, diante de quem ele havia falado sobre esse
assunto na vspera, e convidou-o a assistir sua tentativa.
Oh! senhor disse-lhe Roy , temo que tudo isto sejam
fraudes e que o senhor no consiga nada!
No entanto, sentando-se a uma mesa com a mulher em
questo, o marido desta e o instrutor, Roy foi em pouco tempo
tomado de tremores, como um epiltico, e a mesa no tardou a
balanar, comeando a responder a algumas das perguntas do Sr.
Goupil, que parou rapidamente a tentativa porque os assistentes
comearam a aterrorizar-se; porm ele teve tempo de constatar
que o mvel tornava-se imvel quando Roy era afastado e que
continuava a funcionar quando apenas ele era deixado em
contato.
Dois dias depois, o Sr. Goupil chamou Roy sua casa e
durante cinco meses obteve com ele comunicaes muito
curiosas que relatou, em parte, num artigo dos Annales des
Sciences Psychiques (ano de 1895, p. 274 e seg.).
Dentre essas comunicaes, tomo a seguinte, que se produziu
numa srie de sesses s quais assistiam apenas o mdium,
sozinho mesa, o Sr. Goupil, sua esposa e as duas filhas.
Primeira sesso
(Eu) Quem est a?
Raymond Dupuy, senhor de Montbrun.
Onde voc morava?
No castelo de Rochechinart.
Consultamo-nos; tudo isso era-nos desconhecido.
Em que ano morreu?
Em 1740.
Esta data foi dada com dificuldade. Mutismo sobre o
departamento ou a provncia que encerra o castelo em
questo. Falei das descobertas do sculo e perguntei-lhe se
conhecia o telefone. Diante de sua resposta negativa,
expliquei-lhe; explicaes que eu havia dado anteriormente
ao mdium que sabia bem, pelo Petit Journal, que o telefone
no era uma quimera. A mesa ditou:
Voc um farsante.
Mandei o esprito aos diabos e ele respondeu:
Leia no Ouvrier; l voc ver a histria de minha
esposa, Fleur-de-Lis. muito interessante.
Leia no Ouvrier? Que isto quer dizer? Meus filhos
disseram que acreditavam ter visto outrora um jornal
chamado Ouvrier.
Efetivamente disse eu , trata-se mesmo de um jornal
clerical.
O mdium declarou no conhecer esse jornal. Investiguei;
ningum, em todo o servio do correio que servia a comuna
e os arredores, recebia o jornal Ouvrier.
Essa primeira sesso foi em outubro de 1887.
Oito dias depois anunciou-se de novo nossa personagem,
que, convidada a dizer-nos a finalidade de sua manifestao,
ditou:
Enganei-me no outro dia, dizendo-lhes a data de minha
morte.
E voc veio por causa disto? Ento diga-a.
Confundimo-nos um bom momento. Enfim compreendi
que se tratava de algarismos romanos.
MDLXXV.
Como morreu?
Sim.
Henrique III o decapitou?
No.
Que suplcio ele lhe infligiu?
Nenhum; morri nos braos de minha esposa que foi ao
rei pedir meu perdo e este foi-lhe concedido II horas aps
minha morte.
II quer dizer duas?
Sim. Muito lamentei no ter obtido libertao mais cedo,
pois fiz minha esposa derramar muitas lgrimas no
desejando permanecer perto dela.
Por libertao voc quer dizer sua morte?
Sim.
Os fatos do livro eram, portanto, contestados. No
encontrvamos Rochechinart nem em nossos livros nem em
nossos mapas. Enfim descobri no dicionrio dos Correios
(Drme, 338 habitantes) o nico Rochechinart que h na
Frana.
Mas eu quis terminar a investigao. Encontrando-me em
Paris, procurei Bottin e encontrei o endereo do jornal
Ouvrier. Informei-me; um romance intitulado Fleur-de-Lis
havia aparecido no jornal, de dezembro de 1885 a abril de
1886. Como o haviam impresso em volumes, comprei um
exemplar e li-o no trem. Encontrei a histria de Feur-de-Lis
e de Raymond Dupuy, irmo de Charles Dupuy, sobre o qual
eu havia achado notas histricas. Rochechinart e Maclou l
aparecem e, no final, o epitfio:
AQUI JAZ
NOBRE E PODEROSO FIDALGO
RAYMOND DU PUY-MONTBRUN
CAVALEIRO
SENHOR DE LA VALETTE E OUTROS LOCAIS
DE RETORNO A DEUS
NO XV DIA DO MS DE AGOSTO
DO ANO DE GRAA MDLXXV
CAPTULO V
A evoluo da alma
Quando, do alto de uma torre, os homens so vistos parecidos
com pontos pretos cruzando-se em todos os sentidos sem motivo
aparente, somos tentados a nos perguntar que diferena h entre
esses homens e as formigas que se agitam em torno do
formigueiro. Quem nos autoriza a pensar que esses insetos, cujos
movimentos assemelham-se tanto aos nossos, no tenham como
ns uma alma, uma civilizao?
O espetculo no seria o mesmo se, em vez dos europeus do
sculo XX, fosse vista uma horda de selvagens? Quem nos
revelaria diferenas entre seu estado cerebral e o nosso? Como
poderamos reconhecer que as aspiraes de uns no ultrapassam
a certeza da alimentao cotidiana e que as concepes dos
outros levam em conta os problemas mais elevados da
metafsica?
Por que ento ser cavado um abismo entre o homem e os
animais, to semelhantes a ns, 234 na viso de um observador
situado de maneira a ver o conjunto da criao, assim como
cavaram a religio catlica, sob a influncia de seus dogmas, e o
esprito filosfico moderno sob a de Descartas? Disso resultou
que raros santos, como Francisco de Assis, tenham pregado a
caridade para nossos irmos inferiores e que, na confeco de
nossos cdigos, uma lei protetora dos animais tenha sido
completamente esquecida.
Dizem que os animais nascem, vivem e morrem como
plantas. Por que no nasceramos, viveramos, morreramos
como eles limitando nosso papel transmisso de nossa vida?
Ou por que animais e plantas no teriam, como ns, em certa
medida, uma vida moral? 235 Fenmenos de sensibilidade
revelam-se at nos corpos brutos e, em particular, nos cristais. 236
H a o indcio de uma evoluo na qual se poderia ver a
confirmao das opinies filosficas do antigo Oriente, que
explicava a formao e o fim do mundo pela respirao do
eterno: medida que seu sopro afastava-se de si (expirar), ele
esquecer, no entanto, que a mesma resposta poderia aplicarse aos fenmenos mais estranhos da vida superior... (p.
309.)
CAPTULO VI
A religio do futuro 244
I Uma inteligncia suprema rege os mundos. Essa
inteligncia, a que chamamos Deus, o eu consciente do
universo. E no universo, para o universo e pelo universo que o
pensamento divino objetiva-se.
II Todas as criaes desenvolvem-se de acordo com uma
cadeia sempre ascendente, sem nenhuma soluo de
continuidade perceptvel na srie ascensional. O reino mineral
passa insensivelmente ao reino vegetal, o reino vegetal ao reino
animal e este ao reino hominal, sem que se possa perceber
nitidamente a linha de demarcao.
Elas desenvolvem-se duplamente no material como no
espiritual. Essas duas formas de evoluo so paralelas,
solidrias, no sendo a vida seno uma manifestao do esprito
que se traduz pelo movimento.
III A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares.
Para tornar-se o que na humanidade atual, foi preciso que
atravessasse todos os reinos da natureza. Fora cega e indistinta
no mineral, individualizada na planta, polarizada na
sensibilidade e no instinto dos animais, ela tende sem cessar ao
mundo consciente nesta lenta elaborao e, em seguida, chega
enfim ao homem.
No animal ela encontra-se ainda no estado de esboo; no
homem adquire a conscincia e no pode mais regredir. Porm,
em todos os graus, ela prepara e amolda seu envoltrio material.
IV A evoluo da alma infinita e cada existncia apenas
uma folha do livro eterno.
A cada grau de evoluo que a alma tenha chegado, ela leva
consigo a coroao da sntese das foras inferiores da natureza e
possui em germe todas as faculdades superiores (poder,
inteligncia, amor) que est destinada a desenvolver atravs das
vidas sucessivas.
Concluses
Mostramos, na primeira parte deste livro, que a hiptese das
vidas sucessivas havia sido adotada, em todos os tempos e em
todos os pases, pela maioria dos sbios que se preocupavam
com nosso futuro aps a morte.
Na segunda parte, relatamos certo nmero de experincias em
que, sob a influncia dos passes magnticos, sensitivos, cuja
alma encontrava-se mais ou menos desligada dos laos do corpo,
pareciam reviver vidas j vividas ou viver futuras. Esses
fenmenos apresentavam-se sob formas diversas segundo os
indivduos. Em uns, as diversas transformaes aparentam
realidade absoluta e repetem-se sempre idnticas e na mesma
ordem, a vrios meses de intervalo; o sujet as vive de maneira
impressionante com os estados fsicos e intelectuais que as
caracterizam. Em outros, elas variam um pouco e antes
assemelham-se a recordaes nas quais se reconhece facilmente
a interveno de leituras anteriores; estas so tambm
interessantes, porque nos impedem de depositar confiana cega
nas primeiras e nos colocam no caminho de uma explicao de
ordem puramente fsica. Uma constante reproduz-se, no entanto,
em todas essas manifestaes: a expiao nas vidas seguintes
das faltas cometidas nas vidas precedentes.
Na terceira parte, v-se que os fenmenos que determinei por
processos magnticos foram observados separadamente em
circunstncias diversas. Foi assim que certas pessoas viram
desenrolar-se rapidamente toda a sua vida atual sob a influncia
de um perigo de morte. Outras tiveram espontaneamente
recordaes de existncias anteriores. Outras, enfim, puderam
predizer de maneira segura alguns pontos de seu futuro, o que
suscita o problema perturbador da fatalidade.
Enfim, na quarta parte, mostrei que mudanas de
personalidade, apresentando a mesma aparncia impressionante
de realidade que as descritas na segunda parte, observavam-se
em certos casos de doena e eram obtidas muito facilmente por
simples sugestes verbais em condies tais que era impossvel
0
Notas:
1
DES DESTINEES DE LAME / Lhomme a des soifs inassouvies; / Dans son pass vertigineux / Il sent revivre
dautres vies, / De son me il compte de noeuds, / Il
cherche au found des sombres dmes / Sous quelle forme
il a lui, / Il entend ses propres fantmes / Qui lui parlent
derrire lui. / Lhomme est lunique poit de la cration /
O, pour demeurer libre en se faisant meilleure, / Lme
doive oublier sa vie anterieure. / Il se dit: Mourir cest
connatre; / Nous cherchons lissue ttons; / Jtais, je
suis, je dois tre, / Lombre est une chelle, montons.
Nota da tradutora Eis o texto original:
LA VIE ANTERIEURE / S'il est vrai que ce monde est pour
l'homme un exil / O, ployant sous le faix d'un labeur dur
et vil, / Il expie en pleurant sa vie antrieure ; / S'il est vrai
que, dans une existence meilleure, / Parmi les astres d'or
qui roulent dans l'azur, / Il a vcu, form d'un lment plus
pur, / Et qu'il garde un regret de sa splendeur premire ; /
Tu dois venir, enfant, de ce lieu de lumire / Auquel mon
me a d nagure appartenir ; / Car tu m'en as rendu le
vague souvenir, / Car en t'apercevant, blonde vierge ingnue, / J'ai gmi comme si je t'avais reconnue, / Et, lorsque
mon regard au fond du tien plongea, / J'ai senti que nous
nous tions aims dj. / Et, depuis ce jour-l, saisi de
15
56
60
72
79
84
93
102
110
127
141
147
155
169
190
Figura 26
212
216
232
233