J.

Herculano Pires

O Centro Esprita

Capa: Simone Montoro

Reviso: Tatiana Cury Pires
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Direitos de traduo s podero ser cedidos
pelo Autor

EDITORA PAIDIA LTDA.

Inscrio Estadual: 109772113
C.G.C.: 48054506-0001-00
Rua Dr. Bacelar, 505
CEP 04026-000 So Paulo SP Brasil

NDICE

Ficha de identificao Literria ........................................

01

Introduo ......................................................................... 05

- Funo e Significao ..............................................

12

II - Os Servios do Centro ............................................. 17

III - O Centro e a Comunidade ........................................ 25

IV - Razes Africanas ......................................................

35

V - Deus no Centro ........................................................ 44

VI - As Almas Frgeis ....................................................

55

VII - Disciplina Fraterna ..................................................

66

VIII - As Questes Polticas ..............................................

75

IX - Problemas Religiosos ...............................................

83

X - Os Espritos Curam ..................................................

95

XI - Metamorfose Religiosa ........................................... 104

XII - No Centro do Mundo .............................................. 115

FICHA DE INDENTIFICAO LITERRIA

J. HERCULANO PIRES nasceu em 25.09.1914,

na antiga Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de
Avar, Zona Sorocabana e desencarnou 09.03.79, em
So Paulo. Filho do farmacutico Jos Pires Corra e da
pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Fez seus
primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira Csar.
Revelou sua vocao literria desde que comeou a
escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um
decasslabo sobre o Largo Joo, da cidade natal. Aos 16 anos
publicou seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos
18 anos o segundo livro, Corao ( poemas livres e sonetos
). J possua seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava
nos jornais e revista da poca, da provncia de So Paulo e
do Rio. Teve vrios contos publicados com ilustraes na
Revista da Semana e no Malho. Foi um dos fundadores da
Unio Artstica do interior, que promoveu dois concursos
literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C. Csar, e
outro de contos, pela Seo de Sorocaba.

Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores

permanentes da seo literria de A Razo, em So Paulo,
que publicava um poema de sua autoria todos os domingos.
Transformou ( 1928 ) o jornal poltico de seu pai em
semanrio literrio e rgo da UAI. Mudou-se para Marlia
em 1940 ( com 26 anos ), onde adquiriu o jornal Dirio
Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos Geraldo
Vieira,
Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro,
Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu,
atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e
publicou Estradas e Ruas ( poemas ) que rico Verssimo e
Srgio
Milliet
comentaram favoravelmente . Em 1946
mudou-se para So Paulo e lanou seu primeiro romance,
O Caminho do Meio, que mereceu crticas elogiosas de
Afonso Schimidt,
Geraldo Viera e Wilson Martins.
Reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e crtico
literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes na
rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de oitenta
livros de Filosofia, Ensaios, Histrias,
Psicologia,
Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico
Xavier, e lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento
da Era Csmica e a srie de romance e novelas Fico
Cientfica Paranormal. Alegava sofrer
de grafomania,
escrevendo dia e noite. No tinha vocao acadmica e
no seguia escolas literrias.
Seu nico objetivo era
comunicar o que achava necessrio, da melhor maneira
possvel. Graduado em Filosofia pela USP, publicou uma
tese existencial: O Ser e a Serenidade.

Para
DADCIO DE OLIVEIRA BAULET
E
CIRO MILTON DE ABREU

Que fundaram em Cerqueira Csar, na

Sorocabana, o CENTRO ESPRITA
HUMBERTO DE CAMPOS logo aps a
morte do grande escritor, pouco depois
ressuscitado na psicografia de FRANCISCO
CNCIDO XAVIER.

SANDLIAS SEMEADORAS

O Centro Esprita nasceu

das sandlias de Jesus,

que nunca, nunca morreu

nem de lana, nem na cruz.

Jesus desapareceu

para os vaidosos da Terra,

mas logo reapareceu

para a gente de sua terra.

As sandlias de Jesus

nunca deixaram de andar,

sozinhas, cheias de luz,

para as trevas espantar.

Essas sandlias vazias

vo por caminhos e ruas,

sem festas nem fantasias,

sob sis e sob luas.

Param humildes e calmas

na soleira de uma porta,

batem solas como palmas,

entram por baixo da porta.

H desespero e aflio.

Quem sofre e geme l dentro?

As sandlias j se vo,

mas fica na casa um CENTRO.

INTRODUO

Se os espritas soubessem o que o Centro

Esprita, quais so realmente a sua funo e a sua
significao, o Espiritismo seria hoje o mais importante
movimento cultural e espiritual da Terra. Temos no Brasil
e isso um consenso universal o maior, mais ativo e
produtivo movimento esprita do planeta. A expanso do
Espiritismo em nossa terra incessante e prossegue em ritmo
acelerado.
Mas o que fazemos, em todo este vasto
continente esprita, um imenso esforo de igrejificar o
Espiritismo,
de emparelh-lo com as
religies
decadentes e ultrapassadas, formando por toda parte
ncleos msticos e portanto fanticos,
desligados
da
realidade imediata.
Dizia
o
Dr. Souza Ribeiro, de
Campinas, nos ltimos tempos de sua vida de lutas espritas:
No compareo a reunies de espiritas rezadores ! E
tinha razo, porque nessas reunies ele s encontrava
turba dos pedintes, suplicando ao Cu ajuda.

Ningum estava ali para aprender a Doutrina, para romper

a malha de teia de aranha do igrejismo piedoso e
choramingas. A domesticao catlica e protestante criara em
nossa gente uma mentalidade de rebanho. O Centro Esprita
tornou-se uma espcie de sacristia leiga em que padres e
madres ignorantes indicavam aos pedintes o caminho do
Cu. A caridade esmoler, fcil e barata, substituiu as
gordas e faustosas doaes Igreja. Deus barateara a
entrada a entrada do Cu, e at mesmo os intelectuais que
se aproximam do Espiritismo e que tem o senso crtico,
se transformam em penitentes. Associaes
espritas,
promissoramente organizadas, logo se transformam em
grupos de rezadores pedinches. O carimbo da igreja
marcou fundo a nossa mentalidade em penria. Mais do
que subnutrio do povo, com seu cortejo trgico de
endemias devastadoras , o
igrejismo
salvacionista
depauperou a inteligncia popular, com seu cortejo de
carreirismo
poltico religioso, idolatria medinica,
misticismo larvar , o que pior , aparecimento de uma classe
dirigente de supostos missionrios e mestres farisaicos,
estufados de vaidade e arrogncia. So os guardies dos
apriscos do
templo, instrudos para rejeitar os animais
sacrificiais impuros, exigindo dos beatos a compra
de
oferendas puras nos apriscos sacerdotais. Essa tendncia
mstica popular, carregada de
supersties seculares,
favorece a proliferao de pregadores santificados, padres
vieiras sem estalo, tribunos de voz empostada e gesticulao
ensaiada. Toda essa carga morta esmaga o nosso movimento
doutrinrio e abre as suas portas para a infestao do
sincretismo religioso afro-brasileiro,
em que os deuses
ingnuos da selva africana e das nossas selvas superam e
absorvem os antigos e cansados deus cristos. No no clima

para o desenvolvimento da Cultura Esprita. As grandes

instituies Espritas Brasileiras e as Federaes Estaduais
investem-se por vontade prpria de autoridade que no
possuem nem podem possuir, marcadas que esto por
desvios doutrinrios graves,
como
no
caso
do
roustainguismo da FEB e das pretenses retrgradas de
grupelhos ignorantes de adulterados. Teve razes de sobra
Andr Dumas, do Espiritismo Francs, em denunciar
recentemente, em entrevista revista Manchete, a situao
catlica e na verdade de anti-esprita do Movimento Esprita
brasileiro. A domesticao clerical dos espritas ameaas
desfibrar todo o nosso povo, que por sua formao
igrejeira tende a um tipo de alienao esquizofrnica que
o Espiritismo sempre combateu, desde a proclamao de f
racional sempre no Kardec, contra a f cega e incoerente,
submissa e farisaica das pregaes igrejeiras.
Jesus ensinou a orar e vigiar, recomendou o amor e a
bondade, pregou a humanidade, mas
jamais aconselhou a
viver de oraes e lamrias , santidade fingida, disfarada
em vs aparncias de humildade, que so sempre
desmentidas pelas ambies e a arrogncia incontrolveis
do homem terreno. Para restabelecemos a verdade esprita
entre ns e reconduzirmos o nosso movimento a uma
posio doutrinria
digna
e
coerente,

preciso
compreender que a Doutrina Esprita um chamado viril
dignidade humana, conscincia do homem para
deveres e compromissos no plano social e no plano espiritual,
ambos conjugados em face das exigncias da lei superior da
Evoluo Humana. S nos aproximaremos da Angelitude, o
plano superior da Espiritualidade, depois de nos havermos
tornado Homens.

Os espritas atuais, na sua maioria, tanto no Brasil

como no mundo, no compreenderam ainda que esto num
ponto intermedirio da filognese da divindade.
Superando
os reinos inferiores da Natureza, segundo o esquema
potico de Lon Denis, na seqncia divinamente fatal de
Kardec: mineral, vegetal, animal e homem,
temos o
ponto neutro de gravidade entre duas esferas celestes, e
esse ponto o que chamamos ESPRITA. As vises
fragmentrias da Realidade se fundem dialticamente na
concepo monista preparada pelo monotesmo. Liberto, no
ponto neutro, da poderosa reao da Terra, o esprita est
em condies de se elevar ao plano anglico.
Mas estar em condies uma coisa, e dar esse passo para a
divindade outra coisa.
Isso depende do grau de sua
compreenso doutrinria e da sua vontade real e profunda,
que afeta toda a sua estrutura individual. Por isso mesmo,
surge ento o perigo da estagnao no misticismo, plano
ilusrio da falsa divindade, que produz as almas viajoras de
Plotino, que nada mais so do que os espritos errantes de
Kardec.
Essas almas se
projetam no plano
da
Angelitude, mas no conseguem permanecer nele, cedendo
de novo a atrao terrena da encarnao.
Muitas vezes repetem a tentativa, permanecendo errantes
entre as hipstases do Cu e da Terra. Plotino viu essa
realidade na intuio
filosfica e na vidncia platnica.
Mas Kardec a verificou em sua pesquisas espritas ,
escudadas na observao racional dos fatos. Apoiados na
Razo, essa bssola do Real, ele nos livrava dos psicotrpicos
do misticismo, oferendo-nos a verdade exata da Doutrina
Esprita. Nela temos a orientao precisa e segura dos
planos ou hipstases superiores, sem o perigo dos ciclos
muitas vezes repetidos do chamado Crculo Vicioso das

Reencarnaes,
que os ignorantes pretendem opor
realidade incontestvel da reencarnao. Pois se existe
esse crculo vicioso,
isso bastante para provar o
processo reencarnatrio. O vcio no est no processo,
mas na precipitao dos homens e dos espritos no
devidamente amadurecidos, que tentam forar a Porta do
Cu.
Se no Brasil sofremos os prejuzos dos religiosismo
ingnuo de nossa formao cultural, na Frana e nos demais
pases europeus - segundo as prprias declaraes de
Andr Dumas o prejuzo provm de um cientificismo
pretensioso, que despreza a tradio francesa da pesquisa
cientfica
esprita,
procurando substitu-la pelas
pesquisas
e
interpretaes parapsicolgicas.
Esse
menosprezo pedante pelo trabalho modelar de Kardec levou
o prprio Dumas a desrespeitar a tradio secular da
Revue Spirite, transformando-a num simulacro da revista
cientfica do Ano 2.000. As pesquisa da parapsicologia
seguiram o esquema de Kardec e foram cobrindo no tempo,
sucessivamente, todas as conquistas do sbio francs.
Pegada por pegada, Rhine e seus companheiros cobriram o
rastro cientfico de Kardec. O mesmo j acontecera com
Richet na metapsquica, com Crookes e Zollner e todos os
demais. Toda a pesquisa psquica honesta vlida, nesse
campo, at mesmo a dos materialistas russos atuais ficaram
presas ao esquema de Kardec, o que prova a validade
irrevogvel
desta.
Comeando pela observao dos
fenmenos fsicos, todas as Cincias Psquicas, nascidas do
Espiritismo fizeram a trajetria fatal traada pelo gnio de
Kardec e chegaram
as suas mesmas concluses . As
discordncias interpretativas foram sempre marcadas
indelevelmente pelos preconceitos e as precipitaes da

10

advertncia de Descartes no Discurso do Mtodo e pela

sujeio aos interesses das Igrejas,
como Kardec j
assinalara em seu tempo. A questo da terminologia
puramente suprflua, e como dissera Kardec, serve apenas
para provar a leviandade do esprito humano, mesmo dos
sbios, sempre mais apegado forma que ao fundo do
problema .
No Espiritismo o quadro fenomnico foi dividido
por Kardec em duas sees: Fenmenos Fsicos e
Fenmenos
Inteligentes.
Na Metapsquica, Richet
apresentou o esquema de Metapsquica
objetiva
e
Metapsquica subjetiva.
Na Parapsicologia os fenmenos
espritas passaram a chamar-se Fenmeno Psi, com diviso
de Psicapa ( objetivos ) e Psigama ( subjetivos ). Quanto
aos
mtodos
de
pesquisa,
Crookes
e
Richet
ativeram-se
metodologia cientfica da poca, e Rhine
limitou-se a passar dos mtodos qualitativos para os
quantitativos, inventando
aparelhagens apropriadas aos
processos tecnolgicos atuais, apelando estatstica como
forma de controle e comprovao dos resultados , o que
simplesmente corresponde s exigncias atuais nas Cincias.
Kardec teve a vantagem de haver acentuado enfaticamente a
necessidade de
adequao do mtodo ao objeto especfico da pesquisa . O
prprio mtodo hipntico de regresso da memria, para as
pesquisas da reencarnao
aplicado
por
Albert De
Rochas do sculo passado, foi aproveitado pelo Prof.
Vladimir Raikov. Na Romnia, o preconceito
quanto ao
Espiritismo
gerou
uma
nova
denominao
para
Parapsicologia : Psicotrnica. Com esse nome rebarbativo,
os materialista romenos pretendem exorcizar os perigos de
renascimento esprita em seu pas.

11

Todos esses fatos nos mostram que a Doutrina

Esprita no chegou ainda a ser conhecida pelos seus
prprios
adeptos em
todo o mundo. Integrado no
processo doutrinrio de trabalho e desenvolvimento, o
Centro Esprita carecia at agora de um estudo sobre as
suas
origens, o seu sentido
e a sua significao no
panorama cultural do nosso tempo. o que procuramos
fazer neste volume, com as nossas deficincias, mas na
esperana de que outros estudiosos procurem completar o
nosso esforo. Lembrando o Apstolo Paulo, podemos dizer
que os espritas esto no momento exato em que precisam
desmamar das cabras celestes para se alimentarem de
alimentos slidos. Os que desejam atualizar a Doutrina,
devem antes cuidar de se atualizarem nela

12

I FUNO E SIGNIFICAO

O Centro Esprita no tempo nem laboratrio ,

para usarmos a expresso esprita de Victor Hugo: point
dopotique do movimento doutrintorio,ou seja, o seu ponto
visual de convergncia. Podemos figur-lo como um espelho
cncavo em que todas as atividades doutrinrias se refletem
se unem, projetando-se conjugadas no plano social geral,
esprita e no espirita. Por isso mesmo a sua importncia,
como sntese natural da dialtica esprita, fundamental para
o desenvolvimento seguro da Doutrina e suas prticas.
Kardec avaliou a sua importncia significativa no plano da
divulgao e da orientao dos Grupos, explicando ser
prefervel a existncia de vrios Centros pequenos e
modestos numa cidade ou num bairro, existncia de um
nico Centro grande e suntuoso.
Um Centro Esprita pequeno e modesto como na
maioria o so atrai as pessoas realmente interessadas no
conhecimento doutrintario, cria um ambiente de fraternidade
ativa em que as discriminaes sociais e culturais

13

desaparecem no
entrelaamento de todos os seus
componentes, considerados como colaboradores necessrios
de uma obra nica e concreta. O ideal o Centro
funcionamento. O ideal o Centro funcionar em sede
prpria, para maior e mais livre desenvolvimento de seus
trabalhos , mas enquanto isso no for possvel, pode
funcionar com eficincia numa sala cedida ou alugada, numa
garagem vazia ou mesmo numa dependncia de casa familiar.
As objees contra isso s podem valer quando se trate de
casas em que existam motivos impeditivos materiais ou
morais.
Muitos Centros Espritas surgiram do desenvolvimento
de grupos familiais, desligando-se mais tarde da residncia
em que formara. A alegao de que a casa fica infestada ou
coisas semelhantes contraditada pela experincia.
Um
trabalho de amor ao prximo, feito com sinceridade e
intenes elevadas, conta com a proteo dos Espritos
benevolentes e a prpria defesa de suas boas intenes.. Os
Centros oriundos de grupos familiares mostram-se mais
coesos e mais abertos conservando e seiva fraterna de sua
origem. esse o clima de que necessitam os trabalhos
doutrinrios.
Organizado o Centro, com uma denominao simples e
afetiva, com o nome de um Esprito amigo ou de uma figura
esprita abnegada, de pessoa j desencarnada, preparados,
aprovados em assemblia geral e registrados os parados,
aprovados em assemblia geral e registrados os estatutos, sua
funo e significao esto definidas como estudo e prtica
da Doutrina, divulgao e orientao
dos interessados,
servio assistencial aos espritos sofredores e s pessoas
perturbadas, sempre segundo o Codificao de Allan Kardec.
Sem Kardec no h Espiritismo, h apenas mediunismo

14

desorientado, formas do sincretismo religioso afro-brasileiro,

confuses determinadas por teorias pessoais de pretensos
mestres.
Dirigentes, auxiliares e freqentadores de um Centro
Esprita bem organizado sabem que a obra de Kardec um
monumento cientfico, filosfico e religioso de estrutura
dinmica, no esttica, mas cujo desenvolvimento exige
estudos e pesquisas do maior rigor metodolgico, realizadas
com humanidade, bom-senso, respeito Doutrina e condies
culturais superiores. Opinies pessoais, palpites de pessoas
pretensiosas,
livros medinicos ou no de contedo
mistificador, cheios de absurdos ridculos - seja o autor
quem for no tm nenhum valor para um verdadeiro
Centro Esprita
Cada Centro Esprita tem os seus protetores e guias
espirituais que comprovam a sua autenticidade pelos servios
prestados, pelas manifestaes oportunas e cautelosas , pela
dedicao aos princpios kardecianos. A autoridade moral e
cultural dos dirigentes e dos espritos protetores e guias de
mdiuns e trabalhos decorre da integrao dos mesmos na
orientao de Kardec. O Centro que se esquece disso cai
fatalmente em situaes negativas, adotando prticas
antiespritas e enveredando pelo caminho da traio a Kardec
e ao Esprito da verdade. As conseqncias dessa falncia so
altamente prejudiciais todo movimento esprita. No se trata
de nenhum problema sobrenatural, mas simplesmente de
falta de vigilncia principalmente contra o orgulho e a
vaidade, que levam muitas pessoas e querem parecer mais do
que outras. Isso acontece tambm em todos os campos da
atividade humana, nos quais encontramos cientistas
pretensiosos e sistemticos, negociantes fraudulentos,
mdicos apegados s suas idias prprias. A pretenso

15

humana no tem limites e cada indivduo pretensioso est

sempre assessorado por entidades mistificadoras.
A Cincia Esprita um organismo vivo, de natureza
conceptual, estruturada em leis psicolgicas, ou seja, em
princpios espirituais e racionais. Essa estrutura ntegra,
perfeita, harmoniosa, e no podemos violentar um s dos seus
princpios sem pr em perigo imediato todo o seu sistema. No
Centro Esprita em que essa compreenso da doutrina no se
desenvolve, na verdade no existe Espiritismo , mas apenas
um vago desejo de atingi-lo. As razes dessa estrutura
conceptual esto no Cristianismo, no em seu aspecto formal
igrejeiro, mas em sua existncia evanglica, definida da
Codificao Kardeciana. Os evangelhos cannicos das Igrejas
Crists esto carregados de elementos da Era Mitolgica e
supersties judaicas. So esses elementos do passado pago
judeu que deformaram o ensino puro de Jesus, permitindo
interpretaes flagrantemente contrrias ao que Jesus ensinou
e exemplificou . No livro O Evangelho
Segundo o
Espiritismo e no livro A Gnese Kardec mostrou como
podemos restabelecer a pureza das razes evanglicas, usando
a pesquisa histrica das origens crists, o mtodo analtico
positivo de estudo histrico e o mtodo lgico comparativo
dos textos . Sem a pureza das razes no teremos a pureza dos
textos e cairemos facilmente nas trapaas ou nas iluses dos
mistificadores encarnados e desencarnados.
Nas primeiras comunidades crists, onde o culto
pneumtico era praticado, manifestavam-se espritos furiosos,
defensores de suas crenas antigas, que injuriavam o Cristo e
seus adeptos. A expresso culto pneumtico vem do grego,
pois pneuma quer dizer
esprito. O culto constitua a parte prtica do ensino esprita
de Jesus. Na I Epstola aos Corntios o Apstolo Paulo d

16

instrues comunidade de Corinto sobre a realizao desse

culto, ensinando at mesmo como os mdiuns ( ento
chamados profetas ) deviam se comportar na reunio. Os
Espritos se manifestavam pelos mdiuns e eram doutrinados
pelos participantes do culto. Esse trecho expressivo encontra
se no tpico da epstola que trata dos Dons Espirituais. No
obstante, as Igrejas Crists deram interpretaes inadequada e
absurda a esse trecho, como fizeram com todos os trechos
do Evangelho em que Jesus se refere reencarnao
Incapazes de doutrinar os espritos mistificadores ou
agressivos, que atacavam Jesus e sua misso, os que se
ligaram ao Imprio Romano suprimiram o culto pneumticos,
alegando que as entidades que neles se manifestavam eram
diablicas.
Essa a razo porque Igrejas Crists repelem at hoje o
Espiritismo
como
prtica
diablica,
rejeitando
as
manifestaes espritas.
Num Centro Esprita bem organizado esses problemas
so estudados e ensinados, para que as pessoas interessadas
no ensino real do Cristo possam compreender o sentido do
Espiritismo. Sem isso, o Centro Esprita deixa de cumprir a
sua misso na grande obra de restaurao do Cristianismo em
esprito e verdade. O que o Espiritismo busca a verdade
crist, cumprindo na Terra a promessa de Jesus, que atravs
de Kardec e seu guia Espiritual, o Esprito Superior que deu
a Kardec , quando este lhe perguntou quem era, esta resposta
simples: Para voc, eu sou A Verdade . O Centro Esprita
significa, assim, uma fortaleza espiritual da grande batalha
para o restabelecimento da verdade crist na Terra. Mas tudo
isso deve ser encarado de maneira racional e no mstica, no
Centro Esprita. Ningum est ali investido de prerrogativas
divinas, mas apenas de obrigaes humanas.

17

II OS SERVIOS DO CENTRO

No desempenho
da sua funo, o Centro Esprita
sobretudo, um centro de servios ao prximo, no plano
propriamente humano e no plano espiritual. O ensino
evanglico puro, as preces e os passes, o trabalho de
doutrinao representam um esforo permanente de
esclarecimento e orientao de espritos sofredores de suas
vtimas humana, que geralmente so comparsas necessitados
da mesma assistncia. Muitas criaturas perguntam se os
espritas no so pretensiosos e orgulhosos, ao se julgarem
capazes de esclarecer espritos desencarnados. Acham que
esse um servio dos Espritos Superiores e no dos homens.
Chegam a fazer clculos para demonstrar aos espritas que
esse trabalho em vo, pois o nmero de espritos que
podem assistir em suas sesses diminuto. Esquecem-se de
que toda atividade esclarecedora, em qualquer campo, vale
mais pela sua possibilidade de propagao. A dinmica da
comunicao o principal fator da eficincia nesses casos.
So muitos os exemplos
histricos nesse sentido, mas
nenhum mais claro que o de Jesus, servindo-se de um

18

pequeno grupo de pessoas para modificar com seus ensinos,

mesmo deturpados pela ignorncia a face do mundo.
Nas sesses espritas no se pretende abranger todos
os espritos necessitados o que seria impossvel mas
cuidar daqueles que esto mais ligados a ns. A doutrinao
de um esprito perturbado quase sempre o pagamento de
uma dvida nossa para aquele esprito. Se o prejudicamos
ontem, hoje o socorremos. E ele, socorrido, torna-se um novo
assistente da grande batalha pelo esclarecimento geral. Cada
esprito que conquistamos para o bem representa um novo
impulso na luta, o acrscimo de mais um companheiro, um
aumento do bem. Devemos sempre lembrar que o bem
contagiante. Se libertarmos uma vtima da obsesso na Terra,
libertamos outra no mundo espiritual que nos cerca. Essa
multiplicao se processa num
crescendo, atingindo
progressivamente a centenas de pessoas e espritos.
Alegam alguns que os espritos perturbados so
assistidos no prprio plano espiritual. Mas Jesus, por acaso,
deixou de assistir aos espritos necessitados, aqui mesmo, na
Terra?
Pelo contrrio, os assistiu e mandou ainda os seus discpulo
fazerem o mesmo. A experincia esprita confirma o acerto
do atendimento terreno, demostrando cientificamente que os
espritos desencarnados, mas ainda muito apegados s
condies da vida material, precisam de assistncia
medinica para se livrarem desse apego. Nas sesses,
como observou o sbio francs Gustavo Geley, a emanao
de ectoplasma forma um ambiente favorvel s relaes dos
espritos com os homens. Nesse ambiente medinico os
espritos apegados matria sentem a impresso de maior
segurana, como se estivessem novamente encarnados .
Muitas vezes, nas sesses , Espritos orientadores servem-se

19

de um mdium para doutrinar mais facilmente essas

entidades confusas .
Isso confirma a dificuldade, acentuada por Kardec, que
Espritos mais evoludos encontram para esclarecer os
inferiores no plano espiritual. As sesses espritas de
doutrinao e desobsesso provaram sua eficcia
desde
Kardec at os nossos dias, enquanto as opinies contrrias
no se firmam seno em opinies pessoais, palpites
deduzidos de falsos raciocnios, por falta de real
conhecimento desse grave problema.
Os que hoje procuram diminuir o valor e a importncia
dessas sesses nos Centros no passam de palpiteiros . Os
Centros Espritas bem organizados e bem orientados no se
deixam levar por esses palpites , pois possuem suficiente
experincia nesse campo
altamente melindroso de suas
atividades doutrinrias. Da mesma
maneira, os que
pretendem que as sesses dos Centros sejam dedicadas
apenas s manifestaes de Espritos Superiores, revelam
egosmo e falta de compreenso doutrinria. A parte mais
importante
e necessria das atividades medinicas,
mormente em nossos dias, precisamente a da prtica
doutrinria da desobssesso. Trabalhar nesse setor dever
constante dos mdiuns esclarecidos e dedicados ao bem do
prximo. O estado de confuso a que chegou a
Psicoteraputica em nossos dias,
em nossos dias, e
particularmente a Psiquiatria, exige redobrado esforo dos
Centros no trabalho de doutrinao e de desobsesso.
Milhes de vtimas, no mundo inteiro, clamam pelo socorro
de mtodos mais eficientes de cura psicoteraputica, que s o
Espiritismo pode oferecer, graas s suas experincias de
mais de dois sculos nesse campo. O Centro Esprita guarda

20

esse acervo maravilhoso em sua tradio e no pode recuar

diante dos sofismas da atualidade trgica e pretensiosa.
As comunicaes dos Espritos Superiores so dadas
no momento preciso, mesmo em meio do aparente tumulto
das sesses de desobsesso. muito agradvel recebermos
comunicaes elevadas de Espritos Superiores, mas s as
merecemos depois de cuidarmos com ateno e abnegao
dos Espritos Sofredores. Quando recusamos essas
oportunidades redentoras os Superiores se afastam e o campo
fica aberto aos mistificadores, como o sabem, muitas vezes
por duras experincias prprias, os que procuram acomodar
se na beno sem merecimento.
Os servios assistnciais pobreza, prestados pelos
Centro Espritas, constituem a contribuio esprita para o
desenvolvimento de nova mentalidade social em nosso
mundo egosta. No basta semear idias fraternistas entre os
homens, necessrio concretiz-las em atos pessoais e
sinceros. O Centro Esprita funciona como um transformador
de idias fraternas em correntes de energias ativas nesses
plano. Em suas turbinas invisveis as idias se transformam
em atos de amor e de dedicao ao prximo. H os que
combatem a esmola, a doao gratuita de ajuda material aos
necessitados. Querem a criao de organismos sociais
capazes de modificar o panorama da misria com recursos de
ensino e encaminhamento dos infelizes a situaes melhores.
Isso o ideal, e muitos Centros e outras formas de
instituies espritas conseguiram faz-lo. Mas quando
escasseiam recursos e meio de se fazer isso, justo que
deixemos os pobres mingua na sua impotncia? H
misrias to cruciantes que tm de ser atendidas agora, neste
momento. Negar auxlio, nesse casos, a pretexto de que
estamos sonhando com medidas melhores falta de caridade,

21

comodismo disfarado em idealismo superior. O Centro

Esprita instrumento de ao imediata e age de acordo com
as necessidades urgentes. Sem o atendimento a essas
necessidades, as vtimas da injustia social no podero
esperar as brilhantes realizaes futuras. Como ensinou
Kardec, devemos esperar que as utopias se tornem realidades,
para depois as aceitarmos. As pessoas que censuram esse
esforo de ajuda aos necessitados, defendendo ideais de
reforma social, alienam-se da cruciante realidade em que
vegetam os que no dispem de meios para o prprio
sustento. Geralmente esses idelogos de um mundo melhor
que deve surgir por milagre ou por abalos sociais, acusam os
espritas de alienados, comodistas e divorciados da realidade,
quando, entretanto, so eles que se alienam. O Centro
Esprita no pode se entregar, pois aos seus princpios. Seu
objetivo o bem de todos e no o desta ou daquela camada
da populao. A evoluo social depende da evoluo dos
homens, que constituem e formam os organismo sociais. E
pelo exemplo de fraternidade e no pela violncia que
podemos melhorar o mundo. A Revoluo Crist no se
processou a golpes de violncia, mas ao custo de sacrifcio e
abnegao, de profundo respeito pela criatura humana. No
importa se essa criatura um potentado ou um mendigo. A
Revoluo Esprita, que filha e herdeira da Revoluo
Crist, no se faz ao poder precrio e ilusrio das armas
destruidoras, mas ao ritmo das modificaes conscincias dos
homens, na busca de paz e compreenso para que as
atrocidades desapaream da Terra. No podemos apagar fogo
com gasolina, nem consertar o mundo com a substituio de
castas no poder.
Os servios de assistncia ao prximo s podem
retardar o avano da violncia, ao mesmo tempo que

22

aceleram o desenvolvimento moral e espiritual da

Humanidade. desse desenvolvimento, e exclusivamente
dele, que poder surgir na Terra uma civilizao superior. O
Centro Esprita no pode trocar os seus servios de amor e
fraternidade pelo acirramento das lutas entre grupos e classes.
Ele apela aos valores da inteligncia, que atravs da razo
equilibrada e da compreenso profunda das necessidades
humanas, conduzem os homens a soluo e no apenas a
tentativas de maiores conflitos.
Um esprita no pode pensar apenas em termos da
realidade imediata. A concepo dialtica do Espiritismo no
se funda no exame das contradies superficiais do
mecanismo social. Aprofunda-se no exame do dinamismo
complexo das aes e reaes dos indivduos e dos grupos
sociais que estruturam a sociedade. Reduzir toda essa
complexidade s manifestaes
efmeras dos estgios
evolutivos de uma sociedade negar ao homem a
possibilidade de lutar para compreender os problemas com
que se defronta no processo existencial. Viver e existir so
duas possibilidades do ser que se projeta na encarnao. Nos
planos inferiores dos reinos mineral e vegetal a vida
movimento e sensao, mas nos estgios intermedirios da
animalidade se converte em conquista e domnio, elevando-se
no plano hominal conscincia de si mesma da busca da
transcendncia. Nesse plano, o ser humano assume a
responsabilidade da busca e s existe realmente superando as
fases inconsciente do seu desenvolvimento, na medida exata
em que sabe o que quer e porque o quer.
Esse o que e esse porque tm ento de superar-se a si
mesmo na conquista do como, ou seja: de como de que
maneira
poder continuar a elevar-se. Assim como a
conquista material do plano animal se transforma na

23

conquista do conhecimento de si mesmo e do seu destino

transcendente, todas as demais atividades do homem levam
conscincia, o que d ao ser a sua unidade. Consciente dessa
unidade interna, o homem supera ento a multiplicidade da
sua prpria estrutura e do mundo. Revela-se nele a centelha
divina da sua origem espiritual. Ele compreende que
esprito e que esse esprito no pode desfazer-se morte, pois a
sua essncia indestrutvel e eterna. Esse o momento
esprita da redeno, em que o esprita capta a sua
imortalidade em sua prpria conscincia e muda a 0maneira
de ser diante do mundo ilusrio e transitrio.
Desse momento em diante o esprito se integra no
Centro Esprita, liga-se a ele, no como um servial mas
como o prprio servio. A multiplicidade dos servios do
Centro adquire em sua conscincia a mesma unidade
conquistada por est. Ao mesmo tempo, a viso da unidade
existencial, em que todos os servios se fundem no servio
nico da Humanidade, desperta nele o sentimento e a
compreenso do seu dever nico servir a Deus no servio
do prximo.
Tudo o que ele fizer, dali por diante, ser um fazer
universal, no ligado a ele ou ao Centro, no confinado na
sua pessoa e no seu grupo, nem mesmo restrito ao meio
esprita, mas naturalmente extensivo a toda a Humanidade.
Os pioneiros do Espiritismo, a partir de Kardec, todas as
grandes figuras que souberam dar-se ao Espiritismo ao invs
de apossar-se dele, fizeram essa caminhada redentora,
passaram por gigantesca odissia espiritual, temperando-se
nas encarnaes sucessivas para reimplantar na Terra a
semeadura do Cristo, na ressurreio do seu Evangelho, da
sua Boa Nova em esprito e verdade.

24

Como se v, o Centro Esprita realmente um centro

de convergncia de toda a dinmica doutrinria.
Nele
iniciam-se os nefitos, revelam-se os mdiuns, comunicam
se os Esprito, educam-se crianas e adultos, libertam-se os
obsedados, estuda-se a Doutrina em seus aspectos tericos e
prticos promove-se a assistncia social a todos os
necessitados, sem imposies e discriminaes, cultiva-se a
fraternidade pura que abre os portais do Futuro. A
coordenao das atividades de um Centro Esprita bem
orientado praticamente automtica, resultando do clima
fraterno em que todos se sentem como em famlia, ajudando
se mutuamente. nessa comunho de esforos que os
espritas podem antecipar as realizaes mais fecundas. Mas
se no Centro se infiltra o esprito mesquinho das intrigas, das
pretenses descabidas, das averses inferiores, os dirigentes
necessitam de muita pacincia e tolerncia para quebrar as
arestas e restabelecer a atmosfera espiritual. Nunca, porm,
devero renunciar aos seus deveres, o que seria uma
desero, a menos que o faam reconhecendo humildemente
os seus erros e continuando no Centro para servir melhor, em
cargos inferiores ou mesmo sem cargos. Nada mais triste do
que um Centro Esprita em que alguns se julgam mestres dos
outros, quando na verdade ningum sabe nada e todos deviam
colocar-se na posio exata de aprendizes. Os servios mais
urgentes de cada Centro so os de instruo doutrinria de
velhos e novos adeptos, tanto uns como outros carentes de
conhecimento doutrinrio. Bem executado esse servio, todos
os demais sero feitos com mais facilidade.

25

III O CENTRO E A COMUNIDADE

O centro Esprita no surge arbitrariamente, nem por

determinao de alguma instituio superior do movimento
doutrinrio. Ele sempre o produto espontneo de uma
comunidade esprita que se formou num bairro, numa vila ou
numa cidade. Essa comunidade sempre extremamente
heterognea, formada por espritas e simpatizantes da
Doutrina, membros de correntes espiritualistas diversas e de
religiosos indecisos ou insatisfeitos com as seitas que se
filiaram ou que pertencem por tradio familial. H, porm,
um denominador comum para essa mistura: o interesse pelo
Espiritismo. Esse interesse, por sua vez, decorre de vrios
motivos, entre os quais predominam as ocorrncia de fatos
medinicos nas famlias, geralmente em formas de
perturbaes psquicas.
Dessa maneira, os fundadores do Centro e seus
auxiliares enfrentam desde o incio muitos problemas e
dificuldades. necessria a presena de uma pessoa que

26

tenha conhecimento doutrinrios e experincia da prtica

medinica, para que o Centro no fracasse nos seus primeiros
meses de existncia. No havendo no grupo fundador uma
pessoa nessas condies, necessrio recorrer-se a pessoas
de Centro das proximidades, que sempre atendem de boa
vontade. O Espiritismo no proselitista, no entra na
disputa sectria de adeptos das religies, mas devem os
espritas, necessariamente, interessar-se pelos que se
interessam pela Doutrina. Esclarecer e orientar sempre
dever esprita.
O conhecimento dos
problemas medinicos exige
estudo incessante das obras bsicas de Allan Kardec,
particularmente estudos permanentes do Livro dos Mdiuns e
leitura metdica da Revista Esprita de Kardec, em que os
leitores encontram, alm de numerosas instrues, relatos de
fatos e observaes de pesquisas que muito ajudam no trato
de problemas atuais. Sem estudo constante da Doutrina no
se faz Espiritismo, cria-se apenas uma rotina de trabalhos
prticos que do a iluso de eficincia. Estudo e pesquisa,
observao
constante dos fatos, anlise das mensagens
recebidas, observao dos mdiuns, exigncia de educao
medinica, com advertncias constantes para que os mdiuns
aprendam a se controlarem, no se deixando levar pelos
impulsos recebidos das entidades comunicantes esse o
preo de trabalhos medinicos eficazes. Mas, acima de tudo e
antes de tudo: humildade. Porque Espiritismo sem humildade
gua poluda, cheia dos germes da pretenso, da vaidade,
do orgulho que atraem os espritos inferiores. Um presidente
de Centro no Presidente da Repblica e um doutrinador
no um sbio. Pelo contrrio, so criaturas necessitadas,
que esto aprendendo a arte difcil de servir e no a de baixar
decretos, dar ordens e humilhar os outros em pblicos. Sem

27

humildade, que gera e sustenta o amor ao prximo, nem o

estudo pode dar frutos. Por outro lado, sem estudo os frutos
da humildade no produzem amor, mas fingimento,
hipocrisia de maneira e fala melosa, de voz impostada para
imitar anjos.
O Espiritismo natural e exige naturalidade dos que
pretende viv-lo no dia-a-dia, em relao natural e simples
com o prximo. Os maneirismo, as modulaes artificiais
da voz, os excessos de gentileza mundana e tudo quanto
representa artifcio de refinamento social, deformando a
natureza humana a pretexto de aprimor-la, no encontraram
aceitao nos meios verdadeiramente espritas. Algumas
instituies comearam a adotar, h alguns anos, treinamento
de voz e de gesticulao para jovens espritas. Alguns
Centros aderiram e essas encenaes,
estimulados por
mensagens espirituais que aconselham brandura e bondade
no trato com a semelhantes. Espritos ainda apegados aos
formalismos religiosos do passado chegaram a recomendar
modismos nesse sentido. Nem Jesus nem Kardec se
utilizaram nem recomendaram essas imitaes da hipocrisia
farisaica. O que o Espiritismo objetiva a transformao
interior das criaturas, para que se tornam mais esclarecidas e
com isso, dotadas de mente mais arejada e corao mais puro.
No Centro Esprita devemos manter a
mais plena
naturalidade de comportamento, dentro das normas naturais
do respeito
humano. As modificaes exteriores,
precisamente por serem foradas e portanto mentirosas, no
exercem nenhuma influncia em nosso interior. O contrrio
que vale: quem exercitar-se na prtica das boas aes, da
verdade e da sinceridade, modificar sem querer e perceber o
seu comportamento, sem nenhum dos sintomas desagradveis
de fingimento e hipocrisia. O Espiritismo, que nos foi legado

28

pelo Cristo atravs do Esprito da Verdade, no pode adotar

os expedientes da mentira. O Centro Esprita tem mais com
que se preocupar, do que com essas repeties de um longo
passado de traies e perfdia, em que sacerdotes treinados
nos gestos e expresses de piedade, mandavam queimar vivos
os seus semelhantes em nome do Cristo.
A facilidade com que a maioria das pessoas aceita
livros de evidente mistificao, como os Evangelhos de
Roustaing, as obras de Ramatis, e tantas outras, eivadas de
contradies e de passagens ridculas,
destinadas
especialmente a
ridicularizar a Doutrina, provm dos
milnios de sujeio das massas mistificao clerical. No
Espiritismo no objetivamos o domnio do mundo por
nenhuma forma igrejeira, atravs de engodos demaggicos,
mas unicamente o esclarecimento das criaturas para que a
Terra se eleve em suas condies morais e espirituais. O
sistema igrejeiro de adulao aos mdiuns, no desejo de obter
as suas graas, outra raiz amarga que nos vem do passado
religioso, mas que no deve ser cultivado no Centro Esprita.
O mdium adulado, louvado a todo instante, cercado de
admiradores como um cantor popular, artista de novela de tv
ou jogador de futebol, acaba perdendo a sua naturalidade,
recorrendo a expedientes ridculos para conservar o seu
prestgio e geralmente chega em falncia ao fim da sua
misso. Os exemplos so muitos e dolorosos, no mundo
inteiro. Essa situao constrangedora coloca o Espiritismo
em p de igualdade com as religies formalista, deturpando
lhe a imagem real. Mdiuns, expositores e escritores espritas
no so luminares nem santos, mas criaturas falveis que
podem tambm cair a qualquer instante de seus falsos
pedestais. Devemos respeitar naturalmente a essas criaturas
como nossos irmos dedicados Doutrina ( quando no a

29

traem em favor de suas opinies pessoais ) sim devemos

respeita-los e louvar os seus esforos, mas sem cairmos no
exagero de idolatrias beatas.
O conceito de mediunidade que vigora entre ns, na
maioria esmagadora dos Centros, espantosamente
ambivalente e portanto contraditria. Afirma-se ao mesmo
tempo que a mediunidade uma graa e uma provao, , que
os mdiuns so espritos grandemente faltosos, no obstante
adorados como enviados de Deus. Os que estudam
seriamente a Doutrina logo percebem a falsidade desse
conceito. A mediunidade uma faculdade natural da espcie
humana, como todas as demais faculdades. Toda criatura
humana naturalmente dotada de mediunidade. Kardec
observou a existncia da mediunidade generalizada. Mas a
mediunidade manifesta-se nas criaturas em diferentes graus
de desenvolvimento. Todos somos mdiuns, todos possumos
o que hoje se chama de percepo extra-sensorial, segundo a
terminologia parapsicolgica. natural que os que revelam
graus mais intensos de mediunidade, prestando-se por isso a
trabalhos medinicos, sejam especificamente designados
como mdiuns, da mesma maneira por que todos possumos
inteligncia, mas s os que possuem em grau excepcional so
designados como uma inteligncia ,merecendo os louvores
e o respeito dos que no atingiram esse grau.
Os mdiuns so os elementos principais da ligao do
Centro Esprita com a comunidade social do bairro ou da
cidade. So mesmo com os elos gensicos dessa ligao. Suas
faculdades medinicas
exercem atrao natural sobre a
comunidade e os servios que prestam no Centro ou nos
atendimentos eventuais, fora dele, ampliam a simpatia
popular pelo Centro. Essa funo do mdium natural e
inconsciente. Partes integrantes da comunidade, vivendo no

30

meio do povo como povo, sem nenhum ttulo especial que os

separe da massa, quanto mais simples e despretensiosos eles
forem, mais eficientes sero na sua funo espontnea de
elos. Quando o mdium pedante, pretensiosos, contador de
vantagens, sabereta, arrogante, essas antivirtudes o
transformam em elemento negativo na dinmica social. Por
isso o mdium deve compreender bem a sua condio de
criatura normal integrada no povo e no de elemento
excepcional , dotado de poderes divinos ou convencido de
possui-los. Os dirigentes do Centro podem reforar ou
enfraquecer as ligaes deste com a comunidade. Basta um
presidente arrogante, sempre disposto a criticar e humilhar os
adeptos de seitas existentes na comunidade, para que os elos
estabelecidos pelos mdiuns sejam rompidos. Atacar religies
e prticas religiosas dos outros o meio mais fcil de afasta
los do Centro. Essa crtica pode e deve ser feita em termos de
comparao histrica, nas reunies especiais de estudo
doutrinrio, com ampla liberdade de discusso a respeito,
reconhecendo-se a existncia dos fatores temporais que no
passado, foram benficos soluo espiritual dos homens,
tornando-se mais tarde prejudiciais ao esclarecimento
espiritual do povo. Mesmo assim, conveniente evitar
exageros, para que essas debates elucidativos no se
transformem em pedra de tropeo para as pessoas simples e
de boa-f. Em todas as atividades do Centro deve prevalecer
o princpio de amor e respeito ao prximo, no para atrair
simpatias, mas, para no causar aborrecimento e prevenes
nas pessoas que desejam adquirir conhecimentos
renovadores.
O Centro Esprita no um instrumento de converses,
mas tambm no pode ser um instrumento de dissenes. O
Espiritismo no quer impor-se aos outros, mas ajudar e

31

esclarecer os que o procuram. Se existirem na comunidade

elementos, desses que fazem de cada esprita um diabo
disfarado em gente, um instrumento do diabo para enganar
as almas, o centro no deve aceitar as sua provocaes
negativas. Essas pessoas, geralmente exaltadas e insolentes,
so vtimas de seu prprio temperamento e tambm das
deformaes sectrias do Cristianismo e das pocas de
fanatismo, maldies, excomunhes e perseguies, que
embora distantes, ainda permanecem no inconsciente de
muitas criaturas, forando-as a atitudes anticrists e ridculas.
Hoje os tempos so outros e o Centro Esprita pode responder
a essas agresses como fazia Kardec no com revides
violentos, mas com esclarecimento serenos e fraternos.
Mas temos de vigiar a nossa tolerncia, para no
cairmos no charco da hipocrisia, no fingimento de uma
bondade que no possumos. A regra de comportamento
esprita deve ser a de Jesus: mansos como as pombas,
prudentes como as serpentes. O Centro Esprita guarda em
seu seio as colheitas da Verdade e precisa defend-las,
mant-las puras e vivas, para com elas saciar a fome do
mundo. Jesus imolou-se por essa colheita de sua prpria
semeadura, mas enquanto foi necessrio defender a seara
manteve atitudes viris contra os pregoeiros da mentira e da
iluso. Se deixarmos o Centro abandonado fria dos
fariseus, eles o destruiro sem nenhum escrpulo, sob rajadas
de calnias e perfdias. O Centro Esprita a pequena e
humilde fortaleza da Verdade na Terra da Mentira. Tem a
obrigao de lutar para que a Verdade prevalea em toda a
sua dignidade.
A incapacidade humana para assimilar os ensinos de
Jesus levou o Cristianismo a dois extremos que somente
Kardec soube rejeitar, estabelecendo o equilbrio na balana

32

do bom-senso. Os espritas no podem oscilar entre o

extremo da arrogncia criminosa, geradora de guerras e
destruies, e o extremo da covardia disfarada em
humildade, que sempre
cala e tudo cede aos insolentes
agressores. H um limite para a tolerncia, traado por Jesus
em torno da mulher inerme que os hipcritas queriam
apedrejar.
Propagou-se no meio esprita, atravs de mensagens
medinicas emotivas, tendendo a um masoquismo de cilcios
e autopunies, a estranha idia de que a virilidade s
pertence aos cultores da violncia. Voltamos assim ao
sistema igrejeiro dos rebanhos de ovelhinhas inocentes
devoradas por lobos famintos sem qualquer possibilidade de
defesa. Entregues a essa idia derrotista, o meio esprita
abastardou-se a ponto de at mesmo recusar-se a defender a
Doutrina aviltada pela ignorncia travestida de bondade e
doura. A falsa imagem do Meigo Nazareno , que a tudo
cedia comprometendo a sua prpria misso apagou na
mente de adeptos desprevenidos a imagem viril de Jesus
empunhando o chicote no Templo contra vendilhes. J
tempo de compreendermos que estamos na Terra para
conquistar e defender a dignidade humana, sem nos
curvarmos atemorizados ante as investidas da impostura.
Quem no defende a Verdade trada e conspurcada pela
mentira no digno dela. E quem no digno da Verdade
entrega-se mentira.
Jesus enfrentou os mentirosos
atrevidos, num dos ptios do Templo como nos revela o
Evangelho de Joo, dizendo-lhes face a face : Vs sois do
Diabo e vosso pai foi ladro e assassino desde o princpio .
Duras palavras, a que os mentirosos quiseram responder com
pedradas. Mas Jesus desapareceu, ensinando-lhes que as
pedras da mentira no podem atingir o alvo da Verdade. Os

33

espritas serficos, candidatos apressados a uma angelitude

que ainda estamos longe de alcanar na Terra, no
compreendem o sentido desse trecho evanglico e so
capazes de expungi-lo do Evangelho em nome de uma
santidade covarde que Jesus jamais ensinou. A figura
evanglica de Jesus recortada em traos fortes e viris. Sua
coragem de encarnar-se na Terra para enfrentar os poderes do
mundo como homem, sua audcia na condenao dos
poderosos do tempo, sem recorrer a sofismas, sua bravura ao
entregar-se para o sacrifcio da cruz para ensinar aos homens
a glria de morrer pela Verdade so lies que devemos
aprender, se quisermos nos fazer dignos de segui-lo.
O Centro Esprita se entranha naturalmente na
comunidade, parte dela, um rgo ativo e operante da
estrutura social. Por mais humilde e simples que seja, uma
fonte de consolaes, um posto de orientao para os que se
aturdem e se transviam, mos amigas estendidas na bno
do passe, canal sempre aberto da caridade e do amor. Mas
tambm a trincheira serena e vigilante da Verdade, o tribunal
que no condena, mas ajuda e absorve atravs do
esclarecimento espiritual. Os que buscam a paz e a esperana
encontram nele a compreenso que pacifica o esprito e a
razo que justifica a f nas provas da Verdade. Por tudo isso a
sua posio na comunidade a de um corao comum aberto
a todos e de uma conscincia lcida a orientar a todos, na
permanente doao dos ensinos e socorros gratuitos.
A responsabilidade dos dirigentes e colaboradores
dessa instituio crist, humilde e simples , entretanto,
grandiosa e complexa. A voz dos espritos soa dia-e-noite no
silncio dessa concha acstica da Verdade, no murmrio
secreto das fontes da intuio, advertindo aos que sofrem e
aos que gozam quanto a precariedade das iluses terrenas e a

34

eternidade das leis da vida no Universo infinito. Quanto mais

simples o Centro em bens materiais, maior a sua riqueza
em bens espirituais.

35

IV RAZES AFRICANAS

O Centro Esprita apresenta-se, s vezes, entre ns, na dupla

forma de Centro e de Terreiro. Isso repugna maioria dos
espritas que vem no Terreiro uma exploso de prticas
supersticiosas africanas, inegavelmente de origem selvagem.
Na verdade, isso acontece por falta de estudo da Doutrina
Esprita nos Centros. Os culpados desse fato no so as
pessoas simples que acreditam mais na fora dos Orixs do
que na ajuda inteligente dos Espritos esclarecidos. A culpa
dos dirigentes de Centros que se atrevem a dirigi-los sem
tornar conhecimento dos mais rudimentares princpios do
Espiritismo. Em ltima instncia, a culpa da nossa pobreza
cultural. O que no deve escandalizar tanto, pois tambm nas
altas camadas da cultura nacional e mundial, muitos doutores
em coisas vrias fazem a mesma confuso. Mesmo nas
Universidades do Brasil e do Mundo, onde os problemas
culturais so ampla e minuciosamente examinados, os
doutores em Sociologia revelam, at mesmo em suas teses de

36

doutoramento, pasmosa ignorncia a respeito, usando a

palavra Espiritismo, nome culturalmente consagrado da
Doutrina Esprita, para designar as mais variadas
manifestaes de magia primitiva e de mediunismo popular.
Ante essa ignorncia generalizada, no podemos
condenar a nossa gente humilde por tais confuses. A palavra
Espiritismo foi criada por Kardec para designar a Doutrina
que ele formulou, com os dados da revelao dos Espritos
Superiores, transmitidos por mdiuns em suas sesses
experimentais, e como os dados de suas pesquisa pessoais a
das ilaes que delas naturalmente tirara. Essa Doutrina,
como o reconheceram todos os estudiosos srios no Mundo,
constitui-se de partes sucessivas, referentes aos do
Conhecimento: a Cincia, a Filosofia, a Moral e a Religio.
Kardec sempre considerou a Religio, no Espiritismo, com
uma conseqncia das partes anteriores. Por isso, e para no
confundir a Doutrina Esprita com confusas e perecveis
Teologias da poca, to perecveis que chegaram aos nossos
dias discutindo em torno de um problema sem sentido, com o
desenvolvimento da Teologia Radical da Morte de Deus
Deus morreu. Essa foi a grande concluso dos telogos em
nosso tempo.
Restringindo-se Cincia e Filosofia Esprita, como
cerne positivo da Doutrina, Kardec considerou a Moral e a
Religio Esprita como derivaes naturais e necessrias da
nova concepo do Mundo, do Homem e da Vida que a
Doutrina estabelecia. Em suas discusses com os sbios, na
Universidade de Frana, em que foi diretor de estudos, e
posteriormente na sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
com seus companheiros de pesquisa e com sbios que
visitavam, colocou de maneira precisa esse problema. O
Instituto de Frana reconheceu a Filosofia Esprita. No Brasil,

37

em livro publicado pela Universidade de So Paulo e pelo

Instituto Brasileiro de Filosofia, a Filosofia Esprita
apresentada como parte integrante a ativa do nosso panorama
filosfico.
Os dirigentes de Centro Esprita precisam tomar
conhecimento desde assunto para evitarem a mistura de
prticas africanas em suas sedes. No se pode misturar um
Doutrina Cientfica e Filosfica com prticas de magia
primitiva das selvas. No se trata de repdio ao mediunismo
a sua mentalidade mgica, mas de uma questo de mtodo e
cultura.
A idia popular de que os trabalhos de Umbanda e
Candombl so mais fortes e eficazes do que os trabalhos
espritas decorre de desconhecimento dos problemas
espirituais. Quando se trata de questes espirituais, como
Kardec ensinou de maneira bastante clara, de nada valem os
objetos e ingredientes materiais usados nos cultos africanos e
indgenas do Brasil. No se resolve nenhum problema
espiritual com exploses de plvora, pontos riscados no cho,
bebedeira da marafo ( pinga ) ps descalos terreiro, queima
de velas, lanamento de flores e objetos vrios no mar,
raspana de cabelo, batismo com sangue de galinha preta e
outras supersties dessa natureza. Que os negros africanos
selvagens acreditassem em tudo isso e na fora dessa
prticas, era natural e justo. Mas que pessoas civilizadas, ou
pelo menos nascidas em meio civilizado, ainda se apeguem a
essas coisas, simplesmente de espantar. Todas as prticas
africanas foram trazidas ao Brasil e a
outros pases
americanos pelo trfico negreiro da escravido. J na frica
essas religies primitivas foram misturadas com Catolicismo
dos missionrios brancos e com o Islamismo dos rabes.
Aqui no Brasil foram acrescentadas as contribuies das

38

religies primitivas dos nossos ndios. Desenvolveu-se ento

o que cientificamente se chama de Sincretismo Religioso
Afro-Brasileiro. Os santos catlicos foram assimilados aos
desuses africanos. Jesus passou a chamar-se Oxal, Nossa
Senhora tornou-se Iemanj, Santa Barbara virou Ians e
assim por diante. Das nossas religies indgenas, a prtica
que mais se infiltrou no sincretismo foi a da Porac, parceira
nacional do Candombl africano.
Como todas as religies primitivas so voltadas para os
interesses materiais soluo de problemas materiais atravs
de processos mgicos a crendice popular apegou-se a essas
prticas, dando enorme expanso ao sincretismo entre ns.
Por outro lado, as encenaes rituais criadas pelo povo,
enriquecendo o nosso folclore, atraram multides, incluindo
estrangeiros de cultura europia. Graas a isso, j estamos
exportando Umbanda, Candombl e Quimbanda para o
mundo. uma vitria do primitivo sobre o civilizado, que
traz sempre em si mesmo as razes africanas do primitivismo.
Compreendem-se as razes de tudo isso, mas no se
pode compreender que num Centro Esprita, iluminado pelas
luzes da Doutrina Esprita, admita-se a introduo dessas
prticas primitivas. As energias espirituais superiores,
empenhadas pelos Espritos Benevolentes nos trabalhos
espritas so muito mais poderosas do que todas as frmulas
mgicas das selvas. No desprezamos essas prticas nem as
condenamos, pois elas nos revelam as tentativas dos homens
selvagens para dominar a magia da Natureza. Mas esse
domnio j foi conseguido pelas Cincias, que depois de suas
fase materialista j penetraram nas entranhas da matria e
atingiram a essncia espiritual do homem, dos seres e das
coisas. O prprio Espiritismo, to ferrenhamente combatido
pelas Cincia, hoje est comprovado pelas conquistas

39

cientificas do nosso sculo. Os dirigentes de Centros Espritas

precisam conhecer esses problemas, se quiserem realmente
dirigi-los. Se insistirem na ignorncia, no cultivo de suas
supertises, na falta de leitura e estudo, convencidos de que
tudo sabem a respeito do assunto, acabaro como o cego da
parbola, caindo no barranco e levando os outros com eles ao
fundo dos precipcios.
O nvel mental de uma criatura civilizada no pode
estar to baixo que misture com o nvel mental dos selvagens.
H, portanto, um problema grave de desfasagem cultural, de
desnvel mental, que os espritas precisam encarar com
seriedade , em face da lei de evoluo. O Sicretismo um
retorno mentalidade da selva. Os que a ele se entregam,
geralmente por interesses inferiores, de ordem material, esto
tentando regredir na sua evoluo. Desse esforo retrgrado
resulta sempre o efeito negativo ao atraso mental e espiritual.
Dessa maneira, o Centro Esprita infestado por essas prticas
torna-se um organismo em deteriorao. Vira no avesso a sua
finalidade superior, apegando-se cada vez mais aos interesses
passageiros da vida terrena. Admite-se a existncia dos
terreiros, em os homens e os espritos ainda apegados ao
primitivismo podem fazer suas experincias retardadas. Mas
no se pode admitir a mistura de prticas contraditrias num
local esprita. Quem prefere o sincretismo que v para os
terreiros, mas quem sente o anseio de elevao espiritual que
no se iluda com a suposta fora das prticas selvagens.
Muitos alegam que nessas prticas esto presentes os
espritos. Convm lembrar que os espritos esto por toda
parte, pois so como ensina Kardec, elementos naturais,
como as pedras, as plantas, os animais, mas cada qual est em
seu nvel de evoluo. O homem o esprito que se elevou
sobre todos os estgios naturais e atingiu os planos superiores

40

da conscincia. Sua responsabilidade espiritual, como dizia

Lon Denis, grande e pesada. No Centro Esprita a
compreenso desse problema deve ser permanente, pelo
menos de parte dos que o dirigem.
Ao mesmo tempo, precisamos aprofundar a nossa
compreenso do problema dos negros entre ns. Os
adversrios do Espiritismo costumam alegar que nas prticas
doutrinrias sempre aparecem espritos de negros e ndios,
numa prova da condio inferior da Doutrina e do meio
esprita. Podemos lembrar a influncia do negro e do ndio na
cultura norte-americana e a supremacia do esprito negro
Silver Bicher no movimento esprita ingls. Os motivos
disso so historicamente visveis. Ns, os brancos,
estabelecemos o tabu da superioridade racional do branco no
mundo. Invadimos a frica para explor-la e caar os seus
filhos como bichos, submetendo-os escravido. At hoje
mantemos no mundo posies racistas intransigentes. Depois
de sculos de explorao e humilhao do negro, abrimos
mos do colonialismo africano por motivos econmicos e
aps devastaes e crueldades. No deixamos na frica a
herana de civilizao que devamos deixar, mas uma
herana de barbrie, com que as naes africanas lutam
desesperadamente. No somos credores da frica, mas
devedores. natural que os deuses negros, espritos
protetores das raas negras, tenham invadido a nossa rea
crist. O que catequese branca no conseguiu fazer com
negros e ndios, as leis sociais da miscigenao fizeram
atravs do sincretismo religioso. Se no houve converso do
negro pela sujeitao da fora, houver mistiagem racial e
cultural pela fuso das mitologias negra
e branca. As
religies mestias a que se referiu Euclides da Cunha em Os

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Sertes , consumaram a fuso fraterna no plano dos

interesses imedialista dos dois lados.
No processo natural da reencarnao a mestiagem se
dilui, de sculo a sculo, pela encarnao de espritos das
raas brancas em corpos negros e vice-versa. Muitos brancos
orgulhosos do passado se manifestam hoje na mediunidade
como negros e ndios, pois tiveram, em encarnaes dessa
natureza a possibilidade de aprender as lies necessrias de
humildade, corrigindo seus desmandos e sua arrogncia de
outros tempos. Os terreiros do sincretismo religioso
conservam as razes africanas e indgenas de nossa formao,
propiciando a brancos e negros oportunidade para reviso
anmicas e conscincias. Brancos beneficiados por espritos
negros e ndios e vice-versa reajustam-se no plano do respeito

dignidade do homem, sem pretensiosas discriminaes

epidrmicas. Essa superao do passado
muito mais
importante para o futuro do Mundo do que os avanos
tecnolgicos com suas conseqncias altamente negativas.
Por outro lado, os espritas tm uma dvida moral espiritual
para com as religies negras e mestias. Quando Luiz
Olmpio Telles de Menezes lanou na Bahia o primeiro
jornal esprita, O Eco de Alm- Tmulo , no sculo
passado, a Revista Esprita de Kardec registrou o fato com
espanto, por considerar o Imprio Brasileiro, estreitamente
ligado Igreja Catlica, como um dos pases mais refratrios
ao Espiritismo, como realmente o era. Mas nesse mesmo
instante as prticas de Macumba no Brasil rompiam as
barreiras catlicas e abriam a brecha necessria para
penetrao do Espiritismo em nossa terra. No podemos
esquecer essa contribuio importante de negros e ndios
para o arejamento do nosso asfixiante clima religioso. O
prprio aparecimento do primeiro jornal esprita j era prova

42

de que os tambores da selva rompiam trincheiras at ento

inexpugnveis. Sinhs e sinhazinhas socorridas, em
angustiosos momentos familiais, pelas prticas negras e
indgenas, amoleciam as barbas hirsutas dos Sinhs, que
diminuam a ferocidade racista. As prticas negras e
indgenas constituam ento o socorro do Cu nova nao
que surgia. Esse problema histrico foi esquecido por quase
todos os socilogos da nossa formao racial e cultural
fundada no processo da mestiagem racial e cultural. Foi por
essas e outras que o ditado brasileiro Deus escreve direito por
linhas tortas surgiu e propagou-se entre ns.
Ante esses fatos histrico inegveis temos de respeitar
as formas do Sincretismo religioso afro-brasileiro como
elementos pertencentes geneticamente nossa formao
nacional. Mas respeito e gratido no autorizam o abuso da
mistura de elementos diversos, decorrentes do processo da
evoluo nacional. O sincretismo religioso um recurso
natural da evoluo cultural dos povos para elevar as culturas
inferiores ao nvel das mais adiantadas. Foi assim que a
Grcia elevou-se ao nvel do Egito Antigo, que Roma
absorveu a religio e a cultura gregas, Mas essa ascenses
coletivas dependem do tempo. O ritmo do sincretismo
religioso afro-brasileiro acelerou entre ns no meio da
Segunda Guerra Mundial, vindo at os nossos dias em
constante progresso. O nosso crescimento industrial de
aps-guerra, as inquetaes polticas e as flutuaes
financeiras, a crise religiosa do Catolicismo e, sobretudo, a
exploso demogrfica, com a invaso das grandes cidades por
levas sucessivas de populaes rurais so os fatores desse
aceleramento mostrando a ntima ligao
entre o
desenvolvimento social e o sincretismo. Claro que, da mesma
maneira e pelos mesmo fatores, cresceu o movimento esprita

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em todo o pas. As massas da imigrao rural,

particularmente do Norte e Nordeste, vinham impregnados de
misticismo caboclo e sobrecarregadas de formas sincrticas.
Essa massa esto carregando grande nmero de criaturas
mais sensveis aos Centro Espritas e a religies de tipo
medinico, como as seitas pentecostais e seitas orientais,
particularmente japonesas, ligadas a prtica espiritides, ou
seja, semelhantes s prticas espritas de manifestaes
espirituais, mas sem o controle racional da Doutrina. A
assimilao visvel: atravs dos Centros Espritas e outras
instituies doutrinrias as massas de vria procedncia vo
assimilando os ensinos espritas e integrando-se nas suas
prticas.
Temos, assim, toscamente esboado, o panorama de
quatro sculos da evoluo espiritual do Brasil. As razes
africanas do Sincretismo, que so as mais importantes, j
apresentam hoje uma gama crescente de formas sincrticas
que vo desde o terreiro negro-caboclo,com seus rituais
tipicamente selvagens, at os mais voltados para a imitao
catlica, e os grupos intectualizados que se esforam
ingratamente para dar a Umbanda ( principalmente a esta )
uma origem indiana, atravs de teorias pretensiosa que
deformam a verdade histrica e social. O impulso de
ascenso torna-se palpvel na realidade desse processo. Cabe
ao Centro Esprita a responsabilidade de vigilncia na defesa
da pureza doutrinria do Espiritismo, ante a violncia e
confuso dessa fase crtica do desenvolvimento do
Sincretismo. Por isso, o estudo do problema nos Centros
torna-se um imperativo do momento esprita nacional. Mas
necessrio critrio lgico, muita compreenso, humildade e
amor para que os Centros possam cumprir a sua misso
esclarecedora e orientadora.

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V DEUS NO CENTRO

H bem mais de um sculo que os sacerdotes, os pastores, os

catequista e as mais altas autoridades das religies crists no
mundo de Deus acusam o Espiritismo de Inveno Diablica
e o Centro Esprita de Casa do Diabo. Mas, no ocorrer do
tempo, essa situao ingrata foi se modificando. As
artimanhas do Diabo foram gradativamente vencendo os
escrpulos dos Ministros de Deus. Padres e freiras, monges e
monjas, sacristos e coroinhas, pastores e ovelhas comeam a
perceber que os espritas tambm so filhos de Deus e
merecem a beno do Pai. Assim aliviado do peso das
maldies e da presso dos preconceitos, o Centro Esprita
deixou de ser o espantalho dos crentes e passou mesmo a
atra-los. O Centro Esprita caluniado, humilhado e humilde,
muitas vezes de ps descalos ( como Anchieta em Meritiba )
comeou a cair nas graas do povo. Porqu? Porque era
apenas uma parcela do povo e nele no se exaltava ao Diabo,
mas a Deus. Quem vive de mos dadas com Demnio no

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tem o direito de proferir o Santo Nome de Deus , gritava

um padre sincero, cheio de indignao divina, no plpito de
sua igreja, aqui mesmo em `So Paulo, nos idos de 1930. Mas
o tempo, que tudo cura e tudo prova, curou a fria do padre e
provou que Deus est tambm no Centro Esprita. Suprema
heresia que ningum pode evitar, pois Deus no pede licena
a ningum para estar em toda parte e em tudo, segundo o
prprio dogma da Onipresena Divina, sustentado pelas
Igrejas.
Hoje, como nos disse certa vez o Dr. Romeu do
Amaral Camargo: Deus est no Centro . Custou muito para
as Igrejas aceitarem essa possibilidade, atravs de apenas
alguns de seus profitentes. Mas isso no de espantar a
ningum, pois tambm somente agora , em recente
declarao do Papa Paulo VI, divulgado pela imprensa
mundial, o Vaticano reconheceu oficialmente que h uma
presena de Deus no Judasmo. Mas se Deus est na Bblia e
se est a palavra de Deus, sobre a qual se assentam todas as
religies crists, como s agora se percebeu que Deus est na
Sinagoga? Na Costa do Pacifico, nos Estados Unidos, pas
ciosamente cristo, existem vrias Igrejas do Diabo. Quem
poder reconhecer oficialmente a presena do Diabo nessa
Igrejas, agora que o Espiritismo provou ser de Deus e no do
Diabo? Com o correr do tempo, tornou-se mais fcil provar a
existncia de Deus em algum lugar do que a presena do
Diabo. No devemos perder
muito tempo com essas
curiosidades, mas como a memria humana fraca,
precisamos assinalar esse fatos. O trocadilho Deus est no
Centro encerra uma verdade que todos os espritos
conhecem de perto. No centro do Universo est Deus, no
em figura mas em realidade, pois se Deus o Todo em
Essncia e tudo provm dele, tudo pertence a Ele, tudo Ele

46

e Ele dirige e governa tudo, evidente que o Centro Esprita,

onde tudo se faz em nome de Deus, no pode estar sem
Deus. Giovani Papini, o famoso escritor catlico italiano ,
autor da famosa obra II Diavolo, causou escndalo na Santa
S ao sustentar que o Diabo reverter a Deus. Mas os
telogos aturdidos com as atrocidades da II Guerra Mundial
resolveram declarar ao Mundo que : Deus morreu . Se isso
realmente aconteceu, a situao das Igrejas insolvel e toda
a Teologia das Igrejas veio abaixo. Pois se Deus morreu, no
era imortal, e se o Diabo ficou em apuros, pois no tem
quem o perdoa, continua vivo aps a morte de Deus e mais
invulnervel que Deus.
No Centro Esprita a noticia dessa morte no causou o
menor abalo, porque todos sabem, at os adeptos de
inteligncia mais modesta, que Deus est ali, talvez sentado
liberalmente entre eles, sorrindo da Sua morte impossvel.
Numa atitude puramente humana, os telogos quiseram
colocar Jesus, provisoriamente, segundo dizem, no Trono de
Deus, como legtimo herdeiro do Trono Supremo. E ento
surgiu esta situao embaraosa: se Deus morreu e o filho s
pode substitu-lo eventualmente pois no Deus ento a
morte de Deus deixou o trono sob simples regncia e com
isso surgiu na Terra o Cristianismo Ateu. Precisamos saber
essas coisas para sabermos a quem entregaremos as nossas
almas na hora da morte. O atesmo cristo nos deixa em
dificuldades e s temos um jeito de buscar Deus : no Centro
Esprita. Porque somente ali, na antiga morada do Diabo, no
se acredita que Deus morreu e se continua a falar em seu
nome. Porque ali se sabe e se prova, diariamente, atravs dos
processos Kardecianos. que nem o homem morre, quanto
mais Deus. A Teologia, arrogante e vaidosa Cincia de Deus,

47

fechou as suas portas doiradas com o balano total da sua

falncia. Se Deus morreu, acabou-se o negcio.
A onipotncia e a onipresena de Deus so dois
mistrios teolgicos admitidos por quase todas as religies.
Porqu s pode existir um Deus, nico e soberano quando
seria muito mais fcil compreender-se a multiplicidade dos
deuses e a sua disciplinao hierrquica, como nas Mitologias
? A resposta a est pergunta, agora reformulada pelos
neopolitestas, nos leva diretamente para o centro do
problema cristo e para o centro da mundividncia esprita.
No Judasmo arcaico, herdeiro das velhas concepes
mesopotmicas, a existncia de Deus nico era uma
necessidade orgnica. Derivada do antropomorfismo mais
remoto em que o homem era a sntese e o modelo de todas
as coisas essa concepo figurava o Cosmo como um
grande Ser que abrangia em sua conformao ideal a
totalidade das coisas e dos seres existentes. O isolosmo
grego, teoria do mundo como um ser vivo, dotado de corpo e
alma, confundia a natureza divina com a natureza humana.
Ajustando essa idia esttica ao movimento incessante das
coisas, Zoroastro, na Prsia, apresentava a imagem de Deus
no fogo, nas labaredas, que so ao mesmo tempo estveis e
instveis. O Judasmo, nascido das entranhas da concepo
mitolgica dos povos da Antigidade, avanava alm dessa
concepo, apresentando Deus como um Ser Humano de
dimenses inimaginveis, mas dotado do poder ( pois possua
todos os poderes de revelar-se aos homens em dimenses
humanas ). Proibia que se fizesse figuras de Deus, mas na
Arca Sagrada havia oculta a sua imagem pintada por mos
humanas. Na Bblia, essa contradies bem marcante. Se
manifesta na forma
humana de Iav, com todas as
imperfeies humanas do amor e do dio, da ambio e do

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cime, da voracidade cruel e brutal de Baal e da preferncia

pelo seu povo, com inteiro desprezo pelos demais povos,
considerados impuros. O protecionismo a Moiss to
assassino e ciumento como Caim lembra as preferncias
dos deuses mitolgicos da Grcia por seus pupilos . Deus
local, como os deuses nomos egpcios, mas sem possuir terra
prpria, leva os judeus conquista brutal e impiedosa de
Cana, para ali estabelecer o seu feudo, sem a menor
contemplao para com o povo cananita. No de admirar
que Cristianismo igrejeiro, apegado ferozmente Bblia, se
atrelasse mais tarde ao carro das iniquidades romanas,
massacrando e explorando povos mais fracos. das
entranhas desse Deus humanssimo, vingativo e mau como os
homens, exclusivista e contraditrio, que nasce a idia do
Deus nico.
Mas, apesar de tudo isso, a unicidade de Deus to
necessria como a unicidade do homem. A esquizofrenia nos
mostra o que um homem alienado, um esprito dividido em
si mesmo, incapaz de coordenar as suas faculdades e
controlar os seus poderes. Um Deus partido em trs, segundo
o drogma da Trindade, seria um Deus esquizofrnico e sua
desordem divina, sua insegurana interna se refletiria no
casos de um Universo absurdo. Assim, da dialtica das
concepes contraditrias Deus que vai nascer a lgica da
concepo monotesta. Deus s pode ser Um, solitrio e
soberano no inefvel, nas solido vazias do Cosmo. Nessa
solido ele cresce em seus poderes at o momento em que,
estremecendo e acordando da sua hibernao espantosa, toma
a conscincia de Si mesmo e realiza, com apenas uma
palavra, o fiat da Criao Universal e total. E como a criao
preenche os espaos vazios, em todas as direes, Deus
permanece no centro, dirigindo e controlando os seus

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domnios inacessveis imaginao humana. Eis porque

Deus nico e s pode ser nico, apesar de poder tudo. As
contradies do Politesmo provinham da concepo catica
do Universo, no permitindo mente humana uma concepo
harmoniosa da realidade. No monotesmo temos apenas uma
contradio, que a de Deus consigo mesmo, e esta gerar a
sntese do Todo, para dar homem a possibilidade de
compreender a realidade e estrutur-la no conhecimento,
sem o qual nada saberamos nem poderamos.
assim que a realidade csmica, no acessvel
inspeo completa do homem, fica ao seu alcance graas
estrutura de leis regulares e universais, que lhe facultam as
ligaes necessrias a uma viso geral do Universo. Deus o
poder gerador e mantenedor dessa realidade sem limites, e o
conceito de infinito, vaga suposio da Antigidade, se torna
positivo pela revelao de unidade orgnica e
necessariamente orgnica do Cosmos. Note-se bem: unidade
orgnica, semelhante da nossa estrutura, que una apesar
da multiplicidade dos seus rgos e membros, porque todos a
eles pertencem a um organismo nico. Da mesma maneira, a
unidade orgnica do Cosmos deriva de sua centralizao em
Deus, que mantm a unidade infinita atravs da subordinao
de todas as galxias ou constelaes de mundos, espaos
etreos aparentemente vazios, mas cheios de fora e plasma
csmicos. tudo formando o organismo nico.
No seria isso uma iluso? Os que consideram o
Universo como finito e fechado sobre si mesmo dizem que
sim. Mas Kardec, j no sculo passado, antes das conquistas
cientificas do nosso sculo, props uma teoria que hoje tem a
sanso de novas descobertas. Por mais que tentemos dar ao
Universo um limite, lembrou ele, por mais que avancemos
em nossa imaginao, sempre estaremos em face de epaos

50

que se desenrolam alm. Essa prova psicolgica da infinitude

( baseada ao mesmo tempo em psicologia e lgica) tem hoje a
comprovao das conquistas parapsicolgicas, que revelam a
existncia em ns de um poder tambm sem limites, que da
percepo extra-sensorial de realidades que escapam aos
nossos sentidos fsicos. No se trata de simples intuio, mas
de captao de realidades que esto fora do alcance dos
nossos sentidos e dos nossos instrumentos. O homem sente e
intui que o Universo infinito. Teorias fsicas e clculos
matemticos o contra-dizem. Mas a percepo extrasensorial, fundada em suas potencialidades inconscientes,
continua a dizer-lhe que, para as dimenses do Cosmos, no
h limites.
No Centro Esprita a presena de Deus se faz sentir nas
manifestaes medinicas que derrubam as
barreiras da
morte, pelas declaraes unnimes dos Espritos Superiores,
comprovadamente possuidores de conhecimentos muitos
superiores aos nossos, pela revelao, comprovada atravs
de pesquisas e experincias cientficas de sbios eminentes
do sculo passado e deste sculo, de que existem no homem
potencialidades muito superiores s que ele revela quando
encarnado, sujeito aos condicionamentos da vida carnal. No
se trata de dogmas estabelecidos por conclios de cegos
supostamente divinos, mas de pesquisas objetivas e
controladas pela metodologia cientfica. Deus no uma
hiptese, mas uma realidade comprovada pelo princpio
cientfico segundo o qual, dos efeitos remontamos s causas.
Deus a fonte causal de todas a realidade. Kardec tirou desse
princpio, por ilao lgica amparada pelos fatos, a lei
esprita segundo a qual: No h efeitos inteligentes sem causa
inteligente, e a grandeza dos efeitos revela a grandeza de

51

causa. Esse o raciocnio bsico das provas espritas da

existncia de Deus.
Mas alm disso a presena de Deus no Centro Esprita
se comprova pelas manifestaes dos seus mensageiros, os
Espritos Superiores a seu servio por todo o infinito. Essas
manifestaes no so constantes e gratuitas, mas ocorrem de
maneira inesperada e com finalidades certa. Mas sobretudo
no corao dos humildes que Deus se afirma como realidade
viva e atuante, nas sesses de auxlio espirituais. Um corao
angustiado de me que se alivia e alegra ao receber a visita
do filho que parecia morto para sempre, numa comunicao
medinica oral ou numa apario pela vidncia despertada na
me. Numa comprovao pela apario tangvel ou
materializao, como no caso famoso de Frederico Fgner e
sua esposa, que, em Belm do Par, atravs da mediunidade
de Ana Prado, uma mulher humilde, tiveram a oportunidade
de retornar sua filha Raquel novamente nos braos, senta-la
no colo e conversar com ela viva e alegre, que censurava a
me por se trajar de luto. Numa apario tangvel da sua
prpria me, dada a um sbio famoso que combatia o
Espiritismo como superstio infundada, como aconteceu
com Csare Lombroso em sesso com a mdium Euspia
Paladino, presidida pelo Prof. Chiaia, da Universidade de
Milo. Lombroso abraou a me, que falou com ele, e nos
dias seguintes declarava num artigo de retratao, pela revista
Ombra e Luce, daquela cidade: Nenhum gigante da fora e
do pensamento poderia fazer para mim o que fez essa pobre
mulher analfabeta arrancar minha me do tmulo e
devolv-la aos meus braos.
No eram aparies
ocasionais, facilmente atribuveis a fatores psicoemocionais,
mas aparies provocadas em nome de Deus, em sesses
experimentais em que o ingrediente Deus no havia sido

52

desprezado. Com a permisso de Deus, dizem sempre os

espritos agraciados com essa oportunidades de reencontro
aps a morte.
O Centro Esprita se caracteriza, assim, como o centro
de comunicaes com os que j deixaram a vida terrena, mas
continuam vivos e ativos na outra face da vida. Nada se paga
para falar com os mortos, os supostos mortos da nossa
ignorncia, porque os servios de Deus so gratuitos desde o
nascimento, que um prodgio de Deus, at a morte, que a
graa de Deus libertando-nos da asfixia da carne, e alm da
morte, nas maravilhosas possibilidades das manifestaes
medinicas.
Deus est no Centro Esprita em que as criaturas se
renem de corao puro, confiantes no seu poder infinito. O
preo da comunicao geralmente o aparecimento do
esprito ou dos que desejam reencontr-lo. Os dirigentes de
centros precisam meditar diariamente nas responsabilidades
que assumem ao aceitar os seus cargos, que na verdade so
encargos divinos. Deus no exige de ns mais do que
podemos dar. No quer que nos apresentemos a Ele e aos
homens com as vestes nupciais da parbola, que ainda no
possumos. No podemos engan-lo com sorriso de falsa
bondade, de fraternidade fingida, escondendo nas moitas do
corao selvagem a serpente da inveja, da intriga, da censura
ao prximo, do julgamento desprezivo do irmo que se senta
ao nosso lado. No vemos Deus no Centro porque no temos
condies para isso, mas podemos v-lo no semblante sincero
e ingnuo e no corao puro dos que no alimentam vaidades
e preconceitos negativos ao nosso redor. Deus no est ali,
diante de ns, como um Ser visvel e corporal. Ele impregna
o Centro, como impregna o recinto de todos os templos
freqentados por criaturas sem maldade e sem reservas. Mas

53

podemos ver o seu rosto no semblante dos que se entregam

com amor ao servio do bem, tocar as suas mos nas mos
sinceras e boas dos que nos amam sem restries. E se os
hipcritas nos cercam e nos olham com figida amizade,
podemos ser para eles a mensagem do amor e da sinceridade
que flui de Deus para o nosso corao. Deus no Centro
Deus em ns, ajudando-nos a crescer com o fermento da
fraternidade, que ele pouco a pouco aumenta em nossa
medida de farinha, na proporo em que a farinha do nosso
egosmo absorve o fermento e se transforma no po que nos
alimenta a alma.
Estas no so imagens lricas, mas a verdade espiritual
trocadas em figuras e expresses de amor, como as que
encontramos nos Evangelhos de Jesus. No o autor do livro
que as produz, mas os Espritos benevolentes que, em nome
da fraternidade humana, as transmitem aos que desejam
servir a si mesmo e ao prximo. Porque aqueles que desejam
servir-se na mesa do bem, naturalmente repartem o seu po
com os irmos famintos de bondade, como Jesus o fez com
os apstolos nas estalagem da estrada de Emas.
Deus no Centro no a presena exclusiva para
ningum, mas presena inclusiva para todos, a todos
includos em Seu chamado para a vida do esprito. Os que
procurarem compreender e sentir a sua presena no Centro a
levaro consigo para casa. As pretenses de superioridade, o
desejo egosta de ser impor aos demais, o cime corrosivo e o
julgamento do prximo em nosso ntimo ou em nossa lngua
no nos deixa perceber a bondade de Deus. Os que se
sacrificam para melhor a Terra, dando de si o que podem e
muitas vezes o que no podem esses fazem a Vontade de
Deus. Os que batem a lngua nos dentes para destilar

54

venenos de serpente no podem perceber a presena de Deus

no Centro e s percebem os espritos malvolos e sofredores.

55

VI AS ALMAS FRGEIS

O Centro Esprita o refgio das almas, encarnadas e

desencarnadas. Substitui no presente os templos do passado,
onde as pompas terrenas estimulavam as almas frgeis,
sugerindo-lhes o amparo das potncias celestes. A riqueza
dos templos, o fulgor das luzes nos altares, os paramentos do
sacerdote, os vitrais coloridos e a msica sagrada reboando
nas naves agiam ao mesmo tempo como anestsicos das
angstia terrenas e excitantes esperanas celestes. Era toda
uma tcnica divina, provinda das origens humanas, do
silncio misterioso das selvas das matas, em que a densa
folhagem das rvores enormes filtrava a luz do sol em gamas
de coloridos arco-irisados. A idia do Sagrado sugeria a
transmisso dos poderes divinos atravs dos sacramentos e
dos rituais. Mas o tempo passou a sua esponja mgica no
sculos e nos milnios amadurecendo as almas frgeis e
despertando-as para a conscincia de si mesmas. Na esteira
das renovaes surgiram as reunies simples dos cls e dos

56

grupos familiais, junto s fontes murmurantes em que os

orculos e as pitonisas interpretavam a voz dos deuses na
voz das coisas. Jesus de Nazar, que os judeus esperavam
como o cristo das novas guerras de conquista, surgiu humilde
e simples, modesto filho de uma famlia operria. De suas
mos surgiram prticas novas, em que o fluxo divino
dispensava os paramentos suntuosos dos canais oficiais da
Divindade. E, com esse fluir espontneo do amor e da
bondade naturais, derramaram-se na terra dos coraes as
sementes da Boa-Nova. Foi dessa semeadura nos campos a
nas praias, no prprio interior dos templos ou em seus ptios
exteriores, ainda sob o fumegar das aras em que se
queimavam as ervas sagradas e as carnes dos animais
sacrificados, que surgiram os primeiros cultos pneumticos
do Cristianismo Primitivo, os cultos do Esprito.
Poder insuspeitado da Evoluo, desencadeando os
processos misteriosos da metamorfose, transformaram aos
poucos as formas de relao do homem com a Divindade. O
Centro Esprita nasceu como Jesus e com Jesus, sem os
aparatos inteis do formalismo religioso, restabelecendo nas
almas a confiana em si mesmas, despertando-lhes a
percepo de sua natureza divina.
As almas frgeis
tornaram-se fortes na fraqueza da simplicidade. Em vo se
desencadearam os temporais da reao, em que as almas
fracas amadureceram nas estufas brutais do martrio. Elas
haviam decifrado o enigma, encontrando a pureza na
impureza do mundo, a verdade nas palavras do Messias
rejeitado e Deus no ntimo de si mesmas. O episdio de
Pedro em Jope, recusando-se a atender o centurio Cornlios
impuro comandante de centrias romanas
mas
atendendo-o por mandato medinico de inesperada vidncia,
mostra-nos ainda hoje como se processou a metamorfose do

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judeu formalista em cristo fraterno. Pedro vai casa de

Cornlios e se surpreende com a famlia impura tomada pelo
Esprito. A manifestao medinica em local profano lhe
ensinava o que era o Batismo do Esprito que at ento ele
no pudera compreender. Nascia ali, aos seus olhos, o
primeiro Centro Esprita numa casa de famlia. E Pedro
voltou a Jerusalm para contar aos apstolos o que vira com
seus olhos e o que sentira em seus corao. O Cu baixava
Terra e nela se abria como se abrem as flores do campo, com
o mesmo esplendor dos lrios que as vestes suntuosas de
Salomo no podiam superar. Mas o tempo ainda haveria de
fluir nas ampulhetas por quase dois milnios, at que a
metamorfose anmica e consciencial se definisse na misso
de Kardec.
O Espiritismo abalou as estruturas do mundo artificial
dos homens, revelando-lhes assustadoras perspectivas de
responsabilidade moral e espiritual . Subverteu a ordem
exttica das aparncias convencionais e soltou sobre as
Igrejas, as Academias, as Universidades, os gabinetes dos
sbios e toda a estrutura vacilante das Cincias os seus
fantasmas at ento considerados como simples fices
literrias. Em vo, por toda parte, os conservadores de um
passado j morto embalsamadores de mmias culturais
se levantaram por todo o mundo tentando afugentar os
fantasmas invasores. De nada valeram os conluios secretos,
as decises arbitrrias de juzes sem toga, as maldies de
prelados poderosos. Os fantasmas no pediam licena para
aparecer e tumultuaram o panorama cultural, suscitando
polmicas violentas entre figures mundiais do saber. Em
meio ao temporal as almas frgeis se refugiavam humildes
nas reunies familiais do velho culto pneumtico
ressuscitado. E dessas reunies domsticas, como as do

58

Cristianismo Primitivo, das tertlias sombra das figueiras

de Betnia, com as figuras simples e amorosas de Lzaro,
Marta e Maria ao redor do mestre, nasciam e se
multiplicavam os Centros Espritas.
Essa genealogia bimilenar do Centro Esprita, ao
mesmo tempo humilde e grandiosa, atesta a sua origem
humana e divina, conferindo a Kardec o ttulo de herdeiro de
Deus e co-herdeiro de Cristo, segundo a conhecida expresso
do Apstolo Paulo. Um ttulo comum, que Paulo estendeu a
todos os que aceitaram a acolheram a Boa-Nova em seus
coraes. Ningum, o fez com mais sacrifcio e dedicao,
com mais amor, confiana e f, do que o Codificador do
Espiritismo. E a genealogia prossegue na
descendncia
espiritual de Kardec. Mas no h nisso nenhuma inteno de
vaidade ou orgulho mundano, pois as sucessivas geraes
espritas no descendem do sangue, sim do esprito. A
filiao linhagem
espiritual de Kardec
no nos
proporciona ttulos honorficos ou terrenos, mas obrigaes
muitas vezes dolorosas e sacrificiais, no decorrer de vidas de
abnegao ao prximo e de fidelidade ao futuro.
O Centro Esprita, como a relva, nasce por toda parte, e
quando os poderes temporais o decompem ou esmagam, ele
renasce com teimosia desafiante. Porque aqueles que viram
e conheceram a Verdade, que a sentiram ao menos uma vez
em seus coraes, jamais a esquecem e jamais a negam. As
almas frgeis se fizeram fortes ao sopro dos ventos
profticos. Criaturas ingnuas e desprovidas de tudo, rfs da
cultura secular, sentem-se apoiadas na rocha
das
experincias vitais do esprito e so capazes de enfrentar as
tits da cultura mundial com a firmeza dos esticos. Nada as
abala, nem sofismas nem maldies, porque experimentaram
o toque da Verdade em si mesmas.

59

Os que dizem ter sido espritas e deixado a Doutrina ,

nunca o foram. Se tivessem realmente penetrado no
conhecimento doutrinrio, de mente e corao, no poderiam
voltar ignorncia do niilismo sem fundamento ou s fabulas
do religiosismo contraditrio e absurdo. Um marinheiro que
deixou o mar nunca se esquecer do marulho das ondas e
jamais perder a lembrana das amplides marinhas em que
navegou.
As almas frgeis so remanescentes dos rebanhos
religiosos embalados ao longo dos sculos pelos pastores
piedosos, herdeiros da flauta de P. Ao som melodioso e
enganador das flautas adormeceram no tempo, vigiadas e
protegidas. No so as almas primitivas, pois esta so
geralmente fortes e bravas, carregadas dos impulsos animais.
Ao contrrio destas, elas se acomodam nas sensaes
agradveis da vida material e repetem encarnaes sucessivas
de acomodao e indolncia, abusando de seu livre-arbtrio
ao invs de utiliz-lo no processo evolutivo. Somente a dor,
nas duras provaes,
consegue arranc-las do circulo
vicioso. Como diz Lzaro, numa das suas mensagens de O
Evangelho Segundo o Espiritismo: s podem saltar o
obstculo e avanar sob a dupla ao do freio e da espora.
As almas frgeis precisam ser constantemente vigiadas e
orientadas no Centro Esprita, pois se entregam facilmente a
um misticismo inferior, tentando alcanar a angelitude
atravs de submisso interesseira a espritos mistificadores,
dirigentes de vistas curtas e mdiuns pretensiosos. Gostam
de Ordens, Fraternidade, Escolas Evanglicas, de sacristia e
coisas semelhantes, onde possam usar distintivos, insgnias e
serem classificadas em graus de evoluo. Todas essas
modalidades de agrupamentos exclusivistas, separatistas e
pretensiosas servem para proteg-las na sua fragilidade. No

60

gostam de atitudes positivas e enrgicas

e fariam do
movimento esprita uma Irmandade do Senhor Morto, se
conseguissem dominar o meio. Os presidentes e dirigentes
de Centros precisam exercer rigorosa vigilncia em suas
instituies, para que essas almas infantis no deturpem
santamente a Doutrina, com as melhores intenes de que o
Inferno est cheio. Todas as formas de resduos do passado
igrejeiro agradam a essas almas traumatizadas, que so
atradas ao Espiritismo precisamente para se curarem nele e
no para prejudic-lo.
O Espiritismo no uma Doutrina de passividade
contemplativa. Sua finalidade, como os Espritos Superiores
disseram a Kardec, revolucionar o mundo
inteiro,
modificado-o para melhor. A essncia crist do Espiritismo
reflete as atitudes vigorosas do Cristo em luta com as
estruturas asfixiantes do Mundo Antigo.
O Esprita
verdadeiro um construtor do futuro. Cabe-lhe o dever
inalienvel de estudar a Doutrina, aprofundar-se no seu
conhecimento, difundi-la com vigor e confiana para que a
sua luz solar afugente as trevas de um passado contraditrio
de lamrias, imprecaes e louvores subservientes a Deus,
como se Deus fosse um tirano injusto espera do nossos
rapaps para nos conceder a sua proteo.
A promessa evanglica do Consolador se cumpre na
Doutrina Esprita de maneira positiva e no atravs de
cantigas de ninar, de palavrrio anestesiante. A prpria
dureza do mundo atual, com suas atrocidades, sua ganncia,
sua criminalidade aviltante, mostra-nos que o tempo dos
Contos da Carochinha j passou, que a Humanidade entrou
na fase da madureza e tem de aprender a enfrentar os seus
problemas por si mesma.
No que Deus nos tenha
abandonado ou esquecido, ou que tenha falecido de um

61

enfarte divino como querem os telogos do Cristianismo

Ateu mas porque marcou os limites de nossa iluso
comodista, lanando-nos face a face com os resultados do
nosso comportamento no mundo. Todas as dificuldades
atuais so conseqncias dos abusos que cometemos no uso
do nosso livre-arbtrio, apesar de todo o auxilio e de todas as
advertncias que recebemos do Alto nas etapas sucessivas da
nossa evoluo, por falta de uma tomada de conscincia do
que somos e da finalidade superior da nossa prpria
existncia.
O consolo que o Espiritismo nos d no a proteo
fictcia da f cega, dos sacramento vazios de sentido, do
socorro espiritual egosta, em forma de privilgio
injustificveis, do paternalismo dos sacerdotes profissionais,
dos agrados interesseiros de mdiuns venais. O Consolador
no se manifesta atravs de prodgios sobrenaturais, mas na
forma de esclarecimentos positivos, de revelao cientfica
das leis naturais que at agora olvidamos ou encaramos como
crianas choramingas pedindo colo. O Espiritismo nos
consola como o fez o Cristo, provando aos seus discpulos
que cada um de ns um ser imortal, de natureza divina, que
nasce para morrer, pois a morte o fim do aprendizado
terreno, de maneira que morremos para ressuscitar em plano
superior, a fim de prosseguirmos a nossa evoluo em
condies mais favorveis. A Filosofia Existencial do nosso
tempo sanciona essa verdade esprita, sustentando que o
homem passa pela existncia terrena como um viajante que
atravessa uma regio estranha, aprendendo a vencer por si
mesmo as dificuldades, adquirindo experincias para depois
avanar em nova direo. At um ctico, como Sartre, viu-se
obrigado a admitir que nascemos como seres pr-existentes
num plano metafsico, projetando-nos na existncia fsica

62

para fazer uma trajetria de experincias na busca da

transcendncia, desenvolvendo potencialidades que devem
levar-nos condio divina. Cego de um olho, no
conseguiu ver a passagem do ser atravs da morte e
considerou esta como o fim, a frustrao dos anseios de
transcendncia. Mas Martin Heidegger enxergou mais longe
e proclamou: O homem se completa na morte.
Kierkegaard, telogo dinamarqus protestante, fundador do
Existencialismo, entendeu que o homem o parceiro de
Deus na Eternidade e por isso s pode, de fato, comunicar-se
com Deus, que o Outro, no, dilogo das almas. O
Espiritismo esclarece essas teorias filosficas ainda confusa,
mostrando que a realidade existencial do homem, aqui e no
alm, pode ser comprovada pelas pesquisas cientficas, como
na verdade j o foi.
No Centro Esprita as almas frgeis dos rezadores
lamurientos
encontraram os elementos necessrios
recuperao de suas foras, de sua virilidade espiritual, para
ressuscitarem-se a si mesmas das cinzas do passado.
Percebendo isso de maneira vaga, envoltos ainda nas
brumas de um misticismo igrejeiro, muitos espritas querem
transformar os Centro em escolas simplrias, retirando-lhes a
prtica esprita tradicional ou despindo-os de seus elementos
fundamentais, que so as manifestaes medinicas. Essa
uma tentativa de repetir no Espiritismo a supresso do culto
pneumtico, ou seja, as sesses medinicas em que se
realizam os dilogos da doutrinao de encarnados e
desencarnados. esse um equivoco proveniente da
ignorncia da Doutrina ou do seu conhecimento superficial.
Por outro lado, h nessa tentativa a influncia do instinto de
imitao, que leva criaturas afoitas a querem renovar o
Espiritismo, num tempo em que tudo se renova. No,

63

percebem, esses espritas renovadores, que tudo se renova

num mundo em que o Espiritismo a fonte e a mola de
todas as renovaes. Se toda a cultura terrena est abalada e
se renova, porque estava errada e precisa ser corrigida. Mas
o Espiritismo antecipou, nos seus postulados, todas essas
renovaes, previu-as, anunciou-as e at mesmo delineou-as,
como se pode ver no confronto das novidades atuais com o
vasto esquema de transformao oferecido ao mundo pelos
Espritos h mais de um sculo. S um setor do conhecimento
, nesta hora de transio, no necessita renovaes, e esse
setor precisamente o Espiritismo. O que ele exige de ns
no renovao doutrinria, mas apenas
expurgo de
infiltraes esprias nos Centros, produzidas pela leviandade
de praticantes que se desvairam da orientao doutrinria,
adotado atitudes, frmulas e prticas antiquadas.
O terror mstico proveniente de um longo passado
religioso de mistrios e ameaas no tem mais razo de ser.
No obstante, encontramos no meio esprita um pesado
lastro desse terror em forma de traumatismos inconscientes
que geram comportamentos antiespritas. Chegou-se
recentemente a introduzir numa grande instituio esprita
paulista o princpio do jejum sexual., mesmo para casais.
Marido e mulher deviam privar-se de relaes impuras, se
quisessem preparar-se para uma vida espiritual superior. O
tabu do sexo foi sempre um abantesma nos meios religiosos,
mas isso jamais impediu os escndalos e as perverses
sexuais que o Apstolo Paulo j denunciava na Igreja de
Corinto. A represso sexual leva fatalmente a situaes
patolgicas. Sexo lei, lei bsica da Natureza. Querer
suprimi-la querer suprimir a vida. Conden-la condenar o
homem, a criatura humana, censurar a Deus que a
estabeleceu de maneira irrevogvel. Se a relao sexual

64

pecado, somos todos filhos de pecado. Nada e ningum nasce

por gerao espontnea, pois mesmo os vrus hoje indicados
como prova dessa forma de gerao, resultam de forma
sexuais especficas das
formaes cristalinas. Lei dialtica
de sntese e reproduo, o sexo influi na manuteno de todo
o equilbrio da Natureza. A funo sexual no apenas
reprodutora, mas tambm diretora do equilbrio orgnico e
psquico da criatura humana. Estabelecer sistemas de
abstinncia sexual nos Centro, como forma de
comportamento espiritual para os espritas, simplesmente
negar toda a Doutrina, que tem por fundamentos a evoluo
humana atravs da reencarnao, dos processos afetivos entre
homem e mulher, da criao e educao dos filhos, da
formao familial como clula bsica de todas as estruturas
sociais e raciais.
O celibato religioso contradiz os
fundamentos da religio. uma violncia contra as fontes da
vida. Apague-se o sexo do mundo e voltaremos aos espaos
vazios de mundos mortos na mecnica fria dos tempos
anteriores Gnese. Por isso, a Historia Religiosa est
povoada de ncubus e scubus, os espritos vampirescos que,
durante a Idade Mdia atormentavam freiras e frades na
suposta santidade dos mosteiros e conventos. E ainda hoje a
ao desses espritos se faz sentir por toda parte, em
manifestaes espantosas que, em geral, permanecem ocultas
nos arquivos da pesquisa psquica mundial.
O Centro Esprita no pode pactuar com esses resduos
criminosos de um passado estpido. Claro que no se quer o
abuso, pois isso naturalmente condenado pelos princpios
espritas da moral evanglica. Essa moral, como vemos nos
textos evanglicos, no condenatria nem repressiva do
sexo. O que ela pretende moralizar o sexo e no conden-lo
ou suprimi-lo.

65

O ensino de Jesus a Nicodemos: E preciso nascer de

novo, o caso de Madalena, a cortes compreendida pelo
Mestre, o episdio da mulher adltera que os hipcritas
queriam apedrejar mostram de sobejo que a posio de Jesus
em face desse problema era de compreenso e respeito pela
condio humana. As almas frgeis do meio esprita devem
atirar no caminho a bagagem pesada, dessas condenaes do
passado, sem temer as ameaas do Cu nem entregar-se s
fascinaes da Terra. O espiritismo esclarece a questo
sexual em termos racionais, levando em conta a naturalidade
das funes humanas na vida terrena. So criminosos
inconscientes os que pretendem implantar no meio esprita
sistemas que j mostraram sua inconvenincia na prpria
Histria do Cristianismo. Assim como o homem no regride
na sua evoluo, a Cincia Suprema do homem que o
Espiritismo, no pode regredir no seu desenvolvimento, to
penosamente realizado na Terra. Os moralistas de vistas
curtas nunca perceberam as conseqncias negativas de sua
atitudes. A verdadeira moral no se constitui de proibies
absurdas, pois estas so a negao de toda moral, em favor
dos grandes surtos de imoralidade.

66

VII DISCIPLINA FRATERNA

O problema da disciplina no Centro Esprita dos mais

melindrosos e deve ser encarado entre as coordenadas da
ordem e da tolerncia. No se pode estabelecer e manter no
Centro uma disciplina rgida, de tipo militar. O Centro alm
de tudo o que j vimos, um instrumento coordenador das
atividades espirituais. No esquema das suas sesses tericas
e prticas a questo do horrio imperiosa, mas no deve
sobre-por-se s exigncia do amor fraterno. No justo
deixarmos fora da sesso companheiros dedicados ou
necessitados, porque chegaram dois ou trs minutos
atrasados. Vivemos num mundo material e no espiritual, em
que as pessoas lutam com dificuldades vrias no tocante
locomoo, de compromissos diversos, e justo que se d
uma pequena margem de tolerncia no horrio. Essa margem
no deve tambm ser estabelecida com rigor, mas deixada ao
critrio do dirigente dos trabalhos, que saber dosar as coisas
de acordo com as convenincias. O rigor exagerado na

67

questo de horrio, mormente nas cidades mais populosas,

causa aborrecimentos e mgoas a pessoas sensveis que,
depois de aflio e correria para chegar na hora certa, viram
se impedidas de participar da reunio por alguns segundos ou
minutos. Temperando-se as exigncias da ordem cronolgica
com dever da ateno aos companheiros podemos evitar
aborrecimentos perfeitamente superveis. Claro que esse
um problema a ser sempre esclarecido nas reunies, para que
todos possam ter conhecimento da flexibilidade possvel no
horrio. O simples fato de haver essa flexibilidade, j tira
disciplina o seu aspecto opressivo.
Essa mesma dosagem de ordem e tolerncia deve ser
aplicada a outros problemas, de maneira a assegurar-se, o
mais possvel, um ambiente geral sem prevenes, que muito
ajudar na realizao dos trabalhos.
Tratamos das almas frgeis no captulo anterior.
Devemos agora tratar das almas fortes, as mais apegadas ao
problema disciplinar. As almas fortes so aquelas que
procedem de linhas evolutivas em que os espritos se
aperfeioam no uso da independncia e da coragem. Por isso
mesmo trazem consigo um condicionamento disciplinar que
no aceita facilmente as concesses a que aludimos. Uma
palavra rude de uma alma forte, embora no intencional, pode
ferir a susceptibilidade de uma alma frgil, prejudicando-a no
seu equilbrio por uma insignificncia. Ora, segundo a regra
geral das relaes humanas, o forte deve proteger e amparar o
fraco, para ajud-lo a se fortalecer. Os dirigentes de trabalhos
devem cuidar de evitar esses pequenos atritos que no raro
tm consequcias muitas maiores do que se pensa. Por outro
lado, as almas fortes precisam controlar os seus impulsos
pelo pedido consciencial da fraternidade. H pessoas que,
por se sentirem mais fortes, decisivas e poderosas que as

68

outras, embriagam-se com a iluso do poder, desrespeitando

os direitos alheios e sobrepondo-se, com rompana s
opinies dos outros. Atitudes dessa natureza, no meio esprita
e no Centro, causam m impresso e constrangimento no
ambiente, fomentando malquerenas desnecessrias. Em se
tratando de Espiritismo, tudo se deve fazer para manter-se um
ambiente de compreenso e fraternidade, sem exageros,
tocado o possvel de alegria e camaradagem. Num ambiente
assim arejado, desprovido de tenses, a espiritualidade flui
com facilidade e os Espritos orientadores encontram mais
oportunidade de tocar os coraes e iluminar as mentes.
Por menor que seja, o Centro dispe sempre de mais de
um setor de atividades. Deve-se fazer o possvel para que em
todos eles reine um ambiente fraterno, que o mais poderoso
antdoto dos desentendimentos. A disciplina desses trabalhos,
mesmo quando exija maior severidade, como no caso das
sesses de desobsesso, deve ser tocada pela boa
vontade e a compreenso fraterna. Sem isso, particularmente
em se tratando de desobsesso, dificilmente conseguiramos
resultados satisfatrios . Mas a franqueza tambm elemento
importante na boa soluo dos problemas. Quando
necessrio, o dirigente deve chamar o obsedado em particular
e expor-lhe com clareza o que observou a seu respeito,
aconselhando-o a mudar de comportamento para poder
melhorar. A verdade deve estar presente em todos os
momentos das atividades espirituais, mas a verdade nunca
pode ser agressiva, sob pena de produzir o contrrio do que
se deseja.
No queremos esmiuar todos os problemas e todas as
situaes no funcionamento de um Centro, pois isso seria
cansativo e desnecessrio. Tocamos apenas em alguns pontos
para abrir diretrizes aproveitveis, segundo a experincia de

69

longos anos nas lides doutrinrias. Outros, com mais

capacidade e mais penetrao, podero completar o nosso
trabalho com suas contribuies. Nosso desejo apenas
ajudar os companheiros que tantas vezes se aturdem com as
dificuldades encontradas. No propomos regras como
possvel autoridade, que no somos e ningum o , num
campo de experincias em que quanto mais se aprofunda
mais se tem a aprender.
A disciplina de um Centro Esprita principalmente
moral e espiritual, abrangendo todos os seus aspectos, mas
tendo por constante e invarivel a orientao e a pureza de
intenes. Os que mais contribuem para o Centro so os que
trabalham ,freqentam, estudam e
procuram seguir um
roteiro de fidelidade codificao Kardeciana. Muito
estardalhao, propaganda, agitao s pode prejudicar as
atividades bsicas e essenciais do Centro, humanitrias e
espirituais, portanto recatadas e silenciosas. Os problemas
do Centro so de ordem profunda no campo do esprito. Mas
apesar disso no se pode despreza as oportunidades de
divulgao e principalmente de orientao doutrinria para o
povo em geral. No precisamos de aumentar foradamente os
nossos grupos, somos contrrio ao proselitismo, sabemos que
nem todos podem aceitar os nossos princpio, mas sabemos
tambm que a Verdade deve sempre ser posta ao alcance de
todos. Quem quiser encontr-la
no precisar procurar
lugares especiais, deve encontr-la em qualquer parte em que
um jornal, um programa de rdio, um livro, um folheto
estiver ao seu alcance. No convertemos nem devemos tentar
converter ningum, pois, como ensinava Kardec, nem todos
esto em condies de afinar-se espiritualmente na
compreenso dos problemas novos que o Espiritismo
apresenta ao mundo em renovao. Mas aqueles que

70

amadureceram na idade espiritual sero teis na batalha para

o amadurecimento de outros.
A disciplina autoritria e rgida teve a sua funo na
disciplinao dos povos
brbaro aps a queda do Imprio Romano. Essa coero
prosseguiu pelo tempos sombrios do Medievalismo. Mas a
Era da Razo que surgiu da noite medieval, reivindicou os
direitos individuais do homem, na linha ateniense do
esclarecimento cultural. O domnio natural da Igreja esgotou
se nos albores do Renascimento, mas o domnio artificial,
fundado nos poderes polticos e econmico-financeiros da
organizao clerical estenderam-se aos tempos modernos e
ainda se exerce, embora enfraquecido e estropiado, no
mundo contemporneo, em pleno alvorecer da Era Csmica.
Essa anomalia histrica, nos entrechoques contraditrios da
fase de transio, resolve-se aos nossos olhos num desvio
violento provocado pelas foras conjugadas dos interesses em
jogo, voltando-se para a tradio de Esparta. A fora e a
violncia se sobrepuseram aos ideais ateniense e o indivduo
esmagado pelo peso das massas acarneiradas refugiu-se na
servido medieval, nas oposies incuas e na revolta do
desespero insensato. As leis histricas seguem o seu curso
regular, mas quando as acumulaes dos fatores a-histricos,
como os lastros esmagadores dos instintos primitivos,
acumulados nos socaves do inconsciente
coletivo, as
obrigam a sair dos canais naturais, elas se desviam procura
dos pontos de retorno. A volta a Esparta, que marcou a fase
instintiva das exploses totalitrias, mergulhou o mundo no
delrio do arbtrio e da violncia. Um terremoto a-histrico
rompeu o cho em que florescia a Belle-Epoque, a fase lrica
e romntica que Stephan Zweig descreveu em O mundo que
Eu Vi, precipitando no abismo todos os valores culturais e

71

humanistas dos sculos XVIII e XIX. O prprio Zweig

imolou-se, a seguir, no desespero do suicdio. Os abismos da
Terra lacerada impediram-nos o acesso a Atenas. Mas restou
uma passagem secreta, uma ponte sobre o abismo, sustentada
pelas rochas inabalveis do Evangelho, orienta pelos
sinaleiros subjetivos dos arqutipos de Jung nos rumos da
transcendncia. Essa ponte era a do novo Renascimento do
homem e do mundo pelas mos do Cristo. Era o Espiritismo,
que das runas da catstrofe histrica fazia ressurgir, ainda
cambaleante, a figura fantasmal de Lzaro.
O Mundo Contemporneo Lzaro redivivo, ainda
envolto em mortalha, com a boca amarrada, os braos e os
ps atados, mas atendendo ao chamado do Cristo para
reintegrar-se no processo histrico interrompido. Marta e
Maria o restabelecem na paz de Betnia, cercada pelas
guerras furiosas e as atrocidades produzidas na Terra, no Cu
e no Mar pela inconformao e a revolta dos homens. Nessa
hora trgica, dantesca (no apenas na imagem do Inferno de
Dante, mas na sua prpria essncia real) a conscincia
humana desperta para a busca de si mesma. O Centro
Esprita, na sua singeleza, na sua humildade e na sua podreza
pequenina semente que os abismo ameaam tragar
sustenta a chama da esperana crist-humanista e trabalha em
silncio na restaurao da Verdade. Solitrio, desprezado
pela ignorncia arrogante o Centro o ponto tico ou
visual para o qual convergem todas as possibilidades da
Ressurreio do Planeta assassinado. Temos necessidade
urgente de compreender esse momento histrico, decifrar os
seus signos para que a Esfinge no nos devore. A rotina dos
trabalhos do Centro, a monotonia das doutrinaes
exaustivas, a repetio dos ensinos que chegam a parecer
inteis, a insistncia das obsesses agressivas, a inquietao

72

dos que se afastam em busca do socorro ilusrio de cincias

psquicas ainda informes e retornam desiludidos e cansados
todos esse ritornelo atordoante pode desanimar os que
lutam contra a voragem das trevas. Mas preciso resistir e
continuar, necessrio enfrentar a ignorncia petulante dos
sbios que ainda no aprenderam a lio socrtica da humilde
intelectual, do sbio que s sbio quando sabe que nada
sabe.
A hora esprita do Mundo de agonia e desespero. Mas
foi agonizando na cruz, injustiado pelos sbios do seu
tempo, que Jesus nos ensinou a lio da ressurreio e da
imortalidade espiritual. O Centro Esprita a cruz da
pacincia que Jesus nos deixou como herana do seu
martrio. Ele nos livra da cruz que o Mestre enfrentou entre
ladres, salvando, morrendo com eles para salv-los um
atravs da conformao difcil da dor, outro atravs da
revolta e da indignao que levam ao arrependimento e
reparao.
Por isso a disciplina do Centro no pode ser a dos
homens, mas a dos anjos que servem ao Senhor tatalando no
Cu as asas simblicas da Esperana. Deixemos de lado a
disciplina exigente, para podermos manter no Centro a
disciplina do amor e da tolerncia. No lidamos com
soldados e guerreiros, mas com doentes da alma. Nossa
disciplina no deve ser exgena, imposta de fora pela
violncia, mas a do corao. Tem de ser a disciplina
endgena, que nasce da conscincia lentamente esclarecida
aos chamados de Deus em nossa acstica da alma.
A evoluo humana se processa no concreto em
direo ao abstrato, o que vale dizer da matria para o
esprito ou do corpo para a alma. Na linguagem platnica
diramos: do sensvel para o inteligvel. Na Era Csmica que

73

se inicia com as faanhas da Astronunatica essa evoluo se

define em termos de cincia e tecnologia. O homem das
cavernas saiu de sua toca de bicho para dominar a Terra,
edificar casas, palcios e torres, templos que apontam para as
estrelas, e agora, depois de se librar na atmosfera com asas e
hlices, projeta-se alm da estratosfera, mergulha no Cosmos,
pousa na Lua e regressa Terra, servindo-se de propulsores
terrenos e das foras da gravidade, como se tivesse nascido
nos espaos siderais e no do barro do planta.
Quem no v nesse esquema gigantesco e dinmico o
roteiro da evoluo humana? De outro lado, rompemos os
vus misteriosos de Isis nas pesquisas da Fsica, em que a
matria nos revela as estruturas atmicas da realidade
aparentemente compacta e opaca, que se mostra fluda e
transparente, e nas pesquisa psquicas descobrimos que a
nossa natureza no concreta, mas abstrata, pois no somos
corpos, mas espritos.
Sobre os escombros do passado em runas, das
civilizao mortas, das certeza materiais e slidas
transformadas em p e ante a ameaa dos cogumelos
atmicos desintegrantes, vemos de maneira inegvel que a
essncia de toda a realidade tangvel na verdade intangvel.
Reconhecemos os enganos produzidos pela iluso dos
sentidos materiais em nosso senso abstrato e somos obrigados
a compreender que malbaratamos o tempo nas encarnaes
desvairadas. As fachadas suntuosas das catedrais, os
gigantescos edifcio das Instituies cientificas, os Edifcios
do Saber em todos os campos todo esse acervo de
grandiosidade efmera se reduz a esboos de uma verdade
simples que se escondia por milnios na humildade de um
casebre de arrabalde ou de uma choupana da roa O
CENTRO ESPRITA. S ali encontramos, entre criaturas

74

annimas, na intuio dos simples, a Verdade que

buscvamos. Assim tambm aconteceu ,nas grandes
civilizaes do passado, que renegaram os ensinos de um
carpinteiro galileu. Na penumbra do Centro Esprita, suspeita
para os sbios e os poderosos, Deus escondera a chave do
mistrio.

75

VIII AS QUESTES POLTICAS

Os resduos do totalitarismo religioso, procedentes das

fases teocrticas da evoluo social e poltica do mundo,
esto ainda bem vivos e atuantes em nosso meio e na maioria
das naes. natural que isso acontea pois a evoluo dos
povos e de suas estruturas scio-culturais sempre lenta e
difcil. em razo da complexibilidade das organizaes
macias com seus mltiplos interesses, tradies, costumes,
supersties e outros muitos elementos em mistura nos
grupos sociais. A exttica social se funda nas fixaes de
padres de comportamento, usos e costumes, modos de
pensar e de ser, tudo isso constituindo a trama do que
podemos chamar o instinto social de conservao, muito mais
forte e poderoso do que o instinto de conservao individual.
No raro nos espantamos com situaes
visivelmente
estpidas ou injustas que prevalecem nos meios sociais, sem
que ningum se lembre de modific-las. que as razes do
hbito se entrelaam no inconsciente coletivo, sustentando

76

acomodaes muitas vezes j incmodas, mas que a estrutura

geral sustenta para se proteger de desfiguraes ou
infiltraes de elementos estranhos.
A estrutura arcaica do Estado continuou a influir nos
Estados modernos, por maiores que sejam as suas
modificaes. A ligao gensica dos elementos sociais
bsicos das estruturas antigas: Governo, Poder Militar,
Religio dominantes, Justia, Represso Policial, Lngua,
Folclore correspondem no seu conjunto a um arqutipo
coletivo da estrutura scio-cultutal. Nos estados modernos a
separao entre o Estado e a Religio, determinada pelas
revolues religiosas, que empolgaram grande parte das
massas e das elites, representa apenas um processo de
acomodao. A separao apenas formal, pois em
substncia, nas Repblicas, como nos antigos Imprios, a
conjugao Estado-Igreja permanece quase inalterada.
Diante disso, os grupos religiosos minoritrios procuram, por
sua vez, na reivindicao de seus direitos, manter relaes
semelhantes com o Estado, em defesa de sua prpria
conservao. E o fazem atravs das franquias polticas da
sociedade, procurando eleger seus representantes para cargos
governamentais. Os interesses imediatistas falam mais alto de
que os ideais no esprito prtico dos renovadores.
Essa razo por que, no Brasil e na maioria das naes
em que o Espiritismo floresceu suficientemente, as
instituies espritas de defrontam as vezes com o problemas
das infiltraes polticas nos Centros. Muitos deles se
transformam, nas pocas eleitorais, em verdadeiros comits
de candidatos que surgem do prprio meio esprita ou de
meios que se ligam a ele por algumas afinidades reais ou
supostas. Surge ento o perigo das deformaes doutrinrias
nos Centro, geralmente empolgados pela possibilidade de

77

eleio de um companheiro ou aliado para representao no

poder poltico. Os espritas so cidados como os demais e
tm direitos e deveres no plano poltico, mas no tm o
direito de envolver uma instituio doutrinria nas disputas
eleitorais. nesse momento que surge para o meio esprita o
velho problema da separao entre o Estado e a Igreja. No
existe Igreja esprita, mas existe o Centro. Quando os
dirigentes deste no esto devidamente esclarecidos sobre
este assunto, podem transformar o Centro num Comit
eleitoral. Isto o que se deve impedir. A Poltica a arte da
administrao pblica, da direo dos negcios pblicos. O
esprita, como cidado, pode e deve participar dela, de acordo
com os ditames da sua conscincia, mas no tem o direito de
se apresentar ao eleitorado como candidato esprita, porque o
Espiritismo no no tem e no pode ter uma posio
poltica. O espiritismo a Cincia do Esprito e no da rs
pblica. no exame desse problema que compreendemos a
resposta do Cristo aos que desejavam envolv-lo nos
problemas polticos do tempo: Da a Csar o que de Csar
e a Deus o que de Deus.. Que o cidado d ao Estado o
que lhe compete dar, mas no se esquea de reservar para
Deus o que s a ele pertence: a sua qualificao especfica de
esprita no plano religioso. Nesse plano, o esprita tem
deveres especficos, que so os da fidelidade Doutrina, a
preservao da sua pureza, evitando de desvi-la de seu
objetivo exclusivamente espiritual. A Poltica campo
terreno de disputas, intrigas, conflitos de toda ordem .
Comprometer o Espiritismo nessa rea de discrdias, em que
fervem as paixes partidrias e ideolgicas, levar para a
rea esprita as divergncias mundanas, como vemos na
Histria do passado e agora mesmo, na Histria
contempornea, as inquetaes e os desajustes do mundo. A

78

funo poltica do Espiritismo existe, mas noutro sentido.

No lhe cabe nenhum lugar nas disputas de cargos polticos,
mas lhe cabe a formao espiritual dos homens para que
exeram, como cidados, influncia benfica na soluo dos
problemas polticos, atravs do bom-senso e da retido da
conscincia, quando levado pelas circunstncias, chamado ou
convocado para funes administrativas em reas do Estado.
O seu esforo para o
aperfeioamento das estruturas
polticas, o seu exemplo de respeito a todos que agem nessa
rea, o desinteresse puro que demostrar no exerccio de suas
funes, sacrificando-se pelo bem pblico no constituem,
nesses casos mistura de interesses materiais com objetivos
espirituais.
Para bem entendermos isso devemos lembrar que o
Cristo nunca exerceu nenhuma funo poltica, nunca
pretendeu assumir posies polticas, recusou-se at mesmo
nas lutas pela libertaes de Israel dominada pelos romanos
(questo que os judeus consideravam como sagrada, pois
misturavam as coisa do Cu com as Terra), mas apesar de sua
total abstinncia poltica conseguiu injetar nas estruturas
polticas do Mundo a seiva divina da orientao evanglica.
O mesmo aconteceu com Kardec, que passou enclume pela
agitaes polticas da Frana, numa fase tumultuosa, sem
tentar aproveitar-se de aproximaes polticas para dar
Espiritismo o lugar que lhe cabia no desenvolvimento
espiritual da Terra. O Espiritismo se liga a todos os campos
das atividades humanas, no para entranhar-se neles, mas
para ilumin-los com as luzes do Esprito. Servir o Mundo
atravs de Deus a sua funo, e no servir a Deus atravs
do Mundo, que nada pode dar a Deus, seno a obedincia s
leis divinas. A poltica um campo magntico de foras
cruzadas, que exerce vrias formas de atrao sobre os

79

homens, na pauta de seus

mltiplos e contraditrios
interesses. Mas o ponto de conexo das energias polticas
com os interesses materiais tem nome e sobre nome: Egosmo
Vaidoso. Nas fases de crise poltica vemos os polticos
engolirem heroicamente cobras e lagartos para equilibrarem
nas situaes mais difceis. O esprita engajado na poltica
tem de enfrentar todos esses problemas sem projetar a sombra
de suas atitudes contraditrias ou falsas no campo
doutrinrio do seu eleitorado. No exerccio de funes
jornalsticas vimos diversos espritas de nome cercados de
esperanas falirem na luta poltica, desservindo s idias que
desejavam servir. Perderam a parada para si mesmos e saram
da luta mutilados. Por isso entendemos que o esprita s deve
entrar na poltica quando convocado para funes ou
posies que no possa recusar, porque ento dispor do
amparo de sua independncia, de seu desinteresse pela
carreira e de sua disposio para superar as fascinaes
traioeiras do meio. Quando consegue manter-se nessa rara
posio, presta realmente servios causa pblica a aos
ideais, pagando por esse herosmo o preo de profundas
desiluses.
O esprita no nem pode ser avesso aos interesses
pblicos, mas no deve arriscar-se aos azares da poltica se
no estiver impregnado at medula do firme propsito de
resistir a todas as fascinaes do cargo que vai exercer e
solidamente esteiado nos princpios da Doutrina. Entre os
apstolos de Jesus havia um jovem ambicioso, embriagado de
sonhos e aspiraes polticas para o seu povo, que acabou
atirando aos ps dos rabinos do Templo as trinta moedas de
sua traio.
O Espiritismo o fermento de um novo mundo em que
a poltica estar livre dessa condio amarga e perigosa. Se

80

quisermos ajudar a poltica a elevar-se nos rumos do futuro.

no a ela que devemos nos entregar, mas introduo dos
ideais espritas na conscincia humana, porque sem fermento
o bolo no cresce.
Tivemos a ocasio de ver candidatos espritas a cargos
polticos elaborando projetos de lei para a constituio oficial
da Igreja Esprita, com a necessria hierarquia eclesistica, de
maneira a se dar ao Espiritismo, como alegavam, maior fora
poltica. (Repetio da entrega do Cristianismo ao Imprio
Romano). Vimos e ouvimos pregaes
entusisticas de
polticos espritas encarecendo a necessidade de criar-se a
liturgia esprita, com toda a srie de sacramentos, desde o
batismo e o casamento at recomendao de defuntos nos
Centros. (Capitulao do Cristianismo no Sculo IV ante s
infiltraes do sincretismo religioso). Lutamos duramente
contra polticos espritas que tentavam a criao do Partido
Poltico Esprita que desencadearia a luta religiosa no meio
poltico-eleitoral. Participamos de assemblias de grandes
instituies doutrinrias que enfrentavam a tese de uma
organizao geral dos espritas com objetivos eleitorais
rigidamente programados e executados pelas Federaes.
(Queda da Igreja nos compromissos polticos dominadores).
Vimos publicaes oficiais de instituies espritas entregues

propaganda poltica no meio doutrinrio e Centros

Espritas honestos e ativos transformados em comits
permanentes de candidaturas polticas tambm permanentes.
A casca de banana das ambies polticas, jogada
intencionalmente na calada das Federaes provocaram
escorreges e quedas de espritas dedicados e bem
intencionados.
A iluso poltica desvairou muitas figuras do meio
esprita, enfraquecendo o movimento esprita, e vrias dessas

81

figuras chegaram a carregar velas acessas em procisses

noturnas para no perderem o prestgio poltico juntos s
reas dos catlicos simpatizantes da Doutrina. Vimos
tambm algumas dessas figuras recolhidas a tratamento de
desobsesses em Centros socorristas e outras recolhidas, em
estado de completa perturbao ao tratamento de Hospitais
Espritas. Lemos livros de conhecidos espritas estudiosos e
cultos defendendo ideologias de direita e de esquerda em
nome da Doutrina. E ainda assistimos ao esfacelamento de
Mocidades Espritas, dotadas de toda a agressividade da
juventude, promovendo movimentos polticos e sustentado
teses violentas em favor de um Espiritismo mais integrado na
realidade social. Felizmente essa sarabanda de loucuras
passou sem empolgar a maioria absoluta dos espritas. Mas a
ameaa pairou sobre o movimento doutrinrio e sobre a
Doutrina, mostrando-nos
ao vivo a lamentvel falta de
conhecimento da Doutrina e as conseqncias a que essa
ignorncia (mesmo da parte de criaturas ilustradas e
estudiosas) pode levar o movimento doutrinrio. Em todos
esses casos, a fascinao poltica se conjugava com
interpretaes sofsticas de princpios doutrinrios, que
justificavam (no intencionalmente) os perigosos desvios do
pensamento esprita.
No Centro Esprita, por essas e outras, no se pode
restringir as atividades apenas ao aspecto religioso e
assistncial. Alm dos cursos que devem ser dados sobre a
Doutrina, com mtodo e insistncia, necessrio que em
todas as sesses sejam pronunciadas breves palestras
elucidadoras,
seguidas de dilogos da assistncia com o
expositor. Sem o constante e livre estudo da Doutrina
dirigido sem pretenses, mas tambm sem o receio de
abordagem dos pontos mais difceis
da Doutrina, no

82

conseguiremos superar o estgio embrionrio em que ainda

permanece grande parcela do movimento doutrinrio.
E se no superarmos esse estgio continuaremos expostos a
todos os perigos que relacionamos e a outros que podero
surgir.
O Centro Esprita possui os elementos seguros para a
realizao desse objetivo. Basta que os dirigentes, por mais
modestos que sejam, no se esqueam da bssola que lhes
permitir navegar com segurana nas guas mais
tumultuosas: a Codificao de Allan Kardec. Basta um
esquema dos pontos essenciais da Codificao, mantido
obrigatoriamente nos trabalhos pblicos, com a rejeio da
mistificao roustainguistas e das novidades sem nenhuma
autoridade que so semeadas em nosso meio por pessoas
sistemticas ou pretensiosas, para se conseguir bons
resultados. Kardec a base e a cpula da Doutrina, com o
apoio, que nunca lhe faltou, do Esprito da Verdade. Se no
queremos novidades porque os novidadeiros somente se
apoiam em suas pretenses individuais. Ningum, nem
mesmo Kardec, se estivesse sozinho na elaborao da
Doutrina, no conseguiria construir o monumento de lgica
inabalvel que ele, com a ajuda dos Espritos Superiores e o
seu trabalho gigantesco de pesquisas conseguiu deixar-nos.
Se no respeitarmos esse monumento, o melhor que temos a
fazer mudar-nos para outro campo doutrinrio, deixando o
Espiritismo avanar por si mesmo.

83

IX PROBLEMAS RELIGIOSOS

Ouve-se freqentemente a pergunta: O Espiritismo

religio? E muitas vezes os espritas no sabem responde-la.
A confuso a respeito provm das campanhas religiosa contra
o Espiritismo. As Igrejas Crists, descendentes direitas da
Igreja Judaica, definem-se como religiosas nos termos
tradicionais do formalismo de suas organizaes e do culto
exterior calcado nos vrios cultos dessa natureza que lhes
serviram de modelo, em primeiro lugar o judeu e depois os
mitolgicos, com substanciais influenciais
de Ordens
Ocultas como a Maonaria. As vestes sacerdotais, os
paramentos do culto, os instrumentos sagrados nada
disso de origem crist, pois o Cristo no se interessou pelos
cultos formais e s ensinou o cultivo interior do esprito.
Algumas expresses dos Evangelho, alguns gestos e atitudes
do Cristo deram motivo adaptao de ritos e sacramentos
judeus ou pagos pelos cristos. Como o Espiritismo, fiel ao
esprito da renovao crist, no aceitou o culto exterior, a

84

organizao clerical profissional, nem rituais, as Igrejas

Crists fundaram-se nisso para declarar que o Espiritismo
no era religio. Ligadas aos Estado, elas tiveram facilidade
de influir nos organismos estatais para fazerem prevalecer a
sua tese. At hoje, no Brasil e em muitos pases certos
organismos estatais, principalmente quando influenciados
pela Igreja, negam ao Espiritismo o seu carter de religio
.Mas os espritas precisam saber que o Espiritismo religio
e o Centro Esprita, geralmente religioso, deve insistir no
esclarecimento desse problema em suas reunies.
No se trata de querer-se obter regalias governamentais
para os Centros, mas de se colocar a verdade do fato. E esse
fato aquele que Kardec esclareceu com segurana desde o
incio do movimento esprita: o Espiritismo a Cincia do
Esprito e de suas relaes com os homens; dessa Cincia
resulta uma Filosofia e dessa Filosofia as conseqncias
religiosas do Espiritismo, que constituem a religio Esprita.
Kardec, como Jesus, no era clrigo de nenhuma
religio. Foi pedagogo, cientista e filsofo, diretor de estudos
da Universidade de Frana. Ao enfrentar o problema das
manifestaes espritas, que no seu tempo agitavam a
Amrica e a Europa, encarou-as como cientista. Observou e
pesquisou os fenmenos espritas, como os cientistas
observavam e
pesquisavam os fenmenos fsicos,
descobrindo-lhes as causas, identificando a sua origem, a
natureza e descobrindo as leis que os regem. Desse trabalho
minucioso e aprofundado, no conforto de hiptese diversas,
nasceu no mundo a Cincia Esprita. Grandes nomes das
Cincias no sculo passado e neste sculo continuaram na
linha de pesquisa de Kardec e confirmaram a validade das
suas descobertas. Surgiram depois as cincias correlatas,
entre as quais se destacaram a Metapsquica de Richet, a

85

Psicobiofsica de Notzing e por fim, a Parapsicologia atual,

todas elas filhas do Espiritismo. A Parapsicologia foi a
derradeira e decisiva confirmao doi acerto de Kardec e com
ela, sob a designao de fenmenos paranormais, os
fenmenos espritas integraram-se nos quadros cientficos.
A Cincia Esprita revelou a face oculta da realidade
que conhecemos e em que vivemos. Levantou as cortinas que
ocultam os bastidores do palco em que representamos os
nossos papis e duplicou os conhecimento humanos, at
ento restritos ao plano exterior das manifestaes da vida.
Cada
avano
significativo
das
Cincias
no
conhecimento do mundo transforma a nossa concepo da
vida e do mundo, gerando uma nova Filosofia e uma nova
moral. E a Moral, por sua vez, determinando novas regras de
comportamento do homem no mundo, ante os mistrios da
vida e da morte, gera uma nova posio religiosa. A Religio
Esprita a conseqncia natural da descoberta cientfica da
sobrevivncia e continuidade do homem aps a morte.
Cientificamente no se pode provar a imortalidade, pois no
dispomos de recursos nem de tempo para constatar
objetivamente que o homem imortal em sua essncia, mas
testemunho dos Espritos Superiores e as conseqncias
lgicas da sobrevivncia do homem aps a morte nos levam
fatalmente ilao da imortalidade, que o Espiritismo aceitou
em seu campo religioso, bem como em sua Filosofia.
A Religio Esprita se funda nas provas cientificas da
sobrevivncia e da comunicabilidade dos Espritos com os
homens atravs dos fenmenos paranormais (hoje
comprovados cientificamente pela Parapsicologia), na
existncia de Deus como causa inteligente e primria de todas
as coisa e de todos os que seres e nas relaes possveis entre
o Homem e Deus atravs do sentimento religioso inato no

86

homem, na forma de uma lei de adorao e reverncia aos

poderes superiores que regem o Cosmos em sua plenitude.
Paralelamente ao desenvolvimento das pesquisa
espritas, as pesquisa sociolgicas, antropolgicas e
filosficas sobre a Religio levaram a cultura atual a rejeitar
o antigo conceito de Religio como organismo social doado
de sistemas tradicionais. A existncia de religies
desprovidas desses requisitos normais, a comear da
simplicidade das religies primitivas, e o aprofundamento
dos estudos a respeito mostraram que o fenmeno religioso
independe dessas condies artificiais. Com a tese de Henry
Bergsno sobre as origens da Moral e da Religio o problema
se esclareceu, dando razo ao anncio de Jesus e s profecias
bblicas sobre a interpretao em esprito e verdade que no
se entrosava nos modelos. Bergson estabeleceu a distino
entre as religies estticas do formalismo social e a religio
dinmica e independente que se sobrepe a todo formalismo.
A Religio Esprita apareceu ento, no quadro das pesquisas,
como o modelo ideal das religies do futuro. Firmada apenas
no sentimento religioso, na lei de adorao da tese esprita, a
nova Religio apresentava-se liberta dos aparatos do culto
exterior, das pesadas e custosas organizaes clericais
hierrquicas e da suntuosidade arrogante dos templos. A
Religio se libertava dos interesses humanos, das ambies
de poder e supremacia dos clrigos e voltava-se para Deus.
O problema da Revelao, que caracteriza as Religies
Reveladas, orgulhosas de sua origem divina especial, foi
colocado por Kardec no campo das manifestaes espritas,
ou seja, da fenomenologia paranormal, e sujeita ao controle
dos homens. A Religio Esprita tambm revelada, mas
atravs de uma conjugao humano-divina. Os Espritos
Superiores fizeram revelaes a Kardec, mas ele no as

87

considerou vlidas, reais, enquanto no pde comprovar sua

veracidade atravs das pesquisas. Kardec formulou a tese da
dupla revelao: a que dada por entidades espirituais ou
por homens dotados de poderes paranormais e a que feita
pelos cientistas que investigam a Natureza, descobrem os
seus segredos e os revelam no plano cientfico. dessa dupla
revelao rejeitada pelos msticos e os supersticiosos, que se
constitui a Religio Esprita, que no se acomoda na f cega
mas exige a f raciocinada, sancionada pelos fatos e pela
razo esclarecida. Era o fim das fbulas e das supersties, o
encontro da razo humana com a Verdade Divina. A
importncia desse acontecimento histrico foi negligenciada
pelos comodistas da tradio supersticiosa e o Espiritismo foi
acusado de reviver no mundo, em plena Era Cientfica, as
mais baixas supersties do passado longnquo. Kardec
esmagava a superstio com o poder, perquiridor da razo, e
os msticos de braos dados com positivistas e materialistas o
condenavam como supersticioso. Mas, apesar de todas essa
injustia e de todas as campanhas difamatrias desencadeadas
no mundo contra o Espiritismo, o tempo se incumbiu de dar
ao seu dono. Hoje, as pessoas realmente cultas e sinceras,
estudiosas e livres de preconceitos, sabem que o Espiritismo
dos simples apenas um reflexo do Espiritismo dos sbios,
que os prprios sbios materialistas so obrigados a
reconhecer como vlido. S criaturas sistemticas,
retardatrias, preconceituosas ou sectrias, incapazes de abrir
a mente fechada nas idias feitas para a compreenso da
realidade, continuam a negar a verdade esprita e ao mesmo
tempo a sofrer sob o guante invisvel dos espritos
obsessores. Porque a seita religiosa fechada irm da seita
cientfica amarrada aos seus
preconceitos. Um cientista
apegado a preconceito a prpria negao da Cincia.

88

Mas, estabelecida a Religio Esprita em sua plena

liberdade de pensamento, surge no meio dos seus adeptos
voluntrios o problema dos resduos do passado. Criaturas
que se tornaram espritas atravs de experincias paranomais
inesperadas, no conseguem vencer as barreiras dos temores
introjetados em seu inconsciente e comeam a misturar suas
velhas supersties aos conhecimentos novos que recebe.
No se conformam com a liberdade ampla do Espiritismo.
Sentm a falta da canga ao pescoo calejado e procuram
transformar os dirigentes de Centros em sacerdotes de um
novo tipo e caem de joelhos diante de pobres mdiuns
falveis, na esperana de graas impossveis. Forma-se a
farndola dos crentes ansiosos por benefcios especiais. E
surgem questes de famlia e tradio, exigindo batizados,
rituais, casamentos suntuosos, missas e
promessas aos
santos. O espiritismo dispensa todas as encenaes rituais e
todas as quinquilharias da devoo formal. Para todas as
encenaes e todos os sacramentos o Espiritismo s tem um
substitutivo: a prece espontnea e sincera , gratuita , que parte
diretamente do corao da criatura para a Mente Suprema de
Deus. No Centro Esprita esse problema deve ser objeto de
estudos constantes, de esclarecimento seguro, para que a
propagao irrefrevel da Doutrina no se faa manchada
pelos resduos de um passado de heresias e fogueiras
assassinas em nome de Deus.
Embora no ferido
susceptibilidades, os dirigentes do Centro devem manter em
pauta os esclarecimentos necessrios, mostrando que, no
plano do esprito s os elementos espirituais tm valor. No
se pode curar obsesses com sal grosso, folhas de arruda,
incenso ou exploso de
plvora, nem com medalhas,
crucifixos ou gua benta. A obsesso um processo
inteligente desencadeado por espritos o que vale dizer por

89

inteligncias extra-fsicas que no so atingidas por essas

coisas. Pois eles vivem no plano espiritual, no no material e
conhecem o problema da comunicao medinica e do
envolvimento fludico. S podemos afastar uma entidade
obsessiva pela persuaso e a prece, procurando esclarec-la
ao invs de dar-lhe ordens que s que fazem irrit-la. Os
Centro Espritas que aceitam os mtodos antiquados dos
antigos esconjuros e exorcsmos revelam, a mais grosseira
ignorncia da Doutrina Esprita que essencialmente
racional. A Razo no pertence matria, mas ao esprito. Os
fracassos das prticas de exorcismo se comprovam no mundo
inteiro atravs de todas as fases histricas. Enquanto os
exorcistas ou exorcisadores gastam energias e perdem tempo,
com prejuzo de sua prpria sade e do desgaste fsico dos
obsedados, chegando, no raro, a resultados tristemente
negativos, a doutrinao esprita revela por toda parte a
vantagem da ao persuasiva e inteligente sobre os agressores
inteligente. O valor da prece, mental ou falada, revela-se
sempre eficaz, pois a vibrao espiritual de uma prece sincera
atinge o obsessor de maneira envolvente, chamando-o
razo.
No tocante aos problemas da prece, convm lembrar,
como ensina Kardec, que as mais eficazes so as preces
espontneas, no formais e decoradas, mas pronunciadas com
sentimento e desejo real, consciente, de beneficiar tanto
vtima quanto ao algoz. Entre as preces formais, a do Pai
Nosso se destaca por uma condio especial. Integrado na
tradio crist h dois milnios, essa prece est fixada na
mente das geraes e goza o prestgio de ter sido ensinada
pelo Cristo. Seu prestgio e sua capacidade de despertar
emoes religiosas nos espritos comprova-se diariamente no
mundo. por isso que ela empregada sistematicamente na

90

abertura das sesses espritas. um tabu, dizem os cpticos, e

muitos espritas. com pretenses racionais agudas pretendem
elimin-la dos Centros. um erro
grave, pois em toda parte se constatou e se constata, no meio
espirita, a sua eficcia. No difcil entendermos isso. O Pai
Nosso no contm nenhum elemento mgico, mas desde a
infncia as criaturas nascidas no meio cristo aprenderam a
dize-la e a respeit-la. Ela foi introjetada na conscincia das
geraes atravs dos sculos e dos milnios. Constitui-se
numa forma oral e mental carregada de energias espirituais.
Tornou-se, no plano religioso, o que o soneto na poesia
ocidental, uma forma oral e metal carregada de poder
emocional. Os espritos pertubadores, que tm conscincia de
sua posio negativa e criminosa pois todos a tm
so tocados no ntimo, em sua sensibilidade profunda e em
sua afetividade quando ouvem essa prece, principalmente se
pronunciada por pessoas que sentem a sua mensagem e
conhecem as razes da sua eficcia. Ela soa como um apelido
da infncia, de juventude emotiva, da vida passada que
desencadeia antigas saudades no homens e nos espritos. A
figura de Jesus, a fora ntica da palavra Pai, que vibra como
um apelo a Deus e uma evocao do seu poder supremo e os
mesmo tempo misericordioso, vibra como a primeira nota
vigorosa e amorosa de uma imprecao ao Cu, as regies
superiores que desejam atingir, por mais infeliz que seja a sua
situao atual. Despertam-se na conscincia e na emotividade
do esprito as ternas lembranas dos entes queridos, do amor
que experimentou na vida familiar terrena, dos momentos de
felicidade e alegria que gozou entre criaturas queridas. So
esse os toques profundos que o Pai Nosso produz nos
coraes fludicos ou encarnados, como uma cano de

91

outros tempos, antiga que, na ternura de suas notas e de sua

harmonia, nos faz voltar s oportunidades pedidas.
Criaturas pretensamente racionais analisam e criticam
o Pai Nosso, apontando possveis erros e absurdos no seu
texto mais usado e longo, que o do Evangelho de Joo.
Entidades maldosas costumam soprar a essas criaturas idias
negativas, tentando desvi-las da prtica
dessa prece.
Bastaria esse fato para nos confirmar o valor do Pai Nosso.
Os Evangelhos registram formas diferentes da prece de Jesus.
A que permaneceu na tradio foi a mais completa, vtima
das crticas referidas. Tentemos analis-la rapidamente em
todos os seus termos, desfazendo essas crticas levianas:
PAI Com essa palavra inicial Jesus deu um golpe
vibrante na antiga concepo politesta de Deus e na idia
bblica, bem judaica, da posio exclusivista de Deus e na
sua condio mitolgica de guerreiro, o velho Deus dos
Exrcitos.
NOSSO

Nesta profunda palavra temos a

universalizao de Deus como Pai de toda a Humanidade. Ela
destri a velha e absurda idia dos deuses de cada povo, em
luta uns com os outros nas guerras dos povos.
QUE ESTAIS NO CU Afirmao da presena
de Deus no infinito, acima de todos os divisionismos
humanos, pois o Cu no um lugar determinado, mas a
totalidade csmica. Deus no Cu cobre na sua misericrdia
toda a Terra e todos os mundos, todas as constelaes do
Infinito.
SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME Que
seja reconhecido o nome de Deus como santo por todos os
seres, anjos, espritos e homens, que santificaro o nome de
Deus em si mesmos, na sua conscincia.

92

ASSIM NA TERRA COMO NO CU

Especificao clara do reconhecimento universal do nome de
Deus.
VENHA A NS O VOSSO REINO Que o
Reino de Deus, ideal superior de Justia e de Paz perfeita,
venha para ns todos.
S EJA FEITA A VOSSA VONTADE,
ASSIM NA TERRA COMO NO CU Que os
homens, os espritos e os anjos cumpram no Cu e na Terra,
por toda parte, a vontade suprema de Deus, revelando-se aqui
o princpio da comunho constante e perfeita entre o mundo
espiritual e o mundo terreno.
O PO NOSSO DE CADA DIA
DAI-NOS HOJE O po simboliza o alimento
geral de todos os seres o espiritual e o material que
os povos daquele tempo repartiam nas mesas simblicas das
cerimnias religiosas. Jesus mesmo repartiu o po com os
discpulos na Ceia da Pscoa, e foi no partir do po que os
discpulos o reconheceram, depois da ressurreio, na
estrada de Emas. Esse alimento essencial pedido a Deus,
que o Pai, para que no nos falte.
PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS
COMO
AS PERDOAMOS AOS NOSSOS
INIMIGOS Os inimigos so os que nos perseguem e
caluniam. Alimentados pelo po espiritual podemos perdo
los, e s assim nos fazemos dignos do perdo de Deus, que
diariamente ofendemos em nossa ignorncia. o princpio da
fraternidade em Deus e por Deus.
NO NOS DEIXEIS CAIR
EM TENTAO Somos frgeis em nossa
ignorncia e alimentamos desejos e ambies. A tentao est
em ns mesmo, mas Deus pode alimentar-nos diariamente o

93

esprito com os verdadeiros anseios da nossa destinao, para

no cairmos no torvelinho dos nossos instintos inferiores.
MAS LIVRAI-NOS DO MAL
PARA SEMPRE Splica a Deus para nos
despertar a conscincia nas horas difceis de cada dia.
POIS VOSSO O REINO, O PODER E
A GLRIA PARA TODO O SEMPRE O
Reino que buscamos o de Deus, no o dos homens. O
poder de Deus e no dos espritos inferiores, a glria s a
Deus pertence e s Ele nos pode glorificar. Laudao que s
aparece no Evangelho de Joo, como justificao final de
toda a prece.
O Pai Nosso uma prece sinttica, modelo dado por
Jesus aos seus discpulos, para que nela encontrem,
diariamente, a sntese final dos seus ensinos. A dinmica
dessa sntese desperta a memria dos homens e das entidades
espirituais para f em Deus, a esperana em nossa evoluo
espiritual e a confiana no poder absoluto e na misericrdia
dAquele que nos arranca do limo da Terra para as ascenses
da evoluo universal.
H pessoas que discordam da prece do Pai Nosso nas
sesses espritas, alegando que se trata de uma orao
catlica. Jesus nasceu no Judasmo, recebeu a beno da
virilidade no Templo, aos 13 anos, como todos os meninos
judeus da sua idade, cresceu e viveu como judeu at o
momento em que iniciou a sua pregao prpria, da qual
nasceria o Cristianismo, porque os seus discpulos e apstolos
o chamavam de Cristo. Ele ensinou a prece do Pai Nosso
quando andava pregando na Palestina, muito antes que a sua
doutrina chegasse a Roma e fosse transformada num vasto
sincretismo religioso do qual surgiria a Igreja Romana. O Pai
Nosso virou Padre Nosso em Roma e s neste sculo voltou

94

designao primitiva, dada pelos cristos palestinos que no

falavam latim. No h razo nenhuma para se considerar essa
prece como catlica. Ela uma prece crist pura, dotada de
todas as caractersticas do pensamento superior de Jesus, que
sempre pairou acima dos divisionismos sectrios. Se os
Evangelhos apresentam o Pai Nosso em formas diferentes,
isso acontece pelo simples fato de que cada evangelista
redigiu os seus relatos em lugares e pocas diferentes, usando
as lembranas e as anotaes que possuam. Joo, cujo
Evangelho foi o ltimo a ser elaborado, conseguiu reunir
maiores elementos para dar a prece completa, segundo era
pronunciada pelos cristos primitivos. Como assinalou
Renan, e foi confirmado nos sculos seguintes pelos
pesquisadores universitrios das origens do Critianismo, as
informaes de que os evangelistas dispunham, procediam
dos prprios crculos da intimidade do Mestre, guardando a
autenticidade das suas expresses.
A insistncia da Igreja Catlica em manter a
expresses latina Padre (Pater) no nome da prece, lanou nos
pases de lngua latina, como Portugal e o nosso, a falsa
sugesto de uma ligao real entre a Igreja (cujos sacerdotes
so chamados padres), o que foi duramente contestado pelas
Igrejas da Reforma Protestante.
O emprego do Pai Nosso nas reunies espritas
perfeitamente vlido, tanto em face das caracterstica
inegveis de Renascimento Cristo da Doutrina Esprita,
tanto em seu desenvolvimento filosfico, quanto em suas
atividades prticas. A alegao de que o Espiritismo mistura
Cristianismo com religies primitivas simplesmente uma
impostura, diante dos estudos aprofundados sobre a formao
do sincretismo catlico-africano de que o Espiritismo no
participou.

95

X OS ESPRITOS CURAM

A Teraputica Esprita abrange todos os ramos da Medicina.

Urbano de Assis Xavier, cirgio-dentista e mdium de grande
sensibilidade, serviu de intermedirio para muitas curas e
gostava de pesquisar essa questo. Pronunciou uma palestra,
na dcada de 40, na Biblioteca Municipal de So Paulo, sobre
o tema que serve de ttulo para este captulo. Sua experincia
pessoal e o seu acervo de observaes dariam para a
elaborao de um grande volume a respeito. Fomos
testemunhas de numerosas curas. Ele insistia na necessidade
de se compreender que o mdium simplesmente, nesses
casos, um instrumento passivo nas mos dos espritos. Por
isso acentuava que os espritos curavam e no os mdiuns.
Este o ponto essencial da compreenso, pelos mdiuns e os
dirigentes de Centros, do melindroso problema das curas
geralmente chamadas de medinicas. Sem essa compreenso
humilde de parte dos mdiuns eles se arriscam a cair nas
armadilhas de sua prpria vaidade, que os leva a atitudes

96

ridculas e comprometedoras para Centro e a Doutrina. Um

mdium que se julga capaz de curar por si mesmo um
ignorante ou inconsciente, que facilmente se transforma num
charlato ambicioso, tomador de dinheiro do prximo.
Como Kardec advertia, dois fatores garantem a
faculdade curadora real de um mdium: a sua humildade e o
seu desinteresse. Se ele for orgulhoso, convencido de sua
eficincia e cobra o seu trabalho medinico, direta ou
indiretamente, devemos simplesmente ignor-lo e fugir dele.
Os esprito mistificadores que o acompanham pois cada
qual tem as companhias espirituais que merece est
fatalmente na via torva da mistificao perigosa. Os
dirigentes de Centros precisam ter a maior cautela e observar
atenta e permanentemente os mdiuns curadores de que
dispuser nos seus trabalhos. As manobras de envolvimento
dos mistificadores so sutis e envolvem ao mesmo tempo o
mdium vaidoso, os dirigentes sem conhecimento doutrinrio
e bom-senso e os pacientes que se entregam cegamente a
experincias perigosas, fiados numa f supersticiosas e cega.
Devemos ter sempre em mente que estamos na Terra para
evoluir, desenvolvendo nossa capacidade de trabalho e
prudncia. Espritos em evoluo, se nos entregamos s
pretenses de superioridade e de merecimento pessoal, os
Bons Espritos no interferem para no prejudicarem o nosso
aprendizado. Teremos de passar pelas experincias negativas
, a fim de atingir os objetivos de nossa encarnao. Podemos
pedir a Deus o que quisemos, mas s receberemos aquilo de
que realmente carecemos. A prece nos ajuda, estabelece a
nossa sintonia com os Espritos Benevolente, mas se
deixarmos de lado o bom-senso e a perpiccia, se no nos
mantivemos em vigilncia, esperando tudo do Cu e no
usado o nosso discernimento, s a experincia por mais dura

97

que seja, poder corrigi-nos. Analisemos bem este problema

para no chorarmos mais tarde sobre a nossa incria. Os
Espritos Bons nos amparam, assistem e ajudam, dando-nos
orientao e conselhos intuitivos, mas no tomam o nosso
lugar naquilo que s a ns pertence.
A cura esprita no se efetua, por mais dedicados que
sejamos ao Espiritismo, por mais abnegados no tocante ao
prximo, se a doena ou deficincia que sofrermos for em si
mesma o remdio de que de fato precisamos. Os interesses
superiores da evoluo espiritual esto sempre acima dos
nossos interesses individuais e passageiros. Se uma pessoa
cega ou est ficando cega, porque a prova da cegueira a
ajudar a desenvolver a humildade em lugar da vaidade que
cultivou no passado, j estamos sendo espiritualmente
curados. Fala-se muito em mritos e recompensas, mas no
se trata disso na questo das curas. A questo de mritos
nossa, e como somos sempre demasiado generosos em nosso
auto julgamento, ao receber uma cura nos consideramos
premiados. Para Deus e portanto para os Espritos Superiores,
a doena cura de nossas imperfeies e a cura que nos
predispe para as provas que ainda teremos de enfrentar.
Por tudo isso, enganam-se os mdicos que encaram a
teraputica esprita hoje chamada de paranormal, como uma
forma de concorrncia do Espiritismo com a Medicina. Os
mdiuns no podem curar o que querem e quando o querem.
Por isso Jesus empregava a expresso figurada Perdoados
foram teus pecados, quando conseguia curar algum. O
perdo, em linguagem legal, eqivale a uma suspenso da
pena. Os pecados estavam perdoados porque a pena havia
chegado ao fim. A pena no havia sido imposta por decreto e
nem seria suspensa por decreto. Nossa evoluo um
processo
natural
de
desenvolvimento
de
nossas

98

potencialidades. Aquilo que obstrui esse desenvolvimento

provoca cogulos na estrutura psquica, extremamente
fludica, gerando doenas e deficincias orgnicas. Aquilo
que facilita o desenvolvimento produz curas e possibilidades
de curas. Essas possibilidades podem resultar em curas, tanto
por interveno medinica quanto por interveno mdica. A
razo por que o mdico falha em casos que o mdium resolve
, e vice-versa, no decorre de mritos deste ou daquele, mas
das necessidades reais do paciente. Se este necessita de
fortalecer sua f ou de quebrar o seu orgulho, pode receber a
cura medinica ou espiritual, e se aquele precisa submeter-se
a intervenes cirrgicas , para reequilibrar sua conscincia
em relao com o passado, no conseguir a cura paranormal
. Isso no depende de uma deciso momentnea de Deus, mas
do que j estava determinado na estrutura de causas e efeito
da vida atual da pessoa. Trata-se de um determinismo
relativo, de que causas e efeitos correspondem sempre s
exigncia da lei de evoluo espiritual. Nesse determinismo
pode haver alteraes, segundo os novos rumos que a
evoluo individual tomar na presente existncia. Temos de
examinar esses problemas luz da Doutrina Esprita.
Infelizmente escasseiam esses estudos entre ns, de maneira
que temos sempre uma viso demasiado antropomrfica
desses processos. No Centro Esprita o problema das curas
no pode restringir-se a tentativas ocasionais ou aleatrias.
Estamos numa fase de intenso desenvolvimento cientfico e
cultura em geral e precisamos aprofundar o estudo da nossa
Doutrina em evoluo com todos os progressos da atualidade.
Kardec nos deixou em sua obra uma vasta herana que ainda
no soubemos aproveitar. Contentamos com um Espiritismo
superficial, de tipo sectrio, sem nos preocuparmos com a
reflexo acurada e logicamente dirigida dos princpios

99

doutrinrios. E quando aparece algum, que se prope a tratar

do assunto em plano mais elevado, o que vemos so
atentados Doutrina, crticas a Kardec, tentativas ridculas de
superao ou de pretensiosa atualizao de uma Doutrina
cujos ponteiros esto marcado as horas de vrios sculos `a
frente.
No perdemos ainda o hbito indgena do cocar e da
tanga. Gostamos de enfeitar a cabea com penas coloridas de
araras e apresentar-nos de tanga ante a cultura nacional. Com
a cabea enfeitada de idias e hipteses da atualidade
cientfica, acusamos Kardec de mecanicista superado, autor
de teorias empoeiradas, e tentamos substituir essas teorias
por outras que pertencem a milnios passados e nos
proclamamos originais e atualssimos. Correes de Kardec
surgem da terra aos montes, como as heresias do
Cristianismo Primitivo, que Tertuliano dizia brotarem do
cho como cogumelos. E quando escapamos disso camos
nas atualizaes, adulterao, com aprovao, aplauso e
defesa de instituies antes respeitveis.
O atrevimento
desses reformadores untado de mstica piedade, ao som das
ladainhas catadas pelos corais padrescos do Umbral. E
quando algum se levanta contra isso logo taxado de
inimigo da evoluo e promotor de desordens, interessado em
vender os seus livros.
No queremos, naturalmente, que no recinto humilde
dos Centros dedicados exclusivamente a prticas religiosas e
fraternas apaream grandes mentalidades. Em cada setor das
atividades doutrinrias encontramos sempre criaturas
abnegadas e fiis Doutrina, que cumprem os seus deveres.
das Federaes e Unies que surgem os reformadores
atrevidos com falaes mestias de papagaios barulhentos e
msticos de olheiras fundas e voz untuosa. Tudo isso revela

100

uma falta assustadora de piso cultural em nosso movimento

doutrinrio, dando ensejo ao aparecimento de pregadores
dramticos, tipo Billy Graham, que arrebatam os ouvintes
ingnuos com figuras literrias do sculo passado, a fronte
gotejante de suor no esforo de recordar os trechos alheios
decorados. No podemos nos esquecer da existncia da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e no Brasil a
Sociedade Baiana de Luiz Olmpio Teles de Menezes, o
fundador da Imprensa Esprita em nossa terra; das mesmas
culminncias surgem paves de ps grotescos e plumagem
brilhantes, arrogando sabedoria e pregando como suprema
verdade
a
incrvel
e
estupefaciente,
ilegvel
e
incompreensvel obra de Roustaing, Os Quatros
Evangelhos, que devia ter como ttulo uma expresso mais
adequada: As Mil e Uma Noites da Mistificao. Para
contrabalanar essa desgraa (falta da Graa de Deus) a
Argentina nos manda A Vida de Jesus Ditada por Ele
Mesmo, em que vemos o Mestre lamentar-se de se haver
entregado sua vocao messinica, reencarnado em mundos
primitivos, ao invs de gozar a vidinha tranqila de Nazar
no seio da famlia. Em Roustaing vemos Arcanjos Celestes
punidos, com encarnaes em mundos primitivos na forma de
criptgamos carnudos, que seriam lesma reastejantes mas
dotadas de carne humana, expediente ridculo para salvar a
obra da condenao doutrinria, pois a Doutrina no admite a
volta de um esprito humano em encarnao animal A
ridcula e grosseira expresso criptgamos carnudos aparece
para encobrir o absurdo. Se esses bichos rastejantes tm carne
humana, no deixaram de pertencer espcie humana. E
toda uma Federao Nacional aceita, endossa, propaga e
defende
acirradamente
essa
proposio
da
mais
despropositada metempsicose que j se imaginou no mundo.

101

A palavra criptgamo
empregada em botnica para
designar os vegetais que tem os rgo reprodutores ocultos.
Para aplicar o
termo a animais, os mistificadores
acrescentaram-lhe o feio adjetivo carnudo, sem respeito pela
pureza e elegncia da linguagem.
E o pior que lideres do movimento esprita sabem
disso, mas calam-se para no cair ciznia na praa. A prova
de incultura e falta de bom-senso acrescentam a covardia
moral. Se essa teoria fosse certa, teramos em breve os anjos
routainguistas transformados em criptgamos, para descanso
dos espritas cultos ou incultos, mas de bom-senso.
Os dirigentes de Centro precisam tomar conhecimento
desses absurdos e lutar contra eles, porque essas
invencionices ridculas atrasam o desenvolvimento da
Doutrina e afastam dos Centro as pessoas que sabem pensar.
A Doutrina Espritas, Plataforma Cultural do Futuro do
Mundo, apresentada aos nossos meios culturais como um
delrio mstico de multides sertanejas, aprovado e sustentado
por intelectualides citadinos. Nunca se viu no mundo coisa
semelhantes: um monumento
de lgica e de critrio
cientfico, que veio da Frana pelas mos de um sbio
extremamente ponderado

o prprio bom-senso
encarnado, como o chamaram e chamam ainda hoje
transformado pelos seus prprios adeptos na mais absurda
moxinifada de todos os tempos. Nem mesmo o Cristianismo
foi to aviltado.
Nesta fase de transio, em que tudo se embaralha, s
nos resta a esperana dos Centros Espritas humildes, onde
criaturas sinceras no pensam em projetar-se montados em
elefantes brancos. S da humildade e pureza do Centro
Esprita poder surgir a reao salvadora. Mas para isso
necessrio que o Centro Esprita tome conscincia e

102

conhecimento da situao desastrosa em que nos

encontramos e da necessidade de repelir as mistificaes e as
adulteraes, com o mesmo chicote sagrado com que Jesus
derrubou as mesas dos cambistas no Templo e libertou os
animais destinados ao sacrifcio profanador. necessrio que
os Centros se liguem entre si, formando grupos
independentes, na linha tradicional da liberdade esprita, para
se oporem vigorosamente a esse processo suntuoso e
petulante de deformao de desagregao da Doutrina, que os
novos
rabinos
infiltraram
no
movimento
esprita
desprevenido. No podemos misturar alhos com bugalhos
para dar ao povo esse produto adulterado.
Sabemos que os espritos curam no os mdiuns
e agora quem precisa de cura o nosso movimento
doutrinrio, combalido por mais de um sculo de infiltraes
venenosas em sua frgil estrutura. Abandonemos a pretenso
de constituir uma Igreja Nova, centralizada numa Cadedral
Federativa, pois j vimos que turbas de clrigos, mortos, e
vivos, esto sempre dispostos a invadir o novo edifcio, como
os espritos obsessores da parbola voltam casa limpa e
arrumada e dela se apossam de novo, a sua condio ser,
ento, pior do que a anterior.
As
grandes
instituies
tendem
sempre
ao
mandonismo, ao autoritarismo, o que no se conforma de
maneira alguma e sob nenhum pretexto com os princpios
democrticos do Espiritismo. As pessoas mais simples,
colocadas numa modesta posio em grande instituio,
mostram-se logo arrogantes e saberetas. A vaidade humana
est sempre espreita no corao do homem. Logo que as
circunstncias lhe favorecem uma oportunidade, a mais
humilde criatura toma atitudes arrogantes. Nos quadros
superiores da administrao aparecem at mesmo os

103

missionrios, criaturas que se julgam agraciadas (no pela

bondade, mas pela justia de Deus) para comandar e salvar os
outros. Nenhum Centro pequeno e humilde se atreveria a
dizer-se Casa-Mter do Espiritismo, mas uma Federao se
diz, , arroga-se direitos que nunca possuiu nem poderia
possuir e toma em suas mos predestinadas a direo do
movimento doutrinrio. O crescimento da instituio, a
subservincia das menores, que temem cair em desgraa ante
homens to importantes e sbios completam a obra da
megalomania humana e tudo vai por gua abaixo. A
humildade dos pobres vira fermento de grandeza se lhes
dermos um palcio para morar. At mesmo os espritas, com
as excees naturais da regra, deixam-se facilmente empolgar
pelas obras sutuosas, , no se lembram de que o Templo de
Salomo foi destrudo para sempre, mas o templo humilde do
carpinteiro de Nazar, destrudo, reergueu-se em trs dias e
permanece para sempre. Entre os problemas da cura esprita,
o que mais deve nos interessar, nos trabalhos do Centro
Esprita, a cura da vaidade no corao do homens. Evitemos
a suntuosidade no movimento doutrinrio, se quisermos que
ele se conserve puro e simples, Nada representa melhor o
Espiritismo do que o Centro de cho batido e telhas vs,
bancos e mesas de paus fincados no cho, Z Sobrinho lendo
o Evangelho em mangas de camisa, na sitioca distante de So
Bartolomeu, na Sorocabana. Eu o vi, participei da reunio
rstica e senti a grandeza da Doutrina Esprita entre aquela
gente simples e boa. Ali ningum mandava e todos se uniam
espontaneamente no trabalho de amor ao prximo e louvor a
Deus.

104

XI METAMORFOSE RELIGIOSA

As Religies so organismos vivos, integrados pelas

clulas individuais dos adeptos, crescem no tempo, passando
por todas as transformaes do crescimento. Kerschenteiner
,em sua Fisiologia do Mito, afirma que a lei do mito a
metamorfose. Mas porque do mito, se essa lei a de toda a
evoluo das coisas e dos seres, em todo o Universo? Os
mitos so elementos fundamentais da Religio. Nascendo dos
mitos agrrios, que so representaes de convergncias
telricas, as Religies se desenvolvem nas coordenadas
histricas do tempo e do espao e se protejam nas
perspectivas do futuro. O passado mstico, nas mitologias
mgicas e anmicas das selvas e das geleiras, constitui o
produto sincrtico das relaes do espanto. A alma humana
se deslumbra com a magia da Natureza, sentindo-se integrada
nela e por ela absorvida. Esse momento mgico explode em
mitos, envolvendo o mundo de deuses, na plenitude divina
captada pela vidncia de Tales de Mileto: mundo pleno

105

de deuses . Dos processos dialticos do Caos surgem os

ritos, os cultos e os templos. Mas no templo, forma esttica
da sntese dialtica, que temos a sntese final da oposio
Homem-Terra. O Templo abriga a Religio, para defend-la e
sustent-la em seu desenvolvimento. a concha marinha em
que a ostra se forma para produzir a prola, essa deformao
da matria que rompe a esttica da forma com o impacto das
leis do crescimento. Do templo humilde, primitivo a
cabana mgica do Pag ou do Xam facilmente rompidas
as formas primrias , surgem as formas mltiplas e slidas
dos Templos da Sumria, do Egito antigo e suntuoso, da
Mesopotmia lrica com seus braos de rios.
Do Templo de Salomo, orgulhoso como as montanhas
do Cucaso, num momento de concentrao final de ciclos
histricos, completando-se a espiral evolutiva do tempo no
espao amalgamados na realidade substancial de Esprito e
Matria, surgiram as descendncias esprias das Sinagogas,
convergindo na direo dos primeiros templos cristos. Nas
repeties filogenticas da temporalidade, o primeiro templo
Cristo fundado por Paulo em Antiquia projeta-se ao
encontro dos mitos imperiais da Roma dos Csares e ali, em
sangue e lgrimas, realiza-se o amlgama da sedimentao
do embasamento do ciclo gigantesco das Catedrais. E mais
uma vez, na impulso da filognese sempre atuante, vamos
ter, na sucesses de dois milnios, o aparecimento das
geraes microscpicas mas prolferas dos Centros Espritas.
Os ritmos do desenvolvimento convergem sempre para as
origens, na necessidade de recomear, buscando o fio perdido
do prolongado processo gentico
nos escombros da
corrupo aristotlica. Gerao e corrupo so o reverso da
moeda de Csar que os fariseus apresentaram ao Cristo,
revezando-se nas exigncias conjugadas e opostas do Reino

106

de Deus e do Reino da Terra. Ante a grandiosidade dos

templos e sua complexidade, nas fases de crescimento
violento, a sinagoga e o Centro Esprita so descendncias
esprias de linhagens de templo suntuosos, No obstante, a
sinagoga vai ainda vai converter-se no templo cristo de
paredes nuas, desprovido de altares e imagens, de smbolos e
insgnias, para pegar o esquivo fio de Ariadne da orientao
messinica.
Vemos que em todo esse processo a lei ordenadora
uma s, a da metamorfose. H uma inteno secreta no
processo histrico, que os homens no percebem mas captam
no inconsciente, nessa religio subterrnea da alma que a
percepo extra-sensorial nos revela atualmente de maneira
inegvel.
Os filsofos do Nada, esses nadificadores de si
mesmos, e os que se interessavam pela realidade sensorial,
vivem apenas uma meia-vida, conhecem apenas a superfcie
opaca da Terra e no podem opinar sobre a realidade total
encarada e pesquisada pelo Espiritismo. Temos o direito de
negar a esses filsofos, como Kardec negou aos cientista do
seu tempo, sua suposta capacidade de criticar a Cincia
Esprita. Como eles poderiam perceber a lei da metamorfose
no seu desenvolvimento espantoso, da cabana mgica do
pag at o Centro Esprita, se no dispem dos dados
necessrios sobre a realidade espiritual que negam? Os
exemplos
histricos dessa impossibilidade so nmeros.
Augusto Comte negou a Psicologia, mutilando a sua viso
admirvel da realidade cientfica, Spencer descreveu a
mecnica sensorial da origem das Religies, sem perceber as
causas desse processo, e foi corrigido mais tarde pelo seu
discpulo italiano, Ernesto Bozzano, que provou atravs da
pesquisa cientifica o engano do mestre genial. Bertrand

107

Rusell insistiu at o ltimo instante na susteno de sua

posio materialista, negando-se a aceitar a prpria
comprovao das conquistas da Fsica Atmica e Nuclear da
irrealidade da matria. Os marxistas, escudados na viso
materialista de Marx e na Dialtica da Natureza de Engels,
recusam-se a aceitar a evidncia do esprito nas suas prprias
descobertas de laboratrio como o fez Vassiliev no caso das
pesquisas parapsicolgicas e como o fez a prpria Academia
de Cincia da URSS no caso da descoberta do corpo
bioplsmico. No se trata de m-vontade, mas de
condicionamento mental, como o explicou Remy Chauvin.
Um velho teimoso como Ren Sudre, que levou de Bozzano a
maior surra da Histria das Cincias, volta a negar a presena
do esprito nos fenmenos paranormais, publicando as suas
interpretaes da Parapsicologia atual como o mesmo rano
e a rigidez de mmia mental do passado. Padres e frades, j
despidos de batina e hbito , insistem ridiculamente em suas
badernas culturais, com uma
incapacidade dolorosa de
compreenso cientfica, fazendo-se passar por cientistas e
filsofos perante as multides ingnuas. So figurantes de
uma fase histrica em que o clero e as Igrejas se despem das
roupagens antigas, passando sem o perceber pela
metamorfose das lagartas que viram borboletas, voejando
sem rumo em busca do nctar do deuses. Esses padres e
frades, protegidos pela hierarquia eclesistica, descem das
funes sacerdotais para as de camels de uma falsa cultura
desgastada no tempo. A Lei da metamorfose age
imperceptvel sobre a espcie, modificando-a de maneira
implacvel.
No tocante aos templos, as modificaes se deram com
tal rapidez que provocam a revolta dos fiis e de alguns
clrigos tradicionalistas, como o Cardeal Lefevre e seus

108

companheiros da resistncia francesas. Modificam-se os

templo em sua estrutura interna e com esta os rituais e toda a
sistemtica litrgica. Mas essas mudanas, destinadas a
simplificar e atualizar a Religio, avanam, precisamente na
direo do modelo esprita. As Igrejas e seus templos
despem-se das suntuosidades materiais e formais em busca da
substncia espiritual. A resistncia a essas transformaes
intil, conseguindo apenas abrandar, em alguns sentidos, a
velocidade do processo.
Tudo isso nos mostra claramente que a metamorfose
religiosa, no Catolicismo e nas demais igrejas crists, faz a
curva de volta, na espiral evolutiva, aos primeiros sculos do
Cristianismo. Nada se perdeu ao longo do tempo. Podemos
lembrar, para exemplificar, o smbolo indiano da serpente
que morde a prpria cauda. Segundo esse smbolo, usado
oficialmente pela Teosofia, o processo evolutivo parte da
ignorncia (o rabo da serpente) cresce na absoro de
elemento naturais, engordando (o corpo) e atinge
a
conscincia da formao da cabea. Quando a serpente morde
a ponta da cauda, fechando o crculo da vida sobre si mesma,
temos o seu retorno simplicidade primitiva. A cauda nada
era, o corpo era apenas um embrio, a cabea desenvolveu as
potencialidades da inteligncia, mas a mordida na cauda
fechou o ciclo evolutivo numa prova de humildade. A
cabea, centro do saber, do conhecimento, rojou-se no cho,
junto da cauda e com ela se confundiu. Kardec recebeu o
ensino dos Espritos Superiores: Os espritos nascem simples
e ignorantes. E a partir desse estgio primrio, mostrou que
todas as possibilidades evolutivas se abriam para os espritos
nas vidas sucessivas. A verdade uma s, mas pode ser
percebida e interpretada segundo a posio de cada
observador.

109

Tudo quando se passou no Cristianismo, atravs dos

milnios, teve a sua razo de ser, decorreu necessariamente
das condies da humanidade em cada fase da sua evoluo
histrica. A serpente engordou e engorgitou-se a ponto de
parecer capaz de engolir o mundo. Mas quando a inteligncia
comeou a desenvolver-se ela enrolou-se e procurou morder
humildemente a cauda. Fundem-se, nesse momento decisivo,
o elemento vital, os materiais absorvidos no crescimento, as
experincias adquiridas e as intuies do futuro, para que o
animal instintivo perceba a luz da razo em seu crebro
rastejante e descubra em sua mente os reflexos do poder
criador de Deus. Tudo serviu para formao e a abertura do
Ser na escalada divina.
Disse Jesus que a pedra rejeitada seria tomada para
fundamento do edifcio. O Centro Esprita rejeitado,
caluniado, humilhado, aparece nesse processo bimilenar da
evoluo religiosa do Ocidente como a pedra angular da
Civilizao do Esprito na Era Csmica. No Centro Esprita
os ensinos de Jesus se concretizam, no em dolos e
formalidades artificiais,
mas no conhecimento e no saber positivo. O homem descobre
que o seu conceito do Sagrado estava errado, pois o sagrado
no est nas coisas exteriores, mas na natureza ntima do ser
humano e na divindade dos seres superiores. Percebe que o
que vale o Esprito e no o corpo, pois s o Esprito
realmente existe. Aprende que nenhuma beno exterior e
formal pode salv-lo mas somente a sua dedicao ao bem e
verdade, a sua abertura espiritual para as bnos
permanentes de Deus que jorram no mundo, abrangendo
todas as criaturas e toda a Criao. O Centro Esprita o
instrui, por ensinos e fatos, que a morte no a condenao
do dem, mas a porta da vida, segundo a feliz expresso de

110

Richet. O mistrio da vida eterna, concedida apenas aos

eleitos, transforma-se na herana universal de Paulo, pois
somos todos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo. A
funo moral do Centro no compulsria, mas autgena.
No se desenvolve atravs de um cdigo opressivo, mas do
despertar da conscincia para a responsabilidade de todos e
de cada um. O fundamento dessa moral o princpio do amor
ao prximo e a sua manifestao no plano social a caridade.
O amor a essncia da vida social, substncia bsica da
estrutura social, e a caridade a dinmica das relaes, nos
termos da definio de Paulo. O Centro Esprita assimila na
prtica, na sua dinmica do dia a dia, a seiva pura do
Evangelho
para alimentar a vida, o pensamento e os
sentimentos do homem. Longe ficaram, no processo
histrico, as lendas da ira divina e das condenaes
terroristas. Na pequena comunidade do Centro forma-se e se
desenvolve a Sociedade do futuro, fundada na compreenso
dos deveres conscincias. O mundo humano e o mundo
espiritual se funde no processo das relaes medinicas, na
troca de experincia entre os espritos e os homens que
mutuamente se ajudam na escalada da transcendncia. Graas
ao racionalismo esprita desenvolvimento natural do
racionalismo cristo
estabelece-se a solidariedade de
conscincias da tese de Ren Hubert, atualizando na realidade
humana a utopia divina do Reino de Deus. Caem as barreiras
de raas de condies sociais, pessoas e culturas, seitas e
partidos, mortos e vivos, pois todos aprendem que a
fraternidade universal das criaturas decorre da paternidade
universal de Deus. Os objetivos do Evangelho so atingidos
com a derrubada total dos divisionismo formais estabelecidos
pela ignorncia humana.

111

Claro que esse milagre humano, produzido no Centro

pela descoberta da finalidade da existncia terrena, no
completa nem perfeita, mas j revelam os traos essenciais do
perfil do futuro. Ficam para trs, na distncia os sculos e os
milnios de atrocidades e ameaas satnicas, diablicas,
reduzidos a cinzas de eras superadas. Na simplicidade do
Centro Esprita, desprovido de aparatos, de imagens, de
rituais, de paramentos, de sacramentos, de atos religiosos
pagos, avesso simonia e ao profissionalismo religioso e
dedicado ao servio da caridade ampla, sem preferncias
as foras da evoluo acumulam o seu poder para a ecloso
da civilizao do Esprito, que varrer do planeta todas as
formas e formalismo do religioso inferior, que se ceva nas
mistificaes do poder espiritual. As preces pagas, as
cerimnias suntuosas, os ttulos fantasiosos e herticos dos
representantes
religiosos,
as
organizaes
religiosas
investidas de poderes estatais

resduos das fases

teocrticas do passado desaparecendo por falta de
adequao aos tempos novos. A experincia do Centro
Esprita que suprime todas as formas de engodo das
populaes e simulao de poderes divinos atravs de
ordenaes ,sagraes e investiduras divinas sero abolidas.
A Religio, desembaraada dos compromissos polticos,
comerciais, financeiros e assim por diante, ser restaurada em
sua pureza exemplificada por Jesus e seus discpulos na era
apostlica.
Essa a diretriz histrica determinada pelas
caractersticas e as atividades do Centro Espritas. Mas todas
essas modificaes se processaro ao longo do tempo, na
medida do progresso cultural do mundo e do conseqncia
esclarecimento dos povos sobre os problemas fundamentais
da vida, do destino, da dor e da morte. O conhecimento

112

dessas incgnitas, que sempre atormentaram os homens,

secar naturalmente a fonte das mistificaes interesseiras no
campo religioso. Demonstrada a ineficcia de todas as
encenaes sacramentais, esclarecidas as supersties que
dominam a mente humana insegura e medrosa, a
Humanidade atingir a sua virilidade e no haver mais
campo para as exploraes sistemticas da natureza religiosa
do homem. No plano
espiritual, as vasta populaes
desencarnadas de espritos inferiores, apegados a interesses
materiais, sero naturalmente removidas para mundo
inferiores. Na Economia Divina nada se perde. Essas
populaes espirituais, atrasadas em face da evoluo terrena,
levaro para os mundos inferiores conhecimentos que
auxiliaro esses mundo na sua elevao progressiva. So
essas as migraes espirituais entre os mundo solidrios de
cada Galxia, segundo o ensino de Kardec.
O Mito do Terceiro Milnio, que muitos espritas
aguardam com a ingenuidade dos judeus que ainda esperam o
Messias e dos cristos que aguardam a volta de Jesus entre as
nuvens, com revoadas de anjos ao redor, enquanto catstrofes
punitivas desvastaro o planeta, no passa de interpretao
errnea e supersticiosa de um arqutipo coletivo: o anseio dos
homens por um mundo feliz, despertado nas criaturas pela
realidade longnqua das realizaes
ainda em lenta
progresso na Terra e j atingidas no Cosmos por mundos
mais antigos que o nosso. O Terceiro Milnio simplesmente
a continuao das fases milenrias do calendrio cristo
designadas no tempo como Primeiro e Segundo Milnio. ,
portanto, uma fase de mil anos, e que o Ano 2.000, aguardado
como hora mstica de redeno universal, apenas o ano
inicial de um milnio de grandes e profundas transformaes
da Terra, na seqncia natural do seu processo evolutivo. Na

113

sistemtica objetiva, simples e racional do Centro Espritas,

no h lugar para violaes milagrosas e portanto
sobrenaturais. Vivemos na Natureza
e tudo quanto
conhecemos natural. O conceito do sobrenatural nasceu da
impotncia humana para devassar o Cosmos. Mas desde o
sculo passado o homem vem conseguindo mergulhar nos
mistrios do mundo e descobrir as leis naturais de fenmenos
considerados sobrenaturais. Kardec foi o grande pioneiro
dessa investigao e por isso mesmo foi o primeiro a pr em
dvida esse conceito. O sobrenatural revelou-se como sendo
simplesmente o desconhecido. Na proporo em que
avanamos no conhecimento da realidade tudo se naturaliza.
S Deus parece dispor da sobrenaturalidade, mas as prprias
Religies sustentam que Deus no s transcendncia,
tambm, e necessariamente, imanncia. Para sustentar os
princpio da onipresena e oniscincia de Deus, os telogos,
esses cultivadores de uma hipottica Cincia de Deus tiveram
de admitir a sua imanncia na Natureza. o que tambm o
naturaliza. Sobra, assim, apenas uma parte de Deus como
sobrenatural, mas se Deus uno ( apesar das suas trs
pessoas) claro que no pode ser dividido em natural e
sobrenatural. E se Deus o Criador que tudo criou de si
mesmo e est presente em tudo, presidindo a toda realidade
das coisas e dos seres, no de fora, mas de dentro dessa
realidade, no h como sustentar-se a sua sobrenaturalidade
especfica e nica.
O Espiritismo define Deus como inteligncia Suprema,
criadora, mantenedora e estruturadora do Universo.
Logicamente, define o Esprito como elemento estruturador
da matria. Para estruturar a matria dispensa no espao,
pulverizada em tomos, partculas atmicas e plasmas
csmicos, o Esprito se apossa desses elementos e os ajusta

114

aos seus desgnios, gerando as formas das coisas e dos seres.

Dessa maneira, o fiat da Criao no foi apenas a emisso de
um pensamento ou de uma palavra, mas todo um processo
complexo e lento de aglutinaes sucessivas, atravs da
potncia inteligente que pelo fato mesmo de ser inteligente,
sabia o que fazia. Essa proposio esprita, fundada na razo,
no emocionou os telogos, que simplesmente a condenaram,
no simplismo de seu autoritarismo, por sua vez baseado na
suposio simplria de que Deus dava a cincia infusa da
verdade absoluta. Que mixrdia, Santo Deus!
O Conhecimento atual, que repudiou o ilogismo
teolgico, feito de arrebiques e malabarismos, no pode
abdicar das vias racionais, nem mesmo sob o prestgio de
Kant,
na diviso tambm
arbitrria que o filsofo
estabeleceu entre o dialtico e o absoluto. A metamorfose
religiosa incumbiu-se de mostrar que as complicaes do
misticismo lgico reduziram-se no tempo lgica da
simplicidade nas prticas experimentais do Centro Esprita.

115

XII NO CENTRO DO MUNDO

De todas as latitudes, de todos os continentes as guas

da Terra correm para o centro do mundo. No o centro
geolgico determinado pelas aferies do homem, mas o
centro flutuante, varivel, determinado pelos balanos do
vaso terreno em sua levitao csmica, no embalo dos
equilbrios gravitacionais do planeta suspenso entre as
constelaes. Mas as guas no obedecem apenas aos ritmos
do eterno-efmero, nas condies oscilantes das situaes
orbitais. Alm disso, as guas acumuladas nos grandes
esturios martimos e nos leitos dos rios e lagos evaporam-se
e sobem ao cu para a formao dos cmulos de nuvens que
se desenvolvem ao solo nas incidncias pluviais fecundantes
ou destruidoras. Os
ritmos da volatilizao e das
precipitaes aquosas
ritmos particulares das guas
aoitadas pelos ventos e pelas variveis influncias do Sol e
da Lua sobre as instveis acomodaes das gua. Nesse jogo
incessante de ritmos gravitacionais vemos constncia das

116

coisas na inconstncia, como observou o poeta Hermes

Fontes. E vemos tambm a imagem do destino humano, que
os homens seguem, que rolam das distncias da Terra e se
volatilizam na morte, projetando-se no cu para os ciclos
interminveis das reencarnaes. Tudo se conjuga de maneira
significativa nos diversos planos da realidade, para mostra
nos a unidade intrnseca dos processos telricos e csmicos.
No plano humano do confuso mundo dos homens as
guas geradas pelas dores do mundo brotam das fontes
ocultas do corao, cascateiam nos olhos e nas faces e
ocorrem cleres para o Centro Espritas, o Centro Humano
do Mundo, juntando-se nas acomodaes transitrias das
consolaes. As cincias e as Filosoficas, as Igrejas e os
Templos suntuosos no oferecem mais aos rios de lgrimas as
constelaes do passado. Apresentam-se como deltas secos,
bocas ridas abertas e fantasmais para a inclemncia do Cu e
a Impiedade de Deus. A volatizao das lgrimas se faz ao
ritmo das revoltas e das imprecaes, no desespero oscilante
dos coraes, nos ritmos da angstia. Os caudais de lgrimas
se desviam, no balano doloroso dos desesperos, para o
Centro Espiritual do Mundo, que no mais a Catedral, nem
o Templo ou a Mesquita, a Sinagoga ou a Sacristia , mas o
Centro Esprita. S ali, no convvio dos coraes fraternos,
ao calor das palavras esclarecedoras e amigas, no dilogo
medinico de vivos e mortos, o lenitivo brota das instrues
amorosas e da compreenso da realidade invisvel.
As Igrejas no tm dilogos, falam sobranceiras de
condenaes ou salvaes, ambas incertas, e s oferecem a
certeza dogmtica da separao absoluta ou de uma
ressurreio remota no final dos tempos sem fim. Os templos
esto calados, os clrigos oferecem suas cerimnias
suntuosas e pagas a dinheiro contado, a rastejante sabedoria

117

terrena das tradies milenares emudeceu, murmura rouca na

boca das mmias, sob as ameaas constantes dos Anjos
implacveis que voam com asas de morcegos demonacas,
ameaando punies eternas para as faltas e os pecados da
fragilidade humana.
Jamais as incongruncias da Igreja
Crist, em todas as suas denominaes, se fizeram to
aterradoras como agora. Ante os escombros da Segunda
Guerra Mundial os telogos cristos negaram Deus e
fizeram de Jesus um dissidente tardio para chefiar a baderna
do que chamam de Cristianismo Ateu.
As grandes religies orientais, como o Budismo, o
Shintoismo, o Taosmo, o Mazdeismo, o Bramanismo,
fragmentaram-se na proliferao de seitas, voltadas para os
problemas superficiais da rotina humana. O nmero de seitas
crists desovadas nas chocadeiras eltricas dos Estados
Unidos e no Japo _ esse pas xerox de aps-guerra - de
desnortear multides. Multiplicaram-se no mundo, pelas
exportaes de um misticismo bastardo, em que os ancestrais
nipnicos se fazem deuses estranhos de americanos e
europeus, as possibilidades de opes pseudo-religiosas. A
progresso algbrica do crescimento demogrfico mundial
no nos ameaa, como pensava Matlthus, com a crise de
alimentos ,mas com o pauperismo espiritual. O que havia de
grande nas religies orientais, que desde a Roma dos Csares
assediaram as civilizaes do Ocidente, pulverizou-se com as
exploses atmicas cesarianas no ventre das mitologias
antigas e modernas, para repovoar o mundo; pulularam na
Terra devastada milhes de pequeninos deuses levianos e
vazios, sorridentes e irnicos, que na sua voracidade de
gafanhotos ameaam as religies caducas de uma bancarrota
mundial.

118

As Cassandras desta Tria planetria esto agora

pregando o Fim do Mundo. E embora nem todos lhes dem
crdito, as Cassandras esto certas como a profetiza troiana.
O mundo vai acabar, j est mesmo nos seus ltimos
estertores, mas no o mundo fsico e sim o mundo moral,
intoxicado pelas suas prprias mentiras, hipocrisias,
exploraes deslavadas da boa-f dos simples. A
metamorfose religiosa no foi prejudicada, mas indiretamente
auxiliada e at mesmo resguardada em seu desenvolvimento
histrico, em meio s confuses e espantos desta fase a
histria em que todos os valores se confundiram. A Natureza
tem os seus recursos secretos e imponderveis, que os dedos
humano no podem tocar. Serviu-se dos espoliados, dos
marginalizados, dos ingnuos colocados margem do
processo cultural, dos amaldioados pelo oficialismo
religioso, das vtimas das novas inquisies aniquiladoras,
para resguardar as foras morais legtimas na sua destinao
histrica. O Centro Esprita hoje a semente humilde que as
secas e os furaces no puderam atingir. Embora ainda, na
sua maioria, mostrem-se enteados num misticismo larvar ,
conservam nessa prpria condio negativa as energias
potenciais da reconstruo. E nesse seu trabalho
missionrio e humilde, socorrendo, orientando, estimulando,
que ele modifica o mundo atravs da modificao progressiva
das conscincia. Porque o Mundo no um objeto fsico e
mecanismo, mas um ato de conscincia. Suas leis essenciais
no so as da matria, mas as leis morais e espirituais. O
aparente mecanismo dos naturais est carregado de intenes.
Os fisilogos gregos sabiam disso, e quando Tales se referia
aos deuses que enchiam o Mundo em todas as suas
dimenses, afirmava o princpio esprita de que a estrutura
planetria, em seus mnimos detalhes, controlada pelos

119

Espritos incumbidos da manuteno da Terra, desde os

simples elementais (ainda em evoluo para a condies
humanas) at os Espritos Superiores, prximo da Angelitude,
que supervisionam e orientam as atividades telricas. Na
crosta planetria, ainda amparados e assistidos por milhes de
entidades espirituais, os homens dominam os espaos
entregues sua juridio, sob a responsabilidade de suas
conscincias e na concesso do seu livre-arbtrio, realizando
as experincia programadas por sua prpria vontade. Somos
ns, os homens, os construtores do Mundo, somos ns que
fazemos bom ou mal, inferior ou superior. Muitas criaturas
alegam que no fazemos o que queremos, pois estamos
condicionados por foras internas e externas que nos
governam. Todo o Cosmos uma estrutura de leis, o que nos
permite viver nele e agir nele pela nossa vontade. Um homem
no mundo no um prisioneiro ou um rob, uma
conscincia que dispe dos equipamentos da encarnao para
atingir objetivos determinados pela sua conscincia. Agimos,
em todas as circunstncias, dentro dos nossos
condicionamentos, como um ser livre que pode fazer e
desfazer. Mas como poderamos fazer algo, se no
dispusssemos da conscincia, da vontade e do meio em que
vivemos? Os que sonham com a liberdade absoluta no tem
uma noo clara de liberdade. Os peixes no vivem e no
agem fora da gua. Os pssaros no podem viver e voar no
vcuo. O homem no existe fora da existncia. E no h
existncia onde no houver o existente, que o homem.
As Filosofias Existenciais nasceram do desespero e da
Impotncia
de
Kierkegaard,
telogo
protestante
dinamarqus, que sofria a angstia de existir solitrio, sem
poder comunicar-se com ningum, nem mesmo com a sua
noiva. Por isso desmanchou o noivado. Kierkegaard era um

120

gnio, contemporneo de Kardec, mas condicionado pela

angstia que herdara do seu prprio passado. Chegou
concluso de que o homem s pode realmente comunicar-se
com uma entidade misteriosa, que Deus. Chamou-o de O
Outro. Dos seus dilogos metafsicos com O Outro nasceram
as Filosofias da Existncia. Nessa mesma poca, meados do
sculo passado, Kardec descobria que a Existncia
Comunicao. Os homens existem porque se comunicam
entre si, com os Espritos, com a prpria Natureza e com
Deus. Kardec tambm, como todas as criaturas, era
condicionado pelo seu passado, pelas heranas biolgicas,
pela cultura em que nascera, e era tambm um Gnio que
definiu Deus como inteligncia. No condicionamento de
Kardec, homem de Cincias e no telogo, havia mais
abertura para a realidade. Ele fundou e desenvolveu a Cincia
Esprita, enquanto a Filosofia de Kierkegaard foi fundada e
desenvolvida pelos seus discpulos, tornando-se a Filosofia
do Sculo XX. Vemos que as condies e os meios de ao
de ambos eram diferentes, mas um e outro agiram como seres
conscientes de si mesmos, de seus poderes e de suas
limitaes.
As Filosofias da Existncia, revelia de Kierkegaard, que
nem sequer sabia das atividades de Kardec, endossaram os
princpios da Filosofia Esprita, que nasceu naturalmente do
desenvolvimento da Cincia Espirita
em todos os seus
princpios fundamentais. Mais tarde, Kardec Jaspers, filsofo
alemo existencial, demonstrou que a transcendncia do
homem na existncia se faz pela comunicao em dois
sentidos: 1) a transcendncia horizontal, na comunicao
humana de homens com homens; 2) a transcendncia
vertical na comunicao do homem com Deus, a nica
admitida por Kierkegaard, em virtude de seu pesado

121

condicionamento teolgico. evidente que havia uma

inteno oculta nessa coincidncia do encontro distncia de
Kierkegaard e Kardec no mesmo sculo para o nascimento de
uma nova cultura na Terra. Tanto um como outro agiram e
pensaram por si mesmos, na medida de seus
condicionamentos, com plena conscincia do que faziam
incompreendidos at que a cultura terrena adquirisse
dimenses para abrang-los em sua estrutura. Hoje, graas
rpida evoluo cultural dos ltimos tempos, Existencialismo
e Espiritismo
so elementos fundamentais de um novo
mundo e uma nova cultura.
A palavra existncia tornou-se um conceito filosfico bsico
em nosso tempo. O homem vive, como vivem as plantas e os
animais. Mas o homem existe quando no se limita apenas a
viver. A existncia a cincia consciente do homem que sabe
por que vive e no se conforma com o simples viver. O
objetivo da existncia a superao da condio humana
para que o homem atinja a divindade. Ento ele no apenas
um homem, mas um existente. Para Kardec, a evoluo
humana se faz nas existncias sucessivas, em direo
Angelitude, que o plano espiritual imediatamente superior
ao da Humanidade. Sartre, ctico e materialista , sustenta que
o homem se frustra na morte, no chegando jamais
Angelitude . Mas Martin Heidegger, o maior filsofo alemo
contemporneo , afirma que: O homem se completa na
morte .
O Centro Espirita, como j vimos, no se limita a consolar os
aflitos com palavras. Ele prova objetivamente a
sobrevivncia do homem para aps a morte, mostra a ao
dos espritos e o papel preponderante que eles desempenham
na vida de todos ns. Graas a ele, surgiram no mundo, pelas
investigaes de cientistas eminentes, as Cincias Psquicas

122

que hoje desembocam na parapsicologia, e atravs das

pesquisas realizadas nos maiores centros universitrios do
Mundo confirmou-se a realidade esprita. Nenhuma pessoa de
cultura pode negar que a viso espirita do Mundo est
produzindo na Terra uma nova e esplendente cultura, uma
Nova Civilizao.
A metamorfose religiosa um processo de depurao, como
vimos no caso dos templos. Dos grandes monumentos da
Antigidade at o aparecimento das igrejas modestas dos
primrdios cristos , vemos que a religio se despoja de suas
grandezas exteriores para buscar
a interioridade. No
obstante, o processo de interiorizao sofre uma queda
violenta no perodo medieval. A suntuosidade exterior volta
com as catedrais , as baslicas, os Palcios cardinalcios ou
Episcopais, os grandes mosteiros. H uma invaso das foras
histricas
no desenvolvimento espiritual. A queda do
Imprio Romano, que devera auxiliar a metamorfose
religiosa, pelo contrrio , a embaraou, com o
desenvolvimento dos Imprios Brbaros.. A fascinao dos
primitivos pelas pompas , pelo esplendor material, barrou a
evoluo espiritual. Os frades penitentes, descalos e sujos,
fugiram com seus trapos para os conventos do deserto, onde a
regra era ignorncia e o analfabetismo.
Essa tendncia
masoquista do fanatismo bronco gerou as glrias obscuras da
santidade sacerdotal. Os frades humildes queriam morrer em
odor de santidade, ou seja, cheirando sujeira, porque isso
lhes assegurava a bem-aventurana no Cu. Contra essa
exploso delirante surgiram os clrigos atilados, incitando os
brbaros conquista dos reinos da Terra. Os Godos
contribuiriam com sua arquitetura grandiosa e os Imprios
Brbaros restabeleceram
no Cristianismo
o esplendor
material das Civilizaes Teocrticas. Esse desvio violento

123

no processo da metamorfose religiosa encontrou apoio nas

tradies da glorificao de Deus atravs de monumentos
terrenos. A humildade do Messias, repelida pela
grandiloqncia dos judeus, recebeu o seu golpe de
misericrdia no desenvolvimento do perodo medieval.
Carlos Magno, orgulhoso do seu Imprio Franco, chorava por
no estar com suas hostes na palestina para derrotar os
inimigos do Cristo e lhe dar, ao invs da coroa de espinhos , a
coroa de ouro do mais poderoso Imprio do Mundo. Para
compensar isso, por toda parte se propagou a idia de
glorificar o Cristo e homenagear a Deus com os monumentos
mais grandiosos. Desencadeara-se um processo histrico que
esmagaria o Cristianismo sob o peso das grandezas materiais
, permitindo completar-se a sua deturpao , iniciada desde o
momento de converso dos ltimos Imperadores de Roma.
No Renascimento e no mundo moderno a idia de grandeza
continuou a desenvolver-se, sempre amparada por pensadores
, religiosos ou no, que davam o maior apreo s artes sacras,
no estmulo ao desenvolvimento artstico das naes.
Tolerava-se a pobreza das comunidades religiosas dedicadas
humildade e santificao, mas a religio verdadeira era
ainda aquela que dispunha de maior poder mundano, maior
riqueza litrgica, maior esplendor nas suas catedrais
gigantesca. Victor Hugo, na ecloso do Romantismo, exalta a
influncia do Cristianismo no campo das artes, tomando para
tema do seu famoso romance a Cadedral de Notre Dame. Mas
a ecloso do Espiritismo em Frana levaria o prprio Hugo a
participar das sesses espritas de Madame de Girardim. O
desvio histrico da metamorfose religiosa comeava a ser
corrigido pela interferncia dos Espritos. Eles no falavam
das grandezas materiais, mas acentuavam em suas mensagens
e comunicaes a significao espiritual da religio. Todas as

124

suntuosidades religiosas, dos paramentos dos padres

suntuosidade dos
templos eram consideradas inteis. A
Civilizao objetiva devia ser substituda, em seu predomnio
absoluto, para Civilizao subjetiva. E Kardec insistia,
incansvel; no desvalor dos esplendores materiais, quando a
pobreza e a misria, provenientes do egosmo humano, roam
as unhas na fome das caladas e no frio dos tugrios.
A Revoluo Esprita, continuao e desenvolvimento
da Revoluo Crist, suscitou contra ela todas as foras do
mundo embriagado de grandezas terrenas. Mas o Centro
Esprita j estava novamente implantado na Terra, e atravs
dele a segunda Ressurreio do Cristo, inutilmente esperada
por quase dois milnio, a final se realizava na Ressurreio
da sua Doutrina, to diferente da chamada Doutrina Crist
das Igrejas. O Centro Esprita hoje a estalagem da Estrada
de Emus na Terra, onde o Cristo ressuscitado parte o po da
verdade legtima com os discpulo que no o reconheceram.
Nele, e s nele, a Religio no se disfara em grandezas
perecveis e artificiais. O que nele se cultivada a grandeza
dos coraes sinceros, devoltados ao amor do prximo.
Trabalho, solidariedade e tolerncia, esse o roteiro que
Kardec lhe indicou.
Durante o primeiro sculo de sua divulgao, o
Espiritismo teve de enfrentar violentos ataques conjugados do
Cristianismo oficializado e das instituies culturais de toda a
Civilizao Ocidental. Negavam-lhe tudo: lgica, natureza
crist, posio cientifica e filosfica. S lhe deixavam a
classificao honrosa de superstio. A honra dessa
classificao decorria de sua aplicao anterior ao Cristo e ao
Cristianismo puro dos primeiros tempos. Mas era natural que
assim acontecesse. Cristianismo e Espiritismo surgiram no
mundo como oposio toda cultura dominante. O instinto

125

de conservao dessa cultura um organismo conceptual

vivo e atuante, que se mostrara capaz de orientar o homem
nos caminhos difceis da ordenao do mundo tinham
necessariamente de reagir contra as invases estranhas. O
sociocentrismo agudo e agressivo de Israel, ainda hoje vivo,
atuante e arrogante, ento ligado estreitamente arrogncia
conquistadora de Roma, teria de esmagar o invasor. No
mundo moderno as condies eram as mesmas. As naes
herdeiras de Roma e Bizncio, reforadas pela conquista e
posse da sabedoria grega e pelo desenvolvimento cultural da
Europa Moderna perceberam a ameaa daquela nova
estrutura conceptual que vinha da rebeldia de Rousseau
atravs de Pestalozzi e explodia em Paris, centro mundial da
cultura, pelas mos de Kardec, um terrvel sofista (como o
julgavam) armado dos poderes pitnicos da magia antiga.
Mas o que no esperavam era que esse charlato, nascido
de boa famlia lionesa, fosse capaz de sustentar sozinho a luta
contra as foras conjugadas do mundo. Kardec, como Jesus
de Nazar o fizera no passado longnquo, cercou-se de uns
poucos discpulos mal preparados e num perodo de apenas
quinze anos construiu a sua fortaleza e ganhou mais batalhas
do que Napoleo. O segredo dessa resistncia e dessas
vitrias no estava em armas secretas e misteriosas, mas
apenas e exatamente naquilo de que mais se vangloriava a
cultura dominante: o Bom-Senso. Apoiado nessa arma
ingnua e frgil, que os grandes da poca desprezavam como
resduo da subservincia burguesa aos Castelos Feudais,
Kardec venceu. Quando, velho e esgotado, morreu do
rompimento de um aneurisma cerebral, o mundo brilhante
dos fins do Sculo XIX regozijou-se. Mas da mesma maneira
porque o Cristo crucificado tornou-se mais forte e converteu
Paulo de Tarso na Estrada de Damasco, Kardec morto

126

tornou-se invencvel e arrebatou Lon Denis para suced-lo.

Denis revelou-se a altura de Paulo. Assombrou Paris com sua
estranha cultura de autodidata, publicou livros que os crticos
exaltaram, pronunciou conferncias espritas nos sales
parisienses da alta roda em que as mesinhas danantes
haviam provocado piadas e gargalhadas, e como contaria
mais tarde o poeta Gaston Luce, seu amigo, admirador e
bigrafo, partiu depois para a Cruzada Esprita solitria, por
toda a Europa. Era um novo Paulo, apstolo dos gentios,
pregando por toda parte a Doutrina Esprita, consolidando-a
no continente. Enfrentou depois a grande batalha dos
Congressos Espiritualistas, nova ttica dos adversrios que
pretendiam atrelar a nova Doutrina ao carro desgovernado
das envelhecidas e superadas doutrinas espiritualistas do
passado. Tiveram de entrega-lhe a presidncia de vrios
congressos, e em todos eles Denis repeliu energicamente as
tentativas de mistura do Espiritismo com as formas
imprecisas do Espiritualismo mstico e anticientfico,
formalista e tradicionalista. Denis estava sempre em minoria
nas assemblias, mas sempre vencia. Graas a ele, a sua
firmeza doutrinria inabalvel, segurana do seu raciocnio
e ao impeto do seu verbo, a tentativa de mistura e confuso
fracassou. Conan Doyle, que traduzira o seu livro Joana
dArdc-Mdium para o ingls, chamava-o entusiasticamente
de O Druida da Lorena. Era realmente um antigo sacerdote e
guerreiro celta que enfrentara nas Glias os conquistadores
romanos.
Poucos espritas sabem das ligaes do Mundo Celta
com o Espiritismo. Histricamente essas ligaes decorrem
das semelhanas doutrinrias entre o Espiritismo e o
Druidismo, religio dos celtas. Na Antigidade os Celtas
ocuparam uma posio excepcional:
eram um povo

127

monotesta e reencarnacionista, voltado para a poesia e o

canto.. Sua doutrina religiosa era exposta em trades,
pequenos poemas de trs versos. As trades eram cantadas
pelos bardos nas cerimnias religiosas das selvas, onde
construiam seus altares de pedras gigantescas sob as
ramagens dos carvalhos, rvores sagradas. Sua concepo do
mundo era tambm trinria. O Mundo se constitua de trs
hipstases, planos superpostos, que eram os seguintes:
1) GWINFID a Morada de Deus, plano superior e
inacessvel.
2) ABRED o Circulo da Reencarnao, que a
Terra.
3) ANUNF a regio das trevas, infernal.
A mediunidade era exercida como funo sagrada pelas
druidesas ou sacerdotisas e pelo bardos, poetas - cantores e
mdiuns.
O fato de no terem sido cristos provoca sempre a
crtica das Igrejas Crists s ligaes dos druidas com o
Espiritismo. Alegam que se tratava de um povo brbaro que
praticava sacrifcios humanos esquecidos de que tambm os
judeus praticaram esses sacrifcios, como o atesta a Bblia e
que os essnios ainda os praticavam no tempo de Jesus. Eram
resduos selvagens que desapareceram com a evoluo dos
povos. Aristteles considerou os celtas como o nico povo
filsofo do mundo. Existem at hoje as sociedades de cultura
celta na Europa, especialmente na Frana, na Inglaterra, na
Esccia e na Irlanda que foram regies celtas. Kardec
publicou magnifico estudo sobre os Druidas na Revista
Esprita. Os Espritos Superiores lhe disseram que ele havia
sido nas Glias o druida Allan Kardec, o que o levou a
assinar os seus livros espritas com esse nome.Lon Denis
tambm escreveu sobre os celtas e sua religio e se

128

considerava, como Conan Doyle o considerou, um druida

reencarnado. Vencidos por Csar, na Travessia do Rubico,
os celtas foram catequisados pela Igreja, mas a sua religio
potica, de que as triades nos do conceitos profundos,
permaneceu como objeto de estudo no mundo cultural.
Crticos e historiadores superficiais atribuem ndia e
ao Egito o princpio da reencarnao no Espiritismo. No
verdade. Kardec recebeu esse princpio dos Espritos e
submeteu-o a pesquisas cientficas que provaram a sua
realidade. A pesquisa sobre a reencarnao continua em
realidade. A pesquisa sobre a reencarnao continua em
nossos dias em plano universitrio. um captulo das
investigaes parapsicolgicas, inclusive na URSS, onde o
Prof. Wladimir L. Raikov a realiza h anos na Universidade
de Moscou. Por imperativos poltico do Estado de
fundamentos materialistas, a pesquisa feita na Rssia sob a
designao
de
reencarnaes
sugestivas,
fenmeno
paranormal que altera o comportamento de certas pessoas.
No Centro Esprita a reencarnao tratada como
fenmeno de manifestao de existenciais anteriores,
conservadas na memria subliminar e s vezes aflorada
na
mente e no crebro atual. As pesquisas cientificas de hoje,
como as de Ian Stevenson, j publicadas em nossa lngua, e
as de Hamendras Barnejee, em vias de traduo, s tm
confirmado as pesquisas espritas de Kardec. O mtodo mais
usado pelos cientistas atuais o da anlise e aprofundamento
das lembranas espontneas de vidas passadas. Na Rssia
tem sido aplicado o mtodo hipntico de regresso da
memria, instituido na Frana pelo Cel. Albert De Rochas,
quando diretor do instituto Politcnico de Paris. Nos Centros
h geralmente manifestaes anmicas ( da prpria alma do
mdium) que constituem regresses espontneas e

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automticas do mdium a vidas anteriores, revelando a sua

personalidade anterior. Cada Centro dispes das entidades
amigas que orientam os seus trabalhos. O Centro Esprita
bem dirigido por pessoas sensatas e estudiosas uma concha
acstica em que ressoam as vozes e os pensamentos dos
Espritos e dos Homens, no dilogo dos mundos, pois nele se
encontram o mundo espiritual e o mundo terreno, nas
possibilidades abertas pelos dons medinicos de que todos
dispomos.
Os que deturpam a finalidade superior do Centro
Esprita, sejam dirigentes ou freqentadores s interessados
em vantagens imediatas, perdem a oportunidade de se
elevarem a uma viso superior do mundo, do homem e da
vida. Se cada freqentador do Centro quiser ajud-lo na sua
misso superior de preparar os homens para um mundo
melhor, a dinmica do Centro se intensificar para o bem de
todos.

"Se os espritas soubessem o que o Centro Esprita, quais so realmente a sua funo e a sua significao, o Espiritismo seria hoje o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra.
e isso um consenso universal -

Temos no Brasil
o maior, mais ativo e

produtivo movimento esprita do planeta.

A expanso do

Espiritismo em nossa terra incessante e prossegue em

ritmo acelerado.

Mas o que fazemos, em todo este vas

to continente esprita, um esforo imenso de igrejificar

o Espiritismo, de emparelh-lo com as religies decaden
tes e ultrapassadas, formando por toda parte ncleos
msticos, desligados da realidade imediata".