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A figura do trabalhador
Ensaio sobre a tcnica segundo Ernst Jnger
ndice
1
Introduo
1.1 A figura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Tornar visvel a figura do trabalhador . . . . . . .
7
7
16
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51
63
79
Concluso
5.1 A linha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Bibliografia
103
Apndice
109
Edmundo Cordeiro
Prefcio
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A figura do trabalhador
Agradecimentos:
Ao Prof. Dr. Jos Augusto Bragana de Miranda a orientao
dada a este trabalho, a sua disponibilidade, o seu incentivo e a sua
faculdade de espera. Estou grato a Maria Filomena Molder pela
entrega generosa de textos e tradues inditas e pela correco
da traduo que vem em apndice a este trabalho. Um agradecimento devido ao Prof. Dr. Adriano Duarte Rodrigues e ao Prof.
Dr. Anbal Alves. E ao Jos Neves pelas leituras e conversas.
Johann Wolfgang von Goethe, Werke, 13, "Betrachtung ber Morphologie", Hamburger Ausgabe. Citado da "Introduo"a Goethe, A Metamorfose
das Plantas, trad., introd., notas e apndices de Maria Filomena Molder, INCM, Lisboa, 1993, p.29.
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Edmundo Cordeiro
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Captulo 1
Introduo
1.1
A figura
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pio nico, mas a uma forma-princpio, uma figura que se desenvolve e em cujos desenvolvimentos se pode chegar figura, ter
a viso da figura. O trabalhador, enquanto figura, suporta muitas
espcies de trabalhadores, estas so-lhe mesmo necessrias, visto
que alargam o seu domnio. Isto resulta de que a potncia indissocivel da figura no pode, para Jnger, ser considerada
em abstracto. Ela no o tudo possvel. A figura uma potncia e no abstracta. Dominao seria o nome a dar ao estado,
condio <Zustand>, ao exerccio dessa potncia: "Domination
est le nom que nous donnons un tat <Zustand> o lespace illimit de la puissance <schrankenlose Machtraum> est rapport
un seul point do il apparat comme espace de droit <Rechtsraum>."(T104/A77) Esta potncia da figura uma fora figurativa, um selo, um selo que marca todos os fenmenos, que so
fenmenos, reconhecveis, precisamente por essa unidade do selo:
s a partir de uma unidade se podem distinguir as diferenciaes
fenomnicas e estas, por sua vez, reenviam sempre para aquela,
melhor, nestas que podemos chegar unidade, reconhec-la
reconhece-se o que esteve presente. A unidade no , deste modo,
uma subtraco, um resumo, uma sntese, mas pressupe antes
a passagem pelo mltiplo, pressupe a sua variabilidade, no a
fuso do mltiplo na unidade.
Numa carta a Henri Plard, Jnger escreve que o que est em
causa na Gestalt a matria: a matria a densidade concreta
que representada pela figura a fora de uma figura, o seu poder, deriva dessa densidade: "La "figura", la Gestalt (esa palabra
alemana es en s de difcil traduccin), es la representante del
Espritu del Mundo, del Weltgeist, para una poca determinada;
lo representa de manera dominante, entre otras cosas tambin en
lo que respecta a la economa. El problema fundamental es el
poder; l determina los detalles. (...) La Materia, no la Idea, es
lo que est detrs de la representacin del Espritu del Mundo.
No es la teora lo que determina la realidad, como recalca Hegel
de manera frecuente y decidida, sino que la realidad alumbra las
ideas y las cambia por s misma. (...) Con lo dicho est en correwww.bocc.ubi.pt
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Id.
"Nous savons, certes, quil nest pas donn lhomme de contempler son
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Jnger considera, de difcil traduo. Em alemo existem as palavras Figur, Form, Gestalt a todas podemos traduzir por forma
ou figura. No entanto, no se diz Gestalt da aparncia fsica de
qualquer coisa nem se emprega para "figura de estilo- em ambos
os casos usa-se em alemo Figur; tambm no se emprega Gestalt no sentido de molde, forma (), ou enquanto maneira, ou no
sentido de aparentar boa disposio, ou de se estar "em forma"ou
de se ter boa forma fsica para estes casos a palavra Form a
usada. Gestalt estar, por conseguinte, mais associada matria
ph et eidos taient la Forme ou l Ide qui "informe"la matire; skhma, la
pure forme perue par les sens. Lexemple classique est celui de la Mtaphysique dAristote (Z, 3, 1029a): alors que la discussion porte sur l ousia (la
Substance), morph est dfini comme skhma ts ideas (la forme de l Ide).
(...) en parfait accord avec le sens de "forme plastique"et en le dpassant, put
apparatre un concep beaucoup plus gnral de forme perceptible, quelle soit
gramaticale, rhtorique, logique, mathmatique et mme, plus tard, musicale
et chorgraphique. Il est vrai que le sens primitif ne se perdit pas compltement, carfigura, comme son radical fig- lindicait, servait souvent rendre tupos ("marque, empreinte"), de mme que plasis e plasma ("forme plastique").
A partir du sens de tupos sest rpandu un usage de figura compris comme
"empreinte dun sceau", mtaphore dont lhistoire vnrable va dAristote (De
memoria et reminiscentia, 450a, 31: h kinsis ensmainetai hoion tupon tina
tou aisthmatos; "o stimulus imprime uma espcie de cunho da sensao"); en
passant par Augustin (Epist., 162, 4; Patrologia latina, 83, col. 63); jusqu
Dante (come figura in cera si suggella; "comme une figura empreinte dans la
cire; Purg., 10, 45, ou Par., 27, 52). Par del cette dimension plastique, cest
lorientation de tupos vers luniversel, le lgislatif et lexemplaire (cf. lusage
qui lassocie nomiks chez Aristote; Poltico, 1341b, 31) qui exera son influence sur figura et contribua son tour effacer la frontire dj indistincte
le sparant de forma. (...) En somme, bien que lon puisse affirmer de manire
gnrale que le latin substitue figura skhma, cela npuise en aucun cas la
force de ce terme, sa potestas verbi. Figura a une plus vaste extension, il est
quelquefois plus plastique et, en tout cas, plus dynamique et dun plus grand
rayonnement que skhma. Il est vrai que le terme mme de skhma prsente,
en grec, un aspect plus dynamique que dans lusage actuel. Chez Aristote par
exemple, les gestes de la mimique, ceux des acteurs en particulier, sont appels skhmata. Le sens de forme dynamique nest en aucun cas tranger
skhma, mais figura accentue bien autrement cette composante de mouvement
et de transformation."Erich Auerbach, Figura, traduo de Marc Andr Bernier, Belin, Paris, 1993, pp.12-14. Original: Francke AG Bern, 1944.
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Veja-se a nota de Andr Prau, tradutor francs de "Die Frage nach der
Technik", de Heidegger, a propsito do termo Ge-stell, em Martin Heidegger,
Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1958, p.26.
8
Palavras de Maria Filomena Molder na introduo a Goethe, A Metamorfose das Plantas, ob. cit., p. 14.
9
Cf. Jos Luis Molinuevo, "La reconstruccin esttica de la historia del
trabajador (Un dilogo casi posible entre Jnger et Weiss)", in Isegora, revista
de Filosofia Moral y Poltica, no 4, Octobre, Madrid, 1991. Retomado em, do
mesmo autor, La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial Tecnos/col.
Metropolis, Madrid, 1994, p.88 para a referncia.
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desde os primeiros elementos fsicos at exteriorizao espiritual do homem. Ns voltamo-nos imediatamente para o que tem
forma. O inorgnico, o vegetativo, o animal, o humano, tudo se
significa a si prprio e aparece como o que ao nosso sentido externo e ao nosso sentido interno. A forma algo em movimento,
algo que advm, algo que est em transio. A doutrina da forma
doutrina da transformao. A doutrina da metamorfose a
chave de todos os sinais da natureza. 10 "
Abreviaturas:
A: Ernst Jnger, "Der Arbeiter", Werke. Band 6. Essays II,
Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965.
TNG: Ernst Jnger, "Typus.Name.Gestalt", Werke. Band 8.
Essays IV, Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965.
T: Ernst Jnger, Le Travailleur, traduo e apresentao de
Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1989.
1.2
10
Goethe, ["Aufstze, Fragmente, Studien. Zur Morphologie", LA <Leopoldina Ausgabe> I, 10, p. 128], citado e traduzido por Maria Filomena Molder
em Goethe, "Introduo", ob. cit., p. 27
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Ernst Jnger, Drogas, Embriaguez e Outros Temas, trad. Margarida Homem de Sousa revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Arcdia,
Lisboa, 1977, p.15
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Ernst Jnger, Maxima-minima, notes complmentaires pour Le Travailleur, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1992, p.44. (Escritas e publicadas no original em 1963.)
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Ob. cit., p.28.
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geados (T31/A11). Assinala assim a distncia que h entre o esforo que visa tornar visvel a figura, o que requer uma "homenagem"ao que acontece, e a compreenso. Esse esforo de tornar
visvel implica um despojamento de instrumentos conceptuais, os
quais so a rede pronta das "compreenses". At porque aqui a
pesca outra - nesta, o pescador que pode ser pescado. Isso
sugerido por Jnger nestas palavras que vm em sequncia
introduo do "tema"da figura e do tipo em Typus.Name.Gestalt:
"(...) ns vemos o cunho, mas no o molde de cunhagem; vemos
as moedas, mas no a moeda. Se uma tal moeda existe na realidade e onde que a tivermos de supor: aqui esteve, desde sempre,
a pedra-de-toque mais rigorosa da faculdade de julgar. O tema
no apresenta apenas questes, inversamente, ele transforma os
homens que a elas respondem."(TNG, 4) Por conseguinte, na tarefa de tornar visvel no so os conceitos compreensivos aquilo
que importante 16 .
Der Arbeiter no a narrativa da evoluo de uma actividade
que determinaria econmica e socialmente o homem no ,
neste sentido, uma histria do trabalho. Evidentemente que nesta
obra se descreve o trabalho. Mas descreve-se o trabalho enquanto
expresso dominadora de todas as formas de agir e de todas as
formas de ser, o que est para alm do mbito da estrita actividade. O trabalho enquanto expresso dominadora de todas as formas de agir e de todas as formas de ser o que corresponde ao
poder que uma figura maior, uma fora modelar que mobiliza o
mundo, exerce sobre o mundo: a figura do trabalhador. esta figura que transforma o mundo num espao de trabalho. O trabalho
o jardim do trabalhador e a sua prpria vida. No se ser traba16
Numa nota de Jnger ao ndice analtico, este diz que todos os conceitos
de que se trata em Der Arbeiter "sont l comme des nota bene pour aider
la comprhension. Ce ne sont pas eux qui nous importent. On peut sans
ambages les oublier ou les mettre de ct une fois quils ont t utiliss comme
grandeurs de travail afim de saisir une certaine ralit qui subsiste en dpit
et au-del de tout concept. Cette ralit doit tre entirement distingue de sa
description; le lecteur doit voir travers la description comme travers un
systme optique."(T364/A324)
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leur crdibilit parce que la terre revt une nouvelle peau.// Avec
la mue de Gaia, Ante reprend contact avec le sol face Hracls,
et de nouveaux signes mergent. Aprs avoir t divise en parties, la terre redevient chez-soi. Les signes matriarcaux gagnent
en puissance. 17 "
Estas palavras surgem nas Adnoten a Der Arbeiter em contraposio noo histrico-poltica de Estado, o Estado-nao, que
tem a sua correspondncia na representao do homem enquanto
indivduo <Individuum>. O Estado dos "trabalhadores"no , por
conseguinte, uma conquista universal do operariado. Este Estado
corresponde terra enquanto totalidade orgnica, a qual no tem
conformidade nas noes polticas e estratgicas do Estado-nao.
Ele representa uma situao em que a terra passa a ser considerada
no seu todo, e que est to longe de ser uma universalidade a que
se chegue por conquista dialctica tanto quanto o operrio no
o detentor exclusivo da representao da figura do trabalhador. E,
tal como no se chega a um Estado universal por uma conquista a
partir de uma posio parcial, assim tambm no se trabalhador
por se ter a pretenso de o ser. O operrio apenas uma forma
entre muitas outras que podem representar a figura, mas a figura
pode assumir muitas formas.
Pois a figura do trabalhador no uma caracterstica geral.
Com o trabalhador estamos diante de um tipo humano que o resultado da figura que d o ser ao mundo actual, os quais, tipo e
figura, no so, propriamente, visveis. Na verdade, no temos a
haver somente com o operrio metalrgico, a figura do trabalhador pode estar representada num tipo humano de que fazem parte
o sacerdote, o amante, o ocioso, o vagabundo quando sonha, o
poeta e a mulher-a-dias. Todos so "trabalhadores"na justa medida em que resultem da figura.
Por conseguinte, com o trabalhador temos a haver no com
um mrtir das condies sociais, mas com uma figura poderosa,
uma potncia planetria, uma figura mtica, como diz Jnger em
palavras quase de circunstncia numa entrevista concedida a Ju17
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Julien Hervier, Entretiens Avec Ernst Jnger, Gallimard, Paris, 1986, p.85.
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Captulo 2
O trabalhador, o tipo e a
pessoa singular
Nos dois primeiros captulos de Der Arbeiter, Jnger introduz o
"conceito orgnico"de trabalhador, que surge, enigmtico, no seio
de consideraes que so um libelo contra-iluminista contra a
dominao dos valores, nascidos, nas suas palavras, das npcias
sangrentas da burguesia com o poder(T44/A22), valores cujo rosto e divisa so o burgus/cidado <Brger> e a liberdade universal. A este propsito, salienta Jnger, tal como no h uma
potncia abstracta, tambm no h uma liberdade abstracta. Uma
liberdade universal, abstracta, uma liberdade que tende a negar o
elementar. A esta considerao da liberdade, abstracta, ope Jnger uma liberdade que indissocivel da responsabilidade, quer
dizer, uma liberdade em que se responde pelo poder prprio. S
custa de muita abstraco sobre a realidade, segundo Jnger
e "a fin de cuentas sta no es ni un producto de la imaginacin ni
algo casual 1 - se pode pensar uma liberdade que no seja obe1
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vel a uma liberdade abstracta, no uma nova classe que, na sociedade, luta contra o domnio de uma outra, e, por consequncia,
no emerge no seio de uma realidade econmica enquanto pretendente a novas condies ou a uma nova ordem econmica. Ver o
trabalhador atravs destas lentes, eis o trao da dominao dos valores de apreciao iluministas, presentes tanto naqueles que, por
essa apreciao, no so trabalhadores, no so os trabalhadores
de que falam, como nos chamados movimentos de trabalhadores:
"Les reprsentations auxquelles on a tent dassujettir le Travailleur restent cependent incapables de rsoudre les amples tches
dun nouvel ge. Aussi subtilment que soient tablis les calculs
dont il ne devait rsulter que du bonheur, il demeure toujours un
reste qui chappe toute solution dfinitive et se manifeste chez
ltre humain sous la forme dun renoncement ou dun dsespoir
croissant"(T61/A37). desse resto que Jnger vai procurar fazer
ressoar o eco, visto que, mais uma vez, se suspeita que "a renncia e desespero crescentes"sejam provenientes de uma desadequao entre as concepes e a realidade, melhor, entre a maneira
de conceber e a realidade da "nova era", aquilo que h de novo.
Os desenvolvimentos iniciais de Jnger em Der Arbeiter
assemelham-se a uma monda feita uma limpeza ao jardim para
que se possam ver as mais belas plantas. Estas esto envoltas
em concepes e num tipo de vida, que, no lhe correspondendo,
as podem condenar ao definhamento caso nelas no haja uma
vida prpria suficiente. E assim que as prprias plantas acabam por se confundir com a luta do mondador: "Ce qui dtermine tout, cest plutt que le Travailleur reconnaisse sa supriorit et cre partir delle les critres personnels de sa Domination future."(T59/A36) Jnger quer aperceber-se de uma nova
realidade. Essa realidade a que se desenha com a apario <Erscheinung> do trabalhador. nessa medida que ele desenvolve
nas pginas iniciais de Der Arbeiter alguns argumentos pretendendo mostrar que a nova realidade no encontra a sua aclarao
nas concepes que, justamente, provm de uma "velha realidade a da era burguesa <brgeliche Zeitalter>. Muito embora nomes
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quer dizer, no entanto, que o elementar no deixe de estar presente. Ele est sempre presente e sempre pronto a irromper: o
elementar tem as suas fontes tanto no mundo como no corao humano(T84/A58). E nomeadamente com a guerra Jnger tem
em mente sobretudo a Primeira Grande Guerra, embora, como
sobretudo se poder ver no ponto III, esta faa parte do processo
de mobilizao tcnica do mundo pela figura do trabalhador ,
a d-se a metamorfose do espao romntico em espao elementar: o que perigoso passa a dominar o presente(T88-90/A63).
Mas o que importa aqui entender que o elementar no , como
se disse, unicamente aquilo que exterior ao homem, no est
apenas no mundo o elementar sobretudo a sua natura e o
seu daimon: "(...) llmentaire nappartient pas seulement au
monde extrieur (...) il fait aussi partie de lexistence de chaque
"individu" <Einzelne> comme une dot inalinable. Lhomme vit
selon llmentaire dans la mesure o il est la fois un tre naturel <natrliches> et un tre dmonique <dmoniches>. Aucun
syllogisme ne peut remplacer le battement du coeur ni le fonctionnement des reins et il ny a aucune grandeur, ft-ce la raison
elle-mme, qui ne se soumette parfois aux basses ou fires passions de la vie."(T83-84/A58)
Nesta ltima passagem citada de Der Arbeiter, Jnger diz que
o elementar um dote inalienvel da pessoa singular <der Einzelne>. A pessoa singular, o homem a ss consigo mesmo, uma
espcie de reduto do humano, o seu Inseparado <Ungesonderten>, unio da natura e do daimon. Sendo assim, esse reduto
o mesmo tanto para o indivduo <das Individuum>, que constitui a representao do humano para o brgerlichen Denken e
bourgeois dont la source lumineuse ne dtermine pas seulement son tendue
mais peut aussi le faire disparatre avec aisance, partout et en tout temps.
Cela sexprime dans le fait que lespace romantique napparat jamais comme
prsent, que lloignement constitue mme le trait essentiel qui le caractrise
- un loignement dont les critres de mesure sont cependant tous emprunts au
prsent. Le proche el le loitain, le clair et lobscur, le jour et la nuit, le rve et
la ralit, voil les noms des repres qui guident le romantisme pour faire le
point."(T84/A54)
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Nota do tradutor francs na mesma pgina: Comuna belga a oito quilmetros a norte de Ypres que conheceu combates bastante sangrentos(...)
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que lordre du monde est branl et qui sexprime ici par les symboles dun ge technique.(...) Ce qui meurt, ce qui succombe,
cest lindividu comme reprsentant dun ordre affaiblit et vou
au dclin. L"individu"doit parvenir traverser cette mort, que
celle-ci mette ou non un terme sa carrire visible: et cest un
beau spectacle sil ne cherche pas lviter mais sefforce de la
trouver dans lofensive."(T145-147/A115-117)
Deu-se relevo na Introduo dificuldade em reconhecer a figura ao nvel do espao em que nos confrontamos com o mundo
esse reconhecimento passaria, antes de mais, por uma nova
conscincia da liberdade, referida atrs. Aqui Jnger interrogase: "Est-il donc possible que cette conscience dune nouvelle libert, la conscience dtre plac un point stratgique puisse
sprouver aussi bien dans lespace de la pense que derrire de
rapides et bruyantes machines et dans la cohue des cits mcaniques?"(T101/A75) Dela, dessa conscincia, podemos ter um reconhecimento precisamente na atitude com que a pessoa singular
se entrega tanto ao combate "desumanizado"quanto ao trabalho
"desumanizado", havendo que perceber aqui "desumanizado"no
sentido de que chamado lia mais o indivduo do que a pessoa singular, ele que mais sofre, tendo o tipo outros recursos.
So dadas outras significaes ao humano, tal como morte e
vida. Por exemplo, quanto necessidade de se ter uma outra relao com a morte, diferente da do indivduo, diz Jnger:
" muito importante para ns avanar de novo para uma plena
conscincia do facto de o cadver no ser uma espcie de corpo
privado de alma"(T65/A41) 11 . Na entrega da pessoa singular
tanto ao combate quanto ao trabalho reside aquilo a que Jnger
chama "realismo herico"e que corresponde no humano ao smbolo da poca o motor: "(...) o motor no o soberano mas o
smbolo <Symbol> da nossa poca, a imagem simblica <Sinnbild> de um poder em que exploso e preciso no so opostos.
o audacioso brinquedo de um tipo de homem capaz de se fazer
ir pelos ares com alegria vendo nesse acto uma confirmao da
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Cf. prefcio de Paul Ricoeur a Hannah Arendt, ob. cit., (Or. The Human
Condition, 1958), trad. Georges Fradier, Calmann-Lvy, Paris, 1961 e 1983,
pp. 5-32
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Cf.ob.cit. p.88
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Cf. Hannah Arendt, "Travail, Ouvre, Action", in tudes Phnomnologiques, tome I, no 2, 1985, ditions Ousia, Bruxelles, 1985, p.8
16
Segundo Jos Pedro Machado (Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Livros Horizonte), a palavra portuguesa "trabalho" um derivado regressivo de trabalhar, que, por sua vez, deriva do latim tripaliare "torturar com o tripaliu, este de tripalis, derivado de tres + palus, pois aquele
instrumento era formado por trs paus". Tambm temos a palavra "labor",
que deriva do latim labore, "trabalhar, esforar-se por...", e que se usa mais
para situaes que implicam cuidados especiais, maior ateno e aplicao.
A palavra "obrar"significa executar e est mais relacionada com o objecto, a
"obra", do que com o processo derivar do latim operare, no entanto
usada tambm para "defecar"e podemos supor que neste caso estar implcita
uma depreciao relativamente s "obras"humanas. Isto o que nos dado
pelas etimologias, segundo o modo superficial como aqui so apresentas. Com
todos os riscos inerentes, a partir de uma percepo de semelhanas, e evidentemente sem nenhum conhecimento filolgico, podemos deter-nos na palavra
"trabalho". "Tra-balho": tra empregue geralmente para indicar movimento,
como em "traduo"; em balho h, por sua vez, semelhanas com a palavra
latina valeo, tal como entre balhar e valere, que significam ter fora, poder,
robustez, vigor.
17
Cf. ob. cit., p.154. Na nota dessa pgina feita uma referncia aos autores
catlicos, que, de ordinrio, segundo Hannah Arendt, no cometem esse erro:
"Les auteurs catholiques vitent dordinaire cette erreur (cf. par ex. Jacques
Leclrerq, Leons de droit naturel, vol.IV, 2e partie, "Travail, proprit, 1946,
p.31): "La peine du travail est le rsultat du pch originel... Lhomme non
dchu et travaill dans la joie, mais il et travaill"."(Id.) [Segundo a traduo
do P.e Matos Soares, Depsito: Arte no Templo e no Lar, Porto, 1927: Gnesis,
2, 15: "Tomou pois o Senhor Deus ao homem, e collocou-o no paraiso de
delicias, para que o cultivasse e guardasse"e 3, 17: "E disse Ado: Porque
deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da arvore, de que eu te tinha
ordenado que no comesses, a terra ser maldita na tua obra, tirars della o
sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida."; segundo a traduo
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Id., p.301
Ibid., p.151. As palavras entre aspas pertencem a Das Kapital, III, p.873,
conforme nota da mesma pgina. O "equvoco"est em Marx dizer ao mesmo
tempo que unicamente pelo trabalho que o homem se distingue dos animais.
Mas, como diz Hannah Arendt na mesma pgina: "Des contracdictions aussi
fondamentales, aussi flagrantes sont rares chez les crivains mdiocres; sous la
plume des grands auteurs elles conduisent au centre mme de loeuvre."(Ibid.)
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Ibid., pp.41-41
. Art. cit., p.21. e cf. ob. cit., mod., pp.231 e sgs
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Id., Id.
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Captulo 3
A figura do trabalhador e a
mobilizao da tcnica
3.1
A mobilizao total
quilo que tcnico concede-se geralmente o carcter de imediato, superficial, neutro. muito mais imediata a caixa metlica
de electricidade que se encontra no passeio do que a pedra solta
que encontramos nesse mesmo passeio. O que tcnico justificase, cada vez mais, por si. Trata-se de algo a que no se pergunta o
que pretende. E quando surgem as "razes tcnicas", deparamos
com um campo que est vedado discusso. Se certo que se
est ligado quilo que no se sabe, e mesmo quilo que se recusa,
no ser menos certo que se esteja ligado com aquilo que de to
bom grado se aceita.
Isto so traos de uma relao com a tcnica em que esta,
justamente, j no objecto de interrogao desde logo nos colocamos no lugar da resposta. Sero talvez os traos da entrada
da tcnica numa fase segunda, ou o culminar de um processo,
uma fase "construtora"que se segue fase "destruidora", fases essas que correspondem cabea de Jano da tcnica(T205/A172) um processo de destruio, inicialmente, simulado com todas as
vantagens empreendedoras do progresso, e depois enquanto de51
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struio activa visvel ao nvel da "paisagem industrial"< Werkstttenlandschaft > e, nesse mesmo carcter, inegvel aos olhos
de Jnger nas destruies macias da Primeira Grande Guerra.
destruio seguir-se-ia a construo: a segunda fase prognosticada por Jnger. Claro est que Der Arbeiter descreve o incio do
primeiro processo, mas a partir da viso do todo, da totalidade que
a figura do trabalhador: esta, enquanto potncia metafsica, simultaneamente destruidora e construtora, o seu domnio <Herrschaft>, e a consequente possibilidade de construo, implicam a
destruio dos obstculos.
neste processo de dominao que entra a tcnica: ela a mobilizao do mundo pela figura do trabalhador o nome deste
processo de mobilizao. Trata-se, tambm, de uma potncia,
mas de uma potncia que est "ao servio"(T211/A177). Uma
mobilidade investida sobre o mundo, tornando-o mobilizvel,
mas lanada a partir de um ponto imvel, a figura 1 .
Enquanto potncia, tambm possui um carcter de culto, entrevisto por exemplo e isto segundo um dos exemplos que Jnger d no ar beato dos espectadores de corridas de automveis
2
. Mas este aspecto de culto no entanto dissimulado na sua
aparente neutralidade, o que faz com que outras potncias procurem p-la ao seu servio, falar a sua lngua, como por exemplo a
Igreja, mas com isso acabam antes por facilitar um processo de
secularizao generalizada(T203/A170). Nesse afrontar de todas
1
"On sest longtemps reprsent la technique sous la forme dune pyramide pose sur sa pointe et prise dans une croissance sans limites, dont les
cts sagrandissaient perte de vue. Nous devons au contraire nous efforcer
de la voir comme une pyramide dont les cts se rtrcissent continuellement
et qui aura atteint dans un avenir trs prvisible son point terminal. Mais cette
pointe encore invisible a dj dtermin les dimensions du trac initial. La
technique contient en soi les racines et les germes de son ultime potentialisation."(T220/A186)
2
"(...)il est dj loisible dobserver aujourdhui dans le cercle des spectateurs dun cinma ou dune course automobile une pit plus profonde que
celle que lon rencontre sous la chaire ou devant lautel."(T204/A171)
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A figura do trabalhador
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Edmundo Cordeiro
no h a nenhum tomo estranho ao trabalho 6 . uma mobilizao que, deste modo, no respeita em exclusivo guerra, ela
revelada na guerra, num desenvolvimento que a guerra tomou,
mas implicar uma transformao radical da prpria guerra, dito
de outro modo, apagar a fronteira, doravante apenas lingustica,
entre a guerra e a paz a mobilizao total implica a generalizao de uma ameaa 7 que nenhum armistcio cala: "Larmistice
ne met quen apparence un terme au conflit, en ralit il encercle et mine en profondeur toutes les frontires de lEurope par un
systme complet de noveaux conflits, et il laisse donc subsister
un tat o la catastrophe apparat comme la-priori dune pense
mtamorphose."(T89/A63)
Trata-se de uma mobilizao em que a tcnica tem a sua parte
conjugada com a fora de culto do "progresso", essa abertura ao
infinito da perspectiva finalista da utilidade: "Une chose est pourtant sre: seule une force cultuelle, seule une foi peut saviser de
laudace quil faut pour ouvrir sur linfinit la perspective finaliste
de lutilit. Et dailleurs qui mettrait en doute que le progrs soit
la plus grande glise populaire du XIXme sicle la seule qui
puisse se targuer dune autorit relle et dun credo pur de toute
critique?"8 Por consequncia, to ou mais importante do que a
face activa da mobilizao a prpria tcnica , essa face receptiva, a "disponibilidade para se ser mobilizado"9 . Ela mais
importante do que toda a espcie de armamento, visto que recruta
as suas tropas mesmo no campo do adversrio 10 . O exemplo do
"mobilizado- e isto no que se refere Primeira Grande Guerra,
6
. Id., id.
Temos um exemplo disso, e no ser o menor, no trnsito. Ele alis
revelador dessa ameaa sem rosto, "moralmente neutra": "La circulation a
vraiment pris les proportions dune espce de Molloch qui engloutit bon an
mal an un nombre de victimes quon ne peut comparer qua celles de la guerre.
Ces victimes succombent dans une zone moralment neutre; la matire dont
elles sont perues est de nature statistique."(T134/A105)
8
. Ibid., pp.101-102
9
Ibid., p.115
10
. Ibid., p.102
7
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A figura do trabalhador
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pano de fundo das reflexes de Jnger em Die Totale Mobilmachung H.Barbusse, o pacifista que se alista como voluntrio
porque quer matar a guerra, lutando "pelo progresso, pela cultura,
pela humanidade e pela paz"11 Por sua vez, Ludwig Frank, chefe
da social democracia alem, representa o "mobilizado parcial":
vai para a guerra ainda enquanto "filho da Alemanha"12 Isto serve
para indicar o que, no entender de Jnger, se deu nessa guerra: foi
o afrontamento entre dois tipos de mobilizao, o afrontamento
das duas eras a que elas respeitam "La guerre mondiale sest livre non seulement entre deux groupes de nations mais entre deux
poques, et en ce sens il ya dans notre pays aussi bien des vainqueurs que des vaincus"(T88/A62) , numa luta da Europa contra a Europa, com vencedores e vencidos dos dois lados dos contendores. "Dans la mesure o elle a tir le trait final sur le XIXme
sicle, la guerre mondiale a fourni une prodigieuse confirmation
des principes efficaces dans notre sicle. Elle na laiss subsister
sur le globe aucune autre forme dtat que la dmocracie nationale plus ou moins masque."(T300/A263) E isso faz parte do
nivelamento implicado na mobilizao.
A tcnica, j o dissemos, o nome do processo de mobilizao
do mundo por uma potncia metafsica, ou seja, uma potncia que
no propriamente histrica, mas originria: a histria que depende da figura e no a figura que depende da histria. Trata-se
evidentemente de um pensamento original, no sentido em que se
considera a tcnica na sua natureza radical, extrema, para l das
maneiras habituais de falar. Ainda que se possa apontar que, ao
fazer depender a tcnica de uma figura, Jnger no logra uma
11
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Edmundo Cordeiro
viso da tcnica que esteja altura desta, i.e., que seja verdadeiramente secularizada; mas o arrojo de Jnger est precisamente
em fazer da figura do trabalhador uma figura tcnica. A tcnica
o instrumento da figura de um tipo humano, a sua mo. No
ser arriscado afirmar que esta viso da tcnica esteve na origem
das famosas reflexes de Heidegger sobre a mesma: ele foi talvez
dos poucos que lhe souberam responder. Heidegger salienta esta
mesma ligao em "Zur Seinsfrage"13
Mais ou menos no incio desse texto fundamental dedicado
por este autor interrogao sobre a tcnica 14 surge o enunciado
guia para a sua compreenso: a essncia da tcnica no nada de
tcnico 15 . Este o modo fundamental de Heidegger interrogar,
modo com que interroga "o stio"do nihilismo em resposta a um
texto que lhe fora dedicado por Jnger (a essncia do nihilismo
no nada de nihilista), modo como procura responder aparente "circularidade"entre o carcter total do trabalho e a figura
do trabalhador: a essncia do homem no nada de humano 16 .
Trata-se de uma interrogao sobre a essncia. H lugar interro13
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phie lui aurait fait abandonner quelque part. 18 "A tcnica tornaria este esquecimento, por assim dizer, num facto.
A questo da totalidade do dispositivo tcnico [Gestell, a que
chamaremos dispositivo total, palavra intraduzvel com que Heidegger designa a essncia da tcnica, justamente aquilo que no
tcnico na tcnica e que a determina armadura, esqueleto,
estante, "chassis", so palavras que se aproximam quanto a uma
traduo literal. Trata-se de um pr disposio do ente como
fundo disponvel 19 ] a questo da totalidade do dispositivo tcnico, dizamos, reside em a tcnica moderna ser o ponto culminante da metafsica Ocidental. Ela realizaria o acabamento da
metafsica isto na medida em que a essncia da tcnica moderna o Gestell, o dispositivo total. Com o Gestell Heidegger
pensa um vrtice em que o perigo supremo que seria a total
ocultao do ser 20 , a expropriao daquilo que o homem tem de
prprio, cujo fundamental est em "ver"em cada ente o "Totalmente Outro"que no um ente 21 se reune com a sua identificao. Nesse ponto, a identificao do perigo poder proporcionar
humanidade uma nova apropriao de possibilidades ontolgicas 22 . Este acontecimento no pode ser determinado nem quanto
18
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ao tempo nem quanto ao modo, no est, por conseguinte, no mbito da previso dos tcnicos.
Na sua recusa das palavras da metafsica [E em Der Arbeiter Jnger, por seu turno, comea tambm, como o dissemos,
por apostatar as "concepes do sculo XIX"; numa outra obra
de 1959 Jnger referir-se- de passagem a alguns termos, "termos
tcnicos", da histria, da geografia, da biologia, dizendo-os "semelhantes a locues obscenas, fortemente marcados pela vontade"23 ] Heidegger toma como cho a poesia, no caso dois versos
de Hlderlin, divisa dlfica do seu texto: "Mas onde h perigo,
cresce/Tambm o que salva."Heidegger considera que na poesia
se mantm o eco do tempo anterior metafsica. As possibilidades poiticas que o dispositivo total congrega so pois a chave do
seu pensamento sobre a tcnica.
Mas h antes de mais que interrogar, e debelar, as concepes
da tcnica que esto, por assim dizer, mais mo de semear, as
que mais ocultam: as concepes instrumental e antropolgica da
tcnica. A tcnica no a mesma coisa do que a essncia da tcnica: quer Heidegger dizer com isto que aquilo que est em causa
com a tcnica no a manipulao de um determinado nmero de
instrumentos i.e., a essncia da tcnica no est em esta ser um
meio para certos fins cujo sentido seria ou melhorar a vida do homem ou destru-la conforme o uso que se desse a esses meios. A
tcnica no um jogo do homem, o prprio homem que jogado
pela tcnica. Ele comea, sim, por interrogar essa instrumentalidade diz ele: "L o des fins sont recherchs et des moyens
utiliss, o linstrumentalit est souveraine, l domine la causalit 24 ". Os quatro tipos de causas que foram objecto de distino
por Aristteles so apresentados por Heidegger enquanto quatro
modos de deixar-vir presena, para, fundamentalmente, apremente nos textos que compem A Sociedade Transparente, trad. Carlos Aboim
de Brito, Edies 70, Lisboa, 1991
23
Trata-se de Le Mur du temps, trad. Henri Thomas, Gallimard/ides, Paris,
1963, p.18
24
"La Question de la technique", ob. cit., p.12
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Id., pp.20-23
Cf. a nota no 62 da p.78 deste estudo
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3.2
A construo orgnica
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Edmundo Cordeiro
Por exemplo, luz destas concepes, uma forma tpica de experincia como a do automobilista no pode seno surgir como uma
deformao se comparada com a forma individual de experincia
do cidado na praa pblica, e da mesma maneira, a paisagem
dos andaimes no pode seno surgir, na sua aparncia catica e
de destruio, como uma deformao da paisagem natural concebida enquanto espao idlico e harmonioso: o espao da paisagem
romntica. No entanto, mesmo quando no se v nenhuma aquisio nestas novas formas de experincia e nestas novas formas
da paisagem, quando no se v nelas nem o desenvolvimento de
nenhum poder nem nenhuma possibilidade de construo, de bom
grado, porm, se concede que a transformao dos meios tcnicos que est ligada a estas novas formas no uma deformao.
De bom grado se v que nos meios tcnicos se trata da transformao de uma certa rudeza numa perfeio e versatilidade cada
vez maiores tanto na sua eficcia como na sua forma. E aqui,
mais uma vez, os meios tcnicos tendem a aparecer como neutros, mas, no entanto, "se a tcnica "neutra"no o ser nunca
no sentido de receber "sentido"do exterior, mas precisamente por
no seu caminho de perfeio ser indiferente a qualquer doao de
sentido. 29 "
29
Palavras de Jos A. Bragana de Miranda em Fundamentos de uma
Analtica da Actualidade: Contributos para uma Teoria Crtica da Experincia
Moderna, Tese de Doutoramento em Comunicao Social, UNL-FCSH, Lisboa, 1990, p.552. Onde as "doaes de sentido"conduzem, isso evidenciado
por Bragana de Miranda no facto de estas, ao pretenderem controlar a tcnica
mais no fazerem do que controlar a experincia. Por outro lado, Bragana
de Miranda faz coincidir tanto as tentativas de controlo quanto a angstia pelo
descontrolo da tcnica numa mesma ideia, instrumental, da tcnica: "O problema do controlo da tcnica provm da inquietao perante a sua neutralidade
diante dos valores humanos, tendendo a aparecer como "descontrolada". Mas
esta interpretao j depende daquilo que precisamente provoca o descontrolo,
a ideia de que a tcnica um instrumento."(Id., n.2 da p.563) Para Jnger tambm estas doaes de sentido falham o alvo, pois a figura que doa o sentido,
para a qual a tcnica uma pele. O que tem a sua importncia, dado que uma
pele da figura: "(...) la technique relve de la nouvelle peau. Elle aussi nest
quun vtement, le voile changeant de la Figure. En face delle, lindigence
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"On ne fait pas partie dune construction organique par une dcision individuelle et donc en accomplissant un acte de libert bourgeoise mais par une
implication objective que dtermine le caractre spcialis du travail. Ainsi,
pour choisir un exemple banal, il est aussi facile dentrer dans un parti ou den
sortir quil est difficile de sortir dune communaut du genre de celle laquelle
on appartient, disons comme consommateur dlectricit."(T157/A127)
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Jnger nos d uma imagem com a descrio do carcter de mscara <Maskenhaftigkeit> impresso nos rostos. Esse carcter de
mscara corresponde ao rosto de um novo tipo de humanidade
em que a pessoa singular <Einzelne> atinge a expresso, precisamente agora, enquanto tipo: "Le visage qui regarde lobservateur
sous le casque dacier ou celui du pilote sest aussi modifi. Dans
la gamme de ses diffrentes versions, telles quon peut les observer dans une runion ou sur des photos de groupes, il a perdu en
diversit et par l en individualit, tandis quil gagnait en acuit
et en prcision de la frappe individuelle <Einzelausprgung>. Il
est devenue plus mtallique, pour ainsi dire galvanis en surface,
la structure osseuse ressort nettement, les traits sont simplifis et
tendus. Le regard est calme et fixe, entran contempler des
objets quil faut saisir grande vitesse. Cest le visage dune
race 32 qui commence se dvelopper selon les exigences particulires dun nouveau paysage et que l"individu" <Einzelne> ne
reprsente pas comme personne ou comme individu mais comme
type."(T149/A119)
Jnger nomeia a impresso metlica e cosmtica, metallichen
e kosmetichen Eindruck, que resulta da observao dos traos da
"construo orgnica", da Gestaltung do homem: "Ce qui frappe
dabord, de faon purement physionomique, cest laspect fig
des visages semblables des masques, cet aspect li une modification interne mais quaccusent et accentuent galement des
32
Rasse: raa. Este termo traz hoje consigo todo um conjunto de significaes que de maneira nenhuma o podem honrar. Jnger refere-se, j se viu, a
um tipo de humanidade que planetrio. Ele mesmo se encarrega - o livro
de 1932 de desfazer as associaes biolgicas: "Rptons-le ici, la race au
sein du paysage du travail na rien voir avec les concepts biologiques de race.
La Figure du Travailleur mobilise tout lemsemble humain sans distinction. Si
elle parvient engendrer justement dans certaines rgions des formes suprieures et suprmes, cela naltre en rien son indpendence."(T193/A160) E mais
tarde, nas Adnoten: "Si lon veut conserver le mot "race", il faut le concevoir
comme empreinte de la Figure. Elle forme le type travers les diffrentes couches ethniques.// Si le Travailleur se concevait comme race au sens ancien, il
pourrait en rsulter un Imperium stable."(Ob. cit., p.16)
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procds extrieurs tels que labsence de barbe, la coupe de cheveux, les coiffures ajustes. Quun phnomne trs radical se
fasse jour dans cet aspect de masque qui provoque une impression mtallique chez les hommes et cosmtique chez les femmes,
ont peut dj le dduire du fait quil parvient mme estomper
les traits qui rendent le caractre sexuel physionomiquement visible.(...) Ce caractre de masque peut studier non seulement sur
la physionomie de lindividu mais dans toute sa silhouette. Il faut
ainsi observer quon accorde une grande attention modeler le
corps <Durchbildung des Krpers> tout entier, et cela de faon
trs particulire, trs planifie, dans ce quon appele le training.
Dans ces dernires annes se sont multiplies les occasions qui
habituent loeil la vue de corps nus quun mme discipline a
rendu trs uniformes."(T159-160/A129-130)
Mais frente, Jnger vai referir-se diferena entre as esttuas
gregas e as esculturas gticas(T283/A246-247). A sua comparao ilumina, segundo ele, a diferena entre a alma e a figura.
Nas esttuas gregas h uma ausncia de originalidade, no sentido
que normalmente atribudo a esta palavra, portanto, enquanto
expresso singular de um indivduo, e no entanto, ao olharmos
para elas no podemos deixar ser tocados pela sua poderosa irradiao humana, como se ali a figura se aproximasse de ns no
mais ntimo, nos tocasse e envolvesse, ao passo que na estaturia
gtica somos movidos mais a uma identificao de ndole psicolgica, no entanto poderosa tambm, visto que a a pessoa singular alcana a sua mxima expresso individual. Todavia, difilcilmente se podem representar hoje os nossos vizinhos dessa maneira sem provocar com isso o riso mais fundo. A, o tipo que se
ri do indivduo, como diz Jnger ao referir-se s gargalhadas dos
espectadores dos filmes de Chaplin, nos quais a originalidade se
revela inbil nas situaes tpicas(T173-174/A142-143).
Por tudo isto, est pressuposta na "construo orgnica"uma
unidade entre o mundo mecnico e o mundo orgnico a qual
tambm espera pela a sua estaturia33 , e certamente que a vem
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Edmundo Cordeiro
encontrando. Teremos a ento em pleno a expresso das possibilidades de formao da figura do trabalhador: "(...) on assistera
au passage de la pure construction la construction organique,
de la planification intellectuelle et dynamique la forme stable o
la Figure se manifeste avec plus de puissance quen aucun mouvement. La construction organique ne sera possible que lorsque que
lhomme apparatra en pleine unit avec ses moyens et quon aura
mis bon ordre au pnible dsaccord qui aujourdhui(...) lui fait
ressentir ces moyens comme rvolutionnaires. Alors seulement se
dissipera la tension entre nature et civilization, entre monde organique et monde mcanique, alors seulement on pourra parler
dune mise en oeuvre dfinitive de la figure <endgltiger Gestaltung>, la fois originale e daussi haut rang que toute rfrence
historique."(T275/A238-239)
Resta no entanto saber, e o que resta muito, se esta unidade
entre os meios e o homem pode ser pensada mesmo em termos de
uma fuso da carne com o metlico. Essa seria uma consequncia
aqui de passagem um termo que, segundo E.R. Curtius, adquire um significado
profundo em Goethe, e que estas palavras de Curtius iluminam: "No seu ensaio
sobre o granito (1784), Goethe menciona que esta pedra sofreu "uns momentos
de humilhao, pois um naturalista italiano exps a opinio de que os egpcios a fabricaram artificialmente, a partir de uma massa fluida. "Mas logo esta
hiptese se desvaneceu e a dignidade [Wrde]desta pedra foi finalmente confirmada pelas observaes exactas de muitos viajantes. Na Teoria das Cores
diz ele do vermelho: "Esta cor, atendendo sua alta dignidade, designmo-la
vrias vezes com o nome de prpura.... Da "preciso consumada dos seus
membros deriva "a dignidade dos animais mais perfeitos. O princpio objectivo de toda a escultura , segundo ele, "representar a dignidade do homem no
interior da forma humana. O latim e o grego so lnguas "em que com maior
pureza nos foi transmitido o valor e a dignidade do mundo antigo. Mas Goethe pode tambm falar da "natural dignidade do reino da Bomia, "cuja forma
quase quadrangular, cercada a toda a volta por montanhas, no mostra nada de
suprfluo em lado algum... Um continente dentro do continente."Ernst Robert
Curtius, "Goethe Grunzge seiner Welt"in Kritiche Essays zur europaschen
Literatur, Francke Verlag, Bern, 1950, pp.70-71. [Estas palavras so um excerto de uma passagem citada e traduzida por Maria Filomena Molder em O
Pensamento Morfolgico de Goethe, Dissertao de Doutoramento em Filosofia apresentada Universidade Nova de Lisboa, UNLFCSH, 1992, p.697.]
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"Permanece uma outra questo, a de saber at que ponto o esprito transformador se transforma a si prprio, at que ponto, portanto, por exemplo o
crebro no s produz novos pensamentos, como tambm mutaes substanciais. As aventuras, que esto ligadas penetrao na matria, ao meter-se
com as suas potncias, entre as quais tambm se contam novas formas de xtase <der Rausches>, ainda no se podem prever."(TNG,46)
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Ibid., pp.501-502
Cf. Marshall McLuhan, A Galxia de Gutenberg - a formao do homem
tipogrfico, trad. Lenidas Carvalho e Ansio Teixeira, Companhia Nacional
Editora, So Paulo, 2a edio, 1977. (Or. The Gutenberg Galaxy, 1962.) E do
mesmo autor, Pour Comprendre Les Mdias - les prolongements technologiqies de lhomme, trad. Jean Par, Mame/Seuil-points, 1968. (Or. Understanding Media, 1964.)
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Cf. McLuhan, Pour Comprendre Les Mdias, ob.cit., pp.21-22: Aujourdhui, aprs plus dun sicle de technologie de llectricit, cest notre
systme nerveux central lui-mme que nous avons jet comme un filet sur
lensemble du globe, abolissant ainsi lespace et le temps, du moins en ce qui
concerne notre plante. Nous approchons rapidement de la phase finale des
prolongements de lhomme: la simulation de la conscience. Dans cette phase,
le processus crateur de la connaissance stendra collectivement lensemble
de la socit humaine, tout comme nous avons dj, par le truchement des divers mdia, prolong nos sens et notre systme nerveux. Que ce prolongement
de la conscience, dont les publicitaires dsirent depuis si longtemps disposer
pour des produits en particulier, soit "une bonne chose"ou non, cela reste une
question dont la rponse nest pas simple. Il nest gure possible de rpondre
pareille question sur les prolongements de lhomme sans les considrer dans
leur ensemble. Tout prolongement, que ce soit de la peau, de la main ou des
pieds, influe sur lensemble du complexe psychique et social.
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Guerre, vrai et invaincu, qui dans les instant dcisifs o lon luttait pour donner la terre son nouveau visage, devait tre compris
tout la fois comme une crature issue de la prhistoire et comme
le porteur de la plus froide et de la plus cruelle conscience. Ici se
recoupent les lignes de la passion et de la mathmatique."(T9293/A66)
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Captulo 4
A figura do trabalhador e a
histria
A partir das palavras de Jnger, aquilo que se pode afirmar com
maior segurana quanto relao da figura do trabalhador com
a histria o seguinte: a figura do trabalhador no se apresenta
consequentemente numa linha do tempo, no uma figura que
possa ser explicada pela histria, no a sequncia, por exemplo,
da figura do "cidado", ou do sujeito moderno. Jnger adverte
que a figura deve ser procurada para l da vontade e dos valores e, para o que aqui importa, para l da evoluo. Jnger,
alis, no reconhece no Brger, no indivduo que corresponde
representao iluminista, uma ligao com a figura nunca
houve uma figura do cidado ou do sujeito, deve faltar-lhes a ligao com as foras elementares: so "figuras"estabelecidas pela
representao. E interessa pr em relevo que as representaes a
que geralmente damos o nome de figuras, como por exemplo o
estadista, o desportista, o intelectual, o louco, etc., no so figuras segundo a concepo de Jnger. Quando muito seriam tipos.
Com estas representaes, tal como com os tipos, podemos lidar
historicamente. Com as figuras no.
"Alguma coisa de novo se passa no interior e no exterior da
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beiter, implicar uma crtica, sim, mas do tempo contnuo e quantificado: "Ce nest certes pas un hasard si la pense contemporaine, dans les diverses tentatives quelle a faites pour concevoir
le temps de manire nouvelle, a toujours commenc par une critique du temps continu e quantifi. 6 "Esta "concepo moderna"do
tempo a qual est na base do historicismo com que Nietzsche mediu foras, nomeadamente na Segunda Intempestiva
ela , nas palavras de Agamben, uma laicizao do tempo cristo,
tempo este cuja imagem seria a de uma linha recta: "(...) saint Augustin peut-il oposer aux falsi circuli des philosophes grecs la via
recta du Christ, et lternelle rptition paenne, o il nest rien
de nouveau, la novitas chrtienne, o tout se produit une seule
fois. 7 "A "concepo moderna"do tempo a de um tempo rectilneo e irreversvel, cuja representao depende, refere Agamben,
tanto da experincia geral do trabalho nas manufacturas quanto
da concepo da mecnica moderna. Este tempo, sendo, como
o cristo, rectilneo e irreversvel, j no possui, porm, a ideia
de fim, conservando apenas o sentido de um processo estruturado
segundo um antes e um depois. E a isto h que acrescentar a experincia do tempo morto, prpria da vida nas grandes cidades e
nos locais de trabalho, que refora a ideia de um tempo humano
que mais no seria do que instantes pontuais evanescentes, vazios.
Sem o fim, o que que fica? Fica o antes e o depois, que adquirem sentido sob a noo de processo e de progresso: "Le sens
ne relve que du procs dans son ensemble, jamais du maintenant ponctuel et insaisisable; mais comme ce procs est en ralit
une simple sucession de maintenant passant de lavant laprs,
et comme lhistoire du salut sest rduite entre-temps une pure
chronologie, pour prserver une apparence de sens il faut introduire lide, dpourvue en soi de tout fondement rationnel, dun
progrs continu et infini. Sous linfluence des sciences de la nature, "dveloppement", et "progrs", qui traduisent simplement
6
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lide dun procs chronologiquement orient, deviennet les catgories pilotes de la conaissance historique. 8 "
Se o tempo da figura do trabalhador emerge, se nada nas formas adquiridas da histria a pode dar a ver, pode-se design-la
uma figura supra-temporal ou trans-histrica. E assim sendo, ela
no pode manifestar-se, por conseguinte, seno contra o tempo e
contra a histria intempestiva. Manifesta outro tempo o
tempo da vida ou do destino: "(...) la classification unifiante du
temps en pass, prsent et avenir a beau tre utilisable pour le
temps de lastronomie, elle ne lest pas pour le temps de vie ou
du destin. Il ya un temps astronomique mais simultanment une
multiplicit de temps de la vie qui battent chacun son rythme,
comme le balancier dinnombrables horloges."(T251/A215) O intempestivo, o tempo do instante, caracteriza-se por ser um tempo
em que passado e futuro deixam de ser representaes do tempo
contnuo e rectilneo e passam a ser formas originrias.
O intempestivo, Unzeitgemssig, caracteriza uma srie de consideraes de Nietzsche sobre e contra o seu tempo: as
Consideraes Intempestivas, nomeadamente a segunda considerao, que toma como objecto o saber histrico. Nietzsche dirige o seu olhar, nesta segunda considerao, para o tempo presente: um olhar que procura pr a nu o prprio tempo, esse
tempo que obscurecido por uma concepo "histrica- segundo a qual o presente seria a consequncia lgica do passado.
Por conseguinte, trata-se de procurar ver o que lhe d o carcter, o
que lhe necessrio, aquilo que o faz ser, precisamente, um tempo
presente: "uma aco intempestiva contra esta poca, sobre esta
poca, e, assim o espero, em benefcio do tempo que h-de vir.
9
"Sendo a vida humana histrica, a sua fora histrica, a sua capacidade de aco e perpetuao, vem, no entanto, de algo que
no histrico. Nietzsche distingue trs tipos de histria que correspondem a trs tipos de relao da vida com a histria: histria
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monumental, histria tradicional e histria crtica. So trs experincias do tempo que tm a haver com trs caractersticas vitais
do homem: a actividade e a vontade, a conservao, o sofrimento
e a libertao. Na medida em que se d a unio entre a "vida"e
a histria, pode-se pensar a histria monumental como forma originria do presente, a histria tradicional como forma originria
do passado e a histria crtica como forma originria do futuro
10
: todas elas seriam criaes intempestivas. Monumental, tradicional e crtico seriam, por conseguinte, trs usos da histria
por parte da "vida", seriam possibilidades do prprio tempo, algo
muito distinto da sua reduo a um suceder objectivo, homogneo, vazio.
Segundo o diagnstico da "doena histrica"que feito por
Nietzsche nesta obra, todos estes usos da histria encerram perigos, doenas: na medida em que seja a histria a usar a "vida",
na medida em que seja o tempo a determinar a "vida". E um
dos remdios que Nietzsche apresenta para combater a doena
histrica passa pela transformao da histria em obra de arte 11 ,
o que parece indicar-nos um ponto de apoio para a escrita da
histria a partir da figura do trabalhador. Jnger salienta que a
histria no engendra figuras pelo contrrio, ela transformada
pela figura. Da a necessidade de se escrever uma nova histria a
partir da figura do trabalhador: "Une Figure est, et aucune volution ne laccroit ni ne la diminue.(...) De mme que la Figure
de lhomme prcdait sa naissance et survivra sa mort, une Figure est, au plus profond delle-mme, indpendente du temps et
des circonstances dont elle semble natre. Les moyens dont elle
dispose sont suprieurs, sa fcondit est immdiate. Lhistoire
<Geschichte> nengendre pas de Figures, elle se transforme au
contraire avec la Figure. Elle est la tradition quune puissance
victorieuse se forge elle-mme. Ainsi les familles romaines
10
"(...) s quando a histria pode ser transformada em obra de arte, portanto em pura criao da arte, que ela pode conservar e at despertar instintos."Ob. cit., p.164
11
. Id., p.175
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futuro no seria apenas um espao livre a preencher: "Ce qui demeure, cest la vie lmentaire et ses motifs, mais la langue o
elle se traduit change constament, et constament aussi change
la distribution des rles o se rpte le grand jeu. Les hros,
les croyants et les amants ne meurent pas: on les redcouvre
chaque nouvelle poque, et en ce sens le mythe ressurgit chaque
ge."(T129/A100-101) Deste modo, o mito no pode ser um recurso da histria, bem como a luz que ilumina a figura no tem
correspondncia numa experincia histrica mas numa experincia interior: "Sur la nouvelle scne, la lumire devient plus
forte quelle na jamais brill pour un changement de Figure,
aussi loin que remonte le souvenir. Ce nest pas lexprience
historique mais seulement lexprience intrieure qui lui est conforme. Lorsque la pense rtrograde dans lhistoire et dans le mythe comme dans un milieu doux ou comme dans des niches demi
obscures, cest quelle ne sest pas assez mancipe. Dans les crises, on conjure les hros, on montre les reliques, mais il nen vient
plus aucune rponse.15 " a experincia de um saber mais fundo:
"O saber interior passou pela ameba, pela serpente, pelo surio;
j se tinha apoderado da Lua, muito antes de a abordar uma
nave espacial. nele que assenta a experincia, tanto da histria
universal como das evolues geolgicas no apenas dos circuitos no tempo, mas das expedies fora do tempo. Muitos dos
conhecimentos que tomaram forma tanto nas religies como no
mito no puderam ser "adquiridos"de outra maneira. 16 "
luz desta "experincia interior"e deste "saber interior"que
se podem compreender as referncias que so feitas s runas em
Der Arbeiter. As runas do presente podem adquirir outro significado, pode-se supor uma poderosa unidade na paisagem de an15
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Id., p.307
. Le Mur du Temps, ob. cit., p.173
20
. Id., id.
21
Id., id.
22
Id., id.
23
Id., p.181
19
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Captulo 5
Concluso
5.1
A linha
Da mobilizao da tcnica, enquanto potncia "ao servio"da figura, resulta um desmoronamento e uma reduo do que est estabelecido: ela nega pela sua prpria existncia, elimina os obstculos, como se disse. Pode-se supor que nesta considerao da
tcnica est implcita uma identificao desta com o nihilismo
activo tematizado por Nietzsche. Jnger pensa que a aco da
tcnica conduzir ao ponto zero, ponto a partir do qual se do as
suas possibilidades construtoras conjugadas com a Gestaltung da
figura do trabalhador, Gestaltung que implicaria uma nova estabiliade do modo de vida, nomeadamente com a "constncia"dos
meios tcnicos: "Une constance des moyens, quelle quelle soit,
implique une stabilit du mode de vie dont nous navons plus
la moindre ide. Cette stabilit ne doit bien sr pas tre entendue comme absence de conflit au sens rationaliste et humanitaire,
comme ultime triomphe du confort, mais au sens o un arrireplan fixe et objectif permet de reconnatre lampleur et le rang des
efforts humains, des victoires et des dfaites humaines, plus nettement et plus clairement que cela nest possible au sein dun tat
dynamique et explosif absolument imprvisible. Nous exprimerons cela en disant que lachvement de la mobilisation du monde
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jecto ou o mesmo problema aquilo que faz com que dois homens
dialoguem. Devem estar pressupostas outras ligaes, mais necessrias. Dissemos atrs que estes dois autores no pensam da
mesma maneira mas movem-se no mesmo pensamento. A esse
mesmo se pode tentar chegar com nova aproximao. A linguagem de Heidegger uma forja de si prpria, enrola constantemente sobre si, densifica-se e reduz-se, ficando no final a bola de
fogo do pensamento. A linguagem de Jnger uma bolha de ar
que rebenta sem nenhum estrondo ao mais frgil toque. Talvez
seja por isso que a vocao activa, melhor, a vocao para o que
se mexe, parece estar mais do lado de Jnger.
Mas trata-se aqui do "mais inquietante de todos os hspedes-
e ele pode muito bem ser a prpria inquietao.
"Les possibilits essentielles du nihilisme ne se laisseront penser que lorsque nous auront ramen la pense la considration
de son essence. Je dis "ramener"parce que lessence du nihilisme
prcde les manifestations nihilistes particulires, quelle est donc
antrieur elles, et quelle les rassemble dans laccomplissement.2 "
a esta luz, condensada nestas duas frases, que se podem resumir as vantagens e as insuficincias de Der Arbeiter e de ber
die Linie tal como Heidegger as procura pensar relativamente a
uma considerao da essncia do nihilismo 3 . Jnger faz um balano do nihilismo no seu estdio actual e arvora a necessidade
da sua superao, de um passo em frente, de uma passagem da
linha. Heidegger aceita esse balano e os termos em que feito,
mas considera que, antes de se pensar numa passagem da linha,
h que pensar a prpria linha, o "stio"da linha com uma distino dos dois modos de entender o termo "ber"[ meta e peri
2
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Cf.Ibid., p.200
Cf.Ibid., p.203: "Ce que je dsire en proposant ici une recherche du site,
cest venir la rencontre du bilan de la situation dont vous avez donn un expos mdical. Vous regardez et vous allez au-del de la ligne; je me contente
de considrer dabord cette ligne que vous avez reprsent. Lun aide lautre, et
rciproquement, quant la porte et la clart de lexprience. Lun et lautre
pourrait aider veiller la "force suffisante de lesprit"(p.28 <do or., Klostermann, Frankfurt, 1950>) que requiert un franchissement de la ligne."Parece
que nestas palavras Heidegger se torna demasiado comunicativo e literal, parecem palavras motivadas por uma diferena que deve ser procurada mais ao
nvel da vida do que do pensamento (vidas muito diferentes, as de Jnger e Heidegger). Mas isso no motivo para crer que elas possam no corresponder ao
essencial
6
Ibid., p.247
5
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A objeco heideggeriana superao do nihilismo pela vontade de poder idntica quela que faz a Jnger no haveria
uma superao com a instituio de novos valores 17 , no que se
refere a Nietzsche, no haveria uma superao a partir da vontade de poder, no que se refere a Nietzsche e a Jnger. Talvez
a vontade de poder seja demasiado humana, ou talvez o desenvolvimento pessoal que Heidegger deu a essa vontade o tivesse,
por assim dizer, escaldado. Neste sentido nos podem guiar as palavras de Hannah Arendt em La Vie de LEsprit: "Dans lesprit
de Heidegger, la volont de rgir et de dominer est une sorte de
pch originel dont il sest attribu la culpabilit au moment o il
essayait de saccommoder de son bref pass dans le mouvement
nazi. 18 "Mas indicar a a raiz do passo atrs e da "apropriao"do
nihilismo no , evidentemente, o objectivo deste estudo, e muito
menos est nas suas posses 19 .
Voltando a Jnger: quando este, no seguimento de Nietzsche,
analisa o nihilismo em ber die Linie considerando-o como uma
fase de um processo maior, portanto necessrio, afasta-se deste
modo da perspectiva que identifica o nihilismo com a decadncia,
pensada esta como um termo, um final. O seu ponto de vista
de imediato optimista, mas trata-se de um optimismo que radica
17
Hannah Arendt, Ob. cit., (Or. The Life of the Mind) vol. 2, Le Vouloir,
trad. Lucienne Lotringer, PUF, Paris, 1983, p.200
18
Philippe Nys, precisamente num ensaio sobre o dilogo Jnger-Heidegger
intitulado "Rflexions Autour du Dialogue Jnger-Heidegger", explica deste
modo dentro do pensamento de Heidegger a sua recusa da superao do
nihilismo: "(...) se dtacher da la reprsentation mthaphysique est un laisser
tre de la mthaphysique rendu possible par un retrait, par le pas en arrire qui
implique labandon du vouloir et le surgissement dun vouloir spcifique, le
vouloir du non vouloir, la Gelassenheit."A citao da pgina 173 - AAVV,
LExperience du Temps, Ousia, Bruxelles, 1989
19
Em Der Arbeiter Jnger tambm exclui um optimismo ou um pessimismo
como resultados imediatos de ganhos ou danos: "Le globe terrestre est recouvert de dbris dimages fracasses. Nous assistons au spectacle dun dclin
qui ne peut se comparer quaux catastrophes gologiques. Ce serait perdre son
temps que de sassocier loptimisme bat des destructeurs ou au pessimisme
de ceux qui sont dtruits."(T112/A85)
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numa "expectativa vital", um optimismo que no se funda em provas 20 : "El optimismo puede alcanzar estratos en los que el futuro
dormita y es fecundado. En ese caso se le encuentra como un
saber que alcanza ms profundamente que la fuerza de los hechos que incluso puede producir hechos . 21 "O pessimismo,
tambm enquanto expectativa vital, pode actuar aqui lado a lado:
assim nos so apresentados Nietzsche e Dostoievski.
Jnger diz-nos no 4 deste texto o que pretende com a sua
reflexo. Ela dirige-se pessoa singular <Einzelne>. O desmoronamento das potncias histricas, dos valores, faz com que a
potncia gire em turbilho, sem se estabilizar num ponto. Este o
estado que convm ao Leviathan, que se impe como tirano exterior e interior, ameaas que surgem do vazio interior e do mundo
demonaco automatizado 22 . Trata-se de averiguar que comportamento pode ser recomendado pessoa singular. "Incluso puede
decirse que por el destronamiento de los supremos valores, todos
y cada uno ganan la posibilidad de la iluminacin y dacin de
sentido clticas. No solo las ciencias de la naturaleza se introducen en ese papel. Las concepciones del mundo y las sectas prosperam; es un tiempo de apstoles sin misin. 23 "Esta a linha
crtica; as questes que nela se colocam no tm propriamente
remdios a partir dela prpria, no se pode esperar que aquilo que
foi reduzido a pura funo mantenha o seu ethos: a virtude do
funcionrio consiste em funcionar 24 . A essas questes s pode
20
Ernst Jnger, "Sobre la Lnea", (or. ber die Linie), trad. Jos Luis Molinuevo, Paids/U.C.E./U.A.B., Barcelona, 1994, p.18
21
Ob. cit., p.57
22
. Id., p.22: La persona singular es atrada y sucumbe a la seduccin de
la tensin nihilista. Por eso es realmente importante el averiguar qu comportamiento puede serle recomendado en esa tribulacin. Pues su interior es el
autntico foro de este mundo, y su decisin es ms importante que la de los
dictadores y tiranos. Es du presupuesto.
23
Ibid., p.42
24
Cf. Ibid., p.29: No se pueden transformar los estamentos en puras funciones y esperar con ello que se conserve su ethos. La virtud del funcionario
consiste en que funciona, y esto es bueno, si uno no se hace ilusiones sobre ello
incluso en tiempos tranquilos.
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Vmo-lo plasticamente; e tambm a sua actividade se deve distinguir bem de todas as outras, por exemplo das do combate ou do
jogo.
Ora, quando no decurso do sculo XIX a palavra toma o
sentido de uma classe ou de "quarto estado", liga-se a ela, por
consequncia, tanto uma perda em carcter pessoal como um
ganho de um novo potencial. No j qualquer indivduo que
pode desempenhar o papel, que, no entanto, marca aquele a que
se aplica de um novo modo e mais comprometedor. Traz ao indivduo perdas, a saber, na maestria e na liberdade, mas, ao
mesmo tempo, traz a vantagem de representar uma nova categoria. Uma analogia na Natureza seria a formao de uma nova
espcie. Tambm ela comea com especializaes.
A fim de que no sculo XX o trabalhador pudesse ser apreendido como tipo tiveram de se dar condensaes, cristalizaes,
responsabilizaes, direitos de dispor sobre mquinas e complexos de mquinas, e no menos importante, tambm perigos e a
sua fiscalizao: dito de um modo simples, dominao.
Se a palavra, ou melhor, o seu contedo, se tornasse suficientemente forte para servir tambm de nome a uma figura, ento
captar-se-ia uma esfera, na qual se enrazam e encontram o seu
solo as grandes ordens, sistemas e reinos. O tipo ser-lhe-ia subordinado e cindido noutros tipos, mas, acima de tudo, ser-lheia dado um sentido mais elevado. O mesmo se passaria com
a sua actividade, com o trabalho. Como um novo sentimento
vital ele havia de afluir no somente em qualquer outra actividade, como na actividade ldica, mas tambm no descanso e, por
conseguinte, tambm no mundo dos sonhos e da criao inspirada."(TNG, 89)
O trabalho como um novo sentimento vital seria, no mundo,
aquilo que corresponde mobilizao deste pela figura do trabalhador, seria a expresso deste ser particular que a figura do
trabalhador: "Le monde du travail attend, espre quon lui donne
un sens", escreve Jnger nas Adnoten a Der Arbeiter. figura
do trabalhador estaria ligado um sentido novo para o mundo, em
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Ernst Jnger, Les Ciseaux, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1993, p.200
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Captulo 6
Bibliografia
1. Obras de Ernst Jnger utilizadas e citadas
Jnger, Ernst: "Der Arbeiter", Werke. Band 6. Essays II, Ernst
Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965.
Le Travailleur, traduo e apresentao de Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1989.
El Trabajador, trad. Andrs Snchez Pascual, Tusquets, Barcelona, 1990.
Maxima-minima notes complmentaires pour Le Travailleur,
trad. Julien Hervier, Christian Bourgois, Paris, 1992.
"La Mobilisation Totale", Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, trad. Henri Plard et Marc B. De Launay, Gallimard/tell, Paris, 1990.
"Sobre la Lnea", in Acerca Del Nihilismo, trad. Jos Luis Molinuevo, Paids/U.C.E./U.A.B., Barcelona, 1994, p.18. (Or.
ber die Linie, 1950.)
Le Mur du temps, trad. Henri Thomas, Gallimard/ides, Paris,
1963. (Or. An Der Zeitmauer, 1959.)
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Captulo 7
Apndice
Ernst Jnger
A Figura enquanto um todo que engloba mais do
que a soma das suas partes
("Die Gestalt als ein Ganzes, das Mehr als die Summe Seiner
Teile Umfasst" o terceiro captulo da primeira parte da obra Der
Arbeiter, de Ernst Jnger - Ernst Jnger, Werke. Band 6. Essays
II, "Der Arbeiter", Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965, pp.
38-53. Os pargrafos esto no original numerados de sete a doze.
Esta verso para portugus, da nossa autoria, foi cotejada com
a traduo francesa de Julien Hervier - Le Travailleur, Christian
Bourgois Editeur, Paris, 1989, pp. 61-78 - e com a traduo espanhola de Andrs Snchez Pascual - El Trabajador, Tusquets
Editores, Barcelona, 1990, pp. 38-51. No entanto, esta verso
s foi possvel com reviso de Maria Filomena Molder, a quem
agradecemos.N.d.T.: Edmundo Cordeiro, Revista de Comunicao e Linguagens, no 20, Dezembro de 1994)
1. Para dar resposta questo que acaba de ser formulada - <a
questo de saber se no se esconde algo mais na figura do trabalhador do que aquilo que pudemos adivinhar at aqui> - est
pressuposto o que se deve conceber com o termo figura <Ges109
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cada uma das unhas dos dedos, cada tomo, nela figura. E de
resto, a cincia do nosso tempo no comeou j a ver os tomos
no como as mais pequenas partes possveis, mas como figuras?
Claro que uma parte to pouco uma figura, como uma soma
de partes d como resultado uma figura. Isto deve ser tomado em
considerao se quisermos, por exemplo, empregar a palavra "homem"num sentido que evolua para alm das maneiras habituais
de falar. O homem possui uma figura na medida em que concebido como pessoa singular concreta, palpvel. Mas isso no
vlido para o homem em geral, que mais no do que um dos
chaves do entendimento e que pode ao mesmo tempo significar
tudo e nada, mas em nenhum caso alguma coisa de determinado.
Isto vlido tambm para as figuras mais englobantes s quais
pertence a pessoa singular. Esta pertena recproca no pode
calcular-se nem por multiplicao nem por diviso - muitos homens no do ainda como resultado uma figura e nenhuma partio da figura conduz pessoa singular. Pois a figura o todo
que contm mais do que a soma das suas partes. Um homem
mais do que a soma dos tomos, dos membros, dos rgos e dos
fluidos que o constituem, um casal mais do que um homem e
uma mulher, uma famlia mais do que um homem, uma mulher
e um filho. Uma amizade mais do que dois homens e um povo
mais do que aquilo que podem expressar os resultados de um
recenseamento ou uma soma de votos polticos.
Habitumo-nos no sculo XIX a remeter para o reino dos sonhos todo o esprito que procurasse reclamar-se desse mais, dessa
totalidade(Sobre a palavra total, que chamada a desempenhar
um papel no que se segue, encontrar-se-o esclarecimentos mais
precisos no ensaio "A Mobilizao Total"<Die Totale Mobilmachung> (Berlim, 1930) N.d.A.; Traduo francesa de Marc B.
Launay, in Recherches, nº32/33, septembre 1978 e Ernst
Jnger - Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, Paris,
Gallimard, coll.Tel, 1990. N.d.T ), sonhos que poderiam ter o
seu lugar num mundo mais belo, mas no certamente na realidade.
Mas no h dvida de que precisamente a valorizao inwww.bocc.ubi.pt
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