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Textos de Leonardo Boff

sobre cultura
28/03/2016

Dhiogo Jos Caetano postou no site de Claudio Alcantare OlhoVivo uma recoleo
de textos meus sobre cultura. Republico-os aqui pois podem servir a quem
quiser e precisar. Agradeo ao trabalho do Dhiogo: Lboff
Conflitos Sociais
Dhiogo Jos Caetano
dhiogocaetano@hotmail.com
Opinando e Transformando
Leonardo Boff est na srie sobre cultura
26/03/2016 19:18

Leonardo Boff: Na verdade, somos guiados por poucas mensagens que


costumamos colocar
sob o vidrode nossa escrivaninha ou dependuramos frente de nossa mesa de
trabalho

Na nona publicao da srie Opinando e Transformando esto Leonardo Boff e Mrcia Maria
Monteiro de Miranda. Uma oportunidade para os internautas conhecerem um pouco mais sobre
os profissionais que, de alguma forma, vivem para a arte/cultura. Honrosamente agradeo aos
dois, por corroborarem com o movimento de transformao da humanidade. A entrevista aqui
apresentada uma compilao dos artigos ofertados por eles no blog de Leonardo Boff.
Confira:

> Nome: Leonardo Boff

> Breve currculo: Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. neto
de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no final do sculo
XIX. Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e Agudos-SP.
Cursou filosofia em Curitiba-PR e teologia em Petrpolis-RJ. Doutorou-se em teologia e filosofia
na Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores,
franciscanos, em 1959. Durante 22 anos, foi professor de teologia sistemtica e ecumnica em
Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de teologia e espiritualidade em vrios
centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de professor-visitante nas
universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e
Heidelberg (Alemanha). Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso
indignado frente misria e marginalizao com o discurso promissor da f crist gnese da
conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor da causa dos Direitos

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Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva dos Direitos Humanos a partir da
Amrica Latina, com Direitos Vida e aos meios de mant-la com dignidade. doutor honoris
causa em poltica pela universidade de Turim (Itlia) e em teologia pela Universidade de Lund
(Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios prmios no Brasil e no exterior, por causa de
sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e marginalizados e dos Direitos Humanos. De 1970
a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perodo, fez parte da
coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e da edio das obras completas
de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica Brasileira (1970-1984), da Revista de
Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista Internacional Concilium (1970-1995). Em 1984, em
razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e
Poder, foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa das F, ex Santo
Ofcio, no Vaticano. Em 1985, foi condenado a um ano de silncio obsequioso e deposto de
todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial
sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades.

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Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas
autoridades de Roma, renunciou s suas atividades de padre e
se autopromoveu ao estado leigo.
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Mudou de trincheira para continuar a mesma luta: continua como telogo da libertao,
escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditrios do Brasil e dos estrangeiros,
assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador, como o Movimento dos Sem Terra
e as comunidades eclesiais de base (CEBs), entre outros. Em 1993 prestou concurso e foi
aprovado como professor de tica, filosofia da religio e ecologia na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ). Em 8 de dezembro de 2001 foi agraciado com o Prmio Nobel
Alternativo em Estocolmo (Right Livelihood Award). Atualmente vive no Jardim Araras, regio
campestre ecolgica do municpio de Petrpolis-RJ e compartilha vida e sonhos com a
educadora/lutadora pelos Direitos a partir de um novo paradigma ecolgico, Mrcia Maria
Monteiro de Miranda. Tornou-se assim pai por afinidade de uma filha e cinco filhos
compartilhando as alegrias e dores da maternidade/paternidade responsvel. Vive, acompanha
e re-cria o desabrochar da vida nos netos Marina, Eduardo, Maira, Luca e Yuri. autor de
mais de 60 livros nas reas de teologia, ecologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e
mstica. A maioria de sua obra est traduzida nos principais idiomas modernos. (Biografia
extrada do site Leonardo Boff)

> Em sua opinio, o que cultura?

A cultura dominante, hoje mundializada, se estrutura ao redor da vontade de poder que se


traduz por vontade de dominao da natureza, do outro, dos povos e dos mercados. Essa a
lgica dos dinossauros que criou a cultura do medo e da guerra. Praticamente em todos os
pases as festas nacionais e seus heris so ligados a feitos de guerra e de violncia. Os meios de
comunicao levam ao paroxismo a magnificao de todo tipo de violncia, bem simbolizado
nos filmes de Schwazenegger como o Exterminador do futuro. Nessa cultura o militar, o

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banqueiro e o especulador valem mais do que o poeta, o filsofo e o santo. Nos processos de
socializao formal e informal, ela no cria mediaes para uma cultura da paz. E sempre de
novo faz suscitar a pergunta que, de forma dramtica, Einstein colocou a Freud nos idos de
1932: possvel superar ou controlar a violncia? Freud, realisticamente, responde:
impossvel aos homens controlar totalmente o instinto de morte Esfaimados pensamos no
moinho que to lentamente mi que poderamos morrer de fome antes de receber a farinha.

Sem detalhar a questo, diramos que por detrs da violncia funcionam poderosas estruturas. A
primeira delas o caos sempre presente no processo cosmognico. Viemos de uma imensa
exploso, o big bang. E a evoluo comporta violncia em todas as suas fases. So conhecidas
cerca de cinco grandes dizimaes em massa, ocorridas h milhes de anos. Na ltima, h cerca
de 65 milhes de anos, pereceram todos os dinossauros aps reinarem, soberanos, 133 milhes
de anos. A expanso do universo possui tambm o significado de ordenar o caos atravs de
ordens cada vez mais complexas e, por isso tambm, mais harmnicas e menos violentas.
Possivelmente a prpria inteligncia nos foi dada para pormos limites violncia e conferir-lhe
um sentido construtivo.

Em segundo lugar, somos herdeiros da cultura patriarcal que instaurou a dominao do homem
sobre a mulher e criou as instituies do patriarcado assentadas sobre mecanismos de violncia
como o Estado, as classes, o projeto da tecno-cincia, os processos de produo como
objetivao da natureza e sua sistemtica depredao.

Em terceiro lugar, essa cultura patriarcal gestou a guerra como forma de resoluo dos conflitos.
Sobre esta vasta base se formou a cultura do capital, hoje globalizada; sua lgica a competio
e no a cooperao, por isso, gera guerras econmicas e polticas e com isso desigualdades,
injustias e violncias. Todas estas foras se articulam estruturalmente para consolidar a cultura
da violncia que nos desumaniza a todos.

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A essa cultura da violncia h que se opor a cultura da paz. Hoje
ela imperativa.
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imperativa, porque as foras de destruio esto ameaando, por todas as partes, o pacto
social mnimo sem o qual regredimos a nveis de barbrie. imperativa porque o potencial
destrutivo j montado pode ameaar toda a biosfera e impossibilitar a continuidade do projeto
humano. Ou limitamos a violncia e fazemos prevalecer o projeto da paz ou conheceremos, no
limite, o destino dos dinossauros.

Onde buscar as inspiraes para cultura da paz? Mais que imperativos voluntarsticos, o
prprio processo antroprognico a nos fornecer indicaes objetivas e seguras. A singularidade
do 1% de carga gentica que nos separa dos primatas superiores reside no fato de que ns,
distino deles, somos seres sociais e cooperativos. Ao lado de estruturas de agressividade,
temos capacidades de afetividade, com-paixo, solidariedade e amorizao. Hoje urgente que
desentranhemos tais foras para conferir rumo mais benfazejo histria. Toda protelao
insensata.

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O ser humano o nico ser que pode intervir nos processos da natureza e co-pilotar a marcha da
evoluo. Ele foi criado criador. Dispe de recursos de re-engenharia da violncia mediante
processos civilizatrios de conteno e uso de racionalidade. A competitividade continua a valer,
mas no sentido do melhor e no de destruio do outro. Assim todos ganham e no apenas um.

H muito que filsofos da estatura de Martin Heidegger, resgatando uma antiga tradio que
remonta aos tempos de Csar Augusto, veem no cuidado a essncia do ser humano. Sem
cuidado ele no vive nem sobrevive. Tudo precisa de cuidado para continuar a existir. Cuidado
representa uma relao amorosa para com a realidade. Onde vige cuidado de uns para com os
outros desaparece o medo, origem secreta de toda violncia, como analisou Freud. A cultura da
paz comea quando se cultiva a memria e o exemplo de figuras que representam o cuidado e a
vivncia da dimenso de generosidade que nos habita, como Gandhi, Dom Helder Cmara e
Luther King e outros. Importa fazermos as revolues moleculares (Gatarri), comeando por ns
mesmos. Cada um estabelece como projeto pessoal e coletivo a paz enquanto mtodo e enquanto
meta, paz que resulta dos valores da cooperao, do cuidado, da com-paixo e da amorosidade,
vividos cotidianamente. (Artigo: Cultura da Paz)

> Voc se considera um difusor cultural? Qual o seu papel neste vasto campo da
transformao mental, intelectual e filosfica?

A nossa cultura, a partir do assim chamado sculo das luzes (1715-1789) aplicou de forma
rigorosa a compreenso de Ren Descartes (1596-1650) de que o ser humano senhor e
mestre da natureza podendo dispor dela ao seu bel-prazer. Conferiu um valor absoluto razo
e ao esprito cientfico. O que no conseguir passar pelo crivo da razo, perde legitimidade. Da
se derivou uma severa crtica a todas as tradies, especialmente f crist tradicional.

Com isso se fecharam muitas janelas do esprito que permitem tambm um conhecimento sem
necessariamente passar pelos cnones racionais. J Pascal notara esse reducionismo falando
nos seus Penses da logique du coeur (o corao tem razes que a razo desconhece) e do
esprit de finesse que se distingue do esprit de gomtrie, vale dizer, da razo calculatria e
instrumental analtica.

O que mais foi marginalizado e at difamado foi o corao, rgo da sensibilidade e do universo
das emoes, sob o pretexto de que ele atrapalharia as ideias claras e distintas (Descartes) do
olhar cientfico. Assim surgiu um saber sem corao, mas funcional ao projeto da modernidade
que era e continua sendo o de fazer do saber um poder e um poder como forma de dominao da
natureza, dos povos e das culturas. Essa foi a metafsica (a compreenso da realidade)
subjacente a todo o colonialismo, ao escravagismo e eventualmente destruio dos diferentes,
como das ricas culturas dos povos originrios da Amrica Latina (lembremos Bartolom de las
Casas com sua Histria da destruio das ndias) e tambm do capitalismo selvagem e predador.

Curiosamente a epistemologia moderna que incorpora a mecnica quntica, a nova


antropologia, a filosofia fenomenolgica e a psicologia analtica tem mostrado que todo
conhecimento vem impregnado das emoes do sujeito e que sujeito e objeto esto
indissoluvelmente vinculados, s vezes por interesses escusos (J. Habermas).

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Foi a partir de tais constataes e com a experincia desapiedada das guerras modernas que se
pensou no resgate do corao. Finalmente nele que reside o amor, a simpatia, a compaixo, o
sentido de respeito, base da dignidade humana e dos direitos inalienveis. Michel Maffesoli na
Frana, David Goleman nos USA, Adela Cortina na Espanha, Muniz Sodr no Brasil e tantos
outros pelo mundo afora se empenharam no resgate da inteligncia emocional ou da razo
sensvel ou cordial. Pessoalmente estimo que, face crise generalizada de nosso estilo de vida e
de nossa relao para com a Terra, sem a razo cordial no nos moveremos para salvaguardar a
vitalidade da Me Terra e garantir o futuro de nossa civilizao.

Isso que nos parece novo e uma conquista os direitos do corao era o eixo da grandiosa
cultura maya na Amrica Central, particularmente na Guatemala. Como no passaram pela
circunciso da razo moderna, guardam fielmente suas tradies que vm pelas avs e pelos
avs, ao largo das geraes. O escrito maior o Popol Vuh e os livros de Chilam Balam de
Chumayel testemunham essa sabedoria.

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Participei mais vezes de celebraes mayas com os seus sacerdotes
e sacerdotisas. sempre ao redor do fogo. Comeam invocando
o corao dos ventos, das montanhas, das guas, das rvores e
dos ancestrais. Fazem suas invocaes no meio de um incenso
nativo perfumado e produtor de muita fumaa.
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Ouvindo-os falar das energias da natureza e do universo, parecia-me que sua cosmoviso era
muito afim, guardadas as diferenas de linguagem, da fsica quntica. Tudo para eles energia e
movimento entre a formao e a desintegrao (ns diramos a dialtica do caos-cosmos) que
conferem dinamismo ao universo. Eram exmios matemticos e haviam inventado o nmero
zero. Seus clculos do curso das estrelas se aproximam em muito ao que ns com os modernos
telescpios alcanamos.

Belamente dizem que tudo o que existe nasceu do encontro amoroso de dois coraes, do
corao do Cu e do corao da Terra. Esta, a Terra, Pacha Mama, um ser vivo que sente, intui,
vibra e inspira os seres humanos. Estes so os filhos ilustres, os indagadores e buscadores da
existncia, afirmaes que nos lembram Martin Heidegger.

A essncia do ser humano o corao que deve ser cuidado para ser afvel compreensivo e
amoroso. Toda a educao que se prolonga ao largo da vida cultivar a dimenso do corao. Os
Irmos de La Salle mantm na capital Guatemala um imenso colgio Prodessa onde jovens
mayas vivem na forma de internato, onde se recupera, bilngue, e sistematiza a cosmoviso
maya, ao mesmo tempo em que assimilam e combinam saberes ancestrais com os modernos
especialmente ligados agricultura e a relaes respeitosas para com a natureza.

Apraz-me concluir com um texto que uma mulher sbia maya me repassou no final de um
encontro s com indgenas mayas em meados de fevereiro. Quando tens que escolher entre dois
caminhos, pergunta-te qual deles tem corao. Quem escolhe o caminho do corao jamais se
equivocar (Popol Vuh). (Artigo: Uma cultura cujo centro o corao)

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> Como voc descreve o processo de aculturao, ao longo da formao da
sociedade brasileira?

H uma discusso pelo mundo afora sobre a sociedade do cansao. Seu formulador principal,
um coreano que ensina filosofia em Berlim, Byung-Chul Han, cujo livro com o mesmo ttulo
acaba de ser lanado no Brasil (Vozes 2015). O pensamento nem sempre claro e, por vezes
discutvel, como quando se afirma que cansao fundamental dotado de uma capacidade
especial de inspirar e fazer surgir o esprito (cf. Byung-Chul Han, p. 73). Independentemente
das teorizaes, vivemos numa sociedade do cansao. No Brasil alm do cansao sofremos um
desnimo e um abatimento atroz.

Consideremos, em primeiro lugar, a sociedade do cansao. Efetivamente, a acelerao do


processo histrico e a multiplicao de sons, de mensagens, o exagero de estmulos e
comunicaes, especialmente pelo marketing comercial, pelos celulares com todos os seus
aplicativos, a superinformao que nos chega pelas mdias sociais, nos produzem, dizem estes
autores, doenas neuronais: causam depresso, dificuldade de ateno e uma sndrome de
hiperatividade.

Efetivamente, chegamos ao fim do dia estressados e desvitalizados. Nem dormimos direito,


desmaiamos.

Acresce ainda o ritmo do produtivismo neoliberal que se est impondo aos trabalhadores no
mundo inteiro. Especialmente o estilo norteamericanmo cobra de todos os maiores desempenho
possvel. Isso regra geral tambm entre ns. Tal cobrana desequilibra emocionalmente as
pessoas, gerando irritabilidade e ansiedade permanente. O nmero de suicdios assustador.
Ressuscitou-se, como j referi nesta coluna, o dito da revoluo de 68 do sculo passado, agora
radicalizado. Ento se dizia: metr, trabalho, cama. Agora se diz: metr, trabalho, tmulo.
Quer dizer: doenas letais, perda do sentido de vida e verdadeiros infartos psquicos.

Detenhamo-nos no Brasil. Entre ns, nos ltimos meses, grassa um desalento generalizado. A
campanha eleitoral turbinada com grande virulncia verbal, acusaes, deformaes e reais
mentiras e o fato de a vitria do PT no ter sido aceita, suscitou nimos de vindita por parte das
oposies. Bandeiras sagradas do PT foram tradas pela corrupo em altssimo grau, gerando
decepo profunda. Tal fato fez perder costumes civilizados. A linguagem se canibalizou. Saiu do
armrio o preconceito contra os nordestinos e a desqualificao da populao negra. Somos
cordiais tambm no sentido negativo dado por Sergio Buarque de Holanda: podemos agir a
partir do corao cheio de raiva, de dio e de preconceitos. Tal situao se agravou com a
ameaa de impeachment da presidenta Dilma, por razes discutveis.

Descobrimos um fato, no uma teoria, de que entre ns, vigora uma verdadeira luta de classes.
Os interesses das classes abastadas so antagnicos aos das classes empobrecidas. Aquelas,
historicamente hegemnicas, temem a incluso dos pobres e a ascenso de outros setores da
sociedade que vieram ocupar o lugar, antes reservado apenas para elas. Importa reconhecer que
somos um dos pases mais desiguais do mundo, vale dizer, onde mais campeiam injustias

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sociais, violncia banalizada e assassinatos sem conta que equivalem em nmero guerra do
Iraque. Temos ainda centenas de trabalhadores vivendo sob condio equivalente escravido.

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Grande parte destes malfeitores se professam cristos: cristos
martirizando outros cristos, o que faz do cristianismo no
uma f mas apenas uma crena cultural, uma irriso e uma
verdadeira blasfmia.
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Como sair deste inferno humano? A nossa democracia apenas de voto, no representa o povo,
mas os interesses dos que financiaram as campanhas, por isso de fachada ou, no mximo, de
baixssima intensidade. De cima no se h de esperar nada pois entre ns se consolidou um
capitalismo selvagem e globalmente articulado o que aborta qualquer correlao de foras entre
as classes.

Vejo uma sada possvel, a partir de outro lugar social, daqueles que vem debaixo, da sociedade
organizada e dos movimentos sociais que possuem outro ethos e outro sonho de Brasil e de
mundo. Mas eles precisam estudar se organizar, pressionar as classes dominantes e o Estado
patrimonialista, se preparar para eventualmente, propor uma alternativa de sociedade ainda
no ensaiada, mas que possui razes naqueles que no passado lutaram por um outro Brasil e
com projeto prprio. A partir da formular outro pacto social via uma constituio ecolgico-
social, fruto de uma constituinte exclusiva, uma reforma poltica radical, uma reforma agrria e
urbana consistentes e a implantao de um novo design de educao e de servios de sade. Um
povo doente e ignorante nunca fundar uma nova e possvel biocivilizao nos trpicos.

Tal sonho pode nos tirar do cansao e do desamparo social e nos devolver o nimo necessrio
para enfrentar os entraves dos conservadores e suscitar a esperana bem fundada de que nada
est totalmente perdido, mas que temos uma tarefa histrica a cumprir para ns, para nossos
descendentes e para a prpria humanidade. Utopia? Sim. Como dizia Oscar Wilde: se no nosso
mapa no constar a utopia, nem olhemos para ele porque nos est escondendo o principal. Do
caos presente dever sair algo bom e esperanador, pois esta a lio que o processo
cosmognico nos deu no passado e nos est dando no presente. Em vez da cultura do cansao e
do abatimento teremos uma cultura da esperana e da alegria. (Artigo: A sociedade do
cansao e do abatimento scia)

> A cultura liberta ou aprisiona os indivduos?

Liberdade mais que uma faculdade do ser humano de poder escolher ou o livre arbtrio. A
liberdade pertence essncia do ser humano. Mesmo sem poder escolher, o escravo no deixa
de ser, em sua essncia, um ser livre. Pode resistir, negar e at se rebelar e aceitar ser morto.
Essa liberdade ningum lhe pode tirar.

Entre muitas definies, penso que esta , para mim, a mais correta: liberdade capacidade de
autodeterminao.

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Todos nascem dentro de um conjunto de determinaes: de etnia, de classe social, num mundo
j construdo e sempre por construir. a nossa determinao. Ningum livre de alguma
dependncia. Ela pode ser uma opresso como o trabalho escravo ou o baixo salrio. Ao lutar
contra, exerce um tipo de liberdade: liberdade de, desta situao. a luta por sua in-
dependncia e autonomia. Ele se autodetermina: assume a determinao mas para super-la e
ser livre de, livre dela.

Mas existe ainda um outro sentido de liberdade como autodeterminao: aquela fora interior
e prpria (auto) que lhe permite ser livre para, para construir sua prpria vida, para ajudar a
transformar as condies de trabalho e para criar outro tipo de sociedade onde seja menos difcil
ser livre de e para. Aqui se mostra a singularidade do ser humano, construtor de si mesmo, para
alm das determinaes que o cercam. A liberdade uma libert-ao, vale dizer, uma ao
autnoma que cria a liberdade que estava cativa ou ausente.

Estes dois tipos de liberdade ganham uma expresso pessoal, social e global.

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Em nvel pessoal a liberdade o dom mais precioso que temos
depois da vida: poder se expressar, ir e vir, construir sua viso
das coisas, organizar a vida como gosta, o trabalho e a famlia e
eleger seus representantes polticos. A opresso maior ser
privado desta liberdade.
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Em nvel social ela mostra bem as duas faces: liberdade como independncia e como autonomia.
Os pases da Amrica Latina e do Caribe ficaram independentes dos colonizadores. Mas isso no
significou ainda autonomia e libertao. Ficaram dependentes das elites nacionais que
mantiveram as relaes de dominao. Com a resistncia, protestao e organizao dos
oprimidos, gestou-se um processo de libertao que, vitorioso, deu autonomia s classes
populares, uma liberdade para organizarem outro tipo de poltica que beneficiasse os que
sempre foram excludos. Isso ocorreu na Amrica Latina a partir do fim das ditaduras militares
que representavam os interesses das elites nacionais articuladas com as internacionais. Est em
curso um processo de libert-ao para, que no se concluiu ainda, mas que fez avanar a
democracia nascida de baixo, republicana e de cunho popular.

Hoje precisamos tambm de uma dupla libertao: da globalizao econmico-financeira que


explora mundialmente a natureza e os pases perifricos, dominada por um grupo de grandes
corporaes, mais fortes que a maioria dos Estados. E uma libertao para uma governana
global desta globalizao que enfrente os problemas globais como o aquecimento, a escassez de
gua e a fome de milhes e milhes. Ou haver uma governana colegiada global ou h o risco
de uma bifurcao na humanidade, entre os que comem e os que no comem ou padecem
grandes necessidades.

Por fim, hoje se impe urgentemente um tipo especial de liberdade de e de liberdade para.
Vivemos a era geolgica do antropoceno. Isto significa: o grande risco para todos no um
meteoro rasante, mas a atividade irresponsvel e ecoassassina por parte dos seres humanos

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(ntropos). O sistema de produo imperante capitalista, est devastando a Terra e criou as
condies de destruir toda a nossa civilizao. Ou mudamos ou vamos ao encontro de um
abismo. Precisamos de uma liberdade deste sistema ecocida e biocida que tudo pe em risco
para acumular e consumir mais e mais.

Precisamos tambm de uma liberdade para: para ensairmos alternativas que garantam a
produo do necessrio e do decente pra ns e para toda a comunidade de vida. Isso est sendo
buscado e ensaiado pelo bien vivir das culturas andinas, pela ecoagricultura, pela agricultura
familiar orgnica, pelo ndice de felicidade da sociedade e outras formas que respeitam os ciclos
da vida. Queremos uma biocivilizao.

Como cristos precisamos tambm libertar a f crist de vises fundamentalistas, de estruturas


eclesisticas autoritrias e machistas para chegarmos a uma liberdade para as mulheres serem
sacerdotes, para os leigos poderem decidir junto com o clero os destinos de sua comunidade,
para os que tm outra opo sexual. Precisamos de uma Igreja que, junto com outros caminhos
espirituais, ajude a educar a humanidade para o respeito dos limites da Terra e para a venerao
da Me Terra que tudo nos d.

Esperamos que o Papa Francisco honre a herana de So Francisco de Assis que viveu uma
grande liberdade das tradies e para novas formas de relao para com a natureza e com os
pobres. A luta pela liberdade nunca termina, porque ela nunca dada mas conquistada por um
processo de libert-ao sem fim. (Artigo: Libert-ao: ao que liberta a liberdade
cativa)

> Que problemtica voc destaca na prtica da difuso cultural?

O fenmeno dos centenas de rolezinhos que ocuparam shoppings centers no Rio e em So Paulo
suscitou as mais disparatadas interpretaes. Algumas, dos aclitos da sociedade neoliberal do
consumo que identificam cidadania com capacidade de consumir, geralmente nos jornales da
mdia comercial, nem merecem considerao. So de uma indigncia analtica de fazer
vergonha.

Mas houve outras anlises que foram ao cerne da questo como a do jornalista Mauro
Santayana do JB on-line e as de trs especialistas que avaliaram a irrupo dos rols na
visibilidade pblica e o elemento explosivo que contm. Refiro-me Valquria Padilha,
professora de sociologia na USP de Ribeiro Preto: Shopping Center: a catedral das
mercadorias (Boitempo 2006), ao socilogo da Universidade Federal de Juiz de Fora, Jess
Souza, Ral brasileira: quem e como vive (UFMG 2009) e de Rosa Pinheiro Machado,
cientista social com um artigo Etnografia do Rolezinhono Zero Hora de 18/1/2014. Os trs
deram entrevistas esclarecedoras. Eu por minha parte interpreto da seguinte forma tal irrupo:

Em primeiro lugar, so jovens pobres, das grandes periferias, sem espaos de lazer e de cultura,
penalizados por servios pblicos ausentes ou muito ruins como sade, escola, infraestrutura
sanitria, transporte, lazer e segurana. Veem televiso cujas propagandas os seduzem para um
consumo que nunca vo poder realizar. E sabem manejar computadores e entrar nas redes
sociais para articular encontros. Seria ridculo exigir deles que teoricamente tematizem sua

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insatisfao. Mas sentem na pele o quanto nossa sociedade malvada porque exclui, despreza e
mantm os filhos e filhas da pobreza na invisibilidade forada. O que se esconde por trs de sua
irrupo? O fato de no serem includos no contrato social.

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No adianta termos uma constituio cidad que neste aspecto
apenas retrica, pois implementou muito pouco do que
prometeu em vista da incluso social.
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Eles esto fora, no contam, nem sequer servem de carvo para o consumo de nossa fbrica
social (Darcy Ribeiro). Estar includo no contrato social significa ver garantidos os servios
bsicos: sade, educao, moradia, transporte, cultura, lazer e segurana. Quase nada disso
funciona nas periferias. O que eles esto dizendo com suas penetraes nos bunkers do
consumo? Oia nis na fita; nois no tamo parado; nis tamo aqui para zoar (incomodar).
Eles esto com seu comportamento rompendo as barreiras do aparheid social. uma denncia
de um pas altamente injusto (eticamente), dos mais desiguais do mundo (socialmente),
organizado sobre um grave pecado social, pois contradiz o projeto de Deus (teologicamente).
Nossa sociedade conservadora e nossas elites altamente insensveis paixo de seus
semelhantes e por isso cnicas. Continuamos uma Belndia: uma Blgica rica dentro de uma
India pobre. Tudo isso os rolezinhos denunciam, por atos e menos por palavras.

Em segundo lugar, eles denunciam a nossa maior chaga: a desigualdade social cujo verdadeiro
nome injustia histrica e social. Releva, no entanto, constatar que com as polticas sociais do
governo do PT a desigualdade diminiui, pois segundo o IPEA os 10% mais pobres tiveram entre
2001-2011 um crescimento de renda acumulado de 91,2% enquanto a parte mais rica cresceu
16,6%. Mas esta diferena no atingiu a raz do problema, pois o que supera a desigualdade
uma infraestrutura social de sade, escola, transporte, cultura e lazer que funcione e acessvel a
todos. No suficiente transferir renda; tem que criar oportunidades e oferecer servios, coisa
que no foi o foco principal no Ministrio de Desenvolvimento Social. O Atlas da Excluso
Social de Mrcio Poschmann (Cortez 2004) nos mostra que h cerca de 60 milhes de famlias,
das quais cinco mil famlias extensas detm 45% da riqueza nacional. Democracia sem
igualdade, que seu pressupsto, farsa e retrica. Os rolezinhos denunciam essa contradio.
Eles entram no paraso das mercadorias vistas virtualmente na TV para v-las realmente e
senti-las nas mos. Eis o sacrilgio insuportvel pelos donos dos shoppings. Eles no sabem
dialogar, chamam logo a polcia para bater e fecham as portas a esses brbaros. Sim, bem o viu
T.Todorov em seu livro Os novos brbaros: os marginalizados do mundo inteiro esto saindo
da margem e indo rumo ao centro para suscitar a m conscincia dos consumidores felizes e
lhes dizer: esta ordem ordem na desordem. Ela os faz frustrados e infelizes, tomados de medo,
medo dos prprios semelhantes que somos ns.

Por fim, os rolezinhos no querem apenas consumir. No so animaizinhos famintos. Eles tm


fome sim, mas fome de reconhecimento, de acolhida na sociedade, de lazer, de cultura e de
mostrar o que sabem: cantar, danar, criar poemas crticos, celebrar a convivncia humana. E
querem trabalhar para ganhar sua vida. Tudo isso lhes negado, porque, por serem pobres,

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negros, mestios sem olhos azuis e cabelos loiros, so desprezados e mantidos longe, na
margem.

Esse tipo de sociedade pode ser chamada ainda de humana e civilizada? Ou uma forma
travestida de barbrie? Esta ltima lhe convm mais. Os rolezinhos mexeram numa pedra que
comeou a rolar. S parar se houver mudanas. (Artigo: Os rolezinhos nos acusam:
somos uma sociedade injusta e segregacionista- Artigo escrito primeiramente
para o JB on-line)

> Comente sobre o espao digital, destacando sua importncia no cenrio cultural
brasileiro e mundial?

Um esprito de insurreio de massas humanas est varrendo o mundo todo, ocupando o nico
espao que lhes restou: as ruas e as praas. O movimento est apenas comeando: primeiro no
norte da frica, depois na Espanha com os indignados, na Inglaterra e nos USA com os
occupies e no Brasil com a juventude e outros movimentos sociais. Ningum se reporta s
clssicas bandeirtas do socialismo, das esquerdas, de algum partido libertador ou da revoluo.
Todas estas propostas ou se esgotaram ou no oferecem o fascnio suficiente para mover as
massas. Agora so temas ligados vida concreta do cidado: democracia participativa trabalho
para todos, direitos humanos pessoais e sociais, presena ativa das mulheres, transparncia na
coisa pblica, clara rejeio a todo tipo de corrupo, um novo mundo possvel e necessrio.
Ningum se sente representado pelos poderes institudos que geraram um mundo poltico
palaciano, de costas para o povo ou manipulando diretamente os cidados.

Representa um desafio para qualquer analista interpretar tal fenmeno. No basta a razo pura;
tem que ser uma razo holstica que incorpora outras formas de inteligncia, dados aracionais,
emocionais e arquetpicos e emergncias, prprias do processo histrico e mesmo da
cosmognese. S assim teremos um quadro mais ou menos abrangente que faa justia
singularidade do fenmeno.

Antes de mais nada, importa reconhecer que o primeiro grande evento, fruto de uma nova fase
da comunicao humana, esta totalmente aberta, de uma democracia em grau zero que se
expressa pelas redes sociais. Cada cidado pode sair do anonimato, dizer sua palavra, encontrar
seus interlocutores, organizar grupos e encontros, formular uma bandeira e sair rua. De
repente, formam-se redes de redes que movimentam milhares de pessoas para alm dos limites
do espao e do tempo. Esse fenmeno precisa ser analisado de forma acurada porque pode
representar um salto civilizatrio que definir um rumo novo histria, no s de um pas, mas
de toda a humanidade. As manifestaes do Brasil provocaram manifestaes de solidariedade
em dezenas e dezenas de outras cidades no mundo, especialmente na Europa. De repente o
Brasil no mais s dos brasileiros. uma poro da humanidade que se identifica como
espcie, numa mesma Casa Comum, ao redor de causas coletivas e universais.

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Por que tais movimentos massivos irromperam no Brasil agora?
Muitas so as razes. Atenho-me apenas a uma. E voltarei a
outras em outra ocasio.
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Meu sentimento do mundo me diz que, em primeiro lugar, se trata de um efeito de saturao: o
povo se saturou com o tipo de poltica que est sendo praticada no Brasil, inclusive pelas
cpulas do PT (resguardo as polticas municipais do PT que ainda guardam o antigo fervor
popular). O povo se beneficiou dos programas da bolsa famlia, da luz para todos, da minha casa
minha vida, do crdito consignado; ingressou na sociedade de consumo. E agora o que? Bem
dizia o poeta cubano Ricardo Retamar: o ser humano possui duas fomes: uma de po que
sacivel; e outra de beleza que insacivel. Sob beleza se entende educao, cultura,
reconhecimento da dignidade humana e dos direitos pessoais e sociais como sade com
qualidade mnima e transporte menos desumano.

Essa segunda fome no foi atendida adequadamente pelo poder pblico seja do PT ou de outros
partidos. Os que mataram sua fome querem ver atendidas outras fomes, no em ltimo lugar, a
fome de cultura e de participao. Avulta a conscincia das profundas desigualdades sociais que
o grande estigma da sociedade brasileira. Esse fenmeno se torna mais e mais intolervel na
medida em que cresce a conscincia de cidadania e de democracia real. Uma democracia em
sociedades profundamente desiguais como a nossa, meramente formal, praticada apenas no
ato de votar (que no fundo o poder escolher o seu ditador a cada quatro anos, porque o
candidato uma vez eleito, d as costas ao povo e pratica a poltica palaciana dos partidos). Ela se
mostra como uma farsa coletiva. Essa farsa est sendo desmascarada. As massas querem estar
presentes nas decises dos grandes projetos que as afetam e que no so consultadas para nada.
Nem falemos dos indgenas cujas terras so sequestradas para o agronegcio ou para a indstria
das hidreltricas.

Esse fato das multides nas ruas me faz lembrar a pea teatral de Chico Buarque de Holanda e
Paulo Pontes escrita em 1975: A Gota dgua. Atingiu-se agora a gota dgua que fez
transbordar o copo. Os autores de alguma forma inturam o atual fenmeno ao dizerem no
prefcio da pea em forma de livro: O fundamental que a vida brasileira possa, novamente,
ser devolvida, nos palcos, ao pblico brasileiro Nossa tragdia uma tragdia da vida
brasileira. Ora, esta tragdia denunciada pelas massas que gritam nas ruas. Esse Brasil que
temos no para ns; ele no nos inclui no pacto social que sempre garante a parte de leo para
as elites. Querem um Brasil brasileiro, onde o povo conta e quer contribuir para uma refundao
do pas, sobre outras bases mais democrtico-participativas, mais ticas e com formas menos
malvadas de relao social. Esse grito no pode deixar de ser escutado, interpretado e seguido. A
poltica poder ser outra daqui para frente. (Artigo: As multides nas ruas: como
interpretar?)

> Qual mensagem voc deixa para todos os fazedores culturais?

Por mais que estudemos e pesquisemos, buscando decifrar os mistrios da vida e vislumbrar os
desgnios do Criador, na verdade, somos guiados por poucas mensagens que costumamos

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colocar sob o vidro de nossa escrivaninha ou dependuramos frente de nossa mesa de trabalho.
Elas so sempre lidas e relidas e possuem uma fora secreta de nos tirar da opacidade natural do
dia-a-dia. Outras vezes, so fotografias de entes queridos, de pais, de filhos e filhas que amamos
e que nos aliviam no trabalho geralmente fastidiante e at penoso.

Assim vi h dias na mesa do diretor de um banco uma frase que tirou da Imitao de Cristo, um
livro que h mais de 800 anos ilumina tantas pessoas: Luz eterna, superior a toda luz criada,
lanai do alto um raio que penetre o ntimo de meu corao. Purificai, alegrai, iluminai e
vivificai o meu esprito com todas as suas potncias para que a Vs se una em transportes de
pura alegria. Disse-me que, durante o dia, reza com frequncia esta orao, entre negociaes,
clculos de taxas e de porcentagens de juros nos emprstimos.

Eu, de minha parte, possuo dependuradas frente de minha escrivaninha, onde passo muitas
horas pesquisando e escrevendo, vrios cartes com mensagens que nunca deixam de me
consolar e inspirar.

Em primeiro lugar, uma imagem, tirada da famosa Sagrada Face de Jesus, mas retrabalhada
com traos fortes. O rosto desfigurado, com sangue escorrendo pela testa e os cabelos
desgrenhados pela tortura. Os olhos so profundos, cheios de enternecimento e com uma fora
tal que nos obriga a desviar o olhar. Parece que nos penetra na alma e nos faz sentir todos os
padecimentos da humanidade sofredora na qual Ele est encarnado e sofrendo conosco, como
diria Pascal, at o fim do mundo.

Ao lado, uma foto de uma irm querida, segurando ao colo, num gesto da Magna Mater, o
filhinho pequeno, irm arrancada da vida, aos trinta e trs anos, por um enfarte fulminante. Ai
h tanta ternura e serenidade que custa conter as lgrimas. Por que uma flor foi quebrada
quando ainda no acabara de desabrochar? Por que? A resposta no vem de nenhum lugar.
Apenas uma f que cr para alm de todas as razoabilidades, sustenta o tormento desta
pergunta.

Logo acima, presa ao brao da lmpada, uma mensagem em alemo que encontrei quando ainda
fazia meus estudos no estrangeiro e que me inspira durante toda essa fatigante existncia:

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Eu passarei uma nica vez por esta vida. Se eu puder mostrar
alguma gentileza ou proporcionar alguma coisa boa a quem
est ao meu lado, ento quero faz-lo j, no quero nem protel-
lo nem negligenci-lo, pois eu nunca mais passarei novamente
por este caminho. Aqui se diz uma verdade pura, simples e
sbia.
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Viajo muito por muitos meios e por muitos caminhos. Nunca se est livre de riscos. Quantos no
so aqueles que partem e nunca chegam. E ai leio num carto minha frente a frase tirada do
Salmo 91,11: Deus ordenou a seus anjos que te protejam, pelos caminhos que tomares. No

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consolidar poder ler esta mensagem como se tivesse sido escrita diretamente para voc, um
pouco antes de partir para uma viagem qualquer, sem poder saber se voltar so e salvo?

Mais consolador ainda este outro carto, colocado num vaso cheio de canetas, no qual Deus
pelo profeta Isaias me sussurra ao ouvido: No temas; eu te chamei pelo nome; tu s meu
(43,1). Como temer? J no me perteno. Perteno a Algum maior que conhece meu nome e me
chama e me diz: tu s meu. A alma serena, as angstias da humana existncia se acalmam,
apenas ressoa a palavra bem-aventurada: tu s meu.

Aqui h algo que antecipa a eternidade quando Deus nos revela nosso verdadeiro nome.
Segundo o Apocalipse, somente Deus e a pessoa conhecem esse nome e ningum mais. Ai
seguramente Deus repetir: tu s meu; e a pessoa retrucar: eu sou teu. Essa comunho do
eu e do tu se prolongar pela eternidade afora, numa fuso sem distncia nem limites pelos
sculos dos sculos, sem fim.

No sero, por acaso, coisas singelas como essas que orientam nossa vida e nos trazem alguma
luz no meio de tanta penumbra e de questes sem resposta. (Artigo: As consoladoras
mensagens cotidianas)

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