O Valor Espiritual da Razo, segundo Erich Fromm

julho de 2013

O Valor Espiritual da Razo, segundo Erich Fromm

Will Goya willgoya@gmail.com
Instituto de Ps-Graduao - IPOG
Goinia, GO, 15 de julho de 2013

Resumo: O Valor da Razo, o significado e a finalidade do saber, segundo Erich Fromm, s

devidamente compreendido em sua dimenso espiritual. Para ele, o indivduo uma totalidade
corpo-mente, e o conhecimento humanista possui uma qualidade afetiva de sade psquica integral,
visto ser um conhecimento que serve eminentemente arte de ser e de viver. O conceito frommiano
de Humanismo Radical aqui exposto com relevo da importncia do questionamento filosfico
sobre a qualidade de vida das pessoas e das instituies sociais em nossa poca, com severas
crticas de reforma ao modo capitalista que tanto nos influencia. Por concluso e soluo aos
problemas nascidos da razo instrumental e desumana, destaca o filsofo a sabedoria universal
dos grandes humanistas e lderes de todas as mais importantes tradies espirituais da nossa
histria.

Palavras-chave: Razo. Espiritualidade. Capitalismo. Humanismo.

1. Introduo
Para que serve a razo? Certamente, essa uma pergunta que no senso comum muito
poucos fariam a si mesmos, pelo quanto aparenta ser ridcula, tola por todos os motivos do mundo.
Pelas razes negativas, poder-se-ia dizer 1. que a resposta bvia; alm do fato de que, 2. no
adiantaria explicar o valor da razo para quem irracional. Num sentido afirmativo e pragmtico,
fcil responder a um jovem que se inicia nos estudos de clculos, que a razo serve para fazer
contabilidades, passar em concursos para vestibulares, futuros empregos, obter lucros, fazer cincia,
ter controle sobre os fatos da natureza, e outros.
Mas as respostas apenas utilitaristas ao valor da razo nos fazem somente ver as coisas
vistas, sem jamais enxergar tambm o observador. Fazem-nos perder a conscincia do que valor
aquilo cuja importncia e conhecimento faz a diferena e o porqu de escolhermos dentre tantas
alternativas as melhores escolhas na vida. Se nossas escolhas forem reduzidas exclusivamente pelo
que aparentam de vantagens simplesmente pessoais, institucionais ou cientficas, jamais
entenderemos o significado da palavra tica, que preserva a humanidade da vida. Momento em que
vale lembrar, desde o ttulo da obra, o pensamento do filsofo judeu T. W. Adorno, em seu livro
"Educao aps Auschwitz", para que o nazismo no se repita. Isto , para que todos os tipos de
nazismos, de atrocidades do homem contra o homem sejam desmascarados e impedidos. H quem
diga que o fenmeno poltico do nazismo seja passado. Talvez, mas com certeza o fenmeno
psicossocial da destrutividade coletiva no o , principalmente pelo carter legitimador da maldade
e da violncia que o sistema jurdico e econmico do capitalismo imprimiu ao modo de vida, de
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raciocinar e de agir da nossa poca, com afirmaes reducionistas, simplistas e antiticas. Nos
critrios mnimos de civilidade, hoje em dia todo aquele que no matar ou no roubar poder ser
considerado um homem de bem. O homem mdio dos nossos tempos, de ideias comuns, sente-se
normal por cumprir as normas sociais que o guiam e o alienam para a linha de pensamentos,
comportamentos, emoes e desejos padronizados. Algo assim, nessa ordem: desde jovem estudar e
se qualificar quase que exclusivamente para o mercado de trabalho; talvez constituir famlia, mas
principalmente lucrar, maximizado vantagens econmicas at o esgotamento fsico. A morte, nesse
contexto no significa saber pensar a vida diante do inevitvel, to somente cumpre uma funo
animal, instintiva, de fazer do medo do fim a hipervalorizao do pouco tempo de usufruto dos bens
materiais. Esse molde comum de homem, cuja inteligncia medida apenas pelo sucesso
profissional nada conhece das razes do amor. Maior a sagacidade, menor sua lucidez.
Perguntar-se sobre o valor da razo por demais importante e libertador do que muitos
supem. A crtica prpria razo foi e continuar sendo algo necessrio e inteligente, que vrios
pensadores se puseram misso de refletirem e de nos ensinarem, a fim de que evitssemos os
perigos da razo instrumental e sem escrpulos, tanto quanto para nos tornarmos mais sbios e mais
ntegros. para isso que serve um filsofo, como o foi Erich Fromm, alm de um dos maiores
psicanalistas do sc. XX. Sua grandeza genial, ao percorrer uma anlise paradigmtica do homem
moderno e contemporneo, est em apresentar a razo como um ato inteligente de amar.
Inteligncia enquanto espiritualidade e exerccio de afetos, a si mesmo e ao prximo. Razo algo
que no tem preo, mas tem valor.

2. O Critrio Racional da Dvida Filosfica

Erich Fromm pretende ser radical em sua anlise da destrutividade inconsciente, ou de
maneira adaptada ao comportamento normal do mundo contemporneo, at fins da dcada de 70.
Retornando ao humanismo de Karl Marx, ele afirma que a raiz pela qual os sistemas vigentes das
instituies e crenas tradicionais se arquitetam o homem (ILLICH, 1975, p. 6). Quer dizer, a
totalidade do homem vivo e concreto: suas necessidades orgnicas, seu gosto esttico e sensorial,
sua sentimentalidade, seu trabalho etc.
Porm, segundo Fromm, no mundo capitalista o homem moderno aliena suas foras na
relao com o trabalho, com as coisas que ele consome, com o Estado, seus semelhantes e consigo
mesmo. O fenmeno da alienao da personalidade , para Fromm, um modo de experincia em
que a pessoa se sente como um estranho, impotente de se perceber como um ser humano total
(FROMM, 1983c, p. 124). A conscincia, reduzindo-se imagem de uma mercadoria, refere-se
abstratamente a si mesma como objeto de uso e de anlise parte da vida pessoal, e se torna
socialmente uma coisa externa ao prprio homem. a sobrepujana burguesa dos valores do ter
sobre o ser; da ideologia e da racionalizao inconsciente sobre as autnticas cincias humanistas 1.
Conquanto muitos creiam fazer uso da prpria razo, poucos desconfiam que alm de no pensarem
por si mesmos, tm pensamentos e valores profundamente irracionais, achando-se sbios.
1

Ver tambm FROMM, 1970, p.47.

O conceito de carter social, de E. Fromm, foi bem desenvolvido no apndice do seu livro O Medo Liberdade
(1983), mantendo-se a ideia de liberdade sob forte determinao social. Entretanto, o carter social foi apresentado
pela primeira vez em Die psychoanalytische Charakterologie in ihrer Anwendung fr die Soziologie, in Zeitschrift fr
Sozialforschung, I, Hirschefeld, Leipzig, 1931.
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deve-se notar que Marx, como Spinoza e mais tarde Freud, achava que a maioria do que os
homens pensam conscientemente uma percepo falsa, ideologia e racionalizao; que
as verdadeiras molas mestras das aes do homem so inconscientes para este. Segundo
Freud, ela tem suas razes nos anseios libidinosos do homem; segundo Marx, em toda a
organizao social do homem que norteia sua percepo para certas direes e o impede de
dar-se conta de determinados fatos e experincias (FROMM, 1983a p. 30)

Seu radicalismo dinmico e intenciona uma combinao de mxima objetividade

epistmica e psicolgica, que implica de imediato uma prxis poltica. Isto , o exame crtico dos
conceitos ideolgicos, aqueles que esto afastados da experincia humana concreta a que se
referem, antes uma atitude de libertao do pensamento e da conduta idlatras, para a
autoafirmao humanista, e no uma simples pr-ocupao terica em relao a um determinado
conjunto de ideias.
Esta compreenso crtica libertria caracteriza-se pela dvida radical, e a questo da
dvida especialmente localizada e discernida em dois textos de sua obra. O primeiro se encontra
no livro Anlise do Homem (cap. 4, item 4), onde Fromm separa esta dvida da do senso comum:
A dvida tambm comumente entendida como dvida ou perplexidade acerca desta ou
daquela suposio, ideia ou pessoa, mas pode igualmente ser descrita como a atitude que
satura toda a personalidade do indivduo, de forma que o objeto particular ao qual se prende
a dvida dele apenas de importncia secundria (FROMM, 1970, p. 171).

O segundo texto est na introduo que ele faz obra Celebrao da Conscincia, de Ivan
Illich (1975), referindo-se ao radicalismo humanstico, compartilhado por ambos. Neste texto,
aquela atitude de libertao aponta uma especial maneira de ver o mundo, denotando um trao de
carter prprio de quem confia em seu crescimento interior para a vida.
Para Fromm, a dvida humanista importante porque direciona a conscincia
compreenso do inconsciente, resultando numa maior qualidade de vida. Esta conscientizao
necessria para a libertao dos vnculos improdutivos de relao entre o indivduo e as instituies.
Trata-se de uma investigao centrada no conhecimento da dinmica psquica da natureza humana,
que explora sua totalidade espiritual e lhe reconhece os limites interativos com a totalidade do
mundo.
Duvidar de forma radical ter a capacidade e disposio2 de questionar os valores de si
mesmo, da prpria sociedade e de todo um perodo histrico mediante a autodescoberta
(autoconhecimento desvelador) que o homem faz de suas potencialidades inconscientes.
Analogicamente, em Descartes vemos dois constitutivos ontolgicos da dvida: inteligncia e
vontade. Descartes dispensara a animalidade do homem reduzindo-o conscincia imediata,
enquanto para Fromm a dvida surge originalmente, pelas contradies existenciais que
impulsionam a evoluir a partir do nascimento da cultura e do indivduo. De forma simplificada e de
maneira psicolgica, ele inverte a formulao do cogito cartesiano (duvido, logo penso; penso,
2

Para Fromm, a vontade no mais do que expresso do carter, formado pelas experincias sociais, especialmente na
infncia e modificvel at certo ponto atravs de novas influncias. Sobre a determinao da vontade, ver FROMM,
1970, p.197-8.
A dvida radical s pode ser formulada por um carter bioflico, que confia em sua prpria razo e capaz de amar
tanto a si mesmo como ao seu prximo. Quando o carter bioflico assume dimenses polticas institucionais, ele
chamado de carter revolucionrio (FROMM, 1986c).
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logo existo) afirmando que: se existo como indivisvel, isto , se no alienei minha personalidade
no Aquilo, ento posso pensar - posso fazer uso de minha razo questionando os valores
preconcebidos socialmente (FROMM, 1983c, p. 170). Noutros termos, se reconheo minha
existncia total duvidando de todas as ideias que no foram criadas pela minha prpria existncia
individual, ento reconheo o que me essencialmente intrnseco e anterior a tudo: a capacidade
natural de desenvolver a razo.
Na referida introduo da obra de Illich, Erich Fromm releva a importncia da teoria
psicanaltica na postura filosfica da dvida radical. Ele faz da orientao cientfica da objetividade
uma questo de sanidade mental, delineando quando necessrio a diferena psicolgica entre
pensamento inconsciente e a realidade do fato objetivo. Conforme ele prprio diz, sem um
entendimento dos processos inconscientes, difcil apreciar o carter relativo, e com frequncia
acidental, de nossos pensamentos conscientes (FROMM, 1988, p. 53). Assim, Fromm orienta a
reflexo tico-humanista a considerar sobremaneira a existncia do inconsciente:
Este questionamento radical... s poder ser empreendido se o indivduo abrir o leque de
sua conscincia, a fim de penetrar nos aspectos inconscientes de seu prprio pensamento. A
dvida radical um ato desvendador e revelador; o raiar da conscincia que desvenda a
nudez do Imperador, mostrando que suas vestes esplndidas no passam de produtos de
nossa fantasia. (ILLICH, 1975, p. 5 e 6)

Aqui ele supe uma metfora psicolgica com o famoso conto de Anderson, A Roupa do
Imperador (FROMM, 1986c, p. 126). Interpretando a analogia, na histria, um rei (pensamento
consciente do eu) enganado por falsos costureiros que roubam o ouro com o qual lhe seria feita
uma luxuosa vestimenta (conceito ideolgico). O rei enganado, junto aos sditos do imprio, que
compartilham da mesma iluso, acredita-se bem vestido, mesmo estando de fato nu. Somente uma
criana espontnea (conscincia humanista no contaminada pelo carter autoritrio) descobre a
verdade e revela a nudez real.
Destarte, o radicalismo crtico apenas exercitado se se expande a conscincia pelos
caminhos inconscientes da psique, desvendando e revelando a verdadeira natureza humana. A fim
de que a dvida seja radical sobre todas as ideias, o indivduo deve antes ter sua mente lcida e
racional, sendo ento capaz de curar-se da neurose subjacente aos conceitos ideolgico-burgueses.
Por conseguinte, as cincias humanas descendem - enquanto faculdades da razo - de uma adequada
e amadurecida estrutura do sistema de orientao psquica, que originado pela necessidade
existencial do ser humano de estar em contato com o mundo objetivamente. Logo, para Fromm, o
sbio (aquele que sabe objetivamente) psquica e psicologicamente saudvel. E isso se esclarece
bem em sua obra Psicanlise da Sociedade Contempornea. Mais especificamente, fazendo uma
citao direta, nas palavras do filsofo psicanalista:
Em ltima anlise, tudo a respeito da orientao cientfica realmente uma questo de
sanidade; ou seja, saber a diferena entre fato e pensamento, entre realidade e experincia
subjetiva. Se a anlise (psicoterpica) produz algum efeito, ser o de gradativamente fazer
a pessoa descartar-se de seu prprio narcisismo, isto , de uma confuso entre fatos e
desejos subjetivos.
No que toca s provas, trata-se em grande parte do que eu chamaria (...) uma questo de
conscincia cientfica. perfeitamente verdade que nos campos onde se pode medir e
pesar, talvez o indivduo seja menos tentado a tapear do que em outro onde no se pode

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pesar nem medir - embora todos saibamos nada haver de mais tentador sobre mentir do que
estatsticas por estas poderem ser to facilmente manipuladas. (EVANS, 1967, p. 78-9) 3

A objetividade, em nvel psicolgico, o polo oposto do narcisismo; a capacidade da

pessoa de perceber a realidade exterior aos processos do seu prprio pensamento e de seus
sentimentos; a realidade do mundo como existindo em suas prprias condies e necessidades
(FROMM, 1983c, p.47-8). Se por um lado o mtodo cientfico exige objetividade e realismo, exige
tambm, por parte da pessoa do cientista, coerncia com a atitude cientfica, isto : renncia a
todas as esperanas de onipotncia e oniscincia. Embora a maioria dos ocidentais tenha estudado
o mtodo cientfico, nunca foi realmente sensibilizada por ele, permanecendo como meramente
tcnica. Isso o que Fromm quer dizer quando afirma que
a cincia criou um novo objeto para o narcisismo - a tcnica. O orgulho narcisista do
homem em ser o criador de um mundo de coisas dantes no-sonhado, o descobridor do
rdio, televiso, fora atmica, viagem espacial, e at em ser o destruidor potencial do
globo inteiro, deu-lhe um novo objeto para o auto engrandecimento narcisista. (FROMM,
1981, p. 93-4)

parte do radicalismo humanista, existe o fenmeno da dvida irracional, manifestado

comumente nas pessoas de uma sociedade de carter necrfilo. Quando se aceitam passivamente
conceitos e valores da sociedade qual se pertence, no mais se vive em funo dos prprios
pensamentos e sensibilidade. Torna-se uma personalidade automatizada, cujos objetivos no so
mais que abstraes. Segundo Fromm, a noo de realidade s se desenvolve quando est
engendrada com a totalidade daquilo que observvel e manejvel concretamente.
O verso famoso de Gertrude Stein: uma rosa uma rosa, um protesto contra essa forma
abstrata de estipular as coisas; para a maioria das criaturas, uma rosa no precisamente
uma rosa, mas uma flor de certo nvel de preo a ser comprada em certas ocasies sociais;
at a mais formosa flor, se silvestre e no custa nada, no apreciada por sua beleza,
comparada com a da rosa, mas por seu valor cmbio. (FROMM, 1983c, p.171)

Dissolve-se, desse modo, o quadro concreto de referncia nas propores humanas,

biolgicas e espirituais. Com a falta de integrao da personalidade total, a pessoa alienada
ideologicamente perde o contato ntimo consigo mesma e com as demais. Isso gera um profundo
sentimento de angstia e impotncia, devido incapacidade narcisista de experimentar a realidade
de forma objetiva. Ento, uma vez desconectadas da conscincia humanista, as pessoas passam a
assumir uma atitude de indiferena tica, em que tudo duvidoso. E o resultado dessa crescente
dvida no poder de verdade da razo (ou o desmerecimento das prprias foras benignas) declina-se
em uma postura relativista, que leva os homens a crer na confuso moral estabelecida, para a qual o
julgamento dos valores ticos se torna falsamente questo de gosto arbitrrio e sem nenhuma
validade real possvel (FROMM, 1970, p.15 e 171-2).
Num penhorado esforo intelectual de desmascaramento das ideologias socioeconmicas,
Fromm quer estimular ao mximo o dom benigno da humanidade de cada um: a capacidade de amar
a vida com plenitude. Mas qual o procedimento indicado que garanta resultado de sucesso? Das
alternativas metodolgicas utilizadas por ele (cincias da psicanlise e sociologia, a psicoterapia
3

Parntese e destaque em itlico meus.

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clnica, a prxis poltica etc.), imprescindvel, e conclusivamente, observar o aspecto filosfico

bsico de sua obra.
O critrio de investigao filosfica da ideologia em que Fromm se apoia , precisamente,
a dvida elevada ao radicalismo humanista, cuja finalidade poltica curar moralmente a sociedade
autoritria. O mtodo apresentado na j referida Introduo ao livro de Illich, podendo esta ser
considerada como o ngulo filosfico da leitura de seus livros inclusive os anteriores, posto que
todos eles convergem para a mesma atitude crtico humanista que separa o erro da verdade. Por sua
vez, h nesse texto uma preciosa interrogativa que traduz a orientao do mtodo e pode conduzir o
leitor compreenso ltima do valor tico de cada conceito e pensamento de Erich Fromm:
o radicalismo humanista questiona toda ideia e toda instituio do seguinte ponto de vista:
esta ideia ou instituio contribui para aumentar ou para reduzir a capacidade que tem o
homem de se abrir ainda mais para a vida e para a alegria? (ILLICH, 1975, p. 5-6)

3. O Conceito de Objetividade do Saber

Ao lado do amor espontneo, a razo integral o expoente mximo da evoluo
antropolgica. Ela representa a concluso do processo de nascimento da psique humana; atravs da
plenitude da razo o homem capaz de satisfazer a necessidade bsica de reintegrao e unidade
com a natureza, com o semelhante e consigo mesmo. O conhecimento objetivo da realidade liquida,
ento, com as dvidas fragmentantes, aquelas que provocam a insuportvel sensao de isolamento.
Em busca da harmonia perdida com o todo, na tentativa de eliminar as dicotomias congnitas
existncia, o ego se identifica, na forma regressiva, com a totalidade de sua natureza humana, mas
apenas com uma parte de si mesmo, de suas faculdades, a exemplo da diviso do corpo e da alma.
No se pode entender que o antagonismo corpo versus alma advm necessariamente com o parto
biolgico, visto que h prticas religiosas, como o Zen-budismo, que no possuem este
antagonismo. Neste caso, Fromm o situaria como sendo um conflito ideolgico, cultural e
historicizado.
as condies sociais influem nos fenmenos ideolgicos por intermdio do carter
(social); o carter, por outro lado, no o resultado do ajustamento passivo s condies
sociais, porm de um ajustamento dinmico baseado em elementos que ou so
biologicamente inerentes natureza humana ou ento se tornaram inerentes em
consequncia da evoluo histrica. (Parntese e esclarecimento meus. In: FROMM,
1983b, p.235)

pois com o desabrochar da capacidade racional, e uma consequente e satisfatria

resposta de vida s exigncias universais da natureza humana, que se resolvem os conflitos
psquicos de fragmentao existencial. bom relembrar que, para Fromm, em absoluto, nenhuma
resposta estabeleceria conceitualmente uma possvel essncia metafsica do homem, pois o que
constitui a essncia a pergunta e a necessidade de uma resposta (FROMM, 1981, p.131).
Contudo, nem toda resposta satisfatria; se ela consegue de fato transcender o sentimento original
de separao e alcanar o oposto, de unidade e de relacionamento, ento ser uma resposta
progressiva.
Mas, a linguagem simblica, que busca exprimir o conhecimento objetivo de uma
determinada experincia da realidade, tem seus limites. A ponte entre o substrato da experincia e o
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conceito que lhe subjacente est sujeita a tornar-se inslita e ideolgica, por vrios motivos: um,
porque, como estudado antes, o homem tem medo de comprometer-se totalmente com a
experincia; depois, porque nenhum conceito consegue expressar de forma cabal a vivncia
humana. As palavras apenas descrevem, mas no transferem a inalienvel vivncia da realidade. O
ter refere-se a coisas, e mesmo a persona (o eu que se apresenta socialmente) em si mesma uma
coisa e como tal pode ser descrita e definida. Diferentemente, a maneira de ser, do homem
vivo, inefvel; mas o conhecimento intuitivo que percebe esta maneira pode ser comunicvel
num processo de mtuo relacionamento vivo, entre duas pessoas que superam a barreira da
separao atravs da dana da vida4 (FROMM, 1987, p. 96), do desapego das posses e com
renncia do egocentrismo. Veja-se o que diz o autor sobre a intransfervel experincia de contedos
vivenciais:
Isso ocorre necessariamente porque as experincias pessoais jamais so idnticas:
assemelham-se apenas o suficiente para permitir o uso de um smbolo ou conceito comum.
(Na verdade, nem mesmo a experincia de uma pessoa sempre exatamente idntica, em
diferentes ocasies, porque ningum exatamente a mesma pessoa em dois momentos
diferentes de sua vida). (FROMM, 1988, p. 21)

Alm disso, o ser humano, devido s limitaes de sua existncia, busca

desesperadamente alcanar um conhecimento completo acerca da realidade, mas, jamais o ter,
sendo apenas possvel um conhecimento fragmentrio. Todavia, a intensidade do desejo de certeza,
de totalidade unificadora, o leva a manufaturar elementos fictcios com o objetivo de desenvolver
um todo sistemtico. Esse mesmo fenmeno ocorre na ideologia poltica, quando tende a preservar
as normas da desigualdade socioeconmica vigente, salientando-as como normas universais
decorrentes das necessidades bsicas da natureza humana. Dessa regra psicolgica, Fromm assim
entende, por exemplo, o caso da Revoluo Francesa; enquanto a burguesia lutava pela sua
liberdade, sofria a iluso de que lutava pela liberdade e felicidade universais, como princpios
absolutos, aplicveis portanto a todos os homens (FROMM, 1987, p. 21-2).
Igualmente, na ideologia religiosa, o homem atormentado por um anseio do absoluto,
quando se sente impelido pela contradio de sua existncia a sobrepujar essa ciso interior. Ele
pode querer encontrar dentro da sua sociedade uma harmonia alternativa e falsamente
transcendental que o rena Natureza, aos seus semelhantes e a si mesmo. dessa maneira que o
Fromm materialista ou, mais propriamente, o Fromm de aguda religiosidade no-testa (FROMM,
1988, p. 12 e 180), justifica a necessidade humana de se criar Deus. Segundo ele, o devotamento a
um objetivo, a uma ideia ou a um poder transcendente ao homem, como Deus, uma expresso
dessa necessidade de perfeio no processo de viver (FROMM, 1970, p.49).
Creio que o conceito de Deus foi uma expresso, historicamente condicionada, de uma
experincia interior. Posso compreender o que a Bblia ou as pessoas realmente religiosas
querem dizer quando falam de Deus, mas no concordo com seu conceito-pensamento.
Parece-me que o conceito Deus foi condicionado pela presena de uma estrutura
sociopoltica na qual os chefes tribais, ou reis, dispem do poder supremo. O valor supremo
conceitualizado como anlogo ao poder supremo na sociedade. (FROMM, 1988, p.20)

O autor no define o que entende por dana da vida.

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Outro obstculo a uma crtica radical reside na orientao mercantil que o materialismo
burgus impe ao valor de verdade. Certo de que a busca da verdade est arraigada nos interesses e
necessidades dos indivduos e grupos sociais, numa sociedade consumista e desumana, o
conhecimento torna-se quase sempre um instrumento com fins de dominao de classe (FROMM,
1983b, p. 198). Quando o conhecimento transforma-se numa mercadoria, o homem se v alienado
de sua fora produtiva, na acepo de verdade alcanada pela razo, cujo nico fim o
desenvolvimento das prprias capacidades. Nas palavras do prprio psicanalista, orientao do
carter, que tem suas razes na impresso de que se tambm mercadoria e do valor pessoal de cada um
como um valor de troca, cognominarei orientao mercantil (FROMM, 1970, p. 66). Fromm constata,

inclusive, um enorme entusiasmo atual por conhecimentos e educao, porm ao mesmo tempo um
menosprezo tico e emotivo com o saber que s se preocupa com a verdade em si mesma, sem
nenhum valor de troca no mercado (FROMM, 1970, p. 72-3).
Disso no foge a Psicologia, que, antes, na tradio ocidental, era conhecimento
indispensvel para a verdade de si mesmo no trilho rumo felicidade e sabedoria. Mas degenerouse em um instrumento para melhor manipulao poltica, ajudando a pesquisa de mercado, a
publicidade, o controle comportamental das massas etc. A grande popularidade da psicologia,
embora revele interesse pelo conhecimento do homem, tambm se tornou um substituto final do seu
objetivo primeiro: ser um conhecimento teraputico para levar a pessoa a ser inteiramente capaz de
conhecer o segredo de sua realizao absoluta na arte de amar (FROMM, 1970, p. 72-3, e
FROMM, 2000, p. 133).
Para Fromm, uma cincia antropolgica objetiva pode descrever a soluo real para o
problema filosfico da fragmentao da existncia humana: O verdadeiro problema est em
deduzir a essncia comum a toda raa humana das inumerveis manifestaes da natureza humana,
tanto normais quanto patolgicas, como as podemos observar nos diversos indivduos e diferentes
culturas (FROMM, 1983c, p. 27 e FROMM, 1970, p. 94). Mediante tal cincia possvel ento
descobrirem-se as leis psquicas universais da natureza humana. A Antropologia psicolgica
emprica, presumidamente, capaz de encontrar um padro objetivo do bem; de forma a poder
concretizar o sonho de Fromm: mostrar sociedade doente o caminho certo da sanidade moral
humanista. Considerando que, para ele, o conhecimento das necessidades psquicas bsicas no se
restringe a nenhum tipo de pensamento intelectual, Fromm, assim, no invalida a eficcia da
cincia; apenas a considera em seu valor secundrio porque inadequada ao segredo inefvel da
alma humana5. Diz ele: o problema do sentimento de identidade (de sentir-se como autor e objeto de suas
prprias aes) no , como geralmente se supe, um mero problema filosfico, o que afeta com
exclusividade a mente e o pensamento6 (FROMM, 1983c, p. 72).

Se o homem fosse puro intelecto e sem corpo ele facilmente realizaria seus objetivos
mediante todo tipo de teorias. Acontece que isso no verdade, logo, para o seu pleno nascer e sua
felicidade, ele tem de reagir dicotomia de sua existncia na infinita dinmica de viver, em seus
sentimentos e aes, no s em pensamentos. Na esfera do pensamento, a orientao produtiva se
manifesta atravs de uma compreenso objetiva do mundo pela razo. No mbito da ao essa
orientao se revela com o trabalho produtivo. E no campo do sentimento a produtividade se
manifesta mediante o amor verdadeiro; amor que implica responsabilidade, zelo e aptido em
conhecer profunda e objetivamente a criatura amada, de forma a respeitar a outra pessoa e no lhe
projetar os desejos e temores psicolgicos. Como diz Erich Fromm, a felicidade embora seja uma
5
6

Para uma crtica contrria, ver tambm: SCHAAR, 1965, p. 41.

Parntese e esclarecimento meus.
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experincia subjetiva, , no entanto, fruto de interaes com o corpo, o estado mental e a vida
econmica e social, que por sua vez dependem de condies objetivas. Logo, a verdadeira alegria
no pode ser confundida com a experincia meramente subjetiva de prazer (FROMM, 1970, p. 151
e 208)7
Em suas palavras, sobre o conhecimento cientfico, o amor ao conhecimento e o
conhecimento de amor, diz ele:
O anseio de nos conhecer e de conhecer o outro foi expresso no lema lfico de conhea a
ti mesmo. essa a fonte primria de toda psicologia. Mas como o desejo o de conhecer
todo o homem, seu segredo mais recndito, esse desejo nunca poder ser satisfeito por um
conhecimento comum, por um conhecimento atravs apenas do pensamento. Mesmo que
soubermos mil vezes mais de ns, nunca chegaremos ao fundo, continuaremos a ser um
enigma para ns mesmos, assim como o outro permanecer um enigma para ns. A nica
forma de alcanar o pleno conhecimento o ato de amar, um ato que transcende o
pensamento, que transcende as palavras. Ele um mergulho ousado na experincia da
unio. No entanto, o conhecimento pelo pensamento, isto , o conhecimento psicolgico,
uma condio necessria do pleno conhecimento no ato de amar. Eu tenho de conhecer a
outra pessoa e a mim mesmo de modo objetivo, a fim de ser capaz de ver sua realidade, ou
melhor, de superar as iluses, o quadro irracionalmente distorcido que tenho dela. Somente
se eu conhecer o ser humano de forma objetiva, posso conhec-lo em sua essncia ltima,
no ato de amar. (FROMM, 2000, p. 39)

4. Concluso
Por tudo o que foi dito, deduz-se que a capacidade de usar a razo , sobretudo, um fator
secundrio na orientao produtiva. Porm, quando essa razo acresce-se do ato de amar alm de si
prprio que a mais importante orientao bioflica do homem, manifesta-se a mais profunda e
verdadeira revelao da alma humana, aquilo que Fromm chama de autenticidade (EVANS,
1967, p. 36), nica nos indivduos integrais e totalmente realizados enquanto humanidade.
O conceito de sade mental caracteriza-se pelo fenmeno da autenticidade, indistinto das
vrias condies culturais da existncia humana. Em qualquer lugar ou poca encontrar-se-iam
pessoas cujo pleno desabrochar dos poderes intrnsecos faria delas grandes mestres espirituais da
raa humana. Todas elas falariam por linguagens e costumes certamente diferenciados, contudo
postulariam sistemas ticos e normas universalmente objetivas para uma vida sadia (FROMM,
1983, p. 329); normas conduzidas pela f antropofilosfica na natureza essencial de Eros. E na
espontaneidade que se descobre a humana arte de viver; uma vez que viver em si mesmo uma arte
e na arte de viver, o homem simultaneamente o artista e o objeto de sua arte (FROMM, 1970, p.
26).
Em verdade, o artista pode ser definido como um indivduo capaz de expressar-se
espontaneamente. Se esta fosse a definio de artista - Balzac definiu-o exatamente dessa
maneira -, ento certos filsofos e cientistas teriam de ser chamados de artistas tambm...
As crianas pequenas apresentam outro caso ilustrativo de espontaneidade. (FROMM,
1983b, p.206).

Para algumas referncias da relao de unidade entre pensamento, emoo e prxis, ver FROMM, 1970 p.49 e 139; e
tambm FROMM, 1983c, p.44-5 e 262.
ISSN 2179-5568 Revista Especialize On-line IPOG - Goinia - 5 Edio n 005 Vol.01/2013 julho/2013

O Valor Espiritual da Razo, segundo Erich Fromm

julho de 2013

Nos verdadeiros atos espontneos os poderes do amor e da razo fazem de toda psique
plenamente saudvel um indivduo moralmente bom, sbio e santo; tal como o bifilo puro8. Veja o
que diz Erich Fromm:
Este conceito de sade mental coincide essencialmente com as normas postuladas pelos
grandes mestres espirituais da humanidade. Esta coincidncia parece, a alguns psiclogos
modernos, uma prova de que as nossas premissas psicolgicas no so cientficas, mas
ideais, filosficas ou religiosas. Eles encontram, aparentemente, dificuldade em chegar
concluso de que os grandes ensinamentos de todas as culturas se basearam em um
conhecimento racional da Natureza humana e nas condies necessrias ao seu pleno
desenvolvimento. Esta ltima concluso parece estar tambm mais de acordo com o fato de
os iluminados terem, nos pontos mais diversos deste mundo e em pocas muito diferentes
da Histria, formulado as mesmas normas sem nenhuma ou com remotssima influncia
entre si. Icnato, Moiss, Confcio, Lao-ts, Buda, Isaas, Scrates e Jesus postularam as
mesmas normas para a vida humana, com diferenas somente muito pequenas e
insignificantes. (FROMM, 1983c, p.78)

5. Referncias
- ADORNO, T. W. Educao aps Auschwitz. In: Educao e emancipao. Traduo de
Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
- BECKER, Ernest. A Negao da Morte. Traduo de Luiz Carlos do Nascimento Silva. Rio de
Janeiro: Record, sem data (original de l973).
- EVANS, Richard I. Dilogo com Erich Fromm. Traduo de Octvio Alves Velho. Rido de
Janeiro: Zahar, 1967.
- FROMM, Erich.
____ Anlise do Homem. Traduo de Octvio Alves Velho. 7 Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1970.
____ Anatomia da Destrutividade Humana. Traduo de Marco Aurlio de Moura Matos. 2 Ed.
Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
____ A Arte de Amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
____ Conceito Marxista do Homem. Traduo de Octvio Alves Velho. 8 Ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 1983.
Inclui: Manuscritos Econmicos e Filosficos, de Karl Marx.
____ Crise da Psicanlise - ensaios sobre Freud, Marx e Psicologia Social. Traduo de lvaro
Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1971.
____ Do Amor Vida. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
Inclui os artigos do autor:
Afluncia e Tdio em Nossa Sociedade
A Importncia Atual dos Profetas Para Ns
8

H uma pequena minoria... em que no se registra trao algum de necrofilia, que so os bifilos puros: ...Albert
Schweitzer, Albert Einstein e o Papa Joo XXIII colocam-se entre os exemplos mais recentes e mais conhecidos dessa
minoria. FROMM, 1987a, p. 488.
O amor vida se desenvolver mais numa sociedade onde houver: segurana, no sentido das condies materiais
bsicas para uma vida digna no estarem ameaadas; justia, no sentido de ningum poder ser um fim para os objetivos
de outrem; e liberdade, no sentido de cada homem ter possibilidade de ser um membro ativo e responsvel da
sociedade. FROMM, 1981, p.57.
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O Valor Espiritual da Razo, segundo Erich Fromm

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Em Nome da Vida: um retrato atravs do dilogo

Os Sonhos So a Linguagem Universal do Homem
Psicologia Para No Psiclogos
Quem Homem?
Hitler - Quem Era e o que Constituiu a Resistncia Contra Ele?
____ et alii. Zen-Budismo e Psicanlise. Traduo de Octvio Alves Velho. So Paulo: Cultrix,
sem data (original de 1960).
____ Meu Encontro Com Marx e Freud. Traduo de Waltensir Dutra. 7 Ed. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1986.
____ O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal. traduo de Octvio Alves
Velho. 6 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
____ O Dogma de Cristo - e outros ensaios sobre religio, psicologia e cultura. Traduo de
Waltensir Dutra. 5 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
Inclui os artigos do autor:
Das Limitaes e Perigos da Psicologia
O Carter Revolucionrio
____ O Esprito de Liberdade. Traduo de Waltensir Dutra. 4 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara,
1988.
____ O Medo Liberdade. Traduo de Octvio Alves Velho. 14 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara,
1983.
____ Psicanlise da Sociedade Contempornea. Traduo de E. A. Bahia e Giasone Rebu. 10
Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
____ Ter ou Ser? Traduo de Nathanael C. Caixeiro. 4 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
- ILLICH, Ivan. Celebrao da Conscincia. Petrpolis, RJ; VOZES, 1975.
- SCHAAR, John H. O Mundo de Erich Fromm. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro:
Zahar, 1965.

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