A RAINHA HATSHEPSUT (15031482 a.C.

O Egito faranico produziu uma srie de mulheres excepcionais, sendo a Rainha Hatshepsut, a mais famosa delas. Muitas mulheres de faras tinham tido um lugar ao Sol ao lado de seus maridos e somente duas delas haviam governado por breve tempo, mas Hatsheputs foi a primeira que se arrogava a divindade e a realeza, usando Dupla Coroa, que indicava a soberania sobre as duas regies do Alto e Baixo Egito. H esttuas que a mostram com atributos masculinos da realeza. Em algumas, chega a usar a tradicional barba postia dos faras. Este fara feminino abandonou a guerra e fez o Egito voltar a atividades pacficas, tais como a construo de grandes monumentos e manuteno das rotas de comrcio com o exterior, que tinham sido fechadas durante o domnio dos hicsos.

HATSHEPSUT, A PRIMOGNITA DE AMON

Se sabe que a rainha Ahmosis ta-Sherit no levou durante o reinado de seu esposo, Tutms I, os ttulos de "Herdeira e "Esposa do deus", pois parece que no tinha direito eles. Esses ttulos seriam outorgados posteriormente, quando sua filha subiu ao poder. No entanto, essa rainha deu ao rei seus filhos: Hatshepsut, Amen-Mose, Amen-Neferu-Ra, Meryt-Ra, Ajbet-Neferu, Nefery-Bity, dos quais sobreviveram s a primognita Hatshepsut, e a menor, a princesa Neferu-Bity.

O rei Tutms I, entretanto, havia tido com uma esposa secundria chamada Mut-Nefer, um robusto menino, a quem foi chamado de Tutms, ele seria o futuro rei Aa-Jeper-en-Ra Tutms II. Como j havia ocorrida na sucesso de Amen-Hotep I, e portanto, sendo essa a segunda vez, o filho de uma esposa secundria era o nico varo com possibilidade de ascender ao trono do Egito. Porm tudo deveria ser feito conforme a lei, por intermdio do casamento com uma princesa real que lhe desse a legitimidade necessria para ocup-lo. Nesse caso, essa mulher foi Hatshepsut. Cabe colocar que era costume os faras casarem-se com irms, ou outros membros da famlia, com o intuito de preservar a pureza da casta. Na verdade, no Egito, o matrimnio no tinha carter sagrado e as pessoas no realizavam cerimnias especiais. O rito nupcial inexistia, mesmo para os faras. O mais freqente era que no dia do casamento os familiares da noiva levavam casa do noivo os bens que formavam o dote. O que no podia faltar, entretanto, era a festa, com muita cerveja e iguarias. mesa do fara tomava-se apenas vinho e os pratos de carne de hiena constituam o manjar favorito. Mas o que existia, principalmente entre a nobreza, era a infidelidade. Mas hoje sabe-se, que o adultrio no Egito era castigado com a morte. Somente os faras estavam autorizados a ter quantas esposas quisessem, alm de possuir um farto harm de concubinas. O reinado de Tutms II durou pouco mais de trs anos. Pela terceira vez, se reproduz o estabelecimento de uma sucesso ao trono sem um herdeiro varo com plena legitimidade de ascendncia. Tutms II havia falecido sem ter tido filhos vares com a "Grande Esposa Real", Hatshepsut, com a qual s havia tido filhas: as princesas Neferu-Ra e Meryt-Ra. No entanto, o rei morto havia gerado com uma mulher chamada sis um filho de nome Tutms, que seria o futuro Tutms III (1488-1434 a.C.). Essa mulher, nem sequer tinha a condio de "Esposa Real". Dessa maneira, o varo para ocupar o trono, s poderia faz-lo casando-lhe com uma princesa de estirpe legtima direta, mas a

criana, tinha, naquele momento no mais de cinco ou seis anos. A nica opo que restou, foi casar o prncipe menino com algumas das duas tambm meninas princesas, filhas de Tutms II e a rainha Hatshepst, e se estabelecer uma espcie de regncia com a rainha me at que o novo soberano pudesse atuar por si mesmo.

O GOLPE DE ESTADO DE HATSHEPSUT

Hatshepsut era uma mulher de carter extraordinrio. Parece ter tido tanta fora poltica quanto carisma, alm de saber controlar habilmente o Clero de Amon, sendo assim, num dado momento, conseguiu usurpar o trono de Tutms III e se tornar, com direito a todas as honras, o Fara do Egito. Ao contrrio do que viria a ocorrer no Perodo Ptolomaico; as mulheres no podiam ocupar o cargo de Fara. No eram nem sequer Rainhas, eram, no mximo, a esposa do Rei. Por isso, a ascenso ao trono de Hatshepsut foi um fenmeno to importante dentro do contexto poltico nacional. Ao que parece, Hatshepsut conseguiu convencer o Clero de Amon a ver nela a verdadeira encarnao de Amon-Ra e, sendo assim, a herdeira do trono. Ela tomou para si o cajado, o mangual, as coroas e at mesmo a barba Reais tornando-se o novo Fara. Esse "golpe de Estado", tinha em suas previses o estabelecimento de um verdadeiro sistema sucessria de

linhagem feminina, cuja implantao supunha um avano a ms de domnio da mulher nas estruturas polticas do Egito. Sendo assim, a primognita de Hatshepsut, estava destinada a suceder sua me em exerccio direto e pessoal da realeza.

HATSHEPSTU E SEN-EN-MUT: UMA HISTRIA DE AMOR IMPOSSVEL

S o nome de Sen-en-Mut evoca imediatamente a rainha a quem serviu. Ambos permaneceram unidos em uma histria de amor negada pelos homens e ressaltada, no entanto, pelas evidncias que esse "Mordomo da Rainha" repartir por todo o Egito. Segundo todos os indcios, Sen-en-Mut e sua famlia procediam de "On do Sul", a atual Armant, localidade que fica atualmente a uns 20 Km de Tebas. Seu pai foi o "Venervel" Ra-Mose e sua me foi a "Senhora da Casa", Hat-Nefer. Sua carreira comeou aparentemente, no exrcito e em seguida na organizao administrativa do tesouro real, onde alcanou os mais altos postos. Foi o Mordomo e administrador da princesa Neferu-Ra. Entre os mais de 80 ttulos que teve destacam-se os de "Mordomo Chefe" do rei, da rainha, de Neferu-Ra e do prprio deus Amon. Tambm foi "Chefe de todas as obras da rainha e de Amon". Desde cedo, Sen-en-Mut se distinguiu, no s pela amplitude de seu "curriculum", mas sim pelas obras realizadas sob sua

direo em favor da soberana. Com certeza foi o aquiteto que desenhou e executou o templo de "Milhes de Anos" de Hatshepsut no circo de Deir-El-Bhari entre os anos 7 e 15 do seu reinado. Os obeliscos erigidos no templo de Karnak e outra sobras realizadas dentro do mesmo templo, tambm se construram sob sua direo. A meterica ascenso de Sen-en-Mut na corte coincidiu com a coroo da rainha como fara do Egito. Esse feito, junto com o achado de um grafite inscrito no interior de uma gruta sobre o templo de Deir-El-Bahari que parece representar a rainha e seu arquiteto chefe em uma postura obscena, deram lugar a pensar que existiu entre ambos uma relao amorosa. Porm, no so s essas, as provas dos possveis amores entre a rainha e seu arquiteto chefe. Outro grafite localizado perto de Assun, mostra Sen-en-Mut como "O Confidente da Esposa do deus" e "O que agradvel a Senhora das Duas Terras", "O Grande Mordomo da Esposa do deus" e "O regente da totalidade das Duas Terras". S a contemplao de tais ttulos permite compreender que a relao de confiana entre a rainha e o arquiteto foi bem mais importante do que simplesmente derivada das funes de governo. Alm disso, a presena de Sen-en-Mut no mesmo templo de Seir El Bahari, algo que no deixa lugar dvidas. Uma das questes que mais deu o que pensar no verdadeiro papel desempenhado por Sen-en-Mut durante o reinado de Hatsheput, a construo do que se interpreta como sua segunda tumba, na necrpolis tebana. Se trata, da catalogada como TT 353. Esse singular monumento, parece ter em sua concepo e desenho todas as caractersticas rituais do que poderamos chamar de um recinto de culto para "ka" de Sen-enMut, em claro paralelismo com os templos de "Milhes de Anos" dos reis. Est escavado debaixo da terra at levar a coincidir com o ptio do templo de Deir el Bhari. Se sabe, entretanto, que a verdadeira tumba de Sen-en-Mut se encontra na ladeira de Gurnah, hoje catalogada como TT 71. Da decorao e caractersticas arquitetnicas de ambos

monumentos se desprende claramente que estavam ritualmente conectados entre si, como estavam as tumbas dos reis em relao aos seus templos de "Milhes de Anos". Nese caso, parece que Sen-en-Mut obteve da rainha o secreto privilgio de compartilhar com ela e seus antepassados os benefcios religiosos e de culto que se realizavam no interior do recinto do templo de Deir el Bahari. Essas concesses, converteram a Sen-en-Mut em um rei sem coroa aos olhos de sua amada Hatsheput. No entanto, ela quis conceder-lhe os privilgios que lhe haviam correspondido de haver sido rei coroado das "Duas Terras". A mesma designao de Sen-en-Mut como "Mordomo" e administrador da princesa Neferu-Ra, fez pensar que a princesa pudesse ter sido sua filha carnal, fruto de uma apaixonada relao com a rainha. Essa idia est validada por uma srie de esttuas que representam a Sen-en-Mut com a pequena princesa em atitude amorosa e de proteo que nos faz pensar em um pai com sua pequena filha, do que um tutor friamente responsvel por uma princesa. Porm, na verdade, o fato excede os limites da evidncia documental e passa para o mundo das possibilidades, por mais atrativa que essa histria parea atrativa aos nossos olhos. O fim do reinado de Hatshepsut, com a desgraa da morte prematura da princesa Neferu-Ra, traz consigo o final dos favores pr Sen-en-Mut, que desapareceu da cena pblica, quase ao mesmo tempo que sua rainha. E quanto a Tutms III, reinando solitrio, desposaria em um discreto segundo termo, a segunda filha de Hatshepsut, a princesa Meryt-Ra. Essa princesa lhe transmitiu o sangue da linhagem matrilinear que representava a garnde rainha Hatsheput. O filho que deu a Tutms III, heradria o trono com o nome de Aa-Jeperu-Ra, Amen-Hotep II (1427-1400 a.C.)

Durante o reinado de Hatshepsut, renasce a expresso artstica, se produzem novos tipos de escultura e comea a prtica de escrever os textos funerrios (Livro dos Mortos) sobre papiros. Realizou expedies comerciais terra de Punt, um pas situado na costa da frica, ao qual se chegava pelo Mar Vermelho, provavelmente ao norte da Somlia. Uma das provas mais cabais da grandeza de Hatshepsut foi a sua capacidade de manter por tanto tempo sob o seu poder um homem do gabarito de Tutms III. Tutms tinha inteligncia, viso e energia. Iria tornar-se o Alexandre Magno do Egito, o criador do imprio egpcio. Entretanto, por mais de 20 anos viveu sombra da mulher de esprito forte que era ao mesmo tempo sua madrasta e tia. Por fim, conseguiu o apoio de que precisava para derrub-la e vingativo, destruiu grande parte do templo destinado a perpetuar a memria da rainha. Era muito comum no Egito suprimir da histria o nome de um predecessor desmoralizado. Mas nem sempre essa providncia cumpria o seu objetivo. Como acontece quando se passa a borracha em alguma coisa escrita a lpis, o cinzel deixava quase sempre visveis as inscries originais. No templo e Hapshepsut em EL-Bahri de Deir, perto de Luxor no Vale dos Reis, o nascimento e o coroao da Rainha so descritos em pinturas e outros trabalhos de arte. Uma outra realizao, descrita tambm atravs das pinturas vvidas, o transporte de dois obeliscos de granito, ao Templo de Karnak. Os obeliscos foram usados como monumentos religiosos em

Egito antigo.

Esta poderosa e admirvel mulher, Hatshepsut, desapareceu misteriosamente, possivelmente em 1458 a.C, quando Tutms III tornou-se fara. Acredita-se que Hatshepsut tenha morrido de morte natural com mais ou menos 55 anos.

ARQUTIPO DO DEUS SOL

A rainha-fara Hatsheput, durante todo seu reinado teve seu direito ao trono posto em dvida por tratar-se de uma mulher que reclamou para si o papel masculino do Deus Sol. Todos os reis-faras do Egito tinham um nascimento divino que iniciava-se com a escolha da mulher humana que levaria a semente do Deus Sol. Esse depois de impregnar a me adotava a forma de seu marido humano. Thoth,o mensageiro dos

Deuses, era o encarregado de anunciar a mulher que iria dar a luz ao prximo filho do Deus Sol. O feto recebe do Deus Khnum seu "ka" o esprito nutritivo. Seu nascimento assistido por inmeros seres divinos. Ao nascer, toma o ttulo rgio de "Filho de Ra". Uma vez criado, o menino-rei estava predestinado para o trono de seu Pai Celestial, e seus deveres estavam sucintamente descritos em uma das mais extraordinrias composies que se conservou do Egito faranico, recolhida pelo egiptlogoJan Assmann, que deu ao texto o nome de "O Rei como Sacerdote do Sol". O texto oferece uma descrio da realeza para acompanhar a liturgia dos hinos ao Sol pronunciados pelo rei em certos momentos chaves durante o ciclo solar dirio, e por essa razo se inscrevia nas paredes das cmaras relacionadas com esse aspecto de culto, tais como o santurio solar no templo de Hatshepsut em Deir El-Bahri. O texto fala: "Ra coloca o rei sobre a terra dos viventes para sempre e eternamente, para julgar a humanidade e apaziguar os Deuses, para executar a justia e aniquilar a injustia; ele deve fazer oferendas divinas aos Deuses, oferendas funerrias aos mortos transfigurados; o nome do rei est no cu igual que o de Ra, ele vive em jbilo como Ra-Horakhty".

MULHER SMBOLO DE PODER

Hatshepsut uma personagem extraordinariamente importante,

pois representa o poder da mulher em uma sociedade totalmente dominada por homens. No fundo, um tema bastante atual, muito embora esta histria tenha acontecido h milhares de anos, com os prejuzos atvicos prprios desta sociedade. A sociedade atual carente de mulheres que se disponham a contribuir com o aspecto mais elevado de sua feminilidade: o amor altrusta, a compaixo, o respeito pela vida, com os quais elas esto mais familiarizadas e podem expressar com maior facilidade do que os homens. desejvel para as mulheres, portanto, envolver-se na vida social e poltica. Se elas escolherem assim, podero fazer fazer isso enquanto continuam a desempenhar papis femininos tradicionais em atividades de cunho social. A sociedade deve respeitar e apreciar uma contribuio to valiosa. O fato de uma mulher dedicar a maior parte do tempo a certos papis no deve impedi-la de se considerar igual ao homem. No uma questo de superioridade ou inferioridade. Caractersticas psicolgicas masculinas e femininas, muito embora dessemelhantes, so do mesmo valor. Isto um fato. As mulheres esto certas em protestar contra atitudes preconceituosas que h muito tempo vigoram na sociedade. O cuidado que com o protesto, no pode-se perder a perspectiva. Pode-se ser destrutivo e no construtivo. Conflitos e exageros podem ser entendidos psicolgica e historicamente. O ideal que permanecessem dentro dos limites to construtivos quanto justos. Texto pesquisado e desenvolvido por ROSANE VOLPATTO

Bibliografia Reinas de Egipto - Teresa Bedman Historia de Egipto - Manetn Las mujeres en el Antigo Egipto - G. Robins El templo de Hatshepsut em Deir El Bahari - Teresa Bedman