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https://estahorareall.wordpress.com/2015/03/05/mulheres-pretas-na-antiguidade-ivan-sertima/
Mulheres
Pretas
na
Antiguidade
por
1984
CONTEDO
.
PARTE 1: RAINHAS E DEUSAS EGPCIAS E ETOPES
A Eva Africana: Introduo e sumrio
Ivan Van Sertima (Editor) .. 5
As Grandes Rainhas da Etipia
Larry Williams e Charles S. Finch (M.D.) 12
As Hrus Femininas e Grandes Esposas de Kemet
Diedre Wimby .. 36
Nefertiti: Rainha para uma Misso Sagrada
Sonia Sanchez .. 49
Tiye: Rainha Nbia do Egito
Virginia Spottswood Simon 56
Isis do Egito: A Madona Preta Original
Eloise Mckinney-Johnson 64
Deusas Africanas: Mes da Civilizao
Runoko Rashidi 72
Agradecimentos
s minhas trs rainhas minha esposa Jacqueline, e filhas, LaCheun e LaSarah,
por todos os seus anos de dedicao para tornar o Jornal o que ele hoje.
Obrigado a todos os estudiosos que tomaram tempo para dar ao jornal o seu
melhor em pesquisa e especializao.
A EVA AFRICANA:
INTRODUO E RESUMO
Andromeda, filha do Rei Etope, Cepheus, tomada por esposa pelo lendrio
heri Grego, Perseu.
Circe, a mgica e feiticeira da Odissia de Homero, pintada em vasos Gregos
como uma Mulher Negra.
Sua sobrinha, Medeia, filha do Rei Clquida, Aeetes, usa seus poderes para
ajudar o jovem Jaso em sua busca pelo velo de ouro.
Larry Williams e Charles Finch rastrearam essas Mulheres, to proeminentes no
mito Grego, de volta s suas origens Etopes.
Eles tambm nos introduzem para a mais poderosa linhagem de todas as
Rainhas Pretas as Candaces (do Merotico Kentake, que significa Rainha-
Me).
O ponto que, ao contrrio das Rainhas Egpcias, que em grande parte deviam a
sua autoridade por ser as grandes esposas dos Faras (Hatshepsut a exceo),
as Rainhas Etopes eram governantes independentes.
As Rainhas Etopes posteriores (300 a.C. 300 d.C.), que temos vindo a
conhecer como Candaces, estavam entre os maiores construtores Africanos,
erigindo magnficos palcios e tmulos, dando incio a um renascimento
cultural que produziu alguns dos melhores exemplos da arquitetura e arte
Meroticas.
A estas Mulheres eram dados quase privilgios reais e formaram uma espcie de
dinastia paralela, com sucesso de tia para sobrinha. Enquanto os Faras
Etopes governavam, havia duas linhas de Alto-Sacerdotisas uma em Tebas
(Ama do Egypt) e uma em Napata (Ama de Kush).
A situao, porm, mais sutil do que parece primeira vista, e Miss Wimby se
esfora para deixar isso claro. Havia razes pelas quais um homem era
considerado para caber mais aptamente no papel simblico desempenhado pelo
Fara.
Ainda assim, a regncia de Kemet (Egito) era, como ela mostra, uma situao
de equilbrio: o homem era a personificao da autoridade divina, a mulher a
fonte de seu poder.
A Rainha era o guardio da linhagem real.
Wimby lista as regentes mes e esposas dos faras e destaca aquelas que, por
fora da personalidade ou circunstncia, vieram para se destacar das brumas da
antiguidade.
H Neith-hetep, cuja nica reivindicao fama parece ser o fato de que ela era
a esposa de Aha-Menes, o primeiro fara da primeira dinastia, e Mer-Neith, que
comandou grande respeito, porque ela era mulher de um Fara e me de outro.
Mas Rainha Nitocris, conhecida como a mulher mais nobre e amvel de seu
tempo ainda nos toca ainda com a fasca que ela acendeu na sexta dinastia, no
em virtude de com quem se casou ou de quem ela foi a me, mas pelo que ela
era e o que ela fez.
Ns ainda podemos ficar na sombra de um monumento que ela construiu, a
terceira pirmide de Giz.
E h a Rainha Tetisheri da 17 Dinastia, que manteve a guerra revolucionria
contra os invasores Hicsos, e a Rainha Ahmose-Nefertere, que, quando o
marido Ahmose expulsou esses estrangeiros para fora, ajudou a reconstruir
Kemet, o amado pas. Ela foi a primeira a ter o ttulo de Mulher Divina e,
como Alto-Sacerdotisa de Amon, teve sua prpria faculdade de Sacerdotisas,
quem ela organizou para reconstruir uma cidade dos mortos em Deir-el-
Medina.
Nenhuma dessas Rainhas Egpcias, claro, dominou os tempos em que vivia,
como Fara Hatshepsut. Ela conhecida como a Rainha Guerreira e verdade
que ela era agressiva, avassaladora, uma dinasta de nascena. Mas suas batalhas
foram contra seus prprios rivais pelo poder na hierarquia Egpcia.
Ela no travou guerras no exterior. O Egito acabara de jogar fora o jugo dos
Hicsos, e apesar de seu pai, Tutms I [Thutmose I], ter esmagado seu punho
contra o rosto da sia, com seus exrcitos cobrindo mesmo at o Eufrates, esta
grande Rainha Preta se concentrou em construo, ao invs de luta. Ela
organizou expedies comerciais em vez de campanhas militares.
E embora ela tenha alardeado o grito de guerra: Eu vim como Horus, lanando
fogo contra os meus inimigos, de inimigos dentro de seu prprio campo e
pas que ela fala. Ela a mais incomum das Rainhas Egpcias. Como Wimby diz:
Ela criou uma nova cincia de governo, a essncia da qual era a fmea
manifestando atributos masculinos. Ela vestiu traje masculino, ostentou uma
barba, e ainda se referia a si mesma, e insistia em ser referida, como ele.
O poder da me ou esposa nas casas reais de Kemet fez muitas vezes equilibrar o
do fara, mesmo nos casos em que ela no estava reinando. Sonia Sanchez
apresenta a base metafsica para este equilbrio e parceria. Ela contrasta o mito
Africano de Osris e sis contra o mito patriarcal de Ado e Eva. A mulher na
frica no era vista como uma costela ou apndice ou adendo ao homem, mas
como seu Igual Divino. Assim, ela afirma as Deusas mantinham seu prestgio se
tornando esposas: o casal era a unidade religiosa e social, a mulher parecia ser
aliada e complementar ao homem: a mulher tem os mesmos direitos que o
homem, os mesmos poderes na corte: ela herdava, ela possua propriedade.
Outra Rainha do sul, mas uma Mtica, entre as Primognitas das Deusas, Isis.
Eloise McKinney-Johnson apresenta-a como a Querida Quintessncia, Esposa, e
Me do Egito. Ela adorada como a Irm-Esposa de Osris, o Rei dos Mortos,
e me de Hrus, o Rei dos Vivos. Mas Que hinos lricos em louvor de sua
prpria divindade so cantados dos lbios de Isis, ela mesma!
Runoko Rashidi tambm aborda este aspecto de sis como a Madona Negra
Original. Esttuas dela e o beb Horus, a quem ela amamenta, passaram para
representaes de Maria e de Jesus em muitas igrejas Europias, especialmente
aqueles da Itlia (os primeiros santurios Cristos).
Em seu ensaio erudito sobre as trs Deusas Africanas que exerceram a maior
influncia nos tempos antigos, Rashidi nos d o contexto histrico para os cultos
que cresceram ao seu redor, no apenas na frica, mas na Grcia, em Roma, na
Creta Minica, na Fencia, em partes da sia, at mesmo (em alguns casos) nas
ilhas Britnicas.
Por isso, refrescante ler a segunda parte do ensaio de John Henrik Clarke, que
nos apresenta a Rainha Guerreira, Nzinga [Nzingha] de Angola e Yaa Asantewa
dos Ashanti. As histrias destas duas Mulheres so captulos importantes na
luta contra o imperialismo Portugus e Britnico na frica.
Ns conclumos com um ensaio pelo historiador Edward Scobie, que lida com a
Mulher Preta na precoce Europa.
Ela ocupa posies extremas no imaginrio Europeu.
Ela , por um lado, a Deusa do sexo e cortes. Os reis e os nobres da Frana e
Portugal, um cardeal da Itlia, que viria a ser um Papa, Baudelaire e
Shakespeare, o maior dos poetas, correram para a sua cama. Ela to
irresistvel que, apesar de todas as famlias nobres da Europa Rainha
Charlotte Sophie, o Duque de Florena, os Mdici, os Gonzaga, a Duquesa de
Alafoes, St. Hilaire, filho de Lus XV a lista grande. Mas a contradio
maior. Pois ela a Virtuosa A Deusa da Castidade Grega, Artemis, Preta;
Ela a Sbia a Deusa da Sabedoria, Minerva, uma Princesa Africana; Ela
uma Santa, como so as Madonas Negras de Loretta na Itlia, Nria na
Espanha, Czestochowa, na Polnia.
A Mulher tem vivido sob a sombra do ego do homem, assim como, nos ltimos
sculos, o Preto tem vivido sob a sombra do Branco. O mito da inferioridade
feminina parece ter sido muito mais desenvolvido na Europa e na sia do que
na frica.
Isto foi devido a diferenas na estrutura metafsica e social.
E at mesmo, talvez, na prpria natureza do temperamento masculino Indo-
Europeu, propriamente. Seja o que for, as Rainhas Pretas, Madonas e Deusas
que dominam a imaginao da antiguidade tm poucas congneres Europias
ou Asiticas.
Ainda assim, seria idlico assumir que Mulher no teve que se esforar para
alcanar e manter a sua igualdade na frica, independentemente dos mitos
congneres, como o de Isis e Osiris, que a classificava como um Divino Igual.
Ela complementava, mas ela tambm se completava com o homem, at mesmo,
s vezes, abrangendo ambos os atributos e privilgios Masculinos e Femininos
(como foi o caso de Hatshepsut e Nzinga), a fim de estabelecer sua dominao.
Esta nova edio apresenta dois novos ensaios, um por Beatrice Lumpkin sobre
a Genial matemtica Egpcia, Hiptia, o outro sobre as Madonas Negras da
Europa, por Danita Redd.
Danita Redd mostra como a Deusa Egpcia Isis serviu como prottipo para as
Madonas Negras da Europa. O culto desta Deusa Africana difundiu-se para a
maior parte do mundo Ocidental antigo.
Redd apresenta paralelos entre o culto de Isis no Egito, em todas as suas formas
associadas e ttulos, e adorao semelhante na Europa, mas, em particular,
entre as imagens de Isis e seu Filho Hrus e aquelas da Virgem Maria e o
Menino Jesus na nascente Cristandade Europia.
Pg. 12
Com referncia instituio do reinado das rainhas [queenship] nas terras que
so genericamente chamadas Etipia, o material de fonte no abundante.
Um dos mais importantes documentos nicos disponveis o Kebra Negast (A
Glria dos Reis), um trabalho histrico Etope na lngua Geez que contm o
relato mais completo da histria de Makeda ou Rainha de Sab.
E.A. Wallis Budge traduziu esta parte dele que lida com Makeda e sua visita a
Salomo, para o Ingls, sob o ttulo de A Rainha de Sab e Seu nico Filho
Menelik [The Queen of Sheba and Her Only Son Menelik]. Uma vez que o mais
antigo manuscrito sobrevivente do Kebra Negast data apenas de a partir do
sculo 14, dvidas sobre a sua autenticidade, veracidade e exatido foram
levantadas. No entanto, William Leo Hansberry tem estabelecido razes pelas
quais ele pode ser invocado como um documento mais ou menos autntico. *
[* Hansberry, William Leo, Pillars in Ethiopian History [Pilares em Histria
Etope]. Vol. 1 of African History, Notebook, editada por Joseph Harris
(Washington, D.C.: Howar University press, 1981), Pp. 39-40]
Uma das dificuldades que surgiram nas mentes de alguns estudiosos que
muitos tm localizado Saba ou Sab no sul da Arbia, lanando assim dvidas
sobre a natureza da presena Etope na civilizao de Sab (Sheba). No entanto,
desde os primeiros tempos [earliest times], o sul da Arbia e a Abissnia
(Etipia) eram virtualmente idnticas em lngua, religio, e composio racial;
na verdade, eram parte da mesma estrutura geopoltica. *
Nos sculos pouco antes da era Crist, existiu uma notvel linhagem de rainhas
Etopes na Cush Merotica conhecidas como as Candaces, uma palavra Latina
derivada do Merotico ktke ou Kentake, que significa Rainha-Me
[Queen-Mother].
A rainha Falasha Judith representa um caso especial. Ela foi considerada pelos
Salomnidas da Abissnia por ser uma usurpadora, porque ela conquistou e
governou sobre a Abissnia por 40 anos. No entanto, as Crnicas Etopes oficiais
praticamente ignoram-na e muito do que sabemos sobre ela vem de fragmentos
de literatura no-Etope. Ela deve ter sido uma mulher notvel, uma com
capacidade incomum como uma lder poltica e militar.
[* Veja Massey, Gerald, Book of the beginnings, Vol. 2 [Livro dos Comeos,
Vol. 2] (London: Williams e Norgate, 1881), passim].
Outra figura interessante da mitologia Andrmeda, a filha de Cefeu o Rei
Etope, que foi resgatada por Perseus de um monstro marinho e feita sua
Rainha. Perseus considerado o ancestral fundador de Micenas [Mycenae], que
foi a avanada proto-civilizao Grega derivada em grande parte da Egpcio-
influenciada Creta, que serviu de cenrio aos grandes picos Homricos. A
posterior, civilizao grega clssica tomou seu mpeto de Micenas.
Andrmeda, a princesa Etope e Rainha de Perseu, figura como o ancestral
fundador de Micenas, apontando para um primordial antecedente Etope da
civilizao Grega, rendido mitologicamente. *
[* Veja Graves, Robert, The Greek Myths, [Os Mitos Gregos], Vol. 1 (New
York: Penguin Books, 1955, 1977)., Pp. 237-245 e Snowden, Frank, Blacks in
Antiquity [Pretos na Antiguidade] (Cambridge: Harvard University Press,
1970), pp. 152-154 para a discusso das origens Etopes de Andrmeda.]
Finalmente, existe a figura fascinante de Medeia, que era a filha do rei Clquida
[Colchian] Eetes [Aetes]. Herdoto nos informa que os Clquidas [Colchians]
eram uma colnia de Egipcio-Etopes [Egypto-Ethiopians] que ele aduziu a
partir de suas peles pretas, cabelo lanoso e tradies. *
[* Snowden, op. cit., pp. 155, 161. A influncia aqui que, se Circe era uma
mulher Preta, e ela assim representada artisticamente, ento assim deve ter
sido Medeia, sua sobrinha.]
Uma clara deferncia sempre foi paga rainha-me, que fortalece o argumento
de que durante a maior parte da histria Africana, as mulheres tiveram
importantes, s vezes predominantes, papis a desempenhar na poltica e no
governo.
Nosso perodo sob discusso engloba cerca de 2.000 anos 1000 A.C. 1000
D.C.. Ns vamos comear com a histria de Makeda que, atravs de seu filho
Menelik, considerada a fundadora da linhagem Salomnica [Solomonid line]
de Reis Etopes. Ns iremos, ento, examinar as Kentakes de Cush que
escreveram um captulo brilhante nos anais da Realeza Africana. Finalmente,
vamos considerar a figura de Judith, que pode ter sido a mais potente rainha-
guerreira na histria Africana.
Pg. 16
Em 1005 a.C., o pai de Makeda de seu leito de morte nomeou-a para suced-lo.
Como Rainha do imprio Etope, Makeda governou seu pas com justia,
fortaleza e sabedoria durante 50 anos. Diz a tradio, que a rea de terra que ela
regeu foi bastante extensa e, embora nem sempre seja possvel separar lenda de
realidade, as vrias terras atribudas a seu imprio incluam partes do Alto
Egito, Etipia, partes da Arbia, Sria, Armnia, ndia, e toda a regio entre o
Mediterrneo e o Mar da Eritria. *
O que quer que ns possamos pensar disso, instrutivo que a tradio, pelo
menos, d a Makeda domnio sobre um vasto imprio. Ns podemos pelo menos
dizer que ela governou um substancial estado-nao e pode ter exercido
controle sobre terras mais distantes que deram a seus domnios o status de um
imprio.
Aps seu retorno Etipia, Makeda governou at que ela abdicou em favor de
seu filho Menelik. Mas ela permaneceu como conselheira do seu filho at sua
morte em 955 a.C.. Seu lugar na histria est assegurado e ela permanece como
um prottipo de todas as posteriores grandes Rainhas da Etipia.
A partir de cerca de 800 A.C. quando Cush primeiro comea a fazer uma
apario importante no palco da histria mundial at 300 A.C., a capital de
Cush foi localizada em Napata. Por volta de 750 A.C., as dinastias Napatanas de
Cush sob Piankhy e seus sucessores imediatos deram um grande salto adiante
para o palco mundial por sua pacificao e reunificao do Egito. Nesta
conjuntura na histria, aquela parte do Alto Egito ao sul de Tebas havia se
tornado uma parte de Cush, mas o resto do Egito havia se desintegrado em
pequenos reinos mutuamente conflitantes. No podemos nos aprofundar neste
captulo da histria Egpcia em qualquer detalhe, mas basta dizer que quando
Piankhy comprometeu-se a reunificar o Egito, ele no foi encarado como um
usurpador ou conquistador estrangeiro, mas sim como um libertador. Como um
dedicado e devoto seguidor de Amon-Ra, a sua intercesso foi, pela maioria,
bem-vinda. Com a entrada dos reis de Cush para a histria Egpcia ns temos a
inaugurao da 25 ou dinastia Etope de Faras. A 25 dinastia provocou um
renascimento em uma cultura Egpcia outrora moribunda, com algumas das
mais vigorosas construes de monumentos e de arte do Egito emergindo nesse
perodo. H evidncias tambm de um programa de comrcio e explorao a
nvel mundial [world-wide] que foi iniciado durante a 25 dinastia. *
[* Veja Van Sertima, Ivan, They Came Before Columbus [Eles Vieram Antes
de Colombo] (New York: Random House, 1977) para argumentos em favor de
viagens Egipto-Nubias para a Meso-Amrica na poca da 25 dinastia.]
Como ns iremos ver, as Kentakes desempenharam um papel essencial nesta
dinastia Egpcia nica.
A civilizao Cushita do sculo 8 A.C. foi completamente Egipcianizada no que
diz respeito linguagem, escrita, arte, vesturio, e religio. De certa forma, eles
pareciam mais Egpcios do que os Egpcios. Assim, quando a 25 dinastia trouxe
ordem e estabilidade para o Egito, os reis de Cush no efetuaram quaisquer
alteraes extraordinrias. Pelo menos, em certa medida, isto se aplica tambm
para o papel das mulheres. No que diz respeito a esta dinastia, Jean Leclant nos
informa:
,
,
Taharqa, quando ele ainda era muito jovem, subiu ao trono do imprio Egpcio-
Cushita. Ele inscreveu cuidadosamente em sua estela da coroao como sua
me, a rainha Abar, veio rio abaixo a partir de Napata para oficiar em sua
coroao, dando-nos assim uma viso valiosa sobre o papel da Rainha-Me ou
Kentake. A realeza Cushita era eletiva e a Kentake tinha um papel decisivo na
escolha do rei dentre os vrios prncipes reais elegveis. A herana real nunca
passava para a prxima gerao at que todos os prncipes elegveis da gerao
reinante tivessem morrido. Assim, quando Piankhy morreu, seu irmo Shabaka
herdou o trono antes de este ser passado para Taharqa aps a morte de
Shabaka. A reivindicao legtima de Taharqa ao trono foi derivada de sua me
por isso no de admirar que ela seja a chefe oficiante da sua coroao.
[* Ibid., p. 100.]
[* Ibid., p. 100.]
Pela poca Merotica (aps 300 a.C.) as Kentakes foram cada vez mais
representadas isoladamente ou no primeiro plano em suas prprias estelas
[obeliscos] e esculturas. Isto, obviamente, refletia sua emergncia como
soberanas independentes. Elas so algumas vezes retratadas com seus maridos
mas so frequentemente mostradas com seus filhos, que amide herdavam
diretamente a partir delas. Relevos datados em cerca de 170 a.C. mostram a
Rainha Shenakdakhete ocupando o trono sozinha e, de fato, ela a primeira
reconhecida rainha Merotica independente. Em uma interessante escultura de
grupo, ela representada estando no primeiro plano com seus filhos em
assistncia um pouco atrs dela. *
Alm disso, vemos algumas das Kentakes na notvel pose uma conveno
entre soberanos do Vale do Nilo desde os tempos pr-dinsticos de apontar
uma lana para cativos e inimigos militares [Spearing captives and military
enemies]. A estela de Amanishakhete [Amanishakheto] um excelente exemplo
disso. *
,
Temos notado como com a transferncia da capital de Napata para Meroe, em
300 a.C., Cush comea uma fase de desenvolvimento independente. Uma
manifestao deste o aumento do poder das Kentakes. Ns j mencionamos a
Rainha Shenakdakhete que parece ter sido a primeira a ganhar a posse plena do
poder real e que reinou entre 170-160 a.C. Que ela era a nico governante de
Cush nesta poca pode ser inferido a partir do fato de que ela comandou todas
as prerrogativas de sepultamento real que era reservado somente para o
soberano. Depois dela, em vrias fases, reinaram as quatro rainhas Meroticas a
quem a histria conhece como o Candaces: Amanirenas, Amanishakhete,
Nawidemak, e Maleqereabar. Pode ter havido outras Candaces ou Kentakes
soberanas, mas ainda no foram identificadas. Duas coisas devem ser
lembradas: (1) os dois teros superiores de Cush dificilmente tm sido tocados
pelas ps da arqueologia, e (2) a escrita Merotica [Meroitic script] permanece
em grande parte indecifrada. Assim, ficamos com grandes lacunas em nosso
conhecimento de Cush e suas instituies.
Meroe, neste momento da sua histria, era, e tinha sido por algum tempo, uma
potncia mundial. O episdio acima com seu resultado, em grande parte em
favor de Meroe testifica isso. A Candace tinha embaixadores e consulados em
todo o Imprio Romano.*
[* Kessler, David, The Falashas (New York: Holmes & Meier, 1982), p. 79.]
O que universalmente acordado que ela era uma inimiga inveterada do
Cristianismo e dos reis Salomnicos de Axum. Ela procedeu a conquistar Axum,
tomar o trono, e em seguida, sistematicamente assolar todas as igrejas Crists,
matando milhares de Cristos no processo. Na Histria dos Patriarcas de
Alexandria [History of the Patriarchs of Alexandria], feita referncia a uma
carta do rei Axumita que suplicou ao Patriarca de Alexandria para enviar ajuda
contra uma rainha guerreira annima [unnamed] que estava assolando Axum.
Nenhuma ajuda estava prxima porque Judith conseguiu conquistar toda
Axum, trazendo assim ao fim uma dinastia de 2.000 anos. Isso tudo o que
sabemos de Judith. As Crnicas Etopes oficiais, em sua maior parte, passam
sobre seu reinado em silncio. O que lembrado so suas crueldades e
depredaes contra os Cristos relatadas. H ainda alguns manuscritos
histricos Etopes que no foram liberados para o mundo; se eles o forem, talvez
ns vamos saber mais sobre esta surpreendente rainha guerreira. *
[ * Veja Selassie, Sergew Hable, The Problem of Gudit, Journal of Ethiopian
Studies, Vol. 10, No. 1, January, 1972, pp. 113-124 para extratos de uma no-
publicada Crnica Etope em Geez que lida com Judith. ]
Epilogo
Esperamos que esta pesquisa ir fornecer alguma compreenso [insight] sobre
um fenmeno da histria cultural Africana que tem recebido pouca ateno.
Praticamente em nenhum lugar tem surgido um tratamento sistemtico e
abrangente sobre a realeza (feminina) Africana [African queenship]. A histria
Africana uma manso com muitos quartos fechados e nunca a entenderemos
corretamente at que este aspecto mais vital da mesma o papel do
matriarcado e da realeza (feminina) [queenship] seja totalmente estudado e
compreendido.
Pg. 36
A Pedra de Palermo [Palermo Stone] lista os nomes das mes dos reis uma vez
que era atravs delas que as dinastias se originavam. *
Ainda mais significativo o fato de que a me do rei era dito ter sido
impregnada pelo Ntr, a fim de que o Rei Divino pudesse ser trazido luz, pois
isso garantia sua natureza divina. Assim era a me chamada de mulher de
Deus [Gods wife] no Novo Reino [New Kingdom]. Ela, tambm, era sagrada
[sacrosanta].
As mes foram muitas vezes exaltadas pelos reis e nobres em seus monumentos,
enquanto que o pai foi raramente mencionado. Esta talvez uma boa indicao
da natureza verdadeiramente matriarcal da governana Kemtica [Kemetic
rulership]. No entanto, no podemos ter certeza se ou no as pessoas comuns
seguiam nobreza nisto. No obtante, neste sistema, as mulheres devem ter
detido um grande poder, tinham uma voz definitiva no governo e uma
influncia direta sobre o rei. Mas para alm disso, as mulheres governaram
Kemet de tempos em tempos como nicas soberanas das Duas Terras [sole
sovereigns of the Two Lands].
.
Talvez a rainha mais conhecida da poca dinstica inicial foi Mer-Neith (mrt-Nt
significa amada de Neith), Seu nome aparece na Pedra de Palermo como a
me de Den. *
Kaplong sugere que Mer-Neith era a esposa de Wadj, quarto rei da Primeira
Dinastia, e me de Den. Gardiner, seguindo Vandier, sugeriu que o casamento
de Mer-Neith com este rei Tinita [Thinite] foi um casamento diplomtico, cujo
objetivo era promover boas relaes com os habitantes do Delta. *
[ * Vandier, History, p. 140; Gardiner, History, p. 112]
Toda a evidncia aponta para o fato de que ela, de fato alcanou uma posio
muito especial para uma mulher neste perodo. Assim como os reis das
primeiras dinastias tinham, cada um, dois tmulos (um em Abydos no sul e
outro em Saqqara, no norte) cercados por tmulos de retentores, assim teve a
Rainha Mer-Neith. H uma grande tumba em Abydos atribuda a esta rainha,
em que foi descoberta uma estela de topo-circular [circular-top stele] com o seu
nome inscrito em um Serekh. * H tambm uma grande mastaba de Mer-Neith
em Saqqara, onde foram descobertos objetos e tampas de jarros [jar sealings]
que levam seu nome. Nas tampas de jarros o nome da rainha escrito em um
Serekh encimado por um Horus.
Ela deve ter sido uma mulher muito poderosa comandando um grande respeito:
a esposa de um rei, a me de outro. Pode-se, talvez, detectar algo de sua
eminncia a partir da ao do sucessor de Den, Semerkhet, quem, por medo
dela, fez com que tanto o seu nome quanto o de Den fossem apagados de seus
monumentos. lamentvel no saibamos mais sobre ela. Ela conhecida
apenas por alguns objetos inscritos. Se ela chegou ou no ao poder em seu
prprio direito como uma Hrus legtima, ao invs de como uma regente, no
pode ser determinado a partir das informaes disponveis apenas. No entanto,
a sugesto de Edwards tem algum mrito, mesmo que no seja de forma alguma
a ltima palavra sobre o assunto. O falco Horus sobre o seu serekh a marca
da soberania legtima. Ela a primeira Horus feminina conhecida na histria
Kemtica.
[ * Newberry, in JEA, 29 (1943), 51, sugere identificar essa rainha com a Men-
ke-re da Lista de Reis de Abydos.]
A Rainha Nitocris est listada no [Papiro] Cnone de Turin como Nsw-hbity Nt-
jqrty. *
[* Papyrus royal de Turin (Papiro real de Turin), frag. 43; Lepsius, Auswahl,
Taf. IV, col. 5.]
Manetho diz desta rainha: Ela era a mais nobre e mais bela das mulheres do
seu tempo
Ele lhe atribui um reinado de 12 anos, ao passo que outro Grego, Eratstenes,
atribui-lhe apenas um reinado de sete anos. *
[ * Eratosthenes (Eratstenes).]
Herdoto em sua Histria, Livro II, fornece um relato de uma certa Nitocris.
Ela a nica rainha mencionada por ele como posterior a Menes. *
[ * Herdoto, Histria, Livro II, 100.]
Agora, mesmo embora o [Papiro] Cnone de Turim liste-a como uma nswt bity,
no h nenhuma evidncia, arqueolgica ou outra, de ela ter tido um ttulo de
Horus.
Manetho fala de uma invaso armada vinda da Palestina que derrubou o regime
indgena e estabeleceu o domnio estrangeiro e ocupou partes do pas. Os
estrangeiros a quem ele se referem foram chamados Hicsos [Hyksos]. O Rei
Seqenere Tao II iniciou um movimento contra a ocupao dos Hicsos. Ele
morreu logo depois, provavelmente em um confronto armado com esses
invasores. Seu filho Kamose, indignado por ter que compartilhar seu poder com
Asiticos e Nbios, continuou a luta. Conjectura-se que Kamose, tambm,
morreu em batalha contra o Rei dos Hicsos, Apopis.
Kamose foi sucedido por Ahmose, provavelmente o seu prprio irmo. Quando
seu pai morreu, Kamose parece ter sido apenas uma criana, sua me, a Rainha
Ahotep, governando como regente at que ele atingisse a maioridade. Ahotep
era filha de Seqenere Tao I e Rainha Tetisheri, e irm e esposa de Seqenere Tao
II, me de Kamose, e mais provvel, [me] de Ahmose e Nefer-a-re. *
Pouco se sabe sobre o interregno quando ela foi regente, exceto que, aps a
morte de seu marido, ela manteve a luta revolucionria contra os Hicsos. Em
uma inscrio da Dcima Oitava Dinastia aparece o seguinte:
Foi sob Ahmose que Avaris, a capital dos Hicsos, foi capturada e tomada, um
evento seguido de uma campanha para a sia. Assim foi ele quem finalmente
expulsou os Hicsos de Kemet.
A rainha e irm de Ahmose, Ahmose-Nefertere, desempenhou um papel
importante na reconstruo do pas aps seu resgate da conquista.
Um importante ofcio que ela conhecida por ter desempenhado foi aquele de
Segunda Profeta de Amon. A estela de Karnak comemora a sua iniciao no
ofcio, que seu marido concedeu a ela. Ela a primeira mulher conhecida por ter
ocupado este posto. Este era um dos cargos mais elevados e mais importantes
na terra. A Segunda Profeta era responsvel por funes civis, bem como
religiosas. Embora ele fosse subordinada ao Primeiro Profeta, ele s vezes agia
nessa qualidade. As funes dos dois profetas, muitas vezes levavam-os para
fora do templo. A Segunda Profeta estava no comando dos trabalhadores dos
campos do templo (o templo controlava vastas extenses de terra em Kemet).
Ela tambm recolhia as ofertas divinas. *
Tem sido sugerido que ela exerceu a regncia durante a menoridade de seu filho
Amenhotep I. No se sabe muito das atividades desta rainha durante o perodo
em questo, exceto por determinados projetos de construo.
Ele foi sucedido por seu filho Tutms II [Thutmoses II], que tinha como sua
rainha sua meia-irm Hatshepsut. Aps a morte de Tutms II, a sucesso foi
deixada em uma posio bastante precria uma vez que o herdeiro do sexo
masculino ainda era uma criana. Segundo o costume, o jovem prncipe foi
declarado herdeiro aparente e sua tia Hatshepsut foi nomeada regente para ele.
Seu prprio reinado foi de uma natureza diferente, marcado por uma cessao
completa de campanha externa e uma concentrao em assuntos domsticos. A
rainha fez muitas construes, incluindo o seu prprio templo morturio em
Der el Bahari. Ela organizou expedies comerciais, a mais clebre sendo a
expedio Punt, cuja finalidade era a aquisio de bens e produtos desse rico
mercado. Ela tambm realizou atividades de policiamento no territrio Nbio
ocupado.
Desde a sua asceno em diante, parece ter havido muita oposio a ela. Pode
ser que seus adversrios estivessem se opondo a ela no tanto por ela ser uma
mulher, mas por sua filosofia de no-agresso. Seus antagonistas eram os pr-
imperialistas apoiantes das polticas de guerra agressiva e conquista militar de
Tutms [Thutmoses]. No entanto, seu abandono das campanhas Asiticas
simplesmente deu tempo para os Asiticos organizarem e fortalecerem suas
foras e moral. Suas polticas teriam, de fato, culminado na tragdia para
Kemet, caso Tutms III [Thutmoses III] no houvesse tido sucesso em dep-la e
restabelecer as polticas de seu pai. Ele temporariamente estabeleceu Kemet
como uma potncia mundial.
As idias de Hatshepsut foram, infelizmente, no o melhor para Kemet no
momento, uma vez que definitivamente haviam naes interessadas em
conquistar a terra. Elas tinham estado simplesmente aguardando o seu tempo.
Ela vestiu trajes masculinos, foi retratada com uma barba de rei. Em suas
inscries ela muitas vezes aplicou e usou a terceira pessoa do pronome
masculino para si mesma, garantindo assim que ela viesse a ser referida como
Ele, ao invs de Ela.
Pode-se dizer que o reinado era uma posio adequada especialmente para o
sexo masculino, o que confirmado pelo fato de que, ao assumir o trono,
Hatshepsut considerou necessrio adotar tantas caractersticas masculinas
quanto possvel. Ela abriu o caminho, assim, para muitas outras.
Concluso
.
NEFERTITI: RAINHA PARA UMA MISSO SAGRADA
por Sonia Sanchez
Desde o incio da concepo humana de civilizao, o mundo possua duas
mentes: duas verses estavam competindo para explicar o objetivo e propsito
de homens e mulheres e da natureza da felicidade humana.
Trs anos mais tarde em 1357 a.C. Akhetaten, a nova capital do Egito, foi
formalmente dedicada. Akhnaton (Amenfis tinha mudado oficialmente o seu
nome) e Nefertiti teve a sua Cidade dos Sonhos. Esta era Akhetaten. Uma nova
capital do Egito para um novo deus. Esta era Akhetaten. Uma cidade onde as
artes poderiam florescer, onde a humanidade/mulheridade [man/womankind]
estaria em beleza, paz e felicidade. Esta era Akhetaten. A primeira cidade a ter
sido projetada na prancheta. Akhetaten. Uma cidade do sol. Nesta nova
cidade, Akhnaton e Nefertiti poderiam dar luz a sua misso sagrada: uma
misso em busca da vida Divina.
Tendo sintetizado os vrios pontos de vista cultos da poca, Akhnaton forou
uma viso humanista universal sobre as vises religiosas locais. Nesta nova
religio, ou melhor, nesta assimilao de novas doutrinas do sacerdcio de Re,
o disco solar visvel no cu se tornou o nico deus. A natureza desta nova
religio pode ser discernida no grande Hino de louvor ao sol, de Akhnaton, em
que o Aton chamado de o nico Deus e o criador de toda a vida:
Como para todas as terras distantes, Tu tens provido para o seu viver:
Tu Fazes o Nilo do cu descer sobre eles,
Ele faz uma inundao sobre as montanhas como as ondas do mar;
Ele rega seus campos e produz o que eles exigem.
Tu fizestes o cu distante para brilhares nele
E olhar para tudo o que Fizestes sozinho,
Assim como Tu brilhas na tua forma como o Aton vivo,
Reluzente e deslumbrante, muito longe e ainda assim ao alcance da mo.
Tu fazes milhes de formas a partir de ti mesmo sozinho:
Cidades, vilas, campos, a estrada e o rio;
Todo olho v a Ti perante si, esfera [orb] do dia, como Tu brilhas sobre a
terra.
Tu ests em meu corao, nenhum outro conhece a Ti a no ser Akhnaton, teu
filho, a quem Tu tens concedido entendimento
para entender o Teu poder e desgnio, quando, estendendo Tu a mo, a terra
veio a ser.
Quando Te levantas os homens vivem, quando Te pes eles morrem.
Tu s a vida Tu prprio, e os homens vivem em Ti.
Os Olhos vem em tua beleza, at que Tu te ponhas [pr-do-sol].
Todo o trabalho interrompido quando Tu buscas do Ocidente.
Quando Tu nasces todo o trabalho para o Rei se move em ritmo acelerado.
Todos os homens que correm sobre os ps, Tu tens levantado.
Para teu filho, o Senhor dos Diademas, Senhor das Duas Terras,
Que vive na verdade, filho de Re, Akhnaton,
E para ela a quem ele ama, a grande consorte real,
A dona das Duas terras, a rainha Nefertiti,
Quem vive e voc para sempre e sempre.
Nefertiti estava muito clara quanto sua misso. Aps a morte de Akhnaton em
1353 a.C., ela manteve o Egito em cheque para Aton. No foi um jogo fcil que
ela jogou. Os sacerdotes de Amon odiavam-na. Ela tinha sua disposio, no
entanto, um jovem rei chamado Tutankhaten (King Tut). Ela o havia criado
como um de seus prprios em Amarna. Ele se tornou o novo rei em 1352 a.C.
Ela sabia que, enquanto este rei-menino vivesse em Amarna a memria e a
misso de Akhnaton e Aton no iriam morrer. Assim como Isis antes dela,
Nefertiti fez o que podia para manter o predomnio de Maat (verdade, justia e
integridade) e Aton. Ela jogou o jogo bem, mas perdeu.
O Rei Tut e sua esposa iriam deixar Amarna por Tebas. Nefertiti permaneceu
em Amarna at sua morte.
No por acaso que sculos mais tarde seu rosto apareceu das runas de
Amarna. Uma face da beleza e intelecto. Uma face do destino. Nefertiti. A bela
veio novamente para todos ns vermos.