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Mulheres Pretas Na Antiguidade Ivan van Sertima

Publicado em 5 de maro de 2015por https://estahorareall.wordpress.com/

https://estahorareall.wordpress.com/2015/03/05/mulheres-pretas-na-antiguidade-ivan-sertima/

Mulheres
Pretas
na
Antiguidade
por

IVAN VAN SERTIMA

1984

MULHERES PRETAS NA ANTIGUIDADE

CONTEDO
.
PARTE 1: RAINHAS E DEUSAS EGPCIAS E ETOPES
A Eva Africana: Introduo e sumrio
Ivan Van Sertima (Editor) .. 5
As Grandes Rainhas da Etipia
Larry Williams e Charles S. Finch (M.D.) 12
As Hrus Femininas e Grandes Esposas de Kemet
Diedre Wimby .. 36
Nefertiti: Rainha para uma Misso Sagrada
Sonia Sanchez .. 49
Tiye: Rainha Nbia do Egito
Virginia Spottswood Simon 56
Isis do Egito: A Madona Preta Original
Eloise Mckinney-Johnson 64
Deusas Africanas: Mes da Civilizao
Runoko Rashidi 72

PARTE 2: A MULHER PRETA NA ARTE ANTIGA


Estilo Feminino e Beleza na frica Antiga:
Um Ensaio Fotogrfico
Camille Yarbrough . 89
A Imagem da Mulher na Arte Rupestre Africana
Rosalind Jeffries . 98
PARTE 3: CONQUISTADORAS E CORTESS
Rainhas Guerreiras Africanas
John Henrik Clarke .. 123
Mulheres Africanas na Europa Inicial
Edward Scobie .. 135
ENSAIOS ESPECIAIS
Hiptia e os Direitos das Mulheres no Egito Antigo
Beatrice Lumpkin . 155
Madona Preta da Europa: Difuso da Isis Africana
Danita Redd 162
Hatshepsut
Danita Redd 188
ndice .. 227
Notas Biogrficas sobre os Contribuidores 235

Agradecimentos
s minhas trs rainhas minha esposa Jacqueline, e filhas, LaCheun e LaSarah,
por todos os seus anos de dedicao para tornar o Jornal o que ele hoje.

Obrigado a todos os estudiosos que tomaram tempo para dar ao jornal o seu
melhor em pesquisa e especializao.

Mulheres Pretas na Antiguidade [Black Women in Antiquity]


Ivan Van Sertima
A Eva Africana: Introduo e Resumo
Pg. 5 11

A EVA AFRICANA:
INTRODUO E RESUMO

Ivan Van Sertima


,

Em uma anterior preparao para este volume especial, Black Women in


Antiquity[Mulheres Pretas na Antiguidade], ns fomos tentados a nos deter
sobre a controvrsia assolando a primeira mulher, o nosso mais antigo ancestral
humano conhecido, a Me Africana de toda a humanidade, Lucy.
Ns fomos forados a resistir a essa tentao. A Arqueologia tem o seu fascnio,
sim, mas para alm de idade de Lucy (trs milhes e meio de anos), sua altura
(trs ps), seu peso ( 60), e seu lugar de origem (Etipia), quase nada de muita
real significncia no estudo da mulher sabido sobre ela.
A controvrsia, embora animada e prolongada, uma confuso entre
especialistas tcnicos sobre um feixe de ossos e um pacote de termos
classificatrios.

O drama em torno da descoberta da Eva Africana intrigante, especialmente na


forma que tratado por Donald Johannson e Maitland Eddy em sua obra
clssica sobre este assunto. Mas para aqueles de ns que esto interessados
principalmente nos estgios adultos de civilizao, em vez de nos primeiros
passos infantis do homindeo, no particularmente esclarecedor.

Ns temos achado muito mais til concentrar a nossa ateno sobre os


materiais recolhidos e selecionados sob a nossa editoria para este livro.

A maioria dos nossos escritores tm se concentrado nas Rainhas e Deusas da


Etipia e Egito. Isto tem sido assim, no somente devido ao fato de que os
documentos no Vale do Nilo so volumosos em comparao com o registros
esboados em outras partes da frica, mas porque a imaginao do mundo, e
no apenas a da frica, foi assombrada por essas Mulheres Pretas. Elas se
afiguram to proeminentemente na mitologia Europia como na realidade
Africana.

Andromeda, filha do Rei Etope, Cepheus, tomada por esposa pelo lendrio
heri Grego, Perseu.
Circe, a mgica e feiticeira da Odissia de Homero, pintada em vasos Gregos
como uma Mulher Negra.
Sua sobrinha, Medeia, filha do Rei Clquida, Aeetes, usa seus poderes para
ajudar o jovem Jaso em sua busca pelo velo de ouro.
Larry Williams e Charles Finch rastrearam essas Mulheres, to proeminentes no
mito Grego, de volta s suas origens Etopes.
Eles tambm nos introduzem para a mais poderosa linhagem de todas as
Rainhas Pretas as Candaces (do Merotico Kentake, que significa Rainha-
Me).

O ponto que, ao contrrio das Rainhas Egpcias, que em grande parte deviam a
sua autoridade por ser as grandes esposas dos Faras (Hatshepsut a exceo),
as Rainhas Etopes eram governantes independentes.

Isto levanta questes como at que ponto os primeiros padres Matriarcais


Africanos passaram por mudanas como os Africanos desceram em direo ao
norte para o Egito.

Williams e Finch afirmam, no entanto, que tais governantes mulheres


independentes so encontradas por toda a frica no tempo e no espao e que a
freqncia relativa da Realeza Feminina [queenship]- em comparao com
outras partes do mundo refletem os padres Matriarcais persistentes na frica
atravs do curso da histria.
O perodo da histria Etope coberto por estes pesquisadores abrange cerca de
dois mil anos (de 1000 a.C. at 1000 d.C.).

Exceto as Candaces no perodo Merotico muito posterior, nenhuma Rainha


Preta dos tempos antigos (ou nenhuma Rainha para este assunto) teve tal lenda
construda em torno dela como Makeda, a Rainha de Sab. Ela conhecida na
Bblia como a grande Beleza Negra que comoveu o corao do Rei Salomo em
uma cano. A Criana que ela deu luz dele, Menelik, iniciou a linhagem
Salomnica dos Reis da Etipia, uma linhagem que, com apenas uma
interrupo de 300 anos, continuou at ao recente Haile Selassie.

Williams e Finch mostram que a histria do romance entre Salomo e a Rainha


de Sab provavelmente ofuscam papis e realizaes mais importantes desta
Rainha Preta. Ela organizava uma extensa rede de comrcio e governava um
imprio maior e mais substancial do que Salomo, seus negcios com ele
envolveram assentamentos comerciais e diplomticos, e no apenas interesses
romnticos.
A hospitalidade que ele dispensou a ela era uma homenagem no apenas sua
beleza, mas sua posio de eminncia e influncia no mundo antigo.

As Rainhas Etopes posteriores (300 a.C. 300 d.C.), que temos vindo a
conhecer como Candaces, estavam entre os maiores construtores Africanos,
erigindo magnficos palcios e tmulos, dando incio a um renascimento
cultural que produziu alguns dos melhores exemplos da arquitetura e arte
Meroticas.

Talvez a mais memorvel entre elas seja Amanirenas, que contra-atacou os


invasores Romanos sob Augustus Cesar. Quando os Romanos ocuparam o Egito
e ameaaram a Nbia, esta Rainha guerreira liderou o exrcito Kushita atravs
da fronteira Egpcia, atacaram as cidades ocupadas pelos Romanos, e
desbaratou suas guarnies, destruindo as esttuas de Csar. Os Romanos
reagiram violentamente, saqueando as cidades dos Pretos, arrasando sua capital
Napata. Mas ela recuou e se reagruparam e atacaram novamente, forando-os a
renunciar ao tributo que tinham imposto ao povo da Baixa Nbia, em seu
domnio. Este foi o esprito dessas grandes Rainhas.
Elas no eram apenas mestres do Estado, mas mestres do capital espiritual
tambm. Comeando com Piankhy, os Faras da 25 dinastia tornaram uma
prtica instalar as suas parentas do sexo feminino, como as Alto-Sacerdotisas de
Amon em Tebas.

A estas Mulheres eram dados quase privilgios reais e formaram uma espcie de
dinastia paralela, com sucesso de tia para sobrinha. Enquanto os Faras
Etopes governavam, havia duas linhas de Alto-Sacerdotisas uma em Tebas
(Ama do Egypt) e uma em Napata (Ama de Kush).

O poder da Rainha no Egito, no entanto, parece ter sido (apesar da mesma


nfase Africana sobre a Mulher como a chave para a Sucesso) qualitativamente
diferente.
Diedre Wimby argumenta, de fato, que o conceito Kemtico de governo nega
categoricamente esta posio para as Mulheres. Mulheres subiam ao trono
somente sob determinadas circunstncias, mesmo apesar de elas terem um
poder considervel por trs do trono. Se o fara morreu e no deixou herdeiros
do sexo masculino, ento, a Rainha teria permisso para governar at ao
momento em que uma nova dinastia pudesse ser iniciada.
Alm disso, nos casos em que o nico herdeiro legal do Rei era muito jovem
para assumir o cargo, a Rainha consorte era esperada para governar at ele
atingir a maturidade.

A situao, porm, mais sutil do que parece primeira vista, e Miss Wimby se
esfora para deixar isso claro. Havia razes pelas quais um homem era
considerado para caber mais aptamente no papel simblico desempenhado pelo
Fara.
Ainda assim, a regncia de Kemet (Egito) era, como ela mostra, uma situao
de equilbrio: o homem era a personificao da autoridade divina, a mulher a
fonte de seu poder.
A Rainha era o guardio da linhagem real.

Wimby lista as regentes mes e esposas dos faras e destaca aquelas que, por
fora da personalidade ou circunstncia, vieram para se destacar das brumas da
antiguidade.

H Neith-hetep, cuja nica reivindicao fama parece ser o fato de que ela era
a esposa de Aha-Menes, o primeiro fara da primeira dinastia, e Mer-Neith, que
comandou grande respeito, porque ela era mulher de um Fara e me de outro.
Mas Rainha Nitocris, conhecida como a mulher mais nobre e amvel de seu
tempo ainda nos toca ainda com a fasca que ela acendeu na sexta dinastia, no
em virtude de com quem se casou ou de quem ela foi a me, mas pelo que ela
era e o que ela fez.
Ns ainda podemos ficar na sombra de um monumento que ela construiu, a
terceira pirmide de Giz.
E h a Rainha Tetisheri da 17 Dinastia, que manteve a guerra revolucionria
contra os invasores Hicsos, e a Rainha Ahmose-Nefertere, que, quando o
marido Ahmose expulsou esses estrangeiros para fora, ajudou a reconstruir
Kemet, o amado pas. Ela foi a primeira a ter o ttulo de Mulher Divina e,
como Alto-Sacerdotisa de Amon, teve sua prpria faculdade de Sacerdotisas,
quem ela organizou para reconstruir uma cidade dos mortos em Deir-el-
Medina.
Nenhuma dessas Rainhas Egpcias, claro, dominou os tempos em que vivia,
como Fara Hatshepsut. Ela conhecida como a Rainha Guerreira e verdade
que ela era agressiva, avassaladora, uma dinasta de nascena. Mas suas batalhas
foram contra seus prprios rivais pelo poder na hierarquia Egpcia.
Ela no travou guerras no exterior. O Egito acabara de jogar fora o jugo dos
Hicsos, e apesar de seu pai, Tutms I [Thutmose I], ter esmagado seu punho
contra o rosto da sia, com seus exrcitos cobrindo mesmo at o Eufrates, esta
grande Rainha Preta se concentrou em construo, ao invs de luta. Ela
organizou expedies comerciais em vez de campanhas militares.
E embora ela tenha alardeado o grito de guerra: Eu vim como Horus, lanando
fogo contra os meus inimigos, de inimigos dentro de seu prprio campo e
pas que ela fala. Ela a mais incomum das Rainhas Egpcias. Como Wimby diz:
Ela criou uma nova cincia de governo, a essncia da qual era a fmea
manifestando atributos masculinos. Ela vestiu traje masculino, ostentou uma
barba, e ainda se referia a si mesma, e insistia em ser referida, como ele.
O poder da me ou esposa nas casas reais de Kemet fez muitas vezes equilibrar o
do fara, mesmo nos casos em que ela no estava reinando. Sonia Sanchez
apresenta a base metafsica para este equilbrio e parceria. Ela contrasta o mito
Africano de Osris e sis contra o mito patriarcal de Ado e Eva. A mulher na
frica no era vista como uma costela ou apndice ou adendo ao homem, mas
como seu Igual Divino. Assim, ela afirma as Deusas mantinham seu prestgio se
tornando esposas: o casal era a unidade religiosa e social, a mulher parecia ser
aliada e complementar ao homem: a mulher tem os mesmos direitos que o
homem, os mesmos poderes na corte: ela herdava, ela possua propriedade.

Sua histria de Nefertiti e Akhenaton confirma este belo equilbrio. Mas


Sanchez alerta para as subcorrentes sutis, a doutrina oposta predominante
entre os Sacerdotes de Amon que contestaram esta posio.
Embora Nefertiti tornou-se o parceiro Divino Feminino de Akhnaton, a viso
destes Sacerdotes reafirmou-se com a morte de Akhnaton. Eles no podiam
aceitar a idia de Mulheres ignorando o Sacerdcio Masculino com uma Deusa-
Me, em seu culto do Divino.
No fim de tudo, foi a fora de personalidade, a estatura de um indivduo
incomum, que ultrapassou estes preconceitos e convenes machistas. Tal
indivduo foi a Rainha Tiye, Me de Akhenaton, sogra de Nefertiti. Senhora de
Ambas as Terras [Alto e Baixo Kemet], ela nasceu na Nbia, mas reinou como
Rainha consorte e Rainha Me do Egito por meio sculo.
Em seu sensvel retrato de Tiye, Virginia Simon mostra-nos como ela
calmamente exerceu o poder durante trs perodos crticos da 18 Dinastia,
tornando-se a fora de estabilizao na nao.
Estes so os anos em que o poder de Amenhotep III (de quem ela se tornou
noiva, aos 13 anos de idade) comeou a murchar com a idade, quando seu filho
Akhnaton, o inovador religioso, negligenciou a defesa da nao, quando seus
filhos mais novos, Smenkare e Tut, eram imaturos demais para governar.
Ela moveu-se no vcuo de poder.
Ela tornou-se Secretrio de Estado para o marido doente. Reis da sia
contornavam-no para lidar diretamente com Ela. E quando os Sacerdotes
insistiram que, nas esculturas reais, uma Rainha devia ser representada
somente na altura do joelho de um Rei, Amenhotep, governado por um amor
que transcendeu as idiotices de convenes, varreu a sua objeo para longe. Ele
constri esttuas enormes em que ela se senta ao lado dele como um Igual.
Ele cava um lago ornamental de uma milha de comprimento e o nomeia com o
nome Dela. Poemas e Palcios surgem para imortalizar sua beleza e seu amor. E,
seguindo o mais forte costume Africano, reforado por uma Nbia na cama real,
so as Princesas, e no os Prncipes, que gozam do status de veneradas.
A importncia da Mulher na famlia real uma vez mais sublinhada. Mesmo a
moda profundamente influenciada por Tiye. Seu corte de cabelo, seus brincos,
suas perucas, definiram o estilo de beleza feminina na corte real.

Outra Rainha do sul, mas uma Mtica, entre as Primognitas das Deusas, Isis.
Eloise McKinney-Johnson apresenta-a como a Querida Quintessncia, Esposa, e
Me do Egito. Ela adorada como a Irm-Esposa de Osris, o Rei dos Mortos,
e me de Hrus, o Rei dos Vivos. Mas Que hinos lricos em louvor de sua
prpria divindade so cantados dos lbios de Isis, ela mesma!

Eu sou a Natureza, a Me Universal, Ama de todos os elementos, Criana


Primordial do Tempo . . . Manifestao nica de todos os Deuses e Deusas que
so.
O Meu aceno rege as alturas brilhantes do cu . . . os Silncios lamentveis do
mundo abaixo.
Egito, Grcia, Roma e prostraram-se a esta Deusa Africana, e os quadros e
esculturas, em que ela representada no ato de amamentar Horus formaram a
base para as pinturas Crists da Madonna e Criana.

Runoko Rashidi tambm aborda este aspecto de sis como a Madona Negra
Original. Esttuas dela e o beb Horus, a quem ela amamenta, passaram para
representaes de Maria e de Jesus em muitas igrejas Europias, especialmente
aqueles da Itlia (os primeiros santurios Cristos).

Em seu ensaio erudito sobre as trs Deusas Africanas que exerceram a maior
influncia nos tempos antigos, Rashidi nos d o contexto histrico para os cultos
que cresceram ao seu redor, no apenas na frica, mas na Grcia, em Roma, na
Creta Minica, na Fencia, em partes da sia, at mesmo (em alguns casos) nas
ilhas Britnicas.

Alm de Isis, para quem, ns aprendemos, at mesmo o louco imperador


Romano Calgula, erigiu um templo, existe Neith, provavelmente, mais velha do
que a prpria Isis, quem fala com a voz intemporal do criador original: Eu sou
tudo o que foi ou ser.
H Hathor, a Deusa auto-gerada, Doadora da vida, protetora dos mortos, Deusa
tambm dos sentidos, ligada com risos e dana e cano e msica. Os conceitos
religiosos por trs dessas deusas Africanas, Rashidi nos diz, no se encontram
no Vale do Nilo (embora a documentao mais substancial deles possa ser
encontrada l), mas na regio dos Grandes Lagos da frica Leste/Central. L,
no corao continental, o centro primordial, ocorreu a moldagem e formao
das idias religiosas e filosficas que estavam para criticamente modelar o
mundo.
tambm nesta rea da terra-corao continental que temos de olhar para os
primeiros retratos da Mulher Africana.
Rosalind Jeffries abre uma janela para a mais antiga galeria de arte do mundo.
Vemos a Me Primordial na arte rupestre do Zimbabwe, ns seguimos sua
protuberante curva e sombra entre os Bambara, os Senufo e os Kun, ns a
vemos tomando a mesma forma no horizonte Grimaldi na Europa da Idade da
Pedra, como a humanidade se espalha para todos os lugares a partir de sua casa
Ancestral Africana.

A Mulher persegue a imaginao do surgimento do homem, tanto uma doadora


e assassina de vida, ora a chover comida e umidade abaixo, ora as flechas de
morte. Ficamos impressionados pela maneira como as formas da ligao
Feminina se diversifica extremamente e a distantes reas em uma continuidade
de Smbolo, e Conceito. como se, a partir dos fluxos de seus lombos, um rio de
imagens aquelas de fertilizante fazedora de chuva e abutre devorador, a
Virgem da pureza e a serpente do mal, a companheira e Me e a assassina
Ramificam uma arte de criatividade e destrutividade que flui atravs da mais
antiga imaginao do mundo.

Este um dos poucos ensaios neste volume que se prope, apesar de


entrecortado (considerando que as tradies mais antigas esto espalhadas) a
investigar essas razes intactas que esto por trs do posterior florescimento na
Etipia e Egito.

Camile Yarbrough tambm explora a arte Africana como um documento na


histria da Mulher. Ela encontra o incio de tantos acessrios de beleza na frica
Tranas Cornrows de cinco mil anos de idade no Sahara, requintadas e
elaboradas perucas, sombras de olho, pelotas de especiarias doces ou anti-goma
[anti-gum] (uma espcie de goma de mascar) como purificadores de hlito, a
decorao das unhas das mos e dos ps com a planta henna, perfumadas
pomadas e leos para a pele e os cabelos, espelhos de cobre lindamente polidos,
jias de todos os tipos, especialmente brincos, colares, fios de contas. Ela aponta
para um fato pouco conhecido, que a vacinao comeou em frica sculos
antes de Europa por causa do uso de tatuagens, sejam como identificao ou
como marcas de embelezamento [escarificaes].

Mais uma vez, no entanto, porque a melhor documentao pictrica reside no


Egito e na Etipia, quase todos os nossos exemplos do estilo e beleza femininos
na frica antiga so tomados a partir dessa regio.

Por isso, refrescante ler a segunda parte do ensaio de John Henrik Clarke, que
nos apresenta a Rainha Guerreira, Nzinga [Nzingha] de Angola e Yaa Asantewa
dos Ashanti. As histrias destas duas Mulheres so captulos importantes na
luta contra o imperialismo Portugus e Britnico na frica.

Em 1623, com a idade de quarenta e um anos, Nzinga tornou-se Rainha de


Ndongo (Angola). Assim como Hatshepsut, ela proibiu seus sditos de cham-la
de Rainha. Ela insistia em ser chamada de Rei e marchou para a batalha na
roupa de um homem. Mas de acordo com Clarke, ela possua ambos a dureza
masculina e o encanto [charm] feminino, que ela usou prontamente,
dependendo da necessidade e ocasio. Ela combateu os Portugueses toda a sua
vida, sofrendo graves reveses. Sua irm foi decapitada e seu corpo foi jogado em
um rio. No entanto, isto no quebrou o esprito de Nzinga. Como o Professor
Glasgow aponta: Nzinga falhou na sua misso de expulsar o Portugus [mas]
sua importncia histrica transcende esse fracasso, j que ela despertou e
incentivou o primeiro movimento conhecido de nacionalismo na frica Centro-
Ocidental.

Yaa Asantewa, a Rainha Me de Ejisu, em Gana, alimentou a mesma chama


fumegante. Quando os Britnicos em 1896 exilaram Rei Prempeh de Gana e,
dois anos mais tarde, enviaram um governador para Kumasi, a capital dos
Ashanti, para exigir o Trono de Ouro [the Golden Stool] (Tamborete de Ouro),
at mesmo o membro mais valente da tribo foi intimidado. Clarke recaptura
esse momento marcante, como Yaa Asantewa se ergue para envergonhar os
chefes: Se os Homens de Ashanti no iro para a frente, ento vamos ns. Ns,
as Mulheres iremos. . . . Ns iremos combater os homens Brancos. Era o incio
de uma guerra que estava para levar sua captura e deportao, mas reviver o
esprito de orgulho e resistncia entre seu povo.

Ns conclumos com um ensaio pelo historiador Edward Scobie, que lida com a
Mulher Preta na precoce Europa.
Ela ocupa posies extremas no imaginrio Europeu.
Ela , por um lado, a Deusa do sexo e cortes. Os reis e os nobres da Frana e
Portugal, um cardeal da Itlia, que viria a ser um Papa, Baudelaire e
Shakespeare, o maior dos poetas, correram para a sua cama. Ela to
irresistvel que, apesar de todas as famlias nobres da Europa Rainha
Charlotte Sophie, o Duque de Florena, os Mdici, os Gonzaga, a Duquesa de
Alafoes, St. Hilaire, filho de Lus XV a lista grande. Mas a contradio
maior. Pois ela a Virtuosa A Deusa da Castidade Grega, Artemis, Preta;
Ela a Sbia a Deusa da Sabedoria, Minerva, uma Princesa Africana; Ela
uma Santa, como so as Madonas Negras de Loretta na Itlia, Nria na
Espanha, Czestochowa, na Polnia.

A Mulher tem vivido sob a sombra do ego do homem, assim como, nos ltimos
sculos, o Preto tem vivido sob a sombra do Branco. O mito da inferioridade
feminina parece ter sido muito mais desenvolvido na Europa e na sia do que
na frica.
Isto foi devido a diferenas na estrutura metafsica e social.
E at mesmo, talvez, na prpria natureza do temperamento masculino Indo-
Europeu, propriamente. Seja o que for, as Rainhas Pretas, Madonas e Deusas
que dominam a imaginao da antiguidade tm poucas congneres Europias
ou Asiticas.

Ainda assim, seria idlico assumir que Mulher no teve que se esforar para
alcanar e manter a sua igualdade na frica, independentemente dos mitos
congneres, como o de Isis e Osiris, que a classificava como um Divino Igual.
Ela complementava, mas ela tambm se completava com o homem, at mesmo,
s vezes, abrangendo ambos os atributos e privilgios Masculinos e Femininos
(como foi o caso de Hatshepsut e Nzinga), a fim de estabelecer sua dominao.

Apesar deste perene concurso com, e supresso ocasional ou perptua pelo


homem, o seu papel na histria e desenvolvimento da civilizao tem sido tal
grande. Provar isto no fcil, j que uma grande parte da histria teria de ser
reescrita com uma nfase e orientao diferentes. Este livro, esperamos, um
dos captulos de abertura nesta nova histria.

Esta nova edio apresenta dois novos ensaios, um por Beatrice Lumpkin sobre
a Genial matemtica Egpcia, Hiptia, o outro sobre as Madonas Negras da
Europa, por Danita Redd.

Hiptia manteve uma cadeira em Filosofia na Universidade de Alexandria e


escreveu e lecionou sobre matemtica, filosofia, fsica e astronomia. Ela
considerada a ltima grande cientista Mulher da antiguidade, mas tem sido,
at agora, apresentada como uma Mulher Grega, enquanto que tanto a sua
linhagem familiar quanto seu estilo de vida a estabelecem como Afro-Egpcia
em origem e orientao cultural.

O mais importante de tudo, ela se comportou como nenhuma Mulher Grega em


Alexandria era autorizada a se comportar.
Ela movia-se to livre e publicamente como um homem em suas atividades
cientficas. Como Lumpkin aponta, a sua carreira foi coerente com a tradio
Africana de Mulheres Egpcias, uma tradio de igualdade de direitos, muito
diferente da posio oprimida da Mulher na sociedade Grega Clssica. As
Mulheres Gregas em Alexandria no eram autorizadas a deslocar-se em pblico
sem uma escolta. A Professora Lumpkin usa o status que Hiptia desfrutou
como uma base para uma discusso sobre os direitos das Mulheres no Egito
antigo.

Danita Redd mostra como a Deusa Egpcia Isis serviu como prottipo para as
Madonas Negras da Europa. O culto desta Deusa Africana difundiu-se para a
maior parte do mundo Ocidental antigo.

As imagens de algumas precoces Deusas Europias (Sibila, Artemis etc.), que


so representadas como Pretas, estavam diretamente tomadas emprestadas
para servir como representaes de ortodoxas Madonas Crists.

Redd apresenta paralelos entre o culto de Isis no Egito, em todas as suas formas
associadas e ttulos, e adorao semelhante na Europa, mas, em particular,
entre as imagens de Isis e seu Filho Hrus e aquelas da Virgem Maria e o
Menino Jesus na nascente Cristandade Europia.

Mulheres Pretas na Antiguidade


Pg. 12 35
As Grandes Rainhas da Etipia
Larry Williams e Charles S. Finch (M.D.)

Pg. 12

AS GRANDES RAINHAS DA ETIPIA


Por Larry Williams e Charles S. Finch

Sumrio: O matriarcado, provavelmente, a mais antiga forma de


organizao social, parece ter evoludo primeiro na frica. Mesmo quando o
patriarcado surgiu e comeou a suplantar a organizao social mais velha,
formas sociais matriarcais na frica tm prosperado inteiras ou em parte, at
o presente. Mesmo a declaradamente patriarcal teocracia faranica do Egito
sentiu essa impresso, uma vez que a herana ao trono Egpcio era
determinada atravs da linha feminina. Os autores procuram examinar a
realeza das rainhas Etopes [Ethiopian queenship] como uma forma de lanar
uma luz sobre o vigor e a vitalidade dos valores matriarcais no Vale do Nilo e
na frica como um todo.
essencial, como um preldio a esta discusso, definir o que a Etipia e foi no
tempo e no espao. Como conhecido, a palavra Etipia Grega e significa
terra dos rostos queimados de sol [Land of the sunburnt faces]. Este
significado se reflete no mito narrado por Ovdio em A Metamorfose em que
Faton o filho de Apolo e tambm um nativo da Etipia em mal
deliberadamente dirigindo a carruagem do sol de seu pai, perde o controle dela,
levando-a a mergulhar muito perto da terra, tornando os habitantes da frica
pretos. Nos tempos antigos, Etipia no tinha limites precisos. Era um nome
usado variadamente para se referir Lbia, Nbia, Etipia, Abissnia, partes do
Alto Egito, e todo o continente Africano. Mesmo mais longe, o termo englobava
o que hoje o sul da Arbia, Imen, sul da Prsia e ndia. *
[* Veja Rashidi, R., Cushite Case Studies [Estudos de Caso Cushita], (Los
Angeles: publicao privada, 1983)., Para uma exposio mais completa da
Etipia fora da frica]
Para os fins desta discusso, vamos designar como Etipia uma rea que inclui
o Egito abaixo de Aswan, o Sudo, e o que hoje a Etipia propriamente. Esta
uma rea mais facilmente identificvel por aquele termo amorfo Etipia e
inclui as antigas terras de Sab (Sheba), Cush, Nbia e Abissnia.

Com referncia instituio do reinado das rainhas [queenship] nas terras que
so genericamente chamadas Etipia, o material de fonte no abundante.
Um dos mais importantes documentos nicos disponveis o Kebra Negast (A
Glria dos Reis), um trabalho histrico Etope na lngua Geez que contm o
relato mais completo da histria de Makeda ou Rainha de Sab.
E.A. Wallis Budge traduziu esta parte dele que lida com Makeda e sua visita a
Salomo, para o Ingls, sob o ttulo de A Rainha de Sab e Seu nico Filho
Menelik [The Queen of Sheba and Her Only Son Menelik]. Uma vez que o mais
antigo manuscrito sobrevivente do Kebra Negast data apenas de a partir do
sculo 14, dvidas sobre a sua autenticidade, veracidade e exatido foram
levantadas. No entanto, William Leo Hansberry tem estabelecido razes pelas
quais ele pode ser invocado como um documento mais ou menos autntico. *
[* Hansberry, William Leo, Pillars in Ethiopian History [Pilares em Histria
Etope]. Vol. 1 of African History, Notebook, editada por Joseph Harris
(Washington, D.C.: Howar University press, 1981), Pp. 39-40]
Uma das dificuldades que surgiram nas mentes de alguns estudiosos que
muitos tm localizado Saba ou Sab no sul da Arbia, lanando assim dvidas
sobre a natureza da presena Etope na civilizao de Sab (Sheba). No entanto,
desde os primeiros tempos [earliest times], o sul da Arbia e a Abissnia
(Etipia) eram virtualmente idnticas em lngua, religio, e composio racial;
na verdade, eram parte da mesma estrutura geopoltica. *

[* Rashidi, op. cit., pp. 47-51].

Assim, no h necessidade de haver qualquer controvrsia sobre o local onde


Sab [Sheba] foi localizado exatamente: ele incorporava ambos Etipia e sul da
Arbia.

Nos sculos pouco antes da era Crist, existiu uma notvel linhagem de rainhas
Etopes na Cush Merotica conhecidas como as Candaces, uma palavra Latina
derivada do Merotico ktke ou Kentake, que significa Rainha-Me
[Queen-Mother].

Sabemos que essas rainhas existiram no s a partir do testemunho de


escritores Latinos como Estrabo e Plnio, mas tambm porque temos
autnticas representaes pictricas delas e inscries por e sobre elas entre as
runas da velha Cush. No entanto, nossa informao sobre elas e seus reinos
bastante modesta. Isso se deve principalmente ao fato de que a escrita Merotica
em grande parte indecifrada, por isso estamos praticamente algemados
quando se trata de preencher qualquer outros que no os detalhes mais
marcados sobre a sua histria. O que somos capazes de decifrar vem de certas
inscries que so derivadas dos, ou similares aos hierglifos Egpcios com os
quais a escrita Merotica primordial est intimamente aliada.

A rainha Falasha Judith representa um caso especial. Ela foi considerada pelos
Salomnidas da Abissnia por ser uma usurpadora, porque ela conquistou e
governou sobre a Abissnia por 40 anos. No entanto, as Crnicas Etopes oficiais
praticamente ignoram-na e muito do que sabemos sobre ela vem de fragmentos
de literatura no-Etope. Ela deve ter sido uma mulher notvel, uma com
capacidade incomum como uma lder poltica e militar.

Antes de lidar com nosso material histrico, esclarecedor examinar algumas


das figuras da mitologia como uma maneira de compreender a realeza das
rainhas Etopes [Ethiopian queenship] em outra luz. Plutarco, em seu, sis e
Osris, menciona a rainha Etope Aso, quem ajudou Set em sua guerra contra
Osris. *
[* Veja Mead, G.R.S., Thrice Greatest Hermes [Hermes trs Vezes O Grande],
Vol. 1 (Londres: Watkins, 1906, 1949), pp. 255-368 para uma verso em Ingls
do tratado de Plutarco sobre Isis e Osiris.].
Na mitologia Egpcia nos tempos dinsticos, Osiris representou o princpio do
bem e Set o princpio do Mal; A verso de Plutarco do mito reflete isso. Mas Set
nem sempre teve este carter de mau. Entre os povos anteriores do Vale do Nilo
ele era um deus muito benevolente, mas no decorrer do tempo, ele perdeu sua
posio para Osris. No entanto, os poderosos centros de seu culto
permaneceram em partes da Etipia (Etipia), mesmo aps a ascenso Osiriana
* e a associao da rainha Etope Aso com Set pode ter sido uma forma de
representar isso.

[* Veja Massey, Gerald, Book of the beginnings, Vol. 2 [Livro dos Comeos,
Vol. 2] (London: Williams e Norgate, 1881), passim].
Outra figura interessante da mitologia Andrmeda, a filha de Cefeu o Rei
Etope, que foi resgatada por Perseus de um monstro marinho e feita sua
Rainha. Perseus considerado o ancestral fundador de Micenas [Mycenae], que
foi a avanada proto-civilizao Grega derivada em grande parte da Egpcio-
influenciada Creta, que serviu de cenrio aos grandes picos Homricos. A
posterior, civilizao grega clssica tomou seu mpeto de Micenas.
Andrmeda, a princesa Etope e Rainha de Perseu, figura como o ancestral
fundador de Micenas, apontando para um primordial antecedente Etope da
civilizao Grega, rendido mitologicamente. *

[* Veja Graves, Robert, The Greek Myths, [Os Mitos Gregos], Vol. 1 (New
York: Penguin Books, 1955, 1977)., Pp. 237-245 e Snowden, Frank, Blacks in
Antiquity [Pretos na Antiguidade] (Cambridge: Harvard University Press,
1970), pp. 152-154 para a discusso das origens Etopes de Andrmeda.]
Finalmente, existe a figura fascinante de Medeia, que era a filha do rei Clquida
[Colchian] Eetes [Aetes]. Herdoto nos informa que os Clquidas [Colchians]
eram uma colnia de Egipcio-Etopes [Egypto-Ethiopians] que ele aduziu a
partir de suas peles pretas, cabelo lanoso e tradies. *

[* Herdoto, The Histories [Histrias], traduzido por A. de Selincourt (New


York: Penguin Books, 1952, 1979), p. 167.]
Medea foi conhecida na antiguidade como uma mestra das artes mgicas e na
legenda do Toso de Ouro, Jaso capaz de obter o Velocino de Ouro e fazer
bem a sua fuga pela virtude dos poderes de Medeia. Existe outro dado que
aponta para as origens tnicas de Medeia: ela sobrinha de Circe, a quem
Ulisses [Odysseus] encontrou em suas andanas, e Circe, tambm uma mestra
de magia, representada em vasos Gregos como uma mulher Preta. *

[* Snowden, op. cit., pp. 155, 161. A influncia aqui que, se Circe era uma
mulher Preta, e ela assim representada artisticamente, ento assim deve ter
sido Medeia, sua sobrinha.]

Com relao s rainhas histricas em discusso, h alguns pontos gerais a serem


feitos. No Egito, com a exceo notvel de Hatshepsut [Hapshetsut], as
mulheres tornavam-se poderosas e influentes em virtude de suas posies como
consortes ou Grandes Esposas dos faras. Esta observao no pretende
diminuir a posio das Grandes Esposas faranicas porque o seu papel na
sucesso matrilinear assegurava-lhes de enorme prestgio, permitindo
algumas igual e at mesmo sobrepor a seus maridos em posio e poder. No
entanto, as mais importantes das rainhas Etopes que estamos considerando
eram governantes independentes; seus maridos eram consortes para elas.

Estas rainhas controlaram a administrao civil, lideraram exrcitos contra


inimigos militares, promoveram comrcio e relaes diplomticas de longa-
distncia e se envolveram em massivos programas de construo. Em todos os
sentidos, elas exerceram as plenas prerrogativas e poderes de regncia. Tais
regentes mulheres independentes so encontradas em toda a frica no tempo e
no espao e nossa afirmao que essa freqncia relativa do reinado das
rainhas [queenship]- comparada com outras partes do mundo reflete os
padres matriarcais persistentes na frica atravs do curso da histria. Como
seremos capazes de mostrar neste artigo, mesmo onde a realeza [kingship] foi
bem estabelecida, a rainha-me [queen-mother] nestes estados Africanos
figurou como o segundo indivduo mais proeminente e politicamente
importante na nao. Era atravs dela que Reis Africanos, na Etipia e em
outros lugares, derivavam suas reivindicaes legitimadas ao trono.

Uma clara deferncia sempre foi paga rainha-me, que fortalece o argumento
de que durante a maior parte da histria Africana, as mulheres tiveram
importantes, s vezes predominantes, papis a desempenhar na poltica e no
governo.

Nosso perodo sob discusso engloba cerca de 2.000 anos 1000 A.C. 1000
D.C.. Ns vamos comear com a histria de Makeda que, atravs de seu filho
Menelik, considerada a fundadora da linhagem Salomnica [Solomonid line]
de Reis Etopes. Ns iremos, ento, examinar as Kentakes de Cush que
escreveram um captulo brilhante nos anais da Realeza Africana. Finalmente,
vamos considerar a figura de Judith, que pode ter sido a mais potente rainha-
guerreira na histria Africana.

Pg. 16

Makeda, A Rainha de Sab


A Etipia tem sido rotulada como uma terra de muitas fbulas e lendas. Os
nomes de Preste Joo, Ezana, Menelik I, Theodore Raday, e os Beta-Israel so
nomes familiares nestas lendas. Mas um nome que tem capturado as
imaginaes de historiadores, poetas, dramaturgos e exploradores aquela de
Makeda, a lendria rainha de Sab. *

[* Joseph E. Harris, editor de Pillars in Ethiopian History [Pilares em


Histria Etope] a qual uma compilao das notas de William Leo Hansberry,
escreveu: A histria da Rainha de Sab uma das lendas mais onipresentes e
convincentes na histria. Ela foi perpetuada em vrias partes do mundo na
literatura, msica, e pinturas (Henry VIII de Shakespeare, poemas de Lascelles
Abercrombie, Rudyard Kipling e W.B. Yeats, peas musicais por Karl Goldmark,
C.F. Gounod, e G.F. Handel; pinturas Europias e Persas; e o quadro [Tableau]
Etope que retrata a histria em quarenta e -quatro vvidas figuras). ]
Existem numerosos fragmentos de informaes relativas lendria Rainha de
Sab, que tambm foi chamada de Belkis no sul da Arbia. Josefo, o historiador
Judeu, chamou-a de rainha do Egito e Etipia. A Rainha Makeda tambm foi
uma grande administradora, construtora, e estadista internacional. A sua vida
representa firmemente a maneira pela qual o matriarcado co-existiu na frica
lado a lado com o patriarcado.

A dinastia a qual Makeda pertencia, segundo a tradio, foi estabelecida na


Etipia em 1370 a.C.. Esta foi instituda por Za Besi Angabo e durou 350 anos. O
av e o pai de Makeda foram os dois governantes desta dinastia. Seu irmo, o
Prncipe Noural, aparentemente morreu em uma idade precoce e a Princesa
Makeda tornou-se a herdeira ao trono de seu pai. Os povos Africanos levam a
srio a educao dos filhos e os pais de Makeda no foram diferentes. Makeda
observou todos os assuntos de Estado enquanto ela crescia para a maturidade.
Sua me especialmente, a Rainha Ismenie, muito apropriadamente preparou
Makeda para seu eventual papel como Rainha da Etipia.

Em 1005 a.C., o pai de Makeda de seu leito de morte nomeou-a para suced-lo.
Como Rainha do imprio Etope, Makeda governou seu pas com justia,
fortaleza e sabedoria durante 50 anos. Diz a tradio, que a rea de terra que ela
regeu foi bastante extensa e, embora nem sempre seja possvel separar lenda de
realidade, as vrias terras atribudas a seu imprio incluam partes do Alto
Egito, Etipia, partes da Arbia, Sria, Armnia, ndia, e toda a regio entre o
Mediterrneo e o Mar da Eritria. *

[* John D. Baldwin, o historiador antiqurio, escreve em seu livro Pre-


Historic Nations[Naes Pr-Histricas]. Ao mesmo tempo, como os antigos
Gregos dizem, o termo Etipia era usado para descrever no s a Arbia, mas
tambm a Sria, Armnia, e toda a regio entre o Mediterrneo, que significa o
Oceano ndico e o Golfo Prsico, p. 61.]
Por esta tradio, a ndia e o sul da Arbia constituam o metade oriental do
imprio de Makeda enquanto a sede de seu poder estava no que foi mais tarde
conhecido como Axum. O reino Iemenita de Himyar tambm reconheceu sua
soberania. A historiadora Margaret Shinnie, escrevendo sobre os habitantes de
Axum, diz-nos:

O mais poderoso dos vizinhos de Cush foram os Axumitas, as pessoas do


extremo sul da Arbia que tinham se estabelecido atravs do mar a partir de sua
ptria e fizeram um reino na costa ocidental do Mar Vermelho o Reino de
Axum. *

[* Shinnie, Margaret, Ancient African Kingdoms [Antigos Reinos Africanos]


(London: Edward Arnold Publishers, N.D.), p. 30. Tambm, o estudioso
Hebreu-Israelita, Rudolph Windsor escrevendo sobre a populao do sul da
Arbia incluindo Axum escreveu,: Haviam muitas tribos Etopes (Etopes)
vivendo nas sees do norte, oeste e sul da Arbia. Os rabes tiveram uma longa
histria de intercurso com os Etopes na pennsula da Arbia e com os Etopes
atravs do Mar Vermelho no continente da frica . . . um fato conhecido que
havia Etopes habitando a Arbia no norte, sudoeste, e o sudeste. bvio que os
Etopes habitaram partes vitais da Arbia antes do nascimento dos progenitores
dos rabes, Raam, o filho de Cush, foi o pai dos Cushitas Sab e Ded (Gen. 10:
7) cerca de 2300 a.C.. A tribo de Raam se tornou em comerciantes notveis
(Ez. 27:22), Os descendentes de Raam viviam no sudoeste da Arbia, e os
descendentes de Havil residiam no sudoeste da Arbia, que o Imen. Este
Havil era um filho de Cush. Alm disso, Cush foi o patriarca de todas as tribos
Etopes na Babilnia, Arbia, ndia, e no Rio Nilo. Windsor, Rudolph, From
Babylon to Timbuktu [Da Babilnia Para Timbuktu](New York: Exposio
Press, 1969), p. 37.]
H alguns escritores que teorizam que este reino lendrio de Sab se estendia
at mesmo para alm da Arbia e ndia. Arnold Heeren, escrevendo em meados
do sculo 19, declarou que os Etopes da Arbia ganharam extensivo controle na
ndia e podem at mesmo ter se estabelecido nas costas do Hindusto. *

[* Baldwin, op. cit., p. 62.]

O que quer que ns possamos pensar disso, instrutivo que a tradio, pelo
menos, d a Makeda domnio sobre um vasto imprio. Ns podemos pelo menos
dizer que ela governou um substancial estado-nao e pode ter exercido
controle sobre terras mais distantes que deram a seus domnios o status de um
imprio.

A fim de governar seu imprio, era necessrio para Makeda se envolver em um


intenso comrcio para garantir a sua sobrevivncia econmica. A sua astcia
como uma mercante comercial notada pela ousadia de suas relaes nos
mercados de Damasco e Gaza. A rede de comrcio que ela organizava era tanto
por terra quanto por mar e era efetivamente ocupada por vigilantes
comerciantes Etopes. O lder destes comerciantes era Tamrin, que descrito
no Kebra Negast como um homem sbio. To grande era a sua experincia no
comrcio que ele utilizava 520 camelos e 370 navios carregados de riquezas do
imprio da Rainha Makeda. Os comerciantes de Makeda so aptamente
descritos em Ezequiel 27: 22-24, que diz:
Os mercadores de Sab e Raam eram os teus mercadores; em todos os seus
mais finos aromas, em toda a pedra preciosa e ouro, negociaram nas tuas
feiras.
Har, e Cane e den, os mercadores de Sab, Assur e Quilmade negociavam
contigo.
Estes eram teus mercadores em roupas escolhidas, em pano de prpura, e
bordados, e em cofres de roupas preciosas, amarrados com cordas e feitos de
cedros, entre tua mercadoria. Ezequiel 27:22-24
Por causa das grandes relaes comerciais que a Rainha Makeda estabeleceu,
possvel que tenha havido at mesmo, em 985 a.C., uma expedio Chinesa para
a terra de Sab. *

[* Existe outra evidncia dos restos da rede de comrcio da terra de Sab.


Herbert Wendt, em seu importante trabalho, It Began in Babel [Tudo Comeou
em Babel] (p. 109), escreve: Mais confivel do que esses contos lendrios so as
relaes econmicas entre os Sabeus [Sabaeans] e as clssicas Terras de
Especiarias de alm ndia e Indonsia. Exploradores Gregos, nos dias de
Alexandre, encontraram numerosas bases rabes ao longo da costa de
Especiarias, com nomes como Zabae, Sabana, e Sabara, que indicam que estas
portos e indstrias foram fundados por Sabeus [Sabaeans]. Makeda era a
Rainha destes Sabeus Cushitas.]

A evidncia da extensiva rede de comrcio de Makeda, contudo, permanece


fragmentria.

Um aspecto da vida de Makeda que tem sido negligenciado suas faanhas


como uma construtora. No Livro de Axum [Book of Axum], est registrado que
quando ela subiu ao trono da Etipia, Makeda construiu seu Capitlio em Debra
Makeda ou Monte Makeda. John Henrik Clarke disse: Debra Makeda mais
tarde se tornou um ponto de encontro para os primeiros Cristos da Etipia. *
[* Clarke, John Henrik, New Introduction, in The Cultural Unity of Black
Africa[Nova Introduo, em A Unidade Cultural da frica Preta], por Cheikh
Anta Diop (Chicago: Third World Press, 1978), p. VI.]
John D. Baldwin teve isto a dizer sobre um dos projetos de construo de
Belkis-Makeda:
Hamza de Isphan diz: Os Himiaritas relatam que Belkis, tendo-se tornado
Rainha, construiu em Saba o dique chamado Arim. Os outros habitantes do
Imen disputam isto, e sustentam que o dique Arim foi construdo por Lokman,
o segundo filho de Ad: e eles dizem que o tempo, tendo-o trazido para uma
condio de deteriorao, Belkis, em se tornando Rainha, reparou os danos que
ele tinha sofrido. *

[* Baldwin, op. cit., p. 85.]


J.A. Rogers, escrevendo em 1946, relatou, H alguns anos atrs, seu tmulo,
bem como as runas de um grande templo e vinte e dois obeliscos de seu
perodo, foram escavados em Axum. *

[* Rogers, J.A., Worlds Great Men of Color [Grandes Homens de Cor do


Mundo], Vol. 1 (New York: Helga Rogers, 1946), p. 86.]
Estes exemplos fornecem algumas dicas [insights] sobre as construes
realizadas por Makeda durante seu reinado como Rainha da Etipia.

A maior parte da ateno dada histria de Makeda tem-se centrado em torno


de sua lendria visita ao Rei Salomo, o terceiro Rei de Israel. Alguns dos fatos
importantes relacionados com a visita foram obscurecidos pelo romance que
surgiu em torno destes dois soberanos. Quando a rainha Makeda tomou
conhecimento do Rei Salomo atravs de seu comerciante chefe, Tamrin, ela
decidiu sobre uma visita a Jerusalm. A sua visita pode ter sido para negociar
um acordo comercial com Salomo, uma vez que ele pode ter controlado
algumas rotas comerciais que eram importantes para os Sabeus. Assim,
interessante especular sobre os motivos para a visita no geralmente
considerados nos tratamentos convencionais da histria. Uma coisa que
podemos supor com segurana, que o imprio que Makeda governou era, no
mnimo, to importante como o de Salomo, e se qualquer uma das tradies
sobre a extenso e o alcance do imprio esto ainda parcialmente corretos, ela
governou um reino ainda mais substancial e mais importante do que o de
Salomo.
A verso Bblica da histria dada em 1 Reis 10 e 2 Crnicas 9.
Diz-se que Makeda veio para prov-lo com perguntas difceis que podem
facilmente ter sido tanto questes de natureza poltica, diplomtica, ou
comercial, quanto perguntas para testar sua sabedoria. Em 1 Reis 10: 2, nos
dito que ela disse-lhe tudo o que tinha no seu corao, o que, novamente, pode
se referir a algumas srias discusses sobre assuntos de Estado. H quem veja
nos 120 talentos de ouro dados por Salomo para Makeda, um acordo comercial
ou diplomtico. Essa soma seria avaliada hoje em $ 4 milhes.

O nvel de hospitalidade concedida Rainha de Sab por Salomo era um


tributo a sua posio e influncia. Salomo preparou um apartamento,
construdo de cristal do cho ao teto, para ela residir. Ele tambm ele tinha um
trono colocado logo ao lado do seu, que era coberto com seda, franjas de ouro e
prata, e cravejado com diamantes e prolas. Festas deslumbrantes em sales
perfumados com mirra, glbano, e incenso foram esbanjados sobre a Rainha da
Etipia. Salomo foi terrivelmente apaixonado por esta Rainha e um caso de
amor se seguiu; o que levou ao nascimento de seu filho Menelik, quem se tornou
o primeiro Rei da linhagem Salomnica de Reis Etopes. Esta linhagem durou,
com uma interrupo de 300 anos, at a deposio de Haile Selassie, em 1974. A
histria do prprio Menelik realmente um captulo que est, no entanto, alm
do escopo deste artigo.

De acordo com a Escritura, a Rainha Makeda alcanou seu objetivo em sua


visita a Jerusalm. Est escrito em 2 Crnicas 9:12, O Rei Salomo deu
Rainha de Sab tudo o que ela quis e pediu, alm dos presentes que lhe deu em
troca dos que ela trouxera ao Rei. Ento a Rainha e os seus servidores voltaram
para Sab, a sua terra. Um acordo de comrcio, relaes diplomticas, e,
possivelmente, uma aliana militar podem ter sido uma das coisas dadas por
Salomo para Makeda.

Aps seu retorno Etipia, Makeda governou at que ela abdicou em favor de
seu filho Menelik. Mas ela permaneceu como conselheira do seu filho at sua
morte em 955 a.C.. Seu lugar na histria est assegurado e ela permanece como
um prottipo de todas as posteriores grandes Rainhas da Etipia.

As Rainhas da Cush Napatana e Merotica


The Queens of Napatan and Meroitic Cush
,

No comeo de nossa discusso, ns mencionamos o papel das Grandes Esposas


no reinado faranico do Egito [pharoanic kingship of Egypt]. Elas foram amide
muito proeminentes na histria dinstica e devido ao fato de que a linhagem de
faras era geralmente traada atravs delas, elas legaram um elenco matriarcal
para o reinado faranico. Isso no altera o fato de que a regncia no Egito era
decididamente patriarcal em quase todos os outros aspectos importantes e neste
ponto diferiam significativamente da civilizao cognata para o sul, Cush.
Em Cush, a instituio real da Kentake ou Rainha-Me era bem
estabelecida. A Kentake exerceu uma autoridade e um grau de poder poltico
raramente desfrutado por sua contraparte no Egito.
Durante o perodo Merotico na histria de Cush, sua autoridade e influncia
tornaram-se to penetrantes que ela foi capaz de assumir a regncia
independente, dando origem a uma linhagem de regentes conhecidas na histria
como as Candaces, uma Latinizao da palavra Kantake.
Estritamente falando, todas as mes dos reis na histria de Cush eram
Kentakes, mas o ttulo de Candace foi aplicado a apenas quatro alguns dizem
que cinco destas mes-rainhas que se tornaram governantes independentes.

Ao contrrio dos exemplos fabulosos de Hatshepsut durante a 18 dinastia do


Egito, a adeso destas rainhas Meroticas s suas posies como governantes
independentes no implica qualquer coisa como uma revoluo palaciana.
Eles estiveram legitimamente exercendo o poder por sculos e sua ascenso ao
trono em tempos Meroticos (300 A.C. 300 D.C.) foi uma conseqncia
natural de suas inatas habilidades e poderes.
Deve-se salientar que pelo momento que Meroe se tornou a capital de Cush, o
pas havia se afastado significativamente da difundida influncia Egpcia e tinha
comeado a evoluir em uma forma que devia mais aos seus antecedentes
tipicamente Africanos. *
[* Hakem, AA, A civilizao da Napata e Meroe [A Civilizao de Napata e
Meroe], na Histria Geral da frica da UNESCO, Cap. 11, vol. 2, editado POR
G. Mokhtar.. (Berkeley: University of California Press, 1981), pp 298-325]

Assim, o inconfundvel padro matriarcal na sucesso real da Cush Merotica,


como distinto do Egito, foi devido a um fortalecimento da base Africana da
cultura Merotica.

A partir de cerca de 800 A.C. quando Cush primeiro comea a fazer uma
apario importante no palco da histria mundial at 300 A.C., a capital de
Cush foi localizada em Napata. Por volta de 750 A.C., as dinastias Napatanas de
Cush sob Piankhy e seus sucessores imediatos deram um grande salto adiante
para o palco mundial por sua pacificao e reunificao do Egito. Nesta
conjuntura na histria, aquela parte do Alto Egito ao sul de Tebas havia se
tornado uma parte de Cush, mas o resto do Egito havia se desintegrado em
pequenos reinos mutuamente conflitantes. No podemos nos aprofundar neste
captulo da histria Egpcia em qualquer detalhe, mas basta dizer que quando
Piankhy comprometeu-se a reunificar o Egito, ele no foi encarado como um
usurpador ou conquistador estrangeiro, mas sim como um libertador. Como um
dedicado e devoto seguidor de Amon-Ra, a sua intercesso foi, pela maioria,
bem-vinda. Com a entrada dos reis de Cush para a histria Egpcia ns temos a
inaugurao da 25 ou dinastia Etope de Faras. A 25 dinastia provocou um
renascimento em uma cultura Egpcia outrora moribunda, com algumas das
mais vigorosas construes de monumentos e de arte do Egito emergindo nesse
perodo. H evidncias tambm de um programa de comrcio e explorao a
nvel mundial [world-wide] que foi iniciado durante a 25 dinastia. *

[* Veja Van Sertima, Ivan, They Came Before Columbus [Eles Vieram Antes
de Colombo] (New York: Random House, 1977) para argumentos em favor de
viagens Egipto-Nubias para a Meso-Amrica na poca da 25 dinastia.]
Como ns iremos ver, as Kentakes desempenharam um papel essencial nesta
dinastia Egpcia nica.
A civilizao Cushita do sculo 8 A.C. foi completamente Egipcianizada no que
diz respeito linguagem, escrita, arte, vesturio, e religio. De certa forma, eles
pareciam mais Egpcios do que os Egpcios. Assim, quando a 25 dinastia trouxe
ordem e estabilidade para o Egito, os reis de Cush no efetuaram quaisquer
alteraes extraordinrias. Pelo menos, em certa medida, isto se aplica tambm
para o papel das mulheres. No que diz respeito a esta dinastia, Jean Leclant nos
informa:

Na parte Sudanesa do imprio as comitivas de Kushitas freqentemente


incluam suas mes, esposas, irms . . . Isto no era assim no prprio
Egito. . . *
[ * Leclant, Jean, The Empire of Kush: Napata and Meroe
(O Imprio de Kush: Napata e Meroe), em Mokhtar, op. cit., p. 283.]
Aparentemente, as dinastias Napatanas do Egito estavam observando os
costumes locais, a este respeito. No entanto, em outro aspecto muito
importante, eles parecem ter desviado significativamente da tradio local.
Comeando com Piankhy, os faras da 25 dinastia tornaram uma prtica
instalar seus parentes do sexo feminino como as sumo-sacerdotisas de Amon
em Tebas [High-priestesses of Amon at Thebes]. No havia nenhum mero
cerimonialismo sobre isso pois, como Leclant diz sobre estas Votaresses
divinas
[Divine Votaresses] * do Amon Tebano:
[ * Votaress = Mulher dedicada a uma causa]:

Concedidas com privilgios quase-reais, as Amenirdises e as Shepenoupets


formaram uma espcie de dinastia paralela com sucesso de tia para
sobrinha . . . *
[ * Ibid.]

,
,

Estas mulheres, trabalhando atravs de seus prprios primeiros-ministros,


eram na realidade governantes do Alto Egito. Elas empreenderam massivas
restaurao e obras pblicas em Tebas e em todo Alto Egito. Seus nomes esto
na pontuao de monumentos, edifcios e esttuas e elas so retratadas tanto
como sacerdotalistas e administradoras. Os faras Cushitas governaram
principalmente de Napata e parecem ter tido a maior confiana em suas
parentes femininas para governar o Alto Egito. Na verdade, haviam duas linhas
destas sumo-sacerdotisas [high-priestesses], uma em Tebas e uma em Napata, e
elas so designadas, respectivamente, Senhora do Egito (Tebas) [Mistress of
Egypt e Senhora de Cush [Mistress of Cush]. Em Tebas, as sumo-
sacerdotisas e suass sucessoras imediatas eram, sem dvida, ligadas pelo
sangue, como a citao acima indica, mas uma poltica foi promulgada que foi
continuada por geraes posteriores de rainhas Cushitas pelo qual a sumo-
sacerdotisa de Amon formalmente adotava sua sucessora como sua filha.

Ento (Nimrod) enviou sua esposa . . . Nes-thent-nes, para suplicar s rainhas


e concubinas reais, e s filhas e irms do rei. E ela se jogou prostrada na casa
das mulheres [womens house], diante das rainhas (dizendo) Vinde a mim vs
rainhas [pray come to me ye queens]. . . apaziguem a Horus, o governador do
Palcio (Piankhy). Exaltado a sua pessoa, grande o seu triunfo. Faam sua
(raiva ser apaziguada ante) minha (orao); mais ele vai dar (sobre a morte
do rei, meu marido, mas) ele trazido abaixo! Quando terminou (o seu
discurso, Sua Majestade) foi comovida em seu corao pela splica da
rainha. *
[ * Buttles, Janet, The Queens of Egypt (London: Longman and Green, 1908),
p. 204.]
Esta embaixada de splica Kenensat deve ter sido bem-sucedida porque a vida
de Nimrod foi poupada e ele foi autorizado a permanecer em seu trono. Por um
lado, a magnanimidade de Kenensat, e por outro, sua influncia suave sobre
Piankhy, destacam-se claramente na histria desta dinastia mais incomum.

A primeira Sacerdotisa-soberana a ascender posio de Profetisa Chefe de


Amon [Chief Prophetess of Amon] e Rainha de Tebas [Queen of Thebes]
Amenirdas I, que era filha de Kashta o pai de Piankhy e Shepenapt ou
Shepenoupet, uma princesa de Tebas. Amenirdas foi instalada por seu irmo
Piankhy e, nas palavras de Janet Buttles, era a soberana reinante do
principado de Tebas, uma provncia que se estendia para o sul at Aswan, e
tinha suas fronteiras ao norte em Tinis [Thinis] e Khemmis . . . *
[ * Ibid., p. 207.]

Registros de seu reinado so encontrados em quase toda a extenso do Egito, de


Assuo [Aswan] at Mnfis [Memphis], e por qualquer medida, ela deve ter sido
uma governante gil e vigorosa. Numerosas esttuas, estatuetas e outros
representaes pictricas dela foram preservadas, bem como uma srie de itens
de sua propriedade pessoal.

A sucessora de Amenirdas foi Shepenoupet, a homnima da princesa Tebana


que fora a me de Amenirdas. Algumas autoridades afirmam que ela era a
sobrinha de Amenirdas, que esta ltima a adotou como sua filha; outros
afirmam que ela era, realmente, a filha de Amenirdas. Em qualquer caso, o
ofcio era passado adiante atravs da linhagem feminina. Igualmente ela e sua
sucessora imediata, tambm chamada Shepenoupet h incerteza sobre isso
ocuparam a posio de Profetisa de Amon [Prophetess of Amon] durante o
perodo do fim da 25 dinastia e a ascenso da 26 dinastia. A Shepenoupet
reinante, apesar da conquista Assria do Egito, manteve seu domnio sobre a sua
posio em Tebas e, com a asceno da 26 dinastia sob Psamtico [Psamtek],
casa-se com o novo Fara. importante ter em mente que a dinastia Cushita de
faras Egpcios foi a linhagemlegitimista, e no uma linha de usurpadores.
Assim, Psamtico [Psamtek], o fundador da dinastia Sata [Saitic] ou 26, teve
de legitimar sua prpria posio casando-se com a ltima representante
feminina remanescente da dinastia Cushita (25), Shepenoupet, Profetisa Chefe
de Amon e Rainha de Tebas [Chief Prophetess of Amon and Queen of Thebes].
,

Psamtico [Psamtek] no fez nenhuma tentativa de minar o poder e a


autoridade de Shepenoupet durante sua vida embora ela foi compelida a adotar
uma filha dele como sua prpria. Sua prpria relao de sangue, Amenirdas II
que era ou sua filha ou sobrinha aparentemente morreu antes que pudesse
herdar de Shepenoupet. Shepenoupet fica, assim, como a ltima da dinastia real
de Cush que reinou no Egito e representa a ponte entre a 25 e 26 dinastia.
Estaturios na semelhana desta Cushita Rainha de Tebas tm tambm chegado
at ns. *

[ * Leclant, Jean, Kushites and Meroites: Iconography of the African Rulers


in the Ancient Upper Nile. (Cushitas e Merotas: Iconografia dos Regentes
Africanos no Alto Nilo Antigo.) In The image of the Black in Western Art, Chap.
1, Vol. 1 (Switzerland: Menil Foundation, 1976), p. 115.]
,
As inscries revelam-nos outra das mulheres da realeza Cushita que fazem
parte da 25 dinastia. A me de Taharqa, Abar (abale) figura muito
proeminentemente em sua estela. Taharqa, que alguns consideram o mais
talentoso dos faras da 25 dinastia, nos informa que, at os seus 21 anos, ele
viveu com a parentada real [royal brood] sob os cuidados de sua me Abar,
tambm conhecida como a Esposa Divina de Amon e a Me Real [Divine
Wife of Amon and Royal Mother].

Taharqa, quando ele ainda era muito jovem, subiu ao trono do imprio Egpcio-
Cushita. Ele inscreveu cuidadosamente em sua estela da coroao como sua
me, a rainha Abar, veio rio abaixo a partir de Napata para oficiar em sua
coroao, dando-nos assim uma viso valiosa sobre o papel da Rainha-Me ou
Kentake. A realeza Cushita era eletiva e a Kentake tinha um papel decisivo na
escolha do rei dentre os vrios prncipes reais elegveis. A herana real nunca
passava para a prxima gerao at que todos os prncipes elegveis da gerao
reinante tivessem morrido. Assim, quando Piankhy morreu, seu irmo Shabaka
herdou o trono antes de este ser passado para Taharqa aps a morte de
Shabaka. A reivindicao legtima de Taharqa ao trono foi derivada de sua me
por isso no de admirar que ela seja a chefe oficiante da sua coroao.

A esposa de Taharqa era sua irm real [royal sister] Amendukhat.


Infelizmente, no se sabe muito sobre ela, mas como a esposa de um rei sitiado
pelos Assrios, ela deve ter, nas palavras de um escritor, passado por algumas
cenas difceis. Igualmente obscura, embora ns tenhamos uma representao
pictrica dela, Qalhata, a me (alguns dizem a irm mais velha) do sucessor de
Taharqa Tanutamun, o ltimo fara da 25 dinastia. *

[* Ibid., p. 100.]

Qalhata recebeu o cognome, Senhora de Cush [Mistress of Cush] e uma


outra parente do sexo feminino de Tanutamun, Gerarheni, reivindicou o ttulo
de Senhora do Egito [Mistress of Egypt].

Em nosso olhar para a 25 dinastia, podemos ter uma noo da proeminncia


real ambas poltica e religiosamente, das rainhas de Cush durante este perodo.
Elas pareciam exercer poder que era quase sem precedentes nos registros
Egpcios e so instrumentais, mesmo depois de Cush ser retirada do Egito, na
transio para a 26 dinastia.

Em nosso olhar para a 25 dinastia, podemos ter uma noo da proeminncia


real ambas poltica e religiosamente, das rainhas de Cush durante este perodo.
Elas pareciam exercer poder que era quase sem precedentes nos registros
Egpcios e so instrumentais, mesmo depois de Cush ser retirada do Egito, na
transio para a 26 dinastia.

Ns comeamos a reconstituir, pelo menos em certa medida, a maneira pela


qual as Kentakes exerciam o seu prprio poder real. Na histria da Etipia
posterior 25 dinastia, o papel e a posio da Kentake vieram a ser
exemplificados em outra importante maneira: a prtica de adotar formalmente
a sua nora [her daughter-in-law], a Grande Esposa do rei. Vemos antigas
analogias a este costume com as sacerdotisas-soberanas de Tebas na 25
dinastia, mas na fase Napatana da histria Etope, a prtica de casamentos reais
irmo-irm no exigiriam este costume com relao casa real. Na histria
Etope posterior, no entanto, houveram reis que, aparentemente, se casaram
fora da famlia imediata. Ento tornou-se essencial, como uma forma de manter
a linhagem feminina de sucesso real, institucionalizar essa prtica de adotar a
nora real [royal daoughter-in-law] de um dos reis Napatanos posteriores:

. . . Nasalsa adotou Madiqen, esposa de Anlamani, que logo morreu e foi


sucedido por seu irmo Aspelta cuja esposa Henuttskhabit foi adotada por
ambos Nasalsa e Madiqen.*
[* Hakem, op. cit., p. 303.]

Esta prtica teve o efeito de fortalecer e estabilizar o poder e a influncia da


Kentake e da casa real em geral, como testemunhado pela notvel ausncia de
conflitos polticos nos 1000 anos da histria de Cush. Alm disso, este processo
permitiu Kentake, na posterior fase Merotica da civilizao Etope, governar
em seu prprio direito, sem oposio ou interferncia de ningum.

Outro importante indicador do poder, prestgio, e posio das mulheres da


realeza de Cush, seja como Kentakes ou Grandes Esposas, a forma como elas
so representadas na iconografia de Cush. No Egito, h elegantes esttuas das
sacerdotisas-soberanas da 25 dinastia Cusho-Tebana, Amenirdas e
Shepenoupet, alm de uma srie de relevos e inscries que as descrevem em
suas funes sacerdotais e administrativas. *

[* Leclant, op. cit., p. 111.]

Qalhata, me de Tanutamun, retratada em um mural em El Kurra mostrando


ela sendo conduzida por duas divindades. Como outras Kentakes, ela foi
enterrada em sua prpria pirmide. *

[* Ibid., p. 100.]

A relao das mulheres da realeza com o rei da Etipia frequentemente


retratada em relevos e murais em monumentos e tumbas. No que parece ser
uma pose padro para os monarcas da Etipia, Aspelta mostrado com sua me
e irm-esposa que esto cada derramando uma libao de um vaso na mo
direita e carregando um sistrum, um instrumento sagrado, na esquerda. *

[* Budge, E. A. Wallis, A History of Ethiopia, Vol. I (London: Methuelen &


Co., 1928), p. 44.]

As estelas de Hersatef, Nastasen, e Natakamani, que foram recuperadas,


retratam a mesma pose exata: o rei presidindo alguma funo ritual com a
Kentake ou a Grande Esposa ou ambas ajudando-o a exercer as suas
ministraes. Nastasen, que de interesse para ns, porque ele foi fundamental
para a derrota do autocrata Persa Cambyses que tentou invadir Cush, segue o
exemplo de Taharqa e outros reis ao mostrar sua me oficiando em sua
coroao. Atravs dela ele reivindicou sua herana.

Pela poca Merotica (aps 300 a.C.) as Kentakes foram cada vez mais
representadas isoladamente ou no primeiro plano em suas prprias estelas
[obeliscos] e esculturas. Isto, obviamente, refletia sua emergncia como
soberanas independentes. Elas so algumas vezes retratadas com seus maridos
mas so frequentemente mostradas com seus filhos, que amide herdavam
diretamente a partir delas. Relevos datados em cerca de 170 a.C. mostram a
Rainha Shenakdakhete ocupando o trono sozinha e, de fato, ela a primeira
reconhecida rainha Merotica independente. Em uma interessante escultura de
grupo, ela representada estando no primeiro plano com seus filhos em
assistncia um pouco atrs dela. *

[* Leclant, op. cit., p. 129.]

Alm disso, vemos algumas das Kentakes na notvel pose uma conveno
entre soberanos do Vale do Nilo desde os tempos pr-dinsticos de apontar
uma lana para cativos e inimigos militares [Spearing captives and military
enemies]. A estela de Amanishakhete [Amanishakheto] um excelente exemplo
disso. *

[* Budge, op. cit., p. 87.]

Como ser visto, a Kentakes no se cobiam de faanhas militares.

H uma distinta linhagem de Kentakes soberanas na histria Cushita quatro


das quais foram realmente designadas pelo ttulo Greco-Romano Candace
que veio tona no perodo Meroitico da histria Cushita.

,
Temos notado como com a transferncia da capital de Napata para Meroe, em
300 a.C., Cush comea uma fase de desenvolvimento independente. Uma
manifestao deste o aumento do poder das Kentakes. Ns j mencionamos a
Rainha Shenakdakhete que parece ter sido a primeira a ganhar a posse plena do
poder real e que reinou entre 170-160 a.C. Que ela era a nico governante de
Cush nesta poca pode ser inferido a partir do fato de que ela comandou todas
as prerrogativas de sepultamento real que era reservado somente para o
soberano. Depois dela, em vrias fases, reinaram as quatro rainhas Meroticas a
quem a histria conhece como o Candaces: Amanirenas, Amanishakhete,
Nawidemak, e Maleqereabar. Pode ter havido outras Candaces ou Kentakes
soberanas, mas ainda no foram identificadas. Duas coisas devem ser
lembradas: (1) os dois teros superiores de Cush dificilmente tm sido tocados
pelas ps da arqueologia, e (2) a escrita Merotica [Meroitic script] permanece
em grande parte indecifrada. Assim, ficamos com grandes lacunas em nosso
conhecimento de Cush e suas instituies.

As Candaces eram construtoras vigorosas, erguendo magnficos palcios e


tumbas para si mesmas como parte de prerrogativas consagradas pelo tempo.
Particularmente em Naga [ou Naqa], ao sul da capital, esttuas e edifcios
construdas pelas Candaces so abundantemente evidentes. Um dos
monumentos de Shanakdakhete em Naga contm o mais antigo dos hierglifos
especificamente Meroticos. De fato, a era das Candaces parece ter dedo incio a
uma revitalizao arquitetnica porque alguns dos mais belos monumentos e
edifcios de Cush aparecem nesta poca. As atividades de construo de
Amanishakhete e Amanirenas especialmente, produziram alguns dos melhores
exemplos da arte e arquitetura Meroticas.

Um dos episdios mais famosos da histria Cushita o encontro militar entre a


legio de Augusto Csar sob Petronius e os exrcitos da Candace reinante, que
alguns pensam que foi Amanirenas. O relato mais vvido desses combates
dada por Estrabo, escrevendo em 7 A.C., mas Plnio tambm produziu uma
verso. Os Romanos, que em 30 A.C. haviam feito a si mesmos mestres de todo
o Egito de Alexandria a Philae, quase que imediatamente entraram em conflito
com a Candace Cushita, particularmente como os Romanos pareciam
empenhados em estabelecer o seu domnio sobre o territrio que
tradicionalmente pertencia a Cush. Seguindo o relato de Estrabo, em algum
momento entre 29-24 A.C., o exrcito Cushita cruzou a fronteira com o Egito,
atacou as cidades de Philae, Syene, e Elefantina, desbaratou as guarnies
Romanas l, e destruiu esttuas de Csar. Os Romanos reagiram rapidamente:
sob o prefeito Petronius, legies Romanas invadiram Cush, derrotaram seus
exrcitos, saquearam suas cidades, e arrasaram Napata. No entanto, a Candace
esquivou-los e at mesmo se ofereceu para fazer a restituio pelo ataque
Cushita no Alto Egito. Petrnio preferiu ignorar estas embaixadas, mas
percebendo que a sua posio era precria to longe de suas bases e que uma
maior penetrao em Cush convidava o desastre, ele se retirou. Ele fortificou
uma guarnio Romana em Premnis na Baixa Nbia [Lower Nubia] e voltou
para Alexandria. maneira dos exrcitos Cushitas por 3.000 anos, assim que
Petrnio voltou para Alexandria, a Candace deu a ordem para o seu exrcito
para marchar contra Premnis. Petronius, quando informado da situao,
rapidamente voltou com suas legies para Premnis, realmente chegando l
antes da Candace. Os dois exrcitos ficaram de frente para o outro em um
impasse, mas foi alcanado um acordo no qual os embaixadores Meroticos
iriam para negociar com o prprio Augustus em Samos, no Mediterrneo, o que
eles fizeram. O resultado foi que os Romanos se retiraram de sua guarnio em
Premnis e renunciaram ao tributo que eles tinham tentado impor sobre os
habitantes da Baixa Nbia [Lowe Nubia] nos domnios da Candace. O relato de
Estrabo, contado do ponto de vista Romano, descreve os Cushitas sob Candace
ficando com o pior do encontro. *
[ * Veja Budge, ibid., pp. 58-61 para uma sntese mais completa do relato de
Estrabo.]

No entanto, Frank Snowden teve uma viso diferente do episdio:

As concesses de um imperador Romano Candace Etope deve ter resultado de


um conjunto de circunstncias diferentes daquelas descritas por Estrabo, que
aparentemente estava exagerando o sucesso de Petrnio. . . lamentvel que
uma inscrio, considerada uma verso Etope da campanha e de uma vitria
para a rainha Merotica, ainda esteja em grande parte intraduzvel. Tanto
Estrabo quanto o Monumentum Ancyranum podem ter exagerado sucessos
Romanos . . . luz das dificuldades que os Romanos mais tarde
experimentaram na mesma rea. . . as concesses de Augustus em Samos
provavelmente refletiram sabedoria.*
[ * Snowden, op. cit., p. 133.]

Meroe, neste momento da sua histria, era, e tinha sido por algum tempo, uma
potncia mundial. O episdio acima com seu resultado, em grande parte em
favor de Meroe testifica isso. A Candace tinha embaixadores e consulados em
todo o Imprio Romano.*

[ * Ibid., pp. 134-5.]

Alm disso, provvel, particularmente no que Candace controlava o comrcio


de bens de luxo da frica ouro, marfim, bano, incenso, leos raros, pedras
semi-preciosas, peles de animais que ela mantinha residncias diplomticas
em todo o mundo conhecido. H alguns que professam ver em Naga [ou Naqa],
por exemplo no nome Naga e em alguns da iconografia religiosa a
evidncia de uma influncia Indiana em Cush. Isto no to fantasioso: o
clebre mstico Apolnio de Tiana visitou um grupo de Gimnosofistas
suposto ser um grupo de missionrios Budistas da ndia em Cush, nos
primeiros anos da era crist. *

[ * Veja Mead, G.R.S., Appolonius of Tyana (New Hyde Park:


University Books , 1966), pp. 99-105, para o relato da permanncia temporria
de Apolnio com os Gimnosofistas da Etipia.]
justo supor que as Candaces governavam sobre um imprio que poderia e
tratava com as outras grandes naes e imprios do mundo como um igual.

Estudiosos modernos nos informam que a primeira das Kentakes a exercer o


poder soberano completo foi Shanakdakhete em 170 A.C. No entanto, Pseudo-
Callistenes, em seuAlexander Romance [Romance de Alexandre] escrito no
sculo 4 A.C., nos diz que Alexandre fez uma visita amigvel Candace, a
Rainha preta de Meroe que foi relatada por ser uma beleza maravilhosa
[woundrous beauty] *
35 [ * Veja Snowden, op. Cit., pp. 177-8 e Hansberry, William Leo, Africa &
Africans As Seen By Classical Writers, Vol. 2 of the African History Notebook,
edited by Joseph E. Harris (Washington, D.C.: Howard University Press, 1977),
p. 144.]
Existem vrias razes pelas quais esta referncia significativa: (1) esta talvez
a mais antiga referncia para as Candaces na literatura Greco-Romana e,
portanto, esta mostra (2) que, mesmo Alexandre, certamente a personalidade
mais imponente e dominante de seu tempo, respeitava Cush e suas rainhas
suficientemente para render uma visita pessoalamigvel (Salomo e Sheba em
sentido inverso), e, finalmente, (3) que podem ter havido Kentakes
independentes cerca de 150 anos antes de Shenakdakhete e, portanto, a
linhagem de Candaces pode remotar a muito mais longe do que geralmente
admitido.
Finalmente, vale a pena considerar um episdio incomum na histria do
Cristianismo primitivo que lana uma luz interessante sobre esse perodo. Nos
Atos dos Apstolos, o primeira Gentil a converter-se ao Cristianismo o
ministro da rainha da Etipia que encontra Filipe no Alto Egito e batizado por
ele. * Em certo sentido, este ministro de Candace pode ser considerado como o
primeiro Cristo do mundo, porque at o momento da converso dos Gentios, o
que viria a se tornar o Cristianismo era nada mais do que uma seita Judaica
reformista. Assim, a partir da crte de Candace veio o primeiro Cristo do
mundo.

[ * Snowden, op. cit., p. 206]


Ns apenas arranhamos a superfcie do que h para se saber sobre o reino
fabuloso de Cush e as Kentakes que governaram-lo. Cush representa a prxima
grande fronteira da arqueologia Africana e quando a tarefa herclea de
redescoberta for realizada, talvez possamos comear a compreender
verdadeiramente a magnificncia das Kentakes.

A Rainha Falasha Judith


The Falasha Queen Judith
Devemos nos voltar para uma breve considerao de uma das figuras mais
incomuns na histria da Etipia, a rainha Falasha Judite [Judith]. Infelizmente,
os detalhes de sua vida e histria so extremamente fragmentrios, mas ela de
interesse para ns porque ela foi uma genuna conquistadora feminina. Outras
lderes militares femininas notveis na histria Africana, como Candace e
Nzinga [Nzingha], foram defensoras de seus respectivos pases contra os
invasores. Mas Judith parece ter realmente comeado a guerra contra a dinastia
Salomnica Axumita ou Abissnia [Axumite or Abyssinian Solomonid dynasty],
levou-a para uma concluso bem sucedida e, em seguida, reinou por 40 anos
sem contestao. Os Solomnicos [Solomonids] permaneceram fora do poder
por cerca de 300 anos depois, porque aps Judith veio a dinastia dos Zagwes,
por volta de 1000 D.C., que estavam etnicamente relacionados com Judith. *

[* Budge, op. cit., pp. 213-15.]

Na verdade, h um debate sobre as origens tnicas de Judith ou mesmo se seu


nome era Judith. Embora alguns descrevem-na como uma pag, geralmente
aceito que ela era da religio Judaica quer seja por nascimento ou converso.
Afirma-se que ela era de origem Agau que se dizia ser um ramo dos Judeus
Falashas. *

[* Kessler, David, The Falashas (New York: Holmes & Meier, 1982), p. 79.]
O que universalmente acordado que ela era uma inimiga inveterada do
Cristianismo e dos reis Salomnicos de Axum. Ela procedeu a conquistar Axum,
tomar o trono, e em seguida, sistematicamente assolar todas as igrejas Crists,
matando milhares de Cristos no processo. Na Histria dos Patriarcas de
Alexandria [History of the Patriarchs of Alexandria], feita referncia a uma
carta do rei Axumita que suplicou ao Patriarca de Alexandria para enviar ajuda
contra uma rainha guerreira annima [unnamed] que estava assolando Axum.
Nenhuma ajuda estava prxima porque Judith conseguiu conquistar toda
Axum, trazendo assim ao fim uma dinastia de 2.000 anos. Isso tudo o que
sabemos de Judith. As Crnicas Etopes oficiais, em sua maior parte, passam
sobre seu reinado em silncio. O que lembrado so suas crueldades e
depredaes contra os Cristos relatadas. H ainda alguns manuscritos
histricos Etopes que no foram liberados para o mundo; se eles o forem, talvez
ns vamos saber mais sobre esta surpreendente rainha guerreira. *
[ * Veja Selassie, Sergew Hable, The Problem of Gudit, Journal of Ethiopian
Studies, Vol. 10, No. 1, January, 1972, pp. 113-124 para extratos de uma no-
publicada Crnica Etope em Geez que lida com Judith. ]
Epilogo
Esperamos que esta pesquisa ir fornecer alguma compreenso [insight] sobre
um fenmeno da histria cultural Africana que tem recebido pouca ateno.
Praticamente em nenhum lugar tem surgido um tratamento sistemtico e
abrangente sobre a realeza (feminina) Africana [African queenship]. A histria
Africana uma manso com muitos quartos fechados e nunca a entenderemos
corretamente at que este aspecto mais vital da mesma o papel do
matriarcado e da realeza (feminina) [queenship] seja totalmente estudado e
compreendido.

As Fotos para este artigo foram fornecidas por Larry Williams.

Pg. 36

AS HRUS FEMININAS E GRANDES ESPOSAS DE KEMET


THE FEMALE HORUSES AND GREAT WIVES OF KEMET
Por Diedre Wimby

O principal e mais significativo fato a se ter em mente quando se lida com a


questo das mulheres e a liderana em Kemet antiga (Egito) simplesmente que
havia igualdade entre homens e mulheres. A mulher tinha poder poltico, bem
como uma voz geral na gesto do pas, assim como suas irms em outras partes
da frica. A mulher tinha a oportunidade de deter um alto cargo e foi muitas
vezes muito rica e prspera. Isso estava em contraste com a situao de sua
contraparte, a mulher do Oriente Prximo e sia [Near East and Asia].
Vrias mulheres da Kemet antiga governaram a nao inteira de tempos em
tempos e, alm disso, a linhagem real era determinada atravs do sexo
feminino. Kemet de longe a mais bem documentada das antigas naes
africanas e os seus cidados do sexo feminino, provavelmente, tinham mais
liberdade do que quaisquer outras mulheres no mundo antigo. Uma questo
frequentemente levantada por que o ofcio de realeza no poderia ter sido
ocupado de forma aleatria quer pela mulher ou pelo homem.
Este artigo vai lhe dar um breve relato das vrias Horus femininas [female
Horuses] (Horus uma denominao de Rei, simbolizado por um falco) e
tenta responder a esta pergunta, olhando para as circunstncias nas quais elas
reinaram.

O regncia de Kemet (Egito) era confiada exclusivamente ao sexo masculino; a


prpria natureza da realeza exigia isso. A ordem social Egpcia era concebida
como uma parte predeterminada da ordem csmica. O rei era dotado de poderes
divinos e encarnava a fora, vitalidade e autoridade das Naturezas [Natures]. No
harmonioso universo Egpcio, o rei tinha um papel bem definido: era ele quem
possua os poderes mais vitais em todo o reino. Somente mantendo uma tal
posio ele puderia agir como intermedirio entre o homem e as foras csmicas
superiores. Sua posio e sua pessoa eram, portanto, sagradas [sacrosantas].
Sem a sua presena, o caos reinaria no meio dos poderes ontolgicos. De acordo
com esta ordem das coisas, quando o vis vitalis (fora vital) do prprio rei
diminuia, ele era obrigado a passar por um ritual de rejuvenescimento. Tal era o
significado do Festival Sed.
A natureza da regncia [kingship] claramente expressa pelo Protocolo Real. O
Rei era chamado: Horus; Forte-Touro-surgido-em-Tebas; Horus de Ouro;
Poderoso em Fora; o Rei do Alto e Baixo Egito; Senhor das Duas Terras; Filho
de Re. [Horus; Strong-Bull-arisen-in-Thebes; Gold Horus; Mighty in Strength;
the King of Upper and Lower Egypt; Lord of the two Lands; Son of Re.] *

[* Para discusso, veja Gardiner, A.H. Egyptian Grammar.]


Assim era em todas as vezes prefervel ter um homem, em vez de uma mulher,
ocupando o trono de Kemet. E no estamos apenas discutindo aqui o ocupao
de um trono, mas a prpria dinmica da regncia [rulership]. Na ordem social
Kemtica apenas o sexo masculino era dotado com o dinamismo necessrio. No
entanto, o conceito Kemtico de regncia [rulership] no pode ser entendido
pelo conceito Ocidental uma vez que, com muito poucas excees (por exemplo,
Ikhnaton) os poderes do soberano Kemtico eram mais simblicos do que reais.
No entanto, ele no era uma mera figura representativa como o rei que
encontra-se no Ocidente hoje. Poderamos dizer que a sua autoridade real era
mais parecida com aquela de um patriarca religioso Ocidental, do que com
aquela de um rei Ocidental, tendo em conta que esta no uma analogia
perfeita.

Talvez as seguintes observaes ajudaro a esclarecer este ponto.


Cada nao , em certo sentido, uma extenso da famlia e do lar. Agora, as
mulheres so particularmente bem adequadas para governar esta instituio, e,
portanto, podem concebivelmente governar uma nao tambm. Mas este no
era o tipo de governo pelo qual o rei Kemtico era responsvel. Sua nica
preocupao era antes a manuteno deMaat, ou seja, a ordem universal (em
termos de justia, etc.) atravs de sua divinamente dada capacidade para
compreender e, se necessrio, controlar as foras vitais do cosmos em, e para,
sua nao e sua terra.
Parece ento como se o conceito Kemtico de regncia [rulership] negasse
categoricamente esta posio para as mulheres. Devemos notar, porm, que o
cargo de rei sofreu certas alteraes durante a longa histria de Kemet. Havia,
por exemplo, algumas circunstncias especficas em que era mais conveniente
ter uma mulher no trono. Se o Fara morresse e no deixasse herdeiro do sexo
masculino, ento, a rainha teria permisso para governar at que uma nova
dinastia podesse ser iniciada. Alm disso, nos casos em que o nico herdeiro
legal do rei era jovem demais para assumir o cargo de seu pai falecido, a rainha
consorte era esperada para governar at que ele atingisse a maturidade.

Pode-se sugerir que a regncia de Kemet era uma situao equilibrada: o


homem era a personificao da autoridade divina, a mulher a fonte de seu
poder. Muitas vezes a descendncia na famlia real era contada de acordo com a
linhagem materna. O Dr. Cheikh Anta Diop prope que a rainha era o guardi
da linhagem real. *

[* Diop, Sheikh Anta. Civilization ou barbarie (Civilizao ou barbrie),


Prsence Africaine (1981), p. 134.]
E isso evidenciado pela natureza da transio da Terceira para a Quarta
Dinastia. O Rei Seneferu casou com uma certa Hetepheres, uma princesa que
representava uma herana direta do sangue real; foi somente por meio dessa
unio que ele foi capaz de adquirir o trono. Tal ocorrncia parece ser explicada
por alguma lei de sucesso matrilinear. Isso tambm pode ser o motivo porque
alguns reis se casaram com suas irms. (Tais casamentos consangneos sero
discutidos mais tarde.)

A Pedra de Palermo [Palermo Stone] lista os nomes das mes dos reis uma vez
que era atravs delas que as dinastias se originavam. *

[* O conceito de dinastia, isto , filiao genealgica, derivado a de Manetho;


a lista dos Reis Kemticos no designa dinastias individuais.]

Ainda mais significativo o fato de que a me do rei era dito ter sido
impregnada pelo Ntr, a fim de que o Rei Divino pudesse ser trazido luz, pois
isso garantia sua natureza divina. Assim era a me chamada de mulher de
Deus [Gods wife] no Novo Reino [New Kingdom]. Ela, tambm, era sagrada
[sacrosanta].
As mes foram muitas vezes exaltadas pelos reis e nobres em seus monumentos,
enquanto que o pai foi raramente mencionado. Esta talvez uma boa indicao
da natureza verdadeiramente matriarcal da governana Kemtica [Kemetic
rulership]. No entanto, no podemos ter certeza se ou no as pessoas comuns
seguiam nobreza nisto. No obtante, neste sistema, as mulheres devem ter
detido um grande poder, tinham uma voz definitiva no governo e uma
influncia direta sobre o rei. Mas para alm disso, as mulheres governaram
Kemet de tempos em tempos como nicas soberanas das Duas Terras [sole
sovereigns of the Two Lands].
.

Horus e Regentes Femininas


Female Horusses and Regents
A primeira atestada rainha-regente de Kemet foi Neith-hetep (Nt-htp), que
significa Neith est em paz, Neith sendo um ntr feminino venerado na regio
do Delta, particularmente em Sais. Ela considerada a esposa de Aha-Menes, o
ilustre primeiro rei da Primeira Dinastia. *
[ * Gardiner, History, p. 411.]
No tmulo de Aha-menes em Nagada foram descobertos vrias tabuletas em
que estava escrito o nome de Neith-hetep. Curiosamente, o nome dela
encerrado em um Serekh encimado pelo smbolo de Neith, um escudo com
flechas cruzadas. Pouco, no entanto, pode ser determinado sobre as atividades
deste rainha devido falta de informao. Kaplong sugeriu que ela pode ter sido
rainha-regente para Djer, seu tio, sendo ele muito jovem para assumir o reinado
naquele momento. *

[ * Kaplong, Inschriften III, Tf. 54; Abb. 201.]


de particular importncia para ns que este perodo to significativo da
histria Kemtica ostentou uma mulher regente. No entanto, ela no foi a nica
a reinar durante este primeiro perodo dinstico.

Talvez a rainha mais conhecida da poca dinstica inicial foi Mer-Neith (mrt-Nt
significa amada de Neith), Seu nome aparece na Pedra de Palermo como a
me de Den. *

[* ser restaurada (H)rt (Nt) BAR 1, p. 103.]

Kaplong sugere que Mer-Neith era a esposa de Wadj, quarto rei da Primeira
Dinastia, e me de Den. Gardiner, seguindo Vandier, sugeriu que o casamento
de Mer-Neith com este rei Tinita [Thinite] foi um casamento diplomtico, cujo
objetivo era promover boas relaes com os habitantes do Delta. *
[ * Vandier, History, p. 140; Gardiner, History, p. 112]
Toda a evidncia aponta para o fato de que ela, de fato alcanou uma posio
muito especial para uma mulher neste perodo. Assim como os reis das
primeiras dinastias tinham, cada um, dois tmulos (um em Abydos no sul e
outro em Saqqara, no norte) cercados por tmulos de retentores, assim teve a
Rainha Mer-Neith. H uma grande tumba em Abydos atribuda a esta rainha,
em que foi descoberta uma estela de topo-circular [circular-top stele] com o seu
nome inscrito em um Serekh. * H tambm uma grande mastaba de Mer-Neith
em Saqqara, onde foram descobertos objetos e tampas de jarros [jar sealings]
que levam seu nome. Nas tampas de jarros o nome da rainha escrito em um
Serekh encimado por um Horus.

[ * Vandier, op. cit., P. 140: Mer-Neith considre firent longtemps, etc.]


luz deste fato, e considerando a existncia das duas tumbas reais, norte e sul, e
uma estela de topo circular [circular-top stele] para ela, parece que ela pode ter
sido de fato uma Horus reinante. Para normalmente s um rei tinha o seu nome
em um Serekh encimado por um Horus (Falco). Edwards sugere que ela serviu
como regente, talvez enquanto seu filho Den ainda era menor de idade, e
morreu antes de renunciar ao cargo. Tal posio, segundo ele, s poderia ter
sido mantida por uma mulher que fosse uma rainha tambm. * Ele chama ainda
mais a ateno para uma inscrio que faz aluso a seu tesouro, e com razo
considera que esta mais uma prova de seu status soberano.

[ * Cambridge, Edwards, E.D.E., pp 20-21.]

Ela deve ter sido uma mulher muito poderosa comandando um grande respeito:
a esposa de um rei, a me de outro. Pode-se, talvez, detectar algo de sua
eminncia a partir da ao do sucessor de Den, Semerkhet, quem, por medo
dela, fez com que tanto o seu nome quanto o de Den fossem apagados de seus
monumentos. lamentvel no saibamos mais sobre ela. Ela conhecida
apenas por alguns objetos inscritos. Se ela chegou ou no ao poder em seu
prprio direito como uma Hrus legtima, ao invs de como uma regente, no
pode ser determinado a partir das informaes disponveis apenas. No entanto,
a sugesto de Edwards tem algum mrito, mesmo que no seja de forma alguma
a ltima palavra sobre o assunto. O falco Horus sobre o seu serekh a marca
da soberania legtima. Ela a primeira Horus feminina conhecida na histria
Kemtica.

A Sexta Dinastia viu um aumento no poder da aristocracia. Autoridades locais


tornaram-se menos dependentes do rei, esses monarcas estabeleceram seu
poder em vrios nomos. O segundo rei da Sexta Dinastia, Pepi I, subiu ao trono
como uma criana. A rainha colocou User-ka-re no trono e co-reinou com ele,
mas quando Pepi atingiu a maioridade, ele destituiu a rainha e User-ka-re.

Pepi I casou-se com duas irms, ambas as quais foram nomeadas


Anchnesmerire. Uma delas foi a me do Rei Merenre, a outra a me de Nefer-
ka-re (Pepi II). Esta ltima atuou como regente para seu filho. *

[ * ZAS, 79, (1954), 95.]


Pepi II reinou noventa anos, mas no final do seu reinado a administrao
escapuliu dele, a maior autoridade passando para o lado dos monarcas.

A Sexta Dinastia terminou com uma onda de agresso Asitica que


sobrecarregou Kemet. Havia convulses sociais e polticas, especialmente no
norte. Foi nesse ambiente que as duas ltimas soberanas herdaram o trono;
estas foram Merenre II e Nitocris-men-ka-re. *

[ * Newberry, in JEA, 29 (1943), 51, sugere identificar essa rainha com a Men-
ke-re da Lista de Reis de Abydos.]

A Rainha Nitocris est listada no [Papiro] Cnone de Turin como Nsw-hbity Nt-
jqrty. *

[* Papyrus royal de Turin (Papiro real de Turin), frag. 43; Lepsius, Auswahl,
Taf. IV, col. 5.]

Manetho diz desta rainha: Ela era a mais nobre e mais bela das mulheres do
seu tempo

Ele lhe atribui um reinado de 12 anos, ao passo que outro Grego, Eratstenes,
atribui-lhe apenas um reinado de sete anos. *

[ * Eratosthenes (Eratstenes).]

Herdoto em sua Histria, Livro II, fornece um relato de uma certa Nitocris.
Ela a nica rainha mencionada por ele como posterior a Menes. *
[ * Herdoto, Histria, Livro II, 100.]
Agora, mesmo embora o [Papiro] Cnone de Turim liste-a como uma nswt bity,
no h nenhuma evidncia, arqueolgica ou outra, de ela ter tido um ttulo de
Horus.

(Nswt bity Literalmente, aquele do canio e da abelha [the one of the

sedge and the bee]. O canio [ ] simboliza Alto Kemet e a abelha [


] Baixo Kemet, indicando assim o rei do Alto e Baixo Kemet.)
Dado o fato de que ela tinha o ttulo de nswt bity, parece que ela governou
legitimamente como um rei. Embora o ttulo por si s no deve ser a nica
verificao disso (pois no podemos presentemente verificar se o significado
deste ttulo o mesmo quando aplicado uma mulher), apenas um estudo sobre
os ttulos de rainhas pode nos permitir saber isso com certeza. Sabe-se que as
rainhas muitas vezes tinham os ttulos, itj.t e nswj.t, formas femininas
de itj e nswt ( rei,regente). As declaraes dos Gregos tendem, portanto, a
verificar a sua soberania.
Manetho afirma ainda que ela construiu a terceira pirmide de Giz, embora, na
poca de Manetho, a tradio oral provavelmente tinha confundido Nitocris
com uma certa Rhodopis, a quem a tradio Grega atribuu a construo dessa
pirmide. *

[ * Coche-Zivie, BIFAO, 72 (1972), p. 137.]


Um fenmeno importante manifestando-se durante este perodo foi o
casamento consangneo na famlia real. Este tipo de unio tem sido estudado
por vrios estudiosos, que descobriram este estando em evidncia somente
entre a nobreza e no entre as pessoas comuns (embora a maioria das fontes
tenha se preocupado apenas com a nobreza). Jaroslav Cerny encontrou apenas
um exemplo desta prtica fora da nobreza, e este foi a partir da Vigsima
Segunda Dinastia. *

[ * Mariette, Le Serapeum de Memphis III, pl. 24; Cerny, J.]


Uma vez que este parece ser um costume praticado praticamente apenas pela
nobreza, algum pergunta-se o que este diz da nobreza: ser este um vestgio de
uma antiga ordem indgena, ou uma expresso de uma nova ordem? Em
primeiro lugar, devemos observar que a prtica no tem nada a ver com o
matriarcado ou matrilinhagem [matrilineage]. Nos confrontamos aqui com
trs conceitos diferentes. Consanguinidade o casamento entre parentes de
sangue em prol da manuteno da integridade do sistema de parentesco. * Pode
ser baseado em um sistema matrilinear ou patrilinear. Em Kemet esta passou a
ser baseada na primeira [matrilinear].
[* Para a discusso destes termos, ver Henry Lewis Morgan, Ancient Society.]

Um ponto de vista da questo que, uma vez que a mulher considerada a


verdadeira guardi da linhagem real, ela ento se casa com seu irmo ou meio-
irmo. ela quem transmite a coroa para o seu cnjuge, que na verdade
apenas o seu agente-executor. *

[ * Diop, Cheikh Anta, op. cit., p. 134.]


Uma vez que a mulher a portadora do sangue real, por que optar
por consanguinidade(filiao a partir do mesmo ancestral, relao de sangue)
ao invs de matrilinhagem simples (designao de filiao atravs da me)?
Algo muito crtico estava em jogo, forando as realezas a se miscigenarem
[interbreed]. Nossa sugesto que pode ter havido um medo religioso de
corromper o sangue solar, a essncia divina das Horus [Horuses].
Concebendo-se como portadoras da divindade, representantes do divino, as
famlias Faranicas podem ter desenvolvido um medo obsessivo de
contaminao a partir das massas, os elementos no sacrossantos da sociedade,
acreditando que a manuteno da divindade dependia de pureza absoluta do
grupo dominante. Este medo de degenerao atravs da contaminao pode ter
assumido outras formas * e se extendido em variados graus para a nobreza.
[ * UK IV, 14-24.]

Manetho fala de uma invaso armada vinda da Palestina que derrubou o regime
indgena e estabeleceu o domnio estrangeiro e ocupou partes do pas. Os
estrangeiros a quem ele se referem foram chamados Hicsos [Hyksos]. O Rei
Seqenere Tao II iniciou um movimento contra a ocupao dos Hicsos. Ele
morreu logo depois, provavelmente em um confronto armado com esses
invasores. Seu filho Kamose, indignado por ter que compartilhar seu poder com
Asiticos e Nbios, continuou a luta. Conjectura-se que Kamose, tambm,
morreu em batalha contra o Rei dos Hicsos, Apopis.
Kamose foi sucedido por Ahmose, provavelmente o seu prprio irmo. Quando
seu pai morreu, Kamose parece ter sido apenas uma criana, sua me, a Rainha
Ahotep, governando como regente at que ele atingisse a maioridade. Ahotep
era filha de Seqenere Tao I e Rainha Tetisheri, e irm e esposa de Seqenere Tao
II, me de Kamose, e mais provvel, [me] de Ahmose e Nefer-a-re. *

[ * Winlock, JEA, 10 (1924), 217 ff.]

Pouco se sabe sobre o interregno quando ela foi regente, exceto que, aps a
morte de seu marido, ela manteve a luta revolucionria contra os Hicsos. Em
uma inscrio da Dcima Oitava Dinastia aparece o seguinte:

A esposa do rei, a nobre senhora, que sabia de tudo


Assentada em Kemet. Ela cuidou daquilo que o seu Soberano
Estabeleceu. Ela o guardou.
Ela reuniu seus desertores.
Ela pacificou seus Egpcios do Alto Egito.
Ela subjugou os rebeldes,
A esposa do rei, Ahotep, d a vida. *
[ * UK IV, 10-16.]

Foi sob Ahmose que Avaris, a capital dos Hicsos, foi capturada e tomada, um
evento seguido de uma campanha para a sia. Assim foi ele quem finalmente
expulsou os Hicsos de Kemet.
A rainha e irm de Ahmose, Ahmose-Nefertere, desempenhou um papel
importante na reconstruo do pas aps seu resgate da conquista.

Um importante ofcio que ela conhecida por ter desempenhado foi aquele de
Segunda Profeta de Amon. A estela de Karnak comemora a sua iniciao no
ofcio, que seu marido concedeu a ela. Ela a primeira mulher conhecida por ter
ocupado este posto. Este era um dos cargos mais elevados e mais importantes
na terra. A Segunda Profeta era responsvel por funes civis, bem como
religiosas. Embora ele fosse subordinada ao Primeiro Profeta, ele s vezes agia
nessa qualidade. As funes dos dois profetas, muitas vezes levavam-os para
fora do templo. A Segunda Profeta estava no comando dos trabalhadores dos
campos do templo (o templo controlava vastas extenses de terra em Kemet).
Ela tambm recolhia as ofertas divinas. *

[ * Harari: ASAE, 56, 139-201.]

O sacerdcio de Amun manejava um grande poder. Assim, para Ahmose, a


nomeao de sua esposa para este ofcio pode ter sido uma oportunidade para
ele estender seu controle na esfera religiosa. Estar no comando das ofertas
divinas colocava-la no controle de uma grande quantidade de recursos. O ofcio
[de Segundo Profeta de Amun] talvez comparvel ao departamento de
finanas de um pas moderno.
Nesta posio, ela tambm tinha o ttulo de Esposa Divina [Divine Wife], um
ttulo que ela foi a primeira a ter.

A Segunda Profeta Divina Esposa Ahmose-Nefertere tinha bairros especiais


construdos para ela, onde ela mantinha uma faculdade de sacerdotisas que
serviam Esposa Divina. Numerosos funcionrios eram uma parte de seu
domnio, incluindo um chefe de tropas, um mordomo, um sacerdote de
purificao, escribas, servos, etc. Todos estes indivduos estavam sua
disposio. Como superintendente dos trabalhadores do campo, ela creditada
com a reorganizao da necrpole em Der el Medina. *

[ * Sauneron, S. The Priest of Ancient Egypt. Grove Press, 1960.]

Tem sido sugerido que ela exerceu a regncia durante a menoridade de seu filho
Amenhotep I. No se sabe muito das atividades desta rainha durante o perodo
em questo, exceto por determinados projetos de construo.

Hatshepsut talvez a mais original das Horus [Horuses] femininas, e tambm


aquela sobre quem mais se sabe. Ela chegou ao poder depois de uma longa
linhagem de reis guerreiros. Tutmsis I, seu pai, fez uma coisa nunca fez antes
dele. Isto , ele fez uma campanha militar para sia at ao Eufrates, como uma
demonstrao do poder de Kemet s naes emergentes no exterior. Pois no
sculo XV a.C. o esprito do imperialismo estava espreita, um esprito que
tinha h muito tempo prevalecido na sia Ocidental entre os Trs Grandes
Poderes, que estavam naquela poca lutando por terra e controle das rotas
comerciais. Esta concorrncia feroz tinha trazido estas naes para as fronteiras
de Kemet. Kemet tinha apenas recentemente removido o jugo dos Hicsos. O
esprito marcial, despertado durante o tempo de Ahmose, ainda estava elevado.
Tutms I [Thutmoses I] tambm fez campanha na Nubia, e a ocupou.

Ele foi sucedido por seu filho Tutms II [Thutmoses II], que tinha como sua
rainha sua meia-irm Hatshepsut. Aps a morte de Tutms II, a sucesso foi
deixada em uma posio bastante precria uma vez que o herdeiro do sexo
masculino ainda era uma criana. Segundo o costume, o jovem prncipe foi
declarado herdeiro aparente e sua tia Hatshepsut foi nomeada regente para ele.

Enquanto rainha regente, Hatshepsut comeou a exercer sua vontade, talvez


motivada por uma reivindicao legtima do trono com base em sua
descendncia legtima de Tutms I [Thutmoses I]. Ela deps o jovem herdeiro.
Ela foi, provavelmente, capaz de acumular apoio suficiente de uma parte da
nobreza para assegurar o trono e declarar-se Rainha, ou foram os nobres que
lhe pediram para assumir essa posio. Dois dos homens notveis por trs deste
movimento foram Senmut e Hapusened. Mas qual era a sua motivao? Seria
porque ela e os seus apoiadores se opunham s polticas imperialistas do regime
de Tutms [Thutmoses]? Podemos apenas supor.

Seu prprio reinado foi de uma natureza diferente, marcado por uma cessao
completa de campanha externa e uma concentrao em assuntos domsticos. A
rainha fez muitas construes, incluindo o seu prprio templo morturio em
Der el Bahari. Ela organizou expedies comerciais, a mais clebre sendo a
expedio Punt, cuja finalidade era a aquisio de bens e produtos desse rico
mercado. Ela tambm realizou atividades de policiamento no territrio Nbio
ocupado.

Desde a sua asceno em diante, parece ter havido muita oposio a ela. Pode
ser que seus adversrios estivessem se opondo a ela no tanto por ela ser uma
mulher, mas por sua filosofia de no-agresso. Seus antagonistas eram os pr-
imperialistas apoiantes das polticas de guerra agressiva e conquista militar de
Tutms [Thutmoses]. No entanto, seu abandono das campanhas Asiticas
simplesmente deu tempo para os Asiticos organizarem e fortalecerem suas
foras e moral. Suas polticas teriam, de fato, culminado na tragdia para
Kemet, caso Tutms III [Thutmoses III] no houvesse tido sucesso em dep-la e
restabelecer as polticas de seu pai. Ele temporariamente estabeleceu Kemet
como uma potncia mundial.
As idias de Hatshepsut foram, infelizmente, no o melhor para Kemet no
momento, uma vez que definitivamente haviam naes interessadas em
conquistar a terra. Elas tinham estado simplesmente aguardando o seu tempo.

No entanto, Hatshepsut tornou-se, em uma maneira de falar, uma verdadeira


Horus, isto , ela aspirou conscincia de Horus por assumir espiritualmente,
intelectualmente e fisicamente todo o aparato ritual do reinado de orientao
masculina. Ela adotou o esprito de Horus por assumir a responsabilidade por
Maat (ordem), que incluia muitas novas construes, a eliminao dos
indesejveis da terra, etc. Entre as suas inscries encontram-se as seguintes
declaraes: Eu restaurei aquilo que estava em runas; Eu levantei o que
estava inacabado. E: Eu vim como Horus, lanando fogo contra os meus
inimigos.
Alm disso, e ao contrrio de seus antecessores, Hatshepsut tornou-se
fisicamente um Horus tambm. Com efeito, ela criou uma nova cincia de
governo, a essncia da qual era a mulher manifestando atributos masculinos
(ou, como os Chineses expressaram-lo, o yin tomando o yang).

Ela vestiu trajes masculinos, foi retratada com uma barba de rei. Em suas
inscries ela muitas vezes aplicou e usou a terceira pessoa do pronome
masculino para si mesma, garantindo assim que ela viesse a ser referida como
Ele, ao invs de Ela.
Pode-se dizer que o reinado era uma posio adequada especialmente para o
sexo masculino, o que confirmado pelo fato de que, ao assumir o trono,
Hatshepsut considerou necessrio adotar tantas caractersticas masculinas
quanto possvel. Ela abriu o caminho, assim, para muitas outras.

Outra mulher ocupou o cargo na segunda metade da Dcima-Oitava Dinastia.


Esta foi Mutemwia, que foi regente de seu filho Amenfis III.

Aps a Dcima-Oitava Dinastia, as mulheres continuaram a desempenhar um


papel importante no governo do pas. A gloriosa Dcima-Nona Dinastia um
perodo em que Kemet tornou-se bem estabelecido como uma grande potncia
mundial terminou com o reinado de vrios prncipes efmeros, por exemplo,
Amenmesses, Sethos II e Sitptah com sua Rainha Ta-wsret. Durante este tempo
Kemet experimentou muitos problemas internos.

Sitptah deps Amenmesses, legitimando seu governo ao se casar com Ta-wsret,


uma princesa da antiga famlia real. Aps a sua morte, Ta-wsret realmente
reinou como soberano, por um perodo de talvez oito anos (de acordo com
Manetho). Tem-se suspeitado de que um certo chanceler chamado Bay exerceu
uma grande influncia sobre Sitptah e Ta-wsret. Seu ttulo completo era Grande
Chanceler da Terra Inteira [Great Chancellor of the Entire Land], e ele era mais
do que provvel um Srio. Ele pode at ter sido o verdadeiro poder por trs do
trono.

Ta-wsret foi a ltima mulher Kemtica conhecida por ocupar o cargo de


soberano da terra.

Concluso

A Lista do Rei [Kings List] e fontes arqueolgicas revelam os nomes das


seguintes rainhas, embora estas fontes no devam ser consideradas a palavra
final sobre o assunto. Nossa informao relativa Kemet bastante unilateral,
na sua maioria proveniente de inscries reais [royal inscriptions], etc. E como
sabemos que certos reis foram excludos da Lista do Rei [Kings List], por vrias
razes, por isso, tambm, talvez algumas ou todas as rainhas tenham sido
excludas, uma vez que apenas Manetho menciona as rainha-regentes que
governaram no final de certas dinastias. Se isto assim, ento, mesmo o que
apresentado aqui acabar por ter de ser reavaliado. Deve-se sempre ter em
mente a fonte e, neste caso, a imagem apresentada apenas a partir do lado da
nobreza. As teorias sobre reinado [kingship] expressas aqui so, portanto,
baseadas em fontes muito limitadas. Outros fatores podem ter estado operando
na sociedade Kemtica em geral. Os costumes atribudos nobreza podem no
ter sido gerais entre o povo Kemtico.
Todavia, seja como for, podemos verificar que as Horus femininas [female
Horuses] e rainha-regentes de Kemet, esta ltima apenas mantinha a posio
adequada para uma mulher em relao ao trono. Houve alguns casos
excepcionais: Mer-Neith, Nitocris, Sobeknofru e Hatshepsut. Com a excepo de
Hatshepsut, seus reinados foram, provavelmente, muito curtos e, ocorreram
perto do, ou no final de uma dada dinastia. As regentes, por outro lado,
ocorreram dentro de um perodo dinstico. E Mer-Neith e Hatshepsut, deve ser
lembrado, ocuparam pela primeira vez o trono como regentes.

A regncia tem a sua origem no sistema matrilinear. Os direitos polticos era,


tambm transmitidos pela me; assim, quando um homem se casa com sua
irm, ele torna-se o tio de seu filho, estabelecendo assim o direito de sucesso
para seu filho. Este costume de regncia hereditria encontrado em outros
lugares no continente Africano, embora no seja generalizado.

.
NEFERTITI: RAINHA PARA UMA MISSO SAGRADA
por Sonia Sanchez
Desde o incio da concepo humana de civilizao, o mundo possua duas
mentes: duas verses estavam competindo para explicar o objetivo e propsito
de homens e mulheres e da natureza da felicidade humana.

A primeira verso (e ns encontramos mdulos entre os antigos Pretos do Egito,


da ndia e da Pennsula do Sinai) via a razo de ser [raison detre] da civilizao
humana como a propositura [bringing] da vida Divina para a vida humana ou a
transmigrao da mentalidade Divina para a sociedade humana. Sob esta
concepo de um modelo para a civilizao humana, as civilizaes eram
teocntricas: os governos eram instituies teocntricas presididas por um
sacerdcio real, regente religioso ou Fara ( Casa do Divino). O termo
HOMEM [MAN], que concebe em seu escopo o masculino e o feminino em um
s flego, definia um ser espiritual encarnado em busca, na terra, de uma
reunio com a sua fonte Divina.

O fato de que as mulheres como seres espirituais eram consideradas parceiras


plenas na construo da civilizao se refletiu historicamente na sociedade
Egpcia pelos registros mantidos sobre mulheres-faras e indicou uma crena
generalizada de que as mulheres tambm abrigavam [housed] o Divino. Alm
disso, a primeira verso considerava que as mulheres eram as repositrias da
civilizao, as detentoras dos segredos da sociedade, as mes dos deuses, a
manifestao de um princpio feminino universal que via o universo, a terra e
o subconsciente como um tero [womb] para a expresso da vontade Divina.

Embora essas idias sobre a natureza da vida humana estivessem se


desenvolvendo no solo da antiga civilizao Preta, outra [idia] estava
emergindo, a qual considerava o homem primariamente uma entidade material,
cuja felicidade era medida por sua capacidade para adquirir e manter um
paraso material (riqueza e prazer).

Neste paraso [heaven], as mulheres no eram diretoras que prediziam ou


participavam na poltica social, mas eram objetos de sensualidade ou objetos
para serem usados pelos homens. Alm disso, considerava-se que as mulheres
deveriam ser impedidas de ocupar as posies principais porque elas deveriam
ser luxos adquiridos por homens e elas no teriam a fora para proteger a
acumulao de riqueza material.

A teoria materialista considerava que o paraso material [material heaven] era a


base do paraso do homem, e que as mulheres, como membros mais fracos
desse paraso, deveriam ser objetos dele e no participantes na construo deste
paraso material. Pode ser interessante notar aqui que a teoria materialista da
civilizao no negava o elemento Divino. Ela simplesmente recrutava o Divino
e colocava-o a servio do objetivo material.
De acordo com uma parbola nos primrdios da literatura religiosa do Egito
faranico, o grande deus negro Osris, o deus-rei original, quem ensinou Maat
(justia, verdade, integridade), a cincia da agricultura e a arte da civilizao,
estava no tero do divino com sua esposa Isis. Juntos, eles governaram o Egito
tornando-o uma terra de deleite [land of delight].

Quando Osiris deixou o Egito para civilizar pases estrangeiros, somos


informados de que Isis governou o Egito com sabedoria em dignidade e
verdade durante a ausncia do marido. Aps o retorno de Osiris para o Egito,
ele foi assassinado por seu irmo, o ruivo Set (que representava as foras de
destruio), e esquartejado em quatorze pedaos e espalhado por toda a terra.
Isis encontrou os pedaos, colocou-os juntos, menos uma parte que faltava, e
depois ensinou a seu filho Hrus os segredos de seu pai, para que Osris pudesse
ser vingado e Maat (verdade, justia e retido) ser restaurada. Para os antigos
Pretos do Egito, esta parbola religiosa agia como uma cartilha social, um ideal
para a atitude correta para com as mulheres. Desta forma, as mulheres, assim
como os homens, eram consideradas seres divinos. Sob essas condies
favorveis, as deusas mantiveram seu prestgio ao tornarem-se esposas: o casal
era a unidade religiosa e social: a mulher parecia ser aliada e complementar ao
homem: a mulher tinha os mesmos direitos que o homem, os mesmos poderes
na crte: ela herdava, ela possua propriedade. Acima de tudo, as mulheres
usavam nomes que eram os atributos divinos de Deus. O lugar a partir do qual
as mulheres participaram na antiga civilizao Egpcia pode ser resumido no
conselho que o Vizir Ptah-hotep (cerca de 2450 a.C.) d a seu filho: Seja
generoso em esbanjar atenes sua esposa, porque ela a base da sua
famlia.
Amenfis IV [Amunhotep IV] subiu ao trono Egpcio por volta de 1365 a.C. Ele
tinha servido como co-regente com seu pai, Amenfis III [Amunhotep III], e era
um jovem filsofo/poeta brilhante. Ele escolheu Nefertiti para ser sua grande
esposa real. Ela seria a base [fundao] de sua famlia. Nefertiti no era
nenhuma garota do harm selecionada aleatoriamente para o casamento. No.
Ela era talvez a mulher mais admirada da sua poca. Sua beleza tinha-na
elevado a um status muito alm da realeza tpica do dia. A unio destes gigantes
foi tanto problemtica quanto proftica.

No momento da ascenso do jovem Rei, o Egito estava em um perodo de


transio. Por muitas geraes, a sociedade vinha passando por mudanas
graduais no estilo de vida e idias. Durante esses mesmos anos, o imprio
Egpcio estava em expanso, atravs da conquista, para abranger novas
fronteiras, novos horizontes e novas riquezas. A famlia real era
tradicionalmente aconselhada pelos vrios sacerdcios [priesthoods] que
controlavam os templos e os cofres das provncias. Havia grande quantidade de
riqueza para esta classe sacerdotal. O ouro era to disponvel [abundante]
quanto a poeira. O Egito era o centro da maior parte do comrcio do mundo. Foi
essa prosperidade que criou problemas para a visionria famlia real.

A prosperidade do Egito tinha como premissa a conquista contnua de outras


terras, o domnio do sacerdcio sobre a sociedade, e a racionalizao desses
ganhos materialistas pelas prevalecentes vises religiosas da poca. Mas
Amenfis IV [Amunhotep IV] visionou um mundo diferente e uma ordenao
mais refinada da vida religiosa. Nefertiti, tambm, no estava planejando
perpetuar a velha ordem. Ela no poderia relegar-se ao papel tradicional de
rainha-subserviente. Ela visionou um papel ativo para si mesma na
reformulao da civilizao.

O palco estava montado. Os sacerdotes, os homens santos na adorao Amun,


eram o mais poderoso setor organizado da sociedade; sua riqueza superava
todas as outras; eles dominaram os altos cargos governamentais. Eles estavam
entrincheirados no mundo materialista e sua religio dominava tudo. Nesta
arena religiosa as mulheres eram incapazes de divindade.

Ns no sabemos os detalhes completos da luta que se seguiu. supe-se que


uma revolta dos sacerdotes de Amon ocorreu no quarto ano do reinado de
Amenfis [Amunhotep]. O casal real rebateu a revolta com um movimento
contra os sacerdotes, deuses, tumbas e templos. No mesmo ano, eles decidiram
construir uma cidade de belos sonhos em Amarna. Amarna. Uma cidade
rodeada por montanhas rochosas ao leste e o Nilo ao Oeste. Uma cidade real
[royal city] para um casal Divino, que seria chamada Akhetaten ( horizonte do
Aten).

Trs anos mais tarde em 1357 a.C. Akhetaten, a nova capital do Egito, foi
formalmente dedicada. Akhnaton (Amenfis tinha mudado oficialmente o seu
nome) e Nefertiti teve a sua Cidade dos Sonhos. Esta era Akhetaten. Uma nova
capital do Egito para um novo deus. Esta era Akhetaten. Uma cidade onde as
artes poderiam florescer, onde a humanidade/mulheridade [man/womankind]
estaria em beleza, paz e felicidade. Esta era Akhetaten. A primeira cidade a ter
sido projetada na prancheta. Akhetaten. Uma cidade do sol. Nesta nova
cidade, Akhnaton e Nefertiti poderiam dar luz a sua misso sagrada: uma
misso em busca da vida Divina.
Tendo sintetizado os vrios pontos de vista cultos da poca, Akhnaton forou
uma viso humanista universal sobre as vises religiosas locais. Nesta nova
religio, ou melhor, nesta assimilao de novas doutrinas do sacerdcio de Re,
o disco solar visvel no cu se tornou o nico deus. A natureza desta nova
religio pode ser discernida no grande Hino de louvor ao sol, de Akhnaton, em
que o Aton chamado de o nico Deus e o criador de toda a vida:

Tu apareces to bonito no horizonte do cu,


vivo Aton, tu que foste o primeiro a viver.
Tu tens subido no horizonte oriental, e tu enches todas as terras com a tua
beleza.
Tu s belo, grande, deslumbrante, e exaltado sobre
todas as terras;
Teus raios abraam as terras at aos limites extremos de tudo o que criastes.
Quando tu apareces novamente ao amanhecer e brilhas como a
esfera [o orb] do dia,
Tu dispersas a escurido e derrama teus raios:
As Duas Terras esto em festa, os homens acordam e se levantam, pois Tu lhes
levantas.
Eles lavam seus membros e colocam suas roupas;
Seus braos se levantam em louvor, pois Tu tens levantado.
A terra inteira se pe a trabalhar:
Todos os animais gozam ento nos prados;
rvores e plantas verdejam:
Os Pssaros voam de seus ninhos, e as suas asas te louvam;
Todas as criaturas selvagens pulam em seus ps;
Tudo o que se ergue sobre asas para voar viver,
Quando Tu tens derramado tua luz mais uma vez sobre eles.
Tu formaste crianas nas mulheres e criou a semente no homem;
Tu animatestes o filho no corpo de sua me e acalentaste-o com aquilo que
acabou com seu choro;
Quando no dia de seu nascimento, ele sai do ventre para respirar, entoTu
abres-lhe a boca completamente e Tu provs para todas as suas necessidades.

Tu fizeste a terra segundo a tua vontade quando Tu estavas s:


Humanidade, gado, e todos os outros animais, tudo na terra que anda sobre os
ps, e tudo o que se eleva em suas asas em voo;
as terras estrangeiras da Sria e Kush, e a terra do Egito.
Tu estabelecestes a cada homem no seu prprio lugar e tu provestes para as suas
necessidades;
Cada um tem o seu sustento desde que seu tempo contado.
As lnguas dos homens so distinguidas pelo seu discurso
E sua aparncia tambm pela cor da sua pele
Assim tens Tu distinguido as Naes.
Tu criaste o Nilo no Submundo [Netherworld]
E o levas de acordo com teu desejo
Para manter as pessoas, mesmo embora Tu as tenha feito para ti mesmo, o seu
senhor universal. . .

Como para todas as terras distantes, Tu tens provido para o seu viver:
Tu Fazes o Nilo do cu descer sobre eles,
Ele faz uma inundao sobre as montanhas como as ondas do mar;
Ele rega seus campos e produz o que eles exigem.
Tu fizestes o cu distante para brilhares nele
E olhar para tudo o que Fizestes sozinho,
Assim como Tu brilhas na tua forma como o Aton vivo,
Reluzente e deslumbrante, muito longe e ainda assim ao alcance da mo.
Tu fazes milhes de formas a partir de ti mesmo sozinho:
Cidades, vilas, campos, a estrada e o rio;
Todo olho v a Ti perante si, esfera [orb] do dia, como Tu brilhas sobre a
terra.
Tu ests em meu corao, nenhum outro conhece a Ti a no ser Akhnaton, teu
filho, a quem Tu tens concedido entendimento
para entender o Teu poder e desgnio, quando, estendendo Tu a mo, a terra
veio a ser.
Quando Te levantas os homens vivem, quando Te pes eles morrem.
Tu s a vida Tu prprio, e os homens vivem em Ti.
Os Olhos vem em tua beleza, at que Tu te ponhas [pr-do-sol].
Todo o trabalho interrompido quando Tu buscas do Ocidente.
Quando Tu nasces todo o trabalho para o Rei se move em ritmo acelerado.
Todos os homens que correm sobre os ps, Tu tens levantado.
Para teu filho, o Senhor dos Diademas, Senhor das Duas Terras,
Que vive na verdade, filho de Re, Akhnaton,
E para ela a quem ele ama, a grande consorte real,
A dona das Duas terras, a rainha Nefertiti,
Quem vive e voc para sempre e sempre.

Esta nova religio anunciou a Aton como criador e governante do mundo


inteiro. Este no era um deus paroquial: Ele era o Senhor do Universo. Assim, o
Aton se tornou: Re vive, o governante do horizonte que se alegra no horizonte,
em seu nome, pai de Re, que retornou como Aton. Houve tambm uma distinta
ruptura com a tradio oral de culto: Nenhuma representao do Deus em
forma humana foi permitida; todo o culto estava focado no astro radiante do sol.
Houve, tambm, uma mudana radical nas imagens que adornavam as paredes
dos tmulos em Amarna. Pela primeira vez nos deparamos com a vida pessoal
do fara e da rainha: vemos os quartos mais ntimos do palcio real, onde
Akhnaton e Nefertiti brincam e acarinham suas filhas; vemos o rei e a rainha de
p na janela de Apresentao [Window of Appearance] acenando para a
populao. Nestes relevos dos tmulos de Amarna, saudamos o Filho e a Filha
de Re agindo como um homem e uma mulher entre homens e mulheres.
Como uma participante ativa nesta reforma da sociedade, Nefertiti deu luz seis
filhas (o que pode ou no ter significado simblico), e, como retratado nas
gravuras de arenito outalatat, comeou a se expandir sobre vises tradicionais
do relacionamento da mulher com o deus-sol, Aton.
Akhnaton geralmente conduzia a homenagem a Aton. Mas, Nefertiti fazia
homenagens sozinha ou com uma filha. tem sido sugerido que este culto
separado ilustra a reivindicao ou direito de Nefertiti de cultuar a Aton sem um
homem como mediador.
Existem outros relatos sobre Nefertiti compartilhando de um carro com seu
marido durante um grande ritual, empurrando uma espada em direo a um
inimigo, sentando-se no joelho de Akhnaton e beijando-o em pblico. A
representao realista de Nefertiti e Akhenaton pelos artistas da poca tambm
sugere que Nefertiti queria que os adoradores de Aton apreciassem-na como um
repositrio humano da vida Divina. Ela tornou-se a parceira Divina para
Akhnaton.

A maioria das imagens, bustos e esttuas de Nefertiti foram desfigurados de


alguma forma. Algumas das desfiguraes foram causadas por eroso e
escavao. Mas, evidente que os sacerdotes, que assumiram o controle aps a
morte de Akhnaton, sistematicamente mutilaram o nome e a imagem de
Nefertiti. Ao contrrio do Atonismo, que iria diminuir em importncia sem
Akhnaton para defend-lo, a chamada heresia de Nefertiti representava uma
ameaa muito maior para a viso materialista dos sacerdotes. A idia de
mulheres passando por cima do sacerdcio masculino atravs de uma deusa-
me para cultuar o Divino era inaceitvel (e pode ainda ser inaceitvel hoje).

Nefertiti estava muito clara quanto sua misso. Aps a morte de Akhnaton em
1353 a.C., ela manteve o Egito em cheque para Aton. No foi um jogo fcil que
ela jogou. Os sacerdotes de Amon odiavam-na. Ela tinha sua disposio, no
entanto, um jovem rei chamado Tutankhaten (King Tut). Ela o havia criado
como um de seus prprios em Amarna. Ele se tornou o novo rei em 1352 a.C.
Ela sabia que, enquanto este rei-menino vivesse em Amarna a memria e a
misso de Akhnaton e Aton no iriam morrer. Assim como Isis antes dela,
Nefertiti fez o que podia para manter o predomnio de Maat (verdade, justia e
integridade) e Aton. Ela jogou o jogo bem, mas perdeu.

O Rei Tut e sua esposa iriam deixar Amarna por Tebas. Nefertiti permaneceu
em Amarna at sua morte.

No por acaso que sculos mais tarde seu rosto apareceu das runas de
Amarna. Uma face da beleza e intelecto. Uma face do destino. Nefertiti. A bela
veio novamente para todos ns vermos.