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Conversaes

Matrsticas &

Patriarcais
Humberto Maturana
1993

Este o primeiro captulo do livro de Humberto Maturana e Gerda


Verden-Zoller (1993) intitulado Amar e Brincar: Fundamentos

esquecidos do humano, traduzido e publicado no Brasil pela Palas


Athena Editora (So Paulo: 2009).

Sumrio

APRESENTAO
INTRODUO
1 - O QUE UMA CULTURA?
2 - MUDANA CULTURAL
3 - CULTURA MATRSTICA E CULTURA PATRIARCAL
3.1 - Cultura patriarcal
3.2 - Cultura matrstica
4 - O EMOCIONAR
4.1 - O emocionar patriarcal
4.2 - O emocionar matrstico
5 - ORIGEM DO PATRIARCADO
6 - A DEMOCRACIA
6.1 - Origem
6.2 - Cincia e Filosofia
6.3 - A Democracia hoje
7 REFLEXES TICAS FINAIS

NOTA PRELIMINAR

O termo "matrstico" usado no ttulo e no texto deste captulo


com o propsito de conotar uma situao cultural na qual a
mulher tem uma presena mstica, que implica a coerncia
sistmica acolhedora e liberadora do maternal fora do
autoritrio e do hierrquico. A palavra "matrstico", portanto,
o contrrio de "matriarcal", que significa o mesmo que o termo
"patriarcal", numa cultura na qual as mulheres tm o papel
dominante. Em outras palavras - e como se ver ao longo deste
captulo
-,
a
expresso
"matrstica"

aqui
usada
intencionalmente, para designar uma cultura na qual homens e
mulheres podem participar de um modo de vida centrado em
uma cooperao no-hierrquica. Tal ocorre precisamente
porque a figura feminina representa a conscincia nohierrquica do mundo natural a que ns, seres humanos,
pertencemos, numa relao de participao e confiana, e no
de controle e autoridade, e na qual a vida cotidiana vivida
numa coerncia no-hierrquica com todos os seres vivos,
mesmo na relao predador-presa.

APRESENTAO

Este ensaio o resultado de vrias, inspiradas e iluminadoras


conversas que tive com Gerda Verden-Zoller, nas quais aprendi
muito sobre a relao materno-infantil e comecei a perguntarme sobre a participao da mudana emocional na
transformao cultural. Mas isso no tudo. Essas conversas
levaram-me tambm a considerar as relaes homem-mulher
de uma maneira independente das particularidades da
perspectiva patriarcal, e a perceber como elas surgem na
constituio do espao relacional da criana em crescimento.
Por tudo isso, agradeo-lhe e reconheo sua participao na
origem de muitas das ideias contidas neste trabalho.

INTRODUO

Este ensaio um convite a uma reflexo sobre a espcie de


mundo em que vivemos, e a faz-lo por meio do exame dos
fundamentos emocionais do nosso viver. A vida humana, como
toda vida animal, vivida no fluxo emocional que constitui, a
cada instante, o cenrio bsico a partir do qual surgem nossas
aes. Alm disso, creio que so nossas emoes (desejos,
preferncias, medos, ambies...) - e no a razo - que
determinam, a cada momento, o que fazemos ou deixamos de
fazer. Cada vez que afirmamos que nossa conduta racional, os
argumentos que esgrimimos nessa afirmao ocultam os
fundamentos emocionais em que ela se apoia, assim como
aqueles a partir dos quais surge nosso suposto comportamento
racional.
Ao mesmo tempo, penso que os membros de diferentes culturas
vivem, movem-se e agem de maneira distinta, conduzidos por
configuraes diferentes em seu emocionar. Estas determinam
neles vrios modos de ver e no ver, distintos significados do
que fazem ou no fazem, diversos contedos em suas
simbolizaes e diferentes cursos em seu pensar, como modos
distintos de viver. Por isso mesmo, tambm creio que so os
variados modos de emocionar das culturas o que de fato as
torna diferentes como mbitos de vida diversos.
Por fim, considero que se levarmos em conta os fundamentos
emocionais de nossa cultura - seja ela qual for -, poderemos
entender melhor o que fazemos ou no fazemos como seus
membros. E, ao perceber os fundamentos emocionais do nosso
ser cultural, talvez possamos tambm deixar que o
entendimento e a percepo influenciem nossas aes, ao
mudar nosso emocionar em relao ao nosso ser cultural.

1 - O QUE UMA CULTURA?

Ns, humanos, surgimos na histria da famlia dos primatas


bpedes qual pertencemos quando o linguajear - como
maneira de conviver em coordenaes de coordenaes
comportamentais consensuais - deixou de ser um fenmeno
ocasional. Ao conservar-se, gerao aps gerao, num grupo
humano, ele se tornou parte central da maneira de viver que
definiu dali por diante a nossa linhagem. Ou seja - e dito de
modo mais preciso -, penso que a linhagem a que pertencemos
como seres humanos surgiu quando a prtica da convivncia em
coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais que constitui o linguajear - passou a ser conservada de maneira
transgeracional pelas formas juvenis desse grupo de primatas,
ao ser aprendida, gerao aps gerao, como parte da prtica
cotidiana de convvio.
Alm disso, penso que, ao surgir como um modo de operar na
convivncia, o linguajear apareceu necessariamente entrelaado
com o emocionar. Constituiu-se ento de fato o viver na
linguagem, a convivncia em coordenaes de coordenaes de
aes e emoes que chamo de conversar (Maturana, 1988).
Por isso penso que, num sentido estrito, o humano surgiu
quando nossos ancestrais comearam a viver no conversar
como uma maneira cotidiana de vida que se conservou, gerao
aps gerao, pela aprendizagem dos filhos.
Tambm penso que, ao aparecer o humano - na conservao
transgeracional do viver no conversar -, todas as atividades
humanas surgiram como conversaes (redes de coordenaes
de coordenaes comportamentais consensuais entrelaadas
com o emocionar). Portanto, todo o viver humano consiste na
convivncia em conversaes e redes de conversaes. Em
outras palavras, digo que o que nos constitui como seres
humanos nossa existncia no conversar.
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Todas as atividades e afazeres humanos ocorrem como


conversaes e redes de conversaes. Aquilo que um
observador diz que um Homo sapiens faz fora do conversar no
uma atividade ou um afazer tipicamente humano. Assim,
caar, pescar, guardar um rebanho, cuidar das crianas, a
venerao, a construo de casas, a fabricao de tijolos, a
medicina... como atividades humanas, so diferentes classes de
conversaes. Consistem em distintas redes de coordenaes de
coordenaes consensuais de aes e emoes.
Na histria da humanidade, as emoes preexistem
linguagem, porque como modos distintos de mover-se na
relao so constitutivas do animal. Cada vez que distinguimos
uma emoo em ns mesmos ou em um animal, fazemos uma
apreciao das aes possveis desse ser. As diversas palavras
que usamos para referir-nos a distintas emoes denominam,
respectivamente, os domnios de aes em que ns ou os outros
animais nos movemos ou podemos mover-nos.
Assim, ao falar de amor, medo, vergonha, inveja, nojo...
conotamos domnios de aes diferentes, e advogamos que
cada um deles - animal ou pessoa - s pode fazer certas coisas
e no outras. Com efeito, sustento que a emoo define a ao.
Falando num sentido biolgico estrito, o que conotamos ao falar
de emoes so distintas disposies corporais dinmicas que
especificam, a cada instante, que espcie de ao um
determinado movimento ou uma certa conduta. Nessa ordem de
ideias, mantenho que a emoo sob a qual ocorre ou se
recebe um comportamento ou um gesto que faz deles uma ao
ou outra; um convite ou uma ameaa, por exemplo.
Da se segue que, se quisermos compreender o que acontece
em qualquer conversao, necessrio identificar a emoo que
especifica o domnio de aes no qual ocorrem as coordenaes
de coordenaes de aes que tal conversao implica.
Portanto, para entender o que acontece numa conversao,
preciso prestar ateno ao entrelaamento do emocionar e do
linguajear nela implicado.
Alm disso, temos de faz-lo percebendo que o linguajear
ocorre, a cada instante, como parte de uma conversao em
progresso, ou surge sobre um emocionar j presente. Como

resultado, o significado das palavras - isto , as coordenaes


de aes e emoes que elas implicam como elementos, no
fluxo do conversar a que pertencem - muda com o fluir do
emocionar. E vice-versa: o fluxo do emocionar muda com o fluir
das coordenaes de aes. Portanto, ao mudar o significado
das palavras modifica-se o fluxo do emocionar.
Por causa do contnuo entrelaamento do linguajear e do
emocionar que implica o conversar, as conversaes recorrentes
estabilizam o emocionar que elas implicam. Ao mesmo tempo,
devido a esse mesmo entrelaamento do linguajear com o
emocionar, mudanas nas circunstncias do viver que
modificam o conversar implicam alteraes no fluir do
emocionar, tanto quanto no fluxo das coordenaes de aes
daqueles que participam dessas conversaes.
Pois bem: o que uma cultura, segundo essa perspectiva?
Sustento que aquilo que conotamos na vida cotidiana, quando
falamos de cultura ou de assuntos culturais, uma rede fechada
de conversaes que constitui e define uma maneira de
convivncia humana como uma rede de coordenaes de
emoes e aes. Esta se realiza como uma configurao
especial de entrelaamento do atuar com o emocionar da gente
que vive essa cultura. Desse modo, uma cultura ,
constitutivamente, um sistema conservador fechado, que gera
seus membros medida que eles a realizam por meio de sua
participao nas conversaes que a constituem e definem. Da
se segue, tambm, que nenhuma ao e emoo particulares
definem uma cultura, porque esta, como rede de conversaes,
uma configurao de coordenaes de aes e emoes.
Por fim, de tudo isso resulta que diferentes culturas so redes
distintas e fechadas de conversaes, que realizam outras
tantas maneiras diversas de viver humano como variadas
configuraes de entrelaamento do linguajear com o
emocionar. Tambm se segue que uma mudana cultural uma
alterao na configurao do atuar e do emocionar dos
membros de uma cultura. Como tal, ela ocorre como uma
modificao na rede fechada de conversaes que originalmente
definia a cultura que se modifica.

Deveria ser aparente, pelo que acabo de dizer, que as bordas de


uma cultura, como modo de vida, so operacionais. Surgem
com seu estabelecimento. Ao mesmo tempo, deveria ser
tambm aparente que a pertena a uma cultura uma condio
operacional, no uma condio constitutiva ou propriedade
intrnseca dos seres humanos que a realizam. Qualquer ser
humano pode pertencer a diferentes culturas em diversos
momentos do seu viver, segundo as conversaes das quais ele
participa nesses momentos.

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2 - MUDANA CULTURAL

Se uma cultura, como modo humano de vida, uma rede


fechada de conversaes, ela surge logo que uma comunidade
humana comea a conservar uma rede especial de conversaes
como a maneira de viver dessa comunidade. Por outro lado,
desaparece ou muda quando tal rede de conversaes deixa de
ser preservada.
Dito de outra forma: uma cultura - na qualidade de rede
particular de conversaes - uma configurao especial de
coordenaes de coordenaes de aes e emoes (um
entrelaamento especfico do linguajear com o emocionar). Ela
surge quando uma linguagem humana comea a conservar,
gerao aps gerao, uma nova rede de coordenaes de
coordenaes de aes e emoes como sua maneira prpria de
viver. E desaparece ou se modifica quando a rede de
conversaes que a constitui deixa de se conservar. Assim, para
entender a mudana cultural devemos ser capazes de
caracterizar a rede fechada de conversaes que - como prtica
cotidiana de coordenaes de aes e emoes entre os
membros de uma comunidade especfica - constituem a cultura
que vive tal comunidade. Devemos tambm reconhecer as
condies de mudana emocional sob as quais as coordenaes
de aes de uma comunidade podem se modificar, de modo a
que surja nela uma nova cultura.

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3 - CULTURA
PATRIARCAL

MATRISTICA

CULTURA

Considerarei agora dois casos especficos. Um a cultura bsica


na qual ns, humanos ocidentais modernos, estamos imersos a cultura patriarcal europeia. O outro a cultura que, sabemos
agora (Gimbutas, 1982 e 1991), a precedeu na Europa e que
chamaremos de cultura matrstica. Essas duas culturas
constituem dois modos diferentes de viver as relaes humanas.
Segundo foi dito antes, as redes de conversao que as
caracterizam realizam duas configuraes de coordenaes de
coordenaes de aes e emoes distintas, que abrangem
todas as dimenses desse viver.
A seguir, descreverei essas duas culturas em termos bem mais
coloquiais. Falarei do modo diferente de operar na vida cotidiana
de seus membros no mbito das relaes humanas. Mas antes
quero fazer algumas consideraes sobre a vida cotidiana.
Penso que a histria da humanidade seguiu e segue um curso
determinado pelas emoes e, em particular, pelos desejos e
preferncias. So estes que, em qualquer momento,
determinam o que fazemos ou deixamos de fazer, e no a
disponibilidade do que hoje conotamos ao falar de recursos
naturais ou oportunidades econmicas, os quais tratamos como
condies do mundo cuja existncia seria independente do
nosso fazer. Nossos desejos e preferncias surgem em ns a
cada instante, no entrelaamento de nossa biologia com nossa
cultura e determinam, a cada momento, nossas aes. So eles,
portanto, que definem, nesses instantes, o que constitui um
recurso, o que uma possibilidade ou aquilo que vemos como
uma oportunidade.

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Alm disso, sustento que sempre agimos segundo nossos


desejos, mesmo quando parece que atuamos contra algo ou
forados pelas circunstncias; fazemos sempre o que queremos,
seja de modo direto, porque gostamos de faz-lo, ou
indiretamente, porque queremos as consequncias de nossas
aes, mesmo que estas no nos agradem. Afirmo, ademais,
que se no compreendermos isso no poderemos entender o
nosso ser cultural. Se no compreendermos que nossas
emoes constituem e guiam nossas aes na vida, no
teremos elementos conceituais para entender a participao de
nossas emoes no que fazemos como membros de uma cultura
e, consequentemente, o curso de nossas aes nela. Tambm
afirmo, por fim, que se no entendermos que o curso das aes
humanas segue o das emoes, no poderemos compreender a
trajetria da histria da humanidade.
Caracterizemos agora as culturas patriarcal e matrstica, em
termos das conversaes fundamentais que as constituem, com
base em como estas aparecem no que fazemos em nossa vida
cotidiana.
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3.1 - Cultura patriarcal


Os aspectos puramente patriarcais da maneira de viver da
cultura patriarcal europeia - qual pertence grande parte da
humanidade moderna, e que doravante chamarei de cultura
patriarcal - constituem uma rede fechada de conversaes. Esta
se caracteriza pelas coordenaes de aes e emoes que
fazem de nossa vida cotidiana um modo de coexistncia que
valoriza a guerra, a competio, a luta, as hierarquias, a
autoridade, o poder, a procriao, o crescimento, a apropriao
de recursos e a justificao racional do controle e da dominao
dos outros por meio da apropriao da verdade.
Assim, em nossa cultura patriarcal falamos de lutar contra a
pobreza e o abuso, quando queremos corrigir o que chamamos
de injustias sociais; ou de combater a contaminao, quando
falamos de limpar o meio ambiente; ou de enfrentar a agresso
da natureza, quando nos encontramos diante de um fenmeno
natural que constitui para ns um desastre; enfim, vivemos

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como se todos os nossos atos requeressem o uso da fora, e


como se cada ocasio para agir fosse um desafio.
Em nossa cultura patriarcal, vivemos na desconfiana e
buscamos certezas em relao ao controle do mundo natural,
dos outros seres humanos e de ns mesmos. Falamos
continuamente em controlar nossa conduta e emoes. E
fazemos muitas coisas para dominar a natureza ou o
comportamento dos outros, com a inteno de neutralizar o que
chamamos de foras antissociais e naturais destrutivas, que
surgem de sua autonomia.
Em nossa cultura patriarcal, no aceitamos os desacordos como
situaes legtimas, que constituem pontos de partida para uma
ao combinada diante de um propsito comum. Devemos
convencer e corrigir uns aos outros. E somente toleramos o
diferente confiando em que eventual- mente poderemos levar o
outro ao bom caminho - que o nosso ou at que possamos
elimin-lo, sob a justificativa de que est equivocado.
Em nossa cultura patriarcal, vivemos na apropriao e agimos
como se fosse legtimo estabelecer, pela fora, limites que
restringem a mobilidade dos outros em certas reas de ao s
quais eles tinham livre acesso antes de nossa apropriao. Alm
do mais, fazemos isso enquanto retemos para ns o privilgio
de mover-nos livremente nessas reas, justificando nossa
apropriao delas por meio de argumentos fundados em
princpios e verdades das quais tambm nos havamos
apropriado. Assim, falamos de recursos naturais, numa ao
que nos torna insensveis negao do outro implcita em nosso
desejo de apropriao.
Em nossa cultura patriarcal, repito, vivemos na desconfiana da
autonomia dos outros. Apropriamo-nos o tempo todo do direito
de decidir o que ou no legtimo para eles, no contnuo
propsito de controlar suas vidas. Em nossa cultura patriarcal,
vivemos na hierarquia, que exige obedincia. Afirmamos que
uma coexistncia ordenada requer autoridade e subordinao,
superioridade e inferioridade, poder e debilidade ou submisso.
E estamos sempre prontos para tratar todas as relaes,
humanas ou no, nesses termos. Assim, justificamos a
competio, isto , o encontro na negao mtua como a

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maneira de estabelecer a hierarquia dos privilgios, sob a


afirmao de que a competio promove o progresso social, ao
permitir que o melhor aparea e prospere.
Em nossa cultura patriarcal, estamos sempre prontos a tratar os
desacordos como disputas ou lutas. Vemos os argumentos como
armas, e descrevemos uma relao harmnica como pacfica, ou
seja, como uma ausncia de guerra - como se a guerra fosse a
atividade humana mais fundamental.
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3.2 - Cultura matrstica


A julgar pelos restos arqueolgicos encontrados na rea do
Danbio, nos Blcs e no Egeu (Gimbutas, 1982), a cultura
matrstica pr-patriarcal europeia deve ter sido definida por uma
rede de conversaes completamente diferente da patriarcal.
No temos acesso direto a tal cultura. Penso, porm, que a rede
de conversaes que a constituiu pode ser reconstruda pelo que
se revela na vida cotidiana daqueles povos que ainda a vivem, e
pelas conversaes no-patriarcais presentes nas malhas das
redes de conversao patriarcais que constituem nossa cultura
patriarcal de hoje.
Assim, acredito que devemos deduzir, com base nos restos
arqueolgicos acima mencionados, que os povos que viviam na
Europa entre sete e cinco mil anos antes de Cristo eram
agricultores e coletores. Tais povos no fortificavam seus
povoados, no estabeleciam diferenas hierrquicas entre os
tmulos dos homens e das mulheres, ou entre os tmulos dos
homens, ou entre os tmulos das mulheres.
Tambm possvel notar que esses povos no usavam armas
como adornos, e que naquilo que podemos supor que eram
lugares
cerimoniais
msticos
(de
culto),
depositavam
principalmente figuras femininas. Mais ainda, desses restos
arqueolgicos podemos tambm deduzir que as atividades de
culto (cerimoniais msticos) eram centradas no sagrado da vida
cotidiana, num mundo penetrado pela harmonia da contnua
transformao da natureza por meio da morte e do nascimento,
abstrada como uma deusa biolgica em forma de mulher, ou
combinao de mulher e homem, ou de mulher e animal.
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Como vivia esse povo matrstico? Os campos de cultivo e coleta


no eram divididos. Nada mostra que permita falar de
propriedade. Cada casa tinha um pequeno lugar cerimonial,
alm do local de cerimnias da comunidade. As mulheres e os
homens se trajavam de modo muito similar, nas vestes que
vemos nas pinturas murais minicas de Creta.
Tudo indica que viviam imbudos do dinamismo harmnico da
natureza, evocado e venerado sob a forma de uma deusa.
Tambm usavam as fases da lua, a metamorfose dos insetos e
as diferentes peculiaridades da vida das plantas e animais, no
para representar as caractersticas da deusa como um ser
pessoal, mas sim para evocar essa harmonia. Para eles, toda a
natureza deve ter sido uma contnua fonte de recordao de que
todos os aspectos de sua prpria vida compartilhavam a sua
presena e estavam plenos de sacralidade.
Na ausncia da dinmica emocional da apropriao, esses povos
no podem ter vivido na competio, pois as posses no eram
elementos centrais de sua existncia. Ademais, uma vez que
sob a evocao da deusa-me os seres humanos eram, como
todas as criaturas, expresses de sua presena - e portanto
iguais, nenhum melhor do que o outro apesar de suas
diferenas -, no podem ter vivido em aes que exclussem
sistematicamente algumas pessoas do bem-estar vindo da
harmonia do mundo natural.
Por tudo isso, penso que o desejo de dominao recproca no
foi parte da vida cotidiana desses povos matrsticos. Esse viver
deve ter sido centrado na esttica sensual das tarefas dirias
como atividades sagradas, com muito tempo disponvel para
contemplar a vida e viver o seu mundo sem urgncia.
O respeito mtuo, no a negao suspensa da tolerncia ou da
competio oculta, deve ter sido o seu modo cotidiano de
coexistncia, nas mltiplas tarefas envolvidas na vida da
comunidade. A vida numa rede harmnica de relaes, como a
que evoca a noo da deusa, no implica operaes de controle
ou concesses de poder por meio da autonegao da
obedincia.
Por fim, j que a deusa constitua, como foi dito, uma abstrao
da harmonia sistmica do viver, a vida no pode ter estado
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centrada na justificao racional das aes que implicam a


apropriao da verdade. Tudo era visvel ante o olhar inocente e
espontneo daqueles que viviam, como algo constante e
natural, na contnua dinmica de transformao dos ciclos de
nascimento e morte. A vida conservadora. As culturas so
sistemas conservadores, porque so os meios nos quais se
criam aqueles que as constituem com seu viver ao tornar-se
membros delas, porque crescem participando das conversaes
que as produzem.
Assim, as crianas dessa cultura matrstica devem ter crescido
nela com a mesma facilidade com que nossas crianas crescem
em nossa cultura. Para elas, ser matrsticos na esttica da
harmonia da natureza deve ter sido natural e espontneo. No
h dvida de que possivelmente ocorreram ocasies de dor,
enfado e agresso. Mas elas, como cultura - diferentemente de
ns no viviam a agresso, a luta e a competio como
aspectos definidores de sua maneira de viver. A seu ver, cair na
armadilha da agresso provavelmente foi, para dizer o mnimo,
algo de mau gosto. (Eisler, 1990).
Com base nessa maneira de viver, podemos inferir que a rede
de conversaes que definia a cultura matrstica no pode ter
consistido em conversaes de guerra, luta, negao mtua na
competio, excluso e apropriao, autoridade e obedincia,
poder e controle, o bom e o mau, tolerncia e intolerncia - e a
justificao racional da agresso e do abuso. Ao contrrio,
crvel que as conversaes de tal rede fossem de participao,
incluso, colaborao, compreenso, acordo, respeito e coinspirao.
No h dvida de que a presena dessas palavras, em nosso
falar moderno, indica que as coordenaes de aes e emoes
que elas evocam ou conotam tambm nos pertencem nos dias
de hoje, apesar de nossa vida agressiva. Contudo, em nossa
cultura reservamos o seu uso para ocasies especiais, porque
elas no conotam, para a atualidade que vivemos, nosso modo
geral de viver. Ou ento as tratamos como se evocassem
situaes ideais e utpicas, mais adequadas para as crianas
pequenas, do jardim de infncia, do que para a vida sria dos
adultos - a menos que as usemos nessa situao to especial
que a democracia.

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4 - O EMOCIONAR

medida que nos desenvolvemos como membros de uma


cultura, crescemos numa rede de conversaes, participando
com os outros membros dela em uma contnua transformao
consensual, que nos submerge numa maneira de viver que nos
faz e nos parece espontaneamente natural. Ali, proporo que
adquirimos nossa identidade individual e conscincia individual e
social (Verden-Zoller, 1978, 1979, 1982), seguimos como algo
natural o emocionar de nossas mes e dos adultos com quem
convivemos, aprendendo a viver o fluxo emocional de nossa
cultura, que torna todas as nossas aes, aes prprias dela.
Em outras palavras, nossas mes nos ensinam sem saber que o
fazem, e aprendemos com elas, na inocncia de um coexistir
no-refletido, o emocionar de sua cultura; e o faze- mos
simplesmente convivendo. O resultado que, uma vez que
crescemos como membros de uma dada cultura, tudo nela nos
resulta adequado e evidente. Sem que percebamos, o fluir de
nosso emocionar (de nossos desejos, preferncias, averses,
aspiraes, intenes, escolhas...) guia nossas aes nas
circunstncias mutantes de nossa vida, de maneira que todas as
aes pertencem a essa cultura.
Insisto que isso simplesmente nos acontece e, a cada instante
de nossa existncia como membros de uma cultura, fazemos o
que fazemos confiando em sua legitimidade, a menos que
reflitamos... que precisamente o que estamos fazendo neste
momento. Agindo assim, embora s de um modo superficial,
olhemos - tanto no emocionar da cultura patriarcal europeia
como no da cultura matrstica pr-patriarcal - para o fio bsico
das coordenaes de aes e emoes que constituem as redes
de conversao que as definem e estruturam como culturas
diferentes.

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4.1 - O emocionar patriarcal


No entanto, ainda assim nossa cultura atual tem as suas
prprias fontes de conflito, porque est fundamentada no fluir
de um emocionar contraditrio que nos leva ao sofrimento ou
reflexo. Com efeito, o crescimento da criana, em nossa
cultura patriarcal europeia, passa por duas fases opostas.
A primeira ocorre na infncia de meninos e meninas, embora
eles entrem no processo de tornar-se humanos e crescer, como
membros da cultura de suas mes, num viver centrado na
biologia do amor como o domnio das aes que tornam o outro
um legtimo outro em coexistncia conosco. Trata-se de um
viver que os adultos, com base na cultura patriarcal em que
esto imersos, veem como um paraso, um mundo irreal de
confiana, tempo infinito e despreocupao.
A segunda fase comea quando a criana principia a viver uma
vida centrada na luta e na apropriao, num jogo contnuo de
relaes de autoridade e subordinao. A criana vive a primeira
fase de sua vida como uma dana prazerosa, na esttica da
coexistncia harmnica prpria da coerncia sistmica de um
mundo que se configura com base na cooperao e no
entendimento.
A segunda fase de sua vida, em nossa cultura patriarcal
europeia, vivida pela criana que nela entra - ou pelo adulto
que ali j se encontra - como um contnuo esforo pela
apropriao e controle da conduta dos outros, lutando sempre
contra novos inimigos. Em especial, homens e mulheres entram
na contnua negao recproca de sua sensualidade e da
sensualidade e ternura da convivncia. Os emocionares que
conduzem essas duas fases de nossa vida patriarcal europeia
so to contraditrios que se obscurecem mutua- mente. O
habitual que o emocionar adulto predomine na vida adulta,
at que a sempre presente legitimidade biolgica do outro se
torne patente.
Quando isso acontece, comeamos a viver uma contradio
emocional, que procuramos superar por meio do controle ou do
autodomnio; ou transformando-a em literatura, escrevendo
utopias; ou aceitando-a como uma oportunidade de refletir, que
vivemos como um processo que nos leva a gerar um novo
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sistema de exigncias dentro da mesma cultura patriarcal; ou a


abandonar o mundo, refugiando-nos na desesperana; ou a de
nos tornarmos neurticos; ou viver uma vida matrstica na
biologia do amor.
||

4.2 - O emocionar matrstico


Numa cultura matrstica pr-patriarcal europeia, a primeira
infncia no pode ter sido muito diferente da infncia em nossa
cultura atual. Com efeito, penso que ela - como funda- mento
biolgico do tornarmo-nos humanos ao crescer na linguagem no pode ser muito diferente nas diversas culturas sem
interferir no processo normal de socializao da criana.
A emoo que estrutura a coexistncia social o amor, ou seja,
o domnio das aes que constituem o outro como um legtimo
outro em coexistncia. E ns, humanos, nos tornamos seres
sociais desde nossa primeira infncia, na intimidade da
coexistncia social com nossas mes. Assim, a criana que no
vive sua primeira infncia numa relao de total confiana e
aceitao, num encontro corporal ntimo com sua me, no se
desenvolve adequadamente como um ser social bem integrado
(Verden-Zller, 1978, 1979, 1982).
De fato, a maneira em que se vive a infncia - e a forma em
que se passa da infncia vida adulta - na relao com a vida
adulta de cada cultura, que faz a diferena nas infncias das
distintas culturas. Por tudo o que sabemos das culturas
matrsticas em diferentes partes do mundo, podemos supor que
as crianas da cultura pr-patriarcal matrstica europeia
chegavam vida adulta mergulhados no mesmo emocionar de
sua infncia. Isto , na aceitao mtua e no compartilhamento,
na cooperao, na participao, no autorrespeito e na
dignidade, numa convivncia social que surge e se constitui no
viver em respeito por si mesmo e pelo outro.
No entanto, talvez se possa dizer algo mais. A vida adulta da
cultura matrstica pr-patriarcal europeia no pode ter sido
vivida como uma contnua luta pela dominao e pelo poder,
porque a vida no era centrada no controle e na apropriao. Se
olharmos para as figuras cerimoniais da deusa matrstica em
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suas vrias formas, poderemos v-la como uma presena, uma


corporificao, um lembrete e uma evocao do reconhecimento
da harmonia dinmica da existncia.
Descries dela em termos de poder, autoridade ou dominao
no se aplicam, pois revelam uma viso patriarcal da deusa. H
figuras que a mostram, antes da cultura patriarcal, como uma
mulher nua com traos de pssaros ou serpentes - ou
simplesmente como um corpo feminino exuberante ou
volumoso, com pescoo e cabea com caractersticas flicas, ou
ento sem rosto e com as mos apenas sugeridas. Tais figuras
revelam, segundo penso, a ligao e a harmonia da existncia
de um viver que no estava centrado na manipulao nem na
reafirmao do ego.
Na cultura matrstica pr-patriarcal europeia, a vida humana s
pode ter sido vivida como parte de uma rede de processos cuja
harmonia no dependia exclusiva ou primariamente de nenhum
processo particular. Assim, o pensamento humano talvez tenha
sido naturalmente sistmico, lidando com um mundo em que
nada existia em si ou por si mesmo, no qual tudo era o que era
em suas conexes com tudo mais. As crianas provavelmente
cresceram e alcanaram a vida adulta com ou sem ritos de
iniciao, chegando a um mundo mais complexo que o
pertinente sua infncia, com novas atividades e
responsabilidades, medida que seu mundo se expandia. Mas
sempre na participao feliz de um mundo que estava
totalmente presente em qualquer aspecto de seu viver.
Alm disso, os povos matrsticos europeus pr-patriarcais
devem ter vivido uma vida de responsabilidade total, na
conscincia
de
pertena
a
um
mundo
natural.
A
responsabilidade ocorre quando se est consciente das
consequncias das prprias aes e quando se age aceitandoas. Isso inevitavelmente acontece quando uma pessoa se
reconhece como parte intrnseca do mundo em que vive.
O pensamento patriarcal essencialmente linear, ocorre num
contexto de apropriao e controle, e flui orientado
primariamente para a obteno de algum resultado particular
porque no observa as interaes bsicas da existncia. Por
isso, o pensamento patriarcal sistematicamente irresponsvel.

21

O pensamento matrstico, ao contrrio, ocorre num contexto de


conscincia da interligao de toda a existncia. Por- tanto, no
pode seno viver continuamente no entendimento implcito de
que todas as aes humanas tm sempre consequncias na
totalidade da existncia.
Por conseguinte, conforme a criana tornava-se adulta na
cultura matrstica pr-patriarcal europeia, ela deve ter vivido em
contnua expanso da mesma maneira de viver: harmonia na
convivncia, participao e incluso num mundo e numa vida
que estavam de modo permanente sob seus cuidados e
responsabilidade. Nada indica que a cultura matrstica europeia
pr-patriarcal tenha vivido com uma contradio interna, como
a que vivemos em nossa atual cultura patriarcal europeia.
A deusa no constitua um poder, nem era um governante dos
distintos aspectos da natureza, que devia ser obedecida na
autonegao, como podemos nos inclinar a pensar, baseados na
perspectiva de nosso modo patriarcal de viver, centrado na
autoridade e na dominao. No povo matrstico pr-patriarcal
europeu, ela era a corporificao de uma evocao mstica do
reconhecimento da coerncia sistmica natural que existe entre
todas as coisas, bem como de sua abundncia harmnica. E os
ritos realizados em relao a ela provavelmente foram vividos
como lembretes msticos da contnua participao e
responsabilidade humana na conservao dessa harmonia.
O sexo e o corpo eram aspectos naturais da vida, e no fontes
de vergonha ou obscenidade. E a sexualidade deve ter sido
vivida na interligao da existncia. No primariamente como
uma fonte de procriao, mas sim como uma vertente de
prazer, sensualidade e ternura, na esttica da harmonia de um
viver no qual a presena de tudo era legitimada por meio de sua
participao na totalidade. As relaes humanas no eram de
controle ou dominao, e sim de congruncia e cooperao, no
para realizar um grande projeto csmico, mas sim um viver
interligado, no qual a esttica e a sensualidade eram a sua
expresso normal.
Para esse modo de vida, uma dor ocasional, um sofrimento
circunstancial, uma morte inesperada, um desastre natural,
eram rupturas da harmonia normal da existncia. Eram tambm

22

chamadas de ateno diante de uma distoro sistmica, que


surgia por causa de uma falta de viso humana que punha em
perigo toda a existncia.
Viver dessa maneira requer uma abertura emocional para a
legitimidade da multidimensionalidade da existncia que s
pode ser proporcionada pela biologia do amor. A vida matrstica
europeia pr-patriarcal estava centrada no amor, como a
prpria origem da humanidade, e nela a agresso e a
competio eram fenmenos ocasionais, no modos cotidianos
de vida.

23

5 ORIGEM DO PATRIARCADO (Parte 1)

A cultura matrstica europeia pr-patriarcal estava centrada no


amor e na esttica, na conscincia da harmonia espontnea de
todo o vivo e do no-vivo, em seu fluxo contnuo de ciclos
entrelaados de transformao de vida e morte. Mas se assim
era, como pde surgir a cultura patriarcal, centrada na
apropriao, hierarquia, inimizade, guerra, luta, obedincia,
dominao e controle?
A arqueologia nos mostra que a cultura pr-patriarcal europeia
foi brutalmente destruda por povos pastores patriarcais, que
hoje chamamos de indo-europeus e que vieram do Leste, h
cerca de sete ou seis mil anos. De acordo com essas evidncias,
o patriarcado no se originou na Europa. Quando o patriarcado
indo-europeu invadiu a Europa, trans- formou-se em
patriarcado europeu por meio de seus encontros com as
culturas matrsticas l preexistentes. Em outras palavras, o
patriarcado foi trazido Europa por povos invasores, cujos
ancestrais haviam-se tornado patriarcais no curso de sua
prpria histria de mudanas culturais em alguma outra parte,
de maneira independente das culturas matrsticas europeias.
Nesta seo, meu propsito refletir sobre como ocorreram as
mudanas culturais que deram origem ao Patriarcado em nossos
ancestrais indo-europeus.
Como disse antes, penso que uma cultura uma rede fechada
de conversaes, conservada como modo de viver num sistema
de comunidades humanas. Para compreender como acontecem
modificaes culturais, necessrio olhar para as circunstncias
que podem ter originado uma mudana na rede de
conversaes que constitui a cultura em alterao. Foi tambm
dito que, para que se produza uma transformao de cultura,
deve mudar o emocionar fundamental que constitui os domnios
de aes da rede de conversaes que forma a cultura em
24

transio. Foi dito, ainda, que sem modificao no emocionar


no h mudana cultural.
Em outras palavras, acredito que para compreender como uma
cultura especfica pode ter se modificado, na histria humana,
devemos reconstruir o conjunto de circunstncias sob as quais a
nova configurao de emocionar que constitui os fundamentos
da nova cultura pode ter comeado a conservar-se de maneira
transgeracional, como o fundamento de uma nova rede de
conversaes, numa comunidade humana especfica que
originalmente no a vivia. Tal comunidade pode ter sido to
pequena como uma famlia, e o novo emocionar no deve ter
sido nada de especial como emocionar ocasional.
Com efeito, acho que na origem de uma nova cultura o novo
emocionar surge como uma variao ocasional e trivial do
emocionar cotidiano prprio da cultura antiga. Alm do mais,
creio que nesse processo a nova cultura surge quando a
presena do novo emocionar contribui para a realizao das
condies que tornam possvel a sua ocorrncia no viver
cotidiano. Como resultado disso, o novo emocionar comea a se
conservar de maneira transgeracional como uma nova forma
corrente de viver em comunidade, numa mudana que
aprendida de modo simples, pelos jovens e recm-chegados
membros dessa comunidade.
Por fim - e em termos gerais -, uma linhagem, seja biolgica ou
cultural, se estabelece por meio da conservao transgeracional
numa maneira de viver, medida que esta praticada de fato
pelos jovens da comunidade.
Assim, qualquer variao ocasional da forma de vida corrente de
uma comunidade especfica, que comea a ser conservada
gerao aps gerao, constitui uma mudana que d origem a
uma nova linhagem. Se esta persistir ou no, depende
evidentemente
de
outras
circunstncias,
ligadas
s
consequncias da manuteno da nova maneira de viver. Todavia, convm destacar - agora e em relao a isso - que o
surgimento de uma nova linhagem s pode acontecer como uma
variao da maneira de viver j estabelecida que, ao conservarse de modo transgeracional, constitui e define a nova linhagem.

25

No caso particular das culturas como linhagens humanas de


modos de convivncia, s se produz uma modificao numa
dada comunidade humana quando uma nova forma de viver
como rede de conversaes comea a se manter gerao aps
gerao. Isso acontece cada vez que uma configurao no
emocionar - e portanto uma nova configurao no agir principia a fazer parte da forma corrente de incorporao
cultural das crianas de tal comunidade e estas aprendem a
viv-la.
Vejamos o que deve ter acontecido na transformao da
maneira de viver que deu origem cultura patriarcal indoeuropeia, quando o emocionar fundamentou o que constituiu a
forma tpica de viver na apropriao, inimizade, hierarquias e
controle, autoridade e obedincia, vitria e derrota. Depois de
surgir como um trao ocasional, no modo de vida de uma das
comunidades ancestrais, esse emocionar comeou a se manter,
gerao aps gerao, como um simples resultado da
aprendizagem espontnea das crianas dessa comunidade.
Imaginemos agora como isso pode de fato ter acontecido.
Entre os povos paleolticos - fundamentalmente matrsticos que viviam na Europa h mais de 20 mil anos, houve alguns que
se tornaram sedentrios, coletores e agricultores. Outros se
movimentaram para o Leste at sia, seguindo as migraes
anuais de manadas de animais silvestres, como os lapes
faziam com as renas at pocas recentes ou mesmo, talvez,
ainda hoje. Essas comunidades humanas que seguiam os
animais em suas migraes no eram pastoras, pois no eram
proprietrias desses rebanhos. No possuam os animais dos
quais viviam, porque no limitavam a mobilidade de tais
rebanhos de modo a restringir significativamente o acesso a
eles por outros animais - como os lobos -, que tambm se
alimentavam de sua carne como parte da vida silvestre natural.
Na ausncia de tal restrio, os lobos permaneciam como
comensais, com direitos inquestionados de alimentao, embora
fossem ocasionalmente ameaados para que fossem comer um
pouco mais longe.
Em outras palavras, proponho que naqueles tempos remotos
nossos ancestrais matrsticos, na origem do patriarcado, no
eram pastores porque no restringiam o acesso de outros

26

animais s manadas das quais eles prprios se alimentavam.


Sugiro que no faziam isso porque o emocionar da apropriao
no fazia parte de seu viver cotidiano. A criao de animais
domsticos no lar implica uma maneira de viver completamente
distinta do pastoreio, pois, entre outras coisas, o cuidado e a
ateno nas cercanias do lar - e no a apropriao - o
emocionar que o define.
Portanto, sustento que a cultura do pastoreio, isto , a rede de
conversaes que o constitui, surge quando os membros de
uma comunidade humana, que vive seguindo alguma manada
especfica de animais migratrios, comea a restringir o acesso
a eles de outros comensais naturais, como os lobos. E, alm
disso, que o fazem no apenas de modo ocasional, mas sim
como prtica cotidiana que se mantm de maneira
transgeracional, por meio da aprendizagem corrente e
espontnea das crianas que crescem nessa comunidade.
Tambm afirmo que o pastoreio, como modo de vida, no pode
ter surgido sem a mudana do emocionar que o tornou possvel
como maneira de viver, e que tal mudana no emocionar surgiu
no prprio processo no qual se comeou a vi- ver dessa forma.
Em geral, no vemos essa interdependncia entre a mudana
no emocionar e a modificao cultural, porque no estamos
habitualmente conscientes de que toda cultura, como uma rede
de conversaes, um modo especfico de entrelaamento do
linguajear e do emocionar. Tambm no fcil para ns,
humanos patriarcais modernos, compreender a mudana no
emocionar implicada na adoo de novas maneiras de viver:
estamos acostumados a explicar o que fazemos ou o que nos
acontece com argumentos racionais, que excluem a perspectiva
do emocionar. Mas no raro observar que uma pessoa pode
viver uma grande transformao em seu emocionar, em relao
a alteraes de seu modo de vida.
Com efeito, essas transformaes no emocionar acontecem com
frequncia quando h mudanas no trabalho, na situao
econmica ou no mbito mstico. Quando elas ocorrem,
frequentemente se pensa que so consequncia de mudanas
no trabalho ou nas condies de vida. Penso que no assim.
Acredito que a transformao no emocionar que possibilita as
circunstncias de vida nas quais acontece a alterao de

27

trabalho, situao econmica ou vida mstica. E quando tal


ocorre, os dois processos - as novas maneiras de viver e de
emocionar - acontecem da em diante de tal forma que se
implicam e se apoiam mutuamente.
Desse modo, acho que se quisermos compreender como ocorreu
uma mudana de cultura histrica, teremos de imaginar as
condies de vida que tornaram possvel a modificao no
emocionar sob o qual se deu tal mudana, dando origem a uma
rede de conversaes que comeou a se manter como resultado
de sua prpria realizao.
Voltemos agora ao que creio ter acontecido na adoo do modo
de vida pastoril por nossos ancestrais indo-europeus prpatriarcais. O primeiro passo foi a operao inconsciente que
constitui a apropriao, isto , o estabelecimento de um limite
operacional que negou aos lobos o acesso a seu alimento
natural, que eram os animais da mesma manada da qual vivia a
famlia que comeou tal excluso. A implementao do limite
operacional cedo ou tarde levou morte dos lobos. Matar um
animal no era, seguramente, uma novidade para nossos
ancestrais. O caador tira a vida do animal que ir comer.
Contudo, fazer isso e matar um animal restringindo-lhe o acesso
a seu alimento natural - e agir assim de modo sistemtico - so
aes que surgem sob emoes diferentes. No primeiro caso, o
caador realiza um ato sagrado, prprio das coerncias do viver
no qual uma vida tirada para que outra possa continuar. No
segundo caso, aquele que mata o faz dirigindo-se diretamente
eliminao da vida do animal que mata. Essa matana no um
caso no qual uma vida tirada para que outra possa prosseguir;
aqui, uma vida suprimida para conservar uma propriedade,
que fica definida como tal nesse mesmo ato.
As emoes que tornam essas duas atitudes completamente
diferentes so de todo opostas. Na primeira circunstncia o
animal caado um ser sagrado, que morto como parte do
equilbrio da existncia; aqui, o caador que tira a vida do
animal caado fica agradecido. Na segunda alternativa, o animal
cuja vida se tira uma ameaa ordem artificial, criada em seu
ato pela pessoa que se transforma em pastor. Nessa situao,
ela fica orgulhosa. Doravante, falarei em caada apenas para
referir-me ao primeiro caso. Na segunda hiptese, falarei em

28

matar ou assassinar. Entretanto, note-se que to logo as


emoes que constituem essas duas aes se tornam
aparentes, tambm fica claro que na ao de caa o animal
caado um amigo, enquanto que na ao de matar o animal
morto um inimigo.
Com efeito, acho que com a origem do pastoreio surgiu o
inimigo - aquele cuja vida a pessoa que se torna um pastor quer
destruir para assegurar a nova ordem que se instaura por meio
desse ato, que configura a defesa de algo que se transforma em
propriedade nessa mesma atitude de defesa. Ou seja:
mantenho que a vida pastoril de nossos ancestrais surgiu
quando uma famlia que vivia seguindo os movimentos livres de
alguma manada silvestre adotou o hbito de impedir a outros
animais - que eram comensais naturais - seu livre acesso dita
manada. Em tal processo, esse hbito se transformou numa
caracterstica conservada de modo trans- geracional, como
forma de vida cotidiana dessa famlia.
Alm disso, sustento que a adoo desse hbito numa famlia
deve ter comportado, como um trao desse mesmo processo,
mudanas adicionais no emocionar. Estas a levaram a incluir,
juntamente com o emocionar da apropriao, outras emoes,
como a inimizade; a valorizao da procriao, bem como a
associao da sexualidade das mulheres a esta; o controle da
sexualidade das mulheres como procriadoras pelo patriarca e o
controle da sexualidade do homem pela mulher como
propriedade; a valorizao das hierarquias e a obedincia como
caractersticas intrnsecas da rede de conversaes que
constituiu o modo pastoral de vida.
Por fim, tambm sustento que, devido ao modo humano de
generalizar o entendimento, a rede de conversaes que
constituiu a vida pastoril patriarcal se tornou a mesma rede que
estruturou o patriarcado como uma maneira de viver
independentemente do pastoreio, sob a forma de uma rede de
conversaes que suscitam:
a) relaes de apropriao e excluso, inimizade e guerra,
hierarquia e subordinao, poder e obedincia;
b) relaes com o mundo natural, que se deslocaram da
confiana ativa na harmonia espontnea de toda a existncia
29

para a desconfiana ativa nessa harmonia e para um desejo de


dominao e controle;
c) relaes com a vida que se deslocaram da confiana na
fertilidade espontnea de um mundo sagrado, que existe na
legitimidade da abundncia harmnica e do equilbrio natural de
todos os modo de vida, para a busca ansiosa da segurana. Esta
traz consigo a abundncia unidirecional, obtida pela valorizao
da procriao, a apropriao e o crescimento ilimitado;
d) relaes de existncia mstica, que se deslocaram da
aceitao original da participao na unidade dos seres vivos,
por meio de uma experincia de pertena a uma comunidade
humana que se estende totalidade vivente. Tal deslocamento
leva ao desejo de abandonar a comunidade viva, mediante
experincias de pertena a uma unidade csmica, a qual
configura um domnio de espiritualidade invisvel que transcende
os vivos.
Voltemos minha proposio de como a cultura patriarcal indoeuropeia pode ter se originado, e de como nossa cultura
patriarcal europeia moderna pode ter dela derivado. Para tanto
buscarei reconstruir a histria, considerando as vrias
transformaes que acredito que devem ter ocorrido ao longo
desse processo.
Os membros de uma pequena comunidade humana (que pode
ter sido uma famlia; entendo por famlia um grupo de adultos e
crianas que funciona como uma unidade de convivncia) que
viviam seguindo alguma manada de animais migratrios,
rechaavam ocasionalmente os lobos que se alimentavam desta.
Enquanto esse afugentamento dos lobos foi ocasionalmente
bem sucedido - sem a morte deles -, no ocorreu nenhuma
mudana fundamental no emocionar dos membros dessa
comunidade.
Contudo, quando o rechaar, o perseguir os lobos e o correr
com eles - de modo a que no se alimentassem da manada transformou-se numa prtica cotidiana, aprendida pelas
crianas gerao aps gerao, produziu, entrelaada com essa
prtica, uma mudana bsica no emocionar dos membros de tal
comunidade e surgiu um modo de viver na proteo da manada.
Isto : surgiu um modo de vida que inclua o emocionar da
30

apropriao e defesa daquilo que havia sido apropriado.


medida que essa forma de emocionar comeou a ser
conservada, gerao aps gerao, as crianas da comunidade
aprenderam a viver em aes que negavam aos lobos o acesso
normal manada. E apareceram outras emoes, que tambm
comearam a se transmitir de pais para filhos.
Assim, enquanto se comeou a perseguir os lobos para impedirlhes o acesso alimentao normal, surgiu a insegurana. Esta
veio da perda de confiana, trazida pela contnua ateno aos
comportamentos de proteo das manadas diante dos lobos, j
excludos como comensais naturais. Alm do mais, quando
surgiu o emocionar da insegurana, a segurana comeou a ser
vivida como a total excluso dos lobos por meio da morte.
Entretanto, ao ocorrerem essas modificaes no emocionar e no
agir, deve ter aparecido outra mudana no emocionar. Ela
constituiu uma alterao bsica e nova na maneira de viver da
comunidade, a saber, a inimizade como desejo recorrente de
negar a um outro em particular.
Ao surgir a inimizade surgiu o inimigo; e assim os instrumentos
de caa - at ento usados para matar o lobo como um inimigo
- se transformaram em armas.
(Notemos - quase como uma reflexo parte - que nos mitos
patriarcais o lobo o grande inimigo. Fala-se do lobo como cruel
e sanguinrio, mas ele no o . Em sua vida silvestre, esse
animal no ataca o ser humano. O que ele procura so os
animais que sempre lhe serviram de alimento, os quais so
protegidos pelos humanos em seu pastoreio. no aparecimento
do patriarcado que o lobo surge como inimigo, num processo
associado perda de confiana no mundo natural que ele
refora.)
Mas o que implicam as mudanas do modo de vida recmmencionado? Reflitamos um instante. Na condio de maneira
de viver, uma cultura uma rede de conversaes mantida de
maneira transgeracional, como um ncleo de coordenaes
consensuais de coordenaes consensuais de aes e emoes.
Em torno dela, podem aparecer novas aes e emoes.
Quando estas tambm comeam a ser conservadas
transgeracionalmente, na rede de conversaes que define essa

31

comunidade, ocorre uma mudana cultural. As aes e emoes


humanas podem ser as mesmas em muitos domnios diferentes
de existncia (ou do fazer), e o que um aprende num domnio
de existncia (ou do fazer) pode ser facilmente transferido a
outro.
Assim, uma vez que as conversaes de inimizade e apropriao
foram aprendidas na vida pastoril, elas puderam ser vividas em
outros domnios de existncia. E puderam ocorrer em relao a
outras entidades como a terra, as ideias ou as crenas, quando
surgiram as circunstncias de vida apropriadas. Do mesmo
modo, embora a apropriao e a inimizade possam ter
comeado como aspectos do emocionar do homem, se foi ele
quem iniciou o pastoreio nos termos que assinalamos, nada
restringe esse emocionar apenas aos humanos.
O patriarcado como modo de vida no uma caracterstica do
ser do homem. uma cultura, e portanto um modo de viver
totalmente vivvel por ambos os sexos. Homens e mulheres
podem ser patriarcais, assim como ambos podem ser, e foram,
matrsticos.
Continuemos agora com nossa reconstruo da origem do
patriarcado indo-europeu e do patriarcado europeu moderno.
Uma vez que a vida pastoril se manteve no cuidado dos animais
apropriados e na defesa contra os lobos - que foram
transformados em inimigos perdeu-se a confiana na coerncia
e no equilbrio natural da existncia. E ento a segurana em
relao disponibilidade dos meios de vida comeou a ser uma
preocupao, amainada pelo crescimento da manada ou do
rebanho sob o cuidado do pastor.
Nesse processo, devem ter-se produzido trs modificaes
adicionais na dinmica do emocionar de nossos ancestrais, que
se transmitiram de pai para filho: o desejo constante por mais,
numa interminvel acumulao de coisas que proporcionavam
segurana; a valorizao da procriao como forma de obter
segurana mediante o crescimento do rebanho ou manada; e o
temor da morte como fonte de dor e perda total. Como
resultado desse novo emocionar, a fertilidade deixou de ser
vivida como coerncia e harmonia da abundncia natural de
todas as formas de vida, na dinmica cclica e espontnea de

32

nascimento e morte; e comeou a ser vivida como procriao e


crescimento que proporcionam segurana.
A vida no interior da famlia pastoril provavelmente mudou de
um modo coerente com o vivido anteriormente. A participao
do homem na procriao, que at aqui era vista como parte da
harmonia da existncia, deve ter comeado a ser associada
apropriao dos filhos, da mulher e da famlia. Alm disso, a
sexualidade da mulher deve ter-se convertido em propriedade
do homem que gerava os seus filhos. Como resultado, as
crianas e as mulheres perderam sua liberdade ancestral para
transformar-se em propriedade. E as mulheres das famlias
pastoris, por meio da associao de sua sexualidade com a
procriao, converteram-se, junto com as fmeas da manada,
numa fonte de riqueza.
Finalmente, nessa transformao cultural a apropriao pelo
pastor da vida sexual da mulher se deu junto com a apropriao
de seus filhos. Com a valorizao da procriao, a famlia
pastoril se transformou numa famlia patriarcal e o homem
pastor converteu-se em patriarca. Mas essa transformao da
maneira de viver - na qual uma famlia nmade, comensal de
alguma manada migratria de animais silvestres passou a ser
pastora - teve uma consequncia fundamental: a exploso
demogrfica, animal e humana.
De fato, a valorizao da procriao implica aes que abrem as
portas ao crescimento exponencial da populao. Isso se deve a
que essa valorizao se ope a qualquer ao de regulao dos
nascimentos e do crescimento da populao, que permite a
noo matrstica de fertilidade como coerncia sistmica de
todos os seres vivos em seus ciclos contnuos de vida ou morte.
No devemos esquecer, porm, que essas mudanas culturais como modificaes na rede de conversaes que constituam a
maneira de viver da famlia em mudana - surgem de alteraes
no emocionar e nas coordenaes de aes. Estas devem ter
acontecido inicialmente na harmonia da vida cotidiana. Ou seja,
essas mudanas devem ter ocorrido pela transformao
harmnica de uma forma conservadora de vi- ver - que envolvia
de modo natural a todos os membros da famlia - em outra, que
tambm os envolveu de maneira natural.

33

Assim, enquanto as mulheres e crianas, juntamente com os


homens, tornavam-se patriarcais no processo de se tornarem
pastores, a biologia do amor deve ter permanecido a base de
seu estar juntos como famlia. Isso aconteceu ao longo de uma
transformao na qual homens e mulheres no estavam em
oposio constitutiva, e na qual as crianas cresciam na
intimidade de relaes materno-infantis de aceitao e
confiana. Os homens no tinham dvidas nem contradies
bsicas em suas relaes com as mulheres e crianas que
constituam suas famlias, nem estas em suas relaes com
eles. As mudanas fundamentais que foram acontecendo, na
trans- formao que originou a famlia patriarcal pastoril, devem
ter ocorrido como um processo imperceptvel para a prpria
famlia em transformao.
Em outras palavras, a mudana no emocionar dentro da famlia
- no que diz respeito mobilidade e autonomia das mulheres
e crianas que foi ocorrendo na estrutura patriarcal pastoril
emergente, no foi visvel no seio da famlia em transformao;
nela, os homens, mulheres e crianas se tornaram patriarcais
sem conflitos. Nesse processo a vida das crianas mudou, da
infncia vida adulta, num movimento em que o emocionar da
vida adulta surgiu como uma transformao do emocionar da
infncia, no como uma negao do infantil e do feminino pelo
homem. Desse modo, tal modificao possivelmente foi vivida
com inocncia na famlia patriarcal.
Devemos notar tambm que essas mudanas no emocionar e no
agir - mesmo quando deram origem, na famlia patriarcal, a
uma forma de viver completamente diversa do modo de vida da
famlia matrstica original - ocorreram como processos sem
reflexo, fora de qualquer intencionalidade, no simples fluir da
vida cotidiana. Assim, o homem comeou a intervir na proteo
diria da manada, e aprendeu a faz-lo matando eventualmente
os lobos. As mulheres e crianas tambm aprenderam o
mesmo, tomando parte no estabelecimento da nova forma de
viver na inimizade com os lobos e na apropriao da manada.
Em tal processo, a apropriao e a inimizade, a defesa e a
agresso se tornaram parte da forma de vida que se conservou
transgeracionalmente no devir histrico de uma determinada
comunidade. Enquanto isso ocorria, esse emocionar deve ter

34

constitudo uma operacionalidade delimitadora, que separou


essa comunidade das outras. E o fez de maneira transitria ou
permanente, a depender de se essas outras comunidades
estavam ou no dispostas a adotar o novo emocionar e agir, e
com eles o novo conversar.
Porm - como foi dito anteriormente a aprendizagem do
emocionar transfervel. Uma vez que a inimizade e a
apropriao foram aprendidas como modos de emocionar num
dado domnio de experincias, elas puderam ser vividas em
outros. Por isso, uma vez que a inimizade e a apropriao se
tornaram caractersticas da forma de viver na proteo de um
rebanho, tambm passaram a fazer parte da defesa de outras
caractersticas e formas de vida, como ideias, verdades ou
crenas.
Abriram-se ento as portas para o fanatismo, a avidez e a
guerra. Alm do mais, as oportunidades para a inimizade e a
defesa da propriedade devem ter surgido enquanto o crescimento da populao e as migraes consequentes foraram o
encontro de comunidades diferentes. Muitas delas poderiam j
ter desenvolvido alguns sistemas de crena prprios que, por j
serem pastoras patriarcais, tambm estariam prontas para
defender. Crenas msticas, por exemplo.
Ns, humanos, podemos ter de maneira espontnea, num
momento ou em outro de nossas vidas, uma experincia
peculiar. E a vivemos como uma percepo sbita de nossa
conexo e participao num domnio mais amplo de existncia,
para alm do entorno imediato. Sustento que essa experincia
peculiar de perceber que se pertence ou se parte de um
mbito de identidade maior que o da estreita vida individual o
que em geral se conota, em diferentes culturas, quando se fala
de uma experincia mstica ou espiritual.
Tambm afirmo que a experincia mstica - repito: a experincia
na qual uma pessoa vive a si mesma como componente integral
de um domnio mais amplo de relaes de existncia - pode
acontecer-nos de modo espontneo. Nesse caso, certas
condies internas e externas surgem naturalmente ao longo de
nossas vidas. Podem tambm surgir como consequncia da
realizao intencional de determinadas prticas, que resultam

35

na criao artificial de tais condies. Em qualquer dos casos,


todavia, a forma pela qual a experincia mstica vivida
depende da cultura em que ela ocorre, ou seja, depende da
rede de conversaes em que ela est imersa, e na qual vive a
pessoa que tem essa experincia.
Assim, acho que na cultura matrstica agricultora e coletora da
Europa pr-patriarcal, as experincias msticas foram vividas
como uma integrao sistmica na rede do viver, dentro da
comunidade de todos os seres vivos. "A comunidade e eu, o
mundo do viver e eu, somos um s. Todos os seres vivos e novivos
pertencemos
ao
mesmo
reino
de
existncias
interconectadas... todos viemos da mesma me, e somos ela
porque somos unos com ela e com os outros seres, na dinmica
cclica do nascimento e da morte". Esta poderia ser a descrio
de uma experincia mstica da gente matrstica, expressa com
nossas palavras.
Compartilhar e participar na harmonia da coexistncia, por meio
da igualdade e da unidade de todos os seres vivos e no-vivos sem importar quais possam ser suas diferenas individuais
especficas na contnua renovao cclica e re- corrente da vida:
eis o que acho que devem ter sido os elementos relacionais
predominantes da experincia mstica matrstica. Creio que a
experincia mstica dos povos europeus matrsticos prpatriarcais teve essas caractersticas. E assim ocorreu porque as
pessoas agricultoras e coletoras raramente devem ter
experimentado a vida sem o total apoio e proteo das
comunidades s quais pertenciam, ou mediante a ruptura de
sua conexo com uma natureza harmoniosa e acolhedora.
Em outras palavras, acredito que a experincia mstica da gente
matrstica europeia pr-patriarcal foi de conexo com a
concretude da vida diria. Tambm creio que esse modo
proporcionou uma abertura para ver tudo o que era visvel. Em
suma, julgo que a "espiritualidade" matrstica inerentemente
terrestre.
Na cultura patriarcal pastoril, as coisas devem ter sido
diferentes. Sabemos que o emocionar fundamental que define a
rede de conversaes patriarcais pastoris est centrado na
apropriao, defesa, inimizade, procriao, controle, autoridade

36

e obedincia. Por isso, possvel que a experincia mstica de


nossos ancestrais patriarcais indo-europeus mais antigos tenha
sido muito diferente da que descrevemos para a cultura
matrstica europeia pr-patriarcal. O pastor talvez tenha
passado muitos dias e noites, durante o vero, afasta- do da
companhia protetora de sua comunidade, enquanto cuidava,
seguia ou guiava seus rebanhos em busca de boas pastagens
nos vales montanhosos. Ao mesmo tempo ele os protegia dos
lobos, que se haviam transformado em seus inimigos. L,
solitrio, exposto amplitude imensa do cu estrelado e
enfrentando a grandeza imponente das montanhas, ele deve ter
presenciado, simultaneamente fascinado e aterrorizado, os
muitos fenmenos eltricos luminosos e inesperados que
ocorrem nessas paragens - e no s em dias de tempestade.
Creio que nessas circunstncias a experincia mstica e
espontnea dos pastores foi vivida como pertena e conexo,
num mbito csmico ameaador e impressionante por seu poder
e fora. Tal ambiente, ao mesmo tempo cheio de inimizade e
amizade, simultaneamente belo e perigoso, um domnio
csmico no qual s se pode existir na submisso e obedincia.
"Perteno ao cosmos apesar de minha infinita pequenez;
submeto-me ao poder dessa totalidade obedecendo s suas
exigncias, tal como me submeto autoridade do patriarca".
Esta poderia ser a descrio de uma experincia mstica, vivida
por nosso pastor imaginrio na solido de uma noite aberta nas
montanhas.
Penso que na cultura pr-patriarcal matrstica da Europa o
indivduo que teve uma experincia mstica manteve-se
conectado, por meio dela, com o confortvel reino dirio e
tangvel do viver. Na cultura pastoril patriarcal, porm, o pastor
que teve uma experincia mstica, na solido da montanha,
vivenciou uma transformao que o ligou a um reino intocvel
de relaes de imensido, poder, temor e obedincia.
Acredito ainda que, na cultura matrstica da Europa prpatriarcal, a pessoa que passou por uma experincia mstica
deve ter vivido a congruncia na harmonia de uma dinmica
sempre renovada de nascimento e morte. Contudo, na cultura
patriarcal pastoril, o pastor com o mesmo tipo de experincia
certamente teve uma vivncia de submisso e fascinao,

37

diante do fluxo ameaador de um poder que deu lugar vida e


morte, na conservao e ruptura de uma ordem precria,
baseada na obedincia ao seu arbtrio.
A
experincia
mstica
da
cultura
patriarcal
pastoril
provavelmente foi de conexo com um reino abstrato de
natureza completamente diverso daquele da vida diria. Isto ,
essa experincia mstica deve ter sido de pertena a um mbito
de existncia transcendental, e assim se constituiu numa
abertura para ver o invisvel. Alm disso, provvel que os
relatos dos pastores, que voltaram transformados como
resultado de suas experincias msticas espontneas, foram
ouvidos pelas comunidades tanto com admirao quanto com
medo. Elas ouviram e entenderam esse discurso de autoridade e
subordinao, poder e obedincia, amizade e inimizade,
exigncia e controle em termos inteiramente pessoais, e podem
ter sido seduzidas por sua grandeza. Com paixo suficiente aps
uma experincia mstica, um pastor talvez tenha se tornado um
lder espiritual.
Para resumir: na cultura matrstica no-patriarcal da Europa
antiga, a experincia mstica foi vivida como uma pertena
plena de prazer, numa rede mais ampla de existncia cclica que
englobava tudo o que estava vivo e no-vivo no fluxo de
nascimento e morte. Deve ter implicado o autorrespeito e a
dignidade da confiana e aceitao mtuas. De modo contrrio,
na
cultura
patriarcal
pastoril
a
experincia
mstica
provavelmente foi vivida como pertena a um mbito csmico
imenso, temvel e sedutor, de uma autoridade arbitrria e
invisvel. O que deve ter implicado a exigncia de uma absoluta
negao de si mesmo, pela total submisso a esse poder,
prpria do fluxo unidirecional de inimizade e amizade de toda
autoridade absoluta.
Em outros termos, o misticismo matrstico convida
participao e colaborao no autorrespeito e no respeito pelo
outro e, inevitavelmente, no exigente, proftico ou
missionrio. J o misticismo patriarcal convida autonegao
da submisso e desse modo fatalmente se torna exigente,
proftico e missionrio.

38

Quero agora fazer uma pequena digresso fisiolgica. O sistema


nervoso constitudo de uma rede neuronal fechada, com uma
estrutura plstica que muda seguindo um curso contingente
sequencia das interaes do organismo que ele integra
(Maturana, 1983). Nessas circunstncias, a forma como opera o
sistema nervoso de um animal , sempre e necessariamente,
funo de sua histria especfica de vida. Por causa disso um
sistema nervoso implica, em seu funcionamento, a histria
individual do animal de que parte. Em ns, humanos, essa
relao entre a histria de vida de um animal e a estrutura de
seu sistema nervoso implica que, independentemente de se ele
est acordado ou dormindo - e em todas as experincias que
podemos viver -, nosso sistema nervoso funciona, sempre e
necessariamente, de uma forma congruente com a cultura a que
pertencemos: gera uma dinmica comportamental que faz
sentido nessa cultura.
Dito de outro modo: os valores, imagens, temores, aspiraes,
esperanas e desejos que uma pessoa vive em qual- quer
experincia - esteja ela desperta ou sonhando, seja uma
experincia comum ou mstica - so necessariamente os
valores, imagens, temores, aspiraes, esperanas e desejos de
sua cultura, somados s variaes que essa pessoa possa ter
acrescentado sua vida pessoal, individual. por causa dessa
relao entre o funcionamento do sistema nervoso de uma
pessoa e a cultura qual ela pertence, que afirmo que os povos
das culturas europeias matrstica e patriarcal pastoril devem ter
tido experincias msticas diferentes. Alm disso, tais
experincias devem ter sido diversas porque cada uma delas
incorpora necessariamente o emocionar da cultura na qual
surge.
Proponho esta reconstituio da origem de nossa cultura
patriarcal porque me dei conta de que todas as experincias
humanas - inclusive as msticas - ocorrem como parte da rede
de conversaes que constituem a cultura em que surgem e,
portanto, incorporam o seu emocionar. Ademais, dado que acho
que o emocionar de uma cultura que define o seu carter,
creio que minha reconstituio do que podem ter sido as
experincias msticas de nossos ancestrais europeus matrsticos
- e de nossos ancestrais patriarcais pastores indo- europeus -
to boa quanto minha reconstruo do emocionar dessas
39

culturas. Acredito que essa reconstruo boa porque ela


recolhe as emoes dos elementos matrsticos e patriarcais de
nossa cultura europeia patriarcal moderna.
Continuemos, ento. Uma vez surgida a forma de viver
patriarcal pastoril, a famlia ou comunidade na qual ela comea
a ser mantida de modo transgeracional se expande, tanto por
meio da seduo de outras famlias ou comunidades quanto
mediante o crescimento populacional humano descontrolado.
Alm disso, tal crescimento, numa comunidade pastora, deve
ter ocorrido acompanhado de uma ampliao comparvel dos
rebanhos. Essa circunstncia inevitavelmente levou a um abuso
das pastagens e a uma expanso territorial, o que no pode ter
deixado de resultar em alguma forma de conflito com outras
comunidades.
Tais
conflitos
possivelmente
ocorreram
independente de que essas comunidades tenham ou no estado
centradas na apropriao e na inimizade. A guerra, a pirataria, a
dominao poltica e a escravido devem ter comeado nessa
poca e, eventualmente, produziram migraes macias, em
busca de novos recursos a serem apropriados.
Imagino que foi sob essas circunstncias que nossos ancestrais
indo-europeus chegaram Europa, num movimento de
conquista, pirataria e domnio. Se a apropriao legtima, se a
inimizade faz parte do emocionar da cultura, se a autoridade, a
dominao e o controle so caractersticas da forma de viver de
uma comunidade humana, ento a pirataria possvel ou
mesmo natural. Alm do mais, se a apropriao parte do
modo natural de viver tudo est aberto a ela: os homens, as
mulheres, os animais, as coisas, o pases, as crenas... Se o
emocionar adequado estiver presente, tudo pode ser capturado
pela fora, do mesmo modo que os lobos foram originalmente
excludos de seu legtimo acesso aos rebanhos silvestres nos
quais se alimentavam.
Assim, medida que os povos patriarcais indo-europeus
comearam a se deslocar para a Europa, levaram consigo a
guerra. Mas no s ela: levaram tambm um mundo
completamente diverso daquele que encontraram. Esses povos
foram donos de propriedades e delas defensores; foram
hierrquicos; exigiram obedincia e subordinao; valorizaram a
procriao e controlaram a sexualidade das mulheres. Os povos

40

matrsticos europeus no se assemelhavam a nada disso. Em


seu encontro com a gente matrstica europeia, os indo-europeus
patriarcais pastores depararam com seu completo oposto
cultural em cada aspecto material ou espiritual.
Mais ainda: como povos patriarcais pastores, eles devem ter
vivido essas diferenas opostas como uma ameaa ou perigo
sua prpria existncia e identidade. Do mesmo modo que
vivenciaram sua relao com os lobos, na qual, por meio da
apropriao do rebanho, provocaram o seu extermnio, sua
reao deve ter sido a defesa de sua prpria cultura pela
negao da outra, tanto por seu completo controle e domnio
quanto por sua total destruio.
Quando constituem ideias ou crenas, os ttulos de propriedade
e a defesa das "legtimas" possesses de um indivduo criam
limites. Estes separam o que correto do que no o , o que
legtimo do que ilegtimo, o aceitvel do inaceitvel.
Se vivermos centrados na apropriao, viveremos tanto nossas
propriedades quanto nossas ideias e crenas como se elas
fossem nossa identidade.
Que isso acontece dessa maneira evidente pelo fato de que
ns, ocidentais patriarcais modernos, vivemos qualquer ameaa
a nossas propriedades - e qualquer contradio ou falta de
acordo com nossas ideias e crenas - como um perigo ou
ameaa que pe em risco os prprios fundamentos de nossa
existncia. Como resultado, em seu encontro com a cultura
europeia matrstica os indo-europeus patriarcais pastores viram
no sistema de crenas completamente diverso dessa cultura um
perigo e ameaa sua identidade. Essa circunstncia deve ter
ocorrido especificamente em relao s crenas msticas que
esto na base das experincias que do significado vida
humana. Quando ocorreu o encontro dos povos patriarcais com
os europeus matrsticos, os primeiros comearam a defender e
impor suas crenas msticas patriarcais. Estabeleceu-se ento
uma fronteira de legitimidade entre ambos os sistemas de
crenas msticas, e os dois se tornaram religies.
Uma religio um sistema fechado de crenas msticas, definido
pelos crentes como o nico correto e plenamente verdadeiro.
Antes de seu violento encontro com o patriarcado pela invaso
41

dos indo-europeus patriarcais pastores, a gente matrstica no


vivia numa religio, pois no viviam na apropriao e defesa da
propriedade.
Reflitamos um momento sobre esse assunto. Os povos
matrsticos tiveram crenas msticas baseadas em experincias
tambm msticas que, segundo acreditamos, manifestavam ou
revelavam sua compreenso bsica da relao que tinham com
a totalidade da existncia. Expressavam essa compreenso por
meio de uma deidade - a deusa-me - que incorporava e
evocava a coerncia dinmica e harmnica de toda a existncia
numa rede sem fim de ciclos de nascimento e morte.
De modo contrrio - segundo pensamos - o povo patriarcal
pastoril teve crenas msticas baseadas em experincias
tambm msticas. Estas foram vividas como reveladoras de sua
conexo com um mbito csmico dominado por entidades
poderosas, arbitrrias, que exerciam sua vontade em atos
criativos capazes de violar qualquer ordem previamente
existente. Os povos patriarcais pastores expressavam sua
compreenso das relaes csmicas por meio de deuses entidades transcendentes que impunham temor e exigiam
obedincia. Em seu domnio mstico, esses povos no tinham
nada a defender e, consequentemente, nada a impor: cada
crena era natural e auto-evidente. Como entidade csmica
todo-poderosa, Deus era bvio em sua invisibilidade, e assim
inerentemente espiritual.
Com efeito, tinha de ser desse modo, pela forma com que Ele
devia ter surgido na montanha, enquanto expressava seu
carter onipotente de patriarca csmico. As vises msticas
matrsticas europeias eram totalmente diversas, dado o seu
carter terrestre. Para os povos matrsticos, os fundamentos da
existncia estavam no equilbrio dinmico do nascimento e da
morte, tanto quanto na coerncia harmnica de todas coisas,
vivas ou no. No havia nada a temer quando algum se movia
na coerncia da existncia; para eles no havia foras
arbitrrias que exigissem obedincia, s rupturas humanas da
harmonia natural, devidas a alguma falta circunstancial de
conscincia e limitao por ela implicada.

42

A divindade no era uma fora ou autoridade; e no poderia ter


sido assim, pois esses povos no estavam centrados na
autoridade, dominao ou controle. A deusa-me concretizava e
evocava a conscincia dessa harmonia natural. E, segundo
penso, suas imagens e os rituais nos quais elas eram usadas
significavam presena, evocao e participao na harmonia de
todas as coisas existentes, de uma maneira que permitia que
tanto os homens quanto as mulheres permanecessem
conectados com ela em seu viver cotidiano. Os povos
matrsticos europeus no tinham nada a defender, tanto porque
viviam na conscincia da harmonia da diversidade, quanto
porque no viviam em apropriao.
Logo a seguir, quando os povos indo-europeus patriarcais
pastoris invadiram a Europa, seus patriarcas perceberam que
no podiam aceitar as crenas, o modo de vida espiritual ou as
conversaes msticas dos povos matrsticos, pois estes
contradiziam completamente os fundamentos de sua prpria
existncia. Assim, preferiram defender seu modo de vida e suas
crenas da nica maneira que conheciam, isto , por meio da
negao do outro modo de vida ou do sistema de crenas
daqueles povos, transformando-os em seus inimigos.
Alm do mais, no processo de defender o seu viver mstico, os
patriarcas indo-europeus criaram uma fronteira de negao de
todas as conversaes msticas diferentes das suas. E
estabeleceram, de fato, uma distino entre o que passou a ser
legtimo e ilegtimo, crenas verdadeiras e falsas. No mbito
espiritual, realizaram a prxis de excluso e negao que,
operacionalmente, constitui as religies como domnios culturais
de apropriao das mentes e almas dos membros de uma
comunidade pelos defensores da verdade ou das "crenas"
verdadeiras. Contudo, antes de prosseguir reflitamos mais sobre
o mstico e o religioso.
Uma experincia mstica - ou espiritual, como geralmente
chamada na atualidade como experincia de pertena ou
conexo a um mbito mais amplo do que o do entorno imediato
de algum, pessoal, privada, inacessvel a outros, ou seja,
intransfervel. Portanto, o ato de relatar uma experincia assim
diante de uma audincia adequada pode ser algo cativante e
sedutor, pois evoca um emocionar congruente em quem escuta,

43

casos em que ocorre a seduo. Mesmo quando no h


transferncia da experincia, muitos dos ouvintes podem chegar
a converter-se em adeptos da explicao do expositor.
Como resultado, pode se formar uma comunidade de crentes.
Quando isso acontece, todavia, o corpo de crenas adotadas
pelos novos crentes - qualquer que seja a sua complexidade e
riqueza - no constitui uma religio. Isso s ocorre se os
membros dessa comunidade afirmarem que suas crenas
revelam ou envolvem alguma verdade universal, da qual eles se
apropriaram por meio da negao de outras crenas, baseadas
em outros relatos de experincias msticas ou espirituais.
A apropriao de uma verdade mstica ou espiritual que se
sustenta como verdade universal constitui o ponto de partida ou
de nascimento de uma religio. Requer um emocionar e um
modo de vida que no estavam presentes na cultura europeia
matrstica. Nossa cultura patriarcal europeia confunde religio
com espiritualidade. Nela se fala, com frequncia, de
experincias religiosas como se fossem msticas.
Acredito que essa confuso obscurece o fato de que uma
religio no pode existir sem a apropriao de ideias e crenas,
e no nos permite ver o emocionar que a constitui. Some-se a
isso que o advento do pensamento religioso, por meio da defesa
do que "verdadeiro" e da negao do que "falso", um
processo que nos tornou insensveis para as bases emocionais
de nossos atos. Em consequncia, nos tornou inconscientes de
nossa responsabilidade em relao a eles, e obstruiu nossas
possibilidades de entender que a histria humana segue o
caminho do emocionar, e no um curso guiado por
possibilidades materiais ou recursos naturais. Nossa viso
torna-se obscurecida para o fato de que so nossos desejos e
preferncias que determinam aquilo que vivemos como
verdades, necessidades, vantagens e fatos.

44

5 - ORIGEM DO PATRIARCADO (PARTE 2)

Faamos agora um paralelo entre as conversaes definidoras


da cultura patriarcal pastoril e da cultura matrstica europeia:

Conversaes definidoras da
cultura patriarcal pastoril

Conversaes definidoras da
cultura matrstica europeia

De apropriao

De participao

Nas quais a fertilidade surge


como uma noo que valoriza a
procriao, num processo
contnuo de crescimento.

Nas quais a fertilidade surge


como a viso da abundncia
harmoniosa de todas as coisas
vivas, numa rede coerente de
processos cclicos de nascimento
e morte.

Nas quais a sexualidade das


Nas quais a sexualidade das
mulheres se associa procriao mulheres e dos homens surge
e fica sob o controle do patriarca. como um ato associado
sensualidade e ternura.
Nas quais se valoriza a
procriao e se abomina qualquer noo ou ao de controle
da natalidade e regulao do
crescimento populacional.

Nas quais se respeita a


procriao e se aceitam aes de
controle da natalidade e de
regulao do crescimento
populacional.

Nas quais a guerra e a


competio surgem como modos
naturais de convivncia, e
tambm como valores e virtudes.

Nas quais surgem a valorizao


da cooperao e do
companheirismo como modos
naturais de convivncia.

Nas quais o mstico vivido em


relao subordinao a uma
autoridade csmica e
transcendental, que requer
obedincia e submisso.

Nas quais o mstico surge como


participao consciente na
realizao e conservao da
harmonia de toda a existncia,
no ciclo contnuo e coerente da
vida e da morte.

45

Nas quais os deuses surgem


como autoridades normativas
arbitrrias, que exigem total
submisso e obedincia

Nas quais as deusas surgem


como relaes de evocao da
gerao e conservao da
harmonia de toda a existncia,
na legitimidade do todo que h
nela, e no como autoridades ou
poderes.

Nas quais o pensamento linear


e vivido na exigncia de
submisso autoridade na
negao do diferente.

Nas quais o pensamento


sistmico e vivido no convite
reflexo diante do diferente.

Nas quais as relaes


interpessoais surgem baseadas
principalmente na autoridade,
obedincia e controle.

Nas quais as relaes


interpessoais surgem baseadas
principalmente no acordo,
cooperao e co-inspirao

Nas quais o viver patriarcal de


homens, mulheres e crianas
surge, ao longo de toda a vida,
como um processo natural.

Nas quais o viver matrstico de


homens, mulheres e crianas
surge, ao longo de toda a vida,
como um processo natural.

Nas quais no aparece uma


oposio intrnseca entre homens
e mulheres, mas se subordina a
mulher ao homem, pela
apropriao da procriao como
um valor.

Nas quais no aparece uma


oposio entre homens e
mulheres nem subordinao de
uns aos outros.

Sustento que nossa forma de vida patriarcal europeia surgiu do


encontro das culturas patriarcal pastoril e matrstica prpatriarcal europeia como resultado de um processo de
dominao patriarcal diretamente orientado para a completa
destruio de todo o matrstico, mediante aes que s
poderiam ter sido moderadas pela biologia do amor. Com efeito,
se quisermos imaginar como isso pode ter ocorrido, tudo o que
temos a fazer ler a histria da invaso da Palestina fundamentalmente matrstica - pelos hebreus patriarcais, tal
como est relatada na Bblia.
A cultura matrstica no foi completamente extinta: sobreviveu
aqui e ali em bolses culturais. Em especial, permaneceu oculta
nas relaes entre as mulheres e submersa na intimidade das
interaes me-filho, at o momento em que a criana tem de
entrar na vida adulta, na qual o patriarcado aparece em sua
46

plenitude. Num empreendimento de pirataria e domnio, os


homens invasores patriarcais pastores destruram tudo e, depois
de exterminar os homens matrsticos, apropriaram-se de suas
mulheres. Acredito que estas no se submeteram voluntria e
plenamente, o que deu origem a uma oposio na relao
homem-mulher que no estivera presente em nenhuma das
culturas originais.
Nesse processo, medida que os homens patriarcais lutaram
para submeter as mulheres matrsticas das quais se tinham
apropriado, estas resistiram e se esforaram para manter a
identidade matrstica. S cederam para proteger suas vidas e as
de seus filhos, mas sem nunca esquecer sua liberdade
ancestral. As crianas nascidas sob esse conflito foram e so
testemunhas participantes dele. E o viveram e vivem como uma
luta permanente entre o homem e a mulher, que acabou por ser
vivida como se fosse uma oposio intrnseca entre o masculino
e o feminino, tambm no seio de sua identidade psquica
individual.
Em meio a essa luta, o homem patriarcal, como possui- dor da
me, tornou-se para a criana o pai - uma autoridade que
negava o amor ao mesmo tempo em que o exigia. Um ser
prximo e distante, que era simultaneamente amigo e inimigo,
numa dinmica que igualava a masculinidade fora e
dominao, e a feminilidade debilidade e emoo. Nessas
circunstncias, as mulheres descobriram que seu nico refgio,
diante da impossibilidade de escapar ao controle e dominao
possessiva dos homens patriarcais, era conservar sua cultura
matrstica em relao sua prole - particularmente, em relao
s filhas, as quais no tinham um futuro de autonomia na vida
adulta como os meninos.
Alm do mais, os meninos da nova cultura patriarcal europeia
emergente viveram uma vida que implicava uma contradio
fundamental, medida que cresciam numa comunidade
matrstica por alguns anos, para depois entrar numa
comunidade patriarcal na vida adulta.
Como foi dito anteriormente, essa contradio permanece
tambm conosco, como uma fonte de sofrimento que no
percebemos mas que pode ser reconhecida em mitos e contos

47

de fada, e que s vezes mal interpretada de um ponto de vista


patriarcal, seja como uma luta constitutiva entre o filho e o pai
pelo amor da me - como a noo freudiana do complexo de
dipo -, seja como expresso de uma desarmonia biolgica,
tambm constitutiva, entre o masculino e o feminino.
No primeiro caso, a legitimidade da raiva do menino diante de
um pai (homem patriarcal) que abusa da me (mulher
matrstica) obscurecida ao trat-la como expresso de uma
suposta relao de competio biolgica entre pai e filho pelo
amor da me. Na relao me-filho matrstica no perturbada, a
criana jamais tem dvidas sobre o amor de sua me. Tambm
no h competio entre pai e filho pelo amor da me deste,
pois para ela essas relaes ocorrem em domnios
completamente diversos. E o homem sabe que essa relao vem
com os filhos e que s durar enquanto durar seu amor por
eles.
No caso puramente patriarcal pastoril, tampouco h conflito
entre o menino e o patriarca, porque este sabe que o pai dos
meninos de sua mulher, e que esta no duvida da legitimidade
de sua relao amorosa com ela e com seus filhos precisamente
porque ele o patriarca.
A situao do menino em nossa cultura patriarcal europeia atual
completamente diversa, porque a luta constitutiva matrstica
patriarcal, na qual ele cresce, no apenas um aspecto
ancestral do mito da criao, mas sim um processo sempre
presente. De fato, em nossa cultura patriarcal europeia atual,
um menino est sempre em risco de negao: tanto por parte
do pai, em sua oposio me, quanto por meio do descuido
por parte desta, que vive sob uma permanente exigncia. Tal
exigncia a leva a desviar sua ateno do menino, enquanto
pretende recuperar sua plena identidade, chegando ela prpria
a se transformar em patriarca.
Repitamos isso em outras palavras. Na histria de nossa cultura
patriarcal europeia, o processo de negao da cultura matrstica
pr-patriarcal europeia original no se deteve na separao e
oposio de uma infncia matrstica e uma vida adulta
patriarcal. Ao contrrio - e com diferentes velocidades e
distintas formas em diversas partes do mundo -, o impulso para

48

a total negao de tudo o que seja matrstico chegou at a


infncia. E o fez por meio de uma presso que corri
continuamente os fundamentos matrsticos do desenvolvimento
da criana como um ser humano que cresce no autorrespeito e
na conscincia social, por meio de uma relao me-filho
fundamentada no livre brincar, em total confiana e aceitao
mtuas.
claro que esse curso no conscientemente escolhido: ele o
resultado da expanso da vida adulta patriarcal ao mbito da
infncia, enquanto se pede - ou se exige - me e ao filho que
atuem segundo os valores e desejos da vida adulta patriarcal.
medida que as exigncias da vida adulta patriarcal so
introduzidas na relao me-filho, a ateno tanto daquela
quanto deste se desvia do presente de sua relao. E assim o
menino acaba crescendo na desconfiana do amor de sua me,
pois ela sem se dar conta cede a essas presses, criando ao
redor do filho um espao de negao no qual seu
desenvolvimento humano normal no autorrespeito e na
conscincia social distorcido.
No segundo caso, a oposio e a desarmonia cultural que h, no
patriarcado europeu, entre os homens patriarcais e as mulheres
matrsticas, vivida como a expresso de uma luta entre o bem
e o mal. Na cultura matrstica no h bem nem mal, pois nada
algo em si mesmo e cada coisa o que nas relaes que a
constituem. Numa cultura assim, as aes inadequadas revelam
situaes humanas de insensibilidade e falta de conscincia das
coerncias normais da existncia, que s podem ser corrigidas
por meio de rituais que reconstituam tal conscincia ou
capacidade de perceber.
Na cultura patriarcal pastoril, por meio da emoo da inimizade,
uma ao inadequada vista como m ou perversa em si
mesma, e seu autor deve ser castigado. No encontro da cultura
patriarcal pastoril com a matrstica, todo o matrstico se torna
perverso, ou fonte de perversidade, e todo o patriarcal se torna
bom e fonte de virtude. Assim, o feminino se torna equivalente
ao cruel, decepcionante, no-confivel, caprichoso, pouco
razovel, pouco inteligente, dbil e superficial - enquanto o
masculino passa a equivaler ao puro, honesto, confivel, direto,
razovel, inteligente, forte e profundo.

49

Resumamos ento esta apresentao em quatro afirmativas,


que aludem ao que ocorre atualmente em nossa cultura
europeia patriarcal:
Nossa vida presente como povo patriarcal europeu, com todas
as suas exigncias de trabalho, xito, produo e eficcia,
interfere no estabelecimento de uma relao normal me-filho.
Interfere, portanto, no desenvolvimento fisiolgico e psquico
normal das crianas como seres humanos autoconscientes, com
autorrespeito e respeito social.
O desenvolvimento fisiolgico e psquico inadequado da
criana que cresce em nossa cultura patriarcal se revela em
suas dificuldades de estabelecer relaes sociais permanentes
(amor), ou na perda da confiana em si mesma, ou na perda do
autorrespeito e do respeito pelo outro, bem como no
desenvolvimento
de
diversas
classes
de
dificuldades
psicossomticas em geral.
A interferncia no livre brincar me-filho em total confiana e
aceitao - que traz consigo a destruio da relao maternoinfantil matrstica - produz uma dificuldade fundamental na
criana em crescimento e por fim no adulto, para viver a
confiana e o conforto do respeito e aceitao mtuos, que
constituem a vida social como um processo sustentado.
Crianas e adultos permanecem na busca infinda de uma
relao de aceitao mtua que no aprenderam a reconhecer,
nem a viver nem a conservar quando ela lhes acontece. Como
resultado disso, crianas e adultos continuam a fracassar
sempre em suas relaes, na dinmica patriarcal das exigncias
e da busca do controle mtuo, que nega precisamente o mtuo
respeito e a aceitao que eles desejam.
As relaes de convivncia masculino-feminina so vivi- das
como se existisse uma oposio intrnseca entre homem e
mulher que se torna evidente em seus diferentes valores,
interesses e desejos. As mulheres so vistas como fontes de
perversidade e os homens como fontes de virtude.
O conflito bsico de nossa cultura europeia patriarcal no a
competio do menino com o pai pelo amor da me como nos
leva a crer a noo do complexo de dipo. Tambm no a
50

desarmonia intrnseca entre o feminino e o masculino suposta


nessa noo, e tambm nas terapias que nos convidam a
harmonizar nossos lados feminino e masculino. A raiva do
menino contra o pai, conotada no complexo de dipo, reativa
sua observao das mltiplas agresses dele, pai, contra a
sua me. O menino cresce com essa raiva, negando-a, pois
tambm ensinado a amar o pai como a fonte de tudo o que
bom, embora perceba, em seu cotidiano, que tanto no
domnio prtico quanto no emocional da patriarcalidade paterna
que est a origem da contnua negao dos fundamentos
matrsticos de sua condio humana como ser social bem
integrado.
Ao mesmo tempo, a oposio entre o homem e a mulher - que
vivemos em nossa cultura patriarcal europeia - resulta da
oposio sem fim entre o patriarcal e o matrstico que a criana
comea a viver em tenra idade, ao ouvir as mtuas queixas
maternas e paternas prprias da oposio das conversaes
patriarcais e matrsticas, includas em nossa cultura patriarcal
europeia. O conflito bsico de nossa cultura patriarcal europeia
est, ainda, na luta entre o matrstico e o patriarcal que a
originou, e que ainda vivemos de modo extremo na transio da
infncia vida adulta, como logo veremos.
As mulheres mantm uma tradio matrstica fundamental em
suas inter-relaes e no relacionamento com seus filhos. O
respeito e aceitao mtuos no autorrespeito, a preocupao
com o bem-estar do outro e o apoio recproco, a co- laborao e
o
compartilhamento
eis
as
aes
que
orientam
fundamentalmente seus relacionamentos. Ainda assim, as
crianas, homens e mulheres devem tornar-se patriarcais na
vida adulta, cada um segundo o seu gnero. Os meninos devem
tornar-se competitivos e autoritrios, as meninas serviais e
submissas. Os meninos vivem uma vida de contnuas
exigncias, que negam a aceitao e o respeito pelo outro,
prprios de sua infncia. As meninas vivem uma vida que as
pressiona continuamente para que mergulhem na submisso,
que nega o autorrespeito e a dignidade pessoal que adquiriram
na infncia.
A adolescncia e seus conflitos correspondem a essa transio.
Os conflitos da adolescncia no so um aspecto prprio da

51

psicologia do crescimento. Eles surgem na criana que enfrenta


uma transio, na qual tem de adotar um modo de vida que
nega tudo o que ela aprendeu a desejar na relao maternoinfantil das relaes matristicas da infncia, que corresponde
aos fundamentos de sua biologia.
Em outras palavras, a rebeldia da adolescncia expressa o nojo,
a frustrao e o asco da criana que tem de aceitar e tornar seu
um modo de vida que v como mentiroso e hipcrita. Esse o
cenrio em que vivemos nossa vida adulta na cultura patriarcal
europeia. nele que estamos como homens e mulheres, como
homens e homens, como mulheres e mulheres. onde, na
maior parte do tempo, vivemos nossa convivncia como um
contnuo confronto de dominao, qualquer que seja o mbito
de coexistncia em que nos encontremos. Alm disso,
mergulhamos nessa luta ou confronto sem nos darmos conta,
como um simples resultado da convivncia com nossos pais
patriarcais europeus, e no necessariamente em resposta ao
seu desejo explcito de que assim seja.
Esse modo de viver resulta simplesmente de nossa participao inocente no fluxo das conversaes de luta e guerra em
que submergimos ao nascer: conversaes de luta entre o bem
e o mal, o homem e a mulher, razo e emoo, desejos
contraditrios, matria e esprito, valores, humanidade e
natureza... entre ambio e responsabilidade, aparncia e
essncia.
Crescemos
imersos
nessas
conversaes
contraditrias; vivemos desgarrados pelo desejo de conservar
nossa infncia matrstica e satisfazer os deveres de nossa vida
adulta patriarcal. E por isso precisamos de terapias, para
recuperar nossa sade psquica e espiritual, mediante o resgate
do respeito por nosso corpo e emoes na harmonizao, como
se diz, de nossos lados masculino e feminino.
Entretanto, esse conflito - que aprisiona nosso crescimento
como crianas da cultura patriarcal europeia - tambm nossa
possibilidade de entrar na reflexo e sair da armadilha da luta
contnua em que camos com o patriarcado.
No h dvida de que o patriarcado mudou de modo diferente
em distintas comunidades humanas, segundo as diversas
particularidades da histria destas. Assim, a posio da mulher,

52

no lar ou fora dele, ou a escravido como forma econmica de


vida, ou a maneira de exercer o poder e o controle,
modificaram-se de modos to diferentes, nas vrias
comunidades, que podemos falar delas como subculturas
patriarcais diversas. Continuamos a cham-las de patriarcais,
porque nelas se conservou a rede fundamental de conversaes
que as constitui dessa maneira.
S o aparecimento da democracia foi de fato uma ameaa ao
patriarcado, porque ela surge como uma expanso das
conversaes matristicas da infncia de uma forma que nega as
conversaes patriarcais. Desse modo, o fato de que o
patriarcado tenha seguido muitos caminhos distintos, em
diferentes comunidades humanas, no nega a validade de meu
argumento. O patriarcado ocorre no domnio das relaes
humanas como um modo de ser humano; no uma forma de
vida "econmica", uma maneira de relao entre seres
humanos, uma modalidade de existncia psquica humana.
Como dissemos na introduo a estes ensaios, o patriarcado
surgiu como uma mudana na configurao dos desejos que
definiam nosso modo de coexistncia em meio a um viver
matrstico. S uma nova modificao na configurao de nossos
desejos, em nossa coexistncia, pode levar-nos a uma
transformao que nos tire do patriarcado. E ela s nos poder
acontecer agora se assim o quisermos.

53

6 A DEMOCRACIA

As culturas so sistemas essencialmente conservadores. Algum


se torna membro de uma cultura seja ao nascer nela, seja ao
incorporar-se a ela como jovem ou adulto, no processo de
aprender a rede de conversaes que a constitui, participando
dessas mesmas conversaes ao longo do viver como membro
dessa cultura. As crianas ou os adultos recm-chegados que
no entrem em tal processo no se tornam membros da cultura;
so expelidos, excludos ou aceitos como residentes
estrangeiros. Uma cultura , de modo inerente, um sistema
homeosttico para a rede de conversaes que a define. E a
mudana cultural em geral no fcil - no o , sobretudo, em
nossa cultura patriarcal, que constitutivamente um domnio de
conversaes que gera e justifica, explicitamente, aes
destrutivas contra aqueles que direta ou indiretamente a negam
com sua conduta. em relao a essa dinmica conservadora
do patriarcado que a origem da democracia constitui um caso
peculiar de mudana cultural, j que ela surge em meio a este
como uma ruptura sbita das conversaes de hierarquia,
autoridade e dominao que o definem. Reflitamos sobre o que
pode ter acontecido.

6.1 - Origem
Falemos da origem da democracia, segundo minha proposio.
A oposio entre uma infncia matrstica e uma vida adulta
patriarcal - que est no fundamento de nossa vida patriarcal
europeia - se manifesta em ns, adultos, por uma nostalgia
inconsciente da dignidade inocente e direta de nossa infncia.
Essa nostalgia constitui em ns uma disposio operacional
sempre presente, que toma a forma de um desejo recorrente e
inconsciente de viver na coexistncia fcil que surge do respeito
54

mtuo, sem a luta nem o esforo contnuos pela dominao do


outro que so prprios da cultura patriarcal. Ela um aspecto
remanescente de nosso emocionar infantil matrstico.
Acredito que essa nostalgia pelo respeito recproco constitui o
fundamento emocional do qual surgiu a democracia na Grcia,
como uma cunha que abriu uma fenda em nossa cultura
patriarcal. Por meio dessa abertura pde emergir nova- mente,
em nossa vida adulta, o emocionar infantil matrstico que estava
oculto. Ao mesmo tempo, tambm creio que precisamente a
natureza matrstica do emocionar que d origem democracia,
o que desencadeia a oposio que a ela faz o patriarcado. Minha
proposio a respeito disso a seguinte.
A democracia surgiu na praa do mercado das cidades- estado
gregas, a gora, enquanto os cidados conversavam sobre os
assuntos de sua comunidade e como resultado de suas
conversaes sobre tais assuntos. Os cidados gregos eram
gente patriarcal, no momento em que a democracia comeou a
lhes acontecer de fato como um aspecto da prxis de sua vida
cotidiana. Sem dvida conheciam-se desde crianas e tratavamse como iguais. No h dvida de que todos eles estavam
pessoalmente preocupados com os assuntos da comunidade,
sobre os quais falavam e discutiam. Desse modo, falar
livremente sobre os assuntos comunitrios na gora, como se
estes fossem questes legitimamente acessveis ao exame de
todos, seguramente comeou como um acontecimento
espontneo e fcil para os cidados gregos.
Contudo, conforme esses cidados principiaram a falar dos
assuntos da comunidade como se estes fossem igualmente
acessveis a todos, tais assuntos se transformaram em
entidades que podiam ser observadas, e sobre as quais era
possvel agir como se tivessem existncia objetiva num domnio
independente. Isto : como se eles fossem "pblicos" e por isso
no apropriveis pelo rei.
O encontrar-se na gora, ou na praa do mercado, tornando
pblicos os assuntos da comunidade ao conversar sobre eles,
transformou-se numa forma cotidiana de viver em algumas das
cidades-estado gregas. Nesse processo o emocionar dos
cidados mudou, quando a nostalgia matrstica fundamental

55

pela dignidade do respeito mtuo, prpria da infncia, foi de


fato satisfeita espontaneamente na operacionalidade dessas
mesmas conversaes. Alm disso, medida que esse hbito de
tornar pblicos os assuntos comunitrios - de uma forma que os
exclua constitutivamente da apropriao pelo rei - se
estabeleceu por meio das conversaes que os tornaram
pblicos, o ofcio real acabou tornando-se irrelevante e
indesejvel.
Como consequncia, em algumas cidades-estado gregas os
cidados reconheceram essa maneira de viver por meio de um
ato declaratrio. Este aboliu a monarquia e a substituiu pela
participao direta de todos os cidados num governo que
manteve a natureza pblica dos assuntos da comunidade
implcita nessa mesma maneira cotidiana de viver. Isso se deu
mediante uma declarao que, como processo, era parte dessa
forma de vida. Em tal declarao, a democracia nasceu como
uma rede combinada de conversaes que:
a) efetivava o Estado como uma forma de coexistncia
comunitria, na qual nenhuma pessoa ou grupo podia apropriarse dos assuntos da comunidade. Estes eram sempre mantidos
visveis e acessveis anlise, exame, considerao, opinio e
ao responsvel de todos os cidados que constituam a
comunidade que era o Estado;
b) tornava a tarefa de decidir sobre os diferentes assuntos do
Estado uma responsabilidade direta ou indireta de to- dos os
cidados;
c) coordenava as aes que asseguravam que todas as tarefas
administrativas do Estado fossem atribudas de modo
transitrio, por meio de um processo eleitoral em que cada
cidado tinha de participar, num ato de responsabilidade
fundamental. O fato de que numa cidade-estado como Atenas
nem todos os habitantes eram originalmente cidados - s o
eram os proprietrios de terras - no altera a natureza
fundamental
do
acordo
de
coexistncia
comunitria
democrtica, como ruptura bsica das conversaes autoritrias
e hierrquicas de nossa cultura patriarcal europeia. Talvez essa
situao discriminatria entre os habitantes da cidade-estado
tenha sido uma condio que possibilitou o aparecimento

56

institucional da democracia. Esta surgiu, aparentemente, s


como uma reordenao das relaes de autoridade, que
conservava as dimenses hierrquicas do patriarcado de um
modo que ocultava tanto sua inspirao constitutivamente
matrstica
quanto
sua
operacionalidade
inerentemente
antipatriarcal.
Com efeito, a democracia uma ruptura na coerncia das
conversaes patriarcais, embora no as negue de todo. Isso se
torna evidente, por um lado, na longa luta histrica pela
manuteno da instituio democrtica - ou para estabelec-la
em novos lugares - contra o esforo recorrente pela
reinstalao, em sua totalidade, das conversaes que
constituem o Estado autoritrio patriarcal. De outra parte, essa
evidncia surge na longa luta pela ampliao do mbito da
cidadania e, portanto, pela participao no modo de vida
democrtico de todos os seres humanos que ficaram de fora
dele em sua origem.
Ademais, o fato de que a democracia surja sob uma inspirao
matrstica - mesmo quando no recupera completa- mente o
modo de vida matrstico - evidente em sua operacionalidade
de respeito mtuo. Este cria uma forma sistmica de pensar
mediante a aceitao dos outros, pois nega e se ope
apropriao dos assuntos da comunidade por qualquer indivduo
isolado e por qualquer classe ou grupo de pessoas.
Ao surgir, a democracia no negou de todo o patriarcado.
Apesar da contnua presso patriarcal para neg-la e voltar
total patriarcalidade, o modo de pensar implcito na democracia
se expandira a todos os domnios das relaes humanas, s
emoes, aes e reflexes. Criaram-se espaos nos quais o
acordo, a cooperao, a reflexo e a compreenso substituram
a autoridade, o controle e a obedincia como formas de
coexistncia humana. Isso ocorreu em todos os domnios da
coexistncia humana? Sim, dentro dos limites da contradio
bsica de nossa cultura patriarcal europeia. Com efeito, em seu
modo de constituio a democracia uma forma de viver que
considero neomatrstica.
No entanto, como nem todas as formas de patriarcado tm um
ncleo cultural matrstico na infncia, nem todas elas incluem

57

um fundo de conversaes matristicas que permitam um


emocionar adulto, no qual as conversaes democrticas podem
ser vividas como algo que faz sentido como um mo- do
naturalmente legtimo de coexistncia. Tal acontece, por
exemplo, nas formas patriarcais mais puras, como aquelas dos
povos que vivem sob as diferentes ramificaes da religio
muulmana. As pessoas que cresceram originalmente no seio
das conversaes patriarcais muulmanas devem primeiro
modificar algumas dimenses de seu espao convencional e
orient-las de modo matrstico, para que as conversaes
democrticas faam sentido para elas como geradoras de um
espao de coexistncia legtimo e desejvel.

6.2 - Cincia e Filosofia


Quando os assuntos da comunidade passaram a ser pblicos
nas cidades-estado gregas, e quando falar deles se tornou parte
do viver cotidiano, o emocionar que torna possvel o
pensamento objetivo - isto , o modo de pensar que trata os
objetos que surgem na experincia do observador como se eles
fossem entidades e processos com existncia independente de
suas aes - transformou-se no ponto de partida para duas
formas diferentes de pensar e lidar com o mundo da
experincia: a cincia e a filosofia, especificamente. Essas duas
maneiras de pensar e lidar com os fenmenos da experincia
diferem segundo aquilo que algum pretende fazer, em suas
relaes, ao falar delas.
Na cultura matrstica - na qual a ordem das relaes humanas
no se fundamenta em relacionamentos de autoridade e
obedincia -, os objetos so o que so na relao em que
surgem ao ser percebidos. Na cultura patriarcal - em que a
ordem nas relaes humanas se baseia na autoridade e na
obedincia -, os objetos so o que so segundo a autoridade de
seu criador, ou seja, existem por si mesmos. Em nenhuma
dessas duas culturas, todavia, as conversaes objetivadoras
so parte da maneira normal de viver. Com a objetivao dos
assuntos da comunidade, que faz surgir a democracia na praa
do mercado das cidade-estado gregas, a prtica da objetivao
chega a ser uma caracterstica de muitas conversaes

58

diferentes, pelo menos entre os cidados. Ela abre a


possibilidade de argumentar sobre outros aspectos da vida
cotidiana em termos de objetos. Mas no s isso que
acontece.
As duas maneiras de relacionar-se na ao, prprias dos
aspectos matrsticos e patriarcais de nossa cultura patriarcal
europeia, comeam a participar de modo diferente na
objetivao. Assim, na disposio matrstica os objetos e
processos existem na relao que os constitui na distino - eles
so o que so segundo o modo como so usados. Nessa
disposio, os objetos no tm identidade prpria a impor.
Como eles surgem como distines numa comunidade no
centrada na autoridade, o acordo - ou o consenso comunitrio
em relao a algum propsito comum, ou alguma dimenso
da convivncia - que decide de fato o que ser o processo ou o
objeto distinguido, no estes em si mesmos.
Isto , segundo o pensar matrstico - que se origina ao surgir a
objetivao que leva democracia -, as propriedades e
caractersticas dos objetos e processos aparecem como relaes
constituintes que surgem em sua distino. Nesse modo de
pensar, a participao no conviver que confere aos objetos e
processos a sua existncia. Isso leva a uma validao
operacional, que possibilita que a reflexo e a explicao
cientfica sejam vistas como formas sistmicas de dar conta da
vida cotidiana.
Por outro lado, segundo o aspecto patriarcal do modo objetivo
de pensar que surge com a democracia, a autoridade que
manda e determina. Os objetos e processos distinguidos so o
que so por si mesmos e constituem uma autoridade para tudo
o que tenha a ver com eles, com base no funcionamento de
suas propriedades e caractersticas intrnsecas.
Como resultado, segundo esse modo de pensar, o controle, o
poder e a obedincia devem prevalecer a qualquer custo. E
assim surgem princpios explicativos transcendentais, que, como
meios de dominao pela razo, do origem ao modo filosfico
linear de explicar, fundamentado em verdades inegveis. Na
disposio matrstica - e, portanto, na democracia como um
domnio neomatrstico - conserva-se o respeito mtuo; na

59

disposio patriarcal - e, portanto, na conservao da hierarquia


e da autoridade - mantm-se o poder, a subordinao e a
obedincia.
Creio que os cidados gregos faziam entre si estas reflexes,
quando a democracia comeou a acontecer em seu cotidiano.
Afirmo que seu emocionar se movia dessa maneira e que, como
resultado dele, surgiram as duas maneiras de argumentar que
hoje ainda verificamos entre os homens de cincia e filosofia.
Alm disso, tambm sustento que, como conseqncia do
emocionar diferente que implicam essas duas formas de
argumentar, resultou o estabelecimento dos dois domnios
basicamente diversos que so a cincia e a filosofia como
mbitos explicativos. Ou seja: o domnio das aes da cincia
como mbito de explicaes vlidas pela coerncia das
experincias do cientista, e o domnio das aes da filosofia
como mbito de explicaes validadas por sua coerncia, com a
conservao dos princpios bsicos sustentados pelo filsofo.
Diante do exposto, evidente que acredito que a prtica do
pensamento objetivo surgiu com a democracia, inicialmente
imerso no carter autoritrio de nossa cultura patriarcal
europeia ainda presente. E tanto permaneceu assim, normativo,
que ainda se mantm normativo na poltica, no seio da vida
democrtica e em muitos outros aspectos da vida fora dela.
Constitui o modo de pensar ideolgico e a forma filosfica de
explicar. Como resultado, o que predomina desde o comeo do
pensamento europeu moderno, com a origem da democracia
grega, o uso normativo de teorias filosficas que do conta da
experincia humana por meio de princpios explicativos. Estes
so julgados como transcendentalmente vlidos a priori, ou pelo
uso da razo sob a forma de teorias filosficas de carter
poltico, moral ou religioso, fundamentadas em verdades aceitas
a priori como evidentes e inegveis.
Desde ento, so mltiplas as noes bsicas e os princpios
explicativos distintos que tm sido usados em muitas teorias
filosficas diferentes, como noes e princpios que so tratados
como se revelassem caractersticas cognoscveis, objetivas e
inegveis de uma realidade transcendente. como se elas
existissem independentemente do que faz o observador e
fossem usadas como fundamento para tudo. A gua, o fogo, o

60

movimento, a matria, a mente, a conscincia... e muitas


outras noes tm sido utilizadas dessa maneira, ao longo da
histria do patriarcado europeu.
O pensamento matrstico est na base da objetivao no
normativa que constitui o fundamento do modo cientfico de
explicar. No se desenvolveu inicialmente nesta histria, ou s o
fez de maneira parcial, formando pequenas reas isoladas de
sistemas
explicativos
de
validao
operacional,
que
permaneceram subordinadas s normas de doutrinas filosficas
que pretenderam inclu-las e valid-las. Com efeito, embora a
possibilidade da cincia como uma forma relacional de reflexo
e explicao surja com a democracia, ela no se desenvolve
propriamente at muito mais tarde, na histria da cultura
patriarcal europeia. E quando a cincia de fato se desenvolve,
ela o faz de uma maneira fundamental- mente contraditria com
o pensamento patriarcal, que sempre pretende ou us-la de
maneira normativa ou subordin-la filosofia.
Em outras palavras, a cincia e a filosofia como modos diversos
de lidar com o objeto surgem junto com a democracia, no
processo que d origem ao emocionar da objetivao. Contudo,
como tanto a democracia quanto a cincia so rupturas
matristicas da rede de conversaes patriarcais, ambas
enfrentam uma contnua oposio patriarcal. Esta as destri
totalmente, ou as distorce, submergindo-as numa classe de
formalismo filosfico hierrquico.

6.3 - A Democracia hoje


Vivemos hoje um momento da histria da humanidade no qual,
de uma maneira ou de outra, muitas naes declararam a
democracia como sua forma preferida de governo. Contudo, a
atual prtica da democracia como uma coexistncia
neomatrstica responsvel, no respeito mtuo e no respeito
natureza que implica a sua realizao, permanece em muitas
das naes como um mero desejo literrio, ou s realizada de
modo parcial. Isso se deve sua negao direta ou indireta, por
meio de uma longa histria poltica de conversaes recorrentes
de apropriao, hierarquia, dominao, guerra e controle.

61

Vejamos algumas das formas mais frequentemente adotadas


por essas conversaes recorrentes que negam a democracia.
a) Conversaes que confundem a democracia como um modo
eleitoral de conseguir o "poder poltico". O emocionar bsico sob
o qual ocorrem tais conversaes o desejo, aberto ou oculto,
de dominao ou controle do comportamento dos outros, com o
fim de satisfazer a uma vontade privada de autoridade e
apropriao. Conversaes dessa classe escondem o fato de que
aquilo que numa cultura patriarcal se chama poder acontece na
obedincia do outro, mediante a submisso obtida pela coero.
Alm disso, tal coero ocorre disfarada, sob argumentos que
afirmam que o poder uma propriedade ou dom daqueles que a
exercem por meio das aes de seus adeptos, de tal forma que
oculta a coero por eles praticada. A democracia no opera
como poder, autoridade ou exigncias de obedincia. Muito ao
contrrio, ela se realiza por meio de condutas que surgem de
conversaes de co-inspirao que geram cooperao, consenso
e acordos.
b) Conversaes que negam a alguns de seus membros o livre
acesso observao, exame, opinio ou ao em relao aos
assuntos da comunidade. Fazem isso argumentando que tais
membros excludos so intrinsecamente incapazes de ter uma
participao adequada em tais assuntos. A emoo fundamental
implcita em conversaes de excluso diferencial desse tipo a
preferncia patriarcal por relaes de hierarquia e controle do
funcionamento de uma comunidade humana. Tais preferncias
em geral se ocultam sob algum argumento de justia ou direito,
validado mediante referncias a algum sistema de noes e
princpios tratados como transcendental- mente vlidos.
Entretanto, devido sua forma de constituio, no h nem
pode haver nenhuma justificativa transcendental para a
democracia. Ela uma forma de viver em comunidade que
surge - quando de fato adotada - na forma de um acordo
social aberto, que provm de uma nostalgia ou desejo profundo
de recuperar a vida matrstica como um viver no respeito mtuo
e no autorrespeito.
c) Conversaes que justificam a negao do acesso aos meios
bsicos de subsistncia a alguns membros da comunidade,
mediante argumentos que afirmam a legitimidade da

62

competio num mundo aberto livre empresa. Em nossa


cultura patriarcal, o emocionar fundamental envolvido nessas
conversaes o da inimizade que surge com o desejo de
apropriao. A inimizade, a interferncia ativa no acesso que
outro ser vivo poderia normalmente ter a seus meios de
subsistncia, uma caracterstica de nossa cultura patriarcal.
Que a justifica com argumentos que fazem da apropriao do
mundo natural
uma virtude ou, ainda,
um direito
transcendental. Num viver democrtico, a cooperao, o
compartilha- mento e a participao fazem parte do emocionar
bsico, e a ao a que conduz tal emocionar ante a escassez a
distribuio participativa, no a apropriao. Desse modo,
qualquer argumento que justifique a apropriao restritivo, ou
interfere no acesso aos meios de vida de alguns dos membros
de uma comunidade democrtica, destruindo assim a
democracia nessa comunidade.
d) Conversaes que validam a oposio entre os direitos do
indivduo e os da comunidade, sob o argumento de que aquele e
esta se negam mutuamente por meio de um conflito de
interesses. O emocionar fundamental implcito nessas
conversaes a apropriao e a inimizade, sob a afirmao de
que a individualidade humana se constitui numa dinmica de
oposies, em que cada indivduo surge mediante um processo
de diferenciao ativa do outro. Mas o indivduo humano no
provm de uma dinmica de oposies e sim, ao contrrio, no
desenvolvimento do autorrespeito e da dignidade, que
acontecem pela confiana e respeito mtuos. Isso se d num
mbito prprio da vida matrstica da infncia, na qual ele se
transformou tanto num ser individual quanto num ser social. Em
consequncia, a coexistncia democrtica no surge, na histria
europeia, do desejo de satisfazer interesses comuns, mas da
nostalgia da aceitao e do respeito mtuos. Com outras
palavras, segundo o que sustento, o viver democrtico no
aparece como um mecanismo que permite resolver conflitos de
interesse. Ele surge como inteno de realizar um modo
neomatrstico de convivncia, na constituio do Estado
democrtico como um projeto comum. A democracia no uma
soluo. um ato potico, que define um ponto de partida para
uma vida adulta neomatrstica, porque a constituio - por
declarao - de um Estado como sistema de convivncia, um
sistema social humano, um mbito de respeito recproco,
63

cooperao
e
co-participao,
coextensivo
com
uma
comunidade humana regida ou realizada por tal declarao.
e) Conversaes que afirmam a necessidade de ordem e
estabilidade para assegurar a livre empresa e a livre
competio, com o argumento de que estas que levam ao
progresso social, na suposio implcita de que, com a noo de
progresso, se conota algo que um valor em si. Em nossa
cultura patriarcal, o emocionar fundamental em relao noo
de progresso prprio dos desejos de apropriao ou
autoridade, implcitos nas conversaes de hierarquia,
crescimento, controle e subordinao. Todavia, o controle dos
outros, a obedincia sob as relaes hierrquicas que se
mantm pela coero e o crescimento como uma acumulao de
bem-estar pela apropriao dos meios de vida dos outros, so
aes que mantm a excluso e geram misria material,
depredao ambiental e sofrimento. Isso acontece porque tais
circunstncias so dinmicas de negao recorrente dos
fundamentos matrsticos de nossa infncia ocidental e, mais
profundamente, de nossa constituio como seres humanos.
So, pois, intrinsecamente negadoras do respeito mtuo e do
autorrespeito constitutivos do viver democrtico. Alm do mais,
essa maneira de viver, no contnuo jogo da competio e da
demanda de estabilidade, faz da educao um instrumento de
criao de meninos e meninas patriarcais. Eles vivero em
contradio emocional, pois o faro tanto na contnua negao
da democracia como modo de coexistncia humana, quanto na
permanente nostalgia da recuperao de seus fundamentos
matrsticos.
f) Conversaes de poder, controle e confrontao, na defesa da
democracia ou para resolver as dificuldades que surgem ao
vivermos nela, em vez de conversaes de reflexo, acordo e
responsabilidade em relao ao propsito comum que a
fundamenta. O emocionar que faz surgir essas conversaes
implica a perda da confiana no outro, junto com o desejo de
segurana e proteo garantidos por uma autoridade amiga e
forte que o controle. Tal ocorre numa forma de coexistncia na
qual cada desacordo vivido como uma ameaa, que tem de
ser encarada por meio da guerra e da negao dos outros; ou
na qual cada dificuldade vivida como um problema que tem de
ser resolvido pela luta, e na qual cada oportunidade para uma
64

nova ao aparece como um desafio que tem de ser vivido


como um confronto. Essa classe de conversaes nega a
democracia, de fato ou por inspirao, ao destruir o respeito
mtuo fundamental que torna possvel a co- inspirao para a
convivncia em respeito recproco que a constitui.
g) Conversaes que louvam as relaes hierrquicas, de
autoridade e obedincia como virtudes que asseguram a ordem
nas relaes humanas. Conversaes dessa espcie garantem
uma diviso hierrquica das atividades humanas e sustentam os
privilgios sem o uso da fora. O emocionar que lhes d origem
o desejo de manter e assegurar o controle dos privilgios
apropriados. Tais conversaes restringem o acesso que todos
os membros de uma comunidade democrtica deveriam ter aos
assuntos comunitrios, e o concedem como privilgio apenas a
alguns. Elas destroem a democracia pela negao de seus
fundamentos.
h) Conversaes que apresentam todos os desacordos numa
comunidade democrtica como lutas pelo poder, argumentando
que a democracia uma oportunidade para que todas as foras
sociais participem de tais lutas. Nessas conversaes, o
emocionar fundamental se d por meio do desejo de controle e
dominao, sob o qual vivemos o nosso ser adulto em nossa
cultura patriarcal europeia. Nesse emocionar, vivemos todos os
desacordos como ameaas nossa identidade. No os
respeitamos como expresso de uma diversidade legtima de
co-inspiradores para uma vida na democracia. Conversaes
desse tipo obscurecem o propsito comum da vida democrtica,
e cedo ou tarde a negam em sua totalidade.
i) Conversaes de competio e criatividade, que afirmam que
o progresso uma caracterstica necessria da vida humana e
tambm a escalada na dominao da natureza e o controle da
vida. Em tais conversaes, o emocionar fundamental a
cobia, o desejo pela apropriao e controle. As conversaes
de competio e criatividade negam o outro, seja de modo
direto, no ato de competir, ou indiretamente, quando afirmam
que ele carece da criatividade bsica, necessria numa
sociedade que s sobrevive por meio de uma interminvel busca
de novidades. Tais conversaes negam a democracia, ao negar
o outro em sua total legitimidade, ao desvalorizar a harmonia

65

do viver que surge na consensualidade e ao louvar as diferenas


que se manifestam na luta contnua.
j) Conversaes de urgncia e impacincia, que exigem ao
imediata e que, sob o argumento da desconfiana, tentam
impor uma viso particular antes que esta seja submetida
reflexo pblica. Tais conversaes surgem do desejo de
controle e certeza a qualquer custo, e so apresentadas sob os
argumentos de direito e justia. Destroem qualquer espao para
conversaes de co-inspirao, limitando a possibilidade seja de
qual for o acordo que possa levar compreenso e ao
democrtica. As conversaes que implicam desconfiana dolhe origem e destroem a democracia ao tornar possveis aes
autoritrias.
A democracia uma ruptura em nossa cultura patriarcal
europeia. Emerge de nossa nostalgia matrstica da vida em
respeito mtuo e dignidade, que so negadas pela vida centrada
na apropriao, autoridade e controle. Desse modo, a
democracia uma obra de arte, um sistema artificial de
convivncia conscientemente gerado, que s pode existir por
meio das aes propositivas que lhe do origem como uma coinspirao numa comunidade humana. Contudo, ao nos darmos
conta da no-racionalidade constitutiva da democracia como
produto de uma co-inspirao social matrstica, procuramos darlhe uma justificao racional. E argumentamos empregando
princpios transcendentais de justia e direito, que julga- mos
universalmente vlidos precisamente por meio dessa mesma
argumentao racional.
Alm do mais, nossos argumentos racionais falharam, ao no
convencer os que no aceitavam a priori os fundamentos
matrsticos no-racionais de nossa argumentao e que,
portanto, no precisavam deles. Por isso, temos feito somente a
outra coisa que sabemos fazer em nossa cultura patriarcal. Isto
, temos recorrido ao uso da fora, com base em teorias
filosficas que justificam seu uso para o bem comum. Mas a
fora tambm tem fracassado no propsito de criar uma
convivncia democrtica. E sempre falhar, porque nega de
modo constitutivo as conversaes de confiana, respeito
mtuo, autorrespeito e dignidade que devemos vi- ver se
quisermos uma vida democrtica. Mas isso no tudo.

66

A democracia no um produto da razo humana: uma obra


de arte, uma produo de nosso emocionar. uma forma
diferente de viver segundo o desejo neomatrstico de uma
convivncia humana dignificada na esttica do respeito
recproco. O que dificulta o viver democrtico, no meio de uma
cultura patriarcal que a nega continuamente, que as pessoas
que querem viver a democracia so patriarcais por origem.
precisamente por isso que elas no entendem que a
democracia no tem justificativas transcendentais: ela na
verdade artificial, um produto da co-inspirao. As pessoas
acreditam que, uma vez estabilizada, a democracia pode ser
defendida racionalmente por meio do uso de noes como
direitos humanos - como se estes tivessem validade universal
transcendente -, sem perceber que tambm eles so obras de
arte arbitrrias. Como uma forma de coexistncia matrstica em
meio a uma cultura patriarcal que a ela se ope e
constitutivamente a nega, a democracia no pode ser
estabilizada nem defendida: s pode ser vivida. A defesa da
democracia - com efeito, a defesa de qualquer sistema poltico conduz necessariamente tirania.
Portanto, tudo o que podemos fazer, se de fato quiser- mos
viver em democracia, viver de acordo com ela no processo de
gerar acordos pblicos para todas as aes que desejarmos que
nela ocorram - e fazer isso enquanto vivermos segundo os
acordos pblicos que a originam e constituem. Viver em
democracia um ato de responsabilidade pblica, que surge de
um desejo de viver tanto na dignidade individual quanto na
legitimidade social que ela implica como for- ma matrstica de
vida. E falhamos em nosso propsito, quando no realizamos
essa maneira de viver enquanto afirmamos que queremos viver
nela.

67

7 REFLEXES TICAS FINAIS

Quero fazer algumas consideraes adicionais, quase como um


resumo de tudo o que foi dito neste longo ensaio.
Neste texto, afirmei que a vida humana cultural, isto , ocorre
como uma rede de conversaes no entrelaamento do
linguajear e do emocionar. Ou - o que o mesmo - que a vida
humana acontece como uma rede de coordenaes consensuais
de coordenaes consensuais de aes e emoes entre seres
humanos que se tornaram humanos vivendo uma vida humana.
Alm disso, fiz a totalidade de minha argumentao neste
ensaio considerando o emocionar que, a cada momento, torna
possvel a rede de conversaes que define uma dada cultura
como forma especfica de coexistncia numa comunidade
humana.
No processo de apresentar meus argumentos, sustentei que a
existncia humana surgiu na linhagem particular de primatas
bpedes a que pertencemos. Tal ocorreu quando o viver em
conversaes - como um entrelaamento do linguajear com o
emocionar - comeou a ser mantido, gerao aps gerao,
como parte do modo de vida que definiu desde ento essa
linhagem. De fato, fez dela uma linhagem humana. Tambm
afirmei que o viver em redes de conversaes acabou sendo a
caracterstica mais central do modo de vida de nossos
ancestrais, e indica que eles devem ter vivido uma histria de
coexistncia fundada na biologia do amor. Entretanto, ao fazer
essa afirmao tambm sustentei que o amor, como o domnio
das aes que constituem o outro como legtimo outro em
coexistncia, uma emoo bsica que constitui a vida social
em geral. tambm a emoo essencial da histria humana,
tanto na origem da linguagem quanto na realizao e
conservao do modo humano de viver.

68

Por fim, tambm afirmei que devido nossa origem evolutiva,


ns, seres humanos, somos animais - animais de- pendentes do
amor, que adoecem ao ser privados dele em qualquer idade.
Como humanos, somos tambm seres culturais que podem
viver em qualquer cultura que no negue totalmente, em seu
desenvolvimento inicial, uma relao me- filho de ntimo
contato corporal em total confiana.
A guerra, a agresso e a maldade como formas de viver na
negao dos outros no so caractersticas de nossa biologia.
Como animais, ns, seres humanos, sem dvida somos
biologicamente capazes de agresso, dio, raiva - ou de
qualquer emoo que a experincia nos mostra que podemos
viver e que constitua um domnio de aes que leve
destruio ou negao dos outros. Mas vivemos esses
domnios de aes seja como episdios transitrios, seja como
alienaes culturais, que, como sabemos, distorcem nossa
condio humana e nos levam loucura ou infelicidade. A
agresso, a guerra e a maldade no so parte da maneira de
viver que nos define como seres humanos e que nos deu origem
como humanos.
Mas existimos em conversaes e podemos cultivar
conversaes de agresso, guerra, dio, controle, obedincia, e
assim gerar e viver culturas que alimentam esses domnios de
aes, como fizeram nossos ancestrais indo-europeus ao
produzir sua cultura patriarcal. E continuam a faz-lo as culturas
patriarcais dela descendentes, como a nossa cultura patriarcal
europeia.
Em outras palavras, acredito que o conflito entre o bem e o mal,
que deu origem a tantos mitos na histria de nossa cultura, no
prprio de nossa animalidade. E tampouco o de nossa
condio humana: corresponde a um aspecto da histria da
humanidade que surge com a cultura patriarcal indo-europeia e
que, ao tornar-se uma maneira cotidiana de viver, cedo ou
tarde nos distancia de nossa condio humana de seres filhos do
amor.
Na condio de seres humanos ocidentais modernos, falamos
em valorizar a paz e vivemos como se os conflitos que surgem
na convivncia pudessem ser resolvidos na luta pelo poder;

69

falamos de cooperao e valorizamos a competio; falamos em


valorizar a participao, mas vivemos na apropriao, que nega
ao outros os meios naturais de subsistncia; falamos da
igualdade humana, mas sempre validamos a discriminao;
falamos da justia como um valor, mas vive- mos no abuso e na
desonestidade; afirmamos valorizar a verdade, mas negamos
que mentimos para conservar as vantagens que temos sobre os
demais... Isto : em nossa cultura patriarcal ocidental vivemos
em conflitos, e frequentemente dizemos que a fonte deles est
no carter conflituoso de nossa natureza humana.
Com frequncia, dizemos que tanto a luta entre o bem e o mal
quanto o viver em agresso so caractersticas prprias da
natureza biolgica dos seres humanos. Discordo, no por pensar
que o ser humano, em sua natureza, seja pura bondade ou pura
maldade, mas porque considero que a questo do bem e do mal
no biolgica e sim cultural. Esse conflito em que ns, seres
humanos patriarcais modernos, vivemos, nos dobrar com
sofrimentos e por fim nos destruir, a menos que o resolvamos.
A meu ver, a maior parte da humanidade vive o presente de
uma cultura que nos aliena para nossos fundamentos,
alienando-nos na apropriao, no poder, nas hierarquias, na
guerra. Isto , vivemos na negao de nossa condio de filhos
do amor que gera nossa cultura patriarcal europeia. Alm disso,
creio que nosso conflito como seres humanos modernos da
cultura patriarcal europeia - qual pertencemos - surge da
contradio emocional em que nos mergulha a sucessiva
incorporao aos modos de vida matrstico e patriarcal que
vivemos ao crescer como membros dessa cultura.
Examinemos de novo a natureza do conflito fundamental em
que vivemos imersos em nossa cultura patriarcal europeia, ao
vivermos a oposio desses dois modos de vida que negam um
ao outro em todos os aspectos de seu emocionar. A primeira a
forma matrstica de viver da nossa infncia, na qual nos
formamos como seres sociais absorvidos na dinmica relacional
da biologia do amor. Nela, homens e mulheres so de sexos
diferentes, mas so iguais na co-participao equivalente na
configurao do conviver. A outra a maneira patriarcal adulta
de viver. Esta nos submerge de modo recorrente na negao da
biologia do amor, por meio de uma dinmica de relaes

70

mtuas baseada na fascinao da manipulao da natureza e da


vida. Associa-se a ela a idia da superioridade intrnseca do
homem sobre a mulher, numa oposio fundamental de
feminino e masculino.
O modo matrstico de viver abre intrinsecamente um espao de
coexistncia, com a aceitao tanto da legitimidade de todas as
formas de vida quanto da possibilidade de acordo e consenso na
gerao de um projeto comum de convivncia. O modo de vida
patriarcal restringe intrinsecamente a coexistncia mediante as
noes de hierarquia, dominao, verdade e obedincia, que
exigem a autonegao e a negao do outro. A maneira
matrstica de viver nos descortina a possibilidade da
compreenso da vida e da natureza porque nos leva ao
pensamento sistmico, permitindo-nos ver e viver a interao e
a co-participao de todo vivente no viver de tudo o que vivo.
A forma patriarcal de vida restringe nossa compreenso da vida
e da natureza, ao levar-nos busca de uma manipulao
unidirecional de tudo, pelo desejo de controlar o viver.
No entanto, nesse conflito tambm est a possibilidade de sada
por meio da reflexo, num processo que pode levar- nos a uma
compreenso que de outro modo no seriamos capazes de
conseguir: o entendimento da origem de nossos desejos de
democracia, bem como a compreenso da origem dos nossos
desejos de equanimidade e justia. Com efeito, o que sabemos
de equanimidade e justia para poder desej-las? Diz-se que
prprio da natureza humana viver em conflito entre o amor e
dio, assim como na agresso e em guerra. E, quando se fala
em natureza humana, fala-se em biologia humana. Tambm se
diz com frequncia, em relao aos aspectos indesejveis da
conduta humana, que estes revelam nossa natureza animal.
Neste ensaio, afirmei que no assim, e que no nossa
natureza animal - nem nossa natureza humana como animais
na linguagem e no conversar - que nos conduzem a viver em
agresso e competio. Isso se deve nossa cultura patriarcal
europeia. Afirmo que o patriarcal que gera a agresso e a
competio como modos de vida. Foi o conflito entre as culturas
matrstica pr-patriarcal europeia e patriarcal pastoril - na
origem de nosso presente cultural patriarcal ocidental - que
gerou o conflito entre o bem e o mal, o amor e o dio, que,

71

como foi dito h pouco, frequentemente se afirma serem


caractersticas da natureza humana.
De todo modo, afirmo que ns, membros da cultura patriarcal
europeia, sabemos ou conhecemos algo sobre participao,
equanimidade e cooperao por meio de nossa infncia
matrstica. E desejamos viver na democracia quando queremos
recuperar a essncia de tal infncia. Sustento que ns,
membros da cultura patriarcal europeia, queremos a democracia
quando desejamos recuperar a dignidade, o autorrespeito e o
respeito pelos outros. Tambm afirmo que queremos recuperar
tudo isso somente proporo que j o vivemos em nossa
infncia.
Alm do mais, sabemos que esses desejos no correspondem a
uma nostalgia vazia ou a uma simples esperana, pois chegado
o momento saberemos o que fazer na coexistncia
neomatrstica da democracia. De fato, saberemos o que fazer
porque vivemos, em nossa infncia, imersos em conversaes
matristicas que tm a ver com nossa condio humana de seres
amorosos, dependentes do amor para a sua sade fsica e
mental.
Assim, sabemos que devemos considerar a criao de nossos
filhos oferecendo-lhes as relaes matristicas de total confiana
e aceitao, nas quais eles crescem com dignidade, isto , com
respeito por si mesmos e pelos outros. Tambm sabemos que
nossos filhos devem viver assim at entrar plenamente em sua
juventude, de modo que seu autorrespeito, conscincia e
responsabilidade social no venham a ser de todo negados pelas
conversaes patriarcais adultas (ver Verden-Zller no prximo
captulo). Sabemos ainda que ns, adultos, tambm precisamos
viver em autorrespeito e respeito pelos outros, se quisermos
viver uma vida fsica e psiquicamente saudvel. Por fim,
sabemos que tudo o que temos a fazer para que o autorrespeito
ocorra como um fenmeno natural da vida agir com
autorrespeito e respeito pelos outros: aceitando-os como
legtimos outros em coexistncia conosco na prtica das
conversaes neomatrsticas da democracia, tanto no acordo
quanto na discrepncia.

72

O mundo est mudando e os direitos da mulher se tornaram


aceitos. verdade? Podemos dizer que as mulheres esto
recuperando
seus
direitos
como
cidads
totalmente
democrticas por meio dos movimentos feministas. Contudo, o
fato de que a mulher afirme - e de que os homens concordem
com ela - que tem de lutar ou pelejar pelo que ela sustenta
serem seus legtimos direitos de cidad democrtica reafirma a
patriarcalidade. Esta , precisamente, o domnio cultural em que
a questo da dignidade e do respeito recproco nas relaes
humanas so vividos na forma de direitos e deveres, que tm
de ser assegurados por alguma forma de luta social, e no como
algo natural e prprio da convivncia social humana. a
dissoluo da luta que deve acontecer como seu verdadeiro
propsito, e tal dissoluo s possvel na passagem de uma
cultura patriarcal para uma cultura neomatrstica.
Estejamos ou no conscientes disso, o curso da histria da
humanidade segue o caminho do emocionar, e no o da razo
ou o das possibilidades materiais ou dos recursos naturais. Isso
se d porque so nossas emoes que constituem os distintos
domnios de aes que vivemos nas diferentes conversaes em
que aparecem os recursos, as necessidades ou as
possibilidades. Assim, a vida que vivemos, o que somos e o que
chegaremos a ser - e tambm o mundo ou os mundos que
construmos com o viver e o modo como os vivemos - so
sempre o nosso fazer.
No fim das contas, ao percebermos que assim , os mundos em
que vivermos sero de nossa total responsabilidade. A
compreenso como modo de olhar contextual, que acolhe todas
as dimenses da rede de relaes e interaes na qual ocorre o
que se compreende, abre-nos a possibilidade de perceber
nossas emoes quando o que entendemos a nossa prpria
vida. Portanto, abre-nos tambm a possibilidade de sermos
responsveis por nossas aes. Por fim, se ao perceber nossa
responsabilidade nos dermos conta de nossa percepo e
agirmos de acordo com ela, seremos livres e nossas aes
surgiro na liberdade.
Quando
somos
responsveis,
agimos
conscientes
das
consequncias de nossas aes e segundo o nosso desejo delas.
Um ato responsvel implica, pois, a conscincia de que toda

73

conduta humana ocorre num mbito de relaes vitais muito


mais amplo do que o da prpria individualidade e , portanto,
uma experincia espiritual. Por isso, um ato responsvel e livre,
embora possa ter consequncias dolorosas, no acarreta grande
sofrimento individual. Nessas circunstncias, nossa possibilidade
de sair da contradio emocional bsica em que estamos
imersos em nossa cultura patriarcal ocidental - e assim escapar
do sofrimento que essa contradio traz consigo - est em
nossa possibilidade de perceber que sua origem cultural e no
biolgica.
Afirmei muitas vezes que ns, humanos, somos seres
emocionais como todos os mamferos e que, por existirmos na
linguagem e no conversar, usamos a razo para ocultar ou
justificar nossos desejos. Tal afirmao no desvaloriza a razo.
Tudo o que foi dito neste texto - ou, de um modo mais geral,
tudo o que fazemos - surge em nosso ser racional, por- que o
racional consiste em operar nas coerncias do linguajear.
O problema com a racionalidade no est nela mesma, mas na
apropriao da verdade nas situaes de conflito que surgem
quando, num espao de convivncia humana, se rompe a
unidade cultural.
Dado que somos membros da mesma rede de conversaes, da
mesma cultura - e vivemos imersos na mesma rede de noes
fundamentais que orientam nosso fazer e pensar como verdades
evidentes -, nunca vivemos discrepncias racionais; apenas
desacordos emocionais ou meros erros lgicos. Todo sistema
racional, seja ele cientfico, tcnico, filosfico ou mstico,
fundamenta-se em premissas aceitas implcita ou explicitamente
a priori, isto , segundo as preferncias implcitas ou explcitas
daquele que o aceita.
Ao crescer como membro de uma cultura, cresce-se imerso de
modo natural e como algo que se aceita como prprio e
espontaneamente desejado. Isso ocorre numa rede de
conversaes que implicam um emocionar que especifica,
operacionalmente, o conjunto de premissas que fundamenta as
distintas argumentaes racionais dessa cultura. Para os
membros da comunidade que a vivem, uma cultura um
mbito de verdades evidentes. Elas no requerem justificao e

74

seu fundamento no se v nem se investiga, a menos que no


futuro dessa comunidade surja um conflito cultural que leve a
tal reflexo. Esta ltima a nossa situao atual. Como
membros da cultura patriarcal europeia, vivemos duas culturas
opostas numa s.
Em nossa infncia, vivemos imersos naquilo que uma cultura
principalmente matrstica. Na vida adulta, vivemos quase que
exclusivamente uma cultura patriarcal. No entanto, se nos
dermos conta dessa oposio, teremos oportunidade de refletir
e dar racionalidade o seu verdadeiro lugar.
Partindo do pensamento cientfico - que surge como
possibilidade da democracia como uma forma neomatrstica de
pensar-, possvel perceber que todo sistema racional tem um
fundamento emocional. Mas tambm possvel perceber que,
medida que algum se d conta disso, ele pode se tornar
responsvel por sua racionalidade, e no amarr-la crena de
ser dono de um acesso privilegiado a uma verdade
transcendente. Desse modo, possvel, de fato, dar ao
pensamento racional e ao saber humano responsabilidade e
liberdade. Ns, humanos, somos muitos e contaminamos tudo
com uma quantidade crescente de detritos. Isso resulta da
superpopulao e esta, por sua vez, se origina do fato de que,
em nossa cultura patriarcal ocidental, consideramos a
procriao e o crescimento como valores em si, e no como
meras preferncias culturais.
Assim, geramos misria ao nosso redor, movidos pelo desejo de
um enriquecimento ilimitado pela apropriao de tudo a
qualquer custo, sob o argumento de que a livre empresa um
direito. Destrumos e alteramos o mundo natural no qual somos
seres vivos porque, induzidos por nosso orgulho de mestres do
tecnolgico, queremos control-lo e explor-lo, argumentando
que esse o nosso direito, visto que somos os seres mais
inteligentes da Terra. Vivemos em tenso e exigncia porque,
em nosso af de ser melhores, competimos e usamos os outros
- e no o nosso prprio fazer - como a medida do nosso valor,
afirmando que a competio leva ao progresso e que este um
valor.

75

Habitualmente atuamos, de modo consciente ou inconsciente,


segundo os nossos desejos. Mas, como nem sempre somos
responsveis por eles, geramos nos outros e em ns mesmos
um sofrimento nem sempre desejado. Portanto, se quisermos
atuar de modo diverso, se quisermos viver num mundo
diferente, devemos mudar nossos desejos. Para isso precisamos
modificar nossas conversaes. Mas temos de faz-lo
totalmente conscientes do que queremos para corrigir nossas
aes, se estas nos levam a uma direo no desejada. Como
humanidade, nossas dificuldades atuais no se devem a que
nossos conhecimentos sejam insuficientes ou a que no
disponhamos das habilidades tcnicas necessrias. Elas se
originam de nossa perda de sensibilidade, dignidade individual e
social, autorrespeito e respeito pelo outro. E, de um modo mais
geral, originam-se da perda do respeito por nossa prpria
existncia, na qual submergimos levados pelas conversaes de
apropriao, poder e controle da vida e da natureza, prprias de
nossa cultura patriarcal.
Por fim, creio que as reflexes que apresentei neste ensaio
mostram que a nica sada para essa situao a recuperao
de nossa conscincia de responsabilidade individual por nosso
atos, ao percebermos de novo que o mundo em que vivemos
configurado por nosso fazer. Acredito que isso s possvel pela
recuperao do modo de viver matrstico. ele que de fato
vivemos quando, honestamente, nas relaes neomatrsticas de
uma vida honesta, nas conversaes que constituem a vida
democrtica, tornamo-nos responsveis por nossa racionalidade
e responsabilizamo-nos por nossos desejos.

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