A

CONFISSO
DE
AUGSBURGO
25 de junho de 1530

INFORMAO INICIAL
O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos, impresso) no
tem nada de original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado no LIVRO
DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, traduo e notas de
ARNALDO SCHLER, 4 Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e
EDITORA CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemora deste ano, 1997, o 500
aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de Confisso
de
Augsburgo
sem
falar
de
Melanchthon.
Ele foi o autor
intelectual, o compilador, no somente
da CA, como tambm de outro
documento muito importante, conhecido
como Apologia da Confisso de
Augsburgo.
Philipp
Schwarzert
(o
sobrenome significa terra negra)
nasceu em Bretton, Baden, em 1497.
Seu tio-av, o famoso humanista
Reuchlin, certamente havia exercido
grande influncia sobre ele, pois lhe
seguiu os passos no humanismo,
tornando-se, a partir de 1518, com
apenas 21 anos de idade, professor das
lnguas hebrica e grega na Universidade
de Wittenberg. Por seu grande amor
lngua grega, helenizou o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon, conforme a
traduo de terra negra para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da Reforma. Se,
de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra de Deus, de outro lado havia
Melanchthon, um dos maiores conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de
Deus havia sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a igrejas e
escolas, visando solidific-las, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE AUGSBURGO se
torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada como base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que estiveram por trs
da CA, tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha com ela.
Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa nenhuma
comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas aps consentimento das
Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do
mesmo.

UM POUCO DA HISTRIA
INTRODUO
No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta imperial a
reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava ter uma frente unida nas
suas operaes militares contra os turcos, e isso parecia exigir um fim na desunio religiosa
que tinha sido introduzida como resultado da Reforma. Conseqentemente, convidou os
prncipes e representantes das cidades livres do Imprio para discutir as diferenas religiosas
na futura dieta, na esperana de super-las e restaurar a unidade. De acordo com o convite,
o Eleitor da Saxnia pediu aos seus telogos em Wittenberg que preparassem um relato
sobre as crenas e prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que uma exposio de
doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de Schwabach, tinha sido preparada no vero
de 1529, tudo o que parecia ser necessrio agora era uma exposio adicional a respeito das
mudanas prticas introduzidas nas igrejas da Saxnia. Tal exposio foi, por isso,
preparada por telogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada num encontro em Torgau,
no fim de maro de 1530, chamada comumente de Artigos de Torgau.
Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau foram
levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma declarao luterana conjunta em vez de
uma simples declarao saxnica, a explanao a ser apresentada ao Imperador.
Circunstncias tambm exigiram que se deixasse claro na declarao que os luteranos no
fossem reunidos ao acaso com os demais oponentes de Roma. Outras consideraes
indicaram que seria desejvel enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas.
Todos estes fatores contribuiram para determinar as caractersticas do documento que
estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de Schwabach tornaram-se a
base para a primeira parte do que veio a ser chamado de Confisso de Augsburgo, e os
Artigos de Torgau tornaram-se a sua segunda parte. Lutero, que no estava presente em
Augsburgo, foi consultado por correspondncia, mas as emendas e revises continuaram
sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao imperador, em 25 de junho de 1530.
Assinada por sete prncipes e pelos representantes de duas cidades livres, a Confisso
imediatamente adquiriu importncia peculiar como uma declarao pblica de f.
De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses foram
apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do texto alemo, que ,
por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto alemo nem o latino existem nas
formas exatas em que foram apresentados. De qualquer maneira, mais de cinqenta cpias
que datam de 1530 foram encontradas, incluindo esboos que representam vrios estgios
no preparo antes de 25 de junho, bem como cpias com uma variedade de novas mudanas
no vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido objeto de extensos estudos
crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto latino e outro alemo foram reconstrudos
e podem ser considerados prximos, embora no idnticos, aos documentos apresentados ao
Imperador. Existem diferenas entre os dois textos, razo por que ambos esto reproduzidos
nesta obra.

PREFCIOA
(Traduo do texto latino do prefcio)
Invictssimo ImperadorB, Csar Augusto, Senhor clementssimo. Porquanto Vossa
Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para Augsburgo, destinada a deliberar
sobre esforos blicos contra o turco, adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e
da religio cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com
preparao blica durvel e permanente; e depois tambm quanto s dissenses com respeito
a nossa santa religio e f crist, e a fim de que neste assunto da religio as opinies e
sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas
entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o que tem sido
tratado incorretamenteC nos escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas
e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao maisD,
seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que assim como
estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver em uma s
igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os abaixo assinados, assim como os
outros eleitores, prncipes e ordens, fomos chamados supramencionada dieta, prontamente
viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial, e, queremos
diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em Augsburgo, no
prprio incio desta dietaE, fez que, entre outras coisas, se indicasse aos eleitores, aos
prncipes e a outras ordens do Imprio que as diversas ordens do Imprio, por fora do edito
imperial, deveriam propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e latina, e
como quarta-feira passadaF, aps deliberao, se respondeu, em seguida, a Vossa Majestade
Imperial que de nossa parte submeteramos os artigos de nossa Confisso sexta-feira
prximaG, por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos,
nesta matria da religio, a Confisso de nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles,
haurindo da Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaramH essa doutrina at hoje
entre ns.
Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente
apresentarem, de conformidade com a precitada indicao da Majestade Imperial, em
escritos latinos e germnicos, suas opinies na questo religiosa, estamos dispostos, com a
devida obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor clementssimo, a
conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos, e com as ordens,
sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que cheguemos a um acordo, at onde tal se possa
fazer honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos
escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa, possa a dissenso, com a
ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde religio. Assim
como todos estamos e militamosI sob o mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um s
Cristo, segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser
conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com ardentssimas preces
que auxilie esta causa e d a paz.
Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens, que
constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se processar segundo o teor do edito
de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns outros em todo o caso deixamos o

testemunho de que nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se efetue uma
concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa conscincia, como tambm Vossa
Majestade Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem
movidos por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com
equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender dessa Confisso nossa
e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no uma, seno
muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada
em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de
Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de religio, por
certas razes, que ento foram alegadas, no queria decidir, mas queria empenhar-se junto
ao Romano Pontfice a favor da reunio de um conclio, conforme tambm essa questo foi
mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa
Majestade Imperial, por intermdio do Governante Fernando J, rei da Bomia e da Hungria,
clemente amigo e senhor nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos comissrios
imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse apresentado, segundo a instruo, o seguinte:
que Vossa Majestade Imperial notara e ponderara a resoluo do representante de Vossa
Majestade Imperial no Imprio, bem como do presidente e dos conselheiros do regime
imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em Ratisbona K, concernente
reunio de um conclio geral, e que Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria
til reunir um conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria possvel
induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral, porquanto as questes que ento
eram tratadas entre Vossa Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma
concrdia e reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente
significava que se empenharia no sentido de que o Romano Pontfice consentisse, o quanto
antes possvel, em congregar tal conclio, atravs da emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas
amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de superabundncia, em toda
obedincia perante Vossa Majestade Imperial, que haveremos de comparecer e defender a
causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre tem havido, em razo de
gravssimas deliberaes, em todas as convenes imperiais celebradas durante os anos de
reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores, prncipes e
ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j
anteriormente apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa questo,
incontestavelmente a maior e mais grave. A essa apelo continuamos a aderir. E no
intentamos nem podemos abandon-lo, por este ou outro documento, a menos que a causa
fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor da
citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.

A CONFISSO DE AUGSBURGO

- 25 DE JUNHO DE 1530 Artigo 1: DE DEUS

Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo com
o decreto do Conclio de Nicia, 1 que h uma s essncia2 divina, que chamada
Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta nica essncia
divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus
Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de
incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e conservador de
todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra persona se entende no
uma parte, no uma propriedade em outro, mas aquilo que subsiste por si
mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa questo. 3
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo,
como os maniqueus,4 que afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um
mau; tambm os valentinianos,5 arianos,6 eunomianos,7 maometanos8 e todas as
similares, tambm os samosatenos,9 os antigos e os novos,10 que afirmam uma s
pessoa e sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem
pessoas distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e que o
Esprito Santo movimento criado em suas criaturas.
ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL11
Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos os homens
naturalmente nascidos12 so concebidos e nascidos em pecado, isto , que desde
o ventre materno todos esto plenos de concupiscncia e inclinao ms, e por
natureza no podem ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus.
Tambm, que essa inata pestilncia e pecado hereditrio verdadeiramente
pecado e condena eterna ira de Deus a quantos no renascem pelo batismo e
pelo Esprito Santo.
Condenam-se, alm disso, os pelagianos13 e outros14 que no consideram
pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa por virtudes naturais,
para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.

ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS

Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura 15
Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente
unidas em uma nica pessoa,16 so um s Cristo, que verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu, foi crucificado, morreu
e foi sepultado, a fim de ser oblao no s pelo pecado hereditrio, mas ainda
por todos os outros pecados, e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se, outrossim,
que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu verdadeiramente

dos mortos, subiu ao cu e est sentado destra de Deus, para dominar

eternamente sobre todas as criaturas e govern-las, a fim de santificar, purificar,
fortalecer e consolar, pelo Esprito Santo, a quantos nele crem, dar-lhes tambm
vida e toda sorte de dons e bens, e proteger e defend-los contra o diabo e o
pecado. Tambm se ensina que o mesmo Cristo Senhor, conforme o Symbolum
Apostolorum,17 no fim vir visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc.
ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO
Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e
justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que
recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela graa,
por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu por ns e
que por sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas justia e vida
eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia diante de si,
conforme diz So Paulo em Romanos 3 e 4. 18
ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO19
Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos
o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo,
que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o
qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus
gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o Esprito
Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a palavra fsica
do evangelho.20

ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA

Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e que,
por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas, 21
no se devendo, porm, confiar nessas obras, como se por elas se merecesse
graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que recebemos perdo dos
pecados e justia, como diz o prprio Cristo: Depois de haverdes feito tudo isso,
22
deveis dizer: Somos servos inteis. Assim tambm ensinam os Pais. Pois
Ambrsio diz: Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo
salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem
mrito.
ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa
igreja crist, que a congregao24 de todos os crentes, entre os quais o
23

evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de

acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
evangelho seja pregado unanimemente 25 de acordo com a reta compreenso dele
e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de Deus.
E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte
se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens. 26 como diz Paulo
em Efsios 4: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes
chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f,
um s batismo.27
ARTIGO 8: QUE A IGREJA
Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra coisa no
seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta vida
continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm,
pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante so eficazes, embora os
sacerdotes que os administram no sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo
indica: Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc. 28
So condenados, por isso, os donatistas 29 e todos os outros que pensam
de maneira diversa.
ARTIGO 9: DO BATISMO
Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa; que
tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a Deus
e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o batismo
infantil no correto.
ARTIGO 10: DA SANTA CEIA
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia 30 sob31 a espcie do
po e do vinho32 e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se rejeita a
doutrina contrria.
ARTIGO 11: DA CONFISSO
Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio,33 no a
deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso desnecessrio
enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem possvel. Salmo 18:
Quem conhece os delitos?34
ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO

Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,

recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao
arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora,
arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no que sentir
contrio e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao mesmo tempo
no evangelho e na absolvio, isto , crer que o pecado foi perdoado e que por
Cristo foi obtida a graa, f essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve
seguir-se a melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os
frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3: Produzi, pois, fruto digno do
arrependimento.35
Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles que j
uma vez se tornaram piedosos.36
Condenam-se tambm os novacianos,37 que negavam a absolvio aos que
haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos
pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.
ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS
Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos no
somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os
cristos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para conosco,
com o fim de que por eles se desperte e fortalea a nossa f. Essa tambm a
razo por que exigem f, sendo usados corretamente quando a gente os recebe
38
em f e com isso fortalece a f.
ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA39
Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular, 40 ningum
deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja.
ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS
Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina
observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para a
41
paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos, festas e
coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se devem onerar as
conscincias com essa coisas, como se fossem necessrias para a salvao.
Ensina-se, ademais, que todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem com
o propsito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so contrrias ao
evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos monsticos e outras
tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc. pelas quais se pensa
merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.

10

ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA42 E DO GOVERNO CIVIL

Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no
mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas, criadas e
institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado, ocupar o cargo de
autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e julgar segundo as leis
imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras
justas, combater, comprar e vender, fazer juramentos requeridos, 43 possuir
propriedade, casar, etc.
Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma das
coisas supramencionadas crist.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas citadas,
quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira f constituem
a perfeio autntica. Pois o evangelho no ensina uma forma de vida e justia
exteriores, temporais, seno uma interior e eterna vida e justia do corao, 44 e
no abole o governo civil, a ordem poltica e o casamento, querendo, ao contrrio,
que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e que cada qual, de acordo
com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor cristo e obras
verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de estar sujeitos
autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo o que no envolva
pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da autoridade sem pecar,
mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos 5. 45
ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO
Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo dia
para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e eleitos vida e
alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os demnios ao inferno e
castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os
homens condenados no sofrero dor e tormento eternos. 46
Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm ao
presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio dos mortos um
grupo constitudo integralmente de santos e piedosos ter um reino terrestre e
aniquilar todos os mpios.
ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO
Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto livre
arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas
coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao do
Esprito Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de corao,
ou crer, ou expulsar do corao as ms concupiscncias inatas. Isso, ao

11

contrrio, feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois
Paulo diz em 1 Corntios 2: O homem natural nada entende do Esprito de
Deus.47
E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis a
as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui citadas do livro III
do Hypognosticon: Confessamos que em todos os homens h um livre arbtrio,
pois todos tm entendimento e razo naturais, inatos. No no sentido de que
sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo, amar e
temer a Deus de corao. Somente em obras externas desta vida tm liberdade
para escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que capaz a
natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber, visitar ou no um
amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa, dedicar-se a um ofcio ou
fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo isso, entretanto, no nem
subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele so todas as coisas. Por outro
lado pode o homem tambm praticar por escolha prpria o mal, como, por
exemplo, ajoelhar-se diante de um dolo, cometer homicdio, etc.
ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO
Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o Deus
onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a vontade
pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus. Pois
esta a vontade do diabo e de todos os mpios, a qual, to logo Deus retraiu a
mo, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8: Quando o diabo
profere a mentira, fala do que lhe prprio. 48

ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS

Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os seus
escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos 49 provam que
deram bom e til ensino e admoestao a respeito de estados e obras cristos
verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistia-se, ao
contrrio, em todos os sermes principalmente em obras pueris e desnecessrias,
tais como rosrios, culto de santos, vida monstica, romarias, jejuns e dias santos
prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no exalta essas obras
desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso, tambm aprenderam a
falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em tempos anteriores. Agora,
contudo, ensinam que no nos tornamos justos diante de Deus unicamente por
obras, mas acrescentam a f em Cristo, e dizem que a f e as obras nos tornam
justos diante de Deus. Essa doutrina pode trazer um pouco mais consolo do que
quando apenas se ensina confiar em obras.

12

Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no cristianismo, foi

negligenciada por tempo to longo, como foroso confessar, havendo-se
pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a seguinte
instruo a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com Deus
e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando cremos que os
pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual, ele s, o mediador que
pode reconciliar o Pai.50 Agora, quem pensa realizar isso mediante obras e
imagina merecer a graa, esse despreza a Cristo e procura seu prprio caminho a
Deus, contrariamente ao evangelho.
Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo em
muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: Pela graa fostes salvos,
mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie, etc.51
E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode provar
com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e tambm ensina assim, a
saber, que alcanamos a graa e nos tornamos justos diante de Deus por
intermdio da f em Cristo e no por obras, conforme mostra todo o seu livro De
spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para as
conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode alcanar
descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando chega segura
concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus gracioso, conforme
tambm diz Paulo Rm 5: Justificados mediante a f, temos descanso e paz com
52
Deus.
Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se
impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se empreenderam
diversas espcies de obras. A alguns a conscincia impeliu para os mosteiros, na
esperana de que l poderiam granjear graa mediante vida monstica. Alguns
excogitaram outras obras com o propsito de merecer graa e satisfazer por
pecados. A experincia de muitos deles foi no haverem alcanado a paz
mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar essa doutrina da f
em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se soubesse que somente
pela f, sem mrito, que se apreende a graa de Deus.
D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f
possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm crem os
relatos53 que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os mortos;
fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr alcanarmos por Cristo a graa e a
remisso dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse conhece a
Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios. Porque demnios e
mpios no crem nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso que so
inimigos de Deus, no o podem invocar, e nada de bom podem esperar dele. A
Escritura fala sobre a f no sentido que acabamos de indicar, e no entende por

13

f um conhecimento que demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus 11

ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter
confiana em Deus e receber sua promessa. 54 E Agostinho tambm nos lembra
que devemos entender a palavra f, na Escritura, como significando confiana
em Deus de que nos clemente, no apenas conhecer tais notcias histricas que
tambm os demnios conhecem.55
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas, 56 no para
que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em seu
louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o perdo dos pecados. E
visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se torna apto para
praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o Esprito Santo,
demasiadamente fraco. Alm disso, est no poder do diabo, que impele a pobre
natureza humana a muitos pecados, como vemos nos filsofos que se lanaram
empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no conseguiram
realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves e manifestos. o que
acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e sem o Esprito Santo e se
governa apenas pela prpria fora humana.
Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura de
que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se faam boas
obras57 e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar a pratic-las. Pois que
sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade humanas so por demais frgeis
para praticar boas obras, invocar a Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o
prximo, exercer com diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus
desejos, etc. Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio
de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: Sem mim nada podeis fazer. 58
ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS
Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos deles,
para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram ajudados
pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas obras, cada
qual de acordo com sua vocao, assim como Sua Majestade Imperial pode
seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo guerra ao turco; 59
pois ambos esto investidos em ofcio real, que exige protejam e defendam os
seus sditos. Entretanto, no se pode provar pela Escritura que se devem invocar
os santos ou procurar auxlio junto a eles. Porquanto h um s reconciliador e
60
mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, 1 Tm 2, o qual o nico
Salvador, o nico Sumo Sacerdote, Propiciatrio e Advogado diante de Deus Rm
8.61 E somente ele prometeu que quer atender a nossa prece. E buscar e invocar
de corao a esse Jesus Cristo em todas as necessidades e preocupaes
tambm o culto divino mais elevado segundo a Escritura: Se algum pecar,
temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo, etc. 62
Esta63 , aproximadamente,64 a suma da doutrina que pregada e
ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das
conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos

14

querer pr as nossas prprias almas e conscincias diante de Deus no mais srio,

no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou da palavra de Deus, nem
deixar ou herdar aos nossos filhos e descendentes doutrina diversa da que
concorda com a palavra pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que essa
doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm disso no
contrria nem se ope igreja crist universal, e, na verdade, tampouco Igreja
Romana,65 quanto se pode coligir dos escritos dos Pais, 66 pensamos tambm que
os nossos oponentes no podem estar em desacordo conosco nos artigos acima
indicados. Agem, por isso, de maneira totalmente inamistosa, precipitada e
contrariamente a toda unidade e amor cristos aqueles que por essa razo
empreendem, sem qualquer fundamento slido em preceito ou Escritura divina,
separar, rejeitar e evitar os nossos como hereges. Porque o distrbio 67 e a
dissenso dizem respeito precipuamente a algumas tradies e abusos. Portanto,
j que nos artigos principais no h ausncia de fundamento ou defeito
perceptveis,68 e sendo esta nossa confisso divina e crist, deveriam os bispos,
justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda que falha houvesse entre ns
com respeito tradio, muito embora esperemos apresentar slido fundamento e
causa quanto razo por que entre ns houve mudana relativamente a algumas
tradies e abusos.
Artigos sobre os quais h divergncias e em que
se recenseiam os abusos que foram corrigidos
Visto, pois, que em nossas igrejas nada 69 se ensina sobre os artigos da f
que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist universal, 70 havendo-se
apenas corrigido alguns abusos, que, em parte, se introduziram por si mesmos
com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos fora, vemo-nos
obrigados a recense-los e a indicar a razo por que nestes casos se admitiu
modificao, a fim de que a Majestade Imperial possa ver que no se procedeu
aqui de maneira no-crist ou petulante,71 porm que fomos compelidos a permitir
tal modificao pelo mandamento de Deus, que com justia se h de respeitar
mais do que qualquer costume.
ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO
Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento, porque
72
clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26: Bebei dele todos. Cristo a
ordena com palavras claras, a respeito do clice, que todos bebam dele.
E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las como
se73 pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo 74 mostra, em 1 Co 11, que toda
a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as espcies. E esse uso
continuou por longo tempo na igreja, conforme se pode provar com a histria e os
escritos dos Pais.75 Cipriano76 menciona em muitos lugares que naquele tempo se
dava o clice aos leigos. E So Jernimo diz que os sacerdotes que administram
o sacramento distribuem ao povo o sangue de Cristo.77 O prprio Papa Gelsio

15

ordena que no se divida o sacramento Distinct . 2 . De consecratione cap.

Comperimus.78 Tambm no se encontra em parte nenhuma 79 um cnone que
ordene se receba apenas uma das espcies. E ningum pode saber quando ou
por quem foi introduzido esse costume de receber uma s espcie, ainda que o
Cardeal Cusano menciona o tempo em que esse uso teria sido aprovado. Agora,
manifesto que tal costume, introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem
como contrariamente aos cnones antigos, incorreto. Razo por que foi
imprprio onerar as conscincias daqueles que desejaram fazer uso do santo
sacramento de acordo com a instituio de Cristo, e coagi-los a procederem
contrariamente ordenao de Cristo Senhor nosso. E visto ser a diviso do
sacramento contrria instituio de Cristo, omite-se tambm entre ns a
costumeira procisso com o sacramento.80
ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES
Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado, magna e
poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e procedimento e vida
dissolutos dos sacerdotes que no foram capazes de se manterem continentes, e,
na
verdade, se alcanara o auge com tais vcios terrveis. Para evitar tanto
escndalo feio e grande, adultrio e outra impudiccia, alguns sacerdotes entre
ns entraram no estado
matrimonial. Com razo indicam que a isso foram
impelidos e movidos por grande aflio de suas conscincias, vista do fato de a
Escritura testemunhar claramente que o estado matrimonial foi institudo pelo
Senhor Deus para evitar impureza, como diz Paulo: Por causa da impureza, cada
um tenha a sua prpria esposa. 81 Tambm: melhor casar do que viver
82
83
abrasado. E Cristo, ao dizer, em Mt 19: Nem todos captam essa palavra,
indica, ele que bem sabia qual a situao do homem, que poucas pessoas tm o
dom da castidade. Pois Deus criou o ser humano como homem e mulher
Gnesis 1.84 Se est ou no no poder ou capacidade do homem melhorar ou
modificar, sem especial dom e graa de Deus, por resoluo ou voto prprios, a
criao de Deus, a excelsa Majestade, decidiu-o muito claramente a experincia.
Qual o bem, que vida honrosa e casta, que conduta crist, honesta ou ntegra
da resultou no caso de muitos, quo terrvel e pavoroso desassossego e
tormento de conscincia muitos tiveram no fim da vida por causa disso, coisa
manifesta, e muitos dentre eles o confessaram pessoalmente. Como, pois, a
palavra e o mandamento de Deus no podem ser alterados por nenhum voto ou
lei humanos, por essas e outras razes e causas os sacerdotes e outros clrigos
casaram.
Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que na igreja
crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos casarem. 85 Diz Paulo,
em vista disso 1 Tm 3: necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel,
esposo de uma s mulher.86 E faz apenas quatrocentos anos que na Alemanha
os sacerdotes foram compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto
de castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e rijeza, que um
arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo edito papal a respeito, quase foi

16

morto no tumulto de uma revolta de todo o corpo sacerdotal. 87 E aquela proibio

logo no comeo foi efetivada com tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao
tempo, no s proibiu o matrimnio de sacerdotes para o futuro, mas ainda
rompeu o casamento daqueles que havia muito j estavam nesse estado, o que
no apenas contrrio a todo direito, divino, natural e civil, mas tambm
inteiramente oposto e contrrio aos cnones estabelecidos pelos prprios papas,
bem como aos mais renomados conclios.88
Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas eminentes,
devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares: que tal celibato
obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio Deus instituiu e deixou livre
ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas introduziu muitos vcios grandes e
malignos e muitas maldades. At um dos papas, Pio II, conforme mostra sua
biografia, muitas vezes disse - e permitiu que lhe fossem atribudas - estas
palavras: que pode haver algumas razes por que seja o matrimnio proibido aos
clrigos; mas que havia razes muito mais elevadas, muito maiores e muito mais
importantes por que novamente se lhes devia deixar livre o
matrimnio. 89
Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem ajuizado e sbio, falou essa
palavra por causa de grave receio. 90
Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar que Sua
Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor, graciosamente levar
em conta que ao presente, nesses ltimos tempos e dias, de que faz meno a
Escritura, o mundo se tornar cada vez pior e os homens sempre mais infirmes e
frgeis.
Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame cuidadoso, a
fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e mais
vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas. Pois que sem dvida
ningum ser capaz de alterar ou fazer essas coisas mais sabiamente ou melhor
que o prprio Deus, que instituiu o matrimnio, para socorrer a fragilidade
humana e prevenir a impureza.
Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando se deve
abrandar e relaxar a severidade e o rigor,91 por causa da fragilidade humana e a
fim de acautelar e atalhar coisas piores.
Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso
presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o matrimnio
dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e de outros que devem
servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa dura proibio do matrimnio,
provavelmente haver falta de sacerdotes e pastores no futuro.
Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus isso de
os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a histria, alm disso, que os
sacerdotes casavam, e havendo o voto de castidade produzido nmero to
elevado de feios e incristos92 escndalos, tanto adultrio, to horrvel e inaudita
imoralidade e vcios hediondos, que at alguns homens honestos de entre os
cnegos,93 bem como alguns corteses94 de Roma, muitas vezes reconheceram o
fato e lastimosamente alegaram que tais vcios in clero,95 por horrendos e
desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, deplorvel que o matrimnio

17

cristo no s tenha sido proibido, mas que em alguns lugares se haja tido o
atrevimento de castig-lo sem demora, como se fosse grande maldade, no
obstante haver Deus ordenado na Sagrada Escritura que se tenha em toda a
honra o estado matrimonial. Da mesma forma o matrimnio grandemente
exaltado no direito imperial e em todas as monarquias em que houver leis e
direito. S96 em nosso tempo que se comea a martirizar as pessoas, apesar de
inocentes, apenas por causa de casamento, e acresce que se faz isso com
sacerdotes, que deveriam ser poupados acima de outros. E isto sucede no s
contrariamente ao direito divino, mas ainda em oposio aos cnones. Paulo
apstolo 1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o casamento ensino de
demnios.97 Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o diabo homicida desde o
princpio.98 Bem concordam as duas sentenas, por forma que realmente devem
ser ensinos de demnios proibir o casamento e atrever-se a manter semelhante
doutrina com derramamento de sangue.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o
mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode alterar o
preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano aconselhar deverem casar
as mulheres que no guardam a castidade jurada, e diz epist. 11 assim: Se,
porm, no querem ou no podem guardar a castidade, melhor que casem do
que carem no fogo por sua volpia. E devem acautelar-se bem para no
causarem nenhum escndalo aos irmos e irms. 99
Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade para com
aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade que a maioria dos
sacerdotes e monges acabou nesse estado, por ignorncia.
ARTIGO 24: DA MISSA
Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois
manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada com maior devoo e
seriedade que entre os adversrios. E as pessoas tambm so instrudas muitas
vezes e com o mximo zelo sobre o santo sacramento, para que foi institudo e
como deve ser usado, a saber, a fim de com ele consolar as conscincias
atemorizadas, atravs do que o povo atrado para a comunho e missa. Ao
mesmo tempo tambm se d instruo contra outras, errneas doutrinas
concernentes ao sacramento. No houve, outrossim, modificao notvel nas
cerimnias pblicas da missa, exceo do fato de em alguns lugares se
cantarem hinos alemes alm dos latinos, para instruir e exercitar o povo, j que a
finalidade principal de todas as cerimnias que o povo delas aprenda o que lhe
necessrio saber de Cristo.
Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas
maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em feira, havendo
sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em todas as igrejas por
causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos censuraram esse abuso repetidas
vezes, mesmo antes de nosso tempo. Depois que os pregadores entre ns
pronunciaram sermes a esse respeito e os sacerdotes foram advertidos da

18

terrvel ameaa100 que deve com justia101 mover a todo cristo, a saber, que ru
do corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento indignamente, 102 depois
disso essas missas comerciais e missas particulares, 103 que at aqui haviam sido
celebradas compulsoriamente por causa do dinheiro e das prebendas,104 foram
abolidas em nossas igrejas.
Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver ensinado que
Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo pecado original
e que instituiu a missa como sacrifcio pelos outros pecados, tendo-se, assim,
transformado a missa em sacrifcio pelos vivos e pelos mortos, sacrifcio pelo qual
se tirem pecados e se reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou haver-se
discutido se uma missa rezada por muitos merecia tanto como dizer missas
especiais para indivduos. Da que veio a grande, inumervel multiplicidade de
missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar junto a Deus tudo
quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto verdadeiro ficaram
esquecidos.
Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a
necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o
sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares, que pelo
pecado original e por outros pecados nenhum sacrifcio h seno a s morte de
Cristo. Pois est escrito ad Hebraeos105 que Cristo se ofereceu uma nica vez,
satisfazendo com esse sacrifcio por todos os pecados. 106 novidade de todo
inaudita na doutrina eclesistica isso de que a morte de Cristo haja satisfeito
somente pelo pecado hereditrio e no tambm por outros pecados. de se
esperar, por isso, compreendam todos 107 que esse erro no foi censurado
injustamente.
Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante de
Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o abuso da missa
de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E sabido que se usa a
missa a fim de por ela remover pecados, bem como para conseguir de Deus graa
e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si mesmo, porm ainda pelo
mundo inteiro e por outros, vivos e mortos.
Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com ele
estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu anteriormente
- , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se consolem as conscincias,
as quais pelo sacramento percebem que Cristo lhes promete a graa e a remisso
dos pecados. Razo por que esse sacramento requer f, sendo em vo seu uso
sem f.
Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de outros,
vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que o sacerdote e
outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se entre ns o costume
de celebrar missa em dias santos, e, havendo comungantes, em outros dias; e
aqueles que o desejam so comungados. De sorte que entre ns a missa
preservada em seu uso correto, tal como foi observada na igreja em outros
tempos, conforme se pode provar com So Paulo 1 Co 11. 108 e alm disso pelos
escritos de muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote, diariamente, fica

19

em p e convida uns comunho e a outros probe que se aproximem. Tambm

indicam os cnones antigos que um oficiava e comungava os outros sacerdotes e
diconos. Pois assim rezam as palavras no cnone niceno: Os diconos, de
acordo com sua ordem, devem receber o sacramento depois dos sacerdotes, das
mos do bispo ou do sacerdote.109
J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova, que
no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que tambm no houve
modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, excetuado o fato de as
outras missas, desnecessrias, rezadas, talvez 110 por abuso, a de mais da missa
paroquial,111 foram eliminadas, no se deve, por justia, condenar como hertica e
no-crist essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos passados, tambm
nas igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava missa diariamente , nem
mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme indica a Tripartita Histria lib.
9,112 em Alexandria, s quartas e sextas-feiras, era lida e interpretada a Escritura,
e realizavam-se os demais atos de culto sem a celebrao da missa.
ARTIGO 25: DA CONFISSO
Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se entre
ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram previamente
examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui diligentemente o povo
sobre o quanto consoladora a palavra da absolvio e em quo elevada estima
se deve ter a absolvio. Pois que no voz ou palavra do homem que a
pronuncia,113 seno palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que
pronunciada em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem e
poder das chaves ensina-se, com grande diligncia, quanto consoladora e
necessria para as conscincias aterrorizadas. Ensina-se, alm disso, como Deus
Exige que creiamos nessa absolvio, no menos do que se a voz de Deus
soasse do cu, e que alegremente nos devemos consolar da absolvio e saber
que por essa f alcanamos a remisso dos pecados. Em tempos passados os
pregadores, que ensinavam muito a respeito da confisso, no mencionaram
sequer uma palavrinha concernente a esses pontos necessrios, porm apenas
martirizaram as conscincias com longa enumerao de pecados, com
satisfaes, indulgncias, romarias e coisas semelhantes. E muitos de nossos
oponentes confessam eles mesmos que escrevemos e tratamos do verdadeiro
arrependimento cristo mais apropriadamente do que se fez, anteriormente, por
longo tempo.
E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a
contar os pecados designadamente. 114 Porque isso impossvel, conforme diz o
Salmo: Quem conhece os delitos? 115 E Jeremias diz: To maligno o corao
do homem, que no h penetrar-lhe os segredos.116 A msera natureza humana
est engolfada to profundamente em pecados, que incapaz de ver ou conhecer
a todos, e se fssemos absolvidos apenas daqueles que podemos enumerar,
pouco nos ajudaria isso. Razo por que desnecessrio constranger as pessoas
a contarem os pecados nomeando-os expressamente. Assim tambm pensaram

20

os Pais, como se v em Dist. I de poenitentia, onde so citadas estas palavras de

Crisstomo: No digo que te exponhas publicamente, nem que a ti mesmo
denuncies ou declares culpado junto a outrem, mas obedece ao profeta, que diz:
Revela ao Senhor os teus caminhos. 117 Por isso, alm de tua orao, confessate ao Senhor Deus, o verdadeiro juiz: no diga os teus pecados com a lngua, mas
em tua conscincia.118 Aqui se v claramente que Crisstomo no obriga a uma
enumerao especificada dos pecados. Tambm a Glossa in Decretis, de
poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso no ordenada pela Escritura, porm
que foi instituda pela igreja. 119 Os nossos pregadores, todavia, ensinam
diligentemente que a confisso deve ser conservada por causa da absolvio que sua parte principal e mais importante - , para consolo das conscincias
aterrorizadas, e ainda por algumas outras razes. 120
ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS
Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que diferena
de comidas e tradies semelhantes institudas por homens servem para merecer
graa e satisfazer pelos pecados. 121 Por essa razo se excogitaram diariamente
novos jejuns, novas cerimnias, novas ordens e coisas semelhantes, e nisso se
insistiu com veemncia e energia, como se tais coisas fossem culto divino
necessrio pelo qual se merecesse graa se a gente o observasse e como se sua
inobservncia constitusse grande pecado.
Disso resultaram muitos erros
perniciosos na igreja.
Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a doutrina
da f, que o evangelho pe diante de ns com grande seriedade, insistindo
vigorosamente que se considere o mrito de Cristo como algo de grande e
precioso e se saiba que a f em Cristo deve ser posta muito acima de todas as
obras. Por isso So Paulo batalhou com veemncia contra a lei de Moiss e as
tradies humanas, para aprendermos que diante de Deus no nos tornamos
piedosos mediante as nossas obras, porm somente pela f em Cristo, que
alcanamos a graa por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-se quase que
por completo com isso de se haver ensinado a merecer graa por jejuns
prescritos, distino de manjares, vestimenta, etc.
Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os mandamentos
de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos divinos. S se
considerava vida crist isto: observar as festas dessa maneira, rezar dessa
maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa maneira. A isso que se chamava
vida espiritual, crist. Ao mesmo passo, outras obras necessrias e boas eram
consideradas coisa mundana, no-espiritual, a saber, aquelas que cada qual deve
fazer de acordo com sua vocao, como, por exemplo, que o chefe de famlia
trabalhe para sustentar mulher e filhos e cri-los no temor de Deus, que a me de
famlia d a luz filhos e zele por eles, que um prncipe e magistrado governe o
pas e o povo, etc. Tais obras, ordenadas por Deus, cumpria t-las na conta de
coisa secular e imperfeita. As tradies, porm, tinham de ter o esplndido nome

21

de serem as nicas obras santas e perfeitas. Razo por que no havia limite nem
fim quanto feitura de tais tradies.
Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para as
conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo todavia
pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson que muitos caram
em desespero com isso e alguns at cometeram suicdio por no terem ouvido
nenhum consolo da graa de Cristo. V-se nos sumistas e telogos como as
conscincias eram confundidas. Meteram eles ombro tarefa de coligir as
tradies e procuraram atenuantes para auxiliar as conscincias. Tanto se
ocuparam com isso, que entrementes ficaram negligenciados todos os salutares
ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias, como, por exemplo,
a f, o consolo em tentaes severas, e coisas semelhantes. Tambm grande
nmero de pessoas piedosas e eruditas antes de nosso tempo queixaram-se
muito de que tais tradies causavam muita contenda na igreja e de que pessoas
devotas
eram impedidas com isso de chegarem ao verdadeiro conhecimento
de Cristo. Grson e alguns outros fizeram queixa veemente a esse respeito. Na
verdade, tambm desagradou a Agostinho o fato de as conscincias haverem
sido oneradas com tantas tradies. Razo por que no assunto d instruo no
sentido de que no se devem consider-las coisas necessrias.
Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por petulncia
ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande necessidade que
exigiu dessem instruo concernente aos erros supramencionados, que surgiram
de inteligncia errnea da tradio. Porque o evangelho obriga a urgir na igreja a
doutrina da f, a qual, todavia, no pode ser entendida quando se pensa merecer
graa por obras de prpria escolha.
Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas
tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus, ou
satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto divino
necessrio. Para tanto citamos razes da Escritura. Em Mt 15 122 Cristo escusa os
apstolos quando no observaram tradies costumeiras, e diz: Em vo me
adoram com preceitos humanos. 123 Ora, se a isso chama de culto vo, no pode
ser necessrio. E logo em seguida: No o que entra pela boca o que contamina
o homem.124 Paulo tambm diz Rm 14: O reino de Deus no comida nem
bebida. 125 Cl 2: Ningum vos julgue por causa de comida, bebida, sbados,
etc.126 Diz Pedro em Atos 15: Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos
discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? Mas
cremos que seremos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, como
tambm aqueles o foram. 127 Aqui Pedro probe onerar as conscincias com mais
cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam de outro. E em 1 Tm 4 interdies
tais como proibir comidas, proibir o casamento, etc. so chamadas doutrinas de
demnios.128 Pois diametralmente oposto ao evangelho instruir ou fazer
semelhantes obras com o fim de por elas merecer perdo dos pecados ou por
pensar que ningum pode ser cristo em tal culto.
Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir
mortificao e disciplina, como fez Joviniano, 129 colher-se- coisa bem diversa dos

22

escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre ensinaram que os cristos
devem sofrer, e isto mortificao verdadeira, sria, que no inventada.
Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com
exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio ao pecado,
no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio corporal no deve ser
praticado apenas em alguns dias determinados, mas continuamente. Cristo fala
disso em Lc 21: Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que
os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as conseqncias da orgia. 130
Tambm: Essa casta de demnios no pode ser expulsa seno por meio de jejum
e orao.131 E Paulo diz que esmurra o seu corpo e o reduz obedincia. 132 Com
isso indica que a mortificao no deve servir para a finalidade de com ela
merecermos graa, mas para manter o corpo idneo, a fim de que no impea o
que a cada qual ordenado fazer segundo a sua vocao. De sorte que no se
condena o jejum, mas isso de se haver feito dele um culto necessrio, com dias e
comidas determinados, para confuso das conscincias.
Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies, como a
ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para manter ordem na
igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo que esse culto divino externo
no torna justo diante de Deus e que se deve observ-lo sem onerar a
conscincia, por forma que, se for omitido sem causar escndalo, no h nisso
pecado. Essa liberdade em cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos Pais
antigos. Pois no Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da de Roma. E
como alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na igreja, foram
admoestado por outros de que no era necessrio observar uniformidade em tais
costumes. Ireneu diz o seguinte: Diferena no jejum no rompe a unidade da
133
f.
Tambm na Dist. 12 est escrito, no tocante a essa dessemelhana em
ordenaes humanas, que ela no contraria a unidade da cristandade. E a
Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesisticos desiguais e inclui uma
proveitosa sentena crist: No foi inteno dos apstolos instituir dias santos,
mas ensinar f e amor.134
ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS
Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em primeiro
lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie de vida houve
nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos os dias no s
contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao direito papal. Nos tempos de
Santo Agostinho as ordens monsticas eram livres. Depois, quando se
corromperam a verdadeira disciplina e doutrina, inventaram-se votos monsticos,
e por meio deles se tentou restaurar a disciplina, como que por crcere planejado.
Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de outras
coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos, tambm antes
da idade apropriada.
Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida monacal por
ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens, todavia no mediram

23

nem entenderam suficientemente sua capacidade. Todos esses, enredados e

envolvidos dessa maneira, eram obrigados e compelidos a permanecer nessas
cadeias, no obstante o prprio direito papal conceder liberdade a muitos deles. E
isso foi mais duro em conventos de freiras do que nos de frades, quando teria
sido conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse rigor e dureza
tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas piedosas, pois
certamente viam que meninos e meninas eram metidos em mosteiros para fins de
subsistncia material. Por certo viram, outrossim, quo mau foi o resultado dessa
empresa, que escndalos e opresso de conscincias trouxe. E muitas pessoa se
queixaram do fato de em to perigoso assunto os cnones haverem sido de todo
negligenciados. Houve, alm disso, opinio tal sobre os votos monsticos, que,
como manifesto, desagradou tambm a muitos monges de algum entendimento.
Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que pela vida
monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao diante de Deus. 135
Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida monstica se merecia no s
justia e santidade, mas tambm que por essa vida se cumpriam os preceitos e os
conselhos includos no evangelho, de modo que se exaltavam os votos
monsticos mais do que o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece mais
com a vida monstica do que com todos os outros estados de vida que Deus
ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe, senhor e
similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo com o mandamento, a
palavra e a ordem de Deus, sem espiritualidade fictcia. Nenhum desses pontos
pode ser negado, pois que se encontram em seus prprios livros.
Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco
aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de Letras
Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte que dos mosteiros
se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a coisa muito diferente. Em
tempos passados congregavam-se em vida monacal para estudar a Escritura;
agora alegam que o monacato de natureza tal, que por ele se merecem a graa
de Deus e a justia diante dele. Na verdade, consideram-no estado de perfeio e
o pem muito acima dos outros estados, que foram institudos por Deus. Tudo
isso mencionado, sem qualquer detrao, para que se possa perceber e
entender tanto melhor o que os nossos ensinam e pregam e como o fazem.
Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que casam, que
todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder, razo e direito de
contrair matrimnio. Porque os votos no podem anular a ordenao e o
mandamento de Deus. Ora, o preceito divino reza assim 1 Co 7: Por causa da
impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio
marido.136 Ademais, no s o mandamento de Deus, mas tambm a criao e a
ordenao de Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a
quantos no foram agraciados com o dom da castidade137 por especial obra de
Deus, segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2: No bom que o homem
esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. 138
Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao o
quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda assim no se

24

pode conseguir que com isso seja ab-rogado o mandamento de Deus. Dizem os
doutores que os votos tambm no so obrigatrios quando feitos contrariamente
ao direito papal; quanto menos ento devem vincular, ser vlidos e ter fora
contra o mandamento de Deus!
Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos pudesse ser
anulada, tambm os papas no teriam dispensado e desobrigado deles. Pois no
da competncia de nenhum homem rescindir obrigao que se origina de direito
divino. Razo por que ao papas julgaram acertadamente que se deve exercer
alguma eqidade nessa obrigao, e muitas vezes concederam dispensa, como
no caso de um rei de Arago e em grande nmero de outros casos. Ora, se houve
dispensa para conservar coisas temporais, com muito mais justia deve haver
dispensa por causa de necessidade das almas.
Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se devem
guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a espcie de voto? Pois
o voto deve dizer respeito a coisa possvel e deve ser voluntrio,
inconstrangido.139 Mas bem se sabe como a castidade perptua est no poder e
na capacidade do homem. E so poucos os homens e as mulheres que fizeram o
voto monstico de moto prprio, voluntria e refletidamente. Antes de chegarem a
correto entendimento, so persuadidos ao voto monstico. Vez que outra tambm
so forados e impelidos a isso. Razo por que no justo que se discuta com
tanta imponderao140 e rigidez sobre a obrigao do voto, vista do fato de
todos confessarem ser contrrio natureza e ao carter do voto isso de no se
prometer voluntariamente e a bom conselho e com reflexo.
Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de
quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem entendimento
suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida, como se deve constitula. Outro cnone concede mais anos ainda fragilidade humana, pois probe que
se faa o voto monstico antes dos dezoito anos. Isso d maioria escusa e
razo para abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte chegou aos
mosteiros na infncia, antes daquela idade.
Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto monstico
no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o casamento de tais
pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I, cap. Nuptiarum que no se
deve dissolver tal matrimnio. E no diminuto o prestgio de Santo Agostinho na
igreja crist, ainda que outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa.
Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio liberta a
muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo, apresentam ainda mais
razes para mostrar que votos monsticos so nulos e no-vinculativos. Porque
todo culto divino institudo e escolhido por homens, sem mandamento e ordem de
Deus, para alcanar justia e a graa de Deus, oposto a Deus e contrrio ao
santo evangelho e ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em Mt 15: Em vo
me adoram com preceitos de homens. 141 Tambm So Paulo ensina em toda a
parte que no devemos procurar a justia em nossos preceitos e cultos divinos,
inventados por homens, porm que justia e piedade diante de Deus vm da f e

25

da confiana, de crermos que Deus nos recebe na graa por causa de Cristo, seu
nico Filho.
Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a
espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a justia de
Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa de Cristo e negar a
justia da f? Segue-se, portanto, da que esses votos costumeiros foram cultos
divinos imprprios, falsos. Razo por que tambm no vinculam. Pois voto mpio e
feito contrariamente ao preceito de Deus no-vinculativo e nulo. Tambm os
cnones ensinam que o juramento no deve ser vnculo de pecado.
Diz So Paulo em Glatas 5: De Cristo vos desligastes vs que procurais
justificar-vos na lei, da graa decastes. 142 Por isso tambm esto desligados de
Cristo e decaram da graa aqueles que querem ser justificados por intermdio de
votos, pois roubam a honra de Cristo, o nico que justifica, e do essa honra a
seus votos e a sua vida monstica.
No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e pregado
que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados por meio de seus votos
e vida e observncia monsticas. Na verdade, inventaram coisa ainda mais
desastrada e absurda, dizendo que partilhavam suas boas obras aos outros.
Agora, se algum quisesse repisar e salientar tudo isso impiedosamente, 143
quanta coisa poderia reunir de que os prprios monges agora se envergonham e
que quiseram no ter feito! Alm de tudo isso tambm persuadiram as pessoas
de que as ordens espirituais inventadas so estados de perfeio crist. Isto,
sem dvida, exaltar as obras como meio de justificao. Ora, no pequeno
escndalo na igreja crist apresentar ao povo semelhante culto, inventado pelos
homens sem preceito de Deus, e ensinar que tal culto torna os homens ntegros e
justos diante de Deus. Porque a justia da f, em que se deve insistir mais do que
qualquer outra coisa na igreja crist, obscurecida quando os homens so
deslumbrados com essa singular espiritualidade anglica e a simulao de
pobreza, humildade e castidade.
Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuno culto
so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges esto no estado de
perfeio. Porque a perfeio crist isto: temer a Deus de corao e
seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial certeza, f e confiana de que por
causa de Cristo temos um Deus gracioso e misericordioso, que podemos e
devemos pedir-lhe e dele desejar aquilo de que carecemos, e confiantes esperar
dele auxlio em todas as aflies, de acordo com a profisso e o estado de cada
um; e que, entrementes, tambm devemos praticar, com diligncia, boas obras na
vida exterior e servir a nossa vocao. Nisso consiste a verdadeira perfeio e o
verdadeiro culto a Deus, no em mendigar ou em vestir hbito preto ou cinza, etc.
Mas o povo comum concebe muitas opinies perniciosas a partir da falsa
exaltao da vida monstica, quando ouve que se enaltece sem qualquer
moderao o estado celibatrio. O resultado que o povo est no estado
matrimonial de conscincia pesada. Quando o homem comum ouve que apenas
os mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber que pode possuir bens e
negociar sem pecado. Quando o povo ouve que no vingar-se apenas um

26

conselho, segue-se que alguns pensam no ser pecado exercer vingana fora do
ofcio. Alguns entendem que vingana de forma nenhuma convm aos cristos,
nem mesmo autoridade.
Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que
abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental, retirando-se a
mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e procurar vida que agrada mais
a Deus do que o modo de vida dos outros. Nem podiam saber que se deve servir
a Deus nos mandamentos dados por ele, no nos mandamentos inventados por
homens. Ora, estado de vida bom e perfeito aquele que tem a seu favor o
mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de vida que no tem a
seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio dar ao povo boa instruo a
respeito de tais coisas.
Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges
concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade 144 isso de se
dizer que a vida monstica estado de perfeio.
Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos: que
justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio crist, que com
eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos evanglicos, que tm
obras supererogatrias,145 as quais no se devem a Deus. Porquanto tudo isso
falso, vo e inventado, segue-se que tambm torna nulos e sem vnculo os votos
monsticos.
ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS
Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e
alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a espada
temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui grandes guerras,
tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o pretexto do poder a eles dado
por Cristo, no s haverem institudo novos cultos e onerado as conscincias com
a reserva de alguns casos146 e com violentas excomunhes, mas tambm se
haverem atrevido a entronizar e depor, a seu talante, imperadores e reis, 147 abuso
que j muito antes de nosso tempo foi censurado por pessoas eruditas e piedosas
na cristandade. Por isso os nossos, para consolo das conscincias, se viram
compelidos a mostrar a diferena entre o poder, espada e autoridade espiritual e
a secular, e ensinaram que por causa do mandamento de Deus ambos os regimes
e poderes devem ser honrados e estimados, com toda a reverncia, como os dois
maiores dons de Deus na terra.
Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das chaves
ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir e reter
pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois Cristo enviou os
apstolos com esta ordem Jo 20: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos
envio. Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes
perdoados; se lhos retiverdes, so retidos. 148
Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido apenas
atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela administrao dos

27

sacramentos a muitos ou a indivduos, dependendo da vocao que se tiver. Pois

com isso se conferem no bens corporais, seno coisas e bens eternos, a saber,
justia eterna, o Esprito Santo e a vida eterna. No se podem obter esses bens
seno pelo ministrio da pregao e pela administrao dos santos sacramentos.
Porque So Paulo diz: O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr.149 Visto, pois, que o poder da igreja ou dos bispos confere bens
eternos e praticado e exercido apenas pelo ofcio da pregao, de modo
nenhum embaraa o governo e autoridade temporal. Porque o poder secular trata
de coisas muito diferentes das do evangelho. O poder temporal no protege a
alma, porm defende, com a espada e penas fsicas, corpo e bens contra poder
externo.
Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o temporal.
Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e administrar os
sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio. No deve entronizar e
destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as leis civis e a obedincia ao
governo, no deve fazer e prescrever ao poder temporal leis a respeito de matria
secular, conforme disse o prprio Cristo: O meu reino no deste mundo. 150
Tambm: Quem me constituiu juiz entre vs? 151 E So Paulo, em Fp 3: A nossa
ptria est nos cus.152 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo dcimo:
As armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para
destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus.153
Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as autoridades e
poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra como os dons mais
elevados de Deus na terra.
Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada, no as
tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano, imperial, dadas por
imperadores e reis romanos, para administrao temporal de seus bens. E isso
nada tem que ver com o ofcio do evangelho.
Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o evangelho,
perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria ao evangelho,
e excluir da congregao crist os mpios cuja vida mpia seja manifesta, sem o
emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de Deus. E nisso os
paroquianos154 e as igrejas tm o dever de obedecer aos bispos, de acordo com
esta palavra de Cristo Lucas 10: Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim.155
Todavia, quando ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao
evangelho, temos ordem de Deus de que em tal caso no devemos obedecer. Mt
7: Acautelai-vos dos falsos profetas.156 E So Paulo em Gl 1: Mas, ainda que
ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que
vos temos pregado, seja antema. 157 E na Segunda Epstola aos Corntios,
captulo 13: Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria
verdade.158 Tambm: Segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para
edificao, e no para destruir. 159 O mesmo ordena o direito cannico em 2,q.7,
nos captulos Sacerdotes e Oves. E Santo Agostinho escreve na Epstola
contra Petiliano que tambm aos bispos regularmente eleitos no se deve

28

obedecer caso errem ou ensinem ou ordenem algo contra a santa e divina

Escritura.
Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em
algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no dzimo, tmnos em virtude de direito humano. Quando, porm, os ordinrios so negligentes
em tal ministrio, os prncipes tm a obrigao, quer o faam prazerosamente ou
no, de pronunciar nisso direito 160 aos seus sditos, por amor da paz, para evitar
discrdia e grandes distrbios nos territrios.
Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir
cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e diferentes
ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder aos bispos alegam
esta palavra de Cristo Joo 16: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o
podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos
ensinar toda a verdade.161 Referem tambm o exemplo de Atos 15, onde
proibiram o sangue e o sufocado. Alega-se ainda que o sbado foi mudado para
o domingo, contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo pensam, e nenhum
exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana do sbado. Querem
sustentar com isso que grande o poder da igreja, porquanto dispensou nos Dez
Mandamentos e modificou algo neles.
Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos no tm
poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho, conforme se mostrou
acima e como ensina o direito cannico em toda a Distino nona. Ora,
evidentemente contrrio ordem e palavra de Deus fazer ou decretar leis com o
intuito162 de por isso satisfazer pelo pecado e alcanar a graa. Pois a glria do
mrito de Cristo blasfemada quando ousamos merecer graa com tais
observncias. Tambm patente que por causa dessa opinio as ordenanas
humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que enquanto isso a
doutrina da f e da justia da f esteve completamente 163 suprimida. Diariamente
se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se estabeleciam novas cerimnias
e novas veneraes de santos, a fim de com tais obras merecer graa e todo o
bem junto a Deus.
Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm agem
contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em alimentos, dias e
coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a escravido da lei, como se,
para merecer a graa de Deus, fosse necessrio que existisse entre os cristos
culto semelhante ao levtico, cuja instituio Deus teria ordenado aos apstolos e
bispos, como alguns escrevem a respeito. E bem crvel que alguns bispos
foram enganados com o exemplo da lei de Moiss. Da provieram to inumerveis
ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho manual em dias santos, ainda
quando no haja ofensa a outros; que pecado mortal omitir as horas
cannicas;164 que alguns alimentos poluem a conscincia; que jejum obra com
que se reconcilia a Deus; que em caso reservado o pecado no perdoado a
menos que se preocupe primeiro o reservante do caso, no obstante o direito
cannico no falar da reserva da culpa, seno da reserva das penas
eclesisticas.

29

De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais ordenaes 165

cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos dos Apstolos, captulo
15, So Paulo probe que se ponha o jugo na cerviz dos discpulos.166 E So
Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi dado para edificar, no para
destruir.167 Por que ento multiplicam os pecados com tais ordenaes?
Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem
estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus, ou como se
fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo em Colossenses 2:
Ningum vos julgue, pois, por causa de comida, ou bebida, ou dias
determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas novas, ou os sbados, que
sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo. 168 Tambm: Se
morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se
vivssemos no mundo, vos deixais prender por ordenanas: no manuseies, no
proves, no toques? Todas estas coisas, com o uso, se destroem e so preceitos
e doutrinas dos homens e tm aparncia de sabedoria. 169 E em Tito 1 So Paulo
probe abertamente que demos ouvidos a fbulas judaicas e mandamentos de
homens que se desviam da verdade.170
Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem com
as pessoas sobre preceitos humanos: Deixai-os: so cegos, guias de cegos. 171 E
reprova tais cultos, dizendo: Toda planta que meu Pai celeste no plantou, ser
arrancada..172
Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras ordenanas e
de ilaquear as conscincias, por que ento a divina Escritura probe tantas vezes
fazer e observar ordenanas humanas? Por que lhes chama doutrinas de
demnios?173 Teria o Esprito Santo prevenido contra tudo isso em vo?
Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias, para
reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho, de modo
nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos. Pois necessrio
reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de que no necessria a
servido da lei para a justificao, conforme escreve So Paulo aos glatas,
captulo quinto; Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois,
firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido. 174 necessrio
conservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a graa de Deus pela
f em Cristo, sem mrito nosso, e que no a merecemos mediante culto institudo
por homens.
Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas e
cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou pastores
podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem na igreja,
no a fim de com elas alcanar a graa de Deus, tambm no a fim de por elas
satisfazer pelo pecado ou obrigar as conscincias a que as tenham na conta de
cultos necessrios e a julgar que pecam quando deixam de observ-las sem
escndalo. Assim So Paulo ordenou em Corntios que as mulheres velem a
cabea na congregao175 e que os pregadores no falem todos ao mesmo tempo
na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro. 176

30

conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da paz,

observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes casos, e as
guarde at onde um no ofenda o outro, para que no haja desordem ou anarquia
na igreja. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as conscincias, de forma
a pesarem que so coisas necessrias para a salvao e haverem que pecam
quando as violam sem ofensa para outros. Assim como ningum diz pecar a
mulher que, sem ofensa para outros, se apresenta em pblico de cabea
descoberta.
Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e feriados e
ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a observncia do domingo
em lugar do sbado foi estabelecida como necessria. A Sagrada Escritura abrogou o sbado e ensina que depois da revelao do evangelho podem omitir-se
todas as cerimnias da lei antiga. Contudo, visto que era necessrio estabelecer
um dia determinado, a fim de que o povo soubesse quando devia reunir-se, a
igreja crist destinou o domingo para esse fim, e tanto mais agrado e disposio
teve relativamente a tal mudana, para que o povo tivesse um exemplo da
liberdade crist e se soubesse que nem a guarda do sbado nem de qualquer
outro dia necessria.
H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as cerimnias
do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado. Originaram-se todas da falsa
e errnea opinio de que devia haver na cristandade um culto similar ao levtico
ou judaico, e de que Cristo haja ordenado aos apstolos e bispos que
excogitassem novas cerimnias necessrias para a salvao. Esses erros se
introduziram na cristandade quando no se ensinava e pregava de maneira
lmpida e pura a justia da f. Alguns sustentam a respeito do domingo que se
deve guard-lo, posto no de direito divino, contudo quase que como de direito
divino. E prescrevem a forma e a medida em que se pode trabalhar em dia santo.
Mas que outra coisa so tais disputas seno laos para a conscincia? Pois ainda
que procuram mitigar e epiqueizar ordenaes humanas, contudo no se pode
alcanar nenhuma epiquia 177 ou mitigao enquanto est de p e permanece a
opinio de que so necessrias. Ora, essa opinio necessariamente permanece
quando nada se sabe da justia da f e da liberdade crist.
Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas quem
observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o observam, porque
os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias com tal escravido,
mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar escndalo. Pois nessa
ordenao preciso atentar no artigo principal da doutrina crist, que no abrogado por esse decreto.178
Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E
diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo entre aqueles
que observam essas ordenaes de maneira diligentssima. No se pode
aconselhar nem auxiliar as conscincias onde no se observa essa mitigao,
para sabermos observar essas ordenaes de maneira que no as tenhamos por
necessrias, cientes tambm de que as conscincias no so feridas, ainda que
desapaream tais ordenaes.

31

Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no

insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem guardar sem
pecado. Mas o que fazem agora proibir a administrao das duas espcies no
santo sacramento, probem o casamento dos clrigos e a ningum recebem a
menos que jure primeiro que no vai pregar essa doutrina, no obstante acordar
ela, fora de dvida, com o santo evangelho. As nossas igrejas no pedem que os
bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com prejuzo para a honra e a
dignidade deles, conquanto em caso de necessidade os bispos devem fazer
tambm isso. Pedem somente que os bispos relaxem algumas cargas injustas que
em tempos passados no existiam na igreja e foram recebidas contrariamente ao
costume da igreja crist universal. Talvez de incio hajam tido alguma razo, mas
em nossos tempos j no so congruentes. Tambm manifesto que algumas
ordenanas foram recebidas por causa de falta de entendimento. Razo por que
os bispos deveriam ter a bondade de mitigar essas ordenanas, visto que tal
mudana no prejudica a conservao da unidade da igreja crist. Porque muitas
ordenaes de origem humana com o passar do tempo caram por si mesmas,
no sendo necessrio guard-las, conforme testifica o prprio direito papal. Se
isso, porm, de todo impossvel, e se no se pode conseguir que eles moderem
e ab-roguem ordenaes humanas que no se possam guardar sem pecado,
ento devemos seguir a norma apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus
que aos homens.179
So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de
coagir as igrejas ao que eles quisessem. 180 Agora no se trata de como privar os
bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que no coajam as
conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram isso, desprezando esse pedido,
reflitam ento sobre como respondero a Deus por isso, porquanto com essa sua
pertincia do causa a diviso e cisma, coisa que em justia devem ajudar a
prevenir.
CONCLUSO
Estes so os artigos principais que so considerados como
controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito maior de
abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso, citamos apenas os
precpuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar quanto aos outros. Pois
em tempos passados houve muita queixa sobre as indulgncias, sobre
peregrinaes, abuso em matria de excomunho. Os pastores tinham infinitas
contendas com os monges quanto a ouvir confisses, a respeito de sepultamento,
no tocante a prdicas em ocasies extraordinrias e relativamente a inmeras
outras coisas. Com as melhores intenes e por amor da cortesia passamos tudo
isso por alto, a fim de que tanto melhor se pudessem notar os pontos principais
nessa questo. No se deve julgar que qualquer coisa haja sido dita ou
mencionada por dio ou para infamar. Relatamos apenas aquilo que julgamos
necessrio aduzir e mencionar, a fim de que da se pudesse tanto melhor
perceber que, em doutrina e cerimnias, entre ns nada se recebeu que seja

32

contra a Sagrada Escritura ou a igreja crist universal. Porque deveras pblico e

manifesto havermos evitado, diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para
falar sem vanglria), que se introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas
igrejas qualquer doutrina nova e mpia.
Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados,
como declarao de nossa confisso e da doutrina dos nossos. E caso algum
entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informao mais ampla, com
base na divina Escritura Sagrada.
De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:
Joo, Duque da Saxnia, eleitor
Jorge, Margrave de Brandenburg
Ernesto, Duque de Lneburg
Filipe, Landgrave de Hesse
Joo Frederico, Duque da Saxnia
Francisco, Duque de Lneburg
Wolfgang, Prncipe de Anhalt
Burgomestre e Conselho de Nurembergue
Burgomestre e Conselho de Reutlingen

NOTAS

A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas o autor da traduo latina do
prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o nmero de pessoas capazes de ler, com inteiro proveito, os
originais alemo e latino das Confisses Luteranas, cresce o nmero daqueles que entendem ingls. A edio inglesa de T. G. Tappert (The
Book of Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959), que traz a traduo do prefcio germnico, livro de fcil aquisio. Favorecer, por
isso, a nmero crescente de leitores o fato de havermos traduzido o prefcio latino para a edio portuguesa.
B - Carlos V, 1500 - 1558.
C - No original, secus. Texto alemo: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a traduo do prefcio da Confisso de Augsburgo se
baseia no texto latino, l-se: in a different manner. O advrbio secus tem ambas as acepes, mas j que o prefcio latino traduo do
prefcio germnico, damos preferncia ao nicht recht.
D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz for the future. Assim tambm Leif Grane e Bernd Moeller ( Die Confessio
Augustana, p. 13): in Zukunft. Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse sua inteno sido a de dizer para o futuro, se
bem que o contexto parece sugerir a traduo para o futuro como a melhor.
E - No dia 20 de junho de 1530.
F - No dia 22 de junho.
G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com on next Wednesday. A apresentao
foi transferida para sbado, 25 de junho.
H - Ou transmitiram. No original: tradiderint.
I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK.
J - A Arquiduque Fernando da ustria, desde 1526 rei da Hungria e da Bomia, irmo do imperador.

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K - Regensburg. 1527. Compareceu nmero muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados.
1. Vid. Nota em I, Smbolo Niceno.
2. No original alemo: Wesen. Texto latino: essentia.
3 Aquilo que subsiste por si mesmo = hupstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo, segundo o qual o Pai, o Filho e o
Esprito Santo so trs modos ou manifestaes do Deus nico. Cf. em CR 4,38 as autoridades citadas por Melanchthon no Colquio de
Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum appellationum, quarum in Ecclesia usus est (Melanchthons Werke in Auswahl, vol.
II,2, 1953, ed. Hans Engelland, p. 782s.). Melanchthon define pessoa assim: Persona est substantia, individua, intelligens,
incommunicabillis, non sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia et vocabulo personae hoc modo utitur. Graeci hupst asin et
huphistmenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter (Loci communes theologici, locus I, cap. I, q. III, prop. III) descreve a
elaborao do conceito de pessoa congruente com o mistrio da Trindade. Sobre o uso do conceito de subsistncia (hupstasis) para
determinar o conceito de pessoa (reduzindo este ao sentido formal, nico que lhe convm na doutrina da Trindade) vid., p. ex., Werner Elert,
Der christliche Glaube, 3 ed., de Ernst Kinder, 1956, p. 220.
4. Adeptos da heresia de Manes, do sculo III d. C. Combinao do dualismo persa de Zoroastro com elementos gnsticos e cristos.
5. Gnsticos do sculo II.
6. Do nome do heresiarca rio, telogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade do Filho com o Pai (Cristo, ainda
que anterior ao mundo, , contudo, um poiema de Deus). O Conclio de Nicia (Bitnia, sia Menor, 325, tambm chamado I Conclio de
Nicia o II reuniu-se em 787) condenou essa doutrina. Os arianos dividiram-se em homoi-usianos (homoios e ousia), tambm chamados
semi-arianos, ou seminicenos (o Filho de substncia similar do Pai, i. e., no idntica nem diferente. P. ex., Baslio de Ancira, o lder),
homoianos (o Filho semelhante ao Pai. V. g., Accio de Cesaria, de onde os acacianos, mais tarde liderados por Eudxio) e anhomoianos, os arianos radicais, chamados de arianos propriamente ditos (o Filho em tudo dessemelhante do Pai. P. ex., Eunmio). O
Conclio de Nicia definiu-se pelo homoousios (o Pai e o Filho so de substncia idntica). Da o termo heterousianos para designar os
sectrios do arianismo. Semi-ariano, inicialmente sinnimo de homoi-usiano, mais alm passou a ser sinnimo de macedoniano e
pneumatmaco, porque muitos homoi-usianos, ainda que tinham chegado a aceitar uma formula homo-usiana quanto ao Pai e ao Filho,
haviam aderido a Macednio (patriarca de Constantinopla, deposto pelo Snodo de Constantinopla em 360), e diziam que o Esprito Santo no
homoousios com o Pai e o Filho, de onde o nome de peneumatmacos, que significa difamadores do Esprito.
7. De Eunmio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical.
8. Como negadores da Trindade.
9. Os samosatenos, tambm chamados paulianistas, foram sectrios de Paulo de Samsata, bispo de Antioquia. Em 269 foi deposto da s
antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a personalidade do Logos. H quem julgue duvidosa a incluso de Paulo
de Samsata entre os adeptos do monarquianismo dinamista (o Filho simplesmente um poder de Deus, o divino repousava sobre o homem
Jesus como um poder, dnamis). Tambm h quem pensa que binitarismo dinamista seria descrio mais exata (porque falavam da
existncia do Pai e do Filho, ou Esprito, dentro da Divindade, sem nfase especial sobre a unidade e a relao entre ambos). Outros
preferem cham-los de trinitrios econmicos (nome dos adeptos da teoria de que o Filho e o Esprito no so hipstases plenas, mas tm o
status de economias ou dispensaes funcionais do Deus nico extrapoladas para as finalidades da criao e da redeno.
10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confisso de Augsburgo mira aos primeiros espiritualistas
antitrinitrios da poca da Reforma (V. g. Joo Campano: o Esprito Santo apenas operao ou efeito de Deus e do Cristo).
11. No original, Erbsnde, pecado hereditrio. Texto latino: Peccatum originis. Na dogmtica neo-escolstica a expresso peccatum
originale geralmente usada para designar duas coisas: o peccatum originale originans, o pecado admico, e o peccatum originale
originatum, o pecado hereditrio dos filhos de Ado. Cf. Urs Baumann, Erbsnde? (1970), p. 18 s. Num ensaio intitulado Die Erbsnde
und das Konzil von Trient, E. Gutwenger SJ, no interesse de uma terminologia impecvel (Im Interesse einer einwandfreien
Terminologie), reserva o termo Ursnde para o peccatum originale originans e usa Erbsnde para designar o peccatum originale
originatum (Zeitschrift fr katholische Theologie, vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem peccatum originale originans
com Ursprungssnde.
12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com naturalmente se quer excluir o Cristo.
13. Sectrios de Pelgio, frade britnico (c. 360 - c. 420).
14. Os reformadores acusaram os escolsticos de pelagianos. Tambm a Zwinglio, que considerava o pecado original enfermidade, no
pecado, argumentando que o pecado est ligado com a culpa: Sic ergo diximus originalem contagionem morbum esse, non peccatum, quod
peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato originali declaratio, CR 92, 372, 4).
15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte I, 4, e nota.
16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. No traduzimos o also, que alis falta na cpia de Espalatino (cf. BSLK, p. 54,
aparato crtico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade da pessoa formulada na confisso do Conclio de
Calcednia (451).
17. O Smbolo dos Apstolos, ou Credo Apostlico.
18. Rm 3.21-26; 4.5.
19. Ou: do ministrio da pregao. No original: Vom Predigtamt.
20. Por exemplo Sebastio Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisvel operava sem meios.

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21. Em contraste com as obras desnecessrias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA.
22. Lc 17.10.
23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreenso apenas futura da perpetuo mansura,
encerrando antes em si a existncia dela no presente e no passado. No ensaio Ecclesia perpetuo mansura im Verstndnis Luthers, publicado
em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und Konfession, Gttingen, 1966, p. 32.
24. Versammlung. Texto lat.: congregatio.
25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a traduo da palavra eintrchtiglich.
26. Cf. artigo XV, Das Ordenaes Eclesisticas.
27. Ef 4.5,6.
28. Mt 23.2.
29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofcio aos bispos que se haviam portado indignamente na perseguio de Diocleciano,
declararam nulas as ordenaes feitas por esses bispos e afirmavam que os sacramentos administrados por pessoas dignas de excomunho no
tinham valor.
30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras im Abendmahl (in coena Domini) devem ser entendidas no s
como indicao de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realizao da ceia seria o meio por que o corpo e sangue de Cristo se
tornam presentes). Na ceia significaria, portanto, a celebrao toda, desde as palavras da instituio at a distribuio. Conclui o autor que
luz da CA X se pode desistir de isolar um ponto de celebrao, assinalando-o como o momento que efetuaria a presena do corpo e sangue.
31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Frmula de Concrdia, Eptome VII, 6:
mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariao no uso das preposies prova que elas no tem a tarefa de uma
definio precisa. Segundo o autor, parafraseiam o simples fato de que po e vinho continuam po e vinho, sendo, porm, no ato sacramental,
portadores da presena, do oferecimento e da recepo do corpo e sangue de Cristo. A frmula in, sub et cum, diz ele, no tem o sentido de
um sucedneo especulativo de alguma frmula escolstica (spekulative Ersatz irgendeiner scholastischen Formel).
32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. Gestalt = aparncia, forma; Erscheinungsform (BSLK, p. 64, nota 1), forma externa,
espcie. Na doutrina da transubstanciao: espcies = acidentes do po e do vinho. Observa a nota 1, p. 64, BSLK, a propsito do termo
Gestalt em CA X: Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch.... (talvez reminiscncia do uso idiomtico catlico....) E ilustra com
um texto das teses de Wimpina contra os Artigos de Schwabach: depois da Tirmung (consagrao), diz Wimpina, fica apenas a Gestalt
do po e do vinho, e unter jetlicher Gestalt (sob cada uma das espcies) est o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, e o Cristo inteiro,
individido e completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.) Cf. E. F. Karl Mller, Symbolik, 1896, p. 347, nota 7: Die Worte des deutschen Textes,
dass wahrer Leib und Blud Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods un Weins im Abendmahl gegenwrtig sei, entsprechen der
gelufigen rmischen Redeweise. (grifo do autor.) Sobre as espcies eucarsticas, ou santas espcies, no sentido de aparncias do po e do
vinho depois da transubstanciao cf. tambm IV Conclio de Latro, 1215 (Denziger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 802): Iesus
Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in
corpus, et vino in sanguinem potestate divina. Observa P. Brunner (Pro Ecclesia, p. 187) que no se deve aceitar uma interpretao da
expresso unter der Gestalt no sentido da doutrina romana da transubstanciao. O sentido, diz ele, : unter dem sinnlich wahrnehmbaren
Ding, das Brot und Wein ist (sob a coisa sensorialmente perceptvel, que po e vinho)
33. A absolvio particular, individual.
34. SL 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas? Sobre a confisso cf. artigo XXV e notas.
35. Mt 3.8.
36. P. ex. Joo Denck (ca. 1500-1525)
37. Rigoristas de Roma (sculo III) que negavam readmisso aos que haviam apostatado em tempo de perseguio e aos impuros e
assassinos.
38. Acrscimo no texto alemo da edio prncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen verworfen, so lehren, die
Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass dieser Glaub dazu getan soll werden, dass da
Vergebung der Snde angeboten werde, welche durch Glauben, nicht durchs Werk erlangt wird. Esse texto substancialmente idntico
ao acrscimo que aparece na edio prncipe latino de Melanchthon. (Cf. o texto latino do acrscimo e a traduo portugusa em CA XIII, 2,
traduo do texto latino, nota em pelos sacramentos.)
39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o ofcio da direo espiritual da
congregao.
40. Ohn ordentlichen Beruf.
41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae.
42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung.
43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus.
44. Max Keller -Hschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do manuscrito de Espalatino (cf. BSLK, p.
71, aparato crtico), entendem a parte que vai de quanto o fato at justia do corao como razes atribudas aos adversrios
condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar um dann em und e um und em aber.
45. At 5.29.

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46. Segundo um relatrio da poca, os anabatistas da Turngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que separado de Deus nada pode ser
eterno, razo porque todos os diabos e os homens condenados devem, finalmente, chegar a Deus e ser salvos.
47. 1 Co 2.14. Almeida RA: no aceita as coisas do Esprito de Deus.
48. Jo 8.44.
49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote, 1520, WA VII, 104 ss.; os
Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII.
50. Cf. 1 Tm 2.5.
51. Ef 2.8,9.
52. Rm 5.1. Almeida RA: Justificados, pois, mediante a f, tenhamos (ou temos) paz com Deus.
53. Cf. Tg 2.19.
54. Hb 11.1.
55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL 40, 1025.
56. Sollen und mussen.
57. Lutero: Quando assino f posio to excelsa e rejeito tais obras infiis, incriminam-me de proibir as boas obras, quando a verdade
que bem quero ensinar obras da f verdadeiramente boas. WA VI, 205.
58. Jo 15.5.
59. Sob o sulto Suleim II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram at diante de Viena (1529), constituindo-se no grande perigo para
o Imprio.
60. 1 Tm 2.5.
61. Rm 8.34.
62. 1 Jo 2.1.
63. Os artigos I - XXI.
64. Fast. Cf. as acepes de fast em A. Gtze, Glossar. Texto latino: fere.
65. Gemeiner chritlichen, j auch romischer Kirchen. Gemeine = allgemeine.
ecclesia Romana.

Texto latino: vel ab ecclesia catholica vel ab

66. Original: so viel aus der Vter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis nota est.
67. Irrung = Strung, Streit. Cf. A. Gtze, Glossar.
68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. Empfindlich e bemerkenswert so as duas acepes do adjetivo befindlich registradas
por A. Gtze, (Glossar).
69. Nicht. Sobre nicht nichts Cf. A. Gtze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei dissentiant.
70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Concluso da Parte I, seo 1.
71. Unchristlich oder frevenlich. A. Gtze, Glossar, em fref(en)lich: khn, unverschmt; mutwillig; gewaltttig.
72. Mt 26.27.
73. Ou: e interpret-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als.
74. 1 Co 11.20 ss.
75. At o sculo XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistrios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p. 250: De fato, na sinaxe
antiga comungavam todos sob as duas espcies. Alis, s no sculo XIII cessou por completo este uso na Igreja latina. Continuam-no ao
orientais.
76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes chamado de Papa Africano.
Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mrtir. Sua obra mais importante De ecclesiae catholicae unitate.
77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25.
78. Papa Gelsio, 492 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana variata traz a ntegra da
sentena de Gelsio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri portione, a calice sacri cruoris abstineant, qui
procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut integra Sacramenta percipiant, aut ab integris arceant ur, quia
diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi sacrilegio non potest accidere (Corpus Reformatorum 27, 381).
79. Nindert ( = nirgends).
80. A procisso de Corpus Christi, em que se leva a hstia consagrada. A procisso realiza-se desde o sculo XIV. A festa de Corpus
Christi (quinta-feira seguinte Oitava de Pentecostes, isto , quinta-feira seguinte ao domingo da Santssima Trindade), tambm chamada
festa do Corpo de Deus e festa do Santssimo, foi instituda pelo Papa Urbano IV (sculo XIII).
81. 1 Co 7.2.

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82. 1 Co 7.9.
83. Mt 19.11. Almeida RA: Nem todos so aptos para receber este conceito.
84. Gn 1.27.
85. A princpio proibiam-se aos clrigos apenas o segundo matrimnio, o casamento depois da ordenao, mais tarde relaes sexuais antes
da celebrao da eucaristia, e, finalmente, desde o sculo IV, depois do surgimento da missa diria, todo o relacionamento conjugal. Na
Alemanha do sculo XII a maioria dos sacerdotes ainda era casada.
86. 1 Tm 3.2.
87. Siegfried de Mogncia, por ocasio de snodos em Erfurt e Mogncia, 1075.
88. O Conclio de Nicia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cnones a que se refere o texto, vid. Decretum Gratiani I, d. 82,
c. 2 5; d. 84, 4.
89. Vid. Nota traduo do texto latino, seo 2.
90. Ou reflexo. No original, aus grossem Bedenken.
91. No original: die Schrfen und rigorem.
92. Unchristliche.
93. Tumbherrn - Domherren.
94. Kurtisan - Hfling.
95. Assim no original. In clero = no clero.
96. Ou entretanto. No original, allein.
97. 1 Tm 4.1,3.
98. Jo 8.44.
99. Traduo da traduo alem.
100. Betrauung - Bedrohung.
101. Ou merecidamente. No original, billing.
102. Cf. 1 Co 11.27.
103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregao.
104. Prbende = Einnahme, Pfrnde.
105. Na carta aos Hebreus.
106. Hb 9.26,28; 10.10,14.
107. Mnniglich = jedermann.
108. 1 Co 11.20 ss.
109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof oder Priester. Cnone 18 do
Conclio de Nicia.
110. Etwa. Cf. A. Gtze, Glossar.
111. Pfarrmess.
112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Scrates Escolstico, Historia ecclesiastica (para os
anos 305 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus Cassiodorus Senator), ca. 485 ca.580, nascido na Calbria,
tornou-se monge em 540. A Historia tripartita compreende uma traduo das histrias eclesisticas de Scrates Escolstico, Teodoreto e
Sozmeno, feita sob a superviso de Cassiodoro.
113. Des gegenwrtigen Menschen, do homem presente, ou do homem que est diante de ns.
114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Gtze, Glossar.
115. Sl 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas?
116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemo (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass mans nicht auslernen kann. (Em alemo
moderno, auslernen significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.) Almeida RA: Enganoso o corao, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?
117. Sl 37.5. Almeida RA: Entrega o teu caminho ao Senhor.
118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG 63, 216.
119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lio 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem] institutam fuisse a quadam
universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate.

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120. Cf. sobre a confisso Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 8 (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, ed. de 1965,
nmero 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia servat, esse impossibilem, et traditionem humanam a
piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos utriusque sexus Christi fideles iuxta magni Concilii Lateranensis
constitutionem, semel in anno, et ob id suadendum esse Christi fidelibus, ut non confiteantur tempore Quadragesimae: an.s. (Se algum
disser que a confisso de todos os pecados, tal como a observa a Igreja, impossvel e tradio humana que deva ser abolida por pessoas
piedosas; ou que no so obrigados a ela, uma vez por ano, todos e cada um dos fiis de Cristo, de ambos sexos, segundo a constituio do
grande Conclio Lateranense, e que por isso os fiis de Cristo devem ser persuadidos a no se confessarem no tempo da Quaresma: seja
antema.) O cnone refere-se ao IV Conclio de Latro, de 1215 (Cf. Captulo 21, Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 812:
Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata saltem semel in anno fideliter
confiteatur proprio sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confisso de pecados mortais cf. Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 7
(Denzinger-Schnmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento paenitentiae ad remissionem peccatorum necessarium non esse iure
divino confiteri omnia et singula peccata mortalia, quorum memoria cum debita et diligenti praemeditatione habeatur, etiam oc culta, et
quae sunt contra duo ultima decalogi praecepta, et circumstantias, quae peccati speciem mutant; sed eam confessionem tantum esse
utilem ad erudiendum et consolandum paenitentem, et olim observatam fuisse tantum ad satisfactionem canonicam imponendam; aut
dixerit, eos, qui omnia peccata confiteri student, nihil relinquere velle divinae misericordiae ignoscendum; aut demum non l icere
confiteri peccata venialia: an. s. (Se algum disser que no sacramento da penitncia no necessrio por direito divino, para a remisso dos
pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais de que haja lembrana depois de devida e diligente reflexo, tambm pecados ocultos,
e aqueles que so transgresses dos dois ltimos preceitos de Declogo, e as circunstncias que mudam a natureza do pecado, porm que essa
confisso apenas til para instruir e consolar o penitente, e que antigamente ela foi observada to-s com a finalidade de impor uma
satisfao cannica; ou se disser que aqueles que se esforam para confessar todos os pecados no querem deixar nada divina misericrdia
para perdo; ou, finalmente, que no lcito confessar pecados veniais: seja antema.)
121. Toms de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S. Th., cura et studio Sac. Petri
Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini 1952 Romanae, p. 634): Assumitur enim ieiunium principaliter ad tria. Primo
quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas.... Secundo, assumitur ad hoc quod mens liberius elevetur ad sublimia
contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum pro peccatis. Unde dicitur Ioel 2,/12/: Convertimini ad me in toto corde vestro: in ieiunio et
fletu et planctu. (Pois do jejum se faz uso principalmente para trs finalidades. Em primeiro lugar, para reprimir as concupiscncias da
carne.... Usa-se dele em segundo lugar a fim de que a mente se eleve de maneira mais livre para contemplar as coisas elevadas.... Em terceiro
lugar, a fim de satisfazer por pecados. De onde dizer-se Joel 2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; em jejum, e choro, e
pranto.)
122. Mt 15.1-20.
123. Mt 15.9 Almeida RA: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
124. Mt 15.11.
125. Rm 14.17.
126. Cl 2.16.
127. At 15.10,11.
128. 1 Tm 4.1-3.
129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em tempo de Joviniano.
130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Vllerei, comilana, orgia.
131. Mt 17.21; Mc 9.29.
132. 1 Co 9.27.
133. Eusbio, Histria Eclesistica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Eptome X, 7; Decl. Sl. X, 31.
134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Scrates, Histria ecclesiastica V 22. MSG 67, 628 B.
135. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri Caramello, p. 852):
Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur remissionem omnium peccatorum. Si e nim
aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de peccatis suis, secundum illud Dan. 4, Peccata tua eleemosynis redime;
muto magis in satisfactionem pro omnibus peccatis sufficit quod aliquis se totaliter divinis obsequiis mancipet per religionis ingressum,
quae exedit omne genus satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut habetur in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admoner e; sicut
etiam holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit, super Ezech. Unde in Vitis Patrum legitur quod eandem gratiam
consequuntur religionem ingredientes quam consequuntur baptizati. (Alm disso, pode dizer-se razoavelmente que tambm pelo ingresso
na religio a gente obtm remisso de todos os pecados. Pois se, feitas algumas esmolas, pode o homem satisfazer imediatamente pelos seus
pecados, de acordo com Daniel 4: Redime os teus pecados por meio de esmolas, muito mais suficiente para satisfazer por todos os pecados
que a pessoa se devote integralmente ao servio divino pelo ingresso na religio, o que excede todo gnero de satisfao, at o da penitncia
pblica, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; assim como um holocausto excede a um sacrifcio, conforme diz
Gregrio, Homilia sobre Ezequiel. De onde ler-se nas Vidas dos Pais que pelo ingresso na religio se consegue a mesma graa que se alcana
pelo batismo.) Ingressar na religio, neste texto, quer dizer entrar numa ordem religiosa, fazer votos monsticos, tambm chamados
votos da religio (os trs votos de pobreza, obedincia e castidade).
136. 1 Co 7.2.
137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft.
138. Gn 2.18.
139. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8.

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140. So geschwind. Cf. A. Gtze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; bse, tckisch, etc.) Concordia
Triglotta, p.78: scharf.
141. Mt 15.9.
142. Gl 5.4.
143. Unglimpflich treiben und aufmutzen.
144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: that it was an innovation of his time.
145. Ubermasswerk.
146. Casus reservati, nos quais a absolvio era reservada aos bispos ou ao papa.
147. Gregrio VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere (Que lhe lcito depor os imperadores). Mirbt, Quellen, 4 ed.,
nmero 278. Bonifcio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet et iudicare, si bona non fuerit
(O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julg-lo, caso no seja bom). Mirbt, Quellen, 4 ed., 211, 8.
148. Jo 20.21-23.
149. Rm 1.16.
150. Jo 18.36.
151. Lc 12.14.
152. Fp 3.20.
153. 2 Co 10.4,5.
154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz parish ministers. O texto latino s tem ecclesiae.
155. Lc 10.16.
156. Mt 7.15.
157. Gl 1.8.
158. 2 Co 13.8.
159. 2 Co 13.10.
160. Ou: administrar justia.
161. Jo 16.12,13.
162. Der Meinung. Cf. A. Gtze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: ... to make laws out of opinions.
163. Gar.
164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As oraes cannicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia, 15h, 18h, e hora do repouso ou
antes de dormir.
165. Aufstze. Cf. A. Gtze, Glossar, verbete Aufsaz (ung). Texto latino: traditiones.
166. At 15.10.
167. 2 Co 10.8.
168. Cl 2.16.
169. Cl 2.20-23.
170. Tt 1.14.
171. Mt 15.14.
172. Mt 15.13.
173. Cf. 1 Tm 4.1.
174. Gl 5.1.
175. 1 Co 11.5,6.
176. 1 Co 14.26-31.
177. Vid. Nota em Confisso de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14.
178. O chamado decreto Apostlico, de Atos 15.
179. Cf. At 5.29.
180. 1 Pe 5.2.
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A iniciativa de apresentar a Confisso de Augsburgo digitada em Diskette dos

pastores Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar Schneider (IELB) que, para tal,

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contaram com o valioso auxlio de Sra. Naemi Ledi Skalee Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr.
Loiri Jrgensen (membros de ambas as denominaes).
Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefcio Latino CA (vide
pg. 4), quando diz: ... a fim de que neste assunto da religio as opinies e sentenas das
partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns,
com mtua caridade, brandura e mansido, para que ... possam essas coisas ser compostas
e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao
mais, seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que
assim como estamos e militamos sob o mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver uma
s igreja crist, em unidade e concrdia.

Tu, porm, fala o que convm s doutrina ... a fim de ornarem, em todas as
cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Tt 2.1,10