CURRCULO PARA ALM DA PS-MODERNIDADE

1- Introduo
Ao longo da Histria surgiram diferentes concepes de currculo. Parte-se neste
trabalho do pressuposto de tais concepes trazem subjacentes diferentes teorias de
justia social, bem como incorporam contribuies filosficas, sociolgicas,
psicolgicas, antropolgicas, e os avanos da prpria rea educacional. A riqueza dos
estudos neste campo decorre do carter conflitual das diversas concepes de currculo.
Todavia, fazem-se necessrios estudos que explicitem os seus pressupostos. O debate
sobre os pressupostos possbilita evitarem-se riscos de adeso propostas aparentemente
neutras e consensuais. Alm disso, estabelecer o divisor do ponto de vista terico entre
as diferentes vertentes do campo do currculo, possibilita ampliar o conhecimento de
seus desdobramentos para a prtica pedaggica e, ainda, torna vivel os dilogos
possveis entre as diferentes tendncias.
O currculo uma prxis, no um objeto esttico. Enquanto prxis a expresso
da funo socializadora e cultural da educao. Por isso, as funes que o currculo
cumpre, como expresso do projeto cultural e da socializao, so realizadas por meio
de seus contedos, de seu formato e das prticas que gera em torno de si. Desse modo,
analisar os currculos concretos significa estud-los no contexto em que se configuram e
no qual se expressam em prticas educativas.
A histria das concepes de currculo marcada por decises bsicas tomadas
com o intuito de (1) racionalizar, de forma administrativa, a gesto do currculo para
adequ-lo s exigncias econmicas, sociais e culturais da poca; (2) elaborar uma
crtica escola capitalista; (3) compreender como o currculo atua, e (4) propor uma
escola diferente seja na perspectiva socialista, seja na perspectiva libertria.
O fim do socialismo real, o esgotamento do modelo taylorista-fordista de
produo, as transformaes no mundo do trabalho, o toyotismo, a introduo de novas
tecnologias na produo, o desemprego estrutural, o neoliberalismo levaram negao
destas abordagens do currculo e ao surgimento de novos estudos curriculares. Orientam
o desenvolvimento deste trabalho questionamentos sobre as matrizes tericas dos
estudos de currculo e sobre seus pressupostos, nas ltimas dcadas do sculo XX e

incio do sculo XXI. Pretende-se discutir as posies ps-modernas num esforo de

compreender as suas pretenses de pensar o mundo sem recorrer a meta-relatos, a
metanarrativas e suas implicaes para a rea educacional e, de modo particular, para o
currculo.
2- Currculo e Ps-modernismo
A idia de "ps-modernismo" surgiu pela primeira vez no mundo hispnico, na
dcada de 1930, uma gerao antes de seu aparecimento na Inglaterra ou nos EUA.
Perry Anderson, conhecido pelos seus estudos dos fenmenos culturais e polticos
contemporneos, em "As Origens da Ps-Modernidade" (1999), conta que foi um amigo
de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons, que imprimiu o termo pela primeira vez,
embora descrevendo um refluxo conservador dentro do prprio modernismo. Mas coube
ao filsofo francs Jean-Franois Lyotard, com a publicao "A Condio PsModerna" (1979), a expanso do uso deste termo.
Em sua origem, ps-modernismo significava a perda da historicidade e o fim da
"grande narrativa" - o que, no campo esttico, significou o fim de uma tradio de
mudana e ruptura, o desaparecimento da fronteira entre alta cultura e da cultura de
massa e a prtica da apropriao e da citao de obras do passado. A perspectiva psmoderna questiona o pressuposto de uma conscincia unitria, auto-centrada e portanto,
construda sobre utopias, universalismos, narrativas mestras, que se consubstanciaram a
partir do Iluminismo. Nesta mesma linha, inquire tanto as posies tericometodolgicas positivistas como as marxistas. Na rea educacional, o currculo tanto na
perspectiva humanista, quanto na

tecnicista e, ainda, toda tentativa de currculo

emancipatrio das pedagogias crticas so colocadas em questo.

Para a crtica ps-moderna as explicaes dos determinantes sociais, econmicos
e polticos dos fenmenos sociais esto desacreditadas pelas experincias socialistas
stalinistas, pela queda do muro de Berlim, pelo fim da guerra fria, pela crise do modelo
taylorista-fordista, pelo movimento contestatrio, registrado no mundo inteiro entre
1960 e 70. Para legitimar este descrdito inauguram novas perspectivas interpretativas
da realidade, entre elas os estudos ps-estruturalistas e os estudos culturais.

2.1- Currculo e ps-estruturalismo

O ps-estruturalismo, embora tenha suas origens francesas, parte das

formulaes filosficas de Nietzsche, das contribuies de Martin Heidegger sobre
Nietzsche, das leituras estruturalistas de Freud e de Marx, que so decisivas para a
emergncia do ps-estruturalismo. Segundo os ps-estruturalistas, enquanto Marx havia
privilegiado a questo do poder e Freud havia dado prioridade idia de desejo,
Nietzsche no havia privilegiado qualquer um desses conceitos em prejuzo do outro.
Assim, sua filosofia oferecia uma sada que combinava poder e desejo. Nesta direo,
salienta-se a elaborao terica feita por Deleuze, Derrida, Foucault, Klossowski e
Koffman, a partir das leituras de Nietzsche, desde o incio dos anos 60 at os anos 80.
O ps-estruturalismo inseparvel tambm da tradio estruturalista da
lingstica baseada no trabalho de Ferdinand de Saussure e de Roman Jakobson, bem
como das interpretaes estruturalistas de Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Louis
Althusser e Michel Foucault (da primeira fase). O ps-estruturalismo, considerado em
termos da histria cultural contempornea, pode ser compreendido no amplo
movimento do formalismo europeu, com vnculos histricos explcitos tanto com a
lingstica e com a potica formalista e futurista quanto com a vanguarda artstica
europia.
O ps-estruturalismo francs, filia-se ao pensamento de Nietzsche, em relao
crtica da verdade, nfase na pluralidade da interpretao; centralidade concedida
questo do estilo, crucial, filosfica e esteticamente, para que cada um se supere, em
processo de perptuo autodevir; importncia do conceito de vontade de potncia e
suas manifestaes como vontade de verdade e vontade de saber. uma reao quanto
uma fuga em relao ao pensamento hegeliano. No livro Nietzsche e a filosofia, Deleuze
(1997, p. 195-96), elege , essencialmente, o "jogo da diferena" como conceito central
no ataque dialtica hegeliana, colocando em xeque o 'sujeito' dos diversos
humanismos e das diferentes filosofias subjetivistas
Foucault, por exemplo, desenvolveu a genealogia nietzscheana como uma forma
de histria crtica que resiste busca por origens e essncias, concentrando-se, em vez
disso, nos conceitos de provenincia e emergncia. Ao analisar, por meio do uso de
narrativas e da narratologia, a pragmtica da linguagem, Lyotard demonstra a mesma
averso que tinha Nietzsche pelas tendncias universalizantes da filosofia moderna.
O recurso aos grandes relatos est excludo; no seria o caso, portanto,
de recorrer nem dialtica do Esprito nem mesmo emancipao

humana para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, (...) o

pequeno relato continua a ser a forma por excelncia usada pela
inveno imaginativa e antes de tudo pela cincia. Por outro lado, o
princpio do consenso como critrio de validao tambm parece
insuficiente (LYOTARD, 2002, p. 111).
Por sua vez, Derrida, seguindo Nietzsche, Heidegger, e Saussure, questiona os
pressupostos que governam o pensamento binrio. Empenha-se em demonstrar como as
oposies binrias sustentam, sempre, uma hierarquia ou uma economia que opera pela
subordinao de um dos termos da oposio binria ao outro, utilizando a desconstruo
para denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias.
Todos esses pensadores enfatizam o significado como construo ativa,
dependente da pragmtica do contexto, em oposio suposta universalidade das
chamadas "asseres de verdade". Para Foucault a verdade produto de regimes ou
gneros discursivos com um conjunto de regras prprias e irredutveis para construir
sentenas ou proposies bem formadas. Seguindo Nietzsche, todos questionam o
sujeito cartesiano-kantiano humanista, ou seja, o sujeito autnomo, livre e
transparentemente autoconsciente, que tradicionalmente visto como a fonte de todo o
conhecimento e da ao moral e poltica. Em contraste, e seguindo a crtica da filosofia
liberal feita por Nietzsche, eles descrevem o sujeito em toda sua complexidade histrica
e cultural - um sujeito "descentrado" e dependente do sistema lingstico, um sujeito
discursivamente constitudo e posicionado na interseo entre as foras libidinais e as
prticas socioculturais. O sujeito visto, em termos concretos, como corporificado e
generificado, ser temporal, que chega, fisiologicamente falando, vida e enfrenta a
morte e a extino como corpo, mas que , entretanto, infinitamente malevel e flexvel,
estando submetido s prticas e s estratgias de normalizao e individualizao que
caracterizam as instituies modernas.
Neste sentido, o que se prope o reconhecimento da heterogeneidade dos jogos
de linguagem, sem pretenso de consenso, pois este um valor ultrapassado, nas
palavras de Lyotard (2002, p. 111). Ainda, segundo este autor (2002 , p. 208), o
obstculo no depende da vontade dos seres humanos em um sentido ou outro,
depende da diferena ou da discrepncia.
Os pensadores ps-estruturalistas, no so coesos, nem articulados em termos de
idias e propostas, com vrias posies expressas no desenvolvimento de formas
peculiares de anlise dirigidas crtica de instituies especficas (famlia, Estado,
priso, clnica, escola,

fbrica, foras armadas, universidade e filosofia) e para a

teorizao de uma ampla gama de diferentes meios (leitura, escrita, ensino, televiso,
artes visuais, artes plsticas, cinema, comunicao eletrnica). neste contexto que se
insere a

crtica do ps-estruturalismo ao currculo na perspectiva humanista, na

tecnicista e, ainda, s propostas emancipatrias de currculo seja na vertente marxista,

seja na vertente libertria. Ao mesmo tempo, alguns estudiosos filiados aos psestruturalismo apontam em direo construo de formulaes tericas em currculo a
partir de seus pressupostos.
Estes estudiosos, ao rejeitarem as grandes narrativas, ao questionarem um
conhecimento universal e a distino entre alta cultura e a cultura cotidiana abrem
espao para currculos vinculados s diferenas culturais. Os estudos de currculo dentro
desta perspectiva tm como objetivo o processo de construo e desenvolvimento de
identidades mediante prticas sociais, privilegiando a anlise de discurso. Ao
denunciarem questes de interesse e poder na conduo da instituio escolar, colocam
sob suspeita toda a tradio filosfica e cientfica moderna, questionando as idias de
razo, de progresso e de cincia, e, por decorrncia, a razo de ser da instituio escolar
e de suas finalidades.
Na busca de sada de alternativas para a educao, os tericos vo buscar na obra
do filsofo francs Giles Deleuze as bases para suas propostas alternativas pedaggicas.
Apesar de Deleuze nada ter escrito sobre educao, e no ter sido um filsofo da
educao, os trabalhos inspirados neste autor apostam nas possibilidades das relaes
entre Deleuze e a educao. O peso crescente desta tendncia pode ser dimensionado
pelo evento O devir-mestre: entre Deleuze e a educao", que aconteceu na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em 18 e 19 de novembro de 2004. O
evento contou com a participao de pesquisadores do Brasil e do exterior, em especial
da Frana. Estiveram presentes alguns dos principais estudiosos da produo de Gilles
Deleuze, em sua interlocuo ou no com o campo da educao. Os trabalhos mais
destacados deste evento so publicados no Dossi Entre Deleuze e a Educao
(2005).
A proposta da nova abordagem educacional, denominada de pedagogia
rizomtica, e considerada por Tadeu e Kohan (2005, p. 1175) um desafio de pensar
algumas questes educacionais a partir de motivos deleuzianos, concentra-se,
sobretudo, numa epistemologia e numa poltica para a educao, extraindo as
implicaes de se pensar a pedagogia segundo a lgica do rizoma e no da rvore. Para
estes autores (2005, p. 1175), se esta ltima conduz ao desastre e ao terrorismo de falar

e pensar pelo outro, aos programas e aos modelos, a primeira abre as portas para um
devir impensado, para uma antipedagogia da experincia e do encontro.
E qual seria o contedo desta pedagogia? Segundo Lins (2005, p.1230):
no contexto de uma pedagogia dos sentidos, pedagogia rizomtica,
nmade, os saberes tornam-se sabores porque permitem s inteligncias,
s crianas, aceder a um universo outro: ser bruxo com os bruxos,
compartilhar da compreenso dos mistrios do nascimento, do amor, da
vida, da morte, sem drama, sem histeria, sem dvida, mas com fantasia
criativa acoplada reflexo e no induo.
De acordo com esta perspectiva e suas finalidade, os saberes no visam fazer
transformaes, embora pelo olhar se possa fazer a transformao. Nas palavras de
LINS (2005, p. 1230):
Os saberes como sabores no mudam a realidade finita dos homens e,
tampouco, a angstia vinculada morte. A realidade continua sendo o
que ela , mas o olhar que se tem sobre ela transforma no a fora das
coisas nos seus paradoxos e incertezas, mas atribui ao "incompreensvel",
sob o olhar tico e esttico, para alm do bem e do mal, uma realidade
artstica, criadora, isenta do imaginrio divino, do juzo, da verdade, da
punio e do castigo.
Em termos metodolgicos esta pedagogia se desenvolve pela:
descoberta, pois, pela criana das coisas da vida, mediante um
aprendizado descolonizado, leigo, da complexidade do universo, de uma
filosofia positiva e no niilista da morte, de um discurso criativo do
desejo e do gozo, sob o signo das cincias, poesia e msica, artes e
amizade. Todo esse capital cultural, curado da culpa e do modelo
admico de humanidade, desumanizaria no s os saberes teleguiados,
grudados como uma ferida da lngua na transcendncia e no racional,
mas inauguraria uma Gaia cincia, na esteira da qual o pretium doloris
no seria mais uma dvida para com o Absoluto, porm um cuidado de si
e dos outros. Outrem como acontecimento e no como condenao ou
fatalidade. Criar dispositivos alegres para passar realidades muitas vezes
duras, segundo a possibilidade de cada criana, singularidade nica, no
repetitiva. (LINS, 2005, p. 1230)
Em sntese, Lins (2005, p. 1234) define o que a pedagogia rizomtica,
denominada, tambm, alteridade sem outrem:
Ao contrrio da maioria de sistemas educativos, assentados na
representao, a proposta que aqui se esboa no pretende repetir as
pedagogias arborescentes, mas pensar, imaginar, engendrar, embora de
modo sucinto, uma pedagogia dos possveis, uma pedagogia rizomtica,
sem razes, troncos, galhos ou folhas fundadores que dividem as coisas
firmando a rvore como "ato inaugural" de todo processo educativo. O
tronco sustenta e rege a hierarquia, sob o signo de uma ordem, segundo a

qual todo desacorde interpretado como dissonncia, cacofonia, falta de

harmonia. Tudo parte do tronco, este por sua vez se divide em galhos e
em folhas, instalando a genealogia familiar e a redundncia sem corpo,
barreiras fincadas contra o retorno da diferena e do movimento
autnomo das alianas no-edipianas. Ora, justamente em oposio ao
carter hierrquico e asfixiante da rvore que o projeto rizomtico
emerge como possveis ao possvel da educao. Um encontro nmade,
pois, e no uma palavra de ordem. Um conversar com no lugar de um
falar sobre. Trata-se de nutrir o bom encontro, aqui compreendido com o
bem, marcado pelo desejo tico e esttico de criao (LINS, 2005, p.
1234 ).
Como afirma Apple (2002, p.107), esta concepo pedaggica torna-se uma
retrica do romantismo das possibilidades, na qual a linguagem da possibilidade
substitui uma anlise habilidosa e consistente do que realmente o equilbrio de foras e
o que necessrio para mudar as polticas neoconservadoras (...) em toda a esfera da
educao. Ora, um projeto educacional supe uma meta-narrativa que o explique,
denunciando como deformada a educao presente, e um sujeito livre, autnomo e autocentrado, passvel de represso ou libertao e que constitui a finalidade da educao.
De acordo com esta perspectiva, um currculo, na medida que se insere na esfera dos
meios para o alcance das finalidades educativas, no pode assentar-se em um modelo
calcado na metfora do rizoma.
2.2-Currculo e Estudos Culturais
Constata-se um crescente interesse atual no mundo pelos estudos culturais;
tendncia tambm observada em relao aos estudos culturais do currculo. Sua origem
remonta aos meados dos anos sessenta, quando um grupo de estudiosos cria o Centro de
Estudos Culturais Contemporneos na Universidade de Birmingham (Inglaterra) e
buscavam seus fundamentos na Teoria Crtica, na vertente dos filsofos da Escola de
Frankfurt e do neo-marxista italiano Antnio Gramsci,. Nos dias atuais, seu suporte
terico decorre dos estudos ps-modernistas e ps-estruturalistas, o que leva Silva
(2000) a classificar as produes tericas da primeira fase como crticos e os desta fase
como ps-criticos.
Segundo Hall (2005), no Centro de Estudos Culturais trabalhava com figuras
como Edward P. Thompson, Richard Hoggart e Raymond Williams. E, ainda, os
Estudos Culturais no comearam sozinhos; surgiram relacionados a outros

movimentos da poca como as polticas de cultura, o feminismo, os estudos

multiculturais, sobretudo aos estudos ps-coloniais.
Os intercmbios culturais, possibilitaram a sua divulgao em vrios pases
(Estados Unidos, Austrlia, alguns pases da frica e da Amrica Latina (Brasil e
Mxico). Em entrevista, George Ydice (2005) fala da influncia do Centro de Estudos
Culturais, pois quando trabalhou com Jameson, autor neo-marxista, que se refere psmodernidade como capitalismo tardio, entrou em contato com o pessoal de
Birmingham, conhecido como bero dos estudos culturais. Conhecemos Stuart Hall e
outros profissionais que trabalhavam com uma mistura de Gramsci, psicanlise, histria,
foi incrvel. Eles traziam uma nova metodologia crtica, analtica, multidisciplinar.
Na Inglaterra desenvolve-se uma reflexo terica sobre a escola e o currculo
entre as temticas da Nova Sociologia da Educao, que tem como expoente principal o
socilogo Michael Young, autor do livro Conhecimento e Controle (1971), cujo cerne
a anlise dos processos de seleo e organizao dos conhecimentos veiculados pela
escola. As hipteses que norteiam o trabalho voltam-se para a investigao da relao
entre o poder, a ideologia, o controle social e a forma como os conhecimentos so
selecionados, organizados e tratados pela escola. Tm como pressuposto que os
contedos escolares, expressos nos livros didticos, guias curriculares ou outros
materiais pedaggicos e na prtica escolar contribuem para a manuteno das
desigualdades sociais.
Dois movimentos podem ser observados nos estudos de currculo, na Inglaterra.
O primeiro desenvolveu os estudos do campo do currculo sob a inspirao das
denominadas teorias crticas que deslocaram o eixo da reflexo das questes
pedaggicas e de aprendizagem, para a busca de conexo entre saber, currculo e
ideologia e o segundo, correspondente aos dias atuais, desloca o eixo da reflexo de
currculo tendo por base as crticas escola capitalista e os embates entre capital e
trabalho para o eixo saber, currculo, discurso e poder, luz das reflexes psmodernistas e ps-estruturalistas, da a designao de estudos ps-criticos (SILVA,
2000).
As produes de currculo na vertente estudos culturais no propem
alternativas curriculares, mas compreender as diferentes formaes curriculares.
Adotam as abordagens metodolgicas etnogrficas e as anlises discursivas e textuais,
tendo em vista a necessidade de ressignificar as noes de alta cultura e baixa cultura. A

cultura passa a ser tomada como noo poltica, ensejando na rea educacional o
surgimento da noo de pedagogia cultural.
A partir do final dos anos 70, surgem, nos EEUU, os trabalhos de Henry Giroux,
calcados nos princpios filsoficos da Escola de Frankfurt e de Gramsci, superando as
posturas reprodutivistas e introduzindo as noes de conflito, resistncia e luta contra a
hegemonia, e os de Michael Apple - Ideologia e Currculo (1982) estabelecendo a
relao entre currculo, ideologia e hegemonia na anlise do currculo das escolas
americanas. Posteriormente, Apple, em Educao e Poder (1989), focaliza as noes de
resistncia e oposio, destacando o papel da escola na produo do conhecimento.
Pinar et al.(1995) constatam a tendncia dos estudos curriculares nos Estados
Unidos voltarem-se para a compreenso das formaes curriculares e Macedo et al.
(2005) a identificam, tambm, nos estudos curriculares do Grupo de Trabalho de
Currculo da ANPEd, nos anos 90, no Brasil. Nas palavras Silva (1999, p.30), para as
teorias crticas o importante no desenvolver tcnicas de como fazer o currculo, mas
desenvolver conceitos que nos permitam compreender o que o currculo faz,
empregando as estratgias analticas e interpretativas do mtodo hermenutico, que
realam a subjetividade escondida nos smbolos e signos.
Com a denominao de estudos multiculturais, a esquerda acadmica vem
fazendo uma ponte entre estudos culturais e ps-estruturalismo.

A proposta desta

abordagem, lutar por uma teoria e prtica curriculares que se afastem do territrio
corrente, [que] se afastem dos espaos regulados pelos sistemas dominantes de
significao que nos mantm confinados e determinados quadros[sic] (ROY, 2003, p.
21, citado por PARASKEVA, 2006, p. 196). Trata-se, empregando uma expresso de
Deleuze, de desterritorializar o currculo, o que implica em lutar por uma teoria e
prtica curriculares desterritorializadas, que privilegia superiormente o culto da
diferena, obriga-nos a compreender a educao como um conjunto de relaes
diferenciadas (...) (PARASKEVA, 2006, p. 197).
Segundo Paraskeva (2006, p. 199), desterritorializar (...) a palavra de ordem
da teoria curricular contempornea (...). Este autor prossegue afirmando que a
estabilidade a sobrecodificao desta palavra de ordem passa por exemplo, por
uma abordagem que compreenda o multiculturalismo (...) , tendo em conta que o
social no se encontra atado a uma concepo esttica de sociedade, mas emerge de
associaes mveis entre coisas.

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Como se depreende do texto de Paraskeva (2006), a perspectiva de mudana no

depende dos sujeitos histricos, dos movimentos sociais e econmicos, mas da
associaes mveis entre as coisas, como se fosse possvel, na prtica curricular estar
isento dos aspectos jurdico-normativos, dos determinantes econmicos e sociais, dos
processos de ensino-aprendizagem. No movimento de fuga do currculo tecnicista e do
controle pelas instncias administrativas, e do cerceamento de planejamento de ensino
aprendizagem centrado em objetivos comportamentais, os estudos culturalistas em seu
dilogo com o ps-estruturalismo, constituindo o que Silva denomina de estudos pscrticos, acabam por criar, por meio de suas racionalizaes extremadas, um vcuo em
termos de proposies e, por decorrncia, abandonam a prtica curricular, favorecendo
re-edio de currculos tecnicistas ou tylerianos (PACHECO, 2006, P. 173). neste
vcuo que a direita conservadora constri suas propostas, por exemplo, o currculo por
competncias, que no outra coisa seno a re-edio do currculo na perspectiva de
Tyler (1949) e, no por acaso, naquela poca como na atualidade, em busca da
superao de crise econmica do capitalismo e sob o impacto de uma nova revoluo
industrial.
3- Currculo para alm dos ps-estruturalistas e dos estudos culturais
A inquietao com a globalizao dos estudos culturais e, por extenso, dos
trabalhos culturais de currculo no por acaso. Constitui hiptese frtil de trabalho
investigar as razes porque uma vertente de estudos se torna hegemnica,
especialmente, quando ela muda o eixo da dialtica para a filosofia da diferena e
desacredita a crtica escola capitalista e ao seu currculo para legitimar os estudos das
diferentes culturas.
Os estudos ps-modernistas ao rejeitar as anlises do todo, priorizam o local em
contraposio ao global e guardam relao direta com as teses neoliberais, tendo como
causa comum a defesa da postura conservadora que paralisa os movimentos sociais. Ao
enfatizar a heterogeneidade dos jogos de linguagem, relegam todo esforo de busca do
consenso e do coletivo, considerando-os ultrapassados. A diferena torna-se
revolucionria e os acontecimentos, devido ao seu carter incerto, implicam na negao
da utopia e na criao de um futuro melhor para a humanidade. As teorizaes sobre o
fim das metanarrativas, sobre o fim da certeza provisria, da histria, da razo, entre
outras, articuladamente com o neoliberalismo, constituem o arcabouo ideolgico da

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ps-modernidade. Seguindo esta lgica, os estudos ps-modernos de currculo limitamse a compreender o que o currculo faz no presente e no propem um currculo
alternativo para formao de homens necessrios para modificar o status quo. Tais
estudos, ao negarem a possibilidade de um projeto pedaggico com intenes definidas
construdo coletivamente pelos docentes, criam na escola clima de mal-estar, de
desnimo e de impotncia diante dos problemas do presente.
Este quadro pode ser melhor compreendido se lembrado que a partir da dcada
de sessenta, a globalizao do capital alcanou um estgio superior e converteu-se em
transnacionalizao da economia. O aumento do poder das empresas, convertidas em
empresas transnacionais, tem lugar no que Bernardo (2000, p.11-14)denomina de
Estado Amplo.
...A diviso em pases, que nos habituamos a considerar como a forma
natural de abordagem da economia mundial, deve hoje ser substituda
pela diviso em companhias transnacionais. Os grandes movimentos
econmicos mundiais tornam-se mais claros se os analisarmos na
perspectiva das relaes entre companhias transnacionais e, no interior de
cada companhia, entre matrizes e filiais (BERNARDO, 2000 p . 41).
Os estudos ps-estruturalistas e os estudos culturais, cada um ao seu modo, e,
aparentemente, na contramo deste movimento da economia, enfatizam o individual e o
local. Para melhor compreender porque a economia atual funciona em nvel
transnacional, enquanto que os estudos culturais focalizam o local e o regional, importa
entender que no se pode confundir mundializao da economia com mundializao das
classes sociais. A transnacionalizao da economia trouxe o aumento da coeso dos
capitalistas, porm para os trabalhadores implicou em sua fragmentao social e em sua
debilitao. Atualmente, a economia e os capitalistas esto transnacionazalidos, porm
os trabalhadores fragmentados.
Enquanto se processa o fortalecimento da transnacionalizao da economia,
consolida-se uma articulao terica teoria do caos e suas verses, estudos psestruturalistas, estudos culturais e o neoliberalismo que refora a crena nas incertezas
para explicar os acontecimentos; elege a diferena como resistncia; a cultura local
como objeto de estudo; exacerba o individualismo e troca o horizonte poltico pelo
acontecimento.
Para aumentar seu poder os capitalistas debilitam os explorados. Uma das vias
para este enfraquecimento a construo ideolgica, porm para uma ideologia tornarse dominante necessita ser hegemnica, e para tal impe-se a produo e a difuso de

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estudos que dem legitimidade cientfica sua construo ideolgica. Dentro desta
lgica, no por acaso a nfase em estudos culturais que privilegiam o individual e
local. Jacoby (citado por BERNARDO,2004, p.75) critica, de modo contundente, os
estudos culturais, explicitando suas contradies:
Os multiculturalistas s se interessam pela cultura e pouco lhes
importam os imperativos econmicos. Mas como pode a cultura subsistir
sem o trabalho e a produo de riquezas? [...]Se fosse desvendado o
esqueleto econmico da cultura, deixaria de se falar de diversidade e
tornar-se-ia evidente que as diferentes culturas assentam nas mesmas
infra-estruturas.
Segundo Bernardo (2004, p. 75), no constituem objeto de estudos das pesquisas
multiculturais como outras culturas os fundamentalismos religiosos e as suas prticas
culturais tradicionais e arraigadas, por serem antagnicas cultura capitalista
contempornea. H um investimento em extirp-las da cultura porque no se coadunam
com as necessidades de homogeneizao social e de mobilidade individual impostas
pelo capitalismo atual. A pluralidade de culturas de que tanto se fala na esquerda psmoderna tem obrigatoriamente de ser compatvel com o prevalecimento de uma infraestrutura nica (BERNARDO, 2004, p. 75).
Uma proposta alternativa, ao invs de naturalizar a incerteza, de colocar o
homem ao sabor do jogo de probabilidades, advoga a capacidade dos homens, como
sujeitos histricos, atuarem coletivamente para transformar os processos sociais. Em vez
de incertezas para explicar os acontecimentos, entende que estes expressam as
contradies do modelo capitalista. No lugar da resistncia individual, tida como
revolucionria na perspectiva ps-modernista, coloca-se a perspectiva esperanosa de
atuao coletiva comprometida com a liberdade. No lugar do olhar que transforma a
realidade, concebem-se as transformaes sociais como fruto da ao histrica dos
homens em relaes sociais de produo.
No coaduna com esta perspectiva uma proposta curricular como acontecimento,
como rizoma, como rede, cujo papel o de diferenciar, porm sem indicar a direo da
diferena, a partir de uma proposta pedaggica com finalidades definidas em relao
formao humana. Os alunos se educados, na perspectiva de um currculo rizomtico,
inserem-se em uma rede de acontecimentos gerenciados por eles mesmos, cabendo
escola propiciar condies para que o aluno participe da rede. Dessa maneira, a
educao pode ser promovida por outras instituies sociais, inclusive o mercado de
trabalho, sem discriminao de seu papel educativo ou deseducativo. As experincias

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individuais vo sendo adquiridas desreguladamente na escola, como o propalado na

economia de mercado neoliberal. Um currculo dentro de uma proposta pedaggica para
alm da ps-modernidade, ou seja que responda aos desafios da ps-modernidade,
contesta esta concepo que nega a funo crtico-transformadora da escola. Em
oposio, busca criar relaes de tipo novo, solidrias, compromissadas com a liberdade
e como afirma Bauman (2000, citado por FREITAS, 2005, p. 115), a liberdade
individual s possvel como produto do esforo coletivo.
O momento atual exige que coletivamente os educadores envidem esforos, em
carter de urgncia, para ultrapassar a crtica ao currculo tecnicista e humanista
conservador, mas tambm, as vertentes analticas cujas discusses de to racionalizadas
e idealizadas, ignoram o que ocorre na prtica curricular e negam os determinantes
econmicos e sociais mais amplos, que constituem a infra-estrutura das culturas. Impese, tambm, ir alm da compreenso dos determinantes macro-sociais e econmicos e
enxergar o que est acontecendo na realidade das prticas curriculares provocadas por
estes determinantes. Em outras palavras, a crise econmica dos anos 70, os desafios de
sua superao, a introduo de novas tecnologias e de mudanas na organizao do
trabalho decorrentes da terceira revoluo industrial, trazem implicaes concretas para
os currculo e para o conhecimento. Isto significa , como afirma Pacheco (2006, p. 166)
colocar em permanente discusso o lado crtico do currculo, ao mesmo tempo que no
se ignorar que as prticas da sua construo no interior das escolas so cada vez mais
dominadas por uma teoria da instruo, alimentada pelo modelo das racionalidades
tcnicas.
Na concretude do dia-a-dia, as escolas esto cada vez mais submetidas a uma
lgica de parmetros curriculares nacionais e transnacionais, pautada pelo noo de
eficincia e eficcia, na busca de padres de qualidade. Apesar do peso destas presses,
h no interior das escolas, movimentos isolados de rejeio, de resistncia e de busca de
alternativas. Todavia, os profissionais da educao encontram-se fragmentados
enquanto classe social, desamparados por seus sindicatos e muitas vezes distantes do
debate que ocorre nas Universidades. Os tericos de currculo, em sua maioria, esto
lotados em Universidades e suas teorizaes, muitas vezes, descoladas do movimento
que se passa na realidade das escolas. Os obstculos so muitos e variados em direo a
um projeto transformador e exigem empenhos conjuntos no sentido de compreender os
determinantes macro-econmicos e sociais, verificar o que se passa concretamente na
escola, como decorrncia destes determinantes, rejeitar, mas tambm criar instrumentos

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conceituais e operacionais para intervir. Caso as teorizaes sobre currculo no faam

esta ultrapassagem prestam um des-servio aos propsitos de emancipao na medida
em que deixam espao para as polticas de currculo da direita conservadora.
oportuno lembrar que a relegao dos fins a segundo plano; a reduo da
cultura no sentido lato e antropolgico cultura local, sem estabelecimento da
articulao entre elas, e entre estas e a infra-estrutura econmica; a hiper-valorizao do
individual e a eleio da diferena como capaz de gerar transformaes coincidem, no
mesmo perodo histrico, com a transnacionalizao da economia, com as definies
das polticas educacional e de currculo atreladas s diretrizes de agncias internacionais
de financiamento, tais como Banco Mundial, BIRD, Organizao Mundial do
Comrcio, as quais tm finalidades explcitas. A compreenso destes elos e da
coincidncia entre o movimento macro no campo econmico e o movimento micro no
campo educacional levanta questes em torno do conhecimento que veiculado pela
escola, do tratamento que esta vem dando s experincias dos alunos e herana
cultural. Uma proposta de currculo que leve em conta estes questionamentos no nega a
cultura no sentido lato, antropolgico, mas, parte do princpio de que os conhecimentos
no so verdades prontas e acabadas, mas social e culturalmente construdos e podem se
reverter para a busca de resoluo de problemas sociais, cujas solues se situam no
horizonte de probabilidades de transformao da realidade. Um currculo neste termos
volta-se para a construo de uma outra ps-modernidade - uma ps-modernidade de
libertao - usando uma expresso de Freitas (2005).
4- Consideraes Finais
A superao das teses ps-modernas, ps-estruturalistas e dos estudos culturais
ocorrer por meio do debate de idias, do entendimento transformado da poca, da
criao de instrumentos conceituais adequados sua anlise e pela continuidade das
lutas polticas e sociais, para no alimentar o sentimento de impotncia en relao ao
futuro. A oposio s teses que negam a perspectiva histrica e o desnimo gerado pelo
discurso das incertezas, favorecem a manuteno do status quo. Dentro desta lgica,
no faz sentido a negao da utopia, das meta-narrativas, pois o mito do mercado e o da
hegemonia do consumo sobre a produo devem ser superados.
O reconhecimento das conexes histricas entre concepes de currculo,
transformaes na economia, arcabouo ideolgico e grupos que detm o poder e a

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cultura hegemnica, constitui o primeiro passo para o avano em direo a elaborao

de propostas curriculares dentro de um projeto educacional definido quanto formao
humana que se pretende e construo de instituies mais sensveis aos apelos de
emancipao humana. O segundo passo supe a conjugao de esforos para superar as
teorizaes hiper-racionalizadoras e assumir que o currculo prxis, enquanto tal
construo histrico-scio-cultural orientada por finalidades. Concretiza-se em
instituies reguladas por normas jurdicas e administrativas. Depende, para passar
prtica, da adeso dos professores aos seus princpios e das condies materiais do
trabalho docente. Apesar dessa complexidade, no dar os primeiros passos significa
abrir mo de traar rumos para a educao. Neste vcuo, a direita conservadora
apodera-se do espao com intenes explcitas, das quais no perde o controle. A
negao de finalidades da educao e, por conseguinte, do currculo, o distanciamento
do que ocorre no cotidiano das escolas, a minimizao do alcance das polticas
curriculares nacionais, financiadas por agncias internacionais constituem entrave ao
avano de propostas de currculo que coloquem no cerne a questo a formao humana.
E quando se leva em conta determinado projeto de formao humana, as questes sobre
o conhecimento e sua natureza necessitam ocupar lugar proeminente nas discusses de
currculo.
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