UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE

DEPARTAMENTO DE CINCIAS DA RELIGIO

FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA
DOCENTE: JOO MARIA PIRES

ALEGORIA DA CAVERNA: DO MITO REALIDADE

DISCENTE: PEDRO RODRIGUES CAMELO

MATRCULA: 2015015016870

NOV/2015

A alegoria da caverna uma passagem do livro A Repblica de Plato. mais

uma alegoria do que propriamente um mito. considerada uma das mais importantes
alegorias da histria da Filosofia. Atravs desta metfora possvel conhecer uma
importante teoria platnica: como, atravs do conhecimento, possvel captar a
existncia do mundo sensvel (conhecido atravs dos sentidos) e do mundo inteligvel
(conhecido somente atravs da razo).
Comecemos pela prpria alegoria:
SCRATES Figura-te agora o estado da natureza humana,
em relao cincia e ignorncia, sob a forma alegrica que
passo a fazer. Imagina os homens encerrados em morada
subterrnea e cavernosa que d entrada livre luz em toda
extenso. A, desde a infncia, tm os homens o pescoo e as
pernas presos de modo que permanecem imveis e s vem
os objetos que lhes esto diante. Presos pelas cadeias, no
podem voltar o rosto. Atrs deles, a certa distncia e altura, um
fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos imagina um
caminho escarpado, ao longo do qual um pequeno muro
parecido com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e
os espectadores para ocultar-lhes as molas dos bonecos
maravilhosos que lhes exibem.
GLAUCO - Imagino tudo isso.
SCRATES - Supe ainda homens que passam ao longo deste
muro, com figuras e objetos que se elevam acima dele, figuras
de homens e animais de toda a espcie, talhados em pedra ou
madeira. Entre os que carregam tais objetos, uns se entretm
em conversa, outros guardam em silncio.
GLAUCO - Similar quadro e no menos singulares cativos!
SCRATES - Pois so nossa imagem perfeita. Mas, dize-me:
assim colocados, podero ver de si mesmos e de seus
companheiros algo mais que as sombras projetadas,
claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira?
GLAUCO - No, uma vez que so forados a ter imveis a
cabea durante toda a vida. SCRATES - E dos objetos que
lhes ficam por detrs, podero ver outra coisa que no as
sombras?
GLAUCO - No.
SCRATES - Ora, supondo-se que pudessem conversar, no
te parece que, ao falar das sombras que vem, lhes dariam os
nomes que elas representam?
GLAUCO - Sem dvida.
SRATES - E, se, no fundo da caverna, um eco lhes repetisse
as palavras dos que passam, no julgariam certo que os sons
fossem articulados pelas sombras dos objetos? GLAUCO Claro que sim.
SCRATES - Em suma, no creriam que houvesse nada de
real e verdadeiro fora das figuras que desfilaram.
GLAUCO - Necessariamente.
SCRATES - Vejamos agora o que aconteceria, se se
livrassem a um tempo das cadeias e do erro em que
laboravam. Imaginemos um destes cativos desatado, obrigado
a levantar-se de repente, a volver a cabea, a andar, a olhar
firmemente para a luz. No poderia fazer tudo isso sem grande
pena; a luz, sobre ser-lhe dolorosa, o deslumbraria, impedindolhe de discernir os objetos cuja sombra antes via. Que te
parece agora que ele responderia a quem lhe dissesse que at
ento s havia visto fantasmas, porm que agora, mais perto
da realidade e voltado para objetos mais reais, via com mais

perfeio? Supe agora que, apontando-lhe algum as figuras

que lhe desfilavam ante os olhos, o obrigasse a dizer o que
eram. No te parece que, na sua grande confuso, se
persuadiria de que o que antes via era mais real e verdadeiro
que os objetos ora contemplados? GLAUCO - Sem dvida
nenhuma.
SCRATES - Obrigado a fitar o fogo, no desviaria os olhos
doloridos para as sombras que poderia ver sem dor? No as
consideraria realmente mais visveis que os objetos ora
mostrados?
GLAUCO - Certamente.
SCRATES - Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir pelo
caminho spero e escarpado, para s o liberar quando
estivesse l fora, plena luz do sol, no de crer que daria
gritos lamentosos e brados de clera? Chegando luz do dia,
olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, ser-lhe ia
possvel discernir os objetos que o comum dos homens tem por
serem reais?
GLAUCO - A princpio nada veria.
SCRATES - Precisaria de algum tempo para se afazer
claridade da regio superior. Primeiramente, s discerniria bem
as sombras, depois, as imagens dos homens e outros seres
refletidos nas guas; finalmente erguendo os olhos para a lua e
as estrelas, contemplaria mais facilmente os astros da noite
que o pleno resplendor do dia.
GLAUCO - No h dvida.
SCRATES - Mas, ao cabo de tudo, estaria, decerto, em
estado de ver o prprio sol, primeiro refletido na gua e nos
outros objetos, depois visto em si mesmo e no seu prprio
lugar, tal qual .
GLAUCO - Fora de dvida.
SCRATES - Refletindo depois sobre a natureza deste astro,
compreenderia que o que produz as estaes e o ano, o que
tudo governa no mundo visvel e, de certo modo, a causa de
tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna.
GLAUCO - claro que gradualmente chegaria a todas essas
concluses.
SCRATES - Recordando-se ento de sua primeira morada,
de seus companheiros de escravido e da idia que l se tinha
da sabedoria, no se daria os parabns pela mudana sofrida,
lamentando ao mesmo tempo a sorte dos que l ficaram?
GLAUCO - Evidentemente.
SCRATES - Se na caverna houvesse elogios, honras e
recompensas para quem melhor e mais prontamente
distinguisse a sombra dos objetos, que se recordasse com
mais preciso dos que precediam, seguiam ou marchavam
juntos, sendo, por isso mesmo, o mais hbil em lhes predizer a
apario, cuidas que o homem de que falamos tivesse inveja
dos que no cativeiro eram os mais poderosos e honrados? No
preferiria mil vezes, como o heri de Homero, levar a vida de
um pobre lavrador e sofrer tudo no mundo a voltar s primeiras
iluses e viver a vida que antes vivia?
GLAUCO - No h dvida de que suportaria toda a espcie de
sofrimentos de preferncia a viver da maneira antiga.
SCRATES - Ateno ainda para este ponto. Supe que nosso
homem volte ainda para a caverna e v assentar-se em seu
primitivo lugar. Nesta passagem sbita da pura luz
obscuridade, no lhe ficariam os olhos como submersos em
trevas?
GLAUCO - Certamente.
SCRATES - Se, enquanto tivesse a vista confusa -- porque
bastante tempo se passaria antes que os olhos se afizessem
de novo obscuridade -- tivesse ele de dar opinio sobre as

sombras e a este respeito entrasse em discusso com os

companheiros ainda presos em cadeias, no certo que os
faria rir? No lhe diriam que, por ter subido regio superior,
cegara, que no valera a pena o esforo, e que assim, se
algum quisesse fazer com eles o mesmo e dar-lhes a
liberdade, mereceria ser agarrado e morto?
GLAUCO - Por certo que o fariam.
SCRATES - Pois agora, meu caro GLAUCO, s aplicar com
toda a exatido esta imagem da caverna a tudo o que antes
havamos dito. O antro subterrneo o mundo visvel. O fogo
que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe regio
superior e a contempla a alma que se eleva ao mundo
inteligvel. Ou, antes, j que o queres saber, este, pelo
menos, o meu modo de pensar, que s Zeus sabe se
verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo a dizer-te.
Nos extremos limites do mundo inteligvel est a idia do bem,
a qual s com muito esforo se pode conhecer, mas que,
conhecida, se impe razo como causa universal de tudo o
que belo e bom, criadora da luz e do sol no mundo visvel,
autora da inteligncia e da verdade no mundo invisvel, e sobre
a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos fixos para agir
com sabedoria nos negcios particulares e pblicos.
O Mito da Caverna Extrado de "A Repblica" de Plato . 6 ed. Ed. Atena,
1956, p. 287-291

Mas o qu significa isso? O que a caverna? O que so os grilhes que prendem

os prisioneiros? Que so as sombras das estatuetas? O que o mundo exterior? Quem
o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? Qual o instrumento que liberta o prisioneiro e
com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? Por que os prisioneiros zombam,
espancam e matam o ex-prisioneiro? So essas as perguntas que queremos responder.
Primeiramente devemos ter em mente que essa alegoria foi escrita para demostrar
e revelar aspectos da sociedade da poca em que foi escrita, mas nada impede que ns
possamos utiliz-la em nossa prpria poca. Desse modo a caverna pode representar a
nossa sociedade que nos prende no modo de vida apressado, onde temos que trabalhar
muito para termos dinheiro e comprar coisas que nem sempre precisamos. Nesse
trabalho alucinado perdemos a noo do que se passa nossa volta, os problemas do
prximo. No nos apegamos mais s nossas famlias, no temos tempo para o lazer, para
a comunidade em que moramos.
Quanto aos grilhes podemos dizer que representam as tecnologias mveis (como
celulares, tablets, notebooks) e suas redes sociais que nos prendem em um mundo
virtual. Podemos dizer tambm que a mdia (ver anexo 1) tem papel fundamental para nos
amarrar nessa caverna de isolamento e terror. Para ela, tudo est ruim, a economia, a
educao, a sade e at a seleo brasileira de futebol (tida por muitos como a ptria de
chuteiras!).
As sombras representam esse mundo irreal em que vivemos. So elas que nos

separam da realidade, so as criaes virtuais que nos prendem. So um arremedo de

experincias que no vivenciamos, s observamos de uma tica distorcida criada para
nos manter longe da vida plena, sendo assim, podemos dizer que o senso comum que
no possui avaliao, somente acreditamos e repassamos. E o mundo exterior nada mais
que a realidade tal como ela , com os problemas e solues alcanveis atravs de
colaborao entre os homens.
O prisioneiro representa todos ns que de forma a criticar e refletir sobre a
realidade virtual descobre que a mesma somente um mundo limitado pelas experincias
mais bsicas, quase individuais (s no so individuais por causa dos outros prisioneiros
que tambm tinham vises particulares e discutiam as mesmas, mesmo que s para
impor suas impresses como as corretas). Somente aps a sada da caverna, ou seja,
como pensamento crtico e reflexivo do mundo que o cerca que o ex-prisioneiro se
liberta e descobre que os pr-conceitos e pr-juzos acumulados durante sua estada
na caverna so inteis e errneos.
A ltima indagao sobre o retorno, explicao da realidade e a reao dessas
novas informaes por aqueles ainda presos. Sobre a reao necessrio dizer que nem
todos esto preparados ou dispostos a ouvir e/ou entender a realidade. Alguns esto to
absortos que nunca querero se libertar, pois acham que aquela realidade virtual a sua
prpria realidade e que ao serem expostos verdade ridicularizaro e at ameaaro
quem tentar tir-los dessa condio errada.

OBSERVAES FINAIS
O mito da caverna uma metfora da condio humana. grande a importncia
do conhecimento filosfico e da educao como formas de superar a ignorncia do senso
comum (enquanto viso de mundo limitado) e a tentativa de explicar a realidade pelo
conhecimento filosfico, racional, sistemtico e organizado uma forma de libertao dos
conceitos errneos e equivocados que acreditamos e usamos para definir nosso mundo
segundo nossas tradies diferentes, hbitos diferentes, culturas diferentes.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
PLATO. O Mito da Caverna. In: A Repblica. 6 ed. Ed. Atena, 1956, p. 287-291.

ANEXO 1