Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
José Jorge de Carvalho On Antropophagy As Co-Optation
José Jorge de Carvalho On Antropophagy As Co-Optation
Espetacularizao
e canibalizao das culturas
populares na Amrica Latina
Resumo
Este ensaio oferece um quadro terico para a compreenso de
dois processos estticos, polticos e econmicos que afetam as culturas populares em praticamente todos os pases latino-americanos: a espetacularizao e a canibalizao. Esses dois processos
esto vinculados a uma mercantilizao das formas culturais tradicionais, que so expropriadas dos seus circuitos comunitrios por
agentes externos a servio do turismo e do entretenimento. Proponho um modelo conceitual para articular as intervenes de
todos os agentes envolvidos nessa conjuntura: os artistas populares e suas associaes, os organismos do Estado, os pesquisadores e intelectuais, a sociedade civil, os produtores culturais, a
indstria cultural, as empresas de turismo e as de publicidade. O
objetivo do ensaio estimular cada vez mais o protagonismo dos
mestres, mestras e artistas na preservao e nas dinmicas de
crescimento e transformao das culturas populares.
Palavras-chave: Culturas populares, Espetacularizao,
Canibalizao, Resistncia cultural.
1
Abstract
This article offers a theoretical framework for the understanding
of two aesthetic, political, and economic processes which affect
popular cultures in practically all the countries of Latin America:
spectacularization and cannibalization. These two processes are
connected to a mercantilization of traditional cultural forms which
are expropriated of their communal circuits of performance by
external agents working for the tourism and entertainment industry. I put forward a conceptual model to understand the articulation of the roles played by all the actors involved in this process:
popular artists and their groups, State organisms, researchers and
intellectuals, civil society, cultural producers, culture industry, tourism and advertisement industry. The principal aim of the article is
to stimulate the growing protagonism of traditional artists in the
preservation, expansion, and transformation of popular cultures.
Keywords: Popular culture, Spectacularization, Cannibalization,
Cultural resistance.
Introduo
O presente ensaio forma parte de um conjunto de textos artigos,
ementas, intervenes, conferncias, notas tcnicas resultantes do meu
engajamento, ao longo da presente dcada, na luta coletiva pela implementao de polticas pblicas de apoio aos mestres e mestras das culturas populares e s suas associaes. Participei como conferencista do I
Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares, ocorrido
em Braslia em fevereiro de 2005 (Carvalho 2005). Esse encontro foi um
marco histrico na luta pela afirmao das culturas populares brasileiras,
primeiro devido sua dimenso indita, ao reunir quase mil mestres,
mestras e brincantes na capital do pas; segundo, por ter permitido a
consolidao de uma plataforma poltica em que as vozes de mestres e
40
Espetacularizao e canibalizao
O tema deste documento suscitou uma entrevista longa concedida em Buenos Aires
Revista Marea, em que amplio e ilustro de modo distinto alguns dos pontos aqui
desenvolvidos (Carvalho 2007). Todavia, o presente ensaio uma verso bastante
revisada e ampliada do texto inicial.
41
Caracas em dezembro de 2008. Propus ainda, naquela ocasio, que retirssemos desse segundo encontro de mestres e mestras das tradies
culturais de todo o continente uma Carta Sul-Americana das Culturas Populares, escrita com a participao de todos os atores envolvidos nesse
complexo e rico processo de retomada de nossas tradies como um
modo de atualizar (e tambm de trazer memria de uma nova gerao
de artistas e pesquisadores) a famosa Carta do Folclore Americano, a qual foi
tambm redigida em Caracas em 1971 exclusivamente por um conjunto
de pesquisadores e assim-chamados expertos em folclore. Dada a sua
importncia poltica e simblica, reproduzo em anexo essa nova Carta
Sul-Americana das Culturas Populares.
Espetacularizao e canibalizao
44
Para mim, a msica popular comercial constitui aquele universo de gneros musicais
que j nascem integrados indstria fonogrfica. Por sua vez, as expresses musicais ligadas s culturas populares so criadas e preservadas pelos grupos e pelas
comunidades e, mesmo que sejam eventualmente difundidas tambm atravs da
gravao, no mantm uma dependncia orgnica com a indstria fonogrfica,
como o caso da msica popular comercial.
Espetacularizao e canibalizao
licos do mundo (bolsa evidentemente informal, qual pertence Hollywood), ela passa a procurar expresses culturais tidas como virgens,
remotas ou exticas, que possam ser transformadas em novos bens
simblicos e estticos comercializveis4. Para isso, coloca todas as
tecnologias audiovisuais a servio da mobilizao cultural. Primeiro,
coloca-os sob a lupa do marketing, para avaliar o potencial econmico do
extico; e depois, frente aos holofotes do entretenimento, para que
passem a render dividendos para os produtores e os empresrios.
Vale ressaltar que artistas populares no so vtimas apenas da
classe poltica e da indstria do entretenimento, mas tambm de acadmicos e de intelectuais. Afinal, nossa reflexo sobre o tema da predao e
da mercantilizao da produo cultural, alm de escassa e fragmentria,
est datada em relao situao atual das culturas populares. A maioria
dos pesquisadores ainda trata este assunto a partir de uma teoria do
hibridismo e da negociao de sentido, que sustenta uma ideia nada
realista de mtua influncia e reciprocidade.
Essas dimenses de troca certamente existem, porm no conseguem eliminar as perversidades e as manipulaes a que so expostos
mestres e mestras, em seus contratos de apresentao e gravao de
discos com as produtoras, ou em suas parcerias com as secretarias municipais e estaduais de cultura para projetos culturais e educativos.
No ponto em que estamos atualmente, j no faz sentido falar em
culturas hbridas ou em trocas culturais sem tomarmos em conta as
gritantes assimetrias de poder no campo da cultura.
Um sintoma claro da predao cultural o fato de que, por muito
tempo, apenas os brinquedos e folguedos que tinham um carter realmente laico, ligados s festas voltadas para a confraternizao e a diverso eram as expresses que mais interessavam s elites. A partir das
ltimas dcadas, porm, a classe mdia urbana consumidora de espetculos avanou mais em direo s culturas populares.
Consequentemente, muitas manifestaes devocionais, que se
mantinham at ento intocadas, tambm esto sendo submetidas, em
meio a essa nova onda de predao cultural, ao escrutnio mercantili4
46
Espetacularizao e canibalizao
Espetacularizao
Defino espetacularizao como a operao tpica da sociedade de
massas, em que um evento, em geral de carter ritual ou artstico, criado
para atender a uma necessidade expressiva especfica de um grupo e preservado e transmitido atravs de um circuito prprio, transformado em
espetculo para consumo de outro grupo, desvinculado da comunidade
de origem. O termo espetculo, com sua raiz specs, de olhar, vem do latim
que significa, basicamente, tudo o que chama a ateno, atrai e prende o
olhar (Cunha 1982). Dessa raiz derivou-se uma enorme gama de termos
vinculados ideia de distanciamento e objetificao de tipo ocularista:
spectator, aquele que v, o espectador que aprecia o spectaculum, a festa
pblica ou espetculo. E se speculum o espelho, aquele que observa
pode tambm dedicar-se speculatio e especular, isto , realizar um escrutnio objetificador a respeito do outro que para ele se espetaculariza, ou
por sua prpria deciso ou porque foi, por sua vez, espetacularizado a
servio de um terceiro (Chau 1988).
O processo de transformar eventos pblicos (sociais ou comunitrios) em espetculo possui uma longa histria e o exemplo mais bvio
seria o circo romano: o espetculo dos gladiadores no Coliseu tornou-se
smbolo da ideia de entretenimento, alienao e manipulao das massas
exploradas e excludas do poder poltico. Tambm na Europa ps-Renascena, os autos-de-f da Inquisio, as execues e linchamentos dos
dspotas franceses, as coroaes barrocas, eram eventos concebidos
como espetculo para as massas. Contudo, um novo sentido de espetculo surgiu no incio do sculo XIX com a sociedade de massa da era
urbano-industrial, que passou a ser manipulada tanto pelo Estado como
pelo capital por meio da indstria cultural.
Resumindo um tema complexo, a espetacularizao das instituies pblicas e privadas no mundo moderno ocidental um processo
derivado diretamente de vrias revolues tecnolgicas coetneas ao alto
47
48
Espetacularizao e canibalizao
Dizer que as culturas populares so espetacularizadas significa afirmar a existncia de vrios processos simultneos:
a) Que elas so descontextualizadas segundo os interesses da
classe consumidora e dos agentes principais da espetacularizao;
b) Que elas so tratadas como objeto de consumo; e, mais
complexo ainda, como mercadoria. Passam, assim, do valor
de uso com que se inscrevem no contexto das comunidades
que as criam e reproduzem, para se tornar valor de troca,
passveis de serem mais ou menos importantes a depender
dos padres de desejo e de fruio dos consumidores que as
escolhem e identificam;
c) Que so ressignificadas de fora para dentro. Sero os interesses embutidos no olhar do consumidor que definiro o
novo papel que passaro a desempenhar. Trata-se aqui de
uma operao muito distinta das eventuais e mltiplas ressignificaes que so provocadas de dentro, ou seja, pelos prprios artistas populares no contexto das comunidades onde
atuam.
Esse formato de espetculo de que falamos inverte a lgica de
subjetivao proposta pela indstria audiovisual. No caso da publicidade
e do cinema, o espectador capturado pela mirada que lhe lanada
pelos sujeitos representados na tela, no outdoor ou na foto da revista. A
condio de sujeito, isto , o protagonismo principal (ou a agncia, como
querem alguns tericos) est, neste caso, no palco e no na plateia.5
Inversamente, no caso das culturas populares, os artistas chegam ao
palco atravs de uma operao de captura escpica, quase sempre como
um coletivo que se apresenta em uma condio de objeto para deleite
dos sujeitos consumidores.
50
Espetacularizao e canibalizao
Em resumo, Debord e Baudrillard dissecam o vazio de uma sociedade inteiramente espetacularizada, enquanto procuro aqui teorizar os
dilemas da espetacularizao de algumas das expresses culturais populares, processo mais recente e ainda passvel de interveno.
Devemos ser conscientes de que ainda contamos no Brasil com
inmeros gneros de espetculos de cultura popular que so produzidos
e absorvidos pelas comunidades a que pertencem os artistas populares.
Em sntese, muitos das performances de grupos de Cavalo Marinho,
Cabocolinhos, Sambas de Roda, Cco de Zamb, entre tantas outras,
ainda no foram absorvidas pelo circuito da espetacularizao mercantilizadora que j dominou completamente o espao vital dos membros
das sociedades industriais avanadas, sobre as quais aqueles autores
escreveram.
A espetacularizao da poltica, como um processo de dimenses
mundiais, alcanou seu paroxismo nas ltimas dcadas, como no caso
das campanhas estaduais e presidenciais em vrios pases, tanto no Primeiro como no Terceiro Mundo. As eleies so, portanto, como diz
Jean Baudrillard, carnavalizadas e o verbo carnavalizar j aponta para a
retirada da dimenso de seriedade do fenmeno, ao mesmo tempo em
que funciona como a referncia tpica do espetculo da moderna sociedade de massas: turstico, narcotizante, mercantilizado. No nosso caso, a
intensidade da canibalizao e da espetacularizao ainda um fenmeno relativamente recente e confinado predominantemente a um nicho
especfico dentro da indstria do entretenimento.
primeira vista, o processo de espetacularizao coloca artistas
populares na condio de objeto: devero apresentar-se, alterando as
bases de seus cdigos especficos, para deleite de espectadores de classe
mdia, em seus momentos de consumo de lazer ou cultura de turismo.
Colocados no palco, so objetificados pelo olhar desses sujeitos
que se entretm. Visto o processo mais de perto, porm, tambm os
espectadores so objetificados pelos mesmos agentes que contratam os
artistas populares. Afinal, brincantes, ainda que objetificados, so sujeitos
que seduzem espectadores, que passam agora a ser objetos dessa seduo. Isso aponta para a estrutura subjacente de assujeitamento de artistas
e de pblico, estrutura que produzida e controlada pela indstria do
entretenimento ou pela ordem poltica que contrata o espetculo. H um
51
Espetacularizao e canibalizao
Espetacularizao e canibalizao
Neil Gabler (1998) mostra, em um ensaio bastante original sobre a indstria cultural
norte-americana, como a representao espetacularizada da vida no cinema transformou a prpria vida em um espetculo de cinema.
55
Espetacularizao e canibalizao
58
Espetacularizao e canibalizao
59
60
Espetacularizao e canibalizao
uma dupla fantasia de prazer e posse pode ser realizada pelo turista
quando contrata os servios sexuais de uma jovem que tambm uma
brincante de algum grupo que se apresentou.
A estrutura do turismo tnico, que a principal responsvel pela
espetacularizao das tradies culturais exticas, o pano de fundo do
incidente do Cuzco e de inmeros outros que ocorrem frequentemente
durante as apresentaes de artistas populares. Vem a calhar aqui perfeitamente uma frase do cineasta Dennis ORourke, autor do excelente
documentrio Viagens Canibais, de 1988, sobre o turismo tnico de brancos ocidentais na Nova Guin: Uma lio do filme que os neoguineenses experimentam os seus mitos como mitos, enquanto os turistas
experimentam os seus mitos como sintomas e histeria (ORourke 1999;
Root 1996). A questo saber a quantas profanaes de turistas podem
os mitos nativos resistir at perder definitivamente o seu lugar de mito.
Podemos aqui lanar a proposta de um novo pacto entre governo,
sociedade civil, pesquisadores e artistas populares parecida com o que foi
feito em 1962, quando foi redigida a Carta do Samba, sob a coordenao
de Edison Carneiro (Carneiro 1962). Naquela poca, representantes de
todas as escolas de samba do Rio de Janeiro se reuniram no Instituto
Nacional do Folclore para definir qual seria o formato do samba, como
um gnero musical e da escola de samba, como espetculo coreogrfico.
A redao dessa Carta foi uma tentativa de colocar limites ao que
percebiam como uma descaracterizao daquelas formas artsticas. Assim
organizados, mestres e brincantes poderiam resistir melhor presso dos
empresrios, da classe mdia canibalizadora, das secretarias (municipal e
estadual) e das empresas de turismo.
Proponho ento que definamos coletivamente, entre mestres, produtores culturais, terceiro setor, pesquisadores e governo, o que exatamente pertence, do ponto de vista esttico, ao reino do negocivel, e o
que pertence ao reino do sagrado. O que ficar definido como sagrado
no poder mais ser descontextualizado para fins de entretenimento
ficando, portanto, declarado inegocivel. Quem quiser apreci-lo dever
obedecer s regras de tempo e espao que regem as tradies sagradas,
bem assim como as regras prprias de etiqueta que definem os papis e
os lugares sociais e fsicos dos que so iniciados na tradio ou membros
62
Espetacularizao e canibalizao
Canibalizao
A espetacularizao consequncia de um longo processo de predao e expropriao das culturas populares que definimos como canibalizao. A metfora do canibalismo na rea da cultura j possui uma
longa trajetria e associada hoje em dia principalmente indstria do
turismo, que estimula as viagens de pessoas do Primeiro Mundo para
lugares distantes, onde habitam seres de costumes exticos, supostamente inexplorados. Um dos costumes exticos que mais fascinam os
turistas ocidentais justamente o canibalismo! Ou seja, o turista embarca
em uma viagem de aventuras controlada pela companhia de turismo para
conhecer e tornar-se, por um breve tempo, canibal do canibal. O canibal
9
Sobre essa soluo dos Arturos, ver os ensaios de Glaura Lucas (2006a, 2006b).
63
64
Espetacularizao e canibalizao
65
66
Um grande terico desse modelo de antropofagia foi Michel de Certeau (1986) que,
obviamente, no pode ser responsabilizado pelo uso ideolgico e legitimador de sua
teoria por parte dos intelectuais e acadmicos modernistas brasileiros.
Espetacularizao e canibalizao
67
68
Em outro ensaio teorizei com detalhe esse processo, que denomino de mascarada
(Carvalho 2004a). Esse quarto sentido da canibalizao o que melhor revela a
dimenso racista dessa antropofagia cultural. Por exemplo, neste momento j temos
maracatus de brancos, congados de brancos, grupos de capoeira de brancos. Essa
prtica implica quase sempre em roubar a cena do outro, estar no lugar do outro.
Ela permite um paralelo com os Estados Unidos, na poca em que os chamados
minstrels, msicos brancos, pintavam-se de negros e apresentavam-se em shows, caricaturando uma gestualidade tradicionalmente negra. A mascarada significa, portanto, brincar de ser o outro ocupando o lugar do outro.
Espetacularizao e canibalizao
Bibliografia
BAUDRILLARD, Jean. 1975. A Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70.
BENJAMIN, Walter. 1985a. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov. In BENJAMIN, Walter: Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense.
__________. 1985b. Experincia e pobreza. In BENJAMIN, Walter: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense.
__________. 2006. Passagens. Belo Horizonte: Editora da UFMG/So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo.
CARNEIRO, Edison (org). 1962. Carta do Samba. Rio de Janeiro: Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro.
CARTA SUL-AMERICANA DAS CULTURAS POPULARES. Manifesto lido
publicamente no Centro da Diversidade Cultural em Caracas, Venezuela,
em 28 de novembro de 2008. (http://www.cultura.gov.br/site/wpcontent/uploads/2008/12/cartasulamericana_das_culturas_populares__caracas_2008_portlogofinal.pdf;
acesso em 30/10/09)
CARVALHO, Jos Jorge. 2000. A Morte Nike: Consumir, o Sujeito. Universa,
8(2):381-96.
__________. 2003. As Culturas Afro-Americanas na Iberoamrica: o Negocivel e o Inegocivel. In GARCA CANCLINI, Nstor (org): Culturas da
Iberoamrica, pp. 101-38. So Paulo: Moderna.
__________. 2004a. Metamorfoses das Tradies Performticas Afro-Brasileiras: de Patrimnio Cultural a Indstria de Entretenimento. In
69
70
Espetacularizao e canibalizao
LUCAS, Glaura. 2006. O batuque e os Filhos de Zambi: recriaes sciomusicais na comunidade negra dos Arturos. Trabalho apresentado na III
Reunio da Associao Brasileira de Etnomusicologia (ABET), So
Paulo.
__________. 2006. Msica e tempo nos rituais mineiros dos Arturos e do
Jatob. Trabalho apresentado na III Reunio da Associao Brasileira de
Etnomusicologia (ABET), So Paulo, SP.
OROURKE, Dennis. 1999. On the Making of Cannibal Tours.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Cannibal_Tours; acesso em 30/10/09).
ROOT, Deborah. 1996. Cannibal Culture. Art, Appropriation, and the Commodification of Difference. Boulder: Westview.
SILVERMAN, Kaja. 1995. The Threshold of the Visible World. London: Routledge.
SPIGUEL, Claudio. 2006. Colonizao e Resistncia nas Culturas Populares
da Amrica do Sul. Conferncia proferida no I Encontro SulAmericano das Culturas Populares. Braslia - DF.
Filmografia
OROURKE, Daniel. 1988. Cannibal Tours. CameraWorkAustrlia, 1988.
71
Anexo
Carta Sul-Americana das Culturas Populares12
I.
12
72
Espetacularizao e canibalizao
podem e os que no podem. Precisamos deixar aflorar o sentimento reprimido para que nos seja permitido crescer, como a
germinao de uma planta, como a seiva que alimenta sua vida.
Para transformar a realidade vivida atualmente pelos mestres e
artistas populares, reconhecemos a importncia de promover a
integrao, no apenas regional, mas tambm entre os povos e os
mestres e artistas populares. Precisamos eliminar simbolicamente
as fronteiras que so criadas pelos homens, para promover Integrao com Diversidade.
Neste sentido, os grupos, redes, mestres populares e representantes dos Estados, aqui reunidos, afirmam que o sonho da integrao est deixando de ser uma utopia e se convertendo em uma
realidade. Estamos construindo uma tica popular dos nossos
povos sul-americanos.
A integrao nos faz irmos, enriquece saberes e sabores e se
cristaliza nos mbitos culturais, sociais e polticos.
Acreditamos que a cultura pode se tornar um veculo de coeso,
que nos mantm unidos como famlia e nos serve como alimento
espiritual. A promoo de encontros ajuda a garantir nosso direito
de conhecer uma parte de ns mesmos que no conhecemos.
Nestes encontros, a cultura e todo o universo cultural se abraam.
Esta fuso cultural nos enriquece e nos alimenta, como uma vitamina para a alma.
Ao mesmo tempo, queremos garantir a integrao com diversidade. As diferenas ou variaes das manifestaes culturais no
implicam na desqualificao de algumas delas, mas sim, expressam
o interesse em proteger as razes de cada uma.
Alm da integrao, afirmamos que essencial a atuao do
Estado para promover e dar base para multiplicar a sabedoria
popular dos mestres, sem ter a participao em organizaes
polticas como condio.
Valorizamos um governo popular que aponte para a incluso
social, a proteo das culturas populares e que apoie as pessoas
que esto trabalhando diretamente com a cultura popular.
Por isso, acreditamos que necessrio romper com o paradigma
do apoio nico s Belas Artes.
E, mais que tudo, que a voz e a deciso sejam, a partir de agora e
para sempre, dos mestres e artistas populares. Nesse sentido,
precisamos defender a autenticidade e a autonomia das culturas
populares, com um despertar para o coletivo.
74
Espetacularizao e canibalizao
III.
Precisamos promover e preservar as culturas populares, reunindo
e deixando flurem novas criaes. Para isso, deve haver em todos
os pases um casamento entre a cultura e a educao, valorizando
os mestres como docentes nas escolas e universidades e ensinando
professores a danarem, tocarem e brincarem, por exemplo.
Devemos unir cultura e educao se queremos a continuidade das
culturas populares, ensinar as crianas e os jovens para que se perpetue o saber e a cultura do que nos prprio. Se a educao
um direito de todos, devemos criar as condies para que a cultura
tambm possa ser.
importante promover o conhecimento mtuo das expresses
das culturas populares, por meio de um mapeamento regional.
Paralelamente, propomos a elaborao de uma poltica de gesto
de riscos das expresses das culturas tradicionais e, a partir disso,
criar um fundo latino-americano para proteo e promoo de
nossas culturas.
O registro e a difuso de tudo o que fazemos so tambm formas
de resistncia.
Para contribuir com a preservao e a dignidade deve ser criada,
dentre outras coisas, uma penso digna aos mestres, que fazem a
beleza de seu pas com tanto trabalho e amor.
Devem ser criados centros de formao permanente sobre as culturas populares, para que os mestres e artistas possam circular
entre os pases na qualidade de mestres, promovendo a interculturalidade.
Requere-se proteger o patrimnio lingustico sul-americano, Fomentando seu reconhecimento como lnguas oficiais e promovendo sua aprendizagem e seu uso.
Devemos ter conscincia de que as culturas populares no so
predadoras do meio ambiente. Ao contrrio, nas comunidades em
que as tradies esto vivas, o meio ambiente e a biodiversidade
esto preservados. E, alm disso, os produtos industrializados descartados so transformados para gerar beleza, desfrute e desenvolvimento humano.
IV.
Com estes processos, podemos construir nossa obra e nossos
sonhos. Podemos compartilhar e multiplicar nosso amor, paz e
75
76