Eade Livro IV

Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Livro IV - Espiritismo, o
Consolador Prometido por Jesus
Federao Esprita Brasileira
APRESENTAO
O Excelso Benfeitor, acima de tudo, espera de nossa vida o corao, o carter, a conduta, a
atitude, o exemplo e o servio pessoal incessante, nicos recursos com que poderemos garantir
eficincia de nossa cooperao, em companhia dele, na edificao do Reino de Deus. (2)
Braslia, 08 de junho de 2010
XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4 ed.
Uberaba [MG]: CEC, 1973. Cap. 2 ( O mestre e o apstolo mensagem de Emmanuel), p.25.
(2)
______. Ave Cristo! Pelo Esprito Emmanuel. 22 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo,
p. 9.
(1)
Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
Disponibilizamos aos confrades do Movimento Esprita o quarto livro do

do Curso Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, denominado: Espiritismo
- O Consolador Prometido por Jesus.
Os trs livros anteriores apresentam contedos que permitem ao estudioso
uma viso sistmica e esprita relacionada:
a) formao religiosa da Humanidade (Livro I-Cristianismo e
Espiritismo), destacando-se a excelncia dos ensinos cristos, consubstanciados
no Evangelho de Jesus;
b) aos principais Ensinos e Parbolas de Jesus (Livro II e III), cuja
interpretao utiliza a chave oferecida pela Doutrina Esprita, assim sintetizada
nestas palavras de Emmanuel: Jesus, a porta; Kardec, a chave (1);
Os temas inseridos neste novo livro faz relao com os estudos anteriores
(Livros I, II e III) e com o pximo, que completa a srie: Filosofia e Cincia
Espritas. Contudo, o objetivo principal deste Livro, em particular, do Estudo
Aprofundado da Doutrina Esprita, em geral :
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro IV : Espiritismo, o Consolador Prometido

por Jesus: orientaes espritas e sugestes didticopedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo.
Primeira Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita
Brasileira, 2010.
CATALOGAO
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que
tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado

de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.

O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est
fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas

ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas,
respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.

Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a
relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio,

cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,
com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim

especificados:

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.

Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.

Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de
contedos, assim especificados:
tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos,
Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do

Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos
e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma,
do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.

(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da
religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec:

O livro dos espritos. Concluso, item 5.
conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a
invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359.
(...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121.
(...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os
Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas
sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos
mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, item 8.

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa

figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No
(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas
seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres

investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza
intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto
religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem,
para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador.
Definio, p. 19-20.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara,
sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de
falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so
os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes,
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios.
sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos
Espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as
consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O
Que o Espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm
no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas
da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8.
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo
cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma
reunio semanal, de 1hora e 30 minutos a 2 horas.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os
participantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as
anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor
entendimento dos contedos.
ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

Livro IV - Espiritismo, o Consolador Prometido por Jesus
SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................07
Mdulo I Esperanas e Consolaes.........................................................13
Roteiro 1: O Cristo Consolador......................................................................14
Roteiro 2: A providncia divina......................................................................25
Roteiro 3: Assistncia espiritual......................................................................37
Roteiro 4: A felicidade atual e futura..............................................................49
Roteiro 1: O temor da morte............................................................................63

Roteiro 2: Mortes prematuras. O suicdio.....................................................74
Roteiro 3: A continuidade da vida..................................................................86
Roteiro 4: O Esprito imortal............................................................................98
Mdulo III Os vcios e as Virtudes............................................................111
Roteiro 1: O bem e o mal..................................................................................112
Roteiro 2: Os vcios e as paixes.....................................................................121
Roteiro 3: Sofrimentos humanos: origem e causas.....................................135
Roteiro 4: Necessidade de transformao moral...........................................145
Roteiro 5: O poder transformador da prece.................................................155
Roteiro 6: Virtudes: conceito e classificao . ..............................................165
Roteiro 7: Conquista e desenvolvimento de virtudes.................................179
Roteiro 8: As virtudes segundo o Espiritismo...............................................191
Mdulo II A Morte e seus Mistrios..........................................................62
10
Mdulo IV A Humanidade Regenerada...................................................204

Roteiro 1: A lei divina e a lei humana............................................................205
Roteiro 2: Amor a Deus e ao prximo............................................................216
Roteiro 3: Fora da Caridade no h salvao...............................................228
Roteiro 4: A famlia: clula fundamental da organizao social.................240
Roteiro 5: A transio evolutiva da humanidade terrestre........................250
Roteiro 6: Amor e evoluo..............................................................................262
Roteiro 7: O homem de bem............................................................................270
Roteiro 8: Os bons espritas..............................................................................280
Roteiro 9: A humanidade regenerada............................................................292
Roteiro 10: Os obreiros do Senhor..................................................................302
11
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
ESPERANAS E CONSOLAES
EADE - LIVRO IV
ESPIRITISMO, O CONSOLADOR PROMETIDO POR JESUS
MDULO I - ESPERANAS E CONSOLAES

ROTEIRO
1
Objetivos
O CRISTO CONSOLADOR
Explicar o significado da expresso esprita: O Cristo Consolador.
Esclarecer por que o Espiritismo o consolador prometido
por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
que todas [...] as misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados,
encontram consolao na f no futuro, na confiana na justia de Deus, que
o Cristo veio ensinar aos homens [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo, cap. VI, item 2.
A expresso tem como referncia estes ensinamentos de Jesus: Vinde a mim
todos os que estais cansados sob o peso do vosso fardo e vos darei descanso. Tomai
sobre vs o meu jugo e aprendei de mi, porque sou manso e humilde de corao,
e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo suave e meu fardo
leve. (Mateus, 11:28-30. Bblia de Jerusalm).
O Espiritismo entendido como sendo o consolador prometido por Jesus porque
[...] chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que o Cristo s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem abrir os olhos e
os ouvidos, porque fala sem figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente
lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema consolao aos
deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas
as dores. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. VI, item 4.
O Cristo Consolador feliz expresso utilizada por Allan Kardec para indicar
13
SUBSDIOS
A idia de Deus, presente na Humanidade desde os tempos remotos,

identificada nas prticas de adorao do politesmo e do monotesmo nascente. No politesmo, os rituais de adorao eram caracterizados por prticas
devocionais, algumas simples, como a oferenda de alimentos, frutos da terra
e flores, s divindades; outras, de feio brbara e desumana tinham como
princpio o sacrifcio de animais e ou de pessoas.
Com o monotesmo, ocorreu paulatino abandono dos rituais primitivos,
indicando que alguma transformao ocorreu no ntimo do ser humano, a
princpio de forma tmida, pois o ser ainda sentia necessidade de adorar a Deus
de forma figurada representada nas diferentes manifestaes da idolatria
antes que pudesse alcanar a compreenso de adorar a Deus, em Esprito e
Verdade, como ensina o Espiritismo.
As prticas devocionais de adorao, primitivas e idlatras, apresentavam uma caracterstica comum: o temor a Deus. Nasceu, da, a necessidade
da construo de nichos de adorao, coletivos e particulares, associados ou
no prtica de sacrifcios, como tentativas de agradar ou acalmar a divindade.
Com o advento do Cristianismo, porm, Jesus revela Deus, o Criador
Supremo, como Pai, amoroso e misericordioso, que no exige dos crentes
manifestaes externas de devoo. Essa idia, diametralmente oposta ao
deus dos exrcitos, que determina a morte, o sofrimento e a destruio dos
prprios filhos, provocou muitos conflitos e entrechoques de opinies entre
os judeus e, mesmo entre os primeiros cristos.
MDULO I
Roteiro 1
14
EADE - Roteiro 1 - O Cristo Consolador
Neste sentido, esclarece Emmanuel 1

[...] O Cristianismo, inaugurando um novo ciclo de progresso espiritual, renovou as
concepes de Deus no seio das idias religiosas; todavia, aps a sua propagao, vrias
foram as interpretaes escritursticas, dando azo a que as faces sectaristas tentassem,
isoladamente, ser as suas nicas representantes; a Igreja Catlica e as numerosas seitas
protestantes, nascidas do ambiente por ela formado, tm levado longe a luta religiosa,
esquecidas de que a Providncia Divina Amor. Estabeleceram com a sua acanhada
hermenutica os dogmas de f, nutrindo-se das fortunas inquas a que se referem os
Evangelhos, prejudicando os necessitados e os infelizes.
[...] O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-Ios irmos; que h de
fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer
entre os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. [...].2
1. O Cristo Consolador
Importa considerar que
[...] Jesus no foi um filsofo e nem poder ser classificado entre os valores propriamente
humanos, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo
das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do
rebanho de filhos transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada
nas ordenaes sagradas da vida no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao no
desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo
s palavras do apstolo, acima referidas. 3
Tais idias so condizentes com outras existentes em O livro dos espritos,

questo 625, em que os Orientadores da Codificao Esprita informam ser
Jesus o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de
guia e modelo. Sendo assim, ainda que no tenhamos noo exata da dimenso
espiritual de Jesus, da sua misso e do que ele representa para a Humanidade
Sob o imprio da lei de progresso, porm, o homem impulsionado a

ascender planos mais elevados, a rever as suas concepes religiosas, a entender o significado de sua existncia e qual a sua destinao espiritual. Com
o advento do Cristo consolador, a Humanidade caminha em outra direo,
buscando Deus dentro de si, para mais tarde, com o Espiritismo, transformarse em colaborador de Deus. Neste sentido, vemos que
15
terrestre, necessrio, como medida de prudncia e de f, seguir as orientaes

e esclarecimentos prestados pelo prprio Jesus e pelos benfeitores espirituais
a respeito do Mestre, ao longo dos sculos.
No captulo sexto de O evangelho segundo o espiritismo, intitulado O

Cristo Consolador, Allan Kardec discorre sobre a importncia de aceitarmos o
jugo do Cristo, e, necessidade de envidarmos todos os esforos para entender
e praticar a sua mensagem imortal. Esclarece tambm que este entendimento
pode ser realizado por meio dos ensinos espritas, uma vez que o Espiritismo
o consolador prometido, pois Jesus [...] a alavanca de que Deus se utiliza
para fazer que a Humanidade avance.2
Em outro momento, afirma o Codificador: 2
So chegados os tempos em que as idias morais ho de desenvolver-se, para que se
realizem os progressos que esto nos desgnios de Deus. Tm elas de seguir a mesma
rota que percorreram as idias de liberdade, suas precursoras. Porm, no se deve
acreditar que esse desenvolvimento se faa sem lutas. No, aquelas idias precisam,
para atingirem a maturidade, de abalos e discusses, a fim de que atraiam a ateno das
massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a santidade da moral tocaro os espritos,
e eles se dedicaro a uma cincia que Ihes d a chave da vida futura e lhes abre as portas
da felicidade eterna. [...].
2. O jugo do Cristo
Em geral, a mensagem crist aceita e admirada no mundo inteiro. Raros
so os povos, sobretudo os do Ocidente, que no reconhecem o elevado teor
moral do Evangelho. Entretanto, este fato est longe de os fazer submissos
ao jugo do Cristo e de colocar em prtica os seus ensinamentos. Alis, pre-
Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-Ia, ou seja, desenvolvIa, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-Ia ao grau de adiantamento dos homens.
por isso que se encontra, nessa lei, o princpio dos deveres para com Deus e para com
o prximo, que constitui a base da sua doutrina. [...] Combatendo constantemente o
abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, no podia faz-Ias passar por
uma reforma mais radical, do que as reduzindo a esta nica prescrio: Amar a Deus
acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, e acrescentando: a esto toda
a lei e os profetas. Por estas palavras: O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja
cumprido at o ltimo iota, Jesus quis dizer que era necessrio que a lei de Deus fosse
cumprida, isto , praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todos os seus
desdobramentos e conseqncias. [...].4
16
ciso entender o verdadeiro sentido da expresso jugo do Cristo. Significa o

auxlio concedido pelo Senhor para nos conduzir ao caminho da verdadeira
liberdade e felicidade. No se refere a uma imposio ou subjugao, como
erroneamente foi interpretada no passado, diametralmente oposta ao sentido
destes ensinos de Jesus: Vinde a mim todos os que estais cansados sob o peso
do vosso fardo e vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de
mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para
vossas almas, pois o meu jugo suave e meu fardo leve. (Mateus, 11: 28-30.
Bblia de Jerusalm ).
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram sua consolao na f no futuro, na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio
ensinar aos homens. Sobre aquele, ao contrrio, que nada espera aps esta vida, ou que
simplesmente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana vem
amenizar o seu amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim todos vs que
estais fatigados, que eu vos aliviarei. Entretanto, Jesus estabelece uma condio para a
sua assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por Ele
ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas esse jugo leve e a lei suave, pois que
apenas impe, como dever, o amor e a caridade. 5
Vemos, ento, que sempre de mbito individual a deciso de transformarse para melhor. Cada pessoa, com os recursos que dispe, onde e como viva,
tem condies de renovar-se espiritualmente, libertando-se do crculo vicioso
de erro e acerto, determinado pela lei de causa e efeito. preciso trabalhar a
vontade e empenhar-se no prprio esforo evolutivo.
O crente escuta o apelo do Mestre, anotando abenoadas consolaes. [...] Todos ouvem
as palavras do Cristo, as quais insistem para que a mente inquieta e o corao atormentado lhe procurem o regao refrigerante... Contudo, se fcil ouvir e repetir o vinde a
mim do Senhor, quo difcil ir para Ele! Aqui, as palavras do Mestre se derramam
por vitalizante blsamo, entretanto, os laos da convenincia imediatista so demasiado
fortes; alm, assinala-se o convite divino, entre promessas de renovao para a jornada
redentora, todavia, o crcere do desnimo isola o esprito, atravs de grades resistentes;
acol, o chamamento do Alto ameniza as penas da alma desiludida, mas quase impraticvel a libertao dos impedimentos constitudos por pessoas e coisas, situaes e
interesses individuais, aparentemente inadiveis. Jesus, o nosso Salvador, estende-nos os
braos amorveis e compassivos. Com ele, a vida enriquecer-sede valores imperecveis
e sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho santificante, na
direo da Ptria Universal... 6
Desta forma,
17
No h dvidas de que o processo de melhoria espiritual rduo, especialmente quando se aplica a Espritos seriamente comprometidos com a Lei
de Deus. Os recursos divinos, contudo, so inesgotveis e, com eles, podemos
imprimir nova direo existncia. As provaes, neste aspecto, se revelam
como oportunidade de aprendizado que, se bem aproveitadas, impulsionam
o progresso individual e coletivo.
Por outro lado, sempre bom ter em mente que o crescimento espiritual
no acontece apenas pelas trilhas da dor, mas, tambm, pelo exerccio do
amor, como ensina o apstolo Pedro, em sua primeira epstola: Acima de tudo,
cultivai, com todo ardor, o amor mtuo, porque o amor cobre uma multido de
pecados. (1 Pedro 4:8 Bblia de Jerusalm).
Atravs de numerosas reencarnaes, temos sido cristos sem Cristo. [...] Agora que
a Doutrina Esprita no-lo revela por mentor claro e direto da alma, ensinando-nos a
responsabilidade de viver, imperioso saibamos dignific-Io na prpria conscincia,
acima de quaisquer demonstraes exteriores, procurando refleti-Io em ns mesmos.
Entretanto, para que isso acontea, preciso, antes de tudo, matricular o raciocnio na
escola da caridade, que ser sempre a mestra sublime do corao. 7
3. O consolador prometido por Jesus

Antes da crucificao, no momento da ltima ceia de Jesus com os apstolos e discpulos, ele promete enviar outro consolador, denominando-o de
Esprito de Verdade.
Este consolador s viria no futuro, quando a Humanidade estivesse mais
esclarecida. As seguintes palavras de Jesus expressam a sua promessa: Se me
amais observareis os meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro
Parclito [Esprito de verdade, esprito Santo], para que convosco permanea
para sempre, o Esprito de Verdade, que o mundo no pode acolher, por que
no o v nem o conhece. Vs o conheceis, porque permanece convosco. No vos
deixarei rfos. Eu virei a vs. (Joo, 14: 15-18. Bblia de Jerusalm).
Por sua vez, acrescenta Kardec: 8
O Espiritismo vem no tempo previsto cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina todas coisas fazendo compreender o que o Cristo s disse por parbolas. Disse o Cristo:
Ouam os que tm ouvidos para ouvir. O espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos,
Nunca demais, pois, nos manter atentos a estas orientaes:
18
porque fala sem figuras e sem alegorias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre
certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema consolao aos deserdados da Terra
e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores.
Em outras palavras, no basta relembrar os ensinamentos proferidos por

Jesus, mas, entend-Ios plenamente, sem as limitaes da linguagem literal ou
simblica, comum dos textos evanglicos. O primeiro consolador , obviamente, o prprio Evangelho. O outro, o consolador prometido, o Espiritismo,
assim entendido porque revive as lies evanglicas, na forma como Cristo
ensinou, livres de dogmas e normas teolgicas, e, tambm, por esclarec-las,
em Esprito e verdade.
[...] o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, sem outra autoridade que a sua palavra. Ele veio dar cumprimento s profecias que haviam anunciado o
seu advento. Sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da sua
misso divina. Veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre
na Terra e sim no reino dos cus; veio ensinar-Ihes o caminho que conduz a esse reino,
os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha
das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo,
Iimitando-se, a respeito de muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo
Ele prprio declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em
termos mais ou menos explcitos. Para apanhar o sentido oculto de certas palavras suas,
era necessrio que novas idias e novos conhecimentos lhe trouxessem a chave e essas
idias no podiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo
grau de maturidade. 9
Contudo, para compreendermos integralmente a mensagem de Jesus, devemos aprender a decodific-Ia. Precisamos de uma chave. Esta chave a Doutrina
Esprita: Jesus, o Mestre. Kardec, o Professor. [...] Jesus, a porta. Kardec, a chave
10
, como afirma Emmanuel.
Assim, conclui Allan Kardec: [...] o Espiritismo realiza o que Jesus disse do
Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de
onde vem, para onde vai e por que est na Terra; um chamamento aos verdadeiros
princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana. 11, 6
Percebe-se, ento, que
19
1. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXVI, p. 182.
2. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. 2 ed.Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.I, item 9, p.63.
3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 283, p. 229-230.
4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. I, item
3, p.57-58.
5. ______. Cap. VI, item 2, p. 149-150.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel 34 ed..
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5, p. 25-26.
7. ______. Livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Uberaba: CEC,
1987. Cap. 14, p. 58-59.
8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap VI, item
4, p.151.
9. _____. Cap. I, item 4, p. 58.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 5. ed. Uberaba: CEC, 1982. Cap. 2, item 4, p. 23-25.
11. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap VI, item
4, p.151-152.
REFERNCIAS
20
ORIENTAES AO MONITOR
O monitor poder iniciar a aula propondo

um trabalho em duplas (tcnica do cochicho). Em
seguida, pedir aos participantes que faam uma
anlise interpretativa do significado da expresso
Cristo Consolador, orientando-se pelo texto
inserido em anexo (Ante o Cristo Consolador).
Prosseguindo, dividir a turma em dois grupos com a finalidade de ler e destacar as idias
principais do item trs do Roteiro (O consolador
prometido por Jesus). Aps esta fase da atividade,
um relator de cada grupo apresenta para os demais
colegas uma sntese do estudo realizado.
O monitor faz o fechamento da reunio, reafirmando em breves palavras : a) o que significa
a expresso Cristo Consolador; b) o que o jugo
do Cristo; c) e o significado de o consolador prometido por Jesus.
Realizar, ento, comentrios sobre o assunto,

manifestados em plenria, ouvindo as explicaes
complementares do monitor.
21
ANEXO
Ante o Cristo Consolador *

Emmanuel
Nas consolaes e tarefas do Espiritismo, necessrio que o corao vibre
acordado em sintonia com o crebro para que no venhamos a perder valiosas
oportunidades no tempo.
Movimentars equaes filosficas, anunciando mente do povo os princpios da reencarnao, contudo que adiantaro teus assertos, se no ofereces
ao prximo os recursos indispensveis sublimao da vida interior?
Aproveitars a mediunidade, distribuindo idias novas e novas convices,
entre os homens sedentos de esperana, por intermdio da argumentao
irretorquvel; no entanto, de que te servir o interesse fortuito, nas revelaes
graciosas, se no despertas a noo de responsabilidade naqueles que te observam e ouvem?...
Realizars as melhores demonstraes cientficas, positivando a vida consciente em outros mundos e em outras esferas de ao; todavia, de que valer
semelhante empreendimento se te no dispes a ajudar o pedao de cho em
que nasceste contribuindo de algum modo, na construo da Terra melhor?
por isso que, quase sempre, Espiritismo sem Cristianismo simples
empresa intelectual, destinada a desaparecer no sorvedouro de caprichos da
inteligncia.
No se entrelaariam dois mundos diferentes para o simples trabalho da
pesquisa ociosa ou do xtase inoperante.
No se abririam as portas do Grande Alm para que o homem se infantilizasse na irresponsabilidade ou na inconseqncia.
Provars a sobrevivncia da alma, alm da morte, atravs de testemunhos

insofismveis da experimentao, entretanto, que valor apresentar semelhante
esforo, se no auxiliais o aperfeioamento moral do Esprito em peregrinao
na carne?
22
Cristo o ponto de equilbrio em nosso reencontro.

Espritos desencarnados e encarnados, todos nos achamos em degraus
diferentes da escada evolutiva.
__________
* XAVIER, Francisco Cndido. Escrnio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Mato [SP]:
O Clarim, 1973. Item: Ante o Cristo consolador, p. 3-4.
Sem Jesus, estaramos confinados sombra de ns mesmos, e, sem a

disciplina do Seu Evangelho de Luz e Amor, com todas as pompas de nossa
fenomenologia convincente e brilhante no passaramos de conscincias extraviadas e irrequietas a caminho do caos.
23
Allan Kardec
[...] o Espiritismo realiza o que Jesus

disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem
saiba de onde vem, para onde vai e por
que est na Terra; um chamamento aos
verdadeiros princpios da lei de Deus e
consolao pela f e pela esperana.
24
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
2
Objetivos
A PROVIDNCIA DIVINA
Explicar como se manifesta a ao providencial de Deus.
Identificar os benefcios advindos da providncia divina.
Tendo como base o princpio de que a providncia a solicitude de Deus

para com as suas criaturas, a ao providencial se manifesta porque [...] Deus
est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais insignificantes
[...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 2, item 20.
O Espiritismo explica que [...] quer o pensamento de Deus atue diretamente,
quer por intermdio de um fluido, representemo-lo, para facilitar a nossa
compreenso, sob a forma concreta de um fluido inteligente preenchendo o
Universo infinito, e penetrando todas as partes da Criao: a Natureza inteira
mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de
um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada
LIVRO desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento,
isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda
parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua
solicitude. No haver nenhum ser, por mais nfimo que o suponhamos, que de
algum modo no esteja saturado dele. Allan Kardec: A gnese, cap. 2, item 24.
IDIAS PRINCIPAIS
25
SUBSDIOS
Com o advento do Consolador prometido por Jesus, a compreenso a

respeito da divindade ganha uma nova dimenso, visto que o Espiritismo
vem nos revelar que a ao divina se manifesta por meio da aplicao de
leis naturais e imutveis, criadas por Deus. A ao do Criador na criao o
que chamamos de providncia divina, conforme nos esclarece Kardec, em A
Gnese: A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele
est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas.
nisto que consiste a ao providencial. [...]. (1)
Perante o simbolismo e poesia de Lon Dennis, a providncia divina:
[...] o Esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o consolador
invisvel, cujas inspiraes reaquecem o corao gelado pelo desespero, cujos
fluidos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga; o farol aceso
no meio da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar tempestuoso da
vida. [...]. (2)
A respeito, assevera Emmanuel: (3)
So to grandes as expresses da Misericrdia Divina que nos cercam o esprito, em
qualquer plano da vida, que basta um olhar natureza fsica ou invisvel, para sentirmos, em torno de ns, uma aluvio de graas. O favor divino, porm, como o homem
pretende receber no seu antropomorfismo, no se observa no caminho da vida, pois
Deus no pode assemelhar-se a um monarca humano, cheio de preferncias pessoais
ou subornado por motivos de ordem inferior. A alma, aqui ou alhures, receber sempre
de acordo com o trabalho da edificao de si mesma. o prprio esprito que inventa
o seu inferno ou cria as belezas do seu cu. E tal seja o seu procedimento, acelerando o
processo de evoluo pelo esforo prprio, poder Deus dispensar na Lei, em seu favor,
MDULO I
Roteiro 2
26
EADE - Roteiro 2 - A Providncia Divina
pois a Lei uma s e Deus o seu Juiz Supremo e Eterno.
1. A ao da providncia divina
Para entender aos mecanismos de ao da providncia divina preciso ter
alguma compreenso das leis que regem os fluidos, os tipos e freqncias das
vibraes energticas, pois so estes elementos materiais que servem de veiculo
manifestao da vontade do Criador, e de todos os Espritos, ainda que em
escala bem reduzida. Assim, Kardec faz a seguinte reflexo: (1)
Ainda que os fluidos e energias sirvam de manifestao da ao providencial, no so dotados de inteligncia, por mais poderosos que sejam, mesmo
em se tratando dos fluidos etreos ou de vibraes sutilssimas. Para melhor
entender o assunto, o Codificador recorda como se expressam a propriedades
do perisprito, j conhecidas pelos espritas:
As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idia. Ele no inteligente de
si mesmo porque matria, mas serve de veculo ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. O fluido perispiritual no o pensamento do Esprito, mas o agente
e o intermedirio desse pensamento. Sendo ele quem o transmite, fica, de certo modo,
impregnado do pensamento transmitido. [...]. (4)
Neste sentido, o fluido que serve de veculo ao mental simula algum

efeito inteligente (apenas simula!), uma vez que est impregnado de elementos
inteligentes oriundos da mente emissora.
Seja ou no assim no que respeita ao pensamento de Deus, isto , quer o pensamento de
Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, representemo-lo, para facilitar
a compreenso, sob a forma concreta de um fluido inteligente preechendo o Universo
infinito e penetrando todas as partes da Criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido
divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza
e tm as mesmas propriedades que ele, cada LIVRO desse fluido, se assim nos podemos
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, intrometer-se em

pormenores sem importncia, preocupar-se com os menores atos da nossa vida ecom
os mais nfimos pensamentos de cada indivduo? Tal a interrogao que o incrdulo
dirige a si mesmo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode
aceitar, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo; que o Universo funcione de toda a eternidade, em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha
submetida na esfera de suas atividades, sem que seja preciso a interveno incessante
da Providncia.
27
exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando

o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. No haver nenhum ser, por mais nfimo que o suponhamos,
que de algum modo no esteja saturado dele. Achamo-nos assim, constantemente, em
presena da Divindade; no lhe podemos subtrair ao olhar nenhuma de nossas aes;
o nosso pensamento est em contato incessante com o seu pensamento, havendo, pois,
razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos
nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. [...]. (5)
Fica, pois, evidente a forma como age a providncia divina, utiliza os

elementos materiais (fludicos e energticos), existentes na Natureza para se
manifestar.
Essas explicaes so tanto mais esclarecedoras quanto maior for o nosso

entendimento a respeito de Deus. Se o entendimento que temos de Deus ainda o de natureza antropomrfica, dificilmente iremos compreender como
acontece a providncia divina. preciso, por outro lado, agir com humildade
e, tambm coragem para rever a concepo que, usualmente, temos de Deus,
escapando das armadilhas das opinies pessoais, dos dogmas fornecidos pelas
religies ou concluses filosficas apressadas, as quais se restringem, em geral,
a meros palpites, destitudos de cunho filosfico ou embasamento religioso
mais aprofundado.
No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s com muita dificilmente podem
os homens compreender que Deus seja infinito, visto que, sendo eles mesmos limitados
e circunscritos, imaginam tambm que Deus seja circunscrito e limitado, figurando-o
imagem e semelhana deles. [...] Para a maioria, Ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Como suas faculdades
e percepes so limitadas, no compreendem que Deus possa ou se digne de intervir
diretamente nas pequeninas coisas. (7)
H, contudo, um fato concreto que no podemos ignorar: a providncia

divina existe e somos dela beneficirios, cotidianamente, no plano fsico e no
espiritual. Eis o que Emmanuel tem a dizer: (8)
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, Deus no precisa lanar o olhar do
Alto da imensidade. Para que as nossas preces sejam ouvidas, no precisam transpor
o espao, nem ser ditas com voz retumbante, porque, estando Deus continuamente ao
nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como
os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. (6)
28
2. As benos da providncia divina

O indivduo materialista ou pouco espiritualizado ignora a ao providencial de Deus em sua vida; que s percebida medida em que ele aprende a se
libertar das influncias da vida material e desenvolve aprendizado espiritual.
No comeo desse aprendizado, visualiza apenas os benefcios mais patentes: as
boas condies do corpo fsico, da inteligncia, da vida em famlia, de acesso
ao conhecimento, de sobrevivncia material por meio de profisso digna, entre
outros.
Mais tarde, tendo adquirido outros conhecimentos, que o eleva em termos
espirituais, consegue identificar inmeros outros benefcios que lhe abenoam a
existncia. Nessa fase da evoluo, o Esprito realmente se renova: empenha-se
no combate aos vcios e imperfeies que ainda possui, e se esfora no propsito
de desenvolver virtudes.
Vemos, ento, que a existncia da providncia divina, e o seu conseqente
aproveitamento, acompanha o amadurecimento espiritual do ser humano:
D-se com os homens, em geral, o que se d em particular com os indivduos. As geraes
tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa deve vir a seu tempo; a semente
Seja onde for, recorda que Deus est sempre em ns e agindo por ns. Para assegurarnos, quanto a isso, bastar-nos- a prtica da orao, mesmo ligeira ou inarticulada, que
desenvolver em ns outros a convico da presena divina, em todas as faixas da existncia. Certamente, a prece no se far seguida de demonstraes espetaculares, nem de
transformaes externas imprevistas. Pensa, todavia, no amparo de Deus e, em todos os
episdios da estrada, senti-lo-s contigo no silncio do corao. Nos obstculos de ordem
material, esse apoio no te chegar na obteno do dinheiro fcil que te solva os compromissos, mas na fora para trabalhar a fim de que os recursos necessrios te venham s
mos; nas horas de dvida, no te vir em frmulas verbais diretas que te anulem o livre
arbtrio e sim na inspirao exata que te ajude a tomar as decises indispensveis paz
da prpria conscincia; nos momentos de inquietao, no surgir em acontecimentos
especiais que te afastem dos testemunhos de f, mas perceb-los-s contigo em forma de
segurana e bom nimo, na travessia da aflio; nos dias em que o mal te parea derrotar
a golpes de incompreenso ou de injria, no se te expressar configurado em favores
de exceo que te retirem dos ombros a carga das provas redentoras e sim na energia
bendita da f viva que te restaure a esperana, revestindo-te de coragem, a fim de que no
esmoreas na rude jornada, em direo vida nova. Seja qual for a dificuldade em que te
vejas ou a provao que experimentes, recorda que Deus est contigo e nada te faltar,
nos domnios do socorro e da bno, para que atravesses todos os tneis de tribulao
e de sombra, ao encontro da paz e a caminho da luz.
29
lanada terra, fora da estao, no germina. (9)
Esse o principal motivo porque [...] em sua previdente sabedoria, a

Providncia no revela as verdades seno gradualmente, sempre as desvenda
medida que a Humanidade est amadurecida para receb-las. [...]. (9)
Os ensinamentos de Jesus que seguem fornecem maiores esclarecimentos
a respeito da providncia divina.
No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no
cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam
nem roubam; pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao.
Ningum pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiar um e amar

o outro, ou se apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a
Deus e ao Dinheiro.
Por isso vos digo: no vos preocupeis com a vossa vida quanto ao que haveis
de comer, nem com o vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No a vida
mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai as aves do cu: no
semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros. E, no entanto, vosso Pai celeste
as alimenta. Ora, no valeis vs mais do que elas? Quem dentre vs, com as suas
preocupaes, pode acrescentar um s cvado durao da sua vida? E com a
roupa, por que andais preocupados? Observai os lrios do campo, como crescem,
e no trabalham e nem fiam. E, no entanto, eu vos asseguro que nem Salomo,
em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva
do campo, que existe hoje e amanh ser lanada ao forno, no far ele muito
mais por vs, homens fracos na f? Por isso, no andeis preocupados, dizendo:
Que iremos comer? Ou, que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, so
os gentios que esto procura de tudo isso: vosso Pai celeste sabe que tendes
necessidade de todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus
e sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. No vos preocupeis,
portanto, com o dia de amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo
mesmo. A cada dia basta o seu mal. (Mateus, 6: 19-34. Bblia de Jerusalm)
A lmpada do corpo o olho. Portanto, se teu olho estiver so todo teu corpo
ficar iluminado; mas se teu olho estiver doente todo teu corpo ficar escuro.
Pois se a luz que h em ti so trevas, quo grandes sero as trevas!
30
A providncia divina nos concede bens favorveis ao nosso progresso

intelectual e moral. Alguns destes bens so transitrios, teis vida no plano
fsico, durante a reencarnao. Outros so eternos, imprescindveis felicidade
do Esprito, independentemente do plano de existncia onde ele se encontre.
A sabedoria est em sabermos utilizar os primeiros, sem nos escravizarmos a
eles, mas priorizar a aquisio dos segundos.
Infelizmente, so caractersticas da imperfeio espiritual apreciamos a
aquisio de bens materiais, sempre de carter transitrios, e s sensaes que
eles nos proporcionam, mesmo estando cientes que o acmulo de bens materiais jamais poder ser considerado processo de felicidade. Ao contrrio, pode
estimular o egosmo e o orgulho, retardando o progresso individual.
Aprender a acumular bens ou tesouros imperecveis, imortais, no sujeitos destruio por efeito dos elementos da natureza (traa e ferrugem)
ou que possam ser retirados (roubados). Esses tesouros so as virtudes
e as conquistas intelectuais edificantes.
preciso estar atentos aquisio de valores imperecveis ao Esprito,
aprendendo a distinguir o suprfluo do necessrio, o bom do ruim, o superior do inferior, educando a conduta, pois, onde est o nosso tesouro
a estar o nosso corao. O ser humano feliz conhece com clareza o
significado dos verbos ter e ser.
Os olhos percebem o mundo, as pessoas e as coisas, mas s teremos luz
espiritual se transformarmos os olhos em candeias, isto , olhos que
enxergam a vida verdadeira e os valores eternos que promovem a melhoria do Esprito. Combatendo as imperfeies ou trevas que existem
em nosso ntimo, veremos o mundo e as pessoas sob nova tica.
O homem espiritualizado conhece o valor relativo dos bens materiais e
o peso que eles representam. Esfora-se,ento, para dominar e no ser
dominado pelas paixes inferiores. Conduz seu destino, discernindo o
certo do errado e fazendo escolhas mais acertadas.
O ser espiritualizado, ou que j possui alguma evoluo espiritual, esforase para levar uma vida mais simples, conduzindo-se com prudncia ao
longo do processo ascensional, evitando excessos de qualquer natureza:
no vestir, no alimentar, na acumulao de bens, no desfrutamento de
Sendo assim, importante destacamos os principais ensinamentos presentes no texto evanglico, anteriormente citado (Mateus, 6: 19-34. Bblia de
Jerusalm):
31
prazeres etc. Trabalha para ter o necessrio existncia, no entorpecendo os sentidos com os excessos que a vida material oferece. Por este
motivo no se preocupa em demasia com o que beber, comer e vestir,
sabendo que a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que
a vestimenta, sobretudo porque, se Deus veste a erva do campo com
admirvel beleza, que existe hoje e amanh ser lanada ao fogo, que
no tecem nem fiam, o que o Pai Celestial no far em benefcio dos
seres inteligentes da sua Criao?
A condio nica para alcanarmos a felicidade verdadeira , primeiramente, buscarmos o reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais nos
ser concedido em acrscimo. Enquanto no estivermos conscientes
desta verdade, entraremos e sairemos das reencarnaes em processo de
sofrimento, sob o peso de expiaes que parecem no ter fim. Enquanto
no buscarmos o reino dos cus e sua justia (pela reparao dos erros
cometidos) estaremos presos aos processos expiatrios determinados
pela lei de causa e efeito. Esta a realidade.
Praticando o bem, desenvolvendo virtudes e combatendo as imperfeies
estaremos, por certo, edificando o reino de Deus em ns mesmos. Cada
dia, na reencarnao, nico.Saibamos aproveit-lo! Cada dia reflete
uma oportunidade de crescimento espiritual, cujo aproveitamento depende da nossa vontade e do nosso esforo em superar os obstculos
do caminho. Cada dia uma lio, que deve ser lida no livro da vida,
analisada e assimilada para ser bem aproveitada como aprendizado.
Assim,no devemos nos inquietar com o dia de amanh, pois o dia de
hoje o que merece destaque e ateno, por ser o momento de vivenciar
a lio que nos reservada. O amanh pertence a Deus e s conseqncias dos nossos atos. Basta a cada dia o seu mal!
A inquietao sobre os dias futuros revela falta de f na bondade e misericrdia divinas. Ser prudente uma coisa. Ser inquieto ou estressado
outra, bem diferente. O homem angustiado est sempre aflito (e sempre
doente: doente do esprito). O homem materialista , notadamente,
infeliz, pois desconhece o valor da f, o poder da prece, no percebe o
amparo que os benfeitores espirituais lhe endeream. O Pai Celestial
sabe do que precisamos, efetivamente. E nos conceder as suas bnos,
pois a felicidade faz parte da nossa destinao espiritual.
32
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio

de Janeiro: FEB, 2009. Cap. II, item 20, p. 78.
2. DENNIS, Lon. Depois da morte. 1 edio especial. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Parte quarta. Cap. XL, p. 328.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 227, pg. 185-186.
4. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. II, item 23, p.79-80.
5. ______. Item 24, p. 80-81.
6. ______. p. 81.
7. ______. Item 21, p. 79.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, pg. 27-28.
Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXIV, item 4, p.
429.
REFERNCIAS
33
O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto a ser estudado, fornecendo uma
viso panormica do contedo.
Em seguida, pede aos participantes que se
organizem em trs grupos, cabendo a cada um a
tarefa de fazer leitura, seguida de troca de idia,
do texto em seguida especificado, que faz parte
do Roteiro de Estudo.
Grupo 2: As bnos da providncia divina.
Grupo 3: Proteo de Deus.
O monitor realiza um amplo debate em torno
das idias desenvolvidas no Roteiro de Estudo,
aps ouvir o resumo apresentado pelo relator de
cada grupo.
Utiliza as idias do texto inserido em anexo
(Proteo de Deus) para encerrar o estudo.
Grupo 1: Ao da providncia divina.
34
ANEXO
Proteo de Deus *
Emmanuel
Clamamos pela proteo de Deus, mas, no raro, admitimos que semelhante cobertura unicamente aparece nos dias de caminho claro e cu azul.
O amparo divino, porm, nos envolve e rodeia, em todos os climas da
existncia.
Urge reconhec-los nos lances mais adversos.
Noutros ngulos da experincia, manifesta-se pela cassao de certas oportunidades de servio ou pela supresso de regalias determinadas que estejam
funcionando para ns feio de corredores para a morte prematura.
Proteo de Deus, por isso mesmo, tambm o sonho que no se realiza,
a esperana adiada, o ideal insatisfeito, a prova repentina ou o transe aflitivo
que nos colhe de assalto.
Encontra-se no amor de nossos companheiros, na assistncia de benfeitores abnegados, na dedicao dos amigos ou no carinho dos familiares, mas
igualmente na crtica dos adversrios, no tempo de solido, na separao dos
entes queridos ou nos dias cinzentos de angstia em que nuvens de lgrimas
se nos represam nos olhos.
Isso ocorre porque a vida aprimoramento incessante, at o dia da perfeio, e todos ns com freqncia necessitamos do martelo do sofrimento
e do esmeril do obstculo para que se nos despoje o esprito dos envoltrios
inferiores.
Pensa nisso e toda vez que te sacrifiques ou lutes, de conscincia tranqila,
ou toda vez que te aflijas e chores, sem a sombra da culpa, regozija-te e espera
o melhor, porque a dor, tanto quanto a alegria, so recursos da proteo de
Deus, impulsionando-te o corao para a luz das bnos eternas.
___________
*XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 60, p. 221-223.
s vezes, o auxlio do Todo Misericordioso to-somente se exprime atravs

das doenas de longo curso ou das dificuldades materiais de extensa durao,
preservando-nos contra quedas espirituais em viciao ou loucura.
35
(Mateus, 6. Bblia de Jerusalm)
No ajunteis para vs tesouros na

terra,ondeatraaeocarunchooscorroem,
eondeosladresarrombameroubam,mas
ajuntaiparavstesourosnocu,ondenem
atraa,nemocarunchocorroemeondeos
ladresnoarrombamnemroubam;pois
ondeestteutesouroaestartambmteu
corao.
36
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
3
Objetivos
ASSISTNCIA ESPIRITUAL
Citar e analisar o principal fundamento da assistncia espiritual conduzida pelos Espritos benfeitores.
Esclarece como ocorre o atendimento espiritual na casa esprita.
A assistncia espiritual desenvolvida pelos Espritos benfeitores tem como

fundamento a seguinte passagem do Evangelho: Pedi e vos ser dado; buscai e
achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha
e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs dar uma pedra a seu filho, se este
lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs que
sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que
est nos cus dar coisas boas aos que lhe pedem! (Mateus, 7:7-11. Bblia de
Jerusalm)
Ao protetora dos Espritos benfeitores ocorre sempre com o intuito de ajudar
o seu tutelado a encontrar o caminho do bem, sem jamais tolher o seu livre
arbtrio, pois o [...] Esprito precisa de experincia para adiantar-se, experincia
que, na maioria das vezes, deve ser adquirida sua custa. necessrio que
exercite suas foras, pois, do contrrio, seria como uma criana a quem no
permitem que ande sozinha. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 501.
A Casa Esprita deve apresentar condies favorveis de esclarecimento
doutrinrio, de apoio moral e de conforto espiritual aos que lhes batem s
portas, orientando-os fraternalmente como superar as prprias dificuldades,
luz das orientaes do Evangelho e do Espiritismo.
IDIAS PRINCIPAIS
37
SUBSDIOS
A assistncia espiritual, entendida como o conjunto de atividades organizadas de modo a proporcionar o reequilbrio espiritual coletividade que
busca a Casa Esprita, pode ser classificada em dois tipos: a que intermediada
por benfeitores desencarnados, voluntariamente ou em atendimento a um
pedido, e a realizada por pessoas encarnadas, vinculadas ou no a uma instituio benemrita. Ainda que a metodologia e as caractersticas de assistncia
apresentem diferenas na execuo das aes, o objetivo deve se fundamentar
sempre em um nico propsito: auxiliar o prximo.
Os binmios auxlio-prestado e benefcio-recebido so bem aproveitados
quando o benfeitor respeita as caractersticas individuais do assistido, no
lhe impe condies para o recebimento do benefcio, respeitando-lhe as
manifestaes do livre-arbtrio. Por outro lado, fundamental que o assistido
desenvolva o prprio esforo na superao dos desafios existenciais.
1. Os fundamentos da assistncia espiritual

A assistncia espiritual, segundo a orientao esprita, tem como fundamento principal estes ensinamentos de Jesus: Pedi e vos ser dado; buscai e
achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha
e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs dar uma pedra a seu filho, se
este lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs
que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso
Pai que est nos cus dar coisas boas aos que lhe perdem! (Mateus, 11: 28-30.
Bblia de Jerusalm).
MDULO I
Roteiro 3
38
EADE - Roteiro 3 - Assistncia Espiritual
Ao analisar essa passagem evanglica, Kardec apresenta a seguinte argumentao: Do ponto de vista terreno a mxima: Buscai e achareis semelhante
a esta outra: Ajuda-te, que o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e,
por conseguinte, da lei do progresso, pois o progresso filho do trabalho, visto
que o trabalho pe em ao as foras da inteligncia. (1)
Enfatiza tambm que se
Compreende-se, ento, por que o necessitado deve cooperar, fazer a parte

que lhe cabe sempre que solicita auxlio a algum. Jamais deve entregar-se ao
jogo das circunstncias, revoltar-se ou sucumbir-se s provaes, condies
que lhe agravam o sofrimento. preciso no confundir submisso s provas
da vida com resignao. A primeira produz alienao, quando no conduz ao
desespero. A segunda sempre ativa por se encontrar alicerada na f.
H inmeros fatores envolvidos no processo de assistncia espiritual, os
quais podem ser assim considerados, sem nenhuma pretenso de ter esgotado
o assunto:
A assistncia espiritual deve favorecer o crescimento individual
Os Espritos benfeitores esclarecidos jamais estimulam a inrcia, a preguia
ou a indolncia em seus tutelados. [...] No, os Espritos no vm dispensar o
homem da lei do trabalho, mas mostrar-lhe a meta que lhe cumpre atingir e o
caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars. Encontrars pedras
sob os teus passos; olha e tira-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria,
se a quiseres empregar. (3)
A assistncia espiritual envolve compromisso moral
Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus [Buscai e achareis. Batei porta e ela vos
ser aberta] significam: Pedi a luz que deve iluminar o vosso o caminho e ela vos ser dada;
pedi foras para resistirdes ao mal e a tereis; pedi a assistncia dos Espritos bons e eles viro
acompanhar-vos e vos serviro de guia, tal como o anjo de Tobias; pedi bons conselhos e
eles jamais vos sero recusados; batei nossa porta: ela se abrir para vs; mas, pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia,
sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras e caireis, como justo castigo do vosso
Se Deus houvesse dispensado o homem do trabalho do corpo, seus membros se teriam

atrofiado; se o tivesse dispensado do trabalho da inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no estado de instinto animal. por isso que Ele fez do trabalho uma
necessidade produzirs. Dessa maneira sers filho das tuas obras, ters o mrito delas e
sers recompensado de acordo com o que hajas feito. (2)
39
orgulho. (4)
O auxlio espiritual no comporta ostentao de qualquer natureza

Jesus pronuncia, a respeito, um alerta que deve ser objeto de reflexo:
Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos
por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que
est nos cus. Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a trombetear em
pblico, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o propsito
de ser glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua
recompensa. Tu, porm, quando deres esmola, no saiba tua mo esquerda
o que faz tua direita, para que tua esmola fique em segredo; e o teu Pai, que
v , te recompensar. (Mateus, 6: 1-4. Bblia de Jerusalm)
H grande mrito em fazer o bem sem ostentao; ocultar a mo que d ainda mais
meritrio; constitui sinal incontestvel de grande superioridade moral, porque, para
encarar as coisas de mais alto do que o faz o vulgo, preciso fazer abstrao da vida
presente e se identificar com a vida futura; numa palavra, necessrio colocar-se acima
da Humanidade, para renunciar satisfao que resulta do testemunho dos homens
e esperar a aprovao de Deus. Aquele que prefere o sufrgio dos homens ao sufrgio
divino, prova que tem mais f nos homens do que em Deus e que d mais valor vida
presente do que vida futura, ou mesmo que no cr na vida futura. Se diz o contrrio,
age como se no acreditasse no que diz. (5)
O legtimo amparo espiritual no aguarda retribuio

[...] Quantos h que s do na expectativa de que o que recebe ir bradar por toda a parte
o benefcio recebido! que, publicamente, dariam grandes somas e que, s ocultas, no
dariam uma nica moeda! Foi por isso que Jesus declarou: Os que fazem o bem com
ostentao j receberam a sua recompensa. (6)
A assistncia espiritual no impe condies de auxlio

Qual ser, ento, a recompensa daquele que faz pesar os seus benefcios sobre aquele que
os recebe, que lhe impe, de certo modo, testemunhos de reconhecimento, que lhe faz
sentir a sua posio, exaltando o preo dos sacrifcios a que se impe para benefici-lo?
[...] O bem que praticou no resulta em nenhum proveito para ele, pois que o deplora,
e todo benefcio deplorado moeda falsa e sem valor. (7)
Em complementao, analisa Kardec:
40
O amparo espiritual no deve ser divulgado

A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm de ser caridade material,
caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe aceitar
o benefcio sem que seu amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de
homem, porque aceitar um servio coisa bem diversa de receber uma esmola. Ora,
converter o servio em esmola, pela maneira de prest-lo, humilhar o que o recebe, e h
sempre orgulho e maldade em humilhar os outros. A verdadeira caridade, ao contrrio,
delicada e engenhosa em dissimular o benefcio, em evitar at as simples aparncias
capazes de melindrar, j que todo atrito moral aumenta o sofrimento que se origina da
necessidade. Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis que colocam o beneficiado
vontade em presena do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A
verdadeira generosidade torna-se sublime quando o benfeitor, invertendo os papis,
acha meios de figurar como beneficiado diante daquele a quem presta servio. Eis o que
significam estas palavras: No saiba a mo esquerda o que d a direita. (8)
So Espritos devotados ao bem que demonstram sincera alegria em

auxiliar o prximo. Fazem parte de diferentes grupos, de acordo com a escala
esprita que consta de O livro dos espritos, sendo que alguns possuem qualidades morais e intelectuais superiores. H trs categorias principais: Anjos da
guarda, Espritos protetores, familiares ou simpticos.
2.1 - Anjo da guarda ou guardio espiritual
O Esprito guardio sempre de ordem elevada. A misso do guardio
semelhante a [...] de um pai em relao aos filhos: conduzir seu protegido
pelo bom caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo nas aflies e sustentar sua coragem nas provas da vida. (9) O guardio acompanha o tutelado
durante toda a reencarnao, do [...] nascimento at a morte. Muitas vezes ele
o segue aps a morte, na vida espiritual, e mesmo atravs muitas existncias
corporais [...]. (10) A ao protetora do Esprito guardio, porm, raramente
se manifesta de forma ostensiva, a fim de no impedir a livre manifestao da
vontade do protegido.
Se contsseis com o amparo deles, no agireis por vs mesmos e o vosso Esprito no
progrediria. O Esprito precisa de experincia para adiantar-se, experincia que, na maioria das vezes, deve ser adquirida sua custa. necessrio que exercite suas foras, pois,
do contrrio, seria como uma criana a quem no permitem que ande sozinha. A ao
2. Os benfeitores espirituais
41
dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira a no tolher o vosso
livre-arbtrio, visto que, se no tivsseis responsabilidade, no avanareis no caminho
que vos h de conduzir a Deus. No vendo quem o ampara, o homem se entrega s suas
prprias foras; seu guia, entretanto, vela por ele e, de vez em quando, em alto e bom
som, o adverte do perigo. (11)
2.2 - Espritos simpticos

So protetores que, em geral, desempenham misses temporrias junto
aos seus assistidos. Aproximam destes em razo de afinidades ou similitude de
gostos. Apesar das boas intenes reveladas, a ao dos Espritos simpticos
nem sempre alcanam o xito desejado, pois o protetor ou o protegido podem
ainda estar presos a certas imperfeies humanas.
Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para ns por afeies particulares
e por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem quanto para
o mal. A durao de suas relaes se acha quase sempre subordinada s circunstncias.
[...]. (12)
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, a fim
de lhes serem teis, dentro dos limites do poder de que dispem, quase sempre muito
restrito. So bons, mas s vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupamse de boa vontade com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com
permisso dos Espritos protetores. [...]. (12)
Emmanuel orienta que conduta deve ser seguida perante o auxlio transmitido pelos benfeitores espirituais:
Confiemos nos benfeitores e nas bnos que nos enriquecem os dias, sem, no entanto,
esquecer as prprias obrigaes, no aproveitamento do amparo que nos ofertam. Pais
abnegados da Terra, que nos propiciam o ensejo da reencarnao, por muito se faam
servidores de nossa felicidade, no nos retiram da experincia de que somos carecedores. Mestres que nos arrancam s sombras da ignorncia, por muito carinho nos dediquem, no nos isentam do aprendizado. Amigos que nos reconfortam na travessia dos
momentos amargos, por mais nos estimem, no nos carregam a luta ntima. Cientistas
que nos refazem as foras, nos dias de enfermidade, por mais nos amem, no usam por
ns a medicao que as circunstncias nos aconselham. Instrutores da alma que nos
orientam a viagem de elevao, por muito nos protejam, no nos suprimem o suor da
subida moral. [...]. (21)
2.3 - Espritos familiares
42
3. A assistncia espiritual na Casa Esprita

Trata-se de [...] um conjunto de atividades que visa a atender, adequadamente, as pessoas que buscam e freqentam o Centro Esprita visando a obter
esclarecimento, orientao, ajuda e assistncia espiritual e moral. (13)
O atendimento espiritual na Casa esprita tem como finalidade precpua:
Acolher as pessoas, por meio de aes fraternas e continuadas, de conformidade com os princpios do Evangelho luz da Doutrina Esprita, oferecendo
aos que freqentam o Centro Esprita em especial aos que o procuram pela
primeira vez o apoio, o esclarecimento, a consolao e o amparo de que
necessitam para vencer as suas dificuldades. (14)
O trabalho engloba, em geral, as seguintes atividades:
Atendimento fraterno pelo dilogo: [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro Esprita, dando-lhe a oportunidade de expor,
livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades.
(16)
Explanao do Evangelho: uma reunio pblica para a explanao

do Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e com uma
sequncia de trabalho previamente estabelecida. (17)
Atendimento pelo passe: O Passe, luz da Doutrina Esprita, uma
transmisso de energias fludicas de uma pessoa conhecida como mdium
passista para outra pessoa que as recebe, em clima de prece, com a assistncia
dos Espritos Superiores. (18)
Irradiao: uma reunio privativa de vibrao em conjunto para irradiar
energias de paz, de amor e de harmonia, inspiradas na prtica do Evangelho
luz da Doutrina Esprita, em favor de encarnados e desencarnados carentes
de atendimento espiritual. (19)
Evangelho no lar: uma reunio semanal da famlia, em dia e hora previamente estabelecidos, para o estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita
e a orao em conjunto. (20)
medida que o ser humano aperfeioa, fortalece-lhe a vontade de fazer o
bem, de ser til, de alguma forma, aos que sofrem. A Casa Esprita conta com
Recepo: consiste em receber os que chegam ao Centro Esprita, de

forma fraterna e solidria, conforme orienta o Evangelho luz da Doutrina
Esprita. (15)
43
o trabalho desses trabalhadores, que persistem no propsito de reduzir a carga

de sofrimento que pesa sobre os ombros de seus irmos, em humanidade. Em
geral, so colaboradores annimos, mas no menos devotados, os quais, com
o passar do tempo, se transformam em instrumentos dceis e sinceros dos
benfeitores espirituais.
Se j acordaste para o conhecimento superior, caminhas frente com a funo de guiar.

Convence-te de que quanto mais se te amplie o aperfeioamento ntimo, mais dilatado
o nmero dos olhos e dos ouvidos que te procuram ver e escutar, de vez que todos
aqueles que se afinam contigo, em subalternidade espiritual, passam, mecanicamente,
condio de aprendizes que te observam. No te descuides, pois, do amparo aos que
te acompanham no educandrio da vida, entendendo-se que existem quedas de pensamento determinando lamentveis acidentes de esprito. Em toda a situao, seleciona
palavras e atitudes que possam efetivamente ajudar. Ante as falhasalheias, no procedas
irrefletidamente, censurando ou aprovando isso ou aquilo, sem anlise justa, a pretexto de assegurar a harmonia, mas define-te com bondade, providenciando corretivos
aconselhveis, sem alarde e sem aspereza. Se aparece a necessidade de advertncia ou
repreenso, j que toda escola respeitvel reclama disciplina, oferece o prprio exemplo
no dever retamente cumprido, antes de falar, e, falando, escolhe, tanto quanto seja possvel, lugar, tempo e maneira, segundo os comprometimentos havidos na causa do bem
comum. [...]Administra, onde estiveres, o auxlio espiritual com a alavanca do prprio
equilbrio. Vigilncia sem violncia. Calma sem preguia. Consolo sem mentira. Verdade
sem drama. Se j sabes o que deves fazer, no plano da alma, trazes o corao chamado
a instruir, e um professor verdadeiro, enxergando mais longe, no apenas informa e
ensina, mas tambm socorre e vela.
Neste contexto, aconselha Emmanuel: (22)
44
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXV, item 2, p.
439.
2. ______. Item 3, p. 440-441.
3. ______. Item 4, p. 441.
4. ______. Item 5, p. 441-442.
5. ______. Cap. XIII, item 3, p. 256.
6. ______. p. 257.
7. ______. p. 257-258.
8. ______. p. 258.
9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte segunda. Cap. IX, questo 491, p.
335.
10. ______. Questo 492, p. 335.
11. ______. Questo 501, p. 340.
12. ______. Questo 514, 345..
13. Federao Esprita Brasileira, Conselho Federativo Nacional. Orientao
ao centro esprita. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. III, p. 31.
14. ______. Cap. III, p. 32.
15. ______. Cap. III-a, p. 33.
16. ______. Cap. III-b, p. 35.
17. ______. Cap. III-c, p. 39.
18. ______. Cap. III-d, p. 43.
19. ______. Cap. III-e, p. 47.
20. ______. Cap. III-f, p. 49.
21. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e
Andr Luiz. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4 (Benfeitores e bnos,
mensagem de Emmanuel), p.33-34.
22. ______. Cap. 34 (Amparo Espiritual - mensagem de Emmanuel ), p. 198200.
REFERNCIAS
45
Trocar opinies a respeito das idias desenvolvidas no texto lido. Ato contnuo, analisar em
conjunto com os participantes: a) os fundamentos
da assistncia espiritual; b) como se processa a
ao dos Espritos benfeitores e, c) como desenvolver o servio de atendimento espiritual na casa
esprita.
importante que o contedo seja, efetivamente, analisado por meio de discusso fraterna.
Pedir aos participantes que faam leitura silenciosa do texto Seja Voluntrio, de Cairbar Schutel, inserido no anexo deste Roteiro de Estudo.
46
ANEXO
Seja Voluntrio *
Cairbar Schutel
Seja voluntrio na evangelizao infantil.

No aguarde convite para contribuir em favor da Boa Nova no corao
das crianas. Auxilie a plantao do futuro.
Seja voluntrio no Culto do Evangelho.
No espere a participao de todos os companheiros do lar para inici-lo.
Se preciso, faa-o sozinho.
No aguarde ser eleito diretor para cooperar. Colabore sem impor condies, em algum setor, hoje mesmo.
Seja voluntrio no estudo edificante.
pria.
No espere que os outros lhe chamem a ateno. Estude por conta prSeja voluntrio na mediunidade.
No aguarde o desenvolvimento medinico, sistematicamente sentado

mesa de sesses. Procure a convivncia dos Espritos Superiores, amparando
os infelizes.
Seja voluntrio na assistncia social.
No espere que lhe venham puxar o palet, rogando auxlio. Busque os
irmos necessitados e ajude como puder.
Seja voluntrio na propaganda libertadora.
No aguarde riqueza para divulgar os princpios da f. Dissemine, desde
j, livros e publicaes doutrinrias.
Seja voluntrio na imprensa esprita.
No espere de braos cruzados a cobrana da assinatura. Envie o seu
Seja voluntrio no templo esprita.
47
concurso, ainda que modesto, dentro das suas possibilidades.

Sim, meu Amigo. No se sinta realizado.
Cultive espontaneidade nas tarefas do bem.
A sementeira, grande e os trabalhadores so poucos.
Vivemos os tempos da renovao fundamental.
Atravessemos, portanto, em servio, o limiar da Era do Esprito!
Ressoam os clarins da convocao geral para as fileiras do Espiritismo.
Apresente-se em alguma frente de atividade renovadora e sirva sem
descansar.
Quase sempre, esprita sem servio alma a caminho de tenebrosos labirintos do Umbral.
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.
15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58, p. 140-141.
Seja voluntrio na Seara de Jesus, Nosso Mestre e Senhor!
48
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
4
Objetivos
A FELICIDADE ATUAL E FUTURA

Compreender o verdadeiro sentido da felicidade na Terra.
Explicar o processo de aquisio da felicidade atual e futura.
O conceito de felicidade, atual e futura, pode ser resumido na seguinte

orientao esprita: Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida
moral, a conscincia tranqila e a f no futuro. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 922.
As aquisies materiais no acompanharo o Esprito quando a sua partida para
o mundo espiritual. Assim disse Jesus: No ajunteis para vs tesouros na terra,
onde a traa e o caruncho os corroem, e onde os ladres arrombam e roubam,
mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem
e onde os ladres no arrombam nem roubam; pois onde est teu tesouro a
estar tambm teu corao.(Mateus, 6:19-21. Bblia de Jerusalm)
Assinalam os Espritos superiores: Nada vos pertence na Terra, nem mesmo o
vosso prprio corpo: a morte vos despoja dele, como de todos os bens materiais.
Sois depositrios e no proprietrios, no vos iludais. Deus vos emprestou, tendes
que lhe restituir; e Ele vos empresta com a condio de que o suprfluo, pelo
menos, reverta em favor dos que no tm sequer o necessrio. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVI, item 14.
IDIAS PRINCIPAIS
49
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 4
O estado de felicidade ainda relativo, considerando as lutas e os desafios provacionais existentes na Terra. A felicidade completa um ideal a ser
alcanado, a partir da transformao do homem para melhor, como esclarecem os Espritos da Codificao: [...] porque a vida lhe foi dada como prova
ou expiao. Mas depende dele amenizar os seus males e ser to feliz quanto
possvel na Terra. (2)
Cedo ou tarde, porm, a Humanidade terrestre ser feliz, pois esta a
sua destinao, prevista nos cdigos divinos. Com a evoluo paulatina, o ser
humano aprende a construir a prpria felicidade, uma vez que ele [...] quase
sempre o artfice da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, ele pode
poupar-se de muitos males e alcanar felicidade to grande quanto o comporte
a sua existncia grosseira. (3)
O homem que se acha bem compenetrado de seu destino futuro no v na vida corporal mais do que uma estao temporria; como uma parada momentnea numa
hospedaria precria. Consola-se facilmente de alguns aborrecimentos passageiros de
uma viagem que deve conduzi-lo a uma posio tanto melhor, quanto melhor tenha
cuidado dos preparativos para realiz-la. Somos punidos j nesta vida pelas infraes
que cometemos s leis que regem a existncia corporal, por meio dos males decorrentes dessas mesmas infraes e dos nossos prprios excessos. Se remontarmos pouco a
pouco origem do que chamamos nossas desgraas terrenas, veremos que, na maioria
O conceito de felicidade, atual e futura, pode ser resumido na seguinte

orientao esprita: Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida
moral, a conscincia tranqila e a f no futuro. (1) preciso, contudo, analisar
com segurana a abrangncia deste ensino esprita.
50
EADE - Roteiro 4 - A Felicidade Atual e Futura
dos casos, so a conseqncia de um primeiro afastamento do caminho reto. Em virtude

desse desvio, enveredamos por outro, mau, e, de conseqncia em conseqncia, camos
na desgraa. (4)
1. Em que consiste a felicidade na Terra

A busca da felicidade em um mundo de transio como a Terra pode resultar infrutfera, caso a pessoa concentre suas aes na posse de bens materiais
e se descuide da aquisio de valores espirituais. Os bens materiais devem ser
considerados, neste aspecto, os meios e no fins da felicidade.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios da redeno de si
mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim de marchar com desassombro sob
tempestades. O caminho de resgate e elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho
constituir-sede lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. [...]. (5)
No sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! Exclama geralmente o homem em
todas as posies sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que todos os raciocnios possveis, a verdade desta mxima do Eclesiastes: A felicidade no deste
mundo. Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a juventude em flor so
condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo a reunio dessas trs condies
to desejadas, porque inces-santemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas,
pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram.
[...] Neste mundo, por mais que se faa, cada um tem a sua parte de labor e de misria,
sua cota de sofrimentos e de decepes, pelo que fcil chegar-se concluso de que
a Terra um lugar de provas e de expiaes. [...] Em tese geral, pode-se afirmar que a
felicidade uma utopia a cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem
jamais conseguirem alcan-la. Se o homem ajuizado uma raridade neste mundo, o
homem absolutamente feliz jamais foi encontrado. Aquilo em que consiste a felicidade
na Terra coisa to efmera para aquele que no se deixa guiar pela ponderao, que,
por um ano, um ms, uma semana de satisfao completa, todo o resto da existncia
uma srie de amarguras e decepes. [...].
por este motivo que os bons Espritos ensinam que devemos aprender
a discernir a respeito do que, efetivamente, necessrio e o que suprfluo
existncia. Trata-se, na verdade, de poderoso desafio, considerando o utilitarismo e o consumismo presentes na sociedade moderna.
O apego sempre reflete imperfeio moral, seja ele direcionado aos bens
51
Em lcida mensagem transmitida em 1863, em Paris, o Esprito FranoisNicoles-Madeleine apresenta estas consideraes: (6)
materiais ou s pessoas. No se deve, contudo, confundir apego com amor. O

apego sempre de natureza restritiva, egostica. O amor, ao contrrio, sabe
dividir, concede liberdade e desapego.
Emmanuel esclarece bem essa situao e faz algumas recomendaes
oportunas: (7)
H tambm outro aspecto da questo: os bens materiais no acompanharo

o Esprito no mundo espiritual, aps a morte do corpo fsico. Nem mesmo este
ser levado. Assim, sempre til meditar a respeito desta orientao de Jesus:
No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem,
e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu,
onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam
nem roubam; pois onde est teu tesouro a estar tambm teu corao. (Mateus,
6:19-21. Bblia de Jerusalm)
A ltima frase do ensinamento do Mestre, a que afirma: pois onde est
teu tesouro, a estar tambm teu corao, plena de sabedoria. Jesus destaca o valor do amor, representado na palavra corao. Significa dizer que a
pessoa que ama concentra todas as suas energias, sentimentos e emoes no
objeto do seu afeto, no seu tesouro, de acordo com o conceito evanglico.
Alm disso, destaca-se nessa passagem evanglica a questo da perecibilidade
dos bens materiais e a perenidade dos tesouros espirituais.
Conforme esclarecem os Espritos Superiores, os bens materiais so
transitoriamente concedidos por Deus aos homens para serem utilizados em
proveito de seu crescimento espiritual:
Os bens da Terra pertencem a Deus, que os distribui vontade, no sendo o homem seno
o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente desses bens. Tanto
eles no constituem propriedade individual do homem, que Deus anula frequentemente
todas as previses, o que faz a riqueza escapar daquele que se julga com os melhores
[...] A nobreza de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os

dons e as possibilidades so fios preciosos, mas o amor o tear divino que os entrelaar,
tecendo a tnica da perfeio espiritual. A disciplina e a educao, a escola e a cultura,
o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore da vida, todavia, o amor a raiz eterna.
Mas, como amaremos no servio dirio? Renovemo-nos no esprito do Senhor e compreendamos os nossos semelhantes. Auxiliemos em silncio, entendendo a situao de
cada um, temperando a bondade com a energia, e a fraternidade com a justia. Ouamos
a sugesto do amor, a cada passo, na senda evolutiva. Quem ama, compreende; e quem
compreende, trabalha pelo mundo melhor.
52
ttulos para possu-la. [...]. (8)
Todas as coisas da matria desaparecero um dia, mesmo as que se revelam durveis, seja pela natural corroso do tempo seja pela transformao
operada na Natureza. Assim, ningum proprietrio de qualquer bem material.
Ainda que os processos de segurana sejam eficientes, esses bens no resistem
aos assaltos da cobia de alguns indivduos, ao roubo, destruio proposital
ou por acidentes, de forma que mais dia, menos dia, sero inevitavelmente
transferidos a outrem.
O homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo.
Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui permanece. Desde,
porm, que forado a abandonar tudo isso, no tem a posse real das suas riquezas, mas,
simplesmente, o usufruto. Que possui ele, ento? Nada do que de uso do corpo; tudo
o que de uso da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais. Isso o
que ele traz e leva consigo, o que ningum lhe pode arrebatar, o que lhe ser de muito
mais utilidade no outro mundo do que neste. Depende dele ser mais rico ao partir do
que ao chegar, porque, daquilo que tiver adquirido em bem, resultar a sua posio
futura. [...]. (9)
Os homens prudentes empenham-se em adquirir tesouros eternos, no

transitrios. J afirmava, a propsito, um Esprito Protetor:
Quando considero a brevidade da vida, impressiona-me dolorosamente a incessante
preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, enquanto dais to pouca
importncia ao vosso aperfeioamento moral, a que consagrais pouco ou nenhum tempo e que, no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade
que desenvolveis, tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a Humanidade,
quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies de satisfazer as necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a excessos. Quanta
aflio, inquietaes e tormentos cada um se impe; quantas noites de insnia, para
aumentar uma fortuna muitas vezes mais que suficiente! Por cmulo da cegueira, no
raro se encontrarem pessoas, escravizadas a penosos trabalhos pelo amor imoderado da
riqueza e dos gozos que ela proporciona, a se vangloriarem de viver uma existncia dita
de sacrifcio e dee no para si mesmas! Insensatos! (10)
A felicidade futura encontra-se estritamente na dependncia das aes

realizadas no presente. Sendo assim, importante viver o momento atual,
consciente de que esta vivncia ter conseqncias na vida futura. Para tanto,
o que ensina Pascal, em mensagem transmitida em Genebra, na Suia,

no ano de 1860, mas que permanece atual:
53
necessria a aquisio de bens imperecveis, representada pelo tesouro do

conhecimento e da moral. Trata-se, verdade, de uma tarefa rdua, de investimento contnuo, mas, com certeza, garantidor de felicidade duradoura, no
presente e no futuro, em ambos os planos da vida.
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos.
Toda a eterna felicidade se acha contida neste preceito: Amai-vos uns aos outros. A alma
no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo e s
encontra consolao e ventura nos arroubos da caridade. Sede bons, amparai os vossos
irmos, deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. Cumprido esse dever, o caminho da
vida eterna se vos abrir. [...] No vos faltam os exemplos; rara apenas a boa vontade.
Vede a multido de homens de bem, cuja lembrana guardada pela vossa Histria.
O Cristo no vos disse tudo o que tem relao com as virtudes da caridade e do amor?
Por que deixar de lado os seus divinos ensinamentos? Por que fechar os ouvidos s suas
divinas palavras, o corao a todas as suas suaves sentenas? Gostaria que dispensassem mais interesse, mais f s leituras evanglicas. [...] Vossos males provm apenas do
abandono voluntrio a que relegais esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as pginas
cintilantes do devotamento de Jesus e meditai-as. Homens fortes, armai-vos; homens
fracos, fazei da vossa brandura, da vossa f, as vossas armas. Sede mais persuasivos, tende
mais constncia na propagao da vossa nova doutrina.
2. Aspectos que garantem a felicidade atual e futura

O Esprito Lacordaire (12) analisa com sabedoria as ms conseqncias do
apego aos bens terrenos, assinalando aspectos que garantem a felicidade, atual e
futura. Destacamos, em seguida, os trechos mais significativos desta importante
mensagem que se encontra em O evangelho segundo o espiritismo:
O amor aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus as
vossas faculdades de amar, ao aplic-las todas s coisas materiais. Sede
sinceros: a riqueza proporciona uma felicidade sem mescla?
Compreendo a satisfao, bem justa, alis, que experimenta o homem que,
por meio de trabalho honrado e assduo, ganhou uma fortuna; mas, dessa
satisfao, muito natural e que Deus aprova, a um apego que absorve
todos os outros sentimentos e paralisa os impulsos do corao vai grande
distncia, to grande quanto a que separa a prodigalidade exagerada da
A chave da felicidade revela-se, segundo o Espiritismo, na prtica do bem,

no qual se possvel exercitar a caridade. Tal prtica deve ter como fundamento
as lies do Evangelho, conforme assinala Vicente de Paulo: (11)
54
srdida avareza, dois vcios entre os quais Deus colocou a caridade, santa
e salutar virtude que ensina o rico a dar sem ostentao, para que o pobre
receba sem baixeza.
Nada vos pertence na Terra, nem mesmo o vosso prprio corpo: a morte
vos despoja dele, como de todos os bens materiais. Sois depositrios e no
proprietrios, no vos restituir; e Ele vos empresta com a condio de
que o suprfluo, pelo menos, reverta em favor dos que no tm sequer o
necessrio.
em vo que procurais iludir-vos na Terra, colorindo com o nome de virtude o que muitas vezes no passa de egosmo. Em vo chamais economia
e previdncia ao que apenas cupidez e avareza, ou generosidade ao que
no passa de prodigalidade em proveito vosso. Um pai de famlia, por
exemplo, se abstm de praticar a caridade, economizando, amontoando
ouro, para, diz ele, deixar aos filhos a maior soma possvel de bens e evitar
que caiam na misria. muito justo e paternal, convenho, e ningum pode
censurar; mas, ser esse o nico motivo que o guia?
Infelizmente, no homem que possui bens de fortuna h um sentimento to
forte quanto o apego aos mesmos bens: o orgulho.
Esbanjar a riqueza no demonstrar desprendimento dos bens terrenos:
descaso e indiferena. Como depositrio desses bens, o homem no tem
o direito de os dilapidar, nem de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade no generosidade; , muitas vezes, uma forma de egosmo. Algum
que esbanje a mancheias o ouro de que disponha, para satisfazer a uma
fantasia, talvez no d um centavo para prestar um servio.
O desapego aos bens terrenos consiste em apreciar a riqueza no seu justo
valor, em saber servir-se dela em benefcio dos outros e no apenas em
benefcio prprio, em no sacrificar por ela os interesses da vida futura,
em perd-la sem murmurar, caso apraza a Deus retir-la.
Ponderai, sobretudo, que h bens infinitamente mais preciosos do que
os da Terra e essa idia vos ajudar a desprender-vos destes ltimos. O
pouco apreo que se ligue a uma coisa torna menos sensvel a sua perda.
Os bens que Deus vos confiou despertam nos vossos coraes ardente e
desvairada cobia. J pensastes, quando vos apegais imoderadamente a
uma riqueza perecvel e passageira como vs mesmos, que um dia tereis
de prestar contas ao Senhor daquilo que vos veio dele?
55
O homem que se apega aos bens terrenos como a criana, que s v o

momento presente. O que deles se desprende como o adulto que v as
coisas mais importantes, por compreender estas palavras profticas do
Salvador: O meu reino no deste mundo.
O Senhor no ordena a ningum que se despoje do que possua, condenando-o, assim, a uma mendicidade voluntria, porquanto, quem assim
agisse, tornar-se-ia uma carga para a sociedade. Proceder desse modo
seria compreender mal o desprendimento dos bens terrenos, um egosmo
de outro gnero, porque seria o indivduo eximir-se da responsabilidade
que a riqueza faz pesar sobre aquele que a possui.
A tendes, meus amigos, o que eu queria vos ensinar acerca do desprendimento dos bens terrenos. Resumirei o que expus, dizendo: Sabei vos
contentar com pouco. Se sois pobres, no invejeis os ricos, porque a riqueza no necessria felicidade. Se sois ricos, no esqueais que esses
bens apenas vos esto confiados e que deveis justificar o emprego que lhes
derdes, como se prestsseis contas de uma tutela.
O rico tem, pois, uma misso, que ele pode embelezar e tornar proveitosa
a si mesmo. Rejeitar a riqueza, quando Deus vo-la dar, renunciar aos
benefcios do bem que se pode fazer, administrando-a com sabedoria.
56
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 922, p. 558.
2. ______. Questo 920, p. 557.
3. ______. Questo 921, p. 557-558.
4. ______. Questo 921 comentrio, p. 558.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5, p. 27.
Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. V, item 20, p.129130.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Op. Cit., p. 27-28.
8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. VI, item
10, p. 321.
9. ______. Item 9, p. 320.
10. ______. Item 12, p. 324.
11. ______. Cap. XIII, item 12, p. 170-171.
12. ______. Cap. XVI, item 14, p.326-331.
REFERNCIAS
57
Em seguida, pedir aos participantes que faam

leitura reflexiva do Roteiro e, ao final, trocar idias,
em plenrio, a respeito dos dois contedos: a) o significado de felicidade atual e futura; b) condies
que garantem a felicidade atual e a futura
Realizar o fechamento do estudo com base
na mensagem de Emmanuel (Riqueza para o cu),
inserida em anexo.
Introduzir o tema, apresentando a orientao

de Jesus que consta em Mateus, 6:19-21 (veja idias
principais), que deve ser analisado em conjunto
com a turma.
58
ANEXO
Riqueza para o Cu *
Emmanuel
Ajuntai tesouros no cu...
Jesus. (Mateus, 6:20.)
Quem se aflige indebitamente, ao ver o triunfo e a prosperidade de muitos

homens impiedosos e egoistas, no fundo d mostras de inveja, revolta, ambio
e desesperana. preciso que assim no seja!
Afinal, quem pode dizer que retm as vantagens da Terra, com o devido
merecimento?
A palavra do Cristo clara e insofismvel.

Ajuntai tesouros no cu disse-nos o Senhor. Isso quer dizer acumulemos valores ntimos para comungar a glria eterna!
Efmera ser sempre a galeria de evidncia carnal.
Beleza fsica, poder temporrio, propriedade passageira e fortuna amoedada podem ser simples atributo da mscara humana, que o tempo transforma,
infatigvel.
Amealhemos bondade e cultura, compreenso e simpatia.
Sem o tesouro da educao pessoal intil a nossa penetrao nos cus,
porquanto estaramos rfos de sintonia para corresponder aos apelos da Vida
Superior.
Cresamos na virtude e incorporemos a verdadeira sabedoria, porque
amanh seremos visitados pela mo niveladora da morte e possuiremos tosomente as qualidades nobres ou aviltantes que houvermos instalado em ns
mesmos.
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 177, p. 425-426.
Se observamos homens e mulheres, despojados de qualquer escrpulo moral, detendo valores transitrios do mundo, tenhamos, ao revs, pena deles.
59
Vinha de Luz
TododiscpulodoEvangelhoprecisarcoragemparaatacarosserviosdaredenodesimesmo.Nenhumdispensar
asarmadurasdaf,afimdemarcharcom
desassombrosobtempestades.Ocaminho
deresgateeelevaopermanececheiode
espinhos. O trabalho constitui-sede
lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de
suor, de testemunhos. [...].
60
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO II
A MORTE E SEUS MISTRIOS
EADE - LIVRO III
MDULO II - A MORTE E SEUS MISTRIOS

ROTEIRO
1
Objetivos
O TEMOR DA MORTE
Explicar porque o momento da morte , em geral, temido.
Analisar caractersticas do processo de perturbao espiritual
presente na desencarnao.
Esclarecer, luz do Espiritismo, como ocorre a desencarnao
e quais so suas principais etapas.
Desinformaes sobre a continuidade da vida em outro plano, o espiritual,

produzem o temor da morte, pois, como ensina o Espiritismo, [...] existncia
terrestre transitria e passageira, espcie de morte, se comparada ao esplendor
e atividade da vida espiritual. O corpo no passa de vestimenta grosseira que
reveste temporariamente o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba
terrena, do qual ele se sente feliz em libertar-se. [...]. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XXIII, item 8.
O [...] sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora adesiva que
une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a
rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que,
se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar
qualquer sentimento desagradvel. Allan Kardec: O cu e o inferno. Segunda
parte, Cap. I, item 5.
A [...] perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da
morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns
anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel
de um homem que desperta de profundo sono [...]. Allan Kardec: O cu e o
inferno. Segunda parte, Cap. I, item 6
Durante a desencarnao ou morte do corpo fsico [...] o perisprito se desprende,
molcula a molcula, conforme se unira [na reencarnao], e ao Esprito
restituda a liberdade. Assim, no a partida do esprito que causa a morte do
corpo; esta que determina a partida do Esprito [...]. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XI, item 18.
IDIAS PRINCIPAIS
62
SUBSDIOS
A morte do corpo fsico, ou desencarnao segundo terminologia esprita,

pode apresentar alguns mistrios, em geral fornecidos pelas religies ou pela
educao que foi transmitida ao Esprito, a despeito de ser a desencarnao
um fenmeno natural e inexorvel. H muita superstio, fantasias e desinformaes sobre a morte do corpo fsico, causando temores e at situaes de
desespero ou revolta.
Pode-se dizer, contudo, que o temor da morte est relacionado a dois
fatores bsicos: ignorncia a respeito da vida no alm-tmulo e processos de
culpa ou remorso decorrentes da lembrana dos atos cometidos durante a
existncia fsica. Esclarece Allan Kardec que durante
a vida, o Esprito est preso ao corpo pelo seu envoltrio semimaterial ou perisprito. A
morte apenas a destruio do corpo, e no a desse segundo envoltrio, que se separa
do corpo quando cessa neste a vida orgnica. A observao comprova que, no instante
da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que se opera
gradualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns
bastante rpido, podendo se dizer que o momento da morte tambm o da libertao;
em outros, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento
muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no
implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a possibilidade de um retorno
vida [...]. (1)
Percebe-se, ento, que a primeira providncia preparar-se para morrer.

H necessidade do indivduo aprender a libertar-se do jugo das influncias materiais, porque elas so, todas, de carter transitrio, evitando apego excessivo
MDULO II
Roteiro 1
63
EADE - Roteiro 1 - O Temor da Morte
a elas. de fundamental importncia que o Esprito reencarnado desenvolva,

desde a infncia, aprendizados de ordem moral, capazes de lhe fornecer certa
dignidade espiritual, refletida nos seus atos cotidianos, independentemente das
convices religiosas que possua ou da forma como foi educado.
No h dvida que a conscincia culpada, atormentada por remorsos, sofre
durante e aps a desencarnao, seno antes do final da existncia fsica. Neste
sentido, assinala Esprito Lacordaire [...] O amor aos bens terrenos um dos
mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e espiritual [...]. (2)
O homem vive incessantemente em busca da felicidade, que lhe escapa a todo instante,
porque a felicidade sem mescla no existe na Terra. Entretanto, apesar das vicissitudes
que formam o cortejo inevitvel da vida terrena, poderia ele, pelo menos, gozar de relativa
felicidade, se no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s mesmas vicissitudes,
isto , nos gozos materiais, em vez de procur-la nos prazeres da alma, que so um gozo
antecipado das alegrias celestes, imperecveis; em vez de procurar a paz do corao, nica
felicidade real neste mundo, ele se mostra vido de tudo que o possa agitar e perturbar
e, coisa curiosa! O homem parece criar para si, propositadamente, tormentos que est
nas suas mos evitar. Haver maiores tormentos do que os causados pela inveja e pelo
cime? Para o invejoso e o ciumento, no h repouso; esto perpetuamente febris. O que
no tm e os outros possuem lhes causa insnias; os sucessos dos rivais lhes do vertigem;
so movidos apenas pela vontade de sobrepujar seus vizinhos; toda a sua alegria consiste
em excitar, nos insensatos como eles, a raiva e o cime que os devora. Pobres insensatos,
com efeito, no pensam que amanh, talvez, tero de deixar todas essas futilidades, cuja
cobia lhes envenena a vida! [...]. (3)
Dessa forma, o Esprito preso s paixes inferiores sofre, sim, com a morte
do corpo fsico, que lhe parece perda irreparvel, uma dolorosa tragdia. Da a
preocupao e o temor demonstrados no instante da morte.
Na verdade, ele j se encontrava morto, em termos espirituais, pela cegueira que se conduziu vida afora. Estava morto, mesmo quando o corpo fsico
se encontrava em plena vitalidade. Para ele, por ora, cabe apenas o conselho
Um fato que merece destaque que, quando se aproxima o instante de

retornar vida espiritual, a pessoa , geralmente, tomada por uma espcie de
lucidez sobre as conseqncias dos seus atos e escolhas executados ao longo da
reencarnao. Entretanto, j no h mais tempo, o que foi feito foi feito, no h
como voltar atrs. Por conseguinte, o indivduo sofre, deixando-se conduzir por
medos, alguns at injustificados. So tormentos impostos ao indivduo por ele
mesmo, por efeitos de atos e comportamentos desenvolvidos, por ignorncia
ou imprudncia.
64
de Jesus: Deixa que os mortos enterrem seus mortos (Lucas, 9:6. Bblia de
Jerusalm), considerando que essa pessoa ainda no revela possuir o necessrio
discernimento para buscar os valores espirituais. um aprendizado que est
por fazer, mas que, cedo ou tarde, lhe ser concedido nas inmeras experincias reencarnatrias.
Situao diversa acontece com o Esprito que durante a existncia fsica
se deixou conduzir por uma vida mais simples, sem ganncias ou ambies
exageradas; que procurou desenvolver virtudes, combatendo imperfeies; que
praticou a caridade, promovendo o bem; que cumpriu seus deveres familiares,
profissionais e sociais.
Os Orientadores da Vida Maior informam que, a rigor, no dolorosa

a separao da alma do corpo no momento da desencarnao, uma vez que,
em geral, o Esprito encontra-se em estado de inconscincia: Na morte natural, a que resulta do esgotamento dos rgos, em conseqncia da idade, o
homem deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta
de leo. (5)
A sua desencarnao ser mais amenizada, os sofrimentos ou angstias

dos momentos finais sero perfeitamente suportados, porque tem conscincia
de que fez o melhor que lhe foi possvel. E mais: mesmo que essa pessoa no
possua maiores informaes sobre o plano espiritual para onde se encaminha,
sua conduta moral responsvel durante a existncia tem o poder de atrair Espritos benfeitores que, voluntariamente posicionados ao seu lado, o ampara e lhe
ameniza possveis sofrimentos nessa fase de transio. Tocado pelas vibraes
superiores e pelo apoio dos amigos espirituais, adquire a necessria tranqilidade para atravessar os momentos finais da desencarnao. Nesta situao,
comum o Esprito adquirir certa lucidez e perceber, intuitivamente, que a
vida no acaba com a morte do corpo fsico. Verifica, ento, que a
Outra informao, no menos importante, de que nos instantes limtrofes
65
vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito; sua existncia terrestre transitria e passageira, espcie de morte, se comparada ao esplendor
e atividade da vida espiritual. O corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste
temporariamente o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual
ele se sente feliz em libertar-se. [...].(4)
1. O desligamento perispiritual durante a desencarnao
entre a morte do corpo fsico e o desligamento perispiritual,

[...] a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro cativo a que se
restituiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e se confundem, de
modo que o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendiam: eles se
desatam, no se quebram. (6)
Ensina a Doutrina Esprita que, durante a reencarnao, o perisprito

acha-se enraizado no corpo fsico. Com a desencarnao, [...] o perisprito
se desprende, molcula a molcula, conforme se unira [na reencarnao], e o
Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa
a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. [...] (7)
[...] as sensaes que precedem e se sucedem morte, bem como a durao do processo
de rompimento dos laos fludicos que unem a alma ao corpo fsico, variam de caso para
caso, dependendo das circunstncias do trespasse e da maior ou menor elevao moral
do trespassado. Via de regra, nas mortes repentinas e violentas, o desprendimento da
alma tanto mais prolongado e penoso quanto mais fortes sejam aqueles liames, ou, em
outras palavras, quanto mais vitalidade exista no organismo, sendo que os suicidas se
mantm presos ao corpo por muito tempo, s vezes at sua decomposio completa,
sentindo, horrorizados, os vermes lhes corroerem as carnes. Depois de longa enfermidade, ou quando a velhice tenha debilitado as foras orgnicas, o desprendimento, em
geral, se efetua fcil e suavemente, semelhando-se a um sono muito agradvel. Para os
que s cuidaram de si mesmos, os que se deixaram empolgar pelos gozos deste mundo,
os que se empenharam apenas em amontoar bens materiais, os malfeitores e os criminosos, a hora da separao angustiosa e cruel; agarram-se, desesperados, vida que se
lhes esvai, porque a prpria conscincia lhes grita que nada de bom podem esperar no
futuro. [...]. (8)
Assim, preciso desenvolver um sentimento de compaixo e de solidariedade para com os Espritos que desencarnam em situaes difceis, como
acontece nos casos de morte violenta e nos suicdios. Nestas condies, o
Esprito pode apresentar um estado de perturbao extremamente varivel,
conforme o peso das causas geradoras da desarmonia. Uma forma de manifestar
ateno e piedade para esses sofredores orar por eles. A prece ameniza-lhes
o sofrimento.
Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas, porque, verificando
que h quem pense neles, sentem-se menos abandonados, menos infelizes. Mas, a prece
tem sobre eles uma ao mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se elevarem
Entretanto, preciso considerar que as
66
pelo arrependimento e pela reparao e pode desviar-lhes o pensamento do mal. nesse

sentido que a prece pode no apenas aliviar, como abreviar seus sofrimentos. (9)
O destino que dado aos despojos do corpo fsico pode, em alguns casos, ser motivo de desarmonia espiritual. H indivduos que tm horror ao
sepultamento, outros so indiferentes. Sendo assim, os familiares ou amigos
mais relacionados devem obter informaes a respeito, na possibilidade de
no existir uma deciso expressa. uma forma fraterna de facilitar a desencarnao de um ente querido.
[...] Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por
mais horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois, de certo modo, existem sempre
muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se extinguiu o
tnus vital, nas primeiras horas seqentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos
que ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia material. (10)
Outra situao, bastante atual diz respeito doao de rgos. importante avaliar se no haveria a possibilidade de o doador ficar preso s vsceras.
Perguntando a Chico Xavier a respeito, ele nos responde por meio das seguintes
consideraes:
[...] Sempre que a pessoa cultiva desinteresse absoluto por tudo aquilo que ela cede para
algum, sem perguntar ao beneficiado o que fez da ddiva recebida, sem desejar qualquer
remunerao, nem mesmo aquela que a pessoa humana habitualmente espera com o nome
de compreenso, sem aguardar gratido alguma, isto , se a pessoa chegou a um ponto de
evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta criatura est em condies de
doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma. [...] Quando o doador pessoa
habituada ao desprendimento da posse [...], a doao prvia de rgos que lhe pertenam,
por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo espiritual do doador [...]. (11)
2. Etapas da desencarnao
Os Espritos nos relatam algumas caractersticas inerentes ao momento da
desencarnao, o que nos leva a supor que existe certo padro no processo. Existe
a informao bem conhecida de que durante a desencarnao a criatura nunca
Nos dias atuais, h cada vez mais preferncia pela cremao, invs do
sepultamento. Realmente, como medida sanitria a cremao mais indicada.
Mas este no deve ser o nico critrio que deve guiar a tomada de deciso.
Um deles que tenha ocorrido anterior manifestao escrita ou verbal do
desencarnado. Importa tambm considerar:
67
est a ss. Mas o tipo de companhia pode ser categorizada em dois grupos.
O primeiro constitudo de benfeitores espirituais e de Espritos especializados nos processos que conduzem desencarnao. Encontram-se tambm familiares e amigos queridos, j desencarnados, que ali permanecem aguardando ou
auxiliando o processo de desligamento final. No segundo grupo os desencarnantes
que no souberam amealhar amizades, que levaram uma existncia marcada por
aes ms, podem defrontar-se com entidades malvolas, direta ou indiretamente
ligadas a ele, causando-lhe transtornos dos mais variados e intensos.
H indicaes de que o processo de desligamento perispiritual, operado por

esses Espritos especialistas, se desenvolve em etapas, devendo haver, naturalmente,
variaes, conforme as condies apresentadas pelo Esprito desencarnante e o
tipo de morte (suicdio, morte natural etc.).
Esse processo se desenrola, de forma ampla, segundo informaes retiradas
do livro Voltei (13) cujo autor espiritual, Irmo Jacob (pseudnimo de Frederico
Figner), relata a prpria desencarnao, revelando-nos que a seqncia de todas
as etapas perdurou por mais de trinta horas seguidas, antes que ocorresse o desligamento final.
A [...] operao inicial efetuada na regio do ventre, qual se acha ligado
o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes fisiolgicas. Com essa
providncia, o moribundo comea a esticar os membros inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo.
Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional, sediado no trax e representando a zona dos sentimentos e desejos, novos
sintomas se verificam: desregularidade do corao, aflio, angstia e pulso
fraco. [...].
A [...] operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a
regio mais importante. O trabalho magntico se realiza inicialmente sobre
a fossa romboidal, que a Medicina define mais ou menos com as seguintes
palavras: Assoalho do quarto ventrculo, que, por sua vez, uma cavidade
De qualquer forma, h sempre benfeitores espirituais que, como voluntrios,

auxiliam o desencarnante, mesmo que este no possua grandes mritos: [...] O
esforo e abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de determinadas
criaturas, realmente digno de meno. Cooperados especializados aglutinam
esforos no af de desligarem, sem incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico
terrestre [...]. (12)
68
situada na face posterior do bulbo e protuberncia, portanto anteriormente

ao cerebelo. [...] Aps essa ltima operao magntica, sobre a fossa romboidal, [...] sobrevm o estado de coma, embora o Esprito esteja ligado e
bem ligado ao veculo fsico. [...].
Por fim, o ocorre o ltimo desatamento do lao fludico, em nvel de sistema nervoso central. S ento est concludo desligamento perispiritual
do corpo fsico, concluindo a desencarnao.
Outra situao, digna de nota, diz respeito ao relato dos desencarnados de

que, quando tomam conscincia que, de fato, esto desencarnados, surge-lhes uma
viso panormica e retrospectiva da ltima existncia corporal. Parece que h um
mecanismo interno, presente nos refolhos da memria integral do Esprito, que
acionado no momento dessa tomada de conscincia, a fim de que o Esprito possa,
por ele mesmo, rever, em toda riqueza de detalhes, as prprias aes realizadas,
erros e acertos, julgando-as por si mesmo. O livro A crise da morte (14), de Ernesto
Bozzano, uma das obras espritas clssicas que informa a respeito dessa viso
panormica. Merece ser lido.
3. Perturbao espiritual no momento da desencarnao

J estamos plenamente informados de que a
[...] extino da vida orgnica resulta na separao da alma em conseqncia do rompimento do lao fludico que a une ao corpo. Essa separao, contudo, nunca brusca:
o fluido perispirtico s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que
a separao s completa e absoluta quando no resta nenhum Livro do perisprito
ligado molcula do corpo. [...]. (15)
Ainda que o desencarnante possua ttulos de virtudes e mritos, no se

furta aos momentos finais, o do desligamento perispiritual, que caracteriza o
fim da existncia fsica.
Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est subordinado fora adesiva
Importa ponderar que, a despeito de ter ocorrido o desligamento perispiritual, propriamente dito, h Espritos que permanecem ligados aos despojos do
corpo fsico, s vezes por muitos anos. Trata-se de uma situao dolorosa, cujas
causas residem na vida que o Esprito levou quando encarnado, e que podem estar
associadas ao gnero de morte (suicdio, por exemplo).
69
que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora e acelerar a
rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que se o
desprendimento se operar sem dificuldade, a alma no experimentar nenhuma sensao
desagradvel. (16)
[...] A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e
perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem
que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas
distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-selhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar;
calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros,
qual horrendo pesadelo. (17)
O estado de maior ou menor sofrimento que acontece nos estertores da

agonia, no momento da desencarnao, resulta da situao moral do desencarnante, como ensina o Codificador:
O estado moral da alma a causa principal maior ou menor facilidade de desprendimento. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que
atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida e gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras, que antecipadamente
se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E desde que a lentido e a
dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e desmaterializao
da alma, de ns somente depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse
desprendimento. (18)
Analisamos, em seguida, outros pontos importantes relacionados ao estado

de perturbao que acompanha os momentos finais da existncia no Esprito
que, conforme as circunstncias, pode prolongar-se aps o desligamento perispiritual.
Allan Kardec denominou de Perturbao o espao de tempo que se inicia

com os processos agnicos e que se conclui com o desligamento perispiritual.
Acrescenta que, mesmo que este estado seja muito breve e no provoque
maiores desconfortos, nesse [...] instante a alma experimenta um torpor que
paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em
parte, as sensaes. como se dissssemos um estado de catalepsia, de modo
que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro.
Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento [...]. (17)
70
O grau de lucidez que acompanha a perturbao no o mesmo grau

para todos os desencarnantes. [...] Depende da elevao de cada um.
Aquele que est mais purificado se reconhece quase que imediatamente,
porque se libertou da matria durante a vida no corpo. Ao passo que o
homem carnal, aquele cuja conscincia no pura, guarda por muito
mais tempo a impresso da matria. (19)
O conhecimento esprita a respeito da desencarnao e da vida no Alm
importante, pois exerce influncia [...] muito grande, visto que o
Esprito j compreendia de antemo a sua situao. Mas a prtica do
bem e a confiana pura exercem maior influncia. (20)
A perturbao varia, tambm, de pessoa para pessoa, apresentando [...]

circunstncias particulares, de acordo com as caractersticas individuais e,
principalmente, com o gnero de morte. Nas mortes violentas, por suicdio,
suplcio, acidente, apoplexia [sufocamento], ferimentos, etc., o Esprito fica
surpreendido, espantado, no acredita que esteja morto e sustenta esta idia
com obstinao. No entanto, v o seu corpo, sabe que esse corpo seu, mas
no compreende que se ache separado dele: acerca-se das pessoas a quem
estima, fala-lhes e no entende por que elas no o ouvem. Esta iluso dura
at o completo desprendimento do perisprito. (21)
Importa considerar que a perturbao pode ser agravada nas mortes
violentas: Como no houve nenhuma desagregao parcial capaz de
levar a uma separao antecipada entre o corpo e o perisprito, a vida
orgnica subitamente aniquilada no auge da exuberncia. Nestas
condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode
completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como
aturdido: sente, pensa e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at
que compreenda a sua posio. (22)
No suicida, essa situao , principalmente, [...] mais aflitiva. Preso ao
corpo por todas as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas
as sensaes daquele, com atrozes sofrimentos. (23)
O tempo de durao do estado de [...] perturbao que se segue morte

muito varivel. Pode ser de algumas horas, bem como de vrios meses
e at de muitos anos. [...]. (21)
71

2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 155-a-comentrio, p.161.
2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XVI, item 14, p. 326.
3. ______. Cap. V, item 23, p. 135.
4. ______. Cap. XXIII, item 8, p. 419.
5. ______. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 154-comentrio, p. 160.
6. ______. Questo 155-a, p. 160.
7. ______. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. XI, item 18, p. 272.
8. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 6 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 22, p. 77-78.
9. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XXVII,
item 18, p. 466-467.
ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Pergunta 151, p. 122.
11. ______. Lies de sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha Esprita. 1
ed. So Paulo: Editora F, 1997. iIem: Doaes de rgos, p. 47.
12. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 34, p. 243-244.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. p. 29-32.
14. BOZZANO, Ernesto. A crise da morte: segundo o depoimento dos espritos
que se comunicam. Traduo de Guillon Ribeiro. 10. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006.
15. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte, Cap. I, item 4, p. 221.
16. ______. Segunda parte, Cap. I, item 5, p. 222.
17. ______. Segunda parte, Cap. I, item 6, p.222 .
18. ______. Segunda parte, Cap. I, item 8, p. 223.
19. ______. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 164, p. 164.
20. ______. Questo 165, p. 164.
21. ______. Questo 165-comentrio, p. 165.
22. ______. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda parte, Cap. I, item 12, p.225.
23. ______. p.226.
REFERNCIAS
72
1. Dividir a turma em dois grandes grupos.

2. Solicitar a um dos grupos que descreva,
com as prprias palavras, o processo da desencarnao, aps a leitura do item 1, deste Roteiro
de Estudo: O desligamento perispiritual durante
a desencarnao.
4. Fazer a integrao da aula por meio de

breve exposio do item 2 do Roteiro (Etapas da
desencarnao)
Observao: para a prxima reunio, os participantes sero incumbidos de pesquisar na internet, em peridicos ou livros subsdios referentes
s mortes prematuras (suicdio, aborto, eutansia
e homicdios), oferecendo condies de debater
estes temas com mais profundidade.
3. Empregar com o outro grupo o mesmo

critrio, mas aps a leitura do item 3: Perturbao
espiritual no momento da desencarnao.
73
EADE - LIVRO III

ROTEIRO
2
Objetivos
MORTES PREMATURAS
Identificar os principais tipos de mortes prematuras e em que
condies elas ocorrem.
Analisar, em cada caso de morte prematura estudado, as conseqncias espirituais desse tipo de desencarnao.
As principais mortes prematuras podem ser assim classificadas: aborto

deliberado; desencarnao de crianas; suicdio; eutansia.
[...] Uma me, ou qualquer outra pessoa, cometer crime sempre que tirar a vida
de uma criana antes do nascimento, pois est impedindo uma alma de suportar
as provas de que serviria de instrumento o corpo que estava se formando. Allan
Kardec: O livro dos espritos, questo 358.
A durao da vida da criana pode representar, para o Esprito que nela est
encarnado, o complemento de uma existncia interrompida antes do trmino
devido, e sua morte, quase sempre, constitui provao ou expiao para os pais.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 199.
No suicdio [...] Atormentada de dor, a conscincia desperta no nvel de sombra a
que se precipitou, suportando compulsoriamente as companhias que elegeu para
si prpria, pelo tempo indispensvel justa renovao. Contudo, os resultados
no se circunscrevem aos fenmenos de sofrimento intimo, porque surgem os
desequilbrios conseqentes nas sinergias do corpo espiritual, com impositivos de
reajuste em existncias prximas. [...]. Emmanuel: Religio dos espritos. Item:
suicdio.
O Espiritismo no apia a eutansia. Por este motivo, pondera Emmanuel:
[...] No te creias autorizado a desferir o golpe supremo naqueles que a agonia
emudece, a pretexto de consolao e de amor, porque, muita vez, por trs dos
olhos baos e das mos desfalecentes que parecem deitar o ltimo adeus, apenas
repontam avisos e advertncias para que o erro seja sustado ou para que a senda
se reajuste amanh. [...]. Emmanuel: Religio dos espritos. Item: sofrimento e
eutansia.
IDIAS PRINCIPAIS
74
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
As desencarnaes ocorridas pelo uso de substncias psicoativas, por homicdio e por atos de violncia podem se enquadrar, direta ou indiretamente,
em uma dessas categorias de mortes prematuras. Importa considerar, todavia,
que somente a justia e misericrdia divina tm poder para analisar caso a caso,
definindo atenuantes e agravantes.
H mortes prematuras que independem da vontade e ao humanas, uma
vez que fazem parte do quadro de expiao e provaes definidas no planejamento reencarnatrio. Em sentido oposto, existem mortes que so antecipadas,
em meses ou anos, por invigilncia e uso indevido do livre arbtrio por parte
dos envolvidos. Nesta situao, o estado de perturbao se prolonga por um
perodo de tempo difcil de precisar.
Para o Esprito [...] cuja conscincia no est pura, a perturbao cheia
de ansiedade e de angstias, que aumentam medida que ele reconhece a sua
nova situao. [...]. (1)
1. O abortamento
O aborto pode ocorrer de forma espontnea ou provocada. No primeiro
caso os envolvidos no so julgados culpados, uma vez que nada executaram,
H vrias situaes que podem ser identificadas como mortes prematuras,

mas, em termos objetivos, podemos considerar os casos de: a) abortamentos,
naturais e provocados; b) desencarnao infantil e na adolescncia; c) suicdios,
diretos ou indiretos; d) eutansia.
75
EADE - Roteiro 2 - Mortes Prematuras
na presente reencarnao, que pudesse ser catalogado como atentado vida do

ser em vias de reencarnar. A segunda possibilidade considerada delito grave
contra as leis de Deus, sendo que a legislao do Brasil faculta duas excees:
quando a gestao implica risco de vida para a me ou nos casos de estupro.
Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita apresentaram a seguinte
resposta a Kardec, quando ele perguntou se a provocao do aborto constituiria
crime: (2)
[...] H crime toda vez que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou qualquer outra pessoa,
cometer crime sempre que tirar a vida de uma criana antes do nascimento, pois est
impedindo uma alma de suportar as provas de que serviria de instrumento o corpo que
estava se formando.
A mulher como todo ser humano pode usar do seu livre-arbtrio na forma
que bem lhe aprouver, no resta dvida. Entretanto, deve estar ciente que responder pelas conseqncias, boas ou ms, dos atos praticados.
Assim, ela pode, evidentemente, tomar decises relacionadas ao prprio
corpo, at por uma questo de liberdade individual. No tem direito, contudo,
de decidir sobre o corpo ou a vida de outra pessoa, mesmo que este corpo se
encontre temporariamente alojado no interior do seu, na condio de embrio
ou feto.
No que diz respeito sua capacidade reprodutiva, ela possui tambm
liberdade para decidir se deseja uma gravidez ou se quer evit-la pela utilizao
de mtodos anticonceptivos. Analisemos, porm, que no [...] existe liberdade
e respeito sem obrigao e [amor ao prximo]. Meditemos na lio para no
cairmos de novo sob o antigo e pesado jugo de nossas prprias paixes. (4)
A nenhum ser humano, sob quaisquer justificativas, concedida a liberdade de atentar contra a vida do seu semelhante, principalmente a que se
encontra em fase de gestao, totalmente vulnervel vontade de quem lhe
deve proteo. Assim totalmente falsa a idia de que a mulher pode dispor
de forma absoluta de seu corpo para a prtica do aborto. No se trata de um
direito, uma vez que o corpo que ela abriga, durante a gravidez, pertence a outro
ser humano. O direito de escolha da mulher precede o ato da concepo, mas
Esses mesmos Espritos somente justificaram a indicao do aborto se a

gestao e o nascimento da criana colocassem em risco a vida da gestante,
apresentando o seguinte argumento: prefervel sacrificar o ser que ainda
no existe a sacrificar o que j existe. (3)
76
se subordina ao direito absoluto da vida do reencarnante.

O aborto voluntrio faz a conscincia entrar em choque contra si mesma,
situao geradora de culpas e remorsos inevitveis que, cedo ou tarde, atingiro
a organizao fsica e psquica dos que cometeram semelhante ao.
Sendo assim, importante recordar:
Convictos de que o Esprito escolhe as provaes que experimentar na Terra, quando
se mostre na posio moral de resolver quanto ao prprio destino, justo recordar que
a criatura, durante a reencarnao, elege, automaticamente, para si mesma, grande parte
das doenas que se lhe incorporam s preocupaes. [...] Guardemo-nos, assim, contra a
perturbao, procurando o equilbrio e compreendendo no bem expressando bondade
e educao a mais alta frmula para a soluo de nossos problemas. (5)
2. Desencarnao de crianas
Esclarecem os postulados espritas que a [...] durao da vida da criana
pode representar, para o Esprito que nela est encarnado, o complemento
de uma existncia interrompida antes do trmino devido, e sua morte, quase
sempre, constitui provao ou expiao para os pais. (6)
Em mensagem transmitida em 1863, o Esprito Sanson, ex-membro da
Sociedade Esprita de Paris, emite comentrios sobre a morte precoce de entes
queridos. Eis alguns trechos desta confortadora mensagem: (7)
Quando a morte ceifa nas vossas famlias, arrebatando, sem restries,
os mais jovens antes dos velhos, costumais dizer: Deus no justo, pois
sacrifica o que est forte e tem grande futuro e conserva os que j viveram
longos anos cheios de decepes; pois leva os que so teis e deixa os
que j no servem para nada; pois despedaa o corao de uma me,
privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria. Humanos,
nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida,
a fim de compreenderdes que o bem, muitas vezes, est onde julgais
ver o mal, e a sbia previdncia onde acreditais ver a cega fatalidade do
destino. [...].
Assim, perante uma gravidez indesejvel a mulher tem liberdade para

decidir se deseja criar o filho gerado ou se prefere entreg-lo adoo, jamais
abort-lo voluntariamente. Na realidade, a deciso entre uma e outra ao
caracteriza, sempre, o exerccio do seu livre-arbtrio, cujas conseqncias
delinearo a sua vida futura.
77
[...] Em vez de vos queixardes, alegrai-vos quando for agradvel a Deus

retirar um de seus filhos deste vale de misrias. No seria egosmo
desejardes que ele a continuasse para sofrer convosco? Ah! essa dor se
concebe naquele que no tem f e que v na morte uma separao eterna.
Mas vs, espritas, sabeis que a alma vive melhor quando desembaraada
do seu invlucro corpreo. Mes, sabei que vossos filhos bem-amados
esto perto de vs; sim, esto muito perto; seus corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem e a lembrana que deles guardais
os transporta de alegria; mas as vossas dores desarrazoadas tambm os
afligem, porque denotam falta de f e constituem uma revolta contra a
vontade de Deus.
3. Suicdio
As causas alegadas para cometer o suicdio so vrias. Em geral, indicam
desconhecimento do valor que as provaes representam no mecanismo de
reajuste da conscincia culpada perante as leis de Deus, e, tambm, declarada
desinformao quanto continuidade da vida no alm-tmulo.
Analisemos o seguinte conjunto de idias, retirado, respectivamente, de
O evangelho segundo o espiritismo e de O livro dos espritos.
A incredulidade, a simples dvida sobre o futuro, as idias materialistas,
numa palavra, so os maiores incitantes ao suicdio: produzem a covardia
moral. Quando se vem homens de cincia, apoiados na autoridade do
seu saber, se esforarem por provar aos que os ouvem ou lem que estes
nada tm a esperar depois da morte, no esto tentando convenc-los
de que, se so infelizes, o melhor que podem fazer matar-se? Que lhes
poderiam dizer para desvi-los dessa conseqncia? Que compensao
podem oferecer-lhes? Que esperana lhes podem dar? Nenhuma, a no
Crede-me, a morte prefervel, numa encarnao de vinte anos, a esses

desregramentos vergonhosos que desolam as famlias respeitveis, ferem
um corao de me e fazem que os cabelos dos pais embranqueam antes
do tempo. Quase sempre a morte prematura um grande benefcio que
Deus concede quele que se vai e que assim se preserva das misrias da
vida, ou das sedues que talvez o arrastassem perdio. Aquele que
morre na flor da idade no vtima da fatalidade; que Deus julga no
convir que ele permanea por mais tempo na Terra.
78
ser o nada. [...].(8)

A propagao das idias materialistas , pois, o veneno que inocula a
idia do suicdio na maioria dos que se suicidam, e os que se fazem seus
defensores assumem terrvel responsabilidade. Com o Espiritismo a
dvida j no possvel, modificando-se, portanto, a viso que se tem
da vida. O crente sabe que a existncia se prolonga indefinidamente para
alm do tmulo, mas em condies muito diversas. Da a pacincia e
a resignao que o afastam muito naturalmente de pensar no suicdio;
da, numa palavra, a coragem moral. (8)
[...] Deus ajuda aos que sofrem, e no aos que no tm fora nem coragem. As tribulaes da vida so provas ou expiaes. Felizes os que as
suportam sem se queixar, porque sero recompensados! (9)
As conseqncias do suicdio so muito diversas. No h penas fixadas

e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o produziram.
H, porm, uma conseqncia qual o suicida no pode escapar: o desapontamento. Ademais, a sorte no a mesma para todos; depende das
circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros em nova
existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.(11)
De fato, [...] os efeitos do suicdio no so idnticos. H, porm, os que
so comuns a todos os casos de morte violenta e que resultam da interrupo brusca da vida. Isto se deve principalmente persistncia mais
prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, j que esse lao
se encontra em todo o seu vigor no momento em que rompido, enquanto na morte natural ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes
se desfaz antes mesmo que a vida se haja extinguido completamente.
As conseqncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espiritual, sucedendo um perodo de iluso em que o Esprito,
durante mais ou menos tempo, julga pertencer ainda ao nmero dos
vivos [encarnados]. (12)
O suicdio pode ser classificado como direto ou indireto, ou consciente
em inconsciente.
O suicdio no apaga a falta. Ao contrrio, em vez de uma, haver duas.

Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso t-la tambm
para lhe sofrer as conseqncias. Deus quem julga e, algumas vezes,
conforme a causa, pode abrandar os rigores de sua justia. (10)
79
O suicdio direto, independentemente da causa geradora, precedido

de um planejamento arquitetado, s vezes, em nvel de detalhes: No suicdio
intencional, sem as atenuantes da molstia ou da ignorncia, h que considerar
no somente o problema da infrao ante as Leis Divinas, mas tambm o ato
de violncia que a criatura comete contra si mesma, atravs da premeditao
mais profunda, com remorso mais amplo. (13)
Emmanuel prossegue esclarecendo a respeito das conseqncias do suicdio direto: (14)
No suicdio indireto o atentado contra a prpria vida ocorre em decorrncia dos comportamentos e hbitos desenvolvidos pelo indivduo, os quais, de
uma forma ou de outra, lesam a sade fsica, psquica, ou ambas, ao longo dos
anos. Enquadram nesta categoria todos os vcios, desde os chamados lcitos ou
legalmente tolerados, e os ilcitos (drogatizao por substncias psicoativas),
destitudos do apoio da lei. Os graves processos obsessivos e enfermidades
mentais severas fazem parte dessa classificao, uma vez que o indivduo no
tem mais domnio sobre si mesmo, sobre os seus pensamentos e atos.
Atormentada de dor, a conscincia desperta no nvel de sombra a que se precipitou,

suportando compulsoriamente as companhias que elegeu para si prpria, pelo tempo
indispensvel justa renovao. Contudo, os resultados no se circunscrevem aos
fenmenos de sofrimento ntimo, porque surgem os desequilbrios conseqentes nas
sinergias do corpo espiritual, com impositivos de reajuste em existncias prximas. [...]
Ser-nos- fcil, desse modo, identific-los, no bero em que repontam, entremostrando
a expiao a que se acolhem. Os que se envenenaram, conforme os txicos de que se
valeram, renascem trazendo as afeces valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as
doenas do sangue e as disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males de etiologia
obscura; os que incendiaram a prpria carne amargam as agruras da ictiose ou do pnfigo;
os que se asfixiaram, seja no leito das guas ou nas correntes de gs, exibem os processos
mrbidos das vias respiratrias, como no caso do enfisema ou dos cistos pulmonares; os
que se enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema nervoso, como
sejam as neoplasias diversas e a paralisia cerebral infantil; os que estilhaaram o crnio ou
deitaram a prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam desarmonias da mesma
espcie, notadamente as que se relacionam com o cretinismo, e os que se atiraram de
grande altura reaparecem portando os padecimentos da distrofia muscular progressiva
ou da ostete difusa. Segundo o tipo de suicdio, direto ou indireto, surgem as distonias
orgnicas derivadas, que correspondem a diversas calamidades congnitas, inclusive a
mutilao e o cncer, a surdez e a mudez, a cegueira e a loucura, a representarem teraputica providencial na cura da alma.
No existem dvidas sobre os efeitos produzidos pela dependncia de
80
Por fraqueza moral, esses Espritos ingeriram ou absorveram txicos considerados permissveis, durante o perodo da existncia fsica, no ponderando
seriamente, contudo, sobre os efeitos dessas substncias na produo de leses
que debilitaram o corpo fsico, predispondo-o a doenas no programadas,
antecipando, dessa forma, o tempo programado para a desencarnao. Isto sem
considerar os maus exemplos que fornecem e os sofrimentos que produzem
nas pessoas queridas. Analisemos, a propsito, este depoimento do Esprito
Joaquim Dias (15)
Alcolatra! Que outra palavra existir na Terra, encerrando consigo tantas potencialidades para o crime? O alcolatra no somente o destruidor de si mesmo. o perigoso
instrumento das trevas, ponte viva para as foras arrasadoras da lama abismal. O incndio
que provoca desolao aparece numa chispa. O alcoolismo que carreia a misria nasce
num copinho. De chispa em chispa, transforma-se o incndio em chamas devoradoras.
De copinho a copinho, o vcio alcana a delinqncia. [...].
Quanto ao suicdio, produzido por obsesso grave, inserimos, em seguida,

trechos de significativa mensagem presente no livro Vozes do Grande Alm,
que relata a triste experincia vivenciada pelo Esprito Hilda. A mensagem
fornece preciosos ensinamentos a respeito do assunto. (16)
Amigos: H duas palavras com significao muito diferente na Terra e na Vida Espiritual. Uma delas conscincia, a outra responsabilidade. No plano fsico, muitas
vezes conseguimos sufocar a primeira e iludir a segunda temporariamente, mas, no
campo das Verdades Eternas, no ser possvel adormecer ou enganar uma e outra. A
conscincia revela-nos tais quais somos, seja onde for, e a responsabilidade marca-nos
a fronte com os nossos merecimentos, culpas ou compromissos. Enquanto desfrutais o
aprendizado na experincia humana, acautelai-vos na conceituao dessas duas foras,
porque o pensamento a energia coagulante de nossas aspiraes e desejos. Por isso,
no fugiremos aos resultados da prpria ao. Fala-vos humilde companheira que ainda
drogas ilcitas no organismo fsico e na mente do Esprito. A utilizao sistemtica de substncias consideradas lcitas, entretanto, apresenta conseqncias danosas de pequena, mdia ou grande magnitude, conforme o caso, as
quais, em geral, no so seriamente consideradas pelos usurios. Na verdade,
o uso de drogas toleradas pela lei representa terrvel armadilha sade fsica
e mental, sobretudo se o usurio dispe de algum esclarecimento intelectual e
espiritual. Da a existncia de inmeras campanhas educativas a respeito das
conseqncias do tabagismo, do alcoolismo, do sexo irresponsvel, da gula
desenfreada, entre outros. Todo cuidado pouco, pois, nessa situao, no
incomum Espritos aportarem no mundo espiritual como suicidas.
81
sofre, depois de aflitiva tragdia no suicdio, algum que conhece de perto a responsabilidade na queda a que se arrojou, infeliz. O pensamento delituoso assim como um fruto
apodrecido que colocamos na casa de nossa mente. De instante a instante, a corrupo se
dilata e atramos em nosso desfavor todos aqueles elementos que se afinam com a nossa
invigilncia e que se sentem garantidos por nossa incria, presidindo-nos a perturbao
que fatalmente nos arrasta a grande perda. [...] Agora, que se me refazem as energias,
recebi a graa de acordar nos amigos encarnados a noo de responsabilidade e conscincia, no campo das imagens que ns mesmos criamos e alimentamos, servio esse
a que me consagrei, at que novo estgio entre os homens me imponha a recapitulao
total da prova em que vim a desfalecer. por essa razo que terminamos as nossas frases
despretensiosas, lembrando a vs outros que o pensamento deplorvel, na vida intima,
assim como o detrito que guardamos irrefletidamente em nosso templo domstico. Se
somos atenciosos para com a higiene exterior, usando desinfetantes e instrumento de
limpeza, assegurando a sade e a tranqilidade, movimentemos tambm o trabalho, a
bondade e o estudo, contra a dominao do pensamento infeliz, logo que o pensamento
infeliz se esboce levemente na tela de nossos desejos imanifestos. Cumpramos nossas
obrigaes, visitemos o amigo enfermo, atendamos criana desventurada, procuremos a
execuo de nossas tarefas, busquemos o convvio do livro nobre, tentemos a conversao
robusta e edificante, refugiemo-nos no santurio da prece e devotemo-nos felicidade
do prximo, instalando-nos sob a tutela do bem e agindo sempre contra o pensamento
insensato, porque, atravs dele, a obsesso se insinua, a perseguio se materializa, e,
quando acordamos, diante da prpria responsabilidade, muitas vezes a nossa conscincia
chora tarde demais.
4. Eutansia
Em O evangelho segundo o espiritismo Kardec indaga So Lus: Um
homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado
desesperador. Ser lcito lhe pouparmos alguns instantes de angstias, apressando-lhe o fim? (17)
A resposta, transmitida pelo Esprito em reunio medinica ocorrida em
Paris, no ano de 1860, revela o terrvel equvoco da prtica da eutansia, fato
que ainda persiste nos dias atuais: (17)
Quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode Ele conduzir o
homem at beira do sepulcro, para da o retirar, a fim de faz-lo voltar a si e modificar-lhe
os pensamentos? Ainda que um moribundo haja chegado ao ltimo extremo, ningum
pode afirmar com segurana que lhe tenha soado a ltima hora. A Cincia no se ter
enganado alguma vez em suas previses? Sei bem haver casos que se podem, com razo,
considerar desesperadores; mas, se no h nenhuma esperana fundada de um regresso
definitivo vida e sade, no h inmeros exemplos em que o doente, no momento
mesmo de exalar o ltimo suspiro, reanima- se e recobra suas faculdades por alguns
82
instantes? Pois bem! Essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande
importncia, pois ignorais as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses
da agonia e quantos tormentos lhe podem poupar um relmpago de arrependimento.
O materialista, que apenas v o corpo e no leva em nenhuma conta a alma, no pode
compreender essas coisas; mas o esprita, que j sabe o que se passa no alm-tmulo,
conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, tanto
quanto puderdes; guardai-vos, porm, de abreviar a vida, ainda que de um minuto,
porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro.
Realmente, no fcil presenciar o sofrimento de entes queridos em razo

de enfermidades ou nos momentos finais da existncia fsica, sobretudo se estes
se prolongam e se revelam dolorosos: produzem angstias e sofrimentos.
Quando te encontres diante de algum que a morte parece nimbar de sombra, recorda
que a vida prossegue, alm da grande renovao... No te creias autorizado a desferir
o golpe supremo naqueles que a agonia emudece, a pretexto de consolao e de amor,
porque, muita vez, por trs dos olhos baos e das mos desfalecentes que parecem deitar o ltimo adeus, apenas repontam avisos e advertncias para que o erro seja sustado
ou para que a senda se reajuste amanh. Ante o catre da enfermidade mais insidiosa e
mais dura, brilha o socorro da Infinita Bondade facilitando, a quem deve, a conquista
da quitao. Por isso mesmo, nas prprias molstias reconhecidamente obscuras para
a diagnose terrestre, fulgem lies cujo termo preciso esperar, a fim de que o homem
lhes no perca a essncia divina. E tal acontece, porque o corpo carnal, ainda mesmo o
mais mutilado e disforme, em todas as circunstncias, o sublime instrumento em que
a alma chamada a acender a flama de evoluo. [...] Em todos eles, contudo, palpita
a concesso do Senhor, induzindo-nos ao pagamento de velhas dvidas que a Eterna
Justia ainda no apagou. No desrespeites, assim, quem se imobiliza na cruz horizontal
da doena prolongada e difcil, administrando-lhe o veneno da morte suave, porquanto,
provavelmente, conhecers tambm mais tarde o proveitoso decbito indispensvel
grande meditao. [...].
Entretanto, como nada acontece por acaso, sabemos que atrs de cada
acontecimento h uma causa justa, determinada pela misericrdia divina.
Assim, aconselha Emmanuel: (18)
83

2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 165 comentrio, p. 166.
2. KARDEC, Allan. Questo 358, p. 268.
3. ______. Questo 359, p. 268.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Ceifa de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, p. 70.
5. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: doenas escolhidas, p. 233 e 235.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 199, p. 184.
Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. V, item 21, p. 131-133.
8. ______. Item 16, p. 123-124.
9. ______. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 946, p.573.
10. ______. Questo 948, p.574.
11. ______. Questo 957, p.578-579.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Op. Cit. Item: Suicdio,
p. 181.
14. ______. p. 181-183.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do grande alm. Diversos Espritos,
5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. cap. 30 (mensagem do Esprito Joaquim
Dias), p. 121-122.
16. ______. Cap. 39 (mensagem do Esprito Hilda), p. 163-166.
17. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. V, item
28, p.144-145.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Op. Cit. Item: sofrimento e eutansia, 87-89.
REFERNCIAS
84
Estimular um debate sobre os tipos de mortes

prematuras, com base nos contedos apresentados
neste Roteiro. O assunto deve ser analisado mais
profundamente, da a recomendao de realizar o
estudo em duas reunies, no mnimo.
Observao: informar turma que o assunto
da prxima reunio ser desenvolvido por um
convidado.
De acordo com a orientao dada no Roteiro

de Estudo, da reunio anterior, os participantes
apresentam, em plenria, o resultado da pesquisa
realizada sobre mortes prematuras.
85
EADE - LIVRO III

ROTEIRO
3
Objetivos
A CONTINUIDADE DA VIDA
Realizar anlise reflexiva a respeito das idias espritas que
tratam da continuidade da vida no alm-tmulo.
Identificar as condies de vida aps a desencarnao.
IDIAS PRINCIPAIS
medida que o Esprito se integra vida no alm-tmulo, reduzem-se,

naturalmente, as influncias oriundas do plano fsico. Dessa forma, [...] a morte
no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas uma transformao,
sem soluo de continuidade. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Introduo, item XI.
A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua felicidade,
tudo depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber, que sempre
proporcional ao seu grau evolutivo. Lon Denis: Depois da morte. Parte quarta,
cap. XXXIII.
Alm disso, temos a observar que a sociedade, para l da morte, carrega consigo os
reflexos dos hbitos a que se afeioava no mundo. Emmanuel: E a vida continua.
Prefcio.
Com a desencarnao, o Esprito retorna ao plano espiritual, sua ptria de

origem, o [...] mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 85.
86
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito; sua existncia
terrestre transitria e passageira, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade
da vida espiritual. O corpo no passa de vestimenta grosseira que reveste temporariamente
o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual ele se sente feliz em
libertar-se. [...]. (2)
Com a desencarnao, inicia-se, ento, a fase de adaptao ao novo plano

existencial de diferente nvel vibratrio, que pode ser mais ou menos acelerada, mais ou menos confortvel, de acordo com as condies ntimas de cada
desencarnado. Nesta situao, o esprita detm todas as condies para no
temer a morte e, se esclarecido e prudente, soube preparar-se cuidadosamente
para esse momento, garantindo um retorno feliz ptria verdadeira.
O esprita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina; a
vida futura uma realidade que se desdobra incessantemente a seus olhos; realidade que ele
toca e v, por assim dizer, a cada passo e de modo que a dvida no tem guarida em sua alma.
A vida corprea, to limitada, se apaga diante da vida espiritual, que a verdadeira vida. Da
a pouca importncia que atribui aos incidentes da jornada e a resignao nas vicissitudes que
enfrenta cujas causas e utilidade compreende perfeitamente. Sua se alma eleva pelas relaes
que mantm com o mundo invisvel; os laos fludicos que o ligam matria enfraquecemse, operando-se por antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para
a outra vida. A perturbao, inseparvel da transio, de curta durao, porque, uma vez
Com a desencarnao, o Esprito retorna ao plano espiritual, sua ptria de

origem, o [...] mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo (1), afirmam
os esclarecidos orientadores espirituais, acrescentando que
87
EADE - Roteiro 3 - A Continuidade da Vida
franqueado o passo, ele logo reconhece, nada estranhando e se dando conta imediatamente
da nova situao em que se encontra. (3)
medida que o Esprito se integra vida no alm-tmulo, reduzem-se,

naturalmente, as influncias oriundas do plano fsico. Dessa forma, [...] a morte
no nem uma interrupo, nem a cessao da vida, mas uma transformao,
sem soluo de continuidade. (4)
A adaptao do desencarnado no plano espiritual pode, contudo, no
ocorrer de imediato, s vezes se revela marcada por angstias e tristezas, nem
sempre relacionada s imperfeies morais do Esprito, propriamente ditas,
mas em razo da desinformao ou ignorncia a respeito da sobrevivncia do
Esprito ou das condies de vida aps a morte do corpo fsico. Nesta situao,
no se preparando adequadamente para a morte, a pessoa apresenta dificuldades
de integrao realidade da qual faz parte agora.
Como horrvel a idia do nada! Como so de lastimar os que acreditam que se perde no
vcuo, sem encontrar eco que lhe responda, a voz do amigo que chora o seu amigo! Jamais
conheceram as puras e santas afeies os que pensam que tudo morre com o corpo; que o
gnio que iluminou o mundo com a sua vasta inteligncia uma combinao de matria, que,
como um sopro, se extingue para sempre; que do ser mais querido, de um pai, de uma me
ou de um filho adorado no restar seno um pouco de p que o vento fatalmente dispersar.
Como pode um homem de corao manter-se frio a essa idia? Como no o gela de terror a
idia de um aniquilamento absoluto e no lhe faz, ao menos, desejar que no seja assim? Se
at hoje a razo no lhe foi suficiente para afastar de seu esprito quaisquer dvidas, a est
o Espiritismo a dissipar toda incerteza com relao ao futuro, por meio das provas materiais
que d da sobrevivncia da alma e da existncia dos seres de alm-tmulo. por isso que em
toda parte essas provas so acolhidas com alegria; a confiana renasce, pois o homem sabe,
de agora em diante, que a vida terrena apenas uma breve passagem que conduz a uma vida
melhor; que seus trabalhos neste mundo no lhe ficam perdidos e que as mais santas afeies
no se destroem sem mais esperanas. (5)
1. A reintegrao do Esprito no alm-tmulo

H vrias condies que favorecem a adaptao do Esprito ao mundo
espiritual, mas todas elas esto subjugadas ao processo evolutivo, intelectual e
moral, do desencarnado. Vamos, ento, analisar os principais fatores favorveis
adaptao do Esprito na moradia que passa a viver, antes que lhe ocorra,
A difuso das idias espritas pode, assim, reverter ou amenizar esse

quadro.
88
outra vez, nova reencarnao.

1.1 - Condies do desligamento do perisprito do corpo fsico
O Codificador considera que, conforme sejam as condies de desligamento do perisprito, a travessia de um plano para outro pode caracterizar,
ou no, sofrimento ao Esprito.
Estabeleamos em primeiro lugar, e como princpio geral, as quatro condies que se seguem, sem perder de vista que entre elas h uma infinidade
de variantes:
1) Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento
do perisprito fosse completo, a alma no sentiria absolutamente nada .
2) Se nesse momento a coeso dos dois elementos estiver no auge de
sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre
a alma.
4) Se aps a cessao completa da vida orgnica existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, a alma poder
ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo at que esse lao se desfaa
inteiramente.
Da resulta que o sofrimento que acompanha a morte est subordinado
fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar
essa fora e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos
penosa; e, finalmente, que se o desprendimento se operar sem dificuldade, a
alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. (6)
1.2 - Estado de perturbao que acompanha a desencarnao
O estado de perturbao, diretamente relacionado s condies de desligamento perispiritual, facilita ou dificulta a integrao do Esprito no Alm.
Assim, partindo do princpio de que a perturbao fato normal que acompanha a desencarnao, a sua durao, contudo,
[...] indeterminada [e pode] perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas
horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas,
incertas; v como que atravs de um nevoeiro, aclarando-se a vista pouco a pouco e lhe
3) Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo.
89
despertando a memria e o conhecimento de si mesma. Esse despertar, contudo, Bem

diverso, conforme os indivduos; nuns claro calmo e cheio de sensaes deliciosas;
noutros repleto de terrores e de ansiedades, qual se fora horrvel pesadelo. (7)
Nessa condies, se os laos que prendem o Esprito ao corpo forem

frgeis, em decorrncia do sentido que o desencarnante deu existncia pelo
desencarnante, o desligamento no demorado e, conseqentemente, no
doloroso: [...] H pessoas nas quais a coeso [perispiritual] to fraca que o
desprendimento se opera por si mesmo, com a maior naturalidade. O Esprito
se separa do corpo como um fruto maduro que se desprende do seu caule. o
caso das mortes calmas e de despertar pacfico. (8)
1.3 - Condies morais do Esprito
[...] estado moral causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento a

alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, atingindo o seu mximo no homem cujas preocupaes se concentram exclusivamente na
vida terrena e nos gozos materiais. Tal afinidade quase nula naqueles cujas almas, j
depuradas, identificam-se por antecipao com a vida espiritual. E uma vez que a lentido
e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e desmaterializao
da alma, depende de cada um de ns tornar fcil ou penoso, ns somente depende o
tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse desprendimento. [...]. (9)
1.4 - Condies relacionadas ao gnero de morte

O tipo de desencarnao que conduz morte do corpo fsico exerce influncia no processo e adaptao no plano espiritual.
Nos casos [...] de morte natural a que resulta da extino das foras
vitais por velhice ou doena resultante da extino das foras vitais por
velhice ou doena o desprendimento opera-se gradualmente; para
o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se elevam
acima das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da
morte real, isto , enquanto o corpo ainda tem vida orgnica, o Esprito
j penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe
com a ltima pancada do corao. Nesta situao o Esprito pode j ter
recuperado a sua lucidez, de forma a tornar-se testemunha consciente
Assevera Allan Kardec que moralidade do desencarnante exerce peso

fundamental no seu desligamento perispiritual, amenizando o processo de
perturbao, fato que favorece a rpida adaptao no mundo dos Espritos.
90
da extino da vida do corpo, do qual se sente feliz por t-lo deixado.

Para esse a perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro
sono calmo, do qual desperta com indizvel impresso de esperana e
felicidade. (10)
Na morte violenta as condies no so exatamente as mesmas. Como
no houve nenhuma desagregao parcial capaz de levar a uma separao
antecipada entre o corpo e o perisprito, a vida orgnica subitamente
aniquilada no auge de sua exuberncia. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente.
O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa,
e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda a sua
posio. Este estado intermedirio entre a vida corporal e a espiritual
um dos mais interessantes para ser estudado, porque apresenta o espetculo singular de um Esprito, que julga material o seu corpo fludico,
experimentando ao mesmo tempo todas as sensaes da vida orgnica.
[...]. (11)
Pondera Lon Denis que os [...] Espritos inferiores, sobrecarregados pela

densidade de seus fluidos, ficam ligados ao mundo onde viveram, circulando
em sua atmosfera ou envolvendo-se entre os seres humanos [encarnados]. (13)
Argumenta, tambm, que as
Integrado vida espiritual, o desencarnado prossegue a sua marcha evolutiva, desenvolvendo os aprendizados necessrios, mantendo-se vinculado aos
Espritos que lhes so afins, os quais, por sua vez, fazem parte das diferentes
organizaes sociais (colnias, cidades, postos, organizaes) existentes do
alm-tmulo. A desencarnao no opera mudanas bruscas, razo porque
nas [...] esferas mais prximas do planeta, as almas desencarnadas conservam
as caractersticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da existncia
material [...]. (12)
alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele ocupa, mas de sua
91
Na verdade, aqui como no plano espiritual, o estado de felicidade e infelicidade encontra-se no prprio Esprito, em razo das suas escolhas, crenas
e interesses. Assim, no plano espiritual h diferentes tipos de moradas, estabelecidas em decorrncia das afinidades e simpatias espirituais dos seus habitantes. Os Espritos moralmente esclarecidos tm trnsito livre nas diferentes
organizaes, onde atuam como instrumento de auxlio aos que sofrem.
Como a maioria dos Espritos que integra o plano espiritual terrestre retornar reencarnao, por inmeras vezes, at que alcance o nvel evolutivo
de Esprito puro patamar dos que s reencarnam na Terra se quiser so
classificados de Espritos Errantes. A palavra errante , utilizada por Kardec
(O livro dos espritos, questo 226) para designar o Esprito que ainda precisa
reencarnar, causa, s vezes, algumas dvidas. Assim, importa considerar
que errante, do francs errant, significa, neste contexto, o que no fixo, o
que vagueia. O estado de erraticidade cessa quando o Esprito atinge o estgio
da Perfeio Moral, tornando-se Esprito puro. Nesta situao, ele no mais
considerado errante, pois no precisar reencarnar no planeta a que se encontra
filiado, pois j alcanou o nvel de conhecimento, moral e intelectual, que este
mundo comporta. Poder, ento, renascer em outro orbe planetrio, prosseguindo em sua macha evolutiva.
A durao da erraticidade extremamente varivel, sendo mais ou menos
prolongada conforme o nvel evolutivo de cada Esprito. Sabe-se, porm, que
os Espritos imperfeitos renascem mais vezes.
Ante tais argumentaes, um fato se destaca dos demais: a necessidade
premente de nos prepararmos adequadamente para a desencarnao e para a
experincia em outra dimenso da vida.
Eis como Emmanuel fecha essa questo da reintegrao do Esprito na
nova realidade, aps a morte do veculo somtico, com sabedoria e simplicidade: (15)
A alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos
crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal qual se verifica nas sociedades
do vosso mundo. As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios,
de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fins, conjugando
idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos,
disposies pessoais e dos progressos realizados. Embora com o perisprito opaco e

envolto em trevas, o Esprito atrasado pode encontrar-se com a alma radiante cujo invlucro sutil se presta s delicadas sensaes, s mais extensas vibraes. Cada um traz
em si sua glria ou sua misria. A condio do Esprito na vida de alm-tmulo, sua
elevao, sua felicidade, tudo depende da respectiva faculdade e sentir e de perceber, que
sempre proporcional ao seu grau evolutivo. [...] As almas colocam-se e agrupam-se no
espao segundo o grau de pureza do seu respectivo invlucro [perispiritual]; a condio
do Esprito est em relao direta com a sua constituio fludica, que a prpria obra,
a resultante do seu passado e de todos os seus trabalhos. Determinando a sua prpria
situao, acham, depois, a recompensa que merecem. [...]. (14)
92
os comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses

prprios?
O homem desencarnado procura ansiosamente, no Espao, as aglomeraes afins com
o seu pensamento, de modo a continuar o mesmo gnero de vida abandonado na Terra,
mas, tratando-se de criaturas apaixonadas e viciosas, a sua mente reencontrar as obsesses de materialidade, quais as do dinheiro, do lcool, etc., obsesses que se tornam
o seu martrio moral de cada hora, nas esferas mais prximas da Terra.
Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como tarefa
de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm do
sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.
93

Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXIII, item 8, p. 419.
3. ______. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte. Cap. I, item 14, 227.
4. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Introduo, item XI,
p. 50.
5. ______. Cap. XXVIII, item 62, p. 527-528.
6. ______. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda parte. Op. Cit. Cap. I, item 5,
p. 221-222.
7. ______. Item 6, p. 222.
8. ______. p. 223.
9. ______. Item 8, p. 223.
10. ______. Item 9, p. 224.
11. ______. Item 12, p.225-226..
ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 160, p. 128.
13. DENIS, Lon. Depois da morte: exposio da doutrina dos espritos. 1 edio
especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte quarta, cap. XXXIII, p. 285.
14. ______. p. 285-287.
15. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit., pergunta 148, p.119120.
REFERNCIAS
94
O monitor faz apresentao do expositor

convidado, e informa aos participantes que aps
a exposio de aproximadamente 40 minutos, a
turma dispor de 30 minutos para dirigir perguntas
ao convidado.
Terminada a sesso de tira dvidas, o monitor faz o fechamento do assunto, tendo como
referncia os contedos estudados e a mensagem
de Emmanuel A incgnita do alm, inserida no
anexo.
Observao: Indicar trs participantes para,
respectivamente, pesquisarem os itens que se
seguem, cujos contedos sero apresentados na
prxima aula (Roteiro 4: O esprito imortal).
Itens para serem pesquisados:
1. Sensaes e percepes dos espritos desencarnados.
2. Organizao social no plano espiritual
(caractersticas e tipos de comunidades espirituais
existentes no alm-tmulo).
3. Aspectos da vida no plano espiritual.
95
ANEXO
A Incgnita do Alm *
rio.
Emmanuel
Meus amigos, Deus vos conceda muita paz espiritual no caminho di-
Conheo a ansiedade com que muitos de vs outros batem s portas da

revelao; sei de vossas aspiraes e j experimentei vosso desejo infinito.
O homem moderno cresceu em suas realizaes puramente intelectualsticas avanando no domnio das organizaes materiais entretanto, por trs de
muralhas de livros, ao longo de cdigos pacientemente elaborados, sombra
de laboratrios, a inteligncia da criatura se esconde para preferir a morte. A
cincia que devassou desde o sub-solo estratosfera, manifesta a sua impossibilidade de dominar o vulco mortfero. Vinte sculos de pensamento cristo
no bastaram. Milhares de mensagens da Providncia Divina, convertidas
em utilidades para a civilizao de nossos tempos sopitaram os novos surtos
de devastaes e misrias. No lamentamos porm. Apenas nos referimos
semelhante derrocada para exaltar a grandeza da experincia espiritual.
O homem econmico de nossas filosofias atuais no pode subsistir no
quadro da evoluo divina. O homem esprito antes de tudo. A Terra a
nossa escola milenria, aguardando resignadamente a nossa madureza de
sentimentos.
por isto que acorrestes presente reunio, em vossa maioria tangidos
pelo desejo de auscultar o desconhecido. por isso que esperveis expresses
fenomnicas que vos modificassem inteiramente. No fundo, meus amigos, desejais a F, quereis tocar a certeza. Entretanto, a curiosidade no pode substituir
o trabalho perseverante e metdico. Nenhuma tcnica profissional por mais
singela pode se eximir de cultores da experincia sentida e vivida.
O homem defrontar sempre a incgnita do alm tmulo, tomado de

indizveis angstias, quando se distancia do alimento espiritual, matria
prima da vida externa. o que ocorre no cenrio de vosso sculo, repleto de
acontecimentos de profunda significao cientfica e filosfica, cercados de
realizaes, da mquina e empolgados de ideologias polticas; permaneceis
beira de abismos que solapam os sculos laboriosos de realizaes.
96
Alguns dentre vs formulais indagaes mentais enquanto outros aguardam manifestaes que firam as percepes externas. Todavia, apesar do desejo
de vos atender particularmente, no seria possvel quebrar a lei universal da
iniciativa de cada um no campo do livre arbtrio que nos rege os destinos.
Vossa an mundo. A humanidade suplica expresses novas que lhe definam as
diretrizes para o mais alto e vossos coraes permanecem cansados do atrito
despensivo. Sois, de modo geral, os viajores que extenuados do caminho rido
comeam a indagar as profundezas do cu, tendo sempre uma resposta para
quantos o contemplam, convictos de que a vida testemunho de trabalho,
de realizaes e de confiana. Nenhuma elevao se verificar sem o esforo
prprio.
por este motivo que as idias religiosas antigas, embora respeitveis pelas
mais sublimes tradies, no mais satisfazem. Os templos de pedra deixam
exalar ainda o incenso da poesia, mas as novas esperanas pedem esclarecimentos concretos e roteiros precisos.
Sim, nossa sede justa.
Procurai esta gua da vida eterna.

No vos deixeis dominar to somente pela nsia que s vezes doentia.
Procurai de fato conhecer.
No vos restrinjas ao campo limitado da curiosidade. Toda curiosidade
boa quando conduz ao trabalho.
Recebei, portanto, os servios de Deus, em vs mesmos. Vosso corao
e vossa inteligncia constituem a grande oficina. A dentro operareis maravilhas desde que no condeneis vossas melhores ferramentas de observao e
possibilidades de servio ferrugem do esquecimento.
Que a vossa curiosidade seja um marco til na estrada da sabedoria.
Continuai no vosso esforo lembrando que se viestes hoje bater porta do
mais alm, o mais alm respondendo vem bater igualmente s vossas portas.
Ansiedade palpita em todo Estudo.
_______________
XAVIER, Francisco Cndido. Escrnio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Mato [SP]: O Clarim,
1973. Item: A incgnita do alm, p. 143-145.
A fonte, porm, ainda aquela que o Mestre nos trouxe h dois mil
anos.
97
EADE - LIVRO III

ROTEIRO
4
Objetivos
O ESPRITO IMORTAL
Analisar os principais aspectos que caracterizam a existncia

e a sobrevivncia do Esprito.
IDIAS PRINCIPAIS
ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente

cnscios da sua situao, porque diminuta a percentagem de seres humanos
que se preocupam sinceramente com as questes do seu aprimoramento moral.
A maioria dos desencarnados, nos seus primeiros dias da vida alm do tmulo,
no encontram seno os reflexos dos seus pssimos hbitos e das suas paixes,
que, nos ambientes diversos de outra vida, os aborrecem e deprimem. O corpo
das suas impresses fsicas prossegue perfeito, fazendo-lhes experimentar acerbas
torturas e inenarrveis sofrimentos. Emmanuel: Emmanuel. Cap. XXX, item:
situao dos recm-libertos da carne.
No alm-tmulo, os Espritos [...] se evitam ou se aproximam, segundo a
analogia ou antipatia de seus sentimentos, tal qual sucede entre vs. todo
um mundo, do qual o vosso plido reflexo. Os da mesma categoria se renem
por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos, unidos
pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam [...]. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 278.
[...] chegada a poca de reconhecermos que todos somos vivos na Criao

Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens, que se
verificam grandes erros. [...]. Emmanuel: Po Nosso. Cap. 42.
98
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 4
A Doutrina dos Espritos [...] veio desvendar ao homem o panorama da sua evoluo, e
esclarec-lo no problema das suas responsabilidades, porque a vida no privilgio da
Terra obscura, mas a manifestao do Criador em todos os recantos do Universo. Ns
viveremos eternamente, atravs do Infinito, e o conhecimento da imortalidade expe
os nossos deveres de solidariedade para com todos os seres, em nosso caminho; por esta
razo, a Doutrina Espiritista uma sntese gloriosa de fraternidade e de amor. O seu
grande objeto esclarecer a inteligncia humana. [...].
O apstolo Paulo, por sua vez, apresenta admirvel simbolismo, nos versculos que se seguem, ao argumentar que a verdadeira morte o pecado e que
a alma purificada no bem se torna incorruptvel e vive eternamente: Quando,
pois, este ser corruptvel tiver revestido a incorruptibilidade e este ser mortal
tiver revestido a imortalidade, ento cumprir-se- a palavra da Escritura: A
morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est
o teu aguilho? O aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei. (1
Corntios, 15:54-56. Bblia de Jerusalm).
Assim, ter conscincia plena de que somos seres imortais, que a vida
continua aps a morte do corpo fsico, que existem planos existenciais nos
quais o Esprito continua a sua jornada evolutiva, na Terra e fora dela, implica
aquisio de conhecimento e discernimento espirituais.
Conhecimento porque nem sempre a pessoa recebe, durante uma reencarnao, os corretos esclarecimentos sobre a imortalidade do Esprito no
alm-tmulo. A usual educao religiosa no fornece esclarecimentos mais
Esclarece o benfeitor Emmanuel que (1)
99
EADE - Roteiro 4 - O Esprito Imortal
aprofundados, mantendo o adepto em estado de dvida, seja porque lhe falta

leituras complementares sobre o assunto, seja por equvocos de interpretao
dos textos sagrados.
Neste sentido, os indivduos so cerceados [...] pelas imensas barreiras
que lhes levantam os dogmas e preconceitos de todos os matizes, nas escolas
cientficas e faces religiosas, militantes em todas as partes do globo. (2)
Muitos Espritos, afeitos ao tradicionalismo intransigente e rotineiro, so incapazes de
conceber a estrada ascensional do progresso, como de fato ela , cheia de lies novas e
crescentes resplendores; assim que, completando as longas fileiras de retardatrios, perturbam, s vezes, a paz dos que estudam devotamente no livro maravilhoso da Vida, com
as suas opinies disparatadas, prevalecendo-se de certas posies mundanas, abusando de
prerrogativas transitrias que lhes so outorgadas pelas fortunas inquas. No conseguem,
porm, mais do que estabelecer a confuso, sem que as suas mentes egostas tragam algo
de belo, de novo ou de verdadeiro, que aproveite ao progresso geral. [...]. (3)
Desalentadoras so as caractersticas da sociedade moderna, porque, se a coletividade se

orgulha dos seus progressos fsicos, o homem se encontra, moralmente, muito distanciado dessa evoluo. Semelhante anomalia a conseqncia inevitvel da ignorncia das
criaturas, com respeito sua prpria natureza, desconhecimento deplorvel que as incita
a todos os desvios. Vivendo apenas entre as coisas relativas matria, submergem nas
superficialidades prejudiciais ao seu avano espiritual. Ignoram, quase que totalmente,
o que sejam as suas foras latentes e as suas possibilidades infinitas, adormecendo ao
canto embalador dos gozos falsos do eu pessoal, e apenas os sofrimentos e as dificuldades
as obrigam a despertar para a existncia espiritual, na qual reconhecem quanta alegria
dimana do exerccio do bem e da prtica da virtude, entre as santas lies da verdadeira
fraternidade. (4)
Ainda que a compreenso da imortalidade do Esprito se revele lgica e

racional para o Espiritismo e mais de acordo com a bondade e misericrdia
divinas no aceita por escolas religiosas tradicionais e, somente na ltima dcada, tem merecido maior ateno da Cincia. A persistncia em tais
posies pode resultar desagregao social, sempre geradora de sofrimento
porque, encontrando-se o homem desinformado a respeito de sua realidade
espiritual para alm das fronteiras do mundo fsico, se apega em demasiado
vida material, d pouca ou nenhuma importncia aquisio de valores
morais que o transforma em pessoa de bem. Aceitando que a vida termina
com a morte do corpo fsico, comete uma srie de desatinos contra si mesmo
e contra o prximo.
Por ainda se manter prisioneira dos limites das formas existentes plano de
100
vida, onde estagiamos atualmente, somente agora que a Humanidade comea

a se dar conta que a matria se manifesta em outras dimenses, sempre a servio
da manifestao do Esprito. Cedo ou tarde a sociedade humana reconhecer,
a si mesma, como seres imortais, habitantes de diferentes planos vibracionais.
Entender que alm da existncia fsica h uma realidade espiritual pulsante,
socialmente organizada, constituda de seres humanos que no possuem corpo
fsico, mas que atuam no meio ambiente onde vivem, interagindo com outros
habitantes, atravs de outro corpo, o perisprito.
Neste sentido, afirma Irmo Claudio, personagem que consta do livro
Nosso Lar: (5)
Como para a Doutrina Esprita no h dvida sobre a imortalidade do

Esprito e a organizao social existente no plano extrafsico, apresentaremos,
em seguida, alguns contedos doutrinrios relacionados temtica.
1. Sensaes e percepes dos espritos desencarnados

A maioria dos Espritos que aportam ao mundo espiritual no tem, de
imediato, conscincia da nova realidade da vida para onde foi transferido aps
a desencarnao. o que esclarece Emmanuel:
ainda reduzido o nmero dos que despertam na luz espiritual plenamente cnscios da
sua situao, porque diminuta a percentagem de seres humanos que se preocupam sinceramente com as questes do seu aprimoramento moral. A maioria dos desencarnados,
nos seus primeiros dias da vida alm do tmulo, no encontram seno os reflexos dos
seus pssimos hbitos e das suas paixes, que, nos ambientes diversos de outra vida, os
aborrecem e deprimem. O corpo das suas impresses fsicas prossegue perfeito, fazendolhes experimentar acerbas torturas e inenarrveis sofrimentos. (6)
equvoco supor que pelo fato de no possuir corpo fsico, os desencarnados no tm sensaes e percepes. O perisprito o veculo de manifestao no novo plano vibratrio cuja natureza semimaterial revela que as
[...] Chame-se a este mundo em que existimos, neste momento, outra vida, outro lado,
regio extrafsica ou esfera do Esprito, estamos num centro de atividade to material
quanto aquele em que se movimentam os homens, nossos irmos ainda encarnados,
condicionados ao tipo de impresses que ainda lhes governam, quase que de todo, os
recursos sensoriais. O mundo terrestre [dos encarnados] aquilo que o pensamento do
homem faz dele. Aqui, a mesma coisa. A matria se resume a energia. C e l [no plano
fsico] o que se v a projeo temporria de nossas criaes mentais...
101
clulas, tecidos, rgos, aparelhos e sistemas perispirituais so mais etreas.

Entretanto, verifica-se que os Espritos mais atrasados possuem perisprito
muito denso, guardando significativa semelhana com o corpo fsico da ltima
encarnao.
Assim, o estado de equilbrio ou de desarmonia que o desencarnado carrega
em si fortemente impresso nesse veculo sutil. O sofrimento apresentado pelos
Espritos produz somatizaes perispirituais, semelhantes s encontradas em
reencarnados portadores de desarmonias psquicas ou emocionais.
[...] A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da dor a
alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio,
nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode congelar-se,
nem se queimar. [...] Todos sabem que as pessoas amputadas sentem dor no membro
que no existe mais. Seguramente, no nesse membro que est a sede ou o ponto de
partida da dor; o crebro que guardou esta impresso, eis tudo. lcito, pois admitirse que coisa anloga ocorra nos sofrimentos do Esprito aps a morte. [...] preciso,
porm, tomar cuidado para no se confundir as sensaes do perisprito, que se tornou
independente, com as do corpo; [...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse
sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, j
que ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero:
j os vimos atravessar chamas, sem nada experimentarem de penoso; a temperatura,
pois, no lhes causa nenhuma impresso. Logo, a dor que sentem no uma dor fsica
propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre
compreende bem, precisamente porque a dor no est localizada e no produzida
por agentes exteriores; mais uma reminiscncia do que uma realidade, reminiscncia,
porm, igualmente penosa. [...]. (7)
Diferentemente do que acontece no corpo fsico, no qual as sensaes e

percepes se concentram em determinada parte do corpo, em geral captadas
pelos rgos do sentido, nos desencarnados a sensaes e percepes so sentidas em toda a extenso do perisprito. Por este motivo a dor, quando existe,
mais intensa, porque no focal, mas atinge todos os recantos do veculo
espiritual.
2. Organizao social no plano espiritual

A desencarnao no opera mudanas bruscas, razo porque nas esferas
Mas, como os Espritos captam sensaes e percepes, na ausncia do

corpo fsico? Eis como responderam a esta pergunta os Espritos orientadores
da Codificao:
102
espirituais mais prximas do planeta, as almas desencarnadas praticamente

conservam caractersticas que lhes eram mais agradveis nas atividades da
existncia material, buscando se relacionar com aqueles que lhes so afins.
Nesse sentido, ensinam os orientadores da Codificao Esprita que as relaes
de simpatia representam a base da organizao social no alm-tmulo. A
simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de
seus pendores e instintos. [...]. (8)
As comunidades existentes no plano espiritual lembram, segundo palavras do Codificador do Espiritismo, [...] uma grande cidade onde os homens
de todas as classes e de todas as condies se vem e se encontram, sem se
confundirem; onde as sociedades se formam pela analogia dos gostos; onde o
vcio e a virtude convivem lado a lado sem se falarem. (10)
Entretanto, nem todos os Espritos tm acesso livre aos diferentes grupos
ou sociedades: Os bons vo a toda parte e assim deve ser, para que possam
exercer sua influncia sobre os maus. Mas as regies habitadas pelos bons so
interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim de no as perturbarem com suas
paixes inferiores. (11)
O Esprito Andr Luiz fornece uma riqueza de informaes a respeito da
vida no plano espiritual que, realmente, merecem ser conhecidas. Esclarece,
por exemplo, que a Sociedade Espiritual est organizada em nveis evolutivos,
semelhana de [...] mundos sutis, dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas
esferas que se interpenetram. [...]. (12) Em seguida, registramos breves anotaes
a respeito dessas sociedades existentes no Alm, em carter de ilustrao.
2.1 - Comunidades Abismais
So regies inspitas, de trevas, situadas abaixo da crosta planetria,
conforme se encontram descritas pelo Esprito Andr Luiz em Nosso lar (13),
captulo 44 (As trevas) e em Obreiros da vida eterna (14), captulo 8 (Treva e
sofrimento). Para esse Esprito a expresso trevas o nome dado: [...] s re-
[...] Eles se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou antipatia de seus sentimentos, tal qual sucede entre vs. todo um mundo, do qual o vosso plido reflexo. Os da
mesma categoria se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias
de Espritos, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo
de fazerem o bem; os maus, pelo desejo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas
e pela necessidade de se acharem entre seres semelhantes a eles. (9)
103
gies mais inferiores que conhecemos. [...] (15).

So localidades de grande sofrimento existentes no Alm, onde vivem
milhares de Espritos que preferem [...] caminhar s escuras, pela preocupao
egostica que os absorve, costumam cair em precipcios, estacionando no fundo
do abismo por tempo indeterminado [...]. (15)
2.2 - Comunidades umbralinas
Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente vinculados aos encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se nas suas atividades e negcios.
[...] O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de
resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes
o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena. [...]. (17)
2.3 - Comunidades de transio
So comunidades fronteirias, situadas acima do Umbral e abaixo das regies superiores. Como exemplo ilustrativo, temos a Colnia Nosso Lar. (18)
Nela ainda existe sofrimento, mas os seus habitantes, de evoluo mediana,
so mais esclarecidos. Tal posio espiritual favorece a natureza, caracterizada
por belezas e harmonias inexistentes nos planos inferiores. A Colnia possui
vrias avenidas enfeitadas de rvores frondosas. O ar ali puro, e a atmosfera
ambiental reflete profunda tranqilidade espiritual.
No h, porm, qualquer sinal de inrcia ou de ociosidade, visto que as
vias pblicas esto sempre repletas de entidades numerosas em constantes
atividades, indo e vindo.
2.4 - Comunidades superiores
So regies espirituais consideradas verdadeiros parasos, tendo em vista
o nvel de evoluo moral e intelectual dos seus habitantes. Exprimem, na
verdade, [...] diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade.
O Umbral uma regio que [...] comea na crosta terrestre. a zona

obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos
deveres sagrados, a fim de cumpri-los,demorando-se no vale da indeciso ou
no pntano dos erros numerosos. [...]. (16)
104
[...]. (19)
Tal como acontece nas demais regies citadas, h diferentes planos de
superioridade nessas comunidades. Por exemplo, Andr Luiz nos informa
da existncia de elevada comunidade nos planos superiores, denominadas
redimidas.
Os seus habitantes possuem entendimento [...] muito acima de nossas
noes de forma, em condies inapreciveis nossa atual conceituao da vida.
J perdeu todo o contacto direto com a Crosta Terrestre e s poderia fazer-se
sentir, por l, atravs de enviados e missionrios de grande poder. [...]. (20)
3. Aspectos da vida no plano espiritual
Neste aspecto, til ento recordar alguns ensinamentos espritas que

tratam diretamente do assunto, e que fazem parte do livro Evoluo em dois
Mundos, transmitido pelo Esprito Andr Luiz.
3.1 - Alimentao
O desencarnado comum, o que estava acostumado ingesto de quantidades significativas de alimentos no plano fsico, encaminhado [...] aos centros
de reeducao do Plano Espiritual [...] (22) , onde aprendem a alimentar-se
com equilbrio.
[...] Abandonado o envoltrio fsico profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessidade inquietante de
prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e, quando
no a supera ao preo do prprio esforo, no auto-reajustamento,
provoca os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a conviver,
temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os quais se
afine, quando no promove a obsesso espetacular. [...]. (22)
Ali, [...] encontram alimentao semelhante da Terra, porm fludica,
recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem aos sistemas de
sustentao da Esfera Superior, em cujos crculos a tomada de substncia
tanto menor e tanto mais leve quanto maior se evidencie o enobre-
Emmanuel pondera que [...] chegada a poca de reconhecermos que

todos somos vivos na Criao Eterna. Em virtude de tardar semelhante conhecimento nos homens, que se verificam grandes erros. [...]. (21)
105
cimento da alma porquanto, pela difuso cutnea, o corpo espiritual,

atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou
snteses quimio-eletromagnticas, hauridas no reservatrio da Natureza
e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que
os seres se sustentam entre si. [...]. (23)
3.2 - Linguagem
[...] Incontestavelmente, a linguagem do Esprito , acima de tudo, a imagem que exterioriza
de si prprio. [...] Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos quais os
desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela cultura
e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias idias, quadros vivos que lhes
confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa mnima de
suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos
mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam. (24)
[...] aps a transfigurao ocorrida na morte, a individualidade ressurge com naturais alteraes
na massa muscular e no sistema digestivo, mas sem maiores inovaes na constituio geral,
munindo-se de aquisies diferentes para o novo campo de equilbrio a que se transfere, com
possibilidades de conduo e movimento efetivamente no sonhados, j que o pensamento
contnuo e a atrao, nessas circunstncias, no mais encontram certas resistncias peculiares
ao envoltrio fsico. [...]. (25)
3.4 - Linhas morfolgicas e aparncia

[...] As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto
social a que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem, contudo, constantemente para melhor apresentao,
toda vez que esse conjunto social se demore em esfera de sentimentos
elevados. A forma individual em si obedece ao reflexo mental dominante,
notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a criatura com os
distintivos psicossomticos de homem ou de mulher, segundo a vida
ntima, atravs da qual se mostra com qualidades espirituais acentuadamente ativas ou passivas. [...]. (26)
[...] Os Espritos superiores, pelo domnio natural que exercem sobre as
clulas psicossomticas, podem adotar a apresentao que mais proveitosa se lhes afigure, com vistas obra meritria que se propem realizar.
[...] importante considerar, todavia, que os Espritos desencarnados,
3.3 - Locomoo
106
mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de exteriorizar os

fludos plasticizantes que lhes so peculiares, espcie de aglutininas
mentais com que envolvem a mente medinica encarnada, recursos esses
nos quais plasmam, como lhes seja possvel, as imagens que desejam
expressar [...].(27)
H, naturalmente, inmeros outros aspectos que caracterizam a existncia

no alm-tmulo. So mnimas as idias apresentadas neste Roteiro de Estudo,
mas trazem a finalidade de demonstrar que um estudo mais completo deve
ser realizado, por todos os interessados em descortinar a realidade da vida no
plano espiritual.
107
1. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXVI, item: Ns viveremos eternamente,
p. 185.
2. ______. Cap. XXVII, p. 187.
3. ______. Cap. XXVII, item: Aes perturbadoras, p. 187-188.
4. ______. Cap. XXVII, item: Caractersticas da sociedade moderna, p. 188189.
5. ______. E a vida continua. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 9, p. 82-83.
6. ______. Cap. XXX, item: A situao dos recm-libertos da carne, p. 206.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo. 257 comentrio, p. 222-223.
8. ______. Questo 301, p. 248.
9. ______. Questo 278, p.241-242 .
10. ______. Questo 278-comentrio, p. 242 .
11. ______. Questo 279, p. 242.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz.
42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, p. 100.
13. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 44, p. 289-290.
14. ______. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, p. 149.
15. ______. Nosso lar. Op. Cit. Cap. 44, p. 291.
16. ______. Cap. 12, p. 79-80.
17. ______. Cap. 12, p. 81.
18. ______. Cap. 8, p. 55-59.
19. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 1017, p. 619.
20. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3, p.
60.
21. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005.Cap. 42, p. 95-96.
22. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p. 211.
23. ______. Cap. 1, p. 211-212.
24. ______. Cap. 2, p. 213.
25. ______. Cap. 3, p. 215-216.
26. ______. Cap. 4, p. 219.
27. ______. Cap. 5, p. 223-224.
REFERNCIAS
108
O monitor pede aos trs participantes os

que na reunio anterior, ficaram incumbidos de
pesquisar contedos deste Roteiro de Estudo ,
para apresentem o resultado da pesquisa realizada.
Concluda as exposies, o monitor inicia a

fase de perguntas ou de comentrios, relativos aos
assuntos que foram apresentados.
Em seguida, destaca a importncia da pessoa
prepara-ser, desde a atual existncia, para a desencarnao e para uma vida mais feliz no plano
espiritual.
Retoma, ao final, o teor da mensagem de Emmanuel, A incgnita do alm, inserida no anexo do
Roteiro 3 (A continuidade da vida), estudado na
semana passada, para reforar o conjunto de idias
desenvolvido na reunio.
Os demais participantes, por sua vez, anotam

perguntas ou comentrios que gostariam de fazer,
aps as exposies.
109
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO III
OS VCIOS E AS VIRTUDES
EADE - LIVRO IV
MDULO III - OS VCIOS E AS VIRTUDES

ROTEIRO
1
Objetivos
O BEM E O MAL
Conceituar bem e mal.
Explicar o significado de bem e de mal, segundo as orientaes
espritas.
IDIAS PRINCIPAIS
Mal tudo [...] o que prejudicial ou fere; o que concorre para o dano ou a
runa de algum ou algo; o que nocivo para a felicidade ou o bem-estar fsico
ou moral. Dicionrio Houaiss da Lngua portuguesa, p.1219.
Para os Espritos da Codificao Esprita, o [...] bem tudo o que conforme
lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringir essa lei. Allan Kardec: O livro
dos espritos. Questo 630.
[...] As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o
homem comete faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o
colocou, no so menos repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional
aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. por isso que o
homem esclarecido que comete uma simples injustia mais culpado aos olhos
de Deus do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos. Allan
Kardec: O livro dos espritos. Questo 637 - comentrio.
Bem [...] aquilo que enseja as condies ideais ao equilbrio, manuteno, ao

aprimoramento e ao progresso de uma pessoa ou de uma coletividade. Dicionrio
Houaiss da Lngua portuguesa, p.275.
111
SUBSDIOS
O conceito de bem e de mal existe desde as pocas imemoriais, mas nem

sempre delineado de forma precisa nas sociedades primitivas. Alguns filsofos
antigos expressavam opinies sobre o bem, como o fazia Aristteles, mas foi
somente com ideias do filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), que o
bem passou a ser reconhecido como um conjunto de valores imprescindveis
melhoria do ser humano. Meta a ser alcanada, sempre atuando integrada
com o intelecto, o sentimento e a vontade.
O conceito de mal est sempre correlacionado ao bem, seja no sentido de
lhe fazer oposio, seja como aptido negativa do ser humano.
Segundo o dicionrio, bem [...] aquilo que enseja as condies ideais de
equilbrio, manuteno, ao aprimoramento e ao progresso de uma pessoa ou
de um empreendimento humano ou de uma coletividade. (1) Indica tambm
[...] conjunto de princpios fundamentais de determinada sociedade propcios
ao desenvolvimento e ao aperfeioamento moral, quer dos indivduos, quer
da comunidade. (1)
Em outro sentido, mal algo irregular; [...] diversamente do que convm
ou do que se desejaria; modo ruim [...]; de maneira imperfeita, incompleta;
insuficientemente; de maneira insatisfatria, que no corresponde s expectativas; de modo incorreto; erradamente [...]; de modo pouco adequado;
defeituosamente [...]. (2)
1. Conceitos filosficos de bem e de mal

Bem, segundo a Filosofia, expressa [...] tudo o que possui valor, preo,
MDULO III
Roteiro 1
112
EADE - Roteiro 1 - O Bem e o Mal
dignidade, a qualquer ttulo. (3) uma palavra que traz o significado implcito
de moralidade, significando, portanto, beleza de carter ou virtude humana. O
mal tudo o que faz oposio ao bem, e representa caracterstica dualista marcante do ser humano (ser e no ser mau). Mas o mal poderia subjetivamente
ser considerado como uma aptido negativa ou juzo negativo. (4)
Para os filsofos neoplatnicos, a presena do mal estimularia aes no
bem, [...] de tal modo que, p. ex., no haveria justia se no houvesse ofensas,
no haveria trabalho se no houvesse indolncia, no haveria verdade se no
houvesse mentira. [...]. (4)
O outro sentido de mal, amplamente estudado pelos filsofos de diferentes

pocas, consiste em consider-lo como algo inerente personalidade humana.
Ou seja, o homem, encontra-se em permanente conflito consigo mesmo porque
convive com duas foras antagnicas: o bem e o mal. Esta da dualidade foi (e
) amplamente defendida pelos metafsicos. (4)
2. Conceitos espritas de bem e de mal

Os conceitos de bem e de mal existentes nas obras espritas so muito
claros. So de abrangncia universal e atemporal, alm de no produzirem
dvidas ou interpretaes equivocadas, pois esto destinados a todas as pessoas,
independentemente do nvel evolutivo em que se encontram.
Para os Espritos da Codificao Esprita, por exemplo, o [...] bem tudo
o que conforme lei de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim,
fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringir
essa lei. (5)
Mas h outros conceitos, como os que se seguem
Porque o bem est relacionado moral?
[...] A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se
na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem de
todos, porque ento cumpre a lei de Deus. (6)
A prtica do bem se resume no Amor: O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira,
Para os filsofos cristos, como Agostinho de Hipona (354-430), o mal

no se identifica com o bem, pois nenhuma natureza m e todas as coisas so
boas.(4) A palavra mal refere-se, apenas, privao do bem em dadas circunstncias, afirma esse telogo catlico, mais conhecido como santo Agostinho,
que participou mais tarde da pliade dos instrutores da Codificao Esprita.
113
porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura

do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quanto mais avanado
e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos. E o
ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas
esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas
as revelaes sobre-humanas. [...]. (7)
O bem est relacionado virtude: A virtude, no mais alto grau, o conjunto de
todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso,
laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. [...]. (8)
[...] os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa ao homem a escolha
do caminho. Tanto pior para ele, se toma o mau caminho: sua peregrinao ser mais
longa. Se no existissem montanhas, o homem no compreenderia que se pode subir
e descer; se no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros. preciso
que o Esprito adquira experincia e, para isso, necessrio que conhea o bem e o mal.
Eis por que existe a unio do Esprito e do corpo. (9) (Nesse contexto, recomenda-se
tambm a leitura das perguntas 115 e 119 de O livro dos espritos)
Disse Jesus: Ai do mundo por causa dos escndalos! necessrio que haja escndalos,
mas ai do homem pelo qual o escndalo vem! (Mateus, 18:7. Bblia de Jerusalm)
preciso que haja escndalo no mundo, disse Jesus, porque os homens, em razo de
sua imperfeio, se mostram inclinados a praticar o mal, e porque as ms rvores do
maus frutos. Deve-se, pois, entender por essas palavras que o mal uma conseqncia
da imperfeio dos homens e no que haja, para estes, obrigao de pratic-lo. (10)
necessrio que o escndalo venha, porque, estando em expiao na Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contato de seus vcios, cujas primeiras vtimas so
eles prprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem
cansados de sofrer devido ao mal, buscaro o remdio no bem. A reao desses vcios
serve, pois, ao mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros. assim
que do mal Deus faz emergir o bem e que os prprios homens utilizam as coisas ms
ou sem valor. (11)
Mas, ai daquele por quem venha o escndalo. Quer dizer que o mal sendo sempre
o mal, aquele que serviu, sem o saber, de instrumento justia divina, aquele cujos
maus instintos foram utilizados, nem por isso deixou de praticar o mal e de merecer
punio. [...]. (12)
Como fazer distino entre o bem e o mal?

[...] Deus lhe deu a inteligncia para distinguir um do outro. (13)
Jesus vos disse: vede o que gostareis que vos fizessem ou no vos fizessem. Tudo se
resume nisso. No vos enganareis. (14)
[...] Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade
durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformaro, quando
Porque existe o mal no mundo? O mal necessrio?
114
observarem os benefcios resultantes da prtica desta sentena: No faais aos outros

o que no gostareis que os outros vos fizessem; fazei, ao contrrio, todo o bem que
puderdes fazer-lhes. [...]. (15)
[...] medida que a alma, comprometida no mau caminho, avana na vida espiritual,
pouco a pouco se esclarece e se despoja de suas imperfeies, conforme a maior ou
menor boa vontade que demonstre, em virtude do seu livre-arbtrio. Todo pensamento
mau resulta, pois, da imperfeio da alma; mas, de acordo com o desejo que alimenta de
depurar-se, mesmo esse mau pensamento se torna para ela uma ocasio de adiantar-se,
porque o repele com energia. indcio de esforo por apagar uma mancha. No ceder,
caso se apresente ocasio de satisfazer a um mau desejo. Depois que haja resistido,
sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria. [...]. (16)
[...] Em resumo, naquele que nem sequer concebe a idia do mal, j h progresso
realizado; naquele em quem surge essa idia, mas a repele, h progresso em vias de
realizar-se; naquele, finalmente, que pensa no mal e nele se compraz, o mal ainda existe
em toda a sua plenitude. Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se. Deus,
que justo, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade dos atos e dos
pensamentos do homem. (16)
No h ningum que no possa fazer o bem. Somente o egosta nunca encontra oportunidade de o praticar. Basta que se esteja em relao com outros homens para se ter
ocasio de fazer o bem, e cada dia da existncia oferea essa possibilidade a quem no
estiver cego pelo egosmo. Fazer o bem no consiste somente em ser caridoso, mas em
ser til, na medida do possvel, toda vez que o auxlio se fizer necessrio. (17)
[...] um fato que muitas vezes pudestes constatar: por mais abjeto, vil e criminoso
que possa ser, o homem dispensa, a um ser ou a um objeto qualquer, uma afeio viva
e ardente, prova de tudo quanto tendesse a diminu-la, alcanando, muitas vezes,
sublimes propores. [...]. (18)
Como proceder sempre de acordo com o bem?

Quando comeis em excesso, isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida
do que necessitais. Quando ultrapassais essa medida, sois punidos. D-se o mesmo
em tudo. A lei natural traa para o homem o limite de suas necessidades; quando ele
o ultrapassa, punido pelo sofrimento. Se o homem sempre escutasse essa voz que lhe
diz basta, evitaria a maior parte dos males, de que acusa a Natureza. (19)
As condies de existncia do homem mudam de acordo com os tempos e os lugares,
resultando para ele necessidades diferentes e posies sociais apropriadas a essas necessidades. J que essa diversidade est na ordem das coisas, ela conforme lei de Deus,
lei que no deixa de ser una em seu princpio. Cabe razo distinguir as necessidades
reais das necessidades artificiais ou convencionais. (20)
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o homem
comete faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no
H quem no consiga fazer o bem?
115
so menos repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que

ele dispe para compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que
comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem
ignorante que se entrega aos seus instintos. (21)
[...] Aproveitar do mal participar do mal. Talvez tivesse recuado diante da ao, mas,
se tira partido do mal, por encontr-lo realizado, que o aprova e o teria praticado,
se pudesse ou se tivesse ousado. (22)
[...] Deveis sempre ajudar os fracos, embora sabendo de antemo que aqueles a quem
fizerdes o bem no vos agradecero por isso. Ficai certos de que, se a pessoa a quem
prestais um servio o esquece, Deus o levar mais em conta do que se o beneficiado
vos houvesse pago com a sua gratido. Deus permite que s vezes sejais pagos com a
ingratido, para experimentar a vossa perseverana em praticar o bem. [...]. (23)
No; preciso que faa o bem no limite de suas foras, pois cada um responder por
todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem. (24)
O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. No h mrito algum em fazer o
bem sem esforo e quando nada custa. Deus leva mais em conta o pobre que reparte
seu nico pedao de po, do que o rico que apenas d do que lhe sobra. Jesus j disso
isto a propsito do bolo da viva. (25)
Se algum vem a mim, escuta minhas palavras e pe em prtica, mostrar-vos-ei a
quem comparvel. Assemelha-se ao homem que, ao construir uma casa, cavou,
aprofundou e lanou o alicerce sobre a rocha. Veio a enchente, a torrente deu contra
essa casa, mas no a pde abalar, porque estava bem construda.. Aquele, porm, que
escutou e no ps em pratica semelhante ao homem que construiu sua casa ao rs do
cho, sem alicerce. A torrente deu contra ela, e imediatamente desabou; e foi grande
sua runa!. (Lucas, 6:47-49. Bblia de Jerusalm)
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de que
serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no seguem os seus preceitos? Sero cristos
os que o honram por meio de atos exteriores de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam
ao orgulho, ao egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os
que passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos,
nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, porque, assim como os fariseus, eles tm a prece nos lbios e no no corao. [...]. (26)
O ambiente no qual o Esprito renasceu, ou vive, influencia a prtica

do bem? O ambiente de vcio exerce arrastamento irresistvel ao homem?
Sim, mas ainda a h uma prova que o Esprito escolheu, quando em liberdade. Ele
quis se expor tentao para ter o mrito da resistncia. (27)
[...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando se tem a possibilidade de satisfazer a esse desejo. Se, porm, faltou apenas
ocasio para isso, o homem culpado. (28)
No fazer o mal suficiente para o Esprito progredir?
116
Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms e porque o caminho

do mal frequentado pelo maior nmero. estreita a da salvao, porque o homem
que a queira transpor deve fazer grandes esforos sobre si mesmo para vencer suas
ms tendncias, e poucos so os que se resignam com isso. [...]. (29)
Arrastamento, sim; irresistvel, no; porque, mesmo dentro dessa atmosfera viciosa podeis
encontrar, algumas vezes, grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir e
que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes. (30)
117
1. HOUAISS, Antnio. VILLAR, Mauro Salles e FRANCO, Francisco Melo. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa (com a nova ortografia). 1. ed. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2009, p. 275.
2. ________. p. 1219.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone
Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 107.
4. ________. p. 638.
5. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 630, p. 406.
6. ________. Questo 629, p. 405.
7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224.
8. ________. Cap. 17, item 8, p. 344.
9. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 634, p. 407.
10. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 8, item 13, p. 184.
11. ________. Item 14, p.184.
12. ________. Item 16, p. 185.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 631, p.406.
14. ________. Questo 632, p. 406.
16. ________. Cap. 8, item 7, p. 179.
19. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 633, p.406.
20. ________. Questo 635-comentrio, p. 407.
21. ________. Questo 637-comentrio, p. 408.
22. ________. Questo 640, p. 409.
25. ________. Questo 646, p. 410-411.
26. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9, p. 360.
28. ________. Questo 641, p. 409.
30. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 645-comentrio, p. 410.
REFERNCIAS
118
Aps a prece inicial, pedir aos participantes

que leiam e comentem o texto Convite ao bem, de
Emmanuel, inserido em anexo.
Realizar exposio dialogada, favorecendo
a efetiva participao da turma, tendo como base
as seguintes perguntas que devem ser dirigidas aos
participantes ao longo da explanao.
a) O bem est relacionado moral?
b) Por que existe o mal? O mal necessrio
no mundo?
c) possvel fazer distino entre o bem e
mal?
d) Existe algum que no pode fazer o bem?
e) Como proceder sempre de acordo com o
bem?
f) No fazer o mal suficiente para o Esprito
progredir?
g) O ambiente no qual o Esprito renasceu ou
vive influencia a prtica do bem?
h) O ambiente de vcio exerce arrastamento
irresistvel ao homem?
119
ANEXO
Convite ao Bem *
Emmanuel
Em todas as pocas, o bem constitui a fonte divina, suscetvel de fornecernos valores imortais.
O homem de reflexo ter observado que todo o perodo infantil conjunto de apelos ao sublime manancial.
O convite sagrado repetido, anos a fio. Vem atravs dos amorosos pais
humanos, dos mentores escolares, da leitura salutar, do sentimento religioso,
dos amigos comuns.
Os apelos, todavia, continuam...

Aqui, um livro amigo, revelando a verdade em silncio; ali, um companheiro generoso que insiste em favor das realidades luminosas da vida...
A rebeldia, porm, ainda mesmo em plena madureza do homem, costuma
rir inconscientemente, passando, todavia, em marcha compulsria, na direo
dos desencantos naturais, que lhe impem mais equilibrados pensamentos.
No Evangelho de Jesus, o convite ao bem reveste-se de claridades eternas.
Atendendo-o, poderemos seguir ao encontro de Nosso Pai, sem hesitaes.
Se o clarim cristo j te alcanou os ouvidos, aceita-lhe as claridades sem
vacilar.
No esperes pelo aguilho da necessidade.
Sob a tormenta, cada vez mais difcil a viso do porto.
A maioria dos nossos irmos na Terra caminha para Deus, sob o ultimato
das dores, mas no aguardes pelo aoite de sombras, quando podes seguir,
calmamente, pelas estradas claras do amor.
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. Ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 39, p.93-94.
Entretanto, raras inteligncias atingem a juventude, de ateno fixa no

chamamento elevado. Quase toda gente ouve as requisies da natureza inferior, olvidando deveres preciosos.
120
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
2
Objetivos
OS VCIOS E AS PAIXES
Conceituar vcio e paixo.
Esclarecer como prevenir e erradicar vcios e paixes.
[...] Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser

assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? [...] De outro modo, a lei
do progresso no existiria para o homem. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. 9, item 10.
[...] A paixo propriamente dita o exagero de uma necessidade ou de um
sentimento; est no excesso e no na causa e este excesso se torna um mal, quando
tem como consequncia um mal qualquer. Toda paixo que aproxima o homem
da natureza animal afasta-o da natureza espiritual. Todo sentimento que eleva
o homem acima da natureza animal denota predominncia do Esprito sobre a
matria e o aproxima da perfeio. Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo
908-comentrio.
No combate aos vcios e paixes importante manter-se vigilante: [...] Quando
surge em ns um mau pensamento, podemos, pois, imaginar um Esprito malfazejo
a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao somos totalmente livres para ceder
ou resistir, como se tratasse das solicitaes de uma pessoa viva. Devemos, ao
mesmo tempo, imaginar que, por seu lado, o nosso anjo da guarda, ou Esprito
protetor, combate em ns a m influncia e espera com ansiedade a deciso que
vamos tomar. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do Esprito bom, a
se fazer ouvir pela nossa conscincia. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap.28, item 20.
IDIAS PRINCIPAIS
121
SUBSDIOS
Os vcios e as paixes decorrem da nossa indigncia espiritual. Demonstram o estado de ignorncia espiritual que ainda vivemos, com o qual nos
comprazemos, s vezes. Modificar para melhor exige esforo e dedicao, dia
aps dia, aprendendo agir com equilbrio para que a felicidade no se transforme em um ideal inatingvel.
o que esclarece o Esprito Hahnemann: Segundo a ideia muito falsa
de que no lhe possvel reformar a sua prpria natureza, o homem se julga
dispensado de fazer esforos para se corrigir dos defeitos em que se compraz
voluntariamente, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados.
[...]. (1)
Sabemos, contudo, que o Esprito pode libertar-se de todos os vcios e
paixes que possua, caso realmente queira.
[...] Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde
estariam o mrito e a responsabilidade? O homem deformado no pode tornar-se direito,
porque o Esprito no tem nenhuma ao sobre isso; mas, pode modificar o que do Esprito, quando tem vontade firme para isso. A experincia no vos mostra, espritas, at onde
capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que
se operam aos vossos olhos? Dizei, pois, que o homem s se conserva vicioso, porque quer
permanecer vicioso; que aquele que queira corrigir-se sempre o pode. De outro modo, a lei
do progresso no existiria para o homem. (1)
Neste sentido, enfatiza Emmanuel que necessrio adquirir conhecimentos sobre as normas que regem os usos e os abusos, permitindo, assim,
que a criatura humana se situe plenamente dentro do processo de melhoria
MDULO III
Roteiro 2
122
EADE - Roteiro 2 - Os Vcios e as Paixes
espiritual. (2)
1. Vcio
O uso o bom senso da vida e o metro da caridade. Vida sem abuso, conscincia tranquila.
Uso moderao em tudo. Abuso desequilbrio
O uso exprime alegria. Do abuso nasce a dor.
Existem abusos de tempo, conhecimento e emoo. Por isso, muitas vezes, o uso chamase absteno.
O uso cria a reminiscncia confortadora. O abuso forja a lembrana infeliz.
Saber fazer significa saber usar.
Todos os objetos ou aparelhos, atitudes ou circunstncias exigem uso adequado, sem o
que surge o erro.
Doena abuso da sade.
Vcio abuso do hbito.
Suprfluo abuso do necessrio.
Egosmo abuso do direito.
Todos os aspectos menos bons da existncia constituem abusos.
O uso a lei que constri.
O abuso a exorbitncia que desgasta.
Eis por que progredir usar bem os emprstimos de Deus.
A palavra vcio (do latim vitium, falha ou defeito) apresenta vrios

significados no dicionrio, mas, no que diz respeito aos vcios humanos, podemos considerar como sendo: imperfeio grave; disposio natural para
praticar o mal e cometer aes contrrias moral;tendncia ou conduta superficial, prejudicial ou censurvel, capaz de realizar algo indecoroso, nocivo
e/ou censurvel.
O vcio passa a ser encarado como problema quando associado a qualquer
tipo de dependncia, orgnica, psico-social ou mista.
A Filosofia conceitua vcio como tudo que faz oposio s virtudes. Segundo o conceito aristotlico e dos esticos* [...] de virtude, como hbito racional
de conduta, o vcio um hbito (ou uma disposio) irracional. [...]. (3)
_______________
* Estico, estoicismo: doutrina filosfica que afirma ser o universo governado por um Logos Divino
(ou razo universal) e que a alma est identificada com este princpio divino. O Logos ordena todas as
coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em
123
grego significa harmonia).
Neste caso, so vcios os extremos opostos cujo meio-termo a virtude; p. ex., a abstinncia e a intemperana diante da moderao, a covardia e a temeridade diante da
coragem, etc. Neste sentido, a palavra vcio s se aplica s virtudes ticas. Com relao
s virtudes dianoticas ou intelectivas, vcio significa simplesmente a falta de delas: falta
que, segundo Aristteles, vergonhosa somente como participao malograda nas coisas
excelentes de que participam todos os outros, ou quase todos, ou pelo menos os que
so semelhantes a ns, ou seja, os que tm a nossa idade ou que so da nossa cidade,
famlia ou classe social. (3)
A Doutrina Esprita analisa a questo do vcio de forma mais abrangente,

considerando as aquisies do Esprito imortal, que existe, pr-existe e sobrevive morte do corpo fsico.Considera que as ms tendncias, citadas nos compndios mdicos e filosficos, resultam de experincias infelizes vivenciadas
pelo ser humano, na existncia atual e nas passadas, e sempre decorrentes do
seu nvel de evoluo, moral e intelectual.
Os Espritos orientadores da Codificao Esprita analisam que uma

sociedade s pode ser considerada, efetivamente, civilizada quando o seu desenvolvimento moral supera, ou no mnimo iguala, o progresso da inteligncia,
pois, como afirma Kardec, [...] medida que a civilizao se aperfeioa, faz
cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero com o progresso moral. [...]. (4)
[...] Credes que estais muito adiantados, porque fizestes grandes descobertas e invenes
maravilhosas; porque vos alojais e vos vestis melhor do que os selvagens. Contudo, no
tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido
de vossa sociedade os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que s percorreram a
primeira fase da civilizao. (5)
O ideal seria que o crescimento intelectual acompanhasse o moral, mas

parece que h uma tendncia humana de, primeiro, progredir intelectualmente,
e, s depois, ocorrer a transformao moral, com o desenvolvimento de virtudes. Kardec apresenta outras consideraes a respeito desse assunto: (6)
[...] De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala social, somente pode
considerar-se o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e
Como Esprito evolui em cada experincia reencarnatria e no plano espiritual, as ms tendncias so substitudas pelas boas, de forma que o homem
vicioso de hoje, ser o virtuoso de amanh.
124
morais do que materiais; onde a inteligncia possa desenvolver-se com maior liberdade;
onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde os preconceitos de casta e de nascimento sejam menos arraigados, porque tais preconceitos so
incompatveis com o verdadeiro amor do prximo; onde as leis no consagrem nenhum
privilgio e sejam as mesmas para todos, tanto para o ltimo, como para o primeiro;
onde a justia se exera com menos parcialidade; onde o fraco encontre sempre amparo
contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam mais bem respeitadas; onde haja menos infelizes; enfim, onde todo homem de boa vontade esteja certo
de no lhe faltar o necessrio.
Paixo um sentimento intenso que ofusca a razo. A pessoa dominada

pela paixo revela sinais fsicos e psicolgicos de tenso emocional, espcie
de estado febril, que lhe oblitera parcial ou totalmente a autonomia ou escolhas racionais. Existindo controle das paixes, estas at funcionam como
estmulo melhoria moral e intelectual. Entretanto, em sentido oposto, se a
razo no impe sua vontade, fcil o indivduo perder o controle emocional,
desarmonizando-se espiritualmente, situao que pode arrast-lo aos vcios
ou a comportamentos nocivos.
Ensinam os Espritos iluminados que as [...] paixes so como um cavalo,
que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso quando passa
a governar. Reconhecei, pois, que uma paixo se torna perniciosa a partir do
momento em que no mais conseguis domin-la, resultando num prejuzo
qualquer para vs mesmos ou para outros. (7)
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo
dos desgnios da Providncia. Mas, se em vez de as dirigir, deixa que elas o dirijam, o
homem cai nos excessos e a prpria fora, que em suas mos poderia fazer o bem, recai
sobre ele e o esmaga. Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou numa
necessidade natural. O princpio das paixes no , portanto, um mal, j que repousa
sobre uma das condies providenciais da nossa existncia. A paixo propriamente dita
o exagero de uma necessidade ou de um sentimento; est no excesso e no na causa e
este excesso se torna um mal, quando tem como consequncia um mal qualquer. Toda
paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual. Todo
sentimento que eleva o homem acima da natureza animal denota predominncia do
Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio. (8)
Para administrar os impulsos dominadores da paixo imprescindvel o

uso da razo, que deve ser mantida sob o firme controle da vontade. Segundo
2. Paixo
125
Emmanuel, [...] A vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando

todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola
luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas
provncias do instinto. [...]. (9)
3. Preveno e controle dos vcios e paixes inferiores

No combate aos vcios e paixes importante manter-se vigilante, emitindo pensamentos relacionados ao bem, neutralizadores das conseqncias
indesejveis decorrentes dos processos viciosos, srios obstculos ao progresso
intelectual e moral do Esprito. Para tanto, recomenda-se observar medidas
de preveno e controle.
Em qualquer processo educativo, a preveno sempre a melhor medida.

Evitar o mal e incorporar hbitos saudveis existncia caminho seguro.
Contudo, no basta desejar ser bom, preciso trabalhar incessantemente para
que o bem integre, definitivamente, o comportamento. Neste sentido, analisa
Emmanuel: (10)
H vcios de nutrio da alma, tanto quanto existem na alimentao do corpo. Muitas
pessoas trocam a gua pura pelas bebidas excitantes, qual ocorre a muita gente que prefere lidar com a iluso perniciosa, em se tratando dos problemas espirituais. O alimento
do corao, para ser efetivo na vida eterna, h de basear-se nas realidades simples do
caminho evolutivo. imprescindvel estejamos fortificados com os valores iluminativos,
sem atender aos deslumbramentos da fantasia que procede do exterior. [...] Quando um
homem se coloca nessa posio ntima, fortifica-se realmente para a sublimao, porque
reconhece tanto material de trabalho digno, em torno dos prprios passos, que qualquer
sensao transitria, para ele, passa a localizar-se nos ltimos degraus do caminho.
Perante a imperfeio que nos caracteriza, ainda, o Esprito, refletimos

tendncias instintivas malsucedidas, adquiridas em existncias pretritas, ou
na presente reencarnao.
Da os Espritos superiores afirmarem: [...] Os maus pendores naturais
so resqucios das imperfeies de que o Esprito ainda no se despojou; so
tambm indcios das faltas que cometeu, o verdadeiro pecado original. Em cada
existncia, tem ele que se lavar de algumas impurezas. (11)
Nessa situao, preciso investir nos critrios educativos. Educao que
3.1 - Medidas de preveno
126
comea no lar se estende na escola e se completa na vida em sociedade. Entretanto, para que a preveno atinja seus verdadeiros fins, que a melhoria
do ser humano, necessrio que esteja fundamentada em orientaes morais.
A orientao correta, promovida pela educao, pouco vale se no existir a
vontade sincera do ser humano em educar-se.
As afeies familiares, os laos consanguneos, as simpatias naturais podem ser manifestaes muito santas da alma, quando a criatura as eleva no altar do sentimento superior,
contudo, razovel que o esprito no venha a cair sob o peso das inclinaes prprias.
O equilbrio a posio ideal. Por demasia de cuidado, inmeros pais prejudicam os
filhos. Por excesso de preocupaes, muitos cnjuges descem s cavernas do desespero,
defrontados pelos insaciveis monstros do cime que lhes aniquilam a felicidade. Em
razo da invigilncia, belas amizades terminam em abismo de sombra. [...]. (12)
[...] Os homens, contudo, demoram se largamente a distncia da grande verdade. Habitualmente, preferem o convencionalismo a rigor e, somente a custo, abrem o entendimento
s realidades da alma. Os costumes, efetivamente, so elementos poderosos e determinantes na evoluo, todavia, apenas quando inspirados por princpios de ordem superior. necessrio, portanto, no asfixiarmos os germens da vida edificante que nascem,
todos os dias, no corao, ao influxo do Pai Misericordioso. Irmos nossos existem que
regressam da Terra pela mesma porta da ignorncia e da indiferena pela qual entraram.
Eis por que, no balano das atividades de cada dia, os discpulos devero interrogar a si
mesmos: Que fiz hoje? Acentuei os traos da criatura inferior que fui at ontem ou
desenvolvi as qualidades elevadas do esprito que desejo reter amanh? (13)
3.2 - Medidas de controle

As medidas de controle variam conforme a gravidade dos vcios e das
paixes. Mas a utilizao delas implicam sacrifcio e disciplina por parte dos
envolvidos. A perseverana na mudana de comportamento, para melhor,
de fundamental importncia.
Nos casos mais simples a vontade firme e o apoio espiritual, no lar e no
Centro Esprita, so suficientes. Na situaes mais graves, necessrio associar
assistncia espiritual s intervenes mdicas e/ou psicoteraputicas.
No adianta a transformao aparente da nossa personalidade na feio exterior. Mais
ttulos, mais recursos financeiros, mais possibilidades de conforto e maiores considera-
preciso que a pessoa se esforce, cotidianamente, para renovar a prpria

atitude mental, fixando em si mesmo comportamentos alinhados com o
Bem.
127
es sociais podem ser simples agravo de responsabilidade. Renovemo-nos por dentro.

preciso avanar no conhecimento superior, ainda mesmo que marcha nos custe suor
e lgrimas. Aceitar os problemas do mundo e super-los, fora de nosso trabalho e
de nossa serenidade, a frmula justa de aquisio do discernimento. Dor e sacrifcio,
aflio e amargura, so processos de sublimao que o Mundo Maior nos oferece, a
fim de que a nossa viso espiritual seja acrescentada. Facilidades materiais costumam
estagnar-nos a mente, quando no sabemos vencer os perigos fascinantes das vantagens
terrestres. Renovemos nossa alma, dia a dia, estudando as lies dos vanguardeiros do
progresso e vivendo a nossa existncia sob a inspirao do servio incessante. Apliquemonos construo da vida equilibrada, onde estivermos, mas no nos esqueamos de
que somente pela execuo de nossos deveres, na concretizao do bem, alcanaremos
a compreenso da vida, e, com ela, o conhecimento da perfeita vontade de Deus, a
nosso respeito. (14)
Assim, importante que a pessoa desenvolva um plano de combate s

imperfeies, que, em geral, comea por evitar tentaes, a fim de no se repetir
comportamentos indesejveis.
Qualquer pensamento mau pode ter duas fontes: a prpria imperfeio de nossa alma,
ou uma funesta influncia que se exera sobre ela. Neste ltimo caso, h sempre indcio
de uma fraqueza que nos sujeita a receber essa influncia e, por conseguinte, indcio
de uma alma imperfeita. [...] Quando surge em ns um mau pensamento, podemos,
pois, imaginar um Esprito malfazejo a nos atrair para o mal, mas a cuja atrao somos
totalmente livres para ceder ou resistir, como se tratasse das solicitaes de uma pessoa
viva. Devemos, ao mesmo tempo, imaginar que, por seu lado, o nosso anjo da guarda,
ou Esprito protetor, combate em ns a m influncia e espera com ansiedade a deciso
que vamos tomar. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do Esprito bom, a se
fazer ouvir pela nossa conscincia. [...]. (15)
Por outro lado, nem sempre possvel discernir o certo do errado. O que
fazer em tal situao? Jesus oferece uma sbia orientao a respeito, conhecida
como regra de ouro: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos
faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7: 12. Bblia
de Jerusalm)
Allan Kardec, por sua vez, orienta como reconhecer um pensamento
mau:
[...] Reconhece-se que um pensamento mau, quando se afasta da caridade, que constitui
a base da verdadeira moral, quando tem por princpio o orgulho, a vaidade ou o egosmo;
Em O evangelho segundo o espiritismo encontram-se as seguintes orientaes:
128
quando a sua realizao pode causar qualquer prejuzo a outrem; quando, enfim, nos induz
a fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem. (15)
Todo comportamento que produz sofrimento, a si ou a outrem, reflete, em

princpio, conduta moral inferior. Existem, porm, algumas aes e atitudes
humanas que resultam maiores prejuzos. Como no possvel enumerar todas,
destacamos apenas algumas para ilustrar o estudo:
Interesse pessoal
Prodigalidade excessiva
[...] Se o desinteresse [aos bens materiais] uma virtude, a prodigalidade irrefletida constitui sempre, quando menos, falta de juzo. A fortuna no dada a uns para ser lanada
ao vento, nem a outros para ser enterrada num cofre-forte. um depsito de que tero
de prestar contas, porque respondero por todo o bem que podiam fazer e no fizeram,
por todas as lgrimas que podiam ter enxugado com o dinheiro que deram aos que dele
no precisavam. (17)
Criticar e divulgar as imperfeies do prximo

Se for para os criticar e divulgar, incorrer em grande culpa, porque ser faltar com a
caridade. [...] No se deve esquecer, porm, de que a indulgncia para com os defeitos
alheios uma das virtudes que fazem parte da caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se no podero dizer o mesmo a vosso respeito. Tratai, pois, de
possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais nos semelhantes; esse o meio
de vos tornardes superiores a eles. [...]. (18)
No exemplificar o que ensina:

A moral sem as aes como a semente sem o trabalho. De que vos serve a semente, se
no a fazeis dar frutos que vos alimentem? [...]. (19)
[...] Muitas vezes, as qualidades morais se assemelham, como num objeto de cobre,
dourao que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais
que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas essas qualidades, embora assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas, bastando algumas vezes que
se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro
desinteresse coisa to rara na Terra que quando admirado como fenmeno quando
se manifesta. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque,
quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, tanto menos compreende o seu
destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista
mais elevado. (16)
129
Fraqueza em permitir o avano do mal:

[...] Os maus so intrigantes e audaciosos; os bons so tmidos. Quando estes o quiserem,
havero de preponderar. (20)
No se esforar para vencer as imperfeies:

O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. No h mrito algum em fazer o
bem sem esforo e quando nada custa.[...]. (21)
Manter-se invigilante quanto s influncias dos Espritos moralmente

atrasados
Embora as paixes no existam materialmente, ainda persistem no pensamento dos
Espritos atrasados. Os maus entretm esses pensamentos, conduzindo suas vtimas a
lugares que ofeream o espetculo daquelas paixes e de tudo que as possa excitar. (22)
Mas, de que servem essas paixes, j que no tm objeto real? E justamente nisso
que consiste o seu suplcio: o avarento v o ouro que no pode possuir; o devasso, as
orgias de que no pode participar; o orgulhoso, as honras que lhe causam inveja e de
que no pode gozar. (23)
Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera do vcio, o mal

no se torna para ele um arrastamento quase irresistvel? Arrastamento, sim; irresistvel,
no; porque, mesmo dentro da atmosfera do viciosa podeis encontrar, algumas vezes,
grandes virtudes. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo,
receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes. (24)
Acreditar que o ambiente vicioso tem apelo inexorvel
130

Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 9, item 10, p.198.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e
Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7, item: Uso e abuso,
p.51-52.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e
Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 1000.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 793comentrio, p. 482.
5. ______. Questo 793, p. 482.
6. ______. Questo 793 comentrio, p. 482-483.
7. ______. Questo 908, p. 543.
8. ______. Questo 908 comentrio, p. 543.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2., p. 13-14.
10. _______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 134, p. 283-284.
11. KARDEC, Allan. O espiritismo na sua expresso mais simples e outros
opsculos de Kardec. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 1, item 21, p. 44.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Op. Cit. Cap. 141, p. 297.
13. _______. Cap. 135, p. 285-286.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. ed.
especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 107, p. 277-278.
15. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 28, item
20, p. 500.
16. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 895, p. 536-537.
17. _______. Questo 896, p. 537.
18. _______. Questo 903, p. 540-541.
19. _______. Questo 905, p. 542.
20. _______. Questo 932, p. 563.
21. _______. Questo 646, p. 410.
22. _______. Questo 972, p. 589.
23. _______. Questo 972-a, p. 589.
24. _______. Questo 645, p. 410.
REFERNCIAS
131
Analisar as idias desenvolvidas no Roteiro

por meio da tcnica de discusso circular. Para
tanto, elaborar previamente um questionrio cujas
perguntas considerem todos os contedos desenvolvidos neste estudo.
Fazer o fechamento da reunio com base no
texto em anexo (Hbitos infelizes), do Esprito
Andr Luiz.
132
ANEXO
Hbitos Infelizes *
Andr Luiz
Usar pornografia ou palavres, ainda que estejam supostamente na moda.

Pespegar tapinhas ou cutuces a quem se dirija a palavra.
Comentar desfavoravelmente a situao de qualquer pessoa.
Estender boatos e entretecer conversaes negativas.
Falar aos gritos.
Rir descontroladamente.
Aplicar franqueza impiedosa a pretexto de honorificar a verdade.
Deitar conhecimentos fora de lugar e condio, pelo prazer de exibir

cultura e competncia.
Escavar o passado alheio, prejudicando ou ferindo os outros.
Desprestigiar compromissos e horrios.
133
Comparar comunidades e pessoas, espalhando pessimismo e desprestgio.

Fugir da limpeza.
Queixar-se, por sistema, a propsito de tudo e de todos.
Ignorar convenincias e direitos alheios.
Fixar intencionalmente defeitos e cicatrizes do prximo.
Irritar-se por bagatelas.
Indagar de situaes e ligaes, cujo sentido no possamos penetrar.
Desrespeitar as pessoas com perguntas desnecessrias.
Contar piadas suscetveis de machucar os sentimentos de quem ouve.
Zombar dos circunstantes ou chicotear os ausentes.
Analisar os problemas sexuais seja de quem seja.
Viver sem mtodo.

Agitar-se a todo instante, comprometendo o servio alheio e dificultando
a execuo dos deveres prprios.
Contar vantagens, sob a desculpa de ser melhor que os demais.
Gastar mais do que se dispe.
Aguardar honrarias e privilgios.
No querer sofrer.
Exigir o bem sem trabalho.
No saber aguentar injrias ou crticas.
No procurar dominar-se, explodindo nos menores contratempos.
Desacreditar servios e instituies.
Fugir de estudar.
Dramatizar doenas e dissabores.
Discutir sem racionar.
Desprezar adversrios e endeusar amigos.
Reclamar dos outros aquilo que ns prprios ainda no conseguimos fazer.
Pedir apoio sem dar cooperao.
Condenar os que no possam pensar por nossa cabea.
Aceitar deveres e larg-los sem considerao nos ombros alheios.
_____________
XAVIER, Francisco Cndido. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 37 ed. So Paulo: Petit,
2004. Cap. 33, p.93-97.
Deixar sempre para amanh a obrigao que se pode cumprir hoje.
134
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
3
Objetivos
SOFRIMENTOS HUMANOS:
ORIGEM E CAUSAS
Explicar o que caracteriza a aflio.
Analisar a origem e as causas do sofrimento humano, sob a tica
do espiritismo.
IDIAS PRINCIPAIS
Na viso esprita, as aflies podem ser consideradas como oportunidades

de reajustes perante a lei de Deus, sendo necessrio compreend-las e saber
aproveit-las como preciosa lio, conforme asseverou Jesus: Felizes os aflitos,
porque sero consolados (Mateus, 5:5. Bblia de Jerusalm)
O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s infrao lei
de Deus que no acarrete a sua punio. [...] Assim, o homem constantemente
o rbitro da sua prpria sorte; pode abreviar ou prolongar indefinidamente o
seu suplcio; a sua felicidade ou a sua desventura dependem da vontade que
tenha de praticar o bem. Allan Kardec. O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
XXVII, item 21.
A Aflio tribulao que se caracteriza por profundo sofrimento. Por persistente

sentimento de dor fsica ou moral. Dicionrio Huaiss da Lngua Portuguesa, p.
62.
135
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 3
Existem, porm, aflies que podem produzir maiores desarmonias,

como as que provocam depresses ou so indutivas de atitudes extremas,
como o suicdio. Entretanto, tudo est mais ou menos relacionado s disposies ntimas de cada um: h indivduos que revelam grande resistncia ao
sofrimento, no se subjugando a eles. Outros, j se desestruturam perante as
menores dificuldades.
O Espiritismo considera, entretanto, que as aflies so, em geral, oportunidades de reajustes perante a lei de Deus, sendo necessrio compreend-las e
aproveit-las como preciosa lio, conforme, asseverou Jesus: Felizes os aflitos,
porque sero consolados (Mateus, 5:5. Bblia de Jerusalm)
Pondera, a respeito, o Esprito Camilo Chaves: [...] Cada criatura traz, em
si, traioeira regio de ciladas e armadilhas. Ao atravess-las sob justos impositivos da evoluo, v onde pisas, como te exprimes e pensas. [...] Aflio, na
essncia, reflexo intangvel do mal forjado pela criatura que a experimenta
[...] (1)
O conceito esprita de aflio explicado por Emmanuel, assim: (2)
Examina a prpria aflio para que no se converta a tua inquietude em arrasadora
tempestade emotiva. Todas as aflies se caracterizam por tipos e nomes especiais.
A aflio pode ser representada por simples mal-estar, traduzido na forma

de dor ou sofrimento, at intensa preocupao, real ou fictcia, fsica ou moral,
causada por algo que pode, inclusive, por em risco a prpria existncia. O grau
de aceitao da aflio varia conforme o estgio evolutivo da pessoa.
136
EADE - Roteiro 3 - Sofrimentos Humanos: Origem e Causas
A aflio do egosmo chama-se egolatria. A aflio do vcio chama-se delinquncia. A

aflio da agressividade chama-se clera. A aflio do crime chama-se remorso. A aflio
do fanatismo chama-se intolerncia. A aflio da fuga chama-se covardia. A aflio da
inveja chama-se despeito. A aflio da leviandade chama-se insensatez. A aflio da
indisciplina chama-se desordem. A aflio da brutalidade chama-se violncia. A aflio
da preguia chama-se rebeldia. A aflio da vaidade chama-se loucura. A aflio do
relaxamento chama-se evasiva. A aflio da indiferena chama-se desnimo. A aflio
da inutilidade chama-se queixa. A aflio do cime chama-se desespero. A aflio da
impacincia chama-se intemperana. A aflio da sovinice chama-se misria. A aflio
da injustia chama-se crueldade. Cada criatura tem a aflio que lhe prpria. A aflio
do reino domstico e da esfera profissional, do raciocnio e do sentimento... Os coraes
unidos ao Sumo Bem, contudo, sabem que suportar as aflies menores da estrada evitar
as aflies maiores da vida e, por isso, apenas eles, annimos heris da luta cotidiana,
conseguem receber e acumular em si mesmos os talentos de amor e paz reservados por
Jesus aos sofredores da Terra, quando pronunciou no monte a divina promessa: Bemaventurados os aflitos!.
O sofrimento humano tem origem nos atos cometidos pelo Esprito no

passado, em outras encarnaes, ou na atual existncia. resultado da prpria
imperfeio humana, que no sabe utilizar adequadamente a liberdade de escolha. medida que o ser evolui, porm, a imperfeio atenua, e o sofrimento
resultante de suas ms escolhas, vai desaparecendo, at cessar de vez.
Portanto, para a Doutrina Esprita, o [...] sofrimento conseqncia
inelutvel da incompreenso e dos transviamentos da Lei que rege a evoluo
humana. (3)
Sendo Deus soberanamente bom e justo, no haveria de permitir que fssemos excruciados, salvo por uma boa razo ou causa justa; assim, sofremos porque, por ignorncia ou
rebeldia, ficamos em dbito com a Lei, seja nesta ou em anteriores encarnaes. Criados
para a felicidade completa, s a conheceremos, entretanto, quando formos perfeitos;
qualquer jaa ou falha de carter interdita-nos a entrada nos mundos venturosos e, pois,
atravs das existncias sucessivas, neste e em outros planetas, que nos vamos purificando
e engrandecendo, pondo-nos em condies de fruir a deleitvel companhia das almas
santificadas. (3)
Por medida de bom senso, importante avaliarmos, de forma mais reflexiva, para onde estamos caminhando, que escolhas estamos realizando e
que resultados elas podem produzir. Se j existe o propsito de seguir o bem,
a despeito das imperfeies que ainda possumos, este esforo ser recompen-
1. Origem do sofrimento humano
137
sado, cedo ou tarde. Entretanto, se a nossa felicidade se concentra apenas no

mundanismo, estaremos semeando um futuro de aflies.
O reinado de Jesus, que pela inferioridade moral dos seres terrenos ainda no pertence a este
mundo, no deve ser confundido, pois, com os reinados da Terra, onde o homem apropria-se
do ouro, dos ttulos, dos territrios e do temporrio poder, desencarnando pobre e odiado por
todos. Se a felicidade do homem terreno, por se respaldar no orgulho e no egosmo, consiste
no elevado patamar social que o situa acima do seu semelhante, o mesmo no acontece com
os Espritos superiores, que procuram ocultar sua superioridade espiritual para no ferir os
seres que assistem. (4)
Todos temos, portanto, no trabalho do bem, nosso grande remdio. Se caste, surgir ele
como apoio em que te levantes. Se amargurado, ser-te- reconforto. Se erraste, dar-te-
corrigenda. Se ignoras, abenoar-te- por lio. Deus sabe que todos ns, encarnados e
desencarnados em servio na Terra, somos ainda Espritos imperfeitos, mas concedeunos o trabalho do bem, que podemos desenvolver desenvolver e sublimar, segundo a
nossa vontade, para que a nossa vida se aperfeioe. (6)
2. Tipos de aflies
O sofrimento humano antigo e acompanha o homem desde as suas
origens, no comeo de sua caminhada evolutiva, a partir do momento em
que comeou a se desviar das Leis Divinas. Assim, esclarece o Codificador da
Doutrina Esprita:
As vicissitudes da vida so de duas espcies, ou, se quisermos, tm duas fontes bem
diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora
desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos
so consequncia natural do carter e da conduta dos que os suportam. Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu
orgulho e de sua ambio! Quantos se arrunam por falta de ordem, de perseverana,
pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies
infelizes, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade, e nas quais o
corao no Livrou parte alguma! Quantas dissenses e disputas funestas se teriam
evitado com mais moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e enfermidades
decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Quantos pais so infelizes
com seus filhos, porque no lhes combateram as ms tendncias desde o princpio!
A origem das nossas aflies est, pois, diretamente relacionada ao mau

uso do livre arbtrio. Todavia, a despeito dos nossos equvocos, a Bondade
Divina sempre nos concede oportunidades para [...] resgatar nossos compromissos, de h muito vencidos nos refolhos da Lei. [...]. (5)
138
Ainda que as aflies fsicas, por doenas ou dificuldades materiais, produzam sofrimento ao homem so as [...] angstias morais, que o torturam
mais dolorosamente do que os sofrimentos fsicos (10), propriamente ditos,
mesmo que, muitas vezes, o sofredor nem se d conta desta situao. Por isto
nos esclarecem os Orientadores da Vida Maior: (11)
inegvel que em vosso aprendizado terrestre atravessareis dias de inverno rspido, em
que ser indispensvel recorrer s provises armazenadas no intimo, nas colheitas dos
dias de equilbrio e abundncia. Contemplareis o mundo, na desiluso de amigos muito amados, como templo em runas, sob os embates de tormenta cruel. As esperanas
feneceram distantes, os sonhos permanecem pisados pelos ingratos. Os afeioados
desapareceram, uns pela indiferena, outros porque preferiram a integrao no quadro dos interesses fugitivos do plano material. Quando surgir um dia assim em vossos
horizontes, compelindo-vos inquietao e amargura, certo no vos ser proibido
chorar. Entretanto, necessrio no esquecerdes a divina companhia do Senhor Jesus.
Supondes, acaso, que o Mestre dos mestres habita uma esfera inacessvel ao pensamento dos homens? Julgais, porventura, no receba o Salvador ingratides e podos, por
parte das criaturas humanas, diariamente? Antes de conhecermos o alheio mal que nos
aflige, Ele conhecia o nosso e sofria pelos nossos erros. No olvidemos, portanto, que,
nas aflies, imprescindvel tomar-lhe a sublime companhia e prosseguir avante com
a sua serenidade e seu bom nimo.
[...]. (7)
Mas se h males nesta vida, de que o homem a causa principal, h outros para os
quais ele , pelo menos na aparncia, completamente estranho e que parecem atingilo como que por fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que
so o amparo da famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previdncia poderia
impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes
os meios de ganhar a vida pelo trabalho; as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
[...] Todavia, em virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais
misrias so efeitos que devem ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo,
essa causa tambm deve ser justa. Ora, como a causa sempre precede o efeito, se a causa
no se encontrar na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , deve estar numa
existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que
fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se no fizemos
esse mal na presente vida, que o fizemos em outra. uma alternativa a que ningum
pode escapar e em que a lgica decide de que lado est a justia de Deus. [...]. (8)
O homem sofre sempre a consequncia de suas faltas; no h uma s infrao lei de Deus
que no acarrete a sua punio. [...] Assim, o homem constantemente o rbitro da sua
prpria sorte; pode abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade
ou a sua desventura dependem da vontade que tenha de praticar o bem. [...]. (9)
139
3. Consequncias do sofrimento humano
A lei humana atinge certas faltas e as pune. O condenado pode ento dizer que sofre a
conseqncia do que fez. Mas a lei no alcana, nem pode alcanar todas as faltas; incide
especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam
os que as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h uma s falta, por mais
leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete conseqncias forosas e
inevitveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre
punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado so-lhe uma
advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe sentir a diferena
entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar, a fim de evitar, futuramente, o que
redundou para ele numa fonte de amarguras; se no fosse assim, no haveria motivo
algum para que se emendasse. [...]. (12)
Vemos, assim, que o sofrimento pode ser perfeitamente suportvel, at

mesmo ter sido deliberadamente escolhido pelo Esprito que j possui certo
nvel de entendimento. As aflies podem, ento, resultar sacrifcios pessoa,
que os acata com a finalidade libertar-se do seu passado de erros e de escolhas
insensatas.
bem verdade que, quando a alma est reencarnada, as tribulaes da vida representam
um sofrimento para ela; mas, s o corpo sofre materialmente. Muitas vezes, falando de
algum que morreu, dizeis que ele deixou de sofrer. Nem sempre isto verdade. Como
Esprito, no sofre mais dores fsicas, embora esteja sujeito, conforme as faltas que cometeu, a dores morais mais agudas; pode mesmo vir a ser ainda mais infeliz em nova
existncia. O mau rico pedir esmola e estar sujeito a todas as privaes da misria; o
orgulhoso, a todas as humilhaes; o que abusa de sua autoridade e trata com desprezo
e crueldade os seus subordinados se ver forado a obedecer a um patro mais duro
do que ele o foi. Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das faltas de outra
existncia, quando no resultam de faltas da vida atual. [...] O homem que se considera
feliz na Terra, porque pode satisfazer s suas paixes, o que emprega menos esforos
para se melhorar. Se muitas vezes ele comea a expiar essa felicidade efmera j nesta
vida, com certeza a expiar em outra existncia to material quanto aquela. (13)
O sofrimento est diretamente relacionado s escolhas que o Esprito faz

ao longo de sua jornada evolutiva. Se bem utilizou o seu livre arbtrio sofre
menos, ou no sofre. Se as suas escolhas foram insensatas, ir responder por
elas, de acordo com a gravidade dos atos executados. As condies em que
vivemos, felizes ou infelizes, guardam sempre relao com os atos cometidos.
Nesse sentido, asseveram as orientaes espritas:
140
As almas fortes, que trazem o carter temperado nas lutas, no se deixam

abater ou no se declaram vencidas pelas aflies que sofrem. Diante das lutas
existenciais no se deixa arrastar pelo torvelinho do sofrimento, mas fogem
das inquietaes que geram perturbaes destrutivas.
Buscam conforto na prece e na f, recebendo dos benfeitores espirituais
doses extras de coragem e de bom nimo, com as quais enfrentam, dia aps
dia, os desafios que a vida lhe determina, de cabea erguida, sem temores
exagerados.
No , pois, novidade saber que a imperfeio do Esprito gera sofrimento
e representa a raiz do seu atraso espiritual. Neste particular, surgem, ento
algumas questes fundamentais:
A resposta a esta e a outras indagaes guarda relao com a fora da vontade e do esforo desenvolvido por cada indivduo em superar as dificuldades.
No resta dvida, porm, que a soluo definitiva est no trabalho incansvel
do bem, que transforma o ser para melhor.
Nesse sentido, Emmanuel nos convida seguinte reflexo. (14)
Que somos Espritos endividados perante as Leis Divinas, em nos reportando a ns outros,
os companheiros em evoluo na Terra, no padece dvida. Urge, porm, saber como facear construtivamente as necessidades e problemas do mundo ntimo. Reconhecemo-nos
falhos, em nos referindo aos valores da alma, ante a Vida Superior, mas abstenhamo-nos
de chorar inutilmente no beco da autopiedade. Ao invs disso, trabalhemos na edificao
do bem de todos. [...] Observemos o que estamos realizando com o tesouro das horas e
de que espcie so as nossas aes, a benefcio dos semelhantes. E, procurando aceitarnos como somos, sem subterfgios ou escapatrias, evitemos estragar-nos com queixas e
autocondenao, diligenciando buscar, isto sim, agir, servir e melhorar-nos sempre. Em
tudo o que sentirmos, pensarmos, falarmos ou fizermos, doemos aos outros o melhor de
ns, reconhecendo que, se as rvores so valorizadas pelos prprios frutos, cada rvore
recebe e receber invariavelmente ateno e auxlio do pomicultor, conforme os frutos
que venha a produzir.
Por ltimo, vale destacar que o [...] sofrimento no um inimigo, como

se acredita. um companheiro que no sabe mentir. [...]. (15) Temos nele [...] a
Como lidar com a imperfeio? Como proceder para erradic-la? Como

conviver com as aes intempestivas, prprias e alheias, que causam sofrimento? Como administrar conflitos ntimos que nos impelem realizao aes
infelizes, decorrentes das tendncias inferiores que ainda possumos? Como
no se vincular s mentes enfermias que nos rodeiam?
141
grande escola dos indivduos e dos povos. Quando eles se afastam do caminho
reto e resvalam para a sensualidade e para a decomposio moral, ele, com seu
aguilho, os faz retomar o verdadeiro caminho [...]. (16)
As dores [...] so capazes de produzir frutos excelentes de experincia e

compreenso. So processos reparadores visando ao reajustamento da criatura
nos seus transvios, no curso da evoluo. (17)
142
1. VIEIRA, Waldo. Seareiros de volta. Por vrios Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Item: S um reflexo do Cristo (mensagem do Esprito Camilo
Chaves), p.73.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Captulo: Examina a prpria aflio, p. 41-43.
3. CALLIGARIS, Rodolfo. O sermo da montanha. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Captulo: Bem aventurados os que choram ..., p.18.
4. MOUTINHO, Joo de Jesus. A conquista do reino. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap. 46. p. 140.
5. MARCUS, Joo (pseudnimo de Hermnio C. Miranda). Candeias na noite
escura. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6. p. 32.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. 19. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. Imperfeies. p. 111.
Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 4, p.111-112.
8. _______. Cap. 5, item 6, p. 114-115.
9. _______. Cap. 27, item 21, p. 469.
10. _______. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 255, p. 222.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 83, p.181-182.
5, p. 113.
13. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 983, p. 596.
14. ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Cap. 23, p. 88-89.
15. DEJEAN, Georges. A nova luz. Trad. de Guillon Ribeiro. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Utilidade dos livros de Maeterlinck - Palavras de Lyssargo
acerca do sofrimento. p.90.
16. SOARES, Slvio Brito. Pginas de Lon Dennis. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1991. Cap. Espiritismo e a guerra. p. 113.
17. SOUZA, Juvanir Borges de. Tempo de renovao. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 5. p. 51.
REFERNCIAS
143
Realizar breve introduo do assunto, fazendo anlise do conceito de aflio, registrado

por Mateus no captulo cinco, versculo 5, do
Evangelho.
Em seguida, dividir a turma em trs grupos
para que estudem, troquem idias e elaborem resumo de um dos itens que se seguem, desenvolvidos
neste Roteiro:
Grupo 2: Tipos de aflies
Grupo 3: Conseqncias do sofrimento humano
Aps a apresentao dos resumos pelos relatores indicados por cada grupo, pedir aos participantes que apresentem exemplos de situaes
em que o sofrimento foi bem administrado ou
superado.
Esclarecer possveis dvidas, ao final da reunio.
Grupo 1: A origem do sofrimento humano.
144
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
4
Objetivos
NECESSIDADE DE
TRANSFORMAO MORAL
Destacar a importncia da transformao moral.
Identificar atitudes que concorrem para a melhoria evolutiva
do ser humano.
[...] o trabalho de purificar no to simples quanto parece. Ser muito fcil

ao homem confessar a aceitao de verdades religiosas, operar a adeso verbal
a ideologias edificantes... Outra coisa, porm, realizar a obra da elevao de
si mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal e do esprito
de sacrifcio [...]. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 18.
Um meio prtico que o homem pode adotar para se transformar moralmente
seguir a recomendao de santo Agostinho: Fazei o que eu fazia quando vivi
na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava em revista
o que havia feito e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se
ningum tivera motivo para se queixar de mim. Foi assim que cheguei a me
conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. [...]. Allan Kardec: O
livro dos espritos. Questo 919-a.
IDIAS PRINCIPAIS
145
SUBSDIOS
As imperfeies morais conduzem o homem ao cometimento de faltas

contra a Lei de Deus, que podem resultar desequilbrios, alguns graves, causadores de grandes perturbaes espirituais. Nas condies em que se encontram, essas almas acumulam inimizades e antipatias e, por isso, muitas vezes,
vivem isoladas, sem desfrutar das singelas manifestaes das verdadeiras
amizades.
Em situao oposta, o homem que tudo faz para vivenciar a Lei de Amor,
trabalhando diuturnamente pela sua melhoria espiritual, encontra-se envolvido
em saudvel atmosfera psquica mantenedora da harmonia espiritual.
A calma e a resignao adquiridas na maneira de considerar a vida terrestre e a confiana no futuro do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a
loucura e o suicdio. Com efeito, certo que a maioria desses casos de loucura se deve
comoo produzida pelas vicissitudes que o homem no tem coragem de suportar.
Se, portanto, pela maneira com que o Espiritismo o faz encarar as coisas deste mundo,
o homem recebe com indiferena, mesmo com alegria, os reveses e as decepes que
o teriam desesperado em outras circunstncias, evidente que essa fora, que o coloca
acima dos acontecimentos, preserva-lhe a razo dos abalos, que, se no fora isso, a
teriam perturbado. (1)
Em geral, o homem se mantm desatento quanto aos imperativos da

sua melhoria espiritual: ignora os chamamentos que as provaes proporcionam; valoriza excessivamente a si prprio; impe vontades, aes, opinies e
caprichos s pessoas mais prximas. Age como se fosse um ente superior aos
demais alheio pequenez espiritual em que vive e se compraz , porque
MDULO III
Roteiro 4
146
EADE - Roteiro 4 - Necessidade de Transformao Moral
possui mais bens materiais, mais cultura ou mais poder. O seu roteiro de vida
est centrado no eu quero, eu preciso.
[...] entre os povos mais adiantados do Planeta avanam duas calamidades morais do
materialismo corrompendo-lhe as foras: o suicdio e a loucura, ou, mais propriamente,
a angstia e a obsesso. [...]. Para suportar os atritos necessrios evoluo e aos conflitos
resultantes da luta regenerativa, precisa alimentar-se com recursos da alma e apoiar-se
neles. [...]. (2)
1. Importncia da melhoria moral
Neste aspecto, lembra o apstolo Tiago aos discpulos ainda presos s imperfeies: Purificai vossas mos, pecadores, e santificai vossos coraes dbios.
(Tiago, 4:8. Bblia de Jerusalm)
[...] O apstolo Tiago entendia perfeitamente a gravidade do assunto e aconselhava aos
discpulos que limpassem as mos, isto , retificassem as atividades do plano exterior,
renovassem suas aes ao olhar de todos, apelando para que se efetuasse, igualmente,
a purificao do sentimento, no recinto sagrado da conscincia, apenas conhecido pelo
aprendiz, na soledade indevassvel de seus pensamentos. O companheiro valoroso do Cristo,
contudo, no se esqueceu de afirmar que isso trabalho para os de duplo nimo, porque
semelhante renovao jamais se far to-somente custa de palavras brilhantes. (3)
A importncia da transformao moral surge quando a criatura humana

constata que os prazeres da vida material j no lhe satisfazem. Trata-se do
primeiro estgio da evoluo espiritual. Diz-se, ento, que o Esprito inicia a
sua jornada para cima, em direo ao Supremo Bem, afastando-se, aos poucos,
da caminhada horizontal, nitidamente assinalada pelas ordenaes da subsistncia biolgica: alimentao, reproduo, controle do outro, desenvolvimento
exclusivo das faculdades intelectivas etc. Percebe-se, nessa fase da evoluo, que
a vontade vacilante, marcada por conflitos: querer e no querer, fazer e no
Raras so as pessoas que no admitem o valor da melhoria espiritual pelo

desenvolvimento moral. Entre o desejo e a ao, porm, h grande distncia,
pois o querer nem sempre se traduz como o fazer. Mas como bem assinala
Emmanuel, [...] o trabalho de purificar no to simples quanto parece. Ser
muito fcil ao homem confessar a aceitao de verdades religiosas, operar a
adeso verbal a ideologias edificantes... Outra coisa, porm, realizar a obra da
elevao de si mesmo, valendo-se da autodisciplina, da compreenso fraternal
e do esprito de sacrifcio. [...]. (3)
147
fazer. O indivduo revela dificuldades em administrar as suas imperfeies,

as suas ms tendncias, os seus condicionamentos comportamentais. Agrada
e desagrada, pois se h os que aplaudem as suas atitudes de mudana, outros
fazem crticas graves, desaprovando ou duvidando.
processo amargo, no resta dvida, no receber apoio de quem gostaramos, de pessoas que representam, para ns, modelo de conduta moral
(familiares, amigos, lderes religiosos, terapeutas etc.). Natural que surjam,
portanto, decepes e desconfianas no relacionamento com essas pessoas,
principalmente quando, ao se lhes revelar fragilidades e imperfeies, no
contamos com o devido auxlio.
Por outro lado, medida que nos transformamos para melhor, identificamos no s as imperfeies prprias como as dos que nos compartilham
a jornada evolutiva. Em algum momento, esta constatao pode nos causar
desconfortos e decepo, as quais devem ser superadas. provvel, tambm,
que reconheamos, no processo, Espritos mais adiantados caminhando junto
conosco, sem que nunca lhes tenhamos dado o devido valor ou considerao.
So almas bondosas que nos socorrem, despretensiosamente, nestes momentos
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio
nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali, padres ideais de comportamento,
nada mais recolheste que necessidades e negaes. Irmos que te pareciam sustentculos
da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca,
amaldioaram leves espinhos que lhes roaram a vestimenta; se afiguravam troncos
[...] Como vencer os nossos conflitos interiores? De que modo eliminar as tendncias
menos construtivas que ainda nos caracterizam a individualidade? - indagamo-nos.
De que modo esparzir a luz se muitas vezes ainda nos afinamos com a sombra? E perdemos tempo longo na introspeco sem proveito, da qual nos afastamos insatisfeitos
ou tristes. [...] Felicitemo-nos pelo fato de j conhecer as nossas fraquezas e defini-las.
Isso constitui um passo muito importante no Progresso Espiritual, porque, com isso, j
no mais ignoramos onde e como atuar em auxlio da prpria cura e burilamento. Que
somos espritos endividados perante as Leis Divinas, em nos reportando a ns outros, os
companheiros em evoluo na Terra, no padece dvida. Urge, porm, saber como facear
construtivamente as necessidades e problemas do mundo ntimo. Reconhecemo-nos
falhos, em nos referindo aos valores da alma, ante a Vida Superior, mas abstenhamo-nos
de chorar inutilmente no beco da autopiedade. Ao invs disso, trabalhemos na edificao
do bem de todos. [...]. (4)
148
na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que julgavas modelos de

fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana, nas primeiras horas da luta
incerta. Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te... Trilhando o caminho da renovao que
te eleva, solicitas circunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante;
contudo, se estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral. [...]. (5)
Quando atinge esse estgio de compreenso, o indivduo torna-se mais

tolerante em relao s falhas dos outros; aprende perdoar ofensas; revela-se
mais solidrio e fraterno; vigia mais a si mesmo que o outro, atento ao preceito
evanglico: Por que olhas o cisco no olho de teu irmo, e no percebes a trave
que h no teu? (Lucas, 6: 41. Bblia de Jerusalm)
Sofre pelas lutas que tm de enfrentar, mas, sem alarde, empenha-se
em libertar do mal, mesmo que intimamente esteja aflito, como aconselha o
apstolo Tiago: Entristecei-vos, cobri-vos de luto e chorai. Transforme-se vosso
riso em luto e vossa alegria em desalento. Humilhai-vos diante do Senhor e ele
vos exaltar. (Tiago, 4:9-10 Bblia de Jerusalm)
2. O empenho da transformao moral

A ao incessante de transformao moral trabalho de todo dia, de toda
hora. No d trguas. A vigilncia deve ser permanente, a fim de evitar tropeos
e quedas. Mesmo no sendo possvel fugir das recadas, essencial no se deixar
levar por excessivos sentimentos de culpa. importante, sim, conservar uma
atitude positiva, de vigilncia mental e emocional.
[...] Jesus, O Mestre dos mestres, apresenta uma chave simples para que se lhe identifiquem os legtimos seguidores: conhec-los-eis pelos frutos. Observemos o que estamos
realizando com o tesouro das horas e de que espcie so as nossas aes, a benefcio dos
semelhantes. E, procurando aceitar-nos como somos, sem subterfgios ou escapatrias,
evitemos estragar-nos com queixas e autocondenao, diligenciando buscar, isto sim,
No estgio seguinte, depois de superadas as vacilaes iniciais, a pessoa

desenvolve a conscientizao de que preciso permanecer firme no programa
de melhoria espiritual, em atendimento a uma necessidade ntima, esforandose para combater as imperfeies e em desenvolver virtudes. Nestas condies,
o Esprito compreende que preciso abrir mo de certos comportamentos e
atitudes, sacrificando-se, ainda que sob o peso de provaes ou de graves desafios. A vontade funciona, ento, como [...] a gerncia esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da ao mental. [...]. (6)
149
agir, servir e melhorar-nos sempre. Em tudo o que sentirmos, pensarmos, falarmos ou

fizermos, doemos aos outros o melhor de ns, reconhecendo que, se as rvores so valorizadas pelos prprios frutos, cada rvore recebe e receber invariavelmente ateno
e auxlio do pomicultor, conforme os frutos que venha a produzir. (7)
quase impossvel melhorar-se moralmente sem sacrifcios ou renncias. Estes so experincias educativas que favorecem o desenvolvimento da
capacidade de discernir entre o bem e o mal. Dessa forma, o Esprito aprende
fazer escolhas mais sensatas, conquistar amizades preciosas que lhe auxiliam
no propsito da mudana. Entende, finalmente, que no possvel evoluir sem
a sincera manifestao de amor ao semelhante, de acordo com esta conhecida
instruo evanglica:
A transformao para melhor, segundo Emmanuel, est simbolicamente

representada em duas asas que [...] conduziro o esprito humano presena
de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. [...]. (8) Vale pena ampliar
este conceito, anunciado por esse orientador espiritual:
[...] Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se ilumina e
aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o reflexo de suas prprias virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influncia
dos vanguardeiros do progresso, que lhe comunicam os reflexos da prpria grandeza,
impelindo-a para o Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs da
sabedoria somos pela vida valorizados. Da o imperativo de marcharem juntas a inteligncia e a bondade. Bondade que ignora assim como o poo amigo em plena sombra,
a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho. Inteligncia que no ama pode ser
comparada a valioso poste de aviso, que traa ao peregrino informes de rumo certo,
deixando-o sucumbir ao tormento da sede. Todos temos necessidade de instruo e de
amor. Estudar e servir so rotas inevitveis na obra de elevao. [...]. (8)
A Doutrina Esprita representa, neste contexto, poderoso meio de auxlio,

pois orienta que, a despeito de termos sido criados simples e ignorantes,
estamos destinados felicidade que, cedo ou tarde, alcanaremos por meio
do esforo prprio. Eis algumas prticas que favorecem o esforo de melhoria
[...] Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma
e de todo o teu esprito. Esse o maior e o primeiro mandamento. O segundo
semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mateus, 22: 37-39.
Bblia de Jerusalm)
150
espiritual:
2.1 - O conhecimento de si mesmo
No dilogo que se segue, ocorrido entre Kardec e santo Agostinho, e que
constitui as perguntas 919 e 919-a, de O Livro dos Espritos, encontramos sbia
orientao, relacionada ao auto conhecimento: (9)
919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar
nesta vida e de resistir ao arrastamento do mal?
Resposta: Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo. (9)
Resposta: Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava em revista o que havia feito e perguntava
a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se
queixar de mim. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim
precisava de reforma. [...]. (9)
2.2 - O caminho reto
O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos de sua vida corporal
representam a prtica da lei de Deus e quando compreende antecipadamente
a vida espiritual. (11)
O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua
maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar
se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se ningum tem
motivos para se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os outros
lhe fizessem. Imbudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo
bem, sem esperar recompensa, e sacrifica seus interesses justia. bondoso, humanitrio
e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de
raas, nem de crenas. [...]. (12)
2.3 - Combate as ms inclinaes e maus hbitos

[...] Enquanto puderes escutar ou perceber a palavra Hoje, com a audio ou com a
reflexo, no campo fisiolgico, vale-te do tempo para registrar as sugestes divinas e
concretiz-las em tua marcha. [...] Todos os pequenos maus hbitos, aparentemente
919-a. Compreendemos toda a sabedoria desta mxima, mas a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de
consegui-lo? (10)
151
inexpressivos, devem ser muito bem extirpados pelos seus portadores que, desde a Terra,
j disponham de algum conhecimento da vida espiritual [...]. (13)
2.4 - O cultivo de laos de amizade e de simpatia

Os laos de amizade extrapolam aos da famlia consangnea, como
ensina Jesus:
Quem minha me e quem so meus irmos? E apontando para os discpulos com a mo, disse: Aqui esto a minha me e meus irmos, porque aquele
que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu irmo, irm e me.
(Mateus, 12: 48-50. Bblia de Jerusalm)
[...] H, pois, duas espcies de famlias: as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos
laos corpreos. As primeiras so durveis e se fortalecem pela purificao, perpetuandose no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma; [...]. (14)
Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em suas
boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou.
[...]. (15)
2.6 - Trabalho incessante

pela bno do trabalho que podemos esquecer os pensamentos que nos perturbam,
olvidar os assuntos amargos, servindo ao prximo, no enriquecimento de ns mesmos.
Com o trabalho, melhoramos nossa casa e engrandecemos o trecho de terra onde a
Providncia Divina nos situou. Ocupando a mente, o corao e os braos nas tarefas
do bem, exemplificamos a verdadeira fraternidade e adquirimos o tesouro da simpatia,
com o qual angariaremos o respeito e a cooperao dos outros. Quem no sabe ser
til no corresponde Bondade do Cu, no atende aos seus justos deveres para com
a Humanidade e nem retribui a dignidade da ptria amorosa que lhe serve de Me. O
trabalho uma instituio de Deus. (16)
2.5 - Fortalecimento espiritual por meio da orao
152

Noleto Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 14, p. 122123.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Mato:
O Clarim, 1973. Cap. Esta noite!..., p. 29.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, p. 52.
4. _______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Cap. 23, Auto-aprimoramento, p. 86-88.
5. _______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Item: Reforma ntima, p. 231-232.
6. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 2, Vontade, p. 13.
7. _______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. Op. Cit. Cap. 23, Autoaprimoramento, p.89.
8. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. Op. Cit. Cap. 4,
Instruo, p.21-22.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questes 919
10. _______. 919-a, p. 551.
11. _______. Questo 918, p. 550.
12. _______. Questo 918-comentrio, p. 550.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 169, p. 376.
8, p. 291.
15. _______. Cap. 27, item 11, p. 461.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. p. 90.
REFERNCIAS
153
Dividir a turma em dois grupos: um estuda,

troca idias e faz resumo do item um do Roteiro
(Importncia da melhoria moral); o outro grupo
faz a mesma coisa, mas em relao ao item dois (O
empenho da transformao moral).
Fazer o fechamento da reunio, destacando

pontos principais necessrios melhoria moral
do indivduo, principalmente os que foram analisados pelo Esprito Emmanuel e que constam das
referncias bibliogrficas deste Roteiro.
Observao: pedir a trs participantes que
anotem relatos de histrias que sugerem benefcios
alcanados por meio da prece. Informar-lhes que
tais relatos serviro de base para o desenvolvimento do estudo da prxima reunio, os quais sero
analisados na forma de estudo de caso.
Pedir aos grupos que anotem em folha de

cartolina as idias-chave dos contedos estudados,
cujas concluses devem ser apresentadas, em plenrio, por representantes de cada grupo.
154
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
5
Objetivos
O PODER TRANSFORMADOR
DA PRECE
Destacar a importncia e benefcios da prece.
Identificar as caractersticas da prece.
Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em
suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo,
a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se
deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia
pelas suas prprias faltas. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. 27, item 11.
Segundo o Codificador, [...] a principal qualidade da prece ser clara, simples
e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so apenas enfeites
de lantejoulas. Cada palavra deve ter seu alcance prprio, despertar uma ideia,
mover uma fibra. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio
a prece pode alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. [...].
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 28, item 1.
No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa
comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos
deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em nossos prprios
pensamentos. Esprito Anderson: Entre irmos de outras terras. Cap. 39.
IDIAS PRINCIPAIS
155
SUBSDIOS
A orao pode ser entendida como uma aproximao com Deus, por
meio de palavras ou do pensamento, realizada em particular ou em pblico.
Inclui um ato de louvor ou adorao, um agradecimento ou um pedido: [...] A
prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele;
pr-se em comunicao com Ele. Pela prece podemos fazer trs coisas: louvar,
pedir e agradecer. (1)
Percebe-se que, medida que o Esprito evolui, este se contenta mais
em louvar ou agradecer a Deus, a Jesus ou aos Espritos protetores, do que
enderear-lhes petitrios, uma vez que j consegue identificar as inmeras
bnos que a bondade e misericrdia divinas cumulam sobre a sua existncia,
todos os dias.
Entretanto, independentemente das caractersticas da prece (louvar,
agradecer, pedir). O poder da prece est no pensamento. No depende de
palavras, nem de lugar, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto,
orar em toda parte, e a qualquer hora, a ss ou em comum. A influncia do
lugar e do tempo s se faz sentir nas circunstncias que favoream o recolhimento. [...]. (2)
1. A importncia da prece
A prece um ato muito importante de ligao com os planos mais elevados
da vida. Infelizmente, ainda no inteiramente compreendida (ou exercitada)
pela maioria dos que oram, mesmo por pessoas que possuem maiores esclare-
MDULO III
Roteiro 5
156
EADE - Roteiro 5 - O Poder Transformador da Prece
cimentos a respeito da ao dos fluidos magnticos e da proteo espiritual.

Pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos bons, que vm sustent-lo em suas
boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral
necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por
esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um
homem, por exemplo, v sua sade arruinada pelos excessos que cometeu, e arrasta, at
o fim de seus dias, uma vida de sofrimento; ter o direito de queixar-se, se no obtiver
a cura que deseja? No, porque poderia ter encontrado na prece a fora de resistir s
tentaes. (3)
Seria ilgico concluir desta mxima: Seja o que for que peais na prece, crede que vos
ser concedido, que basta pedir para obter, como seria injusto acusar a Providncia se
no atender a toda splica que lhe feita, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que
para o nosso bem. assim que procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja
contrrio aos seus interesses. O homem, em geral, s v o presente. Ora, se o sofrimento
til sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa que o doente
sofra as dores de uma operao que lhe trar a cura. O que Deus conceder ao homem,
se ele lhe pedir com confiana, a coragem, a pacincia e a resignao. Tambm lhe
conceder os meios de se lhe livrar por si mesmo das dificuldades, mediante ideias que
far que os Espritos bons lhe sugiram, deixando-lhe dessa forma o mrito da ao. Ele
assiste os que se ajudam a si mesmos, conforme esta mxima: Ajuda-te, que o Cu te
ajudar [...]. (4)
2. Caracterstica da prece
Segundo Kardec, a principal qualidade da prece ser clara, simples e
concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so apenas enfeites
de lantejoulas. Cada palavra deve ter seu alcance prprio, despertar uma ideia,
mover uma fibra. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio
a prece pode alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. [...].
(5)
Alm disso, uma condio essencial da prece, segundo So Paulo (Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. 27, item 16), que seja inteligvel, a fim de que nos
possa falar ao esprito. [...]. (5)
2.1 - Maneira correta de orar
Os Espritos sempre disseram, a respeito, que
A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um, segundo suas
Reforando mais ainda a importncia da prece, o Codificador destaca que
157
convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do

que grande nmero de palavras com as quais o corao em nada tome parte.
Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces. Quando
do alguma, apenas para fixar as ideias e, sobretudo, para chamar a ateno
sobre certos princpios da Doutrina Esprita. Fazem-no tambm com o fim de
auxiliar os que sentem embarao para externar suas ideias, pois algumas pessoas no acreditariam ter orado realmente, desde que no formulassem seus
pensamentos. [...]. (6)
Um exemplo de prece:
Todas as preces fervorosas so boas:

O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando
ditas de corao e no de lbios. No impe nem reprova nenhuma. Deus,
segundo ele, grande demais para repelir a voz que lhe implora ou lhe
entoa louvores, porque o faz de um modo e no de outro. Quem quer que
lance antema s preces que no estejam no seu formulrio provar que
desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se atenha a uma frmula
emprestar-lhe a pequenez e as paixes da Humanidade. [...]. (8)
A sincera atitude da alma na prece no obedece aos movimentos mecnicos
vulgares. Nas operaes da luta comum, a criatura atende, invariavelmente, aos automatismos da experincia material que se modifica de maneira
imperceptvel, nos crculos do tempo; todavia, quando se volta a alma aos
santurios divinos do plano superior, atravs da orao, pe-se a conscincia
em contato com o sentido eterno e criador da vida infinita. (9)
2.2 - A prece no nos isenta das provaes
Se do interesse do aflito que a sua prova siga o seu curso, ela no ser
abreviada a nosso pedido. Mas seria ato de impiedade desanimarmos por
Senhor, ensina-nos a oferecer-te o corao puro e o pensamento elevado

na orao. Ajuda-nos a pedir, em Teu Nome, para que a fora de nossos desejos
no perturbe a execuo de teus desgnios. Ampara-nos, a fim de que o nosso
sentimento se harmonize com a tua vontade e que possamos, cada dia, ser instrumentos vivos e operosos da paz e do amor, do aperfeioamento e da alegria,
de acordo com a tua Lei. Assim seja. (7)
158
no ter sido satisfeita a nossa splica. Alis, em falta de cessao da prova,

podemos esperar alguma outra consolao que lhe suavize o amargor. O
que de mais precisa aquele que se acha aflito a resignao, a coragem, sem
as quais no lhe ser possvel sofr-la com proveito para si, porque ter de
recomear a prova. , pois, sobretudo para esse objetivo que se deve dirigir
os esforos, quer pedindo que os Espritos bons lhe venham em auxlio, quer
levantando-lhe o moral por meio de conselhos e encorajamentos, quer,
enfim, assistindo-o materialmente, se for possvel. A prece, neste caso, pode
tambm ter efeito direto, dirigindo, sobre a pessoa por quem feita, uma
corrente fludica com vistas a lhe fortalecer o moral. (10)
No versculo stimo do captulo sete dos apontamentos do apstolo Mateus,

no Evangelho, diz-nos Jesus: Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e
abrir-se-vos-. Em linguagem de todos os tempos, isto quer dizer; desejai
ardentemente e as oportunidades aparecero; empenhai-vos a encontrar
o objeto de vossos anseios e t-lo-eis vista; todavia preciso combater o
bom combate, trabalhar, agir e servir, para que se vos descerrem os horizontes e as realizaes que demandais. Semelhantes princpios regem as
leis da prece. A orao ampara sempre; no entanto, se o interessado em
proteo e socorro no lhe prestigia a influncia, ajudando-lhe a ao, a
benefcio dos seus prprios efeitos, de certo que no funciona. (12)
Diante da prova, orar, envidando meios de transform-la em experincia

benfica. Diante da penria, orar, desenvolvendo servio que a desfaa.
Diante da ignorncia, orar, acendendo luz que lhe dissipe a sombra.
Diante da enfermidade, orar, procurando medicao que lhe afaste os
prejuzos. Diante do desastre, orar, empreendendo aes que lhe anulem
os efeitos. Diante da dificuldade, orar, aproveitando a lio dos obstculos
de modo a evit-los futuramente. Diante do sofrimento, orar, construindo
caminhos para a devida libertao. Diante da discrdia, orar, edificando
recursos para o estabelecimento da paz. Orar sempre, mas agir cada vez
mais para que se realize o melhor. Disse-nos o Senhor: vigiai e orai para
que no entreis em tentao... e, realmente, acima de tudo vigiam e oram
aqueles que ativamente se esforam para que, em tudo, se faa o bem que
nos cabe fazer. (11)
Na floresta mental em que avana, o homem frequentemente se v de-
159
2.3 - A prece no dispensa esforo para superar os desafios da vida
frontado por vibraes subalternas que o golpeiam de rijo, compelindo-o

fadiga e irritao, sejam elas provenientes de ondas enfermias, partidas dos desencarnados em posio de angstia e que lhe partilham o
clima psquico, ou de oscilaes desorientadas dos prprios companheiros
terrestres desequilibrados a lhe respirarem o ambiente. Todavia, to logo
se envolva nas vibraes balsmicas da prece, ergue-se-lhe o pensamento
aos planos sublimados, de onde recolhe as ideias transformadoras dos
Espritos benevolentes e amigos, convertidos em vanguardeiros de seus
passos, na evoluo. (13)
2.4 - Ponderar sobre o que pedir na orao
Orar constitui a frmula bsica da renovao ntima, pela qual divino entendimento desce
do Corao da Vida para a vida do corao. Semelhante atitude da alma, porm, no deve,
em tempo algum, resumir-se a simplesmente pedir algo ao Suprimento Divino, mas pedir
acima de tudo, a compreenso quanto ao plano da Sabedoria Infinita, traado para o seu
prprio aperfeioamento, de maneira a aproveitar o ensejo de trabalho e servio no bem de
3. O poder transformador da prece

Na construo de simples casa de pedra, h que despender longo esforo
para ajustar ambiente prprio, removendo bices, eliminando asperezas
e melhorando a passagem. [...] Assim tambm na esfera de cogitaes de
ordem espiritual. Na edificao da paz domstica, na realizao dos ideais
generosos, no desdobramento de servios edificantes, urge providenciar
recursos ao entendimento geral, com vistas cooperao, responsabilidade, ao processo de ao imprescindvel. E, sem dvida, a prece representa
a indispensvel alavanca renovadora, demovendo obstculos no terreno
duro da incompreenso. A orao divina voz do esprito no grande silncio. Nem sempre se caracteriza por sons articulados na conceituao
verbal, mas, invariavelmente, prodigioso poder espiritual comunicando
emoes e pensamentos, imagens e ideias, desfazendo empecilhos, limpando
estradas, reformando concepes e melhorando o quadro mental em que
nos cabe cumprir a tarefa a que o Pai nos convoca. [...] A prece tecida de
inquietao e angstia no pode distanciar-se dos gritos desordenados de
quem prefere a aflio e se entrega imprudncia, mas a orao tecida
de harmonia e confiana fora imprimindo direo bssola da f viva,
todos, que vem a ser o bem de si mesma. (13)
160
recompondo a paisagem em que vivemos e traando rumos novos para a

vida superior. (14)
Examine cada aprendiz as sensaes que experimenta em se colocando na

posio de rogativa ao Alto, compreendendo que se lhe faz indispensvel a
manuteno da paz interna perante as criaturas e quadros circunstanciais
do caminho. A mente que ora, permanece em movimentao na esfera
invisvel. [...]. (16)
No entanto, temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da
nossa comunicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis?
Estamos deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em
nossos prprios pensamentos. (17)
Como poder algum manter a prpria conscincia tranquila sem intenes sinceras? De igual modo, poderemos indagar: - Como sustentar o
corao sereno durante a prece, sem anlise real de si mesmo? A orao
para surtir resultados essenciais de conforto exige enfrentemos a conscincia em todas as circunstncias. [...] A coexistncia do mal e do bem no
ntimo do ser impossibilita o estabelecimento da paz. Sentimentos odiosos
e vindicativos impedem a florao da espiritualidade superior. A Deus
no se ilude. E a orao exterioriza a nossa emoo real. [...]. (18)
Abraa o trabalho e a prece, como sendo a embarcao e a bssola do caminho. Rochedos
de incompreenso escondem-se, traioeiros, sob a crista das ondas, ameaando-te a rota.
No entanto, ora e serve. A prece ilumina. O trabalho liberta. Monstros do precipcio surgem a tona, inclinado-te a perturbao e ao soobro. Contudo, ora e serve. A prece guia.
O trabalho defende. Tempestades de aflio que aparecem de chofre, vergastando-te o
[...] De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente sublime

do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo
os elementos mais puros de que possa dispor. No reconhecimento ou na
petio, na diligncia ou no xtase, na alegria ou na dor, na tranquilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que a formula, em
efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaes do Cu corrigem o
magnetismo torturado da criatura, insulada no sofrimento educativo da
Terra, recompondo-lhe as faculdades profundas. A mente centralizada
na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante o Infinito,
absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz. Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das correntes mentais, arrojando-as
sublimao. (15)
161
refgio. Entretanto, ora e serve. A prece reanima. O trabalho restaura. Companheiros

queridos que te suavizavam as agruras da marcha desembarcam nas ilhas de enganoso
descanso, deixando-te as mos sob multiplicados encargos. Todavia, ora e serve. A prece
consola. O trabalho sustenta. Em todos os problemas e circunstncias que te paream
superar o quadro das prprias foras, ora e serve. A prece silncio que inspira. O trabalho atividade que aperfeioa. O viajor mais importante da Terra tambm passou pelo
oceano do suor e das lgrimas, orando e servindo. To escabrosa lhe foi a peregrinao,
entre os homens, que no sobrou amigo algum para compartilhar-lhe espontaneamente
os jbilos da chegada pelo escaler em forma de cruz. To alto, porm, acendeu ele a flama
da prece, que pde compreender e desculpar os prprios algozes, e to devotadamente
se consagrou ao trabalho, que conseguiu vencer os abismos da morte e voltar aos braos
dos amigos vacilantes, como a repetir-lhes em regozijo e vitria: Tende bom animo!
Eu estou aqui. (19)
162

2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 659, p. 417.
2. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 27, item 15, p. 465.
3. ________. item 11, p. 461-462.
4. ________. item 7, p. 458-459.
5. ________. Cap. 28, Prembulo, item 1, p. 477.
6. ________. P. 475, 476.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. Prece, p. 103.
1, p. 476.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 45, p. 105.
42, p. 512-513.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Bno de paz. Pelo Esprito Emmanuel. 7.
ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1981. Cap. 59, p.145-146.
12. ________. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Mato: O Clarim, 1973.
Cap. Ao e prece, p.163-164.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25
(Orao), item: Prece e renovao, p.197.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 98, p. .
15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 25.
Item: Grandeza da orao. p.195.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
17. XAVIER, Francisco Cndido Xavier e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de
outras terras. Pelo Esprito Anderson. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
39, p.135.
18. ________. Ideal esprita. Diversos Espritos. 7. ed. Uberaba: CEC. Cap. 90
(Orar e perdoar, mensagem do Esprito Emmanuel), p. 213-214.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. Ora e serve, p.131-133.
REFERNCIAS
163
Fazer breve explanao sobre a importncia e as caractersticas da prece.
Concludas as apresentaes, fazer, em

conjunto com a turma, anlise dos relatos, estudando detalhes dos casos: circunstncias que marcaram a histria, pessoas envolvidas, ocorrncias
de situaes inusitadas ou especiais, aprendizados evidenciados e benefcios decorrentes, entre
outros.
Destacar a importncia do trabalho e do
esforo pessoal que devem ser conjugados prece,
enquanto se aguarda as respostas do Alto.
Em seguida, pedir aos trs participantes,

convidados na reunio anterior, que apresentem
para os colegas relatos sobre os benefcios da prece.
164
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
6
Objetivos
VIRTUDES: CONCEITO E
CLASSIFICAO
Citar o conceito esprita e no esprita de virtude.
Analisar a classificao das virtudes.
IDIAS PRINCIPAIS
Para o Cristianismo, assim como para a Filosofia, as virtudes so qualidades

efetivadas pelo hbito, tendo como base a atuao simultnea da inteligncia e
da vontade. So as virtudes que regulam os atos humanos, ordenam suas paixes
e guiam sua conduta, segundo a razo e a f. Entretanto, os telogos cristos
consideravam as virtudes como uma concesso divina, jamais uma conquista
evolutiva do Esprito.
Na viso Esprita, a virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades
essenciais que constituem o homem de bem. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. 17, item 8.
As [...] virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho
do bem. [...] A mais meritria a que se baseia na mais desinteressada caridade.
Allan Kardec: O livro dos espritos. Questo 893.
Virtude qualidade do que se conforma com o considerado correto e desejvel

do ponto de vista da moral, da religio, do comportamento social. Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, p.1951.
165
SUBSDIOS
Virtude (do latim virtus) a [...] disposio constante de praticar o bem

e evitar o mal; [...] qualidade prpria para produzir certos efeitos [...]. (1)
mais do que uma simples potencialidade ou uma inclinao para a realizao
de uma determinada ao considerada nobre, mas uma verdadeira disposio
que se manifesta sempre em benefcio do outro.
O significado genrico quando aplicado a tudo o que considerado correto e desejvel
em relao moral, tica, vida em sociedade, s prticas educacionais, cientficas e
tecnolgicas, assim como eficcia na execuo de uma atividade. Em sentido especfico
o conceito se restringe a duas capacidades humanas: conduta moral no bem e habilidade
para fazer algo corretamente. (2)
1. Conceitos filosficos de virtudes

Os primeiros registros sobre a virtude aparecem nos tempos da Grcia
de Homero com a palavra aret, que etimologicamente, significa excelncia. O
pensamento da poca, contudo, no empregava a palavra aret unida concepo de moralidade que, em geral, faz parte da concepo atual de virtude.
Nos poemas homricos, ela era utilizada para definir a excelncia de qualquer
tipo: o corredor veloz exibe a aret dos ps e o filho supera os pais em todos os
tipos de aret - como atleta, soldado e intelectualmente. (3)
A palavra grega aret foi, mais tarde, traduzida para o latim como virtus,
dando origem forma atualmente usada em nossa lngua e nas outras lnguas
latinas.
MDULO III
Roteiro 6
166
EADE - Roteiro 6 - Virtudes: Conceito e Classificao
possvel que a sistematizao dos estudos sobre a virtude comee, efetivamente, com Scrates (470-399 a.C), filsofo grego da Antiguidade, para o
qual a virtude se identificava com o bem (aspecto moral) e representava o fim
da atividade humana (aspecto funcional ou operacional). Pelo aspecto moral,
o homem virtuoso sabe discernir o bem e o mal. Pelo sentido funcional, ou fim
da atividade humana, a virtude a capacidade de bem realizar uma tarefa.
Seja como for, e como reconhece o prprio Aristteles, a doutrina da virtude-cincia

que supe [...] resolvido o problema da aquisio da virtude pelo sbio ao estabelecer a
necessidade da razo para a prtica da virtude, inaugura a histria da tica como cincia
do ethos, e essa ser a marca indelvel de sua origem socrtica. (7)
Segundo o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato,

a virtude seria entendida como uma pr disposio ou qualidade inata para
o bem, que pode ser adquirida e aperfeioada pelo hbito, atravs da fora da
vontade. Ensinava tambm que a repetio dos bons hbitos gerava os bons
costumes, da serem as virtudes to socialmente valorizadas.
Aristteles considerava, todavia, que os atos impostos pela vontade, no
sentido do desenvolver de virtudes, deveriam ser praticados na medida justa,
nem mais nem menos, a fim de que o indivduo no se sentisse pressionado
em se transformar, de uma hora para outra, em algum que ainda no tinha
ainda condies de ser.
Percebemos, ento, que o conceito de virtude para os filsofos da Antiguidade abrangia duas ordens de idias: um dom inato que, pela prtica ou
educao, poderia ser desenvolvido.
Outros filsofos, surgidos ao longo da histria humana, aceitaram parcialmente as
idias de Scrates, Plato e, em especial, as de Aristteles. Porm, acrescentaram que a
virtude poderia representar tambm qualquer tipo de habilidade humana e no apenas
Para Scrates (470-399 a.C.) [...] o homem uma alma encarnada. Antes
da sua encarnao, existia unida aos tipos primordiais, s idias do verdadeiro,
do bem e do belo; [...]. (4) Alm disso, segundo a doutrina Socrtica [...] a virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem. [...]. (5)
Nesta concepo, se o homem a prpria alma, ento a sua aret tudo que lhe
engrandece a alma, que depende do maior ou menor conhecimento adquirido
pelo homem. (6) Com tais pensamentos vemos que Scrates associava a aret
aos bens intrnsecos da alma e no s qualidades exteriores, adquiridas por
educao ou prtica, conceituao admitida poca de Homero.
167
as relacionadas moralidade que se destaca independentemente dos resultados que

produz. Immanuel Kant (1724-1804), por exemplo, a despeito de ser considerado um
dos mais notveis filsofos da Idade Moderna, no utilizava, em seus ensinos, a palavra
virtude como uma qualidade moral, substituindo-a por moralidade. A palavra virtude
era empregada apenas no sentido de cumprimento do dever porque este poderia ser
definido e controlado pela razo. (8)
2. Conceitos cristos de virtudes
Por outro lado, importa considerar que a maioria dos telogos cristos
considerava as virtudes como uma concesso, ou graa, divina. Para o pensamento de muitos a concesso divina estaria apenas em estado embrionria em
alguns indivduos, ou plenamente desenvolvida, em outros. A concesso de
virtudes era critrio determinado por Deus. Jamais cogitaram, contudo, que
a aquisio de virtudes poderia ser conquista evolutiva do Esprito.
Em resposta pergunta se a virtude concesso de Deus, ou aquisio
da criatura (9), Emmanuel responde:
A dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus
s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura
aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores,
conquistados pelo trabalho no esforo prprio. (9)
Os orientadores da Codificao Esprita esclarecem, inclusive, que h [...]

virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. Mas a sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal,
pelo bem do prximo, sem segundas intenes. A mais meritria a que se
baseia na mais desinteressada caridade. (10) Neste aspecto, ensina Emmanuel:
Cada qual de ns, no internato da reencarnao, examinado nas tendncias inferiores
que trazemos das existncias passadas, a fim de aprendermos que somente nos ser
possvel conquistar o bem, vencendo o mal que nos procure, tantas vezes quantas neces-
Ainda que a noo de virtude encontra-se presente em algumas tradies

orientais, vinte sculos antes de Cristo, s adquiriu significativa importncia
com o advento das idias crists. Alguns telogos e filsofos cristos entendiam que as virtudes so qualidades efetivadas pelo hbito, tendo como base
a atuao simultnea da inteligncia e da vontade. Assim, seriam as virtudes
que regulariam os atos humanos, que ordenariam as paixes e guiariam a
conduta, segundo a razo e a f.
168
srias, mesmo alm do dbito pago ou da sombra extinta. Fcil, pois, observar que sem
a presena da tentao, a virtude no aparece e assim ser sempre para que a inocncia
no seja uma flor estril e para que as grandes teorias de elevao no se faam sementes
frustras no campo da Humanidade. (11)
3. Classificao das virtudes

Para Scrates existem quatro virtudes fundamentais, tambm denominadas virtudes cardeais, que se encontram explicadas no livro A Repblica, escrito
por Plato. So virtudes consideradas essenciais porque representam a chave
para a conquista das demais.
As primeiras so desenvolvidas pela educao e pela prtica que conduz ao hbito. Filsofos, do passado e do presente, defendem a idia de que as virtudes tico-morais so dons
inatos, desenvolvidos por seres humanos especiais. Diferentes interpretaes religiosas
pregam que essas virtudes somente ocorrem por graa ou concesso divinas.As segundas,
as virtudes dianoticas ou do pensamento, podem ser ensinadas por meio da instruo,
da serem muito valorizadas pelas cincias humanas, sobretudo as educacionais. (2)
Com o Cristianismo, as virtudes cardeais sofreram acrscimos teolgicos,

sobretudo no perodo que constituiu a Idade Mdia (Agostinho e Toms de
Aquino so os telogos catlicos que mais forneceram contribuies). Alguns
desses acrscimos foram bons, outros no.
Na viso Esprita, a virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as
qualidades essenciais que constituem o homem de bem.
3.1 - Classificao filosfica das virtudes
Virtudes cardeais (Scrates/Plato)
(12)
Prudncia, tambm conhecida como sabedoria. a virtude do conhecimento superior, das coisas excelentes. O grau mais elevado do conhecimento. (13)
Tendo como base as virtudes cardeais socrticas, Aristteles (384-322 a.C)

[...] classificou as virtudes em dois grupos, quanto natureza, classificao
aceita nos dias atuais: virtudes ticas ou do carter indicam todas as qualidades tico-morais, inclusive o dever, as quais nem sempre so submetidas
razo; virtudes dianoticas ou do pensamento abrangem as competncias
intelectuais (inteligncia, discernimento, conhecimento cientfico, aptides
tcnicas), controladas pela razo. (2)
169
Fortaleza, entendida como coragem. a opinio reta e conforme a lei

sobre o que se deve e o que no se deve temer. (14) a virtude do entusiasmo (thymoieds), a que administra os impulsos da sensibilidade, dos
sentimentos e do afeto.
Temperana, vista como autodomnio, medida, moderao. a amizade e a concordncia das partes da alma, existentes quando a parte que
comanda e as que obedecem concordam com a opinio do que cabe ao
princpio racional governar, e assim no se lhe opem. (15) Neste sentido,
a temperana aplica-se tanto ao indivduo como ao Estado.
Virtudes ticas (Aristteles) (17)

So em nmero de sete, e esto relacionadas moralidade.
1. Coragem o justo meio entre o medo e a temeridade. a virtude da
firmeza de propsitos. (14)
2. Temperana - esta virtude age sobre os impulsos do instinto, colocando
freios nos prazeres e paixes corporais. Consiste no justo uso dos prazeres fsicos
(14)
, sobretudo os prazeres que derivam da alimentao, da bebida e do sexo. (15)
3. liberalidade - qualidade da pessoa generosa ou prdiga. Mais tarde, com
o Cristianismo, este conceito aristotlico evolui para o de caridade. (18)
4. Magnanimidade - qualidade da pessoa indulgente e tolerante, que sabe
perdoar ofensas. Segundo Aristteles, a virtude que consiste em desejar grandes
honras e ser digno delas. [...] Esta virtude acompanha e engrandece todas as
outras. Quem digno de pequenas coisas e se considera digno delas moderado,
mas no magnnimo, a Magnanimidade inseparvel da grandeza. (19) Este
conceito, modificado por Descartes, o aceito atualmente: [...] identifica-se
com a virtude de avaliar-se de acordo com seu prprio valor e no sentir cime
ou inveja. (19)
Justia estabelece discernimento entre o bem e o mal. Pode estabelecer

dois significados principais: 1 Justia como conformidade da conduta
a uma norma; 2 Justia como eficincia de uma norma (ou sistema de
normas), entendendo-se por eficincia de uma norma certa capacidade
de possibilitar as relaes entre os homens. a virtude que conduz
equidade, ao saber considerar e respeitar o direito do outro, a valorizar
aes e coisas que garantem o funcionamento harmonioso da vida, individual e coletiva. (16)
170
5. Mansido a brandura de ndole, de forma de agir ou de expressar.

6. Franqueza a virtude expressa no sentido de dizer a verdade, de ser
sincero, no de ser rude.
7. Justia a virtude integral e perfeita: integral porque compreende
todas as outras, perfeita porque quem a possui pode utiliz-la no s em relao
a si mesmo, mas tambm em relao aos outros. sendo esta ltima considerada
pelo filsofo como a maior de todas as virtudes ticas. (16)
Virtudes dianoticas (Aristteles) (20)
So em nmero de cinco. Todas apresentam natureza intelectual e so
governadas pela razo.
Cincia - conhecimento que se demonstra ou comprova, no uma mera

opinio. (22)
Sabedoria ou o mais perfeito dos saberes, afirmava Aristteles se a
sabedoria pode ser chamada ao mesmo tempo de intelecto e cincia,
encabeando todas as cincia ser a cincia das coisas excelentes (23)
Sapincia a virtude dos sbios, dos que possuem sabedoria, a que se
expressa em grau mais elevado do conhecimento, ou seja, o mais slido
e completo. Por ter como objetivo as coisas elevadas e sublimes, que so
as coisas divinas. (23)
Intelecto termo utilizado pelos filsofos com dois sentidos: 1 genrico,
como faculdade de pensar em geral; 2 especfico, como uma atividade ou
tcnica particular de pensar. (24) Aristteles, e tambm Plato, admitia o
primeiro conceito, pois o intelecto, definido como capacidade de pensar,
confere limites, ordem e medidas s coisas. (24)
importante fazer distino entre duas virtudes que fazem parte dessa
classificao aristotlica: sabedoria faz referncia pessoa que possui muito
conhecimento, mas nem sempre possui moralidade compatvel. A sapincia
significa erudio sempre associada moral.
Arte ou hbito, acompanhado pela razo, de produzir algumas coisa no se refere, necessariamente, concepo atual obra artstica, mas de
qualquer produo humana que tem significado. (21)
171
Em O Livro dos Espritos, item Escala Esprita, essas duas virtudes aristotlicas (sabedoria e sapincia) apresentam, igualmente, diferenas, assim
especificadas quando so caracterizadas trs classes dos Bons Espritos, entre
as cinco que compe a ordem.
Quarta classe. ESPRITOS DE CINCIA. Distinguem-se especialmente pela amplitude de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que
com as cientficas, para as quais tm maior aptido; entretanto, s encaram a Cincia
do ponto de vista da utilidade e jamais dominados pelas paixes peculiares aos Espritos
imperfeitos. (25)
Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. Renem em si a cincia, a sabedoria e

a bondade. Sua linguagem, que s transpira a benevolncia, constantemente digna,
elevada e, muitas vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros
a nos darem as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos
limites do que permitido ao homem saber. [...] Quando, por exceo, encarnam na
Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da perfeio a
que a Humanidade pode aspirar neste mundo. (27)
3.2 - Classificao teolgica das virtudes (28)

A teologia catlica e a protestante consideram que h trs tipos de virtudes,
denominadas teologais, ou essenciais, e, outras, as secundrias, que decorrem
das primeiras. O grande equvoco da interpretao teolgica supor que as
virtudes, sobretudo as teologais, so concedidas ao homem por graa ou favor
divinos.
Por esta interpretao, no se admite que o ser humano possa pelo prprio esforo, atingir o estado de plenitude espiritual ou de bem-aventurana,
pelo esforo de adquirir e desenvolver virtudes. Sendo assim, as pessoas que
possuem tais virtudes, as receberam por concesso divina. um privilgio que
Deus lhes concedeu.
As virtudes teologais passaram, ento, a apresentar um carter sobrenatural, em razo desse conceito de interveno divina. No deixa, porm, de
ser ensino teolgico restritivo, pois ignora os esforos individuais, o trabalho
de livre arbtrio, entre outros, ainda que, a priori, todas as bnos vm de
Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA. As qualidades morais da ordem mais

elevada constituem o seu carter distintivo. Sem possurem conhecimentos ilimitados,
so dotados de uma capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens
e as coisas. (26)
172
Deus.
As virtudes teologais so:
1. F - em termos filosficos significa crena religiosa entendida como
confiana na palavra revelada. Enquanto a crena, em geral, o compromisso
com uma noo qualquer, F o compromisso com uma noo que se considera
revelada ou testemunhada pela divindade. (29)
Em relao teologia, a palavra f sinnima de fidelidade (o hebraico emun/
emunah) no Velho Testamento, isto , fidelidade a Deus. O vocbulo pode ser interpretado tambm como ato de crer, de confiar ou de esperar. (30) No Novo
Testamento a palavra f muito comum, aparecendo mais de 240 vezes. (31) Esta
a interpretao teolgica:
Para o Espiritismo, no h dvida de que devemos depositar irrestrita

confiana em Jesus, mas ensina que cabe ao homem fazer a sua parte, para
evoluir.
Assim, segundo a Doutrina Esprita, no
[...] homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros: a conscincia que ele tem
das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao de sua vontade. [...] O
homem de gnio, que se lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem
f, porque sente em si que pode e h de chegar ao objetivo que tem em vista, e essa certeza
lhe d uma fora imensa. O homem de bem, crente em seu futuro celeste, deseja preencher a
sua existncia de belas e nobre aes, haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a
fora necessria, e ainda a se operam milagres da caridade, de devotamento e de abnegao.
Enfim, com a f, no h maus pendores que se no consiga vencer. (32)
Em sntese: [...] F inabalvel somente a que pode encarar a razo face

a face, em todas as pocas da Humanidade. (33)
2. Esperana - que vista mais como uma emoo, a mais fundamental
delas, segundo a Filosofia, do que conceito virtude, em seu amplo significado. (34)
A f atitude mediante a qual o homem abandona toda confiana em seus prprios

esforos para obter salvao, que sejam eles aes de piedade, da bondade tica, ou seja
l o que for. atitude de completa confiana em Cristo, de dependncia exclusiva dele,
a respeito de tudo quanto est envolvido na salvao. (31)
173
Para as religies crists tradicionais, esperana a capacidade de entregarse nas mos do Cristo, aguardando o futuro sem medo e temor, pois onde [...]
existe a crena no Deus vivo, que age e intervm na vida humana, e no qual
pode confiar de que por em vigor as suas promessas, a esperana, no sentido
especificamente bblico, se torna possvel. (35)
No devemos abandonar a esperana, em qualquer situao.
No [...] te deixes arrasar elas aflies transitrias que te visitam com fins regenerativos
ou edificantes. [...] No importa, entretanto, o problema, embora sempre nos pesem as
responsabilidades assumidas, quaisquer que sejam. Desliga-te, porm, do pessimismo
e do desnimo, recordando que a vida, mesmo na vida que desfrutas, em suas
origens profundas, no obra de tuas mos. Recordemos isso e seja de que espcie for
a provao que te amargue a alma, continue trabalhando na sustentao do bem geral,
porquanto [...] reconhecers, para logo, que o amor um sol a brilhar para todos e que
ningum existe sem esperana e sem Deus. (35)
Em relao caridade, recomenda o Espiritismo:

Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossa mos.
Toda a eterna felicidade se acha contido neste preceito: Amais-vos uns aos outros. A
alma no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno elo devotamento ao prximo e
s encontra consolao e ventura nos arroubos da caridade. [...]. A caridade a virtude
fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem a caridade
no h esperana de melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade
no h f, pois a f no passa de um raio muito puro que torna brilhante a alma caridosa.
A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de salvao: a mais pura emanao
do Criador: a sua prpria virtude, dada por Ele criatura. [...]. (36)
3. Caridade a virtude crist fundamental porque consiste na realizao

do preceito cristo fundamental: Ama o prximo como a si mesmo. (18)
174
1. KOOGAN-HOUAISS. Enciclopdia e dicionrio ilustrado. 4 ed. Rio de

Janeiro: Seifer, 2000, p. 1666.
2. MOURA, Marta Antunes. As virtudes essenciais. Rio de Janeiro: FEB, Revista
Reformador. Janeiro de 2009. Ano 127. N. 2.158, p. 26.
3. MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Trad. Jussara Simes. Bauru:
EDUSC, 2001, p. 211.
4. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo Evandro
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, p. 44.
5. ________.p. 52.
6. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga I: Das origens a Scrates.
Traduo de Marcelo Perini. So Paulo: Editora Loyola, 1999. p. 267-268.
7. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica
Filosfica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 97.
8. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi
e Ivone Castilho Benedetti. 4. Ed. So Paulo, Martins Fontes, 2003. Item:
Moralidade, p.683.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, pergunta 253, p. 206.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel.
So Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 59, p. 128.
12. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Virtudes
cardeais, p. 117.
13. ________. Item: Sabedoria, p. 864.
14. ________. Item Coragem, p. 210.
15. ________. Temperana, p. 944.
16. ________. Item: Justia, p. 594.
17. ________. Item: Virtudes ticas, p.387.
18. ________. Item: Caridade, p. 118.
19. ________. Item: Magnanimidade, p. 637.
20. ________. Item: Dianotico, p. 275.
21. ________. Item: Arte, p. 81.
REFERNCIAS
175
22. ________. Item: Cincia, p. 136.

23. ________. Item: Sabedoria, p. 864.
24. ________. Item: Intelecto, p. 571.
25. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 109, p. 134.
26. ________. Questo 110, p. 134.
27. ________. Questo 111, p. 134.
28. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Virtudes
teologais, p. 949.
29. ________. Item: F, p. 431.
30. DOUGLAS, J. D (organizador). O novo dicionrio da Bblia. Traduo de
Joo Bentes. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: F, p.496.
31. ________. p.497.
32. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIX,
item 12, p.377-378.
33. ________. Item 7, p.374.
34. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit. Item: Esperana,
p. 354.
35. XAVIER, Francisco Cndido. Mos unidas. Pelo esprito Emmanuel. 24
ed. Araras [SP]: IDE, 2008. Cap.4, p.22-23.
36. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIII,
item 12, p. 270-271.
176
Fazer breve exposio dos conceitos e da

classificao de virtude, de acordo com a Filosofia
e a Religio Crist.
Em seguida, dividir a turma em quatro grupos para discutir e apresentar uma anlise sobre
os seguintes temas:
b) Virtudes cardeais.
c) Virtudes ticas e dianoticas.
d) Virtudes teologais.
Ao final dos debates, o monitor deve fazer
uma sntese do estudo, procurando esclarecer
possveis dvidas, fortalecendo o entendimento
do assunto.
a) Conceitos de virtude: esprita e no esprita.
177
O novo dicionrio da Bblia
A f atitude mediante a qual o

homemabandonatodaconfianaem
seus prprios esforos para obter salvao,quesejamelesaesdepiedade,
da bondade tica, ou seja, l o que for.
atitude de completa confiana em
Cristo,dedependnciaexclusivadele,
arespeitodetudoquantoestenvolvido
na salvao.
178
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
7
Objetivos
CONQUISTA E DESENVOLVIMENTO
DE VIRTUDES
Explicar como adquirir e desenvolver virtudes, segundo a
orientao esprita.
As virtudes se adquirem, em geral, por meio de provaes e repetidos

aprendizados, nas sucessivas experincias reencarnatrias, pois a [...] dor, a
luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus
s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e
imorredoura aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente
aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio. Emmanuel: O
consolador, pergunta 253.
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais
que constituem o homem de bem [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. XVII, item 8.
[...] Mais vale pouca virtude com modstia, do que muita com orgulho. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVII, item 8.
IDIAS PRINCIPAIS
179
SUBSDIOS
Vimos no Roteiro anterior que a aquisio e o desenvolvimento de virtudes exigem esforos e firmeza de propsitos. Que as virtudes no so concesses
divinas, um dom ou graa fornecidos por Deus a alguns Espritos. So conquistas individuais, alcanadas por meio de provaes e repetidos aprendizados,
em sucessivas experincias reencarnatrias. Emmanuel assevera que a
[...] dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por Deus
s suas criaturas, em todos os tempos; todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura
aquisio do esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores,
conquistados pelo trabalho no esforo prprio. (1)
Para o Espiritismo, todas

[...] as virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do
bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria no arrastamento dos maus pendores. Mas a sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo
bem do prximo, sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia na mais
desinteressada caridade. (2)
A aquisio de virtudes exige, pois, empenho e persistncia. No algo

que se consegue de um dia para outro, nem obtido por meio de graa ou
concesso divina. Neste sentido, os ensinamentos espritas so claros, [...]
dizendo que aquele que possui virtude a adquiriu por seus esforos, em existncias sucessivas, despojando-se pouco a pouco de suas imperfeies. A graa
a fora que Deus concede a todo homem de boa vontade para se livrar do
mal e fazer o bem. (3)
MDULO III
Roteiro 7
180
EADE - Roteiro 7 - Conquista e Desenvolvimento de Virtudes
1. Aquisio de virtudes
Importa considerar, contudo, que h pessoas que no fazem muito esforo para desenvolver virtudes, praticando-as naturalmente, enquanto que, em
outras, o processo sacrificial. Uma vez que no h concesso divina, como
ensina o Espiritismo, o que se passa, ento? Eis o que os Espritos da Codificao
responderam a Kardec, quanto este lhes fez pergunta semelhante: (4)
Para ns, Espritos imperfeitos, mas que desejam melhorar-se, preciso

aproveitar as oportunidades que Deus nos oferece, cotidianamente, ainda que
revestidas na forma de provaes, a fim de que possamos desenvolver virtudes.
Neste sentido, ouamos o conselho do apstolo Pedro, to a propsito:
Por isso mesmo, aplicai toda a diligncia em juntar a vossa f a virtude,
virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao autodomnio
a perseverana, perseverana a piedade, piedade o amor fraterno e amor
fraterno a caridade. (2 Pedro, 1:5-7. Bblia de Jerusalm)
A recomendao de Pedro nos faz refletir que o desenvolvimento de
virtudes envolve a melhoria integral do ser humano, independentemente do
contexto em que este se situe: no lar, no ambiente profissional, no templo religioso, nos locais de lazer, etc. A mensagem demonstra que a aquisio de um
valor moral, ou virtude, leva conquista de outro, e, assim, sucessivamente,
at que o indivduo se transforme em pessoa de bem.
Assinala o apstolo que o primeiro desses valores a f. Assim, preciso
acreditar, firmemente, que a bondade e a misericrdia divinas nos amparam
em qualquer situao. O segundo refere-se ao conhecimento que, por iluminar
a conscincia, ensina fazer o que certo perante os diferentes desafios da vida.
Por sua vez, sabendo o que fazer, o conhecimento produz o autodomnio, que
As [pessoas] que no tm que lutar so aquelas em quem o progresso j est realizado;

lutaram outrora e triunfaram. por isso que os bons sentimentos no lhes custam
nenhum esforo e suas aes lhes parecem muito naturais; para elas o bem se tornou
um hbito. Deve-se, pois, honr-las como a velhos guerreiros, pela posio elevada que
conquistaram. Como ainda estais longe da perfeio, esses exemplos vos espantam pelo
contraste e os admirais tanto mais, quanto mais raros so. Ficai sabendo, porm, que nos
mundos mais adiantados do que o vosso, o que entre vs constitui exceo, l a regra
[...]. Assim se dar na Terra, quando a Humanidade se houver transformado e quando
compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepo.
181
nada mais do que a vontade inteligentemente administrada. O terceiro valor, resultante da f e do conhecimento, a prtica da perseverana que, por
oferecer fortaleza moral, tempera o carter, tornando-o mais forte, ainda que
a pessoa esteja submetida a grandes dificuldades. O quarto valor a piedade,
ou seja, a capacidade de ter misericrdia para com o sofrimento do prximo.
A pessoa piedosa amplia a sua capacidade de empatia, procurando, em qualquer situao, colocar-se no lugar do outro. Aprende, ento, a no julgar as
aes do prximo, condio necessria para a aquisio e desenvolvimento
do amor fraterno, que a base da prtica da caridade, a ltima virtude, e que
coroa as demais.
Aprender sempre, instruir-nos, abrilhantar o pensamento, burilar a palavra, analisar

a verdade e procur-la so atitudes de que, efetivamente, no podemos prescindir, se
aspirarmos obteno do conhecimento elevado; entretanto, milhes de talentosos
obreiros da evoluo terrestre, nos sculos que se foram, esposaram a cultura intelectual, em sentido nico, e fomentaram opresses que culminaram em pavorosas guerras
de extermnio. Incapazes de controlar apetites e paixes, desvairaram-se na corrida ao
poder, encharcando a terra com o sangue e o pranto de quantos lhes foram vtimas das
ambies desregradas. Toda grandeza de inteligncia exige moderao e equilbrio para
no desbordar-se em devassido e loucura. Ainda assim, a temperana e a pacincia, por
si s, no chegam para enaltecer o lustre do crebro. [...] O apontamento do Evangelho,
no entanto, claro e preciso. No vale a cincia sem temperana e toda temperana pede
pacincia para ser proveitosa, mas para que esse trio de foras se levante no campo da
alma, descerrando-lhe o suspirado acesso aos mundos superiores, necessrio que o
amor esteja presente, a enobrecer-lhes o impulso, de vez que s o amor dispe de luz
bastante para clarear o presente a santificar o porvir. (5)
Em outra oportunidade, o benfeitor espiritual assinala, fazendo o fechamento do tema:

[...] foroso coroar a f e a bondade com a luz do conhecimento edificante. Todos
necessitamos esperar no Infinito Amor, todavia, ser justo aprender como; todos
devemos ser bons, contudo, indispensvel saber para qu. Eis a razo pela qual se
nos impe o estudo em todos os lances da vida, porquanto, confiar realizando o melhor
e auxiliar na extenso do eterno bem, realmente demanda discernir. (6)
Emmanuel analisa mais o assunto, tendo como base a mesma citao de

Pedro, mas traduzida por Joo Ferreira de Almeida, que consta assim: [...] E
cincia temperana, e temperana pacincia e pacincia piedade. (2 Pedro,
1:6.)
182
2. O desenvolvimento de virtudes
Sem sombra de dvida, as virtudes so qualidades desenvolvidas pelo
Esprito ao longo de suas vivncias reencarnatrias e em suas estadias no
plano espiritual. Como o Esprito jamais retrograda, sempre que ele retorna
ao plano fsico, traz consigo o produto de suas conquistas, tanto no plano intelectual como no moral. Como o processo evolutivo continuo, desenvolve
aprendizados que ainda necessitam de burilamento. assim que, retornando
encarnao, passa pela fase de infncia que lhe oferece melhores condies
para adquirir e/ou desenvolver virtudes.
Se a criana recebe boa educao no lar, sobretudo a moral, seu Esprito

fortificado e a sua conduta se revela de acordo com os princpios do bem,
principalmente se j ocorreu aprendizado anterior, refletidas em suas boas
tendncias. A repetio dos bons atos, em nova reencarnao, tem o poder de
fixar no s competncias intelectuais, mas em desenvolver valores morais,
embrionrios ou no.
A importncia da educao dos sentimentos nas crianas, que resulta a
aquisio de virtudes, destacada pelo confrade Jason de Camargo quando
afirma: [...] as crianas aprendem aquilo que vivem. (8)
Se uma criana vive com crticas, ela aprende a condenar. Se uma criana vive com
zombarias e ridculo, ela aprende a ser tmida. Se uma criana vive com vergonha e humilhao, ela aprende a se sentir culpada. Se uma criana vive com incentivo e estmulo,
ela aprende a ter e sentir confiana. Se uma criana vive com retido e imparcialidade,
ela aprende a conhecer a justia e a ser justa. Se uma criana vive com aceitao, amizade
e amor, ela aprende que o mundo um timo lugar para se viver. (8)
Importa considerar que nem sempre suficiente a pessoa ter nascido com
a inclinao para o bem: preciso que a sua vontade em se transformar em
pessoa melhor seja exercitada constantemente, de forma que o desejo de ser
bom se evidencie em aes concretas: A virtude no veste de gala para ser
envergada em dias e horas solenes. Ela deve ser o nosso traje habitual A virtude
precisa fazer parte da nossa vida, como alimento que ingerimos cotidianamente,
[...] Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem.

A fragilidade dos primeiros anos os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia
e dos que devam faz-los progredir. quando se pode reformar o seu carter e reprimir
seus maus pendores. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual
tero de responder. [...]. (7)
183
como o ar que respiramos a todo instante. (9)

A virtude no para a ostentao: para uso comum. falsa a virtude que aparece para
os de fora, e no se verifica para os familiares. Quem no virtuoso dentro do seu lar,
no o ser na vida pblica, embora assim aparente. Ser delicado e afvel na sociedade,
deixando de manter esses predicados em famlia, no ser virtuoso, mas hipcrita. A
virtude no tem duas faces, uma interna, outra externa: ela integral, perfeita sob todos os aspectos e prismas. No h virtude privada e virtude pblica: a virtude uma e a
mesma, em toda parte. O hbito da virtude, quando real, reflete-se em todos os nossos
atos, do mais simples ao mais complexo, como o sangue que circula por todo corpo.
As conjunturas difceis, as emergncias perigosas, no alteram a virtude quando ela j
constitui o nosso modo habitual de vida. [...]. (9)
[...] O hbito da virtude fruto de porfiada conquista. Possu-la suave e doce. Pratic-la
fonte perene de infinitos prazeres. A dificuldade no est no exerccio da virtude, mas na
oposio que lhe faz o vcio., que com ela contrasta. necessrio destronar um elemento,
para que o outro impere. O vcio no cede lugar sem luta. A virtude nos diz: eis-me aqui,
recebei-me, dai-me guarida em vosso corao; mas lembrai-vos de que, entre mim e o
vcio, existe absoluta incompatibilidade. No podeis servir a dois senhores. (11)
O desenvolvimento de virtudes representa significativo desafio na superao das prprias imperfeies e dos impulsos dominadores das paixes
inferiores. Nessa situao, o homem deve usar a razo, mantendo-a sob o
seguro controle da vontade, para que um roteiro de melhoria espiritual seja
planejado e seguido.
Segundo Emmanuel, a vontade exerce fundamental papel, considerando
que a [...] vontade gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa
razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias
obscuras do instinto. [...]. (12)
Ser virtuoso significa desenvolver bons hbitos, ter senso de dever e pautar
as aes de acordo com o bem. Esta a regra, e no h como fugir dela: [...]
Virtude sem proveito brilhante no deserto. Inteligncia sem boas obras
tesouro enterrado. [...] Em qualquer parte a vida te conhece pelo que s, mas
Ainda segundo Jason de Camargo, a tcnica para solidificar qualquer

virtude [...] aprend-la, analis-la e repeti-la nas atividades prticas do
cotidiano. [...] Quanto mais vo sendo repetidos os atos relativos mesma
perfeio, tanto mais fcil ser pratic-los com esforo cada vez menor, at a
liberao ou dispensa de qualquer energia consciente. [...]. (10)
184
apenas te valoriza pelo que fazes de ti. (13)

O Esprito Andr Luiz nos lembra que a virtude [...] no flor ornamental. fruto abenoado do esforo prprio que voc deve usar e engrandecer no
momento oportuno. (14)
Acrescenta, por fim, Emmanuel:
Virtude, quanto acontece pedra preciosa lapidada, no surgir no mostrurio de nossas realizaes sem burilamento e sem sacrifcio. Se desejamos constru-la, em nossos
coraes, imprescindvel no nos acovardemos diante das oportunidades que o mundo
nos oferece. [...] Recordemos que o trabalho e a luta so os escultores de Deus, criando em
ns as obras-primas da vida. Quem pretende, porm, a fuga e o repouso indbitos, certamente desistir, por tempo indefinido, do esforo de aprimoramento, transformando-se
em sombra entre as sombras da estagnao e da morte. (15)
185
1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,

2008, pergunta 253, p. 206.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 893, p. 535.
Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, item XVII, p. 52.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33 ed. Uberaba [MG]: CEC, 2005. Cap. 121, p. 258-259.
6. ________. Cap. 122, p. 261.
8. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. Porto Alegre: Letras de
Luz, 2001. Captulo: A psicologia aplicada, p. 102.
9. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: A virtude, p. 21.
10. CAMARGO, Jason de. Educao dos sentimentos. Op. Cit. Cap. 15, p.
178.
11. VINCIUS. Nas pegadas do mestre. Op. Cit., p. 22.
13. ________. Bno de paz. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. So Bernardo do
Campo: GEEM, 1981. Cap. 54, p. 135.
14. ________. Agenda Crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, Cap. 29, p. 95.
15. ________. Correio fraterno. Por Espritos Diversos. 5. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998. Cap. 56 (Virtude, mensagem do Esprito Emmanuel), p. 129130.
REFERNCIAS
186
Pedir turma que faa leitura silenciosa do

Roteiro de Estudo, assinalando pontos considerados importantes. Aps a leitura, orient-los a
emitir opinies, em plenrio, sobre os destaques
selecionados.
Fazer breve explanao, focalizando as principais idias desenvolvidas em todo o Roteiro.
Em seguida, dividir a turma em pequenos
grupos, entregando a cada, duas perguntas relacionadas aquisio e/ou desenvolvimento de
virtudes. As perguntas devem ser lidas e analisadas
pelos participantes, e respondidas com base nos
contedos no Roteiro.
Ouvir as concluses, esclarecendo pontos, se
necessrio.
Fazer o fechamento do estudo destacando
idias desenvolvidas pelo Irmo X (Esprito Humberto de Campos) no texto Nos limites do cu,
inserido em anexo.
Observao: informar aos participantes que
o assunto da prxima reunio ser desenvolvido por um expositor, especialmente convidado.
Recomendar-lhe leitura reflexiva prvia do assunto
(As virtudes segundo o espiritismo), a fim de que
as perguntas ou dvidas que sero apresentadas ao
palestrante revelem entendimento doutrinrio.
187
ANEXO
Nos Limites do Cu *
Irmo X
No extremo limite da Terra com o Cu, aportou um peregrino envolto

em nevado manto. Irradiava pureza e brandura. A fronte denunciava-lhe a
nobreza pelos raios diamantinos que emitia em todas as direes. Extenso halo
de luz assinalava-lhe a presena.
O divino funcionrio, embora admirado e reverente perante Esprito to

puro, esboou o gesto de quem notava alguma falha menos visvel ao olhar
inexperiente e considerou:
Meu irmo, rendo homenagem alvura de tuas vestes, entretanto, vejamos se j adquiriste a virtude perfeita.
Sorridente, feliz, o viajor vitorioso ps-se escuta.
Conseguiste entesourar o amor sublime? - perguntou o anjo, respeitoso.
Graas a Deus! informou o interpelado.
Edificaste a humildade?
Sim.
Guardaste a esperana fiel?
Todos os dias.
Seguiste o bem?
Invariavelmente.
Cultivaste e pureza?
Com zelo extremado.
Recebido pela entidade anglica, que presidia importante passagem,

apresentou sua aspirao mxima: ingressar definitivamente no paraso, gozarlhe o descanso beatfico.
188
Exemplificaste o trabalho construtivo?

Diariamente.
Sustentaste a f?
Confiei no Divino Poder, acima de tudo.
Ensinaste a verdade e testemunhaste-a?
Com todas as minhas foras.
Conservaste a pacincia?
Sem perd-la jamais.
Combateste os vcios em ti mesmo, tais como a vaidade e o orgulho, o
egosmo e o cime, a teimosia e a discrdia?
Esmeradamente.
Sempre.
O anjo interrompeu-se, refletiu longos minutos, como se estivesse em face
de grave enigma, e indagou:
Meu amigo, j trabalhaste no inferno?
Ah! isto no! respondeu o peregrino, escandalizado. Como haveria
de ser?
O fiscal da celeste alfndega sorriu, a seu turno, e observou:
Falta-te semelhante realizao para subir mais alto.
Oh! que contra-senso! aventurou o interessado como servir entre
gnios satnicos, de olhos conturbados pela permanente malcia, de ouvidos
atormentado pela gritaria, de mos atadas pelos impedimentos do mal soberano,
de ps cambaleantes sobre o terreno inseguro, com todas as potncias da alma
perturbadas pelas tentaes?
Sim meu amigo acentuou o preposto divino o bem para salvar o
mal, o amor foi criado para que amemos, a sabedoria se destina em primeiro
lugar, ao ignorante. A maior misso da virtude eliminar o vcio e amparar o
Guerreaste os males que assolam a vida, como sejam o dio e a perversidade, a insensatez e a ignorncia, a brutalidade e a estupidez?
189
viciado. Por isto mesmo, o Cu no perde o inferno de vista...

E, perante o assombro do ouvinte, rematou:
Torna Terra, desce ao inferno que o homem criou e serve ao Senhor
Supremo, voltando depois... Ento, cogitaremos da travessia. Lembra-te de
que o Sol, situado cerca de cento e cinqenta milhes de quilmetros alm
do teu mundo, lana raios luminosos e salvadores ao mais profundo abismo
planetrio...
_____________
* XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 9.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4.
Em seguida, o controlador da Porta Celestial cerrou a passagem ligeiramente entreaberta e o peregrino, de capa lirial, espantadio e desapontado,
sentou-se um pouco, a fim de meditar sobre as conquistas que havia feito.
190
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
8
Objetivos
AS VIRTUDES SEGUNDO
O ESPIRITISMO
Caracterizar as virtudes segundo o Espiritismo.
Explicar porque a caridade a mais meritria das virtudes.
Para a Doutrina Esprita todas as virtudes tm seu valor e devem ser cultivadas
pelo homem. Mas, tendo como base o Evangelho, importa considerar que toda
[...] a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas
virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, Ele aponta
essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 3.
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os
destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra dessa bandeira
eles vivero em paz; no cu, porque os que a tiverem praticado acharo graa
diante do Senhor [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
15, item 10.
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia?
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros,
perdo das ofensas. Allan Kardec: O livro dos Espritos. Questo 886.
IDIAS PRINCIPAIS
191
SUBSDIOS
Nos estudos anteriores vimos que todas as virtudes so importantes, e o

Esprito que as possui revela melhoria espiritual. Mas as orientaes espritas
deixam claro que a caridade a mais meritria de todas as virtudes: Todas as
virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de progresso no caminho do
bem. [...] Mas a sublimidade consiste no sacrifcio do interesse pessoal, pelo
bem do prximo, sem segundas intenes. A mais meritria a que se baseia
na mais desinteressada caridade. (1)
O materialismo presente na sociedade moderna, associado aos desregramentos morais, produz efeitos infelizes na mente e nos sentimentos das pessoas
que aspiram a um mundo melhor. Entretanto, a Humanidade est sempre
amparada pela providncia divina que permite o renascimento de Espritos
mais esclarecidos, em bondade e em conhecimento, a fim de impulsionar o
desenvolvimento da sociedade humana. Esclarecem os benfeitores espirituais,
a respeito:
[...] a virtude no est inteiramente banida da Terra, como pensam certos pessimistas.
Sem dvida nela o mal ainda domina, mas quando se procura na sombra, percebe-se
que, sob a erva daninha, h mais violetas, isto , maior nmero de almas boas do que se
pensa. Se elas surgem a intervalos to espaados, que a verdadeira virtude no se pe em
evidncia, porque humilde; contenta-se com os prazeres do corao e a aprovao da
conscincia, ao passo que o vcio se manifesta afrontosamente, em plena luz; faz barulho,
porque orgulhoso. O orgulho e a humildade so os dois plos do corao humano: um
atrai todo o bem; o outro, todo o mal; um tem calma; o outro, tempestade; a conscincia
a bssola que indica a rota conducente a cada um deles. [...]. (2)
MDULO III
Roteiro 8
192
EADE - Roteiro 8 - As Virtudes Segundo o Espiritismo
1. As virtudes segundo o Espiritismo

Sabemos que as pessoas virtuosas desenvolveram virtudes ao longo das
experincias reencarnatrias. So Espritos que fazem o bem de forma natural,e,
mesmo se colocadas perante condies adversas, demonstram conquistas
adquiridas anteriormente, que [...] lutaram outrora e triunfaram. por isso
que os bons sentimentos no lhes custam nenhum esforo e suas aes lhes
parecem muito naturais; para elas o bem se tornou um hbito. [...]. (3)
A mensagem do Esprito Francois-Nicolas-Madeleine(4), que faz parte
de O evangelho segundo o espiritismo, pode ser considerada uma sntese
dos ensinamentos espritas relacionados virtude, cujas principais idias so
apresentadas, em seguida. (4)
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais
que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio,
modesto, so qualidades do homem virtuoso.
Aquele que faz ostentao no virtuoso, visto que lhe falta a qualidade
principal: a modstia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o orgulho.
A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de exibir-se.
Adivinham-na; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao
das multides.
S. Vicente de Paulo era virtuoso; eram virtuosos o digno cura dArs e muitos
outros quase desconhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus. Todos
esses homens de bem ignoravam que fossem virtuosos; deixavam-se ir ao
sabor de suas santas inspiraes e praticavam o bem com desinteresse
completo e inteiro esquecimento de si mesmos.
virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos;
a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que
vos incito a consagrar-vos.
Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade, amorprprio, que sempre tiram o encanto das mais belas qualidades.
No imiteis o homem que se apresenta como modelo e faz alarde, ele prprio, das suas qualidades a todos os ouvidos complacentes. A virtude que
assim se ostenta esconde muitas vezes uma poro de pequenas torpezas
Infelizmente, elas so quase sempre acompanhadas de pequenas enfermidades morais, que lhes tiram o encanto e as atenuam.
193
e de odiosas covardias. [...].

As idias espritas favorecem o desenvolvimento de f inabalvel na bondade e na misericrdia de Deus, condio que nos faz acreditar no advento
de um mundo de paz e felicidade. Pelo Espiritismo vemos, tambm, que as
dificuldades atuais so temporrias, indicativas de que a Humanidade est
vivenciando um perodo de transformao por fora da lei do progresso.
Verificamos, igualmente, que uma gerao nova est surgindo no Planeta,
uma gerao eleita, segundo estas palavras do apstolo Pedro:
Mas vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa, o povo
de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias daquele
que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa, (1 Pedro, 2:9. Bblia de
Jerusalm)
Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou em outras pocas,

e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o que so,
para os indivduos, as crises de crescimento; crises muitas vezes penosas, dolorosas,
que arrastam consigo as geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase
de progresso material e moral. Tendo chegado a um desses perodos de crescimento,
a Humanidade terrena est plenamente, h quase um sculo, no trabalho da transformao. por isto que ela se agita por todos os lados, presa de uma espcie de febre e
como que movida por uma fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases.
Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em seu carter, em suas
leis, em suas crenas; numa palavra, em todo o seu estamento social. [...] agitao dos
encarnados e dos desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, j
que tudo se conjuga, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento, por
um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa como um furaco, depois do
que o cu se torna sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda
de novas idias, percorre uma nova etapa de progresso. no perodo que ora se inicia
que o Espiritismo florescer e dar frutos. [...].
Aprendendo a suportar as convulses sociais do perodo de transio, a

Humanidade ser abenoada com o raiar de um novo dia, que se seguir
noite de tormentas, marcado pelo estabelecimento de uma nova ordem social.
O homem encontrar, assim, campo livre para desenvolver plenamente suas
capacidades intelectuais e, especialmente, as morais. As principais caracters-
Em relao a essa gerao nova de Espritos que j est reencarnando

no Planeta, importante destacar alguns trechos da seguinte a mensagem do
Esprito Doutor Barry, que se encontra em A Gnese. (5)
194
ticas dessa nova era, como esclarece Kardec, esto sintetizadas a seguir: (6)
O progresso moral, secundado pela inteligncia, refrear as paixes e
garantir a felicidade na Terra;
A unidade de crena, fundamentada na fraternidade universal, dissiparo
os principais antagonismos religiosos;
Multiplicar-se- o nmero de instituies benemritas, apoiando os que
sofrem;
A legislao penal ser mais justa;
Os preconceitos estaro enfraquecidos, seno eliminados;
A Humanidade estar mais espiritualizada pela rejeio das idias materialistas; e
Para os Orientadores da Vida Maior, qualquer programa de desenvolvimento de virtudes deve comear com o combate ao egosmo: De todas as
imperfeies humanas, a mais difcil de extirpar o egosmo, porque resulta
da influncia da matria.[...] O egosmo se enfraquecer com a predominncia
da vida moral sobre a vida material [...]. (7)
Desta forma, esclarece o Esprito Emmanuel em mensagem transmitida
em Paris, no ano de 1861: (8)
O egosmo, esta chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, porque impede
seu progresso moral. [...] O egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros
crentes devem apontar suas armas, sua fora, sua coragem. Digo: coragem, porque
preciso mais coragem para vencer a si mesmo, do que para vencer os outros. Que cada
um, portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de que este monstro
devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho a fonte de todas as misrias
terrenas. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos
homens. [...].
Em O livro dos espritos, Kardec analisa como proceder para eliminar o

egosmo: (9)
Louvveis esforos so empregados para fazer que a Humanidade progrida. Os bons
sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca;
O mundo ser governado por esta divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para todos, tolerncia para todas as crenas.
195
Esclarece ainda a Doutrina Esprita que h dois grandes obstculos que

dificultam o desenvolvimento de virtudes no ser humano: o interesse pessoal
e o apego s coisas materiais.
Quanto ao interesse pessoal, os Espritos orientadores da Codificao
Esprita informam que este o sinal mais caracterstico da imperfeio.
[] Muitas vezes as qualidades morais se assemelham, como num objeto de cobre,
dourao que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais
que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades, embora
assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas, bastando algumas vezes
que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que admirado como fenmeno quando se
manifesta. [...]. (10)
Quanto ao apego s coisas materiais, os mesmos Espritos orientadores

informam: (11)
O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais
o homem se prende aos bens deste mundo, tanto menos compreende o seu destino.
Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista mais
elevado.
no obstante, o verme roedor do egosmo continua a ser a praga social. um mal real,
que se espalha por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima. Assim, preciso combat-lo como se combate uma molstia epidmica. Para isso, deve-se
proceder como procedem os mdicos: remontando causa do mal. [...] Conhecidas as
causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento combat-las, seno todas
ao mesmo tempo, pelo menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado.
A cura poder ser demorada, porque numerosas so as causas, mas no impossvel.
Contudo, ela s se obter se o mal for cortado pela raiz, isto , pela educao, no por
essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens
de bem. Bem entendida, a educao constitui a chave do progresso moral. Quando se
conhecer a arte de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, como se faz com
as plantas novas. [...].O homem quer ser feliz e esse sentimento muito natural. Por isso
ele trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na Terra.: procura as causas
dos seus males, a fim de remedi-los. Quando compreender bem que o egosmo uma
das causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que
a cada instante magoam, que levam a perturbao a todas as relaes sociais, provoca
dissenses, destri a confiana, obrigando-o a manter constantemente na defensiva
contra o seu vizinho, enfim, a causa que faz do amigo um inimigo, ento ele compreender que este vcio incompatvel com a sua prpria felicidade, e acrescentamos, com
a sua prpria segurana.
196
2. Caridade: a mais meritria das virtudes

Ensina a Doutrina Esprita que a [...] caridade a virtude fundamental
que h de sustentar todo o edifcio das virtudes terrestres. Sem ela no existem
as outras. [...] A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de salvao;
a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por
Ele criatura. [...]. (12)
Devemos ponderar, contudo, que a transformao de indivduos em
seres caridosos, de acordo com o entendimento esprita, demanda esforo e
tempo, maior ou menor, dependendo das disposies ntimas de cada um. O
aprendizado para tal propsito comea, em geral, com a execuo de simples
gestos de filantropia, desenraizando, assim, o egosmo que tiraniza e adoece a
criatura; continua com a aquisio de novas virtudes e o aperfeioamento de
outras, como a f e a esperana.
a quantos se consagram ao amor pelos semelhantes, redimindo sentimentos e elevando

almas, porque, acima de todas as foras que renovam os rumos da criatura, nos caminhos
humanos, a caridade a mais vigorosa, perante Deus, porque a nica que atravessa as
barreiras da inteligncia e alcana os domnios do corao.
O apstolo Paulo ensina, igualmente:

Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs coisas. A
maior delas, porm, a caridade. (1 Corntios, 13: 13. Bblia de Jerusalm).
O ser humano que, efetivamente, pratica a caridade j aprendeu, por sua
vez, vivenciar esta sentena de Jesus, registrada pelo apstolo Joo:
Isto vos mando: amai-vos uns aos outros. (Joo 15: 1. Bblia de Jerusalm)
Da o Espiritismo ensinar que
1. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto ,
nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos,
Ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade
[...]. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de que d,
Ele mesmo, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater.
Jesus, porm, no se limita a recomendar a caridade: pe-na claramente e em
termos explcitos como a condio absoluta da felicidade futura. [...]. (14)
Ensina o Esprito Meimei que a caridade ilumina (13)
197
2. Para que a vida se transforme numa bno perene, fundamental

que cada indivduo no apenas se liberte do egosmo, mas que desenvolva a
capacidade de doao em benefcio do prximo. Este o primeiro estgio do
aprendizado, podemos assim afirmar. Nesse sentido Emmanuel esclarece que, a
[...] rigor, todas as virtudes tm a sua raiz no ato de dar. Beneficncia, doao
dos recursos prprios. Pacincia, doao de tranqilidade interior. Tolerncia,
doao de entendimento. Sacrifcio, doao de si mesmo. [...]. (15)
A esperana est para a f como o Sol est para a Lua. Esta no tem luz prpria: reflete
aquela que recebe do Sol. [...] Assim a f: fora comunicativa que, do corao de quem
a tem, passa reflexamente para o corao de outrem, gerando neste a esperana. [...]
Assim, a esperana faz nascer no corao do homem as boas e nobres aspiraes; s a f,
porm, as realiza. A esperana sugere, a f concretiza. A esperana desperta nos coraes
o anseio de possuir luz prpria; conduz, portanto, f. Quem alimenta esperana est,
invariavelmente, sob o influxo da f oriunda de algum. A fora da f eminentemente
conquistadora. [...]
Bem-vinda seja a esperana! Bendita seja a f! Uma e outra espancam as trevas interiores.
[...] Se doce ter esperana, valor e virilidade ter f. Se a esperana gera o desejo, a f
gera o poder. Se a esperana suaviza o sofrimento, a f neutraliza seus efeitos depressivos. Finalmente, se a esperana sustenta o homem nas lutas deste sculo, a f assegura
desde j a vitria da vida sobre a morte. E a caridade? Da caridade nada podemos dizer,
porque caridade amor e o amor o indizvel, o incomparvel; sente-se como a
mesma vida: no se define. (16)
O Espiritismo d muito valor prtica da caridade, considerando-a como

fator primordial de renovao ntima do ser humano, tanto isto verdade que
a principal bandeira da Doutrina Esprita est sintetizada nesta mxima: Fora
da caridade no h salvao. (17)
No por outro motivo que Ismael, Esprito protetor do Brasil, adotou a
caridade como lema imortal, ao definir as bases do seu programa de cristianizao nas terras brasileiras, assim sintetizado: Deus, Cristo e Caridade. (17)
Nesse aspecto, destaca-se a mensagem de Paulo de Tarso, transmitida
mediunicamente em Paris, em 1860: (18)
Ampliada a sua capacidade de doao, o Esprito compreende que a prtica da caridade no se restringe doao de bens e servios. Este o trabalho
da filantropia. Aprende a discernir, ento, sobre o valor da f e da esperana,
virtudes corolrias da caridade, que devem ser cultivadas para que as aes no
bem no sejam enfraquecidas.
198
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos

dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra dessa bandeira eles vivero
em paz; no cu, porque os que a tiverem praticado acharo graa diante do Senhor. Essa
divisa o facho celeste, a coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para o
conduzir Terra Prometida. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos,
e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno
de si. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres
do homem, do que essa mxima de ordem divina. O Espiritismo no poderia provar
melhor a sua origem, do que apresentando-a como regra, pois ela o reflexo do mais
puro Cristianismo. Com semelhante guia, o homem nunca se transviar. Dedicai-vos,
assim, meus amigos, a compreender-lhe o sentido profundo e as conseqncias, a buscar,
por vs mesmos, todas as suas aplicaes. Submetei todas as vossas aes ao controle da
caridade e a conscincia vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como
tambm vos levar a praticar o bem, j que no basta uma virtude negativa: necessria
uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, preciso sempre a ao da vontade; para no se
praticar o mal, basta muitas vezes a inrcia e a indiferena. Meus amigos, agradecei a Deus
por haver permitido que pudsseis gozar da luz do Espiritismo. No que somente os
que a possuem hajam de ser salvos, sim porque, ajudando-vos a compreender melhor
os ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristos. Fazei, pois, com que os vossos irmos,
ao vos observarem, possam dizer que o verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma
s e a mesma coisa, visto que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus,
seja qual for o culto a que pertenam.
199

2. ________. Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Vol. 6 (1863,
outubro). Item: Benfeitores Annimos, p. 416-417.
Bezerra. 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.XVII, item 8, p. 344-345.
5. ________. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, item 9, p. 521-522.
6. ________. Itens 19, 20, 22, 23, p. 529-532.
8. ________. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XI, item 11, p.
229-230.
9. ________. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917-comentrio, p. 548549.
10. ________. Questo 895, p. 536-537.
11. ________. p. 537.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XIII,
item 12, p. 271.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelos Espritos Bezerra
de Menezes e Meimei. 1 ed. Araras [SP]: IDE, 2009. Captulo: A lenda da
caridade (mensagem de Meimei), p.40.
14. ________. Cap. 15, item 3, p. 302.
15. ________. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Editora
Pensamento-Cultrix, 1969. Cap. 6, p. 21.
16. VINCIUS. Em torno do mestre. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Captulo:
F, esperana e caridade, p. 247-248.
17. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XV,
item 8, p. 306.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 3, p. 37.
19. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XV,
item 10, p. 307-308.
REFERNCIAS
200
Pedir aos participantes que anotem perguntas

ou dvidas que sero encaminhadas ao palestrante
ao final.
Aps a exposio, passar ao convidado as
perguntas ou dvidas registradas pela turma.
Fazer o fechamento do estudo com base nas
idias contidas no texto em anexo (Necessidade da
caridade), de autoria do apstolo Paulo.
Apresentar o expositor turma, que foi especialmente convidado para desenvolver o assunto
por, aproximadamente, 45 minutos.
201
ANEXO
Necessidade da Caridade *
Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, 13: 1 a 13.
Bblia de Jerusalm
E Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no

tivesse a caridade, seria como bronze que soa ou como cmbalo que tine.
E ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar
montanhas, se no tivesse a caridade, nada seria.
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se

ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o
seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a
injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera,
tudo suporta.
A caridade jamais passar. Quanto s profecias, desaparecero. Quanto
s lnguas, cessaro. Quanto cincia, tambm desaparecer. Pois o nosso
conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia.
Mas, quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer.
Quando eu era criana, falava como criana, raciocinava como criana.
Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana.
Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a
face. Agora meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou
conhecido.
Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas.
A maior delas, porm, a caridade.
Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse caridade, isso nada me adiantaria.
202
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO IV
A HUMANIDADE REGENERADA
EADE - LIVRO IV
MDULO IV - A HUMANIDADE REGENERADA

ROTEIRO
1
Objetivos
A LEI DIVINA E A LEI HUMANA

Citar as principais caractersticas da lei divina e da lei humana.
Esclarecer a importncia da mensagem crist para o entendimento e vivncia da lei divina.
As leis de Deus so perfeitas e jamais se modificam: Deus no se engana. Os

homens que so obrigados a modificar as suas leis, por serem imperfeitas;
mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que rege o universo material e o
universo moral se baseia em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 616.
[...] O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral
evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los
irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor
do prximo e estabelecer entre os homens uma solidariedade comum; de uma
moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos
superiores aos que hoje a habitam. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. I, item 9.
IDIAS PRINCIPAIS
204
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 1
S o que vem de Deus imutvel. Tudo o que obra dos homens

est sujeito a mudana. As leis da Natureza so as mesmas em todos
os tempos e em todos os pases. As leis humanas mudam segundo
os tempos, os lugares e o progresso da inteligncia. [...]. (1)
Somente com o advento da mensagem crist que o ser humano passou a
compreender a excelsitude das leis divinas, aprendendo, ao longo das reencarnaes, como vivenci-las em esprito e verdade. As seguintes palavras se Jesus,
registradas pelo evangelista Lucas, nos indicam a importncia da mensagem
crist para o entendimento e vivncia da Lei Divina:
A Lei e os Profetas at Joo! Da em diante, anunciada a Boa Nova do
Reino de Deus, e todos se esforam em entrar nele com violncia. mais fcil
passar cu e terra do que uma s vrgula cair da lei. Lucas, 16:16-17. Bblia de
Jerusalm)
Estes ensinamentos indicam, igualmente, o poder renovador da mensagem
crist, visto que antes da vinda de Jesus, a Humanidade se encontrava mais
preocupada em reverenciar Deus por meio de cultos e rituais, sem compreend-
A legislao divina imutvel, ao contrrio do que acontece com as leis

humanas, que modificam medida que a Humanidade progride. Com o processo evolutivo, mudam-se hbitos, costumes e normas que regulam a vida
em sociedade.
205
EADE - Roteiro 1 - A Lei Divina e a Lei Humana
Lo, efetivamente. Com o Cristo, surge uma nova era no horizonte evolutivo
humano, caracterizada pelos ditames da Lei de Amor. Definem-se, ento, novas
diretrizes para que a prtica da Lei de Deus.
Por outro lado, entre os cristos surgiram (e por muito tempo surgir),
aqueles que no possuem a necessria fora moral para fazer o bem e, ignorantes, vaidosos e orgulhosos, tentaro apossar-se do reino de Deus de assalto,
pela violncia. So pessoas cujos comportamentos revelam notria imperfeio
espiritual. Ainda no totalmente renovadas nas trilhas do bem, mantm-se
prisioneiros das manifestaes do personalismo, exaltadas pelas posies que
alcanam na escala social. So indivduos que preferem os louvores dos rituais
do culto exterior, vazios por si mesmos, que mais referenciam o Senhor por
palavras do que por aes.
Sendo assim, praticamente impossvel o homem ignorar o que certo e

errado, independentemente da interpretao religiosa que acata, uma vez que a
lei de Deus est escrita na conscincia, conforme elucida a Codificao Esprita.
Fica claro, ento, que tudo que contrrio ao bem no lei divina.
Mesmo diante dos maiores desafios existenciais importante estarmos
atentos sabedoria das leis divinas, de acordo com o seguinte conselho que
Emmanuel nos d:
Certifica-te, sobretudo, de que Deus, nosso Pai, o autor e o sustentador do Sumo Bem.
Nenhum mal lhe poderia alterar o governo supremo, baseado em amor infinito e bondade
eterna. A vista de semelhante convico, o que te parece doena processo de recuperao
da sade. Pequenos dissabores que categorizas por ofensas, sero convites a reexame dos
impeos que te crivam a estrada ou apelos orao por aqueles companheiros de Humanidade que levianamente se transformam em perseguidores das boas obras que ainda
no conseguem compreender. Contratempos que interpretas como sendo ingratido das
pessoas queridas, quase sempre apenas significam modificaes dos desgnios Superiores
[...]. Discrdia problema que te pede ao pacificadora. Desarmonias domsticas mais
no so que exigncia de mais servio aos familiares para que te concilies em definitivo
com adversrios do pretrito [...] e at mesmo a presena da morte no se define seno
por mais renovao e mais vida. (3)
A passagem do Evangelho citada demonstra, tambm, que s seremos

verdadeiramente felizes quando compreendermos que a lei de Deus [...] a
nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou
no fazer e ele s infeliz porque dela se afasta. (2)
206
1. Caractersticas fundamentais das leis divinas

As leis divinas so perfeitas
As leis de Deus so perfeitas e jamais se modificam: [...]Deus no se
engana. Os homens que so obrigados a modificar as suas leis, por serem
imperfeitas; mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que rege o universo
material e o universo moral se baseia em leis estabelecidas por Deus desde toda
a eternidade (4), pois a Lei de Deus [...] eterna e imutvel como o prprio
Deus. (5)
As leis da natureza so divinas
Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria

bruta: so as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As
outras dizem respeito especialmente ao homem em si mesmo e s suas
relaes com Deus e com seus semelhantes. Abrangem tanto as regras da
vida do corpo quanto as da vida da alma: so as leis morais. (7)
As leis divinas so reveladas aos homens, paulatinamente
As leis divinas so reveladas gradualmente aos homens por Espritos
esclarecidos, a fim de que o ser humano aprenda vivenci-las em
esprito e em verdade. [...] Em todos os tempos houve homens que
receberam essa misso. So Espritos Superiores, encarnados com o
objetivo de fazer a Humanidade progredir. (8)
A verdade [...] para que seja til, precisa ser revelada de conformidade com o grau de entendimento se cada um de ns. Da no ter sido
posta, sempre, ao alcance de todos, igualmente dosada. (9)
Para os que j alcanaram aprecivel desenvolvimento espiritual, muitas crenas e
cerimnias religiosas vigentes aqui,ali e acol, parecero absurdas, ou mesmo risveis. Todas tm, todavia, o seu valor, porquanto satisfazem necessidade de grande
nmero de almas simples que a elas ainda se apegam e nelas encontram o seu caminho
para Deus. (10)
Entretanto, preciso saber diferenciar os verdadeiros emissrios do

Senhor dos falsos interpretadores da legislao divina, os quais, por
Todos os fenmenos da Natureza so governados por [...] leis divinas,

visto que Deus o autor de todas as coisas.O sbio estuda as leis da
matria, o homem de bem estuda e pratica as leis divinas. (6)
207
ignorncia ou m f confundem as pessoas e as desviam do bom caminho.

[...] Se alguns dos que pretenderam instruir o homem na lei de Deus, algumas vezes o
desencaminharam, ensinando-lhe falsos princpios,foi porque se deixaram dominar por
sentimentos demasiado terrenos e porque confundiram as leis que regulam as condies
da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos deles apresentaram como leis
divinas o que eram simples leis humanas, criadas para servir s paixes e para dominar
os homens. (11)
Em sntese, o aprendizado da Lei de Deus ocorre dentro de um momento

preciso do processo evolutivo do ser humano. No h violncia de espcie
alguma. Neste sentido, j afirmava Paulo de Tarso:
2. Importncia da mensagem crist para a humanidade

A mensagem crist nos ensina como vivenciar as leis divinas, pois para [...]
o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode
aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina
que ensinou a mais pura expresso de sua Lei, porque, sendo Jesus o ser mais
puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava. [...]. (11)
Sendo o Cristo o governador espiritual do Planeta, chegar o momento
em que todos os habitantes da Terra, encarnados e desencarnados, conhecero
o seu Evangelho, pois, ao longo dos sculos, os ensinamentos de Jesus tm
sido revelados por Espritos missionrios que renascem continuamente no
Planeta com o intuito de encaminhar a Humanidade a nveis superiores de
aprendizado espiritual.
A mensagem libertadora do Evangelho permanece desconhecida aos
homens porque estes recusam a vivncia da Lei do Amor. So indivduos que
preferem se manter cegos e surdos ao chamamento divino. Entram e saem das
reencarnaes sem revelarem significativa melhoria espiritual, prisioneiros que
se encontram das exigncias da vida material, como bem recorda o evangelista
Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era
prprio da criana. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas , depois,
veremos face a face. Agora meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei
como sou conhecido. (1, Corntios,13: 11-12. Bblia de Jerusalm)
208
Mateus: Porque o corao deste povo se tornou insensvel. E eles ouviram de

m vontade, e fecharam os olhos, para no acontecer que vejam com os olhos, e
ouam com os ouvidos, e entendam com o corao, e se convertam, e assim eu
os cure. (Mateus, 13-15. Bblia de Jerusalm).
O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglico-crist,
que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer
brotar de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre
os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a
Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do
progresso, qual a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca
de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. [...]. (12)
Sob o imperativo da cultura terrena, o termo reino recorda sempre o trono, o cetro e
a coroa de ouro com que dspotas se mostram no mundo dos excessos, das fantasias e
das extravagncias, exibindo poder e arbitrariedade, semeando terror, fome e misria.
[...] imperioso lembrar que tais reinados so permitidos, neste mundo, pelo Senhor
da Vinha, em face da inferioridade moral das criaturas terrenas e de seus elevados
compromissos espiritual. [...] O reinado de Jesus, que pela inferioridade moral dos seres terrenos ainda no pertence a este mundo, no deve, pois, ser confundidos com os
reinados da Terra, onde o homem apropria-se de ouro, dos ttulos, dos territrios e do
temporrio poder, desencarnando pobre e odiado por todos. (13)
Vemos ento, que o caminho para o reino de Deus passa, necessariamente,

pelo estudo e vivncia do Evangelho, pois, acima de tudo, a [...] conquista do
Reino de Deus conquista de si mesmo [...] (14), combatendo imperfeies
morais e desenvolvendo virtudes.
A Doutrina Esprita desempenha relevante papel neste contexto: revela
e divulga a mensagem crist, a fim de que o homem conhea a lei de Deus em
sua essncia, e sempre encontre o definitivo caminho da felicidade.
Em termos de aprendizado espiritual, compreendemos que o entendimento das leis divinas passaram por trs perodos fundamentais: [...] Moiss
abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. (12)
3. Dificuldades de vivncia das leis divinas

O principal obstculo que plena vivncia das leis divinas a imperfeio
O Evangelho representa a fonte de ensinamentos que tem o poder de nos

transformar para o bem. Pelo Cristo descobriremos, finalmente, o reino de
Deus que j se encontra dentro de ns.
209
humana, manifestada de diferentes formas, mas, sobretudo, em razo de escolhas insensatas que o Esprito faz.
O esprito consciente, criado atravs dos milnios, nos domnios inferiores da Natureza,
chega condio de humanidade, depois de haver pago os tributos que a evoluo reclama.
vista disso, natural que compreenda que o livre arbtrio estabelece determinada posio
para cada alma, porquanto cada pessoa deve a si mesma a situao em que se coloca.
Possuis o que deste. Granjears o que vens dando. Conheces o que aprendeste. Sabers
o que estudas. Encontraste o que buscavas. Achars o que procuras. Obtiveste o que
pediste.Alcanars o que almejas. s hoje o que fizeste contigo ontem. Sers amanh o
que fazes contigo hoje. (15)
Em verdade, quando as aflies se sucedem umas s outras, simultaneamente, em nossa

vida, sentimo-nos feio do viajor perdido na selva, intimado pelas circunstncias a
construir o prprio caminho. Quando atinjas um momento, assim obscuro, em que as
crises aparecem gerando crises, no atribuas a outrem a culpa da situao embaraosa
em que te vejas e nem admitas que o desnimo se te aposse das energias. Analisa o valor
do tempo e no canalizes a fora potencial dos minutos para os domnios da queixa ou
da frustrao. Ora, levanta-te dos obstculos em pensamento e age em favor da prpria
libertao, na certeza de que, por trs da dificuldade, a lei do bem est operando. [...].
Entretanto, medida que a criatura humana desenvolve a capacidade de

discernir entre o bem e o mal, passa a vivenciar a Lei de Deus. Em geral, os homens [...] podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os homens de
bem so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero
um dia, pois preciso que o progresso se realize. (17)
A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia deste princpio, pois
a cada nova existncia sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende
melhor o que bem e o que mal. Se, para ele, tudo tivesse que se realizar numa nica
existncia, qual seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem todos os dias no
embrutecimento da selvageria, ou nas trevas da ignorncia, sem que deles tenha dependido o prprio esclarecimento? (18)
Como o esprita no desconhece as manifestaes da lei de causa e efeito,

deve vigiar com mais ateno os seus pensamentos, sentimentos, palavras e
atos, sempre buscando apoio nas orientaes do Evangelho, evitando sub-
As ms escolhas, o uso incorreto do livre arbtrio, conduzem a criatura

humana a instncias de sofrimento. Cabe, pois, a ela sair do crculo vicioso dos
equvocos e, aproveitar adequadamente as lies oferecidas pelas provaes.
Neste sentido, esclarece Emmanuel: (16)
210
meter onda de desarmonia existente no atual momento evolutivo da vida

planetria.
Nestas condies, revela-se como processo educativo eficiente o empenho em desenvolver o autoconhecimento, capaz de revelar os limites e as
possibilidades individuais. A pessoa reeducada nessas bases mais prudente,
revelando-se incapaz de julgar as aes do prximo. A postura de censor do
comportamento alheio representa srio obstculo melhoria espiritual, capaz
de manter o indivduo margem do progresso, pois, estando este mais preocupado com o que o prximo faz, ou deixa de fazer, retarda o seu progresso
individual, mantendo-se estacionrio no combate s prprias imperfeies.
Todos temos, assim, na vontade a alavanca da vida, com infinitas possibilidades de

mentalizar e realizar. O governo do Universo a justia que define, em toda parte,
a responsabilidade de cada um. A glria do Universo a sabedoria, expressando luz
nas conscincias. O sustento do Universo o trabalho que situa cada inteligncia no
lugar que lhe compete. A felicidade do Universo o amor na forma do bem de todos.
O Criador concede s criaturas, no espao e no tempo, as experincias que desejem,
para que se ajustem, por fim, s leis de bondade e equilbrio que o manifestam. Eis por
que, permanecer na sombra ou na luz, na dor ou na alegria, no mal ou no bem, ao
espiritual que depende de ns. (19)
Para vivenciar as leis divinas importante no ser conivente com o mal,

apresentado sob mltiplas expresses, nem se vincular perturbao reinante
na sociedade atual, intoxicada pelo materialismo. Trata-se de significativo desafio, mas se a criatura humana agir com inteligncia e moralidade encontrar,
no cotidiano, excelentes oportunidades para se transformar em pessoa melhor.
Para tanto, necessrio ter firme a vontade.
211

Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XXII, item 2, p.408.
2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 614, p. 399.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So
Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 9, p. 27-28.
5. ______. Questo 615, p. 399.
6. ______. Questo 617, p. 400..
7. ______. Questo 617a comentrio, p. 400.
8. ______. Questo 622, p. 402.
9. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. Pelo Esprito Emmanuel. 15 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Captulo: O conhecimento da lei natural, p.13-14.
10. ______. p.14.
11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 625 comentrio,
p. 403.
12. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. I, item 9, p. 63.
13. MOUTINHO, Joo de Jesus. Notcias do reino: interpretaes bblicas e
evanglicas luz da Codificao Kardequiana II. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap.46, p. 139-140.
14. ______. p. 140.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Diante da lei, p.101-102.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Op. Cit. Cap. 9, p. 27.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Op. Cit. Captulo: Diante da
lei, p.102.
REFERNCIAS
212
Pedir aos participantes que faam leitura

do texto de Neio Lcio, inserido em anexo.
Concluda a leitura, desenvolver amplo
debate em torno das idias desenvolvidas no texto,
correlacionando-as com os contedo doutrinrios
deste Roteiro de Estudo.
Realizar uma breve introduo sobre os

principais aspectos que caracterizam as leis divina
e humanas, a importncia da mensagem crist para
humanidade e as dificuldades de vivenci-las.
213
ANEXO
O Juzo Reto *
Neio Lcio
Ao tribunal de Eliaquim ben Jeft, juiz respeitvel e sbio, compareceu o

negociante Jonatan ben Cafar arrastando Zorobabel, miservel mendigo.
O magistrado, porm, que cultuava a Justia Suprema, recomendou que

o acusado se pronunciasse por sua vez:
- Grande juiz - disse ele, timidamente -, reconheo haver transgredido os
regulamentos que nos regem. Entretanto, tenho meus dois filhos estirados na
cama e debalde procuro trabalho digno, pois mo recusam sempre, a pretexto
de minha idade e de minha pobre apresentao. Realmente, enganei o meu
prximo e sou criminoso, mas prometo resgatar meu dbito logo que puder.
O juiz meditou longamente e sentenciou:
- Para Zorobabel, o mendigo, cinco bastonadas entre quatro paredes, a fim
de que aprenda a sofrer honestamente, sem assalto bolsa dos semelhantes, e,
para Jonatan, a mercador, vinte bastonadas, na praa pblica, de modo a no
mais abusar dos humildes.
O negociante protestou, revoltado:
- Que ouo?! Sou vtima de um ladro e devo pagar por faltas que no
cometi? Iniqidade! Iniqidade!...
O magistrado, todavia, bateu forte com um martelo sobre a mesa, chamando a ateno dos presentes, e esclareceu, em voz alta:
- Jonatan ben Cafar, a justia verdadeira no reside na Terra para examinar
as aparncias. Zorobabel, o vagabundo, chefe de uma famlia infeliz, furtou-te
- Este homem - clamou o comerciante, furioso - impingiu-me um logro

de vastas propores! Vendeu-me um colar de prolas falsas, por cinco peas
de ouro, asseverando que valiam cinco mil. Comprei as jias, crendo haver
realizado excelente negcio, descobrindo, afinal, que o preo delas inferior
a dois ovos cozidos. Reclamei diretamente contra o mistificador, mas este
vagabundo j me gastou o rico dinheiro. Exijo para ele as penas da justia!
ladro reles e condenvel!...
214
cinco peas de ouro, no propsito de socorrer os filhos desventurados, porm,

tu, por tua vez, tentaste roubar dele, valendo-te do infortnio que o persegue,
apoderando-te de um objeto que acreditaste valer cinco mil peas de ouro ao
preo irrisrio de cinco. Quem mais nocivo a sociedade, perante Deus: o msero esfomeado que rouba um po, a fim de matar a fome dos filhos, ou o homem
j atendido pela Bondade do Eterno, com os dons da fortuna e da habilidade,
que absorve para si uma padaria inteira, a fim de abusar, calculadamente, da
alheia indigncia? Quem furta por necessidade pode ser um louco, mas quem
acumula riquezas, indefinidamente, sem moviment-las no trabalho construtivo ou na prtica do bem, com absoluta despreocupao pelas angstias dos
pobres, muita vez passar por inteligente e sagaz, aos olhos daqueles que, no
mundo, adormeceram no egosmo e na ambio desmedida, mas malfeitor
diante do Todo-Poderoso que nos julgar a todos, no momento oportuno.
_____________
* XAVIER, Francisco Cndido. Alvorada crist. Pelo Esprito Neio Lcio. 14. Ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 8, p. 41-44.
E, sob a vigilncia de guardas robustos, Zorobabel Livro u cinco bastonadas em sala de portas lacradas, para aprender a sofrer sem roubar, e Jonatan
apanhou vinte, na via pblica, de modo a no mais explorar, sem escrpulos,
a misria, a simplicidade e a confiana do povo.
215
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
2
Objetivos
AMOR A DEUS E AO PRXIMO

Explicar o que caracteriza amor a Deus e amor ao prximo.
Apresentar aes que favoream o seu desenvolvimento.
Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o
teu esprito. Este o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a
esse: Amar o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem
toda a Lei e os Profetas. Mateus, 22:37-40. Bblia de Jerusalm.
Quantas vezes ters dito que amas a Deus e te dispes a servi-lo? e quantas outras
tantas ters afirmado a tua f na Providncia Divina? Provavelmente, porm,
no te puseste ainda a raciocinar que os teus votos foram acolhidos e que o Todo
Misericordioso, por intermdio de vasta corrente hierrquica de assessores, te
enviou tarefas de cooperao com a Sua Infinita Bondade, junto de causas,
organizaes, situaes e pessoas, que lhe requisitam assistncia e interveno.
[...]. Emmanuel: Encontro marcado, cap.1.
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende
sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo, a fim de
ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz
da verdadeira fraternidade, para reconhecer que somos irmos uns dos outros,
filhos de um s Pai. [...]. Emmanuel: Fonte viva, cap. 159.
IDIAS PRINCIPAIS
216
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 2
E um deles - a fim de p-lo prova perguntou-lhe: Mestre, qual o maior

mandamento da Lei ? Ele respondeu : Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, e de todo o teu esprito. Esse o maior e o primeiro
mandamento. O segundo semelhante a esse : Amars o teu prximo como a ti
mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mateus,
22: 35-40. Bblia de Jerusalm).
So ensinamentos que estabelecem as regras de bem viver, com Deus e
com o prximo, mesmo na nossa condio de Espritos imperfeitos. Emmanuel
analisa, assim, esse ensino de Jesus: (1)
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe de mim? Cala,
porm, as suas indagaes e recorda que, se os pais e as mes do mundo vibram na
experincia dos filhos, se o artista est invisvel em suas obras, tambm Deus permanece
nas suas criaturas. Lembra-te que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus
igualmente espera por ti em todos os ngulos do caminho.Ele o Todo em que nos
movemos e existimos. [...] Amemos ao prximo com toda a alma e com todo o corao
e estaremos amando ao Senhor com as foras mais nobres de nossa vida.
H outra orientao de Jesus conhecida como a regra de ouro que

complementa este ensinamento do Maior Mandamento, assim registrada por
Mateus e por Lucas, respectivamente:
O evangelista Mateus anotou a sabedoria da seguinte resposta de Jesus a

algum que lhe indagou qual seria o maior mandamento da Lei de Deus.
217
EADE - Roteiro 2 - Amor a Deus e ao Prximo
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o
vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12. Bblia de Jerusalm)
Como quereis que os outros vos faam, fazei tambm a eles. (Lucas, 6:31.
Bblia de Jerusalm)
[...] No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do que tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que desejamos para ns mesmos. Com que
direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais
benevolncia e devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas
tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem como regra de conduta
e como base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade e faro que
entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas
unio, concrdia e benevolncia mtua.
1. Amor a Deus
O indivduo que ama a Deus revela que j possui alguma compreenso
sobre as leis divinas, que tem discernimento entre o que certo ou errado; do
que moral, imoral ou amoral; assim como do que bom ou ruim em termos
da evoluo humana. Sobre o assunto, esclarece o Esprito Emmanuel: (3)
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de Deus. Uma chamase amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes,
a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o reflexo
de suas prprias virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento,
recolhe a influncia dos vanguardeiros do progresso, que lhe comunicam os reflexos da
prpria grandeza, impelindo-a para o Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida.
Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados. Da o imperativo de marcharem juntas
a inteligncia e a bondade. Bondade que ignora assim como o poo amigo em plena
sombra, a dessedentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho. Inteligncia que no ama pode
ser comparada a valioso poste de aviso, que traa ao peregrino informes de rumo certo,
deixando-o sucumbir ao tormento da sede. Todos temos necessidade de instruo e de
amor. Estudar e servir so rotas inevitveis na obra de elevao [...].
Esclarece Allan Kardec que Amar o prximo como a si mesmo; fazer

pelos outros o que gostaramos que os outros fizessem por ns, a expresso
mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para
com o prximo. [...]. (2). Acrescenta, tambm: (2)
218
Amor e sabedoria so, portanto, instrumentos do amor a Deus. Trata-se

de aquisies que demandam esforo e perseverana, uma vez que inmeros
so os desafios que surgem durante a caminhada evolutiva. Contudo, se o
Esprito desenvolver pacincia, perseverando na f, entrega-se ao trabalho de
renovao espiritual com bom nimo, adquirindo a fora espiritual necessria
para vencer dificuldades do caminho e para superar imperfeies.
Agindo dessa forma, o ser humano no s evolui, mas se transforma em
cooperadores de Deus, como afirma o apstolo Paulo:
Ns somos cooperadores de Deus; vs sois a seara de Deus, o edifcio de Deus.
Segundo a graa que Deus me deu, como bom arquiteto, lancei o fundamento;
outro constri por cima. Mas cada um veja como constri. (1 Corntios 3:9-10.
Bblia de Jerusalm)
Indubitavelmente, Deus, nosso Pai e Criador, far que a Terra alcance a perfeio, mas
preciso descobrir a parte de trabalho que nos compete, na condio de filhos e criaturas
de Deus, no aprimoramento geral, a comear de ns e a refletir-se fora de ns. Clareando
o pensamento exposto, digamos que Deus necessita de ns outros, conquanto no nos
constranja o livre-arbtrio cooperao; e vale notar que, atravs das operaes que nomeamos por nossos deveres imediatos, possvel saber a que tarefas somos conduzidos.
Detm-te, assim, de quando em quando, para considerar os encargos de que a Providncia
Divina te incumbiu, de modo indireto no quadro das lides cotidianas[..]. (4)
A execuo de tais encargos requisita, por sua vez, alguma compreenso

sobre os atributos de Deus, como os registrados em seguida:
Deus a Paternidade Suprema
[...] Em razo disso, ters concedido ao teu corao um ou alguns dos teus filhos, no
instituto da consanguinidade, a fim de que o ajudes a moldar-lhes o carter, embora te
vejas temporariamente, muitas vezes, em absoluto esquecimento de ti mesmo, para que
a abnegao atinja a sua obra completa [...]. (5)
Deus Amor
[...] Em vista de semelhante verdade, ele te pede que ames o prximo, de tal maneira que
te transfigures em mensagem viva de compreenso e socorro fraternal a cada irmo da
Humanidade que te partilhe a experincia [...]. (6)
Importa considerar, igualmente :
219
Deus Misericrdia
[...] Fcil reconhecer que ele aguarda lhe adotes as normas de tolerncia construtiva,
perdoando quantas vezes se fizerem necessrias o companheiro que se ter desviado da
senda justa, propiciando-lhe novas oportunidades de servio e elevao, no nvel em que
se coloque[...]. (6)
Deus Trabalho
[...] Imperioso aceitar as pequenas obrigaes do dia-a-dia, quais sejam o trato da terra,
o zelo da casa, a lio a ser administrada ou recebida, o compromisso afetivo, o dever
profissional ou at mesmo a proteo a uma flor, na altura de tarefas que Ele te solicita
realizar com alegria, em favor da paz e da eficincia nos mecanismos da vida [...]. (6)
Quantas vezes ters dito que amas a Deus e te dispes a servi-lo? e quantas outras tantas
ters afirmado a tua f na Providncia Divina? Provavelmente, porm, no te puseste
ainda a raciocinar que os teus votos foram acolhidos e que o Todo Misericordioso, por
intermdio de vasta corrente hierrquica de assessores, te enviou tarefas de cooperao
com a Sua Infinita Bondade, junto de causas, organizaes, situaes e pessoas, que lhe
requisitam assistncia e interveno. Exposto, assim, o problema do teu setor de ao
individual, ser justo considerar que esforo e dedicao constituem ingredientes inevitveis no encargo que te foi confiado, a fim de que obtenhas o xito que denominamos
por dever cumprido perante Deus[...]. (7)
O homem de bem vivencia o amor a Deus quando desenvolve aes que

extrapolam os limites do cumprimento do dever, independentemente da situao, posio ou local em que se encontre, executando-as com boa vontade,
sem queixas, nos momentos felizes e nos de provaes.
Onde estiveres e sejas quem for, no grau de responsabilidade e servio em que te situas,
agradece aos Cus as alegrias do equilbrio, as afeies, os dias rseos do trabalho tranqilo
e as vises dos caminhos pavimentados de beleza e marginados de flores que te premiam
a f em Deus; quando, porm, os espinhos da provao te firam a alma ou quando as
circunstncias adversas se conjuguem contra as boas obras a que te vinculas, como se
atormenta do mal intentasse efetuar o naufrgio do bem, recorda que ters chegado
ao instante do devotamento supremo e da lealdade maior, porque, se confias em Deus,
Deus igualmente confia em ti. (8)
preciso, pois, nos manter atentos aos chamamentos divinos que, cotidianamente, surgem na nossa existncia, reconhecendo, todavia, que para amar e
servir a Deus necessrio aliar ao aos sinceros desejos de melhoria, a fim de
que o ideal acalentado no se restrinja a mero anseio, mas sejam demonstrados
por meio de fatos concretos.
220
2. Amor ao prximo
Paulo de Tarso, recordando Jesus (Mateus, 22:39; Marcos, 12:31; Lucas,
10:27, Glatas, 5:14), ensina que o amor aos semelhantes deve ser entendido
como [...] amars o teu prximo como a ti mesmo.[...] (Mateus, 22:37-40.
Bblia de Jerusalm)
[...] Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no desejais receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se vos faa. Declaravam os chineses: O
que no desejais para vs, no faais a outrem. Recomendavam os egpcios: Deixai
passar aquele que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus: O
que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam os romanos: A lei
gravada nos coraes humanos amar os membros da sociedade como a si mesmo.
Na antiguidade, todos os povos receberam a lei de ouro da magnanimidade do Cristo.
Profetas, administradores, juizes e filsofos, porm, procederam como instrumentos
mais ou menos identificados com a inspirao dos planos mais altos da vida. Suas figuras
apagaram-se no recinto dos templos iniciticos ou confundiram-se na tela do tempo
em vista de seus testemunhos fragmentrios. Com o Mestre, todavia, a Regra urea a
novidade divina, porque Jesus a ensinou e exemplificou, no com virtudes parciais, mas
em plenitude de trabalho, abnegao e amor, claridade das praas pblicas, revelandose aos olhos da Humanidade inteira. (9)
O apstolo Pedro destaca que o amor ao prximo, para ser legtimo, deve
ser assim manifestado: Pela obedincia verdade purificastes as vossas almas
para praticardes um amor fraternal sem hipocrisia. Amai-vos uns aos outros
ardorosamente e com corao puro.[...] (1 Pedro, 1:22. Bblia de Jerusalm).
A sublime exortao [de Pedro] constitui poderosa sntese das teorias de fraternidade. O
entendimento e a aplicao do amai-vos a meta luminosa das lutas na Terra. E a quantos
experimentam dificuldade para interpretar a recomendao divina temos o providencial
apontamento de Pedro, quando se reporta ao corao puro. [...] O amor a que se refere o
Evangelho antes a divina disposio de servir com alegria, na execuo da Vontade do Pai,
em qualquer regio onde permaneamos. [...] Relativamente ao assunto, porm, o apstolo
fornece a nota dominante da lio. Amemo-nos uns aos outros, ardentemente, mas guardemos o corao elevado e puro. (10)
O evangelista Joo considera que justamente a capacidade de amar que

revela a origem divina do ser humano e que, quanto mais desenvolvida for esta
A expresso amar o prximo como a si mesmo foi cunhada por missionrios, antes mesmo da vinda de Jesus, como a Regra de Ouro ou Regra
urea.
221
capacidade mais evoludo o Esprito. Por isto afirmou: Amados, amemo-nos

uns aos outros, pois o amor vem de Deus e todo aquele que ama nasceu de Deus
e conhece a Deus. Aquele que no ama no conheceu a Deus, porque Deus
amor. (1 Joo, 4:7-8. Bblia de Jerusalm).
Em outra oportunidade, o apstolo retorna ao ensinamento, mas com
outras palavras:
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem compreende sabe
livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do escndalo, a fim de ajudar, ao invs de
acusar ou desservir. necessrio trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade,
para reconhecer que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai. Enquanto nos
demoramos na escura fase do apego exclusivo a ns mesmos, encarceramo-nos no
egosmo e exigimos que os outros nos amem. Nesse passo infeliz, no sabemos querer
seno a ns prprios, tomando os semelhantes por instrumentos de nossa satisfao.
Mas se realmente amamos o companheiro de caminho, a paisagem de vida se modifica,
de vez que a claridade do amor nos banhar a viso.[...] (11)
Kardec considera, por sua vez, que a faculdade de amar inerente ao

ser humano. O egosmo grave imperfeio espiritual que cria empecilhos a
aquisio da verdadeira felicidade.
A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores prazeres que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que simpatizem com o seu;
d-lhe ela, assim, as primcias da felicidade que lhe est reservado no mundo dos Espritos
perfeitos, onde tudo amor e benevolncia. Esse prazer recusado ao egosta. (12)
O amor ao prximo exerccio de todo instante. Comea com simples

manifestaes de ateno e bondade, limitadas a uma ou poucas pessoas. Amplia-se com a prtica, podendo atingir comunidades e at a Humanidade toda.
O importante cultivar o hbito de fazer o bem, dia aps dia, como aconselha
o conhecido benfeitor espiritual, Emmanuel:
[...] Empenha-te ao bem que possas fazer de imediato: algumas horas de colaborao gratuita nas casa beneficentes, onde jazem irmos nossos encadeados a sofrimentos que talvez
nunca, nem de longe, sentiste na prpria pele; o gesto de amparo, em favor de uma das
O que ama o seu irmo permanece na luz, e nele no h ocasio de queda.

Mas o que odeia o seu irmo est nas trevas; caminha nas trevas, e no sabe
onde vai, porque as trevas cegaram os seus olhos. (1 Joo, 2:10-11. Bblia de
Jerusalm)
222
muitas crianas que conheces desprotegidas; o bilhete confortador para algum daqueles
companheiros em prova, com os quais estejamos em dbito no setor da palavra escrita;
a visita mesmo rpida aos enfermos em solido para quem a tua frase amistosa ser um
tesouro de lenitivos; a obra singela de entendimento e fraternidade, no socorro ao lar
de algum; a bagatela de ao, no auxlio aos irmos que, por necessidade de segregao
curativa, foram emparedados na cadeia ou no manicmio; alguma pequenina doao de
servio Natureza que funcionar em benefcio de todos. [...] Milhares de oportunidades
para a construo do bem te desafiam a cada passo. [...] Diante de fraquezas, deseres,
obstculos, desgostos e mesmo frente dos prprios erros, continua trabalhando. O
bem extingue o mal.[...]. (13)
Tantas vezes encontramos pela frente a parbola do Bom Samaritano e tantas outras
nela encontramos inesperados ensinamentos. [...] Realmente, a histria contada por
Jesus expe a caridade por brilhante divino, com revelaes prismticas de inexprimvel
beleza. A atitude daquele cavaleiro desconhecido resume todo um compndio de
bondade. Enquanto o sacerdote e o levita, pessoas de reconhecido valor intelectual, se
afastam deliberadamente do ferido, o samaritano pra sensibilizado. At a, o assunto
patenteia feio comum, porque ns todos, habitualmente, somos movidos piedade,
diante do sofrimento alheio. Situemo-nos, entretanto, em lugar do viajante generoso...
Talvez estivesse ele com os minutos contados... Muito compreensivelmente, estaria
sendo chamado com urgncia e teria pressa de atingir o trmino da viagem... Provvel
que fosse atender a encontro marcado... possvel que atravessasse naquela hora o fim
do dia e devesse acautelar-se contra qualquer trecho perigoso da estrada, na sombra da
noite prxima... No entanto, frente do companheiro annimo abatido, detm-se e se
compadece. Olvida a si mesmo e no pergunta quem . Interrompe-se. Aproxima-se.
Faz pensos e efetua curativos. Para ele, contudo, isso no basta. Coloca-o na montada.
Apresenta-o na hospedaria e responsabiliza-se por ele. Alm disso, compromete-se
sem indagar se est preservando um adversrio. Pagar pelos servios que receba. Vlo-, quando regressar. [...] Segundo fcil de ver, a indicao para entesourar a luz da
vida eterna, em ns prprios, clara e simples. Amor ao prximo o sublime recurso
na base de semelhante realizao. Mas no basta reconhecer os mritos da receita.
preciso us-la. (14)
O verdadeiro sentido de caridade encontra-se refletido no amor ao

prximo, especialmente se este praticado de forma desinteressada, porque
sempre secundado pela compaixo e pela misericrdia, sentimentos que
unem o benfeitor ao necessitado. O exemplo da caridade como expresso de
amor ao prximo, encontra-se ilustrado de forma sublime na parbola do Bom
Samaritano (Lucas, 10:30-37).
223
1. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3 ed.

Araras [SP]: IDE, 2000. Cap. 5, p. 33-34.
Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XI, item 4, p. 221.
18 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4, p. 21-22.
4. _____. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 13 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 16, p. 75.
5. _____. p. 75-76.
6. _____. p. 76.
7. _____. Cap.1, p. 15.
8. _____. p. 17.
9. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 41.
10. _____. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 90, p. 203 e 204.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. ed. Especial. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 159, p. 389.
12. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 938-a-comentrio, p. 569.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel.
13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 21, p. 93-95.
14. ______. Cap. 23, p.101-103.
REFERNCIAS
224
Pedir a turma que faa leitura do texto de

Meimei, inserido em anexo, individual e silenciosamente, sublinhando os pontos que considerem
importantes.
Dividir a turma em dois grupos: o primeiro faz leitura e sntese do item um deste Roteiro
(Amor a Deus). O segundo grupo l e sintetiza o
item dois (Amor ao prximo).
Solicitar a apresentao das snteses por
relatores indicados pelos grupos
Fazer, ento, perguntas aos participantes
a respeito dos temas estudados, conferindo se
ocorreu entendimento do assunto.
Em seguida, consultar os participantes a

respeito dos pontos destacados, correlacionandoos com o estudo do dia.
225
ANEXO
A Palavra de Jesus *
Meimei
Meus irmos.
Deus nos abenoe.
A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra terrestre,
em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo espiritual.
Erguendo-a, vemos o milagre do po que, pela fraternidade, em ns se
transforma, na boca faminta, em felicidade para ns mesmos.
Seja a nossa presena junto dos outros algo do Senhor inspirando alegria
e segurana.
Irradiando-a, descobrimos que a tolerncia por ns exercida se converte

nos semelhantes em simpatia a nosso favor.
No nos esqueamos de que o tempo um emprstimo sagrado e quem
226
Distribuindo-a, observamos que o consolo e a esperana, o carinho e a

bondade, veiculados por nossas atitudes e por nossas mos, no socorro aos
companheiros mais ignorantes e mais fracos, neles se revelam por bnos de
alegria, felicitando-nos a estrada.
Geme a Terra, sob o pedregulho imenso que lhe atapeta os caminhos...
cia.
Sofre o homem sob o fardo das provaes que lhe aguilhoam a experin-
E assim como a fonte nasce para estender-se, desce o dom inefvel de Jesus
sobre ns para crescer e multiplicar-se.
Levantemos, cada hora, essa luz sublime para reerguer os que caem, fortalecer os que vacilam, reconfortar os que choram e auxiliar os que padecem.
O mundo est repleto de braos que agridem e de vozes que amaldioam.
se refere a tempo diz oportunidade de ajudar para ser ajudado, de suportar

para ser suportado, de balsamizar as feridas alheias para que as nossas feridas
encontrem remdio e de sacrificarmo-nos pela vitria do bem, para que o bem
nos conduza definitiva libertao.
Ns que tantas vezes temos abusado das horas para impor, aos que nos
seguem, o Reino do Senhor, fora de reprovaes e advertncias, saibamos
edific-lo em ns prprios, no silncio do trabalho e da renncia, da humildade e do amor.
Meus irmos, no seio de todos os valores relativos e instveis da existncia
humana, s uma certeza prevalece a certeza da morte, que restitui s nossas
almas os bens ou os males que semeamos nas almas dos outros.
____________
* XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5 ed Rio de
Janeiro: FEB, 2003. Cap. 17.
Assim, pois, caminhemos com Jesus, aprendendo a amar sempre, repetindo com Ele, em nossas proveitosas dificuldades de cada dia: - Pai Nosso,
seja feita a vossa vontade, assim na Terra como nos Cus.
227
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
3
Objetivos
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Analisar o significado de caridade, segundo o Evangelho e o
Espiritismo.
Interpretar esta mxima de Kardec: Fora da caridade no h
salvao.
Identificar nos conceitos espritas de caridade o princpio do
amor ao prximo, base do processo evolutivo humano.
IDIAS PRINCIPAIS
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo
das ofensas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 886.
[...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das

virtudes terrestres. Sem ela no existem as outras. [...]. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XIII, item12.
A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao do princpio
da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a esta mxima
por regra, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que
adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros., pois, um
dogma essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica.
[...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, item 8.
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia?
228
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 3
[...] Coloca, assim, sem equvoco, a caridade acima at da f. que a caridade est ao
alcance de todo o mundo, do ignorante, como do sbio, do rico, como do pobre, e porque independe de qualquer crena particular.Faz mais: define a verdadeira caridade;
mostra-a no s na beneficncia, como tambm no conjunto de todas as qualidades do
corao, na bondade e na benevolncia, para com o prximo. (1)
O texto completo da mensagem de Paulo o que se segue.

Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse
a caridade, seria como bronze que soa ou como cmbalo que tine. Ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia,
ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse a
caridade, nada seria. Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos,
ainda que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso nada
me adiantaria. A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa,
no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura
o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a
injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera,
tudo suporta. A caridade jamais passar. Quanto s profecias, desaparecero.
Quanto s lnguas, cessaro. Quanto cincia, tambm desaparecer. Pois o
Em sua primeira carta comunidade de Corinto o apstolo Paulo destaca

o valor da caridade quando declara: Agora, portanto, permanecem f, esperana,
caridade, essas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Corntios,
13:13. Bblia de Jerusalm)
229
EADE - Roteiro 3 - Fora da Caridade no h Salvao
nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia. Mas, quando vier

a perfeio, o que limitado desaparecer. Quando era criana, falava como
criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei
homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana. Agora vemos em espelho e
de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento
limitado, mas depois, conhecerei como sou conhecido. Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas. A maior delas, porm, a
caridade. (1 Corntios, 13:1-13. Bblia de Jerusalm)
1. Fundamentos da caridade
importante considerar que a palavra caridade traduzida por amor em
algumas tradues do Evangelho, mas o significado de ao em benefcio do
prximo permanece. A prtica da caridade promove a evoluo espiritual do
ser, quando se considera os seguintes princpios:
a caridade sempre manifestao de amor a Deus e ao prximo;

a caridade promove o desenvolvimento de outras virtudes, da se revelar
como o principal instrumento da salvao humana, por vivenciar a Lei
de Amor:
[...] A caridade a virtude fundamental que h de sustentar todo o edifcio das virtudes
terrestres. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperana de melhor
sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no passa
de um raio muito puro que torna brilhante uma alma caridosa. A caridade , em todos
os mundos, a eterna ncora de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador;
a sua prpria virtude, dada por Ele criatura [...]. (2)
A pessoa caridosa v a outra como irmo, estabelecendo entre ambas uma

sintonia que extrapola os laos consangneos, caractersticas de raa, nao e
cultura. Segundo Emmanuel, o ttulo de irmo s concedido a quem desenvolveu o verdadeiro sentido de ser caridoso, isto , quem pratica a caridade
ensinada e exemplificada pelo Evangelho, cujos fundamentos encontram-se
sintetizados no texto de Paulo, anteriormente citado.

Quem d para mostrar-se vaidoso. Quem d para torcer o pensamento dos outros,
dobrando-o aos pontos de vista que lhe so peculiares, tirano. Quem d para livrar-se
a pessoa caridosa ou amorosa jamais desampara o prximo, independentemente da situao, gravidade ou tipo problema existentes;
230
do sofredor displicente. Quem d para exibir ttulos efmeros tolo. Quem d para
receber com vantagens ambicioso. Quem d para humilhar companheiro das obras
malignas. Quem d para sondar a extenso do mal desconfiado. Quem d para afrontar
a posio dos outros soberbo. Quem d para situar o nome na galeria dos benfeitores
e dos santos invejoso. Quem d para prender o prximo e explor-lo delinqente
potencial. Em todas essas situaes, na maioria dos casos, quem d se revela um tanto
melhor que todo aquele que no d, de mente cristalizada na indiferena ou na secura;
todavia, para aquele que d, irradiando o amor silencioso, sem propsitos de recompensa
e sem mescla de personalismo inferior, reserva o Plano Maior o ttulo de Irmo. (3)
Com o objetivo de identificar a essncia dos ensinamentos do Cristo em

relao caridade, Allan Kardec dirigiu aos Espritos esta indagao: Qual
o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia? (4) Os
orientadores da Vida Maior transmitiram-lhe, ento, esta sbia resposta:
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros,
perdo das ofensas. (4)
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe

todo o bem que nos seja possvel e que desejaramos que nos fosse feito. [...] A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola; abrange todas as relaes com os nossos
semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais ou nossos superiores. Ela nos
prescreve a indulgncia, porque ns mesmos precisamos de indulgncia; ela nos probe
humilhar os desafortunados, ao contrrio do que comumente fazemos. [...].
2. Fora da caridade no h salvao

Kardec esclarece que toda a [...] moral de Jesus se resume na caridade
e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho.
[...] (6) Em complementao a este pensamento, considera: (6)
Em todos os seus ensinos, ele [Jesus] aponta essas duas virtudes como sendo as que
conduzem eterna felicidade: Bem-aventurado, disse, os pobres de esprito, isto , os
humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao;
bem-aventurados os que so mansos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que gostareis
que vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; fazei o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes de julgardes os outros.
Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de que d, ele mesmo,
o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. Jesus, porm, no
Este esclarecimento mereceu a seguinte comentrio do Codificador do

Espiritismo: (5)
231
se limita a recomendar a caridade: pe-na claramente e em termos explcitos como a

condio absoluta da felicidade futura.
Kardec analisa, ainda, que a mxima [...] Fora da caridade no h

salvao se apia num princpio universal e abre a todos os filhos de Deus
acesso suprema felicidade, o dogma Fora da Igreja no h salvao se
baseia no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a
todas as religies, mas numa f especial, em dogmas particulares; exclusivo
e absoluto. [...]. (7)
3. O que dizem os bons espritos sobre a caridade

Todos os Espritos esclarecidos defendem a idia de que a caridade imprescindvel evoluo do ser humano. Encontramos, por exemplo, inscrito
na bandeira de Ismael, Esprito protetor do Brasil, [...] o lema imortal: Deus,
Cristo e Caridade [...]. (8)
Como exemplo ilustrativo, apresentamos, em seguida, o pensamento de
alguns Espritos, colhidos aleatoriamente, com o intuito de transmitir a unidade
doutrinria esprita a respeito do tema.
Andr Luiz
Todos pensamos na caridade, todos falamos em caridade!... A caridade, indubitavelmente,
o corao que fala, entretanto, nas situaes anormais da vida, h que ouvir o raciocnio,
a fim de que ela seja o que deve ser. [...] O raciocnio, em nome da caridade, no tem
decerto, a presuno de violentar conscincia alguma, impondo-lhe freios ou drsticos
que lhe objetivem o aperfeioamento compulsrio. A Misericrdia Divina pacincia
infatigvel com os nossos multimilenrios desequilbrios, auxiliando a cada um de ns,
atravs de meios determinados, de modo a que venhamos, san-los, por ns mesmos,
com o remdio amargoso da experincia, no veculo das horas. Surge a autoridade do
raciocnio, quando os nossos males saem de ns, em prejuzo dos outros. [...]. (9)
A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao do princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a esta mxima por regra, todos
os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se
estendem as mos e oram uns pelos outros. Com o dogma Fora da Igreja no h salvao anatematizam-se e se perseguem mutuamente, vivendo como inimigos; o pai no
pede pelo filho, nem o filho pede pelo pai, nem o amigo pelo amigo, j que mutuamente
se consideram condenados sem remisso. , pois, um dogma essencialmente contrrio
aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. (7)
232
Bezerra de Menezes
O maior ttulo que o homem pode ambicionar o de ser cristo em Cristo; que o
sentimento de que pode fazer alarde, em sua conscincia, o do amor de Deus e do
prximo. [...]. (10)
O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fim de ajudar-lhes a soluo;
contudo, para atender em semelhante mister, h que silenciar discrdia e censura e
alongar entendimento e servio. por esta razo que, interpretando o conceito salvar
por livrar da runa ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso
portal da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: Fora da caridade no h
salvao.[...]. (11)
Casimiro Cunha
Emmanuel
Na sustentao do progresso espiritual precisamos tanto da caridade quanto do ar que
nos assegura o equilbrio orgnico. Lembra-te de que a interdependncia o regime
institudo por Deus para a estabilidade de todo o Universo e no olvides a compreenso
que devemos a todas as criaturas. Compreenso que se exprima, atravs de tolerncia e
bondade incessantes, na sadia convico de que ajudando aos outros que poderemos
encontrar o auxlio indispensvel prpria segurana. [...] S o amor o clima adequado
ao entrelaamento de todos os seres da Criao e somente atravs dele integrar-nosemos na sinfonia excelsa da vida. Guarda, em todas as fases do caminho, a caridade que
identifica a presena do Senhor nos caminhos alheios, respeitando-lhes a configurao
com que se apresentem.[...]. (13)
Fabiano de Cristo
Grande a seara de Nosso Senhor Jesus Cristo, a expressar-se no trabalho constante do
Seu Apostolado de Redeno. Dentro dele, h naturalmente quem administre, quem
legisle, quem doutrine, quem esclarea, quem teorize, quem corrija, quem defenda o
direito, quem defina a estrada certa, quem consulte as necessidades alheias para dosar o
conhecimento, quem analise a mente do prximo para graduar a revelao, quem advogue
a causa da Verdade e quem organize os crculos determinados de tarefas, nos horizontes
da inteligncia... Entretanto, em todas essas manifestaes a que somos chamados na
obra do Senhor, imprescindvel tenhamos quem atenda caridade a caridade que
o prprio Jesus, de braos abertos, induzindo-nos renncia de ns mesmos para que
A caridade o amor,
o sol que Nosso Senhor
Fez raiar claro e fecundo;
Alegrando nesta vida
A existncia dolorida
Dos que sofrem neste mundo![...]. (12)
233
prevalea a Divina Vontade. Ainda assim, para que a sublime virtude nos tome a seu
servio, indispensvel que a humildade do Mestre nos marque os coraes, a fim de
que Lhe retratemos a Bondade Infinita. Permaneamos, desse modo, com a caridade,
estendendo-lhe a generosa luz. [...]. (14)
Humberto de Campos (Irmo X)

[...] Caridade servir sem descanso, ainda mesmo quando a enfermidade sem importncia
te convoque ao repouso; cooperar espontaneamente nas boas obras, sem aguardar o
convite dos outros; no incomodar quem trabalha; aperfeioar-se algum naquilo
que faz para ser mais til; suportar sem revolta a blis do companheiro; auxiliar os
parentes, sem reprovao; rejubilar-se com a prosperidade do prximo; resumir a
conversao de duas horas em trs ou quatro frases; no afligir quem nos acompanha;
ensurdecer-se para a difamao; guardar o bom-humor, cancelando a queixa de
qualquer procedncia; respeitar cada pessoa e cada coisa na posio que lhes prpria...
[...] No olvides, pois, que a execuo de teus deveres para com o prximo ser sempre
a tua caridade maior. (15)
Enquanto vigoravam conceitos religiosos procedentes das mais diversas escolas de f, os

Excelsos Benfeitores da Humanidade, atravs de Allan Kardec, foram concludentes: Fora
da caridade no h salvao. Caridade no apenas como virtude teologal. Caridade no
somente como diretriz religiosa. Caridade no implcita como condicionamento de f.
Caridade pura e simplesmente como norma de comportamento. [...]. (16)
Jos Silvrio Horta

[...] S a Caridade, filha do Amor Celeste, invarivel. Com ela, desceu Nosso Senhor
Jesus-Cristo treva humana e, abraando os fracos e enfermos, os vencidos e desprezados, levantou os alicerces do Reino de Deus que as Foras do Bem na Terra ainda esto
construindo. Vinde, pois, Seara do Evangelho, trazendo no corao a piedade fraternal
que tudo compreende e tudo perdoa!...[...]. (17)
Maria Dolores
[...] Caridade recorda a natureza
Que na bno de Deus se concebe e aglutina,
Revelando no todo,
Da cpula do Cu s entranhas do lodo,
Que a presena do amor sempre luz divina. [...]. (18)
Paulo, o apstolo
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos
dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra dessa bandeira eles vivero
Joanna de ngelis
234
em paz; no cu, porque os que a tiverem praticado acharo graa diante do Senhor.
Essa divisa o facho celeste, a coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida
para o conduzir Terra Prometida. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte
dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai
direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham
em torno de si. [...]. (19)
Vicente de Paulo
Sede bons e caridosos, pois essa a chave dos cus, chave que tendes em vossas mos.
Toda a eterna felicidade se acha contida neste preceito: Amai-vos uns aos outros. A alma
no pode elevar-se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo e s
encontra consolao e ventura nos arroubos da caridade. Sede bons, amparai os vossos
irmos, deixai de lado a horrenda chaga do egosmo. [...]. (20)
235

Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 15, item 7, p. 305.
2. _______. Cap. 13, item 12, p. 271.
3. Xavier, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. ed. especial Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 163, p. 363-364.
2 ed.. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 886, p. 530.
5. _______. Questo 886-comentrio, p. 530-531.
6. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 15, item 3, p. 302.
7. _______. Item 8, p. 306.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho.
Pelo Esprito Humberto de Campos. 32 ed. Rio de Janeiro, 2006. Cap. 3 (Os
degredados), p. 37.
9. ______. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. Ed.
Uberaba: CEC, 1973. Cap. 30 (caridade e raciocnio mensagem do Esprito
Andr Luiz), p. 105-107.
10. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Bezerra de Menezes, ontem e hoje.
Coordenao de Juvanir Borges de Souza. 4 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Primeira parte, item 3: A verdadeira propaganda (pgina escrita por Bezerra
de Menezes quando encarnado), p.39.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por
diversos Espritos. 15 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.3 (Legenda esprita
- mensagem de Bezerra de Menezes), p.19.
12. ______. Parnaso de alm-tmulo. Por diversos Espritos. 17 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Item: Supremacia da caridade (mensagem do Esprito
Casimiro Cunha), p.201.
13. ______.Ceifa de luz. Por diversos Espritos. ed. especial. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap.1 (Caridade do entendimento), p.15-16.
14. ______. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Item: Em louvor da caridade (mensagem do Esprito Fabiano de
Cristo), p. 13.
15. ______. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Humberto de Campos. 12 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 27, p.118-119.
REFERNCIAS
236
16. FRANCO, Divaldo Pereira. Lampadrio esprita. Pelo Esprito Joanna de

ngelis. 8 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.50, p. 203.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 35 (Caridade - mensagem do Esprito
Jos Silvrio Horta), 164.
18. Antologia da espiritualidade. Pelo Esprito Maria Dolores. 5 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap.22, p. 75.
10, p. 307-308.
20. ______. Cap. 13, item 12, p. 270.
237
Dividir a turma em dois grupos para anlise e

elaborao de um resumo dos seguintes temas que
fazem parte deste Roteiro de Estudo: A caridade
segundo o apstolo Paulo e A caridade segundo a
Doutrina Esprita.
Pedir aos relatores dos grupos que apresentem
o resumo do texto estudado.
Ao final, o monitor faz a integrao dos
assuntos destacando os pontos considerados relevantes.
Apresentar aos participantes as concepes

existentes acerca da caridade, segundo a interpretao dos bons Espritos
238
Maria Dolores
[...] Caridade recorda a natureza

Que na bno de Deus se
concebe e aglutina,
Revelando no todo,
Da cpula do Cu s entranhas
do lodo,
Que a presena do amor sempre luz divina. [...]
239
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
4
Objetivos
A FAMLIA: CLULA FUNDAMENTAL

DA ORGANIZAO SOCIAL
Analisar os conceitos espritas e no-espritas de famlia.
Explicar as implicaes dos laos consangneos e espirituais
na organizao familiar.
No sentido restrito, famlia a organizao social constituda por pessoas

que possuem laos consangneos. Em termos gerais, o significado abrange o
conjunto de pessoas unidas por convices ou interesses, independentemente
da existncia de ligaes ancestrais.
[...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do bom
comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco entre os seus
membros, favorvel perfeita harmonia que deve vigir sob o mesmo teto em
que se agasalham os que se consorciam. Joanna de Angelis: S.O.S famlia. Item:
Famlia.
Os laos do sangue no estabelecem necessariamente os vnculos entre os
Espritos. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito,
porque o Esprito j existia antes da formao do corpo. [...]. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIV, item 8.
IDIAS PRINCIPAIS
240
SUBSDIOS
No sentido restrito, famlia uma organizao social constituda por

pessoas que possuem laos consangneos. No sentido amplo, abrange o conjunto de pessoas unidas por convices ou interesses, independentemente da
existncia de ligaes ancestrais. Em qualquer situao, porm, o a constituio
da famlia traz a noo da existncia de algo comum entre os elementos que
a constitui: [...] De todas as associaes existentes na Terra excetuando
naturalmente a Humanidade nenhuma talvez mais importante em sua
funo educadora e regenerativa[...] (1), assinala Emmanuel, que tambm
acrescenta: (2)
[...] Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a famlia terrestre
formada, assim, de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos
e desafetos, amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis ante as leis do
destino. Apesar disso, importa reconhecer que o cl familiar evolve incessantemente
para mais amplos conceitos de vivncia coletiva, sob os ditames do aperfeioamento
geral, conquanto se erija sempre em educandrio valioso da alma. Temos, dessa forma,
no instituto domstico uma organizao de origem divina, em cujo seio encontramos
os instrumentos necessrios ao nosso prprio aprimoramento para a edificao do
mundo melhor.
por este motivo que Paulo de Tarso enfatiza: Se algum no cuida

dos seus, e sobretudo dos da prpria casa, renegou a f e pior do que um
incrdulo. (1Timteo, 5:8. Bblia de Jerusalm )
As palavras do apstolo tm como foco tanto a famlia consangnea
quanto a espiritual, constituda pelos laos da fraternidade. Contudo, inde-
MDULO IV
Roteiro 4
241
EADE - Roteiro 4 - A Famlia: Clula Fundamental da Organizao Social
pendentemente de como o grupo familiar estar organizado deve ser considerado uma parte, uma clula da famlia universal, ou Humanidade. Com esta
conceituao, os deveres e cuidados destinados famlia consangnea so
to importantes quanto os vinculados famlia universal, mantida custa da
unio social, como lembra Paulo de Tarso , porque nenhum de ns vive para
si (Romanos, 14:7. Bblia de Jerusalm)
Neste contexto, os [...] laos sociais so necessrios ao progresso e os de
famlia tornam mais apertados os laos sociais: eis por que os laos de famlia
so uma lei da Natureza. Quis Deus, dessa forma, que os homens aprendessem
a amar-se como irmos. (3)
Ensina a Doutrina Esprita que h dois tipos de parentela: [...] as famlias

pelos laos espirituais e as famlias pelos laos corpreos. [...] (5) As primeiras
permanecem unidas para sempre, nos planos fsico e espiritual, as segundas
podem desvincular ainda mesmo durante o perodo de uma encarnao.
Os laos do sangue no estabelecem necessariamente os vnculos entre os Espritos. O
corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque o Esprito j
existia antes da formao do corpo. [...] Os Espritos que encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so, na maioria das vezes, Espritos simpticos,
ligados por relaes anteriores, que se traduzem por uma afeio recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer que sejam completamente estranhos uns aos outros,
divididos por antipatias igualmente anteriores, que se expressam na Terra por um mtuo
antagonismo, a fim de lhes servir de provao. Os verdadeiros laos de famlia no so,
pois, os da consanginidade e sim os da simpatia e da comunho de pensamentos, que
prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. Conseqentemente,
dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se o
fossem pelo sangue. [...]. (6)
1. A famlia pelos laos consanguneos

A famlia, considerada segundo os preceitos scio-culturais de unidade
bsica da sociedade, governada por uma srie de valores nem sempre adequadamente conhecidos e vivenciados pelos seus membros, ou por aqueles que
Queiramos ou no, da Lei que nossa existncia pertena s existncias que nos rodeiam.
Vivemos para nossos familiares, nossos amigos, nossos ideais... Ainda mesmo o usurrio
exclusivista, que se julga sem ningum, est vivendo para o ouro ou para as utilidades
que restituir a outras vidas superiores ou inferiores para as quais a morte lhe arrebatar
o tesouro. (4)
242
desejam constituir um grupamento dessa natureza.

[...] A famlia tem suas prprias leis, que consubstanciam as regras do bom comportamento dentro do impositivo do respeito tico, recproco entre os seus membros, favorvel
perfeita harmonia que deve vigir sob o mesmo teto em que se agasalham os que se
consorciam. [...] O lar, no entanto, no pode ser configurado como a edificao material,
capaz de oferecer segurana e paz aos que a se resguardam. A casa so a argamassa, os
tijolos, a cobertura, os alicerces e os mveis, enquanto o lar so a renncia e a dedicao,
o silncio e o zelo que se permitem queles que se vinculam pela eleio afetiva ou atravs
do impositivo consangneo, decorrente da unio. [...] Quando a famlia periclita, por
esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo do malogro...[...]. (7)
Ainda que os elementos de um ncleo familiar sejam heterogneos em

termos de ascendncia espiritual fato que comum ; ainda que exista
pouca afinidade entre os seus membros e, at mesmo, certa averso ou inimizade, devemos admitir que h uma razo superior que permite a diferentes
Espritos renascerem juntos, numa famlia.
A casualidade no se encontra nos laos da parentela. Princpios sutis da Lei funcionam
nas ligaes consanguneas. Impelidos pelas causas do passado a reunir-nos no presente, indispensvel pagar com alegria os dbitos que nos imanam a alguns coraes, a
fim de que venhamos a solver nossas dvidas para com a Humanidade. Intil a fuga
dos credores que respiram conosco sob o mesmo teto, porque o tempo nos aguardar
implacvel, constrangendo-nos liquidao de todos os compromissos. [...] Sem dvida, a equipe familiar no mundo nem sempre um jardim de flores. Por vezes, um
espinheiro de preocupaes e de angstias, reclamando-nos sacrifcio. Contudo, embora
necessitemos de firmeza nas atitudes para temperar a afetividade que nos prpria,
jamais conseguiremos sanar as feridas do nosso ambiente particular com o chicote da
violncia ou com o emplastro do desleixo. [...] Os parentes so obras de amor que o
Pai Compassivo nos deu a realizar. Ajudemo-los, atravs da cooperao e do carinho,
atendendo aos desgnios da verdadeira fraternidade. Somente adestrando pacincia e
compreenso, tolerncia e bondade, na praia estreita do lar, que nos abilitaremos a
servir com vitria, no mar alto das grandes experincias. (9)
Importa, pois, fazer distino entre famlia espiritual e a parentela corporal:
Nestas condies, [...] a famlia mais do que o resultado gentico...

So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os sofrimentos
e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da
concesso divina [...]. (8)
243
[...] Nem sempre os laos de sangue renem as almas essencialmente afins. Freqentemente, pelas imposies da consanginidade, grandes inimigos so obrigados ao abrao
diuturno, sob o mesmo teto. razovel sugerir-se uma diviso entre os conceitos de
famlia e parentela. O primeiro constituiria o smbolo dos laos eternos do amor,
o segundo significaria o cadinho de lutas, por vezes acerbas, em que devemos diluir as
imperfeies dos sentimentos, fundindo-os na liga divina do amor para a eternidade.
A famlia no seria a parentela, mas a parentela converter-se-ia, mais tarde, nas santas
expresses da famlia. [...]. (10)
2. A famlia pelos laos espirituais
[...] No espao, os Espritos formam grupos ou famlias unidos pela afeio, pela simpatia
e pela semelhana das inclinaes. Felizes por se encontrarem juntos, esses Espritos se
buscam uns aos outros. A encarnao apenas os separa momentaneamente, porque, ao
regressarem erraticidade, renem-se novamente como amigos que voltam de uma viagem. Muitas vezes, at, uns seguem a outros na encarnao, vindo aqui reunir-se numa
mesma famlia, ou num mesmo crculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mtuo
adiantamento. Se uns encarnam e outros no, nem por isso deixam de estar unidos
pelo pensamento. Os que esto livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais
adiantados se esforam por fazer que os retardatrios progridam. Aps cada existncia,
deram mais um passo no caminho da perfeio. [...]. (11)
Nos processos primrios da evoluo humana, as vinculaes familiares so

muito tnues, praticamente inexistentes. No passo evolutivo seguinte comea,
efetivamente, surgir os laos familiares, como os que constituem as diferentes
organizaes tribais e cls. Nesta posio, o inimigo ou amigo do grupamento
est nitidamente delineada, ainda que em momentos especficos se estabeleam
ligaes transitrias, motivadas por diversas necessidades e interesses comuns,
com outros grupos.
medida que o ser humano ascende na escala evolutiva, absorve valores
espirituais que lhe permite estender o seu olhar para alm do seu ncleo familiar.
Consegue, ento, localizar Espritos afins situados fora da sua famlia. Com este
reconhecimento inicia-se, ento, as ligaes fraternas com diferentes grupos,
os quais, no futuro, se organizaro em aldeias, cidades e naes.
Em processo evolutivo mais adiantado, os diferentes povos unem-se a
outros, inicialmente por meio de acordos econmico e polticos, formando
A Allan Kardec ensina que os laos espirituais so os que, efetivamente,

mantm as criaturas unidas, uma vez que vo alm das condies biolgicas,
definidas pela herana gentica.
244
blocos de naes. A partir dessa unio surge, como inevitvel, as miscigenaes

biolgicas e culturais e, pouco a pouco, os blocos de naes formam conglomerados e, a partir destes, organiza-se a famlia universal. mais ou menos por
esta linha que desenvolvida a noo de famlia universal, ou de Humanidade
destinada a se unir no apenas por interesses econmicos, polticos ou sociais,
mas pelos laos da afetividade.
[...] Entretanto, a ns outros, os espritas, compete a obrigao de enxergar mais longe

e reconhecer mais amplos os deveres que nos prendem experincia comunitria. No
somente suportar os conflitos de casa com denodo e serenidade, abraando os entes
queridos com a certeza de que os amamos, livre de ns, se assim o desejam, para serem
mais cativos aos desgnios de Deus. No apenas isso. Entender tambm nos grupos em
que nos movimentamos a nossa famlia maior. E amar, auxiliar, apoiar construtivamente e servir sempre a todos os que nos compartilhem o trabalho e a esperana! ... a
independncia existe unicamente na base da interdependncia. As Leis Divinas criaram
com tamanha sabedoria os mecanismos da evoluo que todos ns, de algum modo,
dependemos uns dos outros. No se renasce na Terra, sem o concurso dos pais ou dos
valores genticos que forneam. No se adquire cultura sem professores ou recursos que
eles decidam a formar. No se obtm alimento sem esforo prprio, nem sob o amparo
do esforo alheio. [...]... h famlias de ordem material e aquelas outras de ordem espiritual afirma-nos o Evangelho, na Doutrina Esprita. [...] Famlia e famlia ! Famlia
do corao entre algumas paredes e famlia maior do esprito a espraiar-se em todos os
domnios da Humanidade![...]. (12)
Na seguinte passagem evanglica, s vezes interpretada equivocadamente,

Jesus demonstra que a organizao familiar fundamentada na unio espiritual
a verdadeira, por persistir por toda a eternidade.
Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando do lado de fora, mandaram cham-lo. Havia uma multido sentada entorno dele. Disseram-lhe: Eis
que tua me, teus irmos e tuas irms esto l fora e te procuram. Ele perguntou:
Quem minha me e meus irmos? E, repassando com o olhar os que estavam
sentados ao seu redor, disse: Eis a minha me e os meus irmos. Quem fizer a
vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me. (Marcos, 3:31-35. Bblia de
Jerusalm)
Neste sentido, Bezerra de Menezes considera com muito bom senso:
245
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed.

2. _______. p. 19.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed.
Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XIV, item 8, p. 291.
6. _______. p. 290-291.
7. FRANCO, Divaldo Pereira. S.O.S. Famlia. Por diversos Espritos. 2 ed.
Salvador: LEAL, 1994. Item: Famlia (mensagem do Esprito Joanna de
ngelis), p. 17-18.
8. _______. p.18.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Op. Cit. Cap. 156, p.381-382.
10. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. IV, item
18, p.100-101.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de
Menezes. 5. ed. So Bernardo do Campo: GEEM, 1980. Cap. 44, p. 64-67.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 62, p. 139-140.
REFERNCIAS
246
Introduzir o assunto por meio de breve

exposio que trata dos conceitos espritas e noespritas de famlia.
Aps a apresentao dos grupos, favorecer

a reflexo sobre as principais implicaes dos laos
consangneos e dos espirituais na organizao
familiar.
Fazer o fechamento do estudo com base
nas idias desenvolvidas no texto em anexo, do
Esprito Emmanuel (Em famlia).
Em seguida, dividir a turma em dois grupos

para leitura dos subsdios deste Roteiro. Cada grupo deve discutir e elaborar uma breve apresentao
sobre os seguintes temas: 1) famlia pelos laos
corporais; 2) famlia pelos laos espirituais.
247
ANEXO
Em Famlia *
Emmanuel
A luta em famlia problema fundamental da redeno do homem na

Terra. Como seremos benfeitores de cem ou mil pessoas, se ainda no aprendemos a servir cinco ou dez criaturas? Esta indagao lgica que se estende
a todos os discpulos sinceros do Cristianismo.
Bom pregador e mau servidor so dois ttulos que se no coadunam.
O apstolo aconselha o exerccio da piedade no centro das atividades
domsticas, entretanto, no alude piedade que chora sem coragem ante os
enigmas aflitivos, mas quela que conhece as zonas nevrlgicas da casa e se
esfora por elimin-las, aguardando a deciso divina a seu tempo.
Conhecemos numerosos irmos que se sentem sozinhos, espiritualmente,
entre os que se lhes agregaram ao crculo pessoal, atravs dos laos consangneos, entregando-se, por isso, a lamentvel desnimo.
imprescindvel, contudo, examinar a transitoriedade das ligaes corpreas, ponderando que no existem unies casuais no lar terreno. Preponderam
a, por enquanto, as provas salvadoras ou regenerativas. Ningum despreze,
portanto, esse campo sagrado de servio por mais se sinta acabrunhado na
incompreenso. Constituiria falta grave esquecer-lhe as infinitas possibilidades
de trabalho iluminativo.
impossvel auxiliar o mundo, quando ainda no conseguimos ser teis
nem mesmo a uma casa pequena aquela em que a Vontade do Pai nos situou,
a ttulo precrio.
Antes da grande projeo pessoal na obra coletiva, aprenda o discpulo a
cooperar, em favor dos familiares, no dia de hoje, convicto de que semelhante
esforo representa realizao essencial.
______________
*
XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap.117, p. 249-250.
Aprendam primeiro a exercer piedade para com a sua prpria famlia e a recompensar seus pais, porque isto bom e
agradvel diante de Deus. Paulo (I Timteo, 5:4)
248
Queiramos ou no, da Lei que

nossa existncia pertena s existncias que nos rodeiam. Vivemos
para nossos familiares, nossos amigos, nosso ideais... Ainda mesmo o
usurio exclusivista, que se julga
sem ningum, est vivendo para
o ouro ou para as utilidades que
restituir a outras vidas superiores
ou inferiores para as quais a morte
lhe arrebatar o tesouro.
249
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
5
Objetivos
A TRANSIO EVOLUTIVA
DA HUMANIDADE TERRESTRE
Citar as caractersticas do perodo de transio, anunciadas
por Jesus no seu Sermo Proftico.
Analisar os principais desafios que a Humanidade enfrentar
durante o perodo.
No seu Discurso proftico afirma Jesus, entre outras informaes: Haveis de

ouvir falar sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para no vos alarmardes.
preciso que estas coisas aconteam, mas ainda no o fim. Pois se levantar
nao contra nao, reino contra reino. E haver fome e terremotos em todos
os lugares. Tudo isso ser o princpio das dores. Mateus, 24: 6-8. Bblia de
Jerusalm.
A Humanidade tem realizado, at ao presente, [...] incontestveis progressos.
Os homens, com sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam
alcanado [...]. Resta-lhes, ainda, um imenso progresso a realizar: fazerem que
reinem entre si a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem
o bem-estar moral. [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 5.
Um dos maiores desafios do perodo de transio est relacionado educao,
[...] no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que
tende a fazer homens de bem.[...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
917-comentrio.
IDIAS PRINCIPAIS
250
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 5
No restam dvidas que so condies portadoras de inquietudes, a despeito do progresso intelectual alcanado pela Humanidade at ento. Entretanto, no [...] dizer dos Espritos a Terra no dever transformar-se por meio
de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer
gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas. (1)
O perodo que vivemos atualmente denominado de transio. Primeiro
porque est localizado entre duas geraes bem diferentes. Segundo porque
com o acelerado crescimento intelectual, o Esprito descurou do seu crescimento moral. Assinala Kardec, a propsito: (2)
A poca atual os elementos das duas geraes se confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada
uma, no mundo, pelas caractersticas que lhes so peculiares. As duas geraes que se
sucedem tm idias e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposies morais e,
sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas
pertence cada indivduo.
O perodo de transio, e o que imediatamente se lhe segue, denominado

de perodo de regenerao, foram anunciados por Jesus no seu no Evangelho,
Vivemos atualmente uma poca de mudanas denominada Perodo de

Transio, que apresenta as seguintes caractersticas fundamentais: a) acelerado
desenvolvimento tecnolgico e cientfico; b) convulses sociais e morais; c)
transformaes na estrutura geolgica e atmosfrica do Planeta.
251
EADE - Roteiro 5 - A Transio Evolutiva da Humanidade Terrestre
sob o ttulo de Discurso Escatolgico ou Sermo Proftico (Mateus, 24: 1-28.

Marcos, 13: 1-23. Lucas, 21: 5-24).
Como este Sermo j foi anteriormente estudado (Programa Religio
Luz do Espiritismo, LIVRO 2 Ensinos e Parbolas de Jesus , parte 2, Roteiro
4), vamos enfocar, neste Roteiro, aspectos que marcam o perodo de transio
e os principais desafios que a Humanidade enfrentar.
1. Caractersticas do perodo de transio

O perodo da grande travessia evolutiva so marcados pelos chamados
sinais dos tempos, em plena vigncia na atualidade, no qual as conquistas
morais e intelectuais do pretrito fazem reflexo no dia-a-dia da existncia, da
mesma forma que as aes desenvolvidas pelo homem, no presente, influenciaro a sua vida futura.
Os falsos profetas
Em termos espritas, a transio planetria caracteriza-se por uma fase

existencial, nitidamente marcada no tempo e no espao, na qual ocorrero
significativos desafios em todos os campos do conhecimento, decorrentes das
aes humanas do passado e do presente que, naturalmente, definiro o futuro
da Humanidade. Essas aes, nem sempre fruto das boas escolhas tm gerado
perturbaes sociais, as mais diversas, produtoras de sofrimento. Mas, passada
a fase de reajustes espirituais, o ser humano se transformar em pessoa melhor,
fazendo surgir uma era nova, a da regenerao.
Ateno para que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome,
252
No fcil afirmar quanto tempo ir durar a Transio, pois depende do

livre arbtrio individual e coletivo. Pode ter durao de dcadas ou de sculos.
Independentemente do perodo de tempo e da extenso dos desafios, a transio
indica tempos [...] marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo
dar para regenerao da Humanidade. [...]. (3)
A transio est marcada por provaes e por processos expiatrios,
tambm denominados purificadores, mas, acredita-se, que na regenerao no
ocorrero as amargas dores da expiao, ainda que as provas impulsionadoras
do progresso permaneam.
De forma geral, podemos dizer que as principais caractersticas do perodo
de transio so as que se seguem.
dizendo: O Cristo sou eu, e enganaro a muitos. (Mateus, 24:4-5. Bblia

de Jerusalm)
Em todos os tempos houve homens que exploraram, em proveito de suas ambies, de
seus interesses e do seu anseio de dominao, certos conhecimentos que possuam, a
fim de alcanarem o prestgio de um suposto poder sobre-humano, ou de uma pretensa
misso divina. So esses os falsos cristos e os falsos profetas. A difuso das luzes lhes
destri o crdito, razo pela qual o nmero deles diminui medida que os homens se
esclarecem. O fato de operar o que certas pessoas consideram prodgios no constitui,
pois, sinal de uma misso divina, j que pode resultar de conhecimentos que cada um
pode adquirir, ou de faculdades orgnicas especiais, que o mais indigno pode possuir
to bem, quanto o mais digno. O verdadeiro profeta se reconhece por caractersticas
mais srias e exclusivamente morais. (4)
As guerras, como todo tipo de violncia humana, individual ou coletiva, no so resultantes da vontade de Deus, mas sim expresses do egosmo e do orgulho imperantes
nos mundos atrasados como o nosso. (5)
A guerra existe porque h predominncia [...] da natureza animal sobre a natureza
espiritual e satisfao das paixes. No estado de barbrie, os povos s conhecem o direito do mais forte, da por que, para eles, a guerra um estado normal. medida que
o homem progride, a guerra se torna menos freqente, porque ele evita suas causas, e
quando a julga necessria, sabe adicionar-lhe humanidade. (6)
Catstrofes naturais
E haver fome e terremotos em todos os lugares. Tudo isso ser o princpio das dores. (Mateus, 24: 8. Bblia de Jerusalm)
Os flagelos e cataclismos [...] Os flagelos so provas que do ao homem oportunidade
de exercitar a sua inteligncia, de demonstrar pacincia e resignao ante a vontade de
Deus, permitindo- lhe manifestar seus sentimentos de abnegao, de desinteresse e de
amor ao prximo, caso o egosmo no o domine. (7)
Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados
na linha de frente a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da
terra. Entretanto, no tem o homem encontrado na Cincia, nas obras de Engenharia,
no aperfeioamento da Agricultura, nos afolhamentos e nas irrigaes, no estudo das
Guerras
Haveis de ouvir falar sobre guerras e rumores de guerras. Cuidado para
no vos alarmardes. preciso que essas coisas aconteam, mas ainda
no o fim. Pois se levantar nao contra nao e reino contra reino.
(Mateus, 24:6-7. Bblia de Jerusalm)
253
condies higinicas, meios de neutralizar, ou, pelo menos, de atenuar tantos desastres?
Certas regies, outrora assoladas por terrveis flagelos, no esto hoje livres deles? Que
no far, ento, o homem pelo seu bem-estar material, quando souber aproveitar-se de
todos os recursos da sua inteligncia e quando, sem prejuzo da sua conservao pessoal,
souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com os seus semelhantes? (8)
Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou em outras pocas,

e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o que so,
para os indivduos, as crises de crescimento; crises muitas vezes penosas, dolorosas,
que arrastam consigo as geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase
de progresso material e moral. Tendo chegado a um desses perodos de crescimento,
a Humanidade terrena est plenamente, h quase um sculo, no trabalho da transformao. por isto que ela se agita por todos os lados, presa de uma espcie de febre e
como que movida por uma fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases.
Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em seu carter, em suas
leis, em suas crenas; numa palavra, em todo o seu estamento social. [...] agitao dos
encarnados e dos desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, j
que tudo se conjuga, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento, por
um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa como um furaco, depois do
que o cu se torna sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda
de novas idias, percorre um nova etapa de progresso.
No h dvida de que a Humanidade estar sob o jugo da dor: caos social

e moral de um lado e distrbios na Natureza de outro so fatores promotores
do sofrimento. Entretanto, a Humanidade renascer mais forte e espiritualizada. Alis, o Esprito conhecido como Dr. Barry, informa que justamente
neste perodo de profundas transformaes que o Espiritismo florescer e
dar frutos. (10) Acrescenta tambm: , pois, para o futuro, mais que para o
presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias da regenerao pela unificao e
pela racionalidade das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje; ser
para eles tanto de ganho e de penas poupadas (10)
2. A razo de ser do perodo de transio

Os conflitos blicos, as lutas fratricidas, a violncia e as calamidades
As tribulaes estaro presentes, portanto, no perodo de transio. Assim, necessrio que o homem se esforce por adquirir a fora necessria capaz
de transform-lo em pessoa de bem, mais espiritualizada. Afirma Kardec, a
propsito: (9)
254
produzidas pelo homem, decorrem do seu atraso moral, cujas aes resultam
sofrimento, a si mesmo e sociedade, assim como prejuzos Natureza que,
ecologicamente desequilibrada, reage contra os agressores. Assim, os acontecimentos previstos tm como finalidade estimular a melhoria espiritual do homem, pois se trata de uma fase de evoluo moral da Humanidade terrestre.
[...] Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do
progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem
e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam.
Esses progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio da habitao guarda
relao com a do habitante. Fisicamente, o globo terrestre tem sofrido transformaes
que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada
vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da
inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que o
melhoramento do globo se opera sob a ao das foras materiais, os homens concorrem
para isso pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais
fceis as comunicaes e mais produtiva a terra. (11)
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os perodos de renovao
moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues fsicas do
globo, podem os referidos perodos ser acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos para os que com eles no se acham familiarizados com eles, de meteoros
que parecem estranhos, de recrudescncia e intensidade fora do comum dos flagelos
destruidores, que no so nem causa, nem pressgios sobrenaturais, mas uma conseqncia do movimento geral que se opera no mundo fsico e no mundo moral. (12)
Diante dessas consideraes, compreende-se porque o ser humano deve

agir com mais prudncia, vigilante no pensar, falar ou executar. Mais do que
nunca, o orai e vigiai, recomendado por Jesus, deve ser levado a srio. Eis o
conselho de Emmanuel, a respeito: (13)
[...] Muitas vezes, referimo-nos ao orai e vigiai, sem meditar-lhe a complexidade e a
extenso. indispensvel guardar os caminhos, imprescindvel se torna movimentar
possibilidades na esfera do bem, entretanto, essa atitude no dispensa a viso com entendimento. [...] preciso olhar, isto , examinar, ponderar, refletir, para que a vigilncia
no seja incompleta. Discernir a primeira preocupao da sentinela. O discpulo no
pode guardar-se, defendendo simultaneamente o patrimnio que lhe foi confiado, sem
estender a viso psicolgica, buscando penetrar a intimidade essencial das situaes e dos
acontecimentos. Olhai o trabalho de cada dia. O servio comum permanece repleto de
Considerando a finalidade e as caractersticas do perodo de transio,

Allan Kardec tambm esclarece:
255
mensagens proveitosas. Fixai as relaes afetivas. So portadoras de alvitres necessrios

ao vosso equilbrio. Fiscalizai as circunstncias observando as sugestes que vos lanam
ao centro dalma.[...]. Olhai, refleti, ponderai! ... Depois disso, naturalmente, estareis
prontos a vigiar e orar com proveito.
3. Desafios do perodo de transio

Processos Educativos
[...] Cada homem possui, com a existncia, uma srie de estaes e uma relao de dias,
estruturadas em precioso clculo de probabilidades. Razovel se torna que o trabalhador
aproveite a primavera da mocidade, o vero das foras fsicas e o outono da reflexo, para
a grande viagem do inferior para o superior; entretanto, a maioria aguarda o inverno da
velhice ou do sofrimento irremedivel na Terra, quando o ensejo de trabalho est findo.
As possibilidades para determinada experincia jazem esgotadas. No o fim da vida,
mas o termo de preciosa concesso. E, naturalmente, o servidor descuidado, que deixou
para sbado o trabalho que deveria executar na segunda-feira, ser obrigado a recapitular
a tarefa, sabe Deus quando! (14)
Considerando que a transio poca de grande desenvolvimento cientfico e tecnolgico, os valores morais nem sempre so devidamente priorizados.
O progresso intelectual faz surgir uma Humanidade mais instruda, mas nem
sempre moralizada.
At aqui, a Humanidade tem realizado incontestveis progressos. Os homens, com a sua
inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista
das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a
realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que
lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas,
nem com as suas instituies antiquadas, resqucios de outra idade, boas para certa poca,
suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam,
seriam hoje um entrave. O homem j no necessita de desenvolver a inteligncia, mas
de elevar o sentimento; para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o
egosmo e o orgulho. [...]. (15)
Os conflitos presentes na era de transio atingiro, de frente, a organizao

familiar e a educao dos filhos. Cuidados mais intensos devero ser estabelecidos, no lar e na escola, a fim de que as provaes e desafios no desestruturem
a famlia nem a mente dos futuros lderes da sociedade. O perodo infantil,
sobretudo, dever merecer especial dedicao dos pais e educadores, mais do
que usualmente j ocorre.
256
Assim, importante considerar que os processos educativos, desenvolvidos dentro ou fora do lar, no devem se resumir a uma educao [...] que
tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem.
[...]. (16)
[...] Bem entendida, a educao, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias,
poder-se- endireit-los, como se faz com as plantas novas. Mas essa arte exige muito
tato, muita experincia e profunda observao. grave erro acreditar que baste o conhecimento da Cincia para exerc-la com proveito. Quem quer que acompanhe o filho
do rico, assim como o do pobre, desde o instante do nascimento, e observar todas as
influncias perniciosas que atuam sobre eles, em conseqncia da fraqueza, da incria
e da ignorncia dos que os dirigem, e como falham quase sempre os meios empregados
para moraliz-los, no poder admirar-se de encontrar tantas imperfeies no mundo.
Faa-se com o moral o que se faz com a inteligncia e ver-se- que, se h naturezas refratrias, tambm h, em maior nmero do que se pensa, as que apenas reclamam boa
cultura para produzir bons frutos.[...]. (17)
outro desafio a ser enfrentado no perodo de transio, pois a Humanidade ter necessidade de ser mais solidria. Segundo os Espritos da Codificao
Esprita, a imperfeio: [...] mais difcil de extirpar o egosmo, porque resulta
da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo
de sua origem, no pde libertar-se, j que tudo concorre para mant-la: suas
leis, sua organizao social, sua educao. [...]. (18)
[...] Louvveis esforos so empregados para fazer que a Humanidade progrida. Os
bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer
outra poca; no obstante, o verme roedor do egosmo continue a ser a praga social.
um mal real, que se espalha por todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos
vtima. Assim, preciso combat-lo, como se combate uma molstia epidmica. Para
isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: remontando causa do mal. Que se
procurem em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao
palcio, todas as causas, todas as influncias, patentes ou ocultas, que excitam, alimentam
e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar
por si mesmo. S restar ento combat-las, seno todas ao mesmo tempo, pelo menos
parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. A cura poder ser demorada,
porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o
mal for cortado pela raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer
homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. [...]. (19)
Combate ao egosmo
257
Necessidade de crescimento moral

O combate s imperfeies pelo desenvolvimento de virtudes indicar
perodo de crescimento moral da Transio
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais
elevadas [...] Da adolescncia ela passa idade viril. O passado j no pode bastar s suas
novas aspiraes, s suas novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos
mtodos; no mais se deixa levar por iluses nem por sortilgios; sua razo amadurecida
reclama alimentos mais substanciais. O presente demasiado efmero; ela sente que o
seu destino mais vasto e que a vida corprea restrita demais para encerr-lo inteiramente. Por isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir o mistrio
da sua existncia e de adquirir uma consoladora certeza. E no momento em que ela se
encontra muito apertada na esfera material, em que transborda a vida intelectual, em
que o sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio [...]. (20)
Durante o perodo de transio a misericrdia divina permitir a reencarnao de Espritos mais esclarecidos intelectual e moralmente, em todas as regies
da Terra, com a finalidade de amparar a Humanidade em suas provas e expiaes,
orientando-a na busca de solues pacficas para superar as dificuldades.
Por ser um momento especial, marcado por conflitos e calamidades, a dor
ter efeito impactante, mas com a capacidade de despertar valores sublimes
no homem que, mais esclarecido, ainda que sofrido, no se conformar com
o sofrimento e com o estado das coisas reinantes, desenvolvendo, ento, aes
positivas e libertadoras.
Naturalmente que o Mestre no folgar de ver seus discpulos mergulhados no sofrimento. Considerando, porm, as necessidades extensas dos homens da Terra, compreende o
carter indispensvel das provaes e dos obstculos. A pedagogia moderna est repleta
de esforos seletivos, de concurso de capacidade, de teste da inteligncia. O Evangelho
oferece situaes semelhantes. O amigo do Cristo no deve ser uma criatura sombria,
espera de padecimentos; entretanto, conhecendo a sua posio de trabalho, num plano
como a Terra, deve contar com dificuldades de toda sorte. Para os gozos falsificados do
mundo, o Planeta est cheio de condutores enganados. Como invocar o Salvador para
a continuidade de fantasias? Quando chamados para o Cristo, para que aprendamos a
executar o trabalho em favor da esfera maior, sem olvidarmos que o servio comea em
ns mesmos. Existem muitos homens de valor cultural que se constituram em mentores
dos que desejam mentirosos regalos no plano fsico. No Evangelho, porm, no acontece assim. Quando o Mestre convida algum ao seu trabalho, no para que chore em
desalento ou repouse em satisfao ociosa. Se o Senhor te chamou, no te esqueas de
que j te considera digno de testemunhar. (21)
O apoio de Espritos esclarecidos
258
1. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo.

Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
XVIII, item 27, p.534.
2. _______. Item 28, p. 535.
3. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.XXI, item 5, p. 394.
4. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo.Op.
Cit. Cap. XVIII, item 1, p.514.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de renovao. 3 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Cap. 16, p.131.
2 ed. Rio d eJaneiro: FEB, 2008, questo742, p. 457-458.
7. _______. Questo 740, p. 456.
9. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op.
Cit. Cap. XVIII, item 9, p.521-522.
10. _______. p.522.
11. _______. Item 2, p. 514.
12. _______. Item 10, p. 523.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, p. 189-190.
14. _______. Cap. 113, p. 258.
15. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo.
Op. Cit. Cap. XVIII, item 5, p. 516.
16. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 917-comentrio, p. 548.
17. _______. p. 548-549.
18. _______. Questo 917, p. 546.
19. _______. Questo 917-comentrio, 548.
20. _______. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Op.
Cit. Cap. XVIII, item 14, p. 525-526.
21. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 71. p. 157-158.
REFERNCIAS
259
Em seguida, o monitor assinala as principais

caractersticas do perodo de transio, explicando
o valor das provaes na melhoria espiritual do
ser humano.
Dividir a turma em grupos para leitura, troca

de idias e elaborao de resumo a respeito dos
assuntos desenvolvidos neste Roteiro de Estudo.
Pedir-lhes, aps esta fase, que apresentem o resumo, em plenrio.
260
Allan Kardec: O livro dos

espritos, questo 917-comentrio.
Um dos maiores desafios do

perodo de transio est relacionado educao, [...] no por
essa educao que tende a fazer
homens intrudos, mas pela que
tende a fazer homens de bem. [...].
261
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
6
Objetivos
AMOR E EVOLUO
Esclarecer por que a capacidade de amar se amplia com a

evoluo do ser humano.
A [...] palavra do Cristo insofismvel. No nos faremos titulares da Boa Nova

simplesmente atravs das atitudes exteriores... Precisamos, sim, da cultura que
aprimora a inteligncia, da justia que sustenta a ordem, do progresso material
que enriquece o trabalho e de assemblias que favoream o estudo; no entanto,
toda a movimentao humana, sem a luz do amor, pode perder-se nas sombras...
Seremos admitidos ao aprendizado do Evangelho, cultivando o Reino de Deus
que comea na vida ntima [...]. Emmanuel: Fonte viva. Cap. 15.
[...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando
uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada
aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e
planetrio. [...] Na necessidade de se elevar a si mesmo, atrai a si, para faz-los
chegar ao estado espiritual, todos os seres humanos que povoam os mundos onde
viveram. Quer fazer por eles o que por ele fizeram os seus irmos mais velhos,
os grandes Espritos que o guiaram na sua marcha. Lon Denis: O problema do
ser, do destino e da dor. Cap. IX.
IDIAS PRINCIPAIS
262
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 6
Ensina Jesus:
A [...] palavra do Cristo insofismvel. No nos faremos titulares da Boa Nova simplesmente atravs das atitudes exteriores... Precisamos, sim, da cultura que aprimora a inteligncia, da justia que sustenta a ordem, do progresso material que enriquece o trabalho
e de assemblias que favoream o estudo; no entanto, toda a movimentao humana,
sem a luz do amor, pode perder-se nas sombras... Seremos admitidos ao aprendizado
do Evangelho, cultivando o Reino de Deus que comea na vida ntima. Estendamos,
assim, a fraternidade pura e simples, amparando-nos mutuamente... Fraternidade que
trabalha e ajuda, compreende e perdoa, entre a humildade e o servio que asseguram
a vitria do bem. Atendamo-la, onde estivermos, recordando a palavra do Senhor que
afirmou com clareza e segurana: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos:
se vos amardes uns aos outros. (1)
1. O amor e o processo evolutivo humano

Os Espritos que ainda se encontram nas fases primrias da evoluo,
desconhecem as mais singelas manifestaes do amor uma vez que se acham
presos s necessidades bsicas, s paixes, determinadas pelo instinto de sobrevivncia da espcie. O desenvolvimento do amor, considerado em sua dimenso
elevada, conquista que se amplia durante o processo evolutivo humano.
O amor puro o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo
palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da vida e justia de toda
Nisso reconhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor uns
pelos outros. (Joo, 13:35. Bblia de Jerusalm)
263
EADE - Roteiro 6 - Amor e Evoluo
a Lei. Surge, sublime, no equilbrio dos mundos erguidos glria da imensidade, quanto
nas flores annimas esquecidas no campo.[...] Plasma divino com que Deus envolve
tudo o que criado, o amor o hlito dEle mesmo, penetrando o Universo. Vemo-lo,
assim, como silenciosa esperana do Cu, aguardando a evoluo de todos os princpios
e respeitando a deciso de todas as conscincias. Merc de semelhante bno, cada ser
acalentado no degrau da vida em que se encontra.[...] O amor, repetimos, o reflexo
de Deus, Nosso Pai, que se compadece de todos e que a ningum violenta, embora, em
razo do mesmo amor infinito com que nos ama, determine estejamos sempre sob a lei da
responsabilidade que se manifesta para cada conscincia, de acordo com as suas prprias
obras. E, amando-nos, permite o Senhor perlustrarmos sem prazo o caminho de ascenso
para Ele, concedendo-nos, quando impensadamente nos consagramos ao mal, a prpria
eternidade para reconciliar-nos com o bem, que a sua regra imutvel. (2)
O desenvolvimento do sentimento ocupa, dessa forma, extenso perodo

da caminhada ascensional humana, antes do Esprito sublim-lo, libertando-se
definitivamente das amarras do egosmo e do orgulho. Aprende, ento, a sair de
si mesmo e inicia o seu aprendizado junto ao prximo, servindo-o: Auxiliars
por amor nas tarefas do benefcio [...]. Enxergars, nos que te rodeiam, irmos
autnticos, diante da providncia Divina. Ajudars os menos bons para que se
tornem bons, e auxiliars os bons, a fim de que se faam melhores. (3)
[... ]Existe, no entanto, nos trabalhos da Boa Nova, um tipo de cooperador diferente.
Louva o Senhor com pensamentos, palavras e atos, cada dia. Distribui o tesouro do bem,
por intermdio do verbo consolador, sempre que possvel. Escreve conceitos edificantes,
em torno do Evangelho, toda vez que as circunstncias lho permitem. Ultrapassa, porm,
toda pregao falada ou escrita, agindo incessantemente na sementeira do bem, em obras
de sacrifcio prprio e de amor puro, nos moldes de ao que o Cristo nos legou. No
pede recompensa, no pergunta por resultados, no se sintoniza com o mal. Abenoa e
ajuda sempre. Semelhante companheiro conhecido por verdadeiro discpulo do Senhor,
por muito amar. (4)
Nessas condies, o homem, classificado de Esprito Superior, possui conhecimento intelectual associado vivncia da lei de amor, como consta na Escala Esprita, no que diz respeito segunda e primeira ordem dos Espritos:
No processo evolutivo seguinte, aps a fase primria, acontece as primeiras manifestaes do sentimento. Mas, mesmo neste momento da evoluo, a
criatura humana ainda se encontra muito distante do amor puro, sublimado. E,
a partir desse marco, e por muito tempo, permanecer centrada em si mesma,
amando-se mais a si, e pouco ou nada se interessando pelo prximo.
264
Segunda ordem Bons Espritos

1. Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes
para fazer o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado;
uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados aliam o saber
s qualidades morais.[...]. (5) (3)
2. [...] Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo
bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une , para eles, fonte de inefvel
ventura, no se alterando nem pela inveja, nem pelo remorso, nem por nenhuma das
ms paixes que constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Mas todos ainda tem
que passar por provas, at que atinjam a perfeio absoluta.[...]. (5) (3)
Compreende-se, ento, que antes do Esprito atingir as faixas superiores

da evoluo, ele desenvolve o aprendizado necessrio, ao longo das reencarnaes e das vivncias no plano espiritual. No somente a espcie humana est
submetida ao amor, mas todos os seres vivos e coisas criadas por Deus:
3. [...] Como Espritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do caminho do

mal, protegem na vida os que se tornam dignos dessa proteo e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre aqueles que no se comprazem em sofr-la. Quando
encarnados, so bons e benevolentes com os seus semelhantes. No so movidos pelo
orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio. No experimentam dio, rancor, inveja
ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados,
nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem.
[...]. (5)
[...] O amor a lei prpria da vida e, sob o seu domnio sagrado, todas as criaturas e
265
Primeira ordem Espritos Puros

1. [...] Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao
aos Espritos das outras ordens. [...] Percorreram todos os graus da escala e se despojaram
de todas as impurezas da matria. (6)
2. [...] Gozam de inaltervel felicidade, porque no esto sujeitos nem s necessidades, nem
s vicissitudes da vida material; essa felicidade, porm, no a de ociosidade montona
vivida em perptua contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas
ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos
que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e designam suas misses. Assistir
os homens nas suas aflies, estimul-los ao bem ou expiao das faltas que os mantm
distanciados da suprema felicidade , para eles, ocupao agradabilssima. So designados
s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. (6)
todas as coisas se renem ao Criador, dentro do plano grandioso da unidade universal.

Desde as manifestaes mais humildes dos reinos inferiores da Natureza, observamos a
exteriorizao do amor em sua feio divina. Na poeira csmica, snteses da vida, temos
as atraes magnticas profundas; nos corpos simples, vemos as chamadas precipitaes
da qumica; nos reinos mineral e vegetal verificamos o problema das combinaes indispensveis. Nas expresses da vida animal; observamos o amor em tudo, em gradaes
infinitas, da violncia ternura, nas manifestaes do irracional. [...]. (7)
Com a melhoria gradual, o Esprito encontra inmeras oportunidades de

expressar o amor, que passa a lhe dirigir a existncia.
2. Espritos Superiores: equilbrio entre o saber e a moralidade

A Natureza no d saltos, em termos evolutivos. Da mesma forma, um
Esprito s passa de uma categoria para outra mais elevada se j adquiriu toda
soma de aprendizado naquele o estgio evolutivo onde estagiava. [...] Desse
modo, a mais singela conquista interior corresponde para a nossa alma a horizontes novos, tanto mais amplos e mais belos, quanto mais bela e mais ampla
se faa a nossa viso espiritual. [...]. (9)
Desde o momento da sua criao, o Esprito est destinado perfeio:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros.
destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. [...] Para realizar os seus fins, tem de
percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. passando por inmeras transformaes, no fim de milhares de sculos, que o mineral grosseiro se converte em diamante
puro, refratando mil cintilaes. Sucede o mesmo com a alma humana.[...]. (10)
Trata-se de uma lei universal que se aplica evoluo biolgica, propriamente dita, e ao aperfeioamento moral e intelectual do Esprito.
[...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma
soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus
[...] No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as atividades da existncia
em famlia e em sociedade. Reconhecida a sua luz divina em todos os ambientes, observaremos a unio dos seres como um ponto sagrado, referncia dessa lei nica que dirige
o Universo. Das expresses de sexualidade, o amor caminha para o supersexualismo,
marchando sempre para as sublimadas emoes da espiritualidade pura, pela renncia
e pelo trabalho santificantes, at alcanar o amor divino, atributo dos seres angelicais,
que se edificaram para a unio com Deus, na execuo de seus sagrados desgnios do
Universo. (8)
266
semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos pujantes s sociedades do Espao e
depois ao Ser Universal. Assim, a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e
liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto do
seu destino. O seu adiantamento obra sua. Nenhuma fatalidade o oprime, salvo a dos
prprios atos, cujas conseqncias nele recaem; mas, no pode desenvolver-se e medrar
seno na vida coletiva com o recurso de cada um e em proveito de todos. Quanto mais
sobe, tanto mais se sente viver e sofrer em todos e por todos. Na necessidade de se elevar
a si mesmo, atrai a si, para faz-los chegar ao estado espiritual, todos os seres humanos
que povoam os mundos onde viveram. Quer fazer por eles o que por ele fizeram os seus
irmos mais velhos, os grandes Espritos que o guiaram na sua marcha. [...]. (11)
[...] Princpio da vida universal, proporciona alma, em suas manifestaes mais elevadas e puras, a intensidade de radiao que aquece e vivifica tudo em roda de si; por
ele que ela se sente estreitamente ligada ao Poder Divino, foco ardente de toda a vida,
de todo o amor. [...] O amor uma fora inexaurvel, renova-se sem cessar e enriquece
ao mesmo tempo aquele que d e aquele que recebe. pelo amor, sol das almas, que
Deus mais eficazmente atua no mundo. Por ele atrai para si todos os pobres seres retardados nos antros da paixo, os Espritos cativos na matria; eleva-os e arrasta-os na
espiral da ascenso infinita para os esplendores da luz e da liberdade. O amor conjugal,
o amor materno, o amor filial ou fraterno, o amor da ptria, da raa, da humanidade,
so refraes, raios refratados do amor divino, que abrange, penetra todos os seres, e,
difundindo-se neles, faz rebentar e desabrochar mil formas variadas, mil esplndidas
florescncias de amor.[...]. (13)
As diferentes expresses do amor acompanha, assim, todas as aquisies

intelectuais e morais do ser em sua longa trajetria evolutiva: da sensao e
do instinto animal at aos purssimos sentimentos angelicais, pois, em suas
manifestaes, o amor se revela como [...] um impulso do ser, que o leva para
outro ser com o desejo de unir-se a ele. Mas, na realidade, o amor reveste formas
infinitas, desde as mais vulgares at as mais sublimes.[...]. (12)
267
1. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed.
2. _______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 30, p.125-127.
3. _______. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: PensamentoCultix, 2006. Cap. 39, p. 87-88.
4. _______. Fonte viva. Op. Cit. Cap. 63, p. 164.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 107, p. 132-133.
6. _______. Questo 113, p. 135.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 322, p. 255.
8. _______. p. 255-256.
9. _______. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1990. Cap. 12 (Esclarecimento - mensagem do Esprito Andr Luiz),
p. 57.
10. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Primeira edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. IX, p. 119.
11. _______. p.162-163.
12. _______. Terceira parte, cap. XXV, p.507.
13. _______. p. 507-508.
REFERNCIAS
268
Pedir aos participantes que leiam o Roteiro

de Estudo, silenciosa e reflexivamente, destacando
pontos considerados importantes.
Em plenria, debater o assunto, dirigindo
perguntas turma, previamente elaboradas.
Ao final, o monitor deve fazer uma sntese dos
pontos mais importantes que foram estudados.
Realizar uma breve explanao sobre o desenvolvimento do amor integrado ao natural processo
evolutivo do ser humano.
269
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
7
Objetivos
O HOMEM DE BEM
Relacionar as principais caractersticas do homem de bem.
Esclarecer porque o homem de bem conhece e pratica os
ensinamentos do Evangelho.
No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d fruto bom; com
efeito, uma rvore conhecida por seu prprio fruto; no se colhem figos de
espinheiros. Nem se vindimam uvas de saras. O homem bom, do bom tesouro
do corao, tira o que bom, mas o mau, do seu mal tira o que mau; porque
a boca fala daquilo de que est cheio o corao. Jesus (Lucas, 6:43-45. Bblia de
Jerusalm)
O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade na
sua maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre os atos que praticou,
perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que podia, se
ningum tem motivos para se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto
queria que os outros lhe fizessem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
918.
IDIAS PRINCIPAIS
270
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 7
No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d fruto bom;
com efeito, uma rvore conhecida por seu prprio fruto; no se colhem figos
de espinheiros. Nem se vindimam uvas de saras. O homem bom, do bom tesouro do corao, tira o que bom, mas o mau, do seu mal tira o que mau;
porque a boca fala daquilo de que est cheio o corao. (Lucas, 6:43-45. Bblia
de Jerusalm)
Perante tais palavras de Jesus , esclarece Emmanuel: (1)
rvore alguma ser conhecida ou amada pelas aparncias exteriores, mas sim pelos frutos,
pela utilidade, pela produo. Assim tambm nosso esprito em plena jornada... Ningum
que se consagre realmente verdade dar testemunho de ns pelo que parecemos, pela
superficialidade de nossa vida, pela epiderme de nossas atitudes ou expresses individuais
percebidas ou apreciadas de passagem, mas sim pela substncia de nossa colaborao
no progresso comum, pela importncia de nosso concurso no bem geral.
Pelos frutos os conhecereis disse o Mestre.
Pelas nossas aes seremos conhecidos repetiremos ns
Sabemos, contudo, que praticar o bem no mundo atual representa enorme

desafio face os conflitos, interesses e perturbaes presentes na sociedade. Nem
sempre fcil discernir se uma ao no bem est, a rigor, relacionada prtica
Independentemente da situao social, cargo ou posio que ocupe na

vida, o homem de bem logo reconhecido pela sociedade, uma vez que as
suas obras falam por si, como assevera o seguinte texto evanglico, anotado
por Lucas:
271
EADE - Roteiro 7 - O Homem de Bem
da caridade, pura e simples, ou se movida por interesses ou para a obteno

de vantagens pessoais. Desta forma, o homem de bem encontra uma srie de
obstculos para auxiliar o prximo, despretensiosamente. Deve, entretanto,
perseverar, jamais desanimando, mas seguir o conselho do amigo espiritual:
[...] Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade e a conscincia
vos responder. No s ela evitar que pratiqueis o mal, como tambm vos
levar a praticar o bem [...]. Para fazer-se o bem, preciso sempre a ao da
vontade [...]. (2)
...Se indagares, ainda hoje, quanto soluo dos problemas que vos afligem a atualidade
terrestre, a resposta-sintese ainda aquela de h quase [mais de] dois mil anos: caridade
de uns para com os outros. Caridade que vos expresse em respeito e entendimento fraternal no relacionamento de cada dia. Caridade que se torne gentileza diante da agressividade;
pacincia para com o desequilbrio; f viva perante as chamadas desiluses do caminho;
otimismo frente das provas; bno para todos aqueles que amaldicionam; auxlio para
com os mais jovens na experincia fsica, em forma de bondade e compreenso das lutas
que porventura carreguem; reconforto em favor de quantos se vejam transitoriamente
detidos na madureza avanasda do corpo em marcha perante a renovao...
Caridade dos que sabem, ajudando fraternalmente aos que ignoram; dos que usufruem
sade corprea diante de quantos se vejam corrodos pelos agentes da enfermidade; dos
mais fortes, sustentanto os fracos e indecisos; dos que entesouram esperana em socorro
dos que jazem exaustos nos problemas inquietantes da vida; dos que podem distribuir,
pelo menos, migalhas de auxlio, no amparo aos que se viram encarcerados em abatimento
e penria; dos que so apoiados pela realizao dos prprios ideais na sustentao dos
que choram de angstia; de todos os que podem auxiliar, desse ou daquele modo, para
construir o Mundo Melhor. To somente com a caridade luz divina a fluir de ns
na direo dos outros, conseguiremos melhorar o que somos e o que temos, para sermos
o que nos cabe ser e alcanar os valores que desejamos.
1. O homem de Bem
As principais caractersticas do homem de bem foram devidamente destacadas por Allan Kardec, cuja sntese apresentamos em seguida.
O homem de bem pratica a lei de Deus
1. O Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam
a prtica da lei de Deus e quando compreende antecipadamente a vida espiritual. (4)
2. O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade na sua
Perante tal ordem de idias, Bezerra de Menezes traa o roteiro para os

que aspiram se transformar em homens de bem: (3)
272
maior pureza. Se interroga a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo bem que podia, se ningum
tem motivos para se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo quanto queria que os
outros lhe fizessem. (5)
O homem de bem portador de f verdadeira

[...] Tem f em Deus, em sua bondade, na sua justia e em sua sabedoria. Sabe que nada
acontece sem a sua permisso e se submete sua vontade em todas as coisas. Tem f no
futuro, razo pela qual coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.[...]. (6)
O homem de bem caridoso
O homem de bem humanitrio

1. [...] bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em
todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas. [...]. (5)
2. [...] Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que
no pensam como ele. Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia, pois est
ciente de que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com
o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de
causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar,
falta ao dever de amor o prximo e no merece a clemncia do Senhor.[...]. (8)
3. [...] Se a ordem social colocou outros homens sob a sua dependncia, trata-os com
bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa da sua autoridade
para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. [...]. (5)
4. [...] Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza
lhes concedem, como gostaria que respeitassem os seus. (9)
O homem de bem virtuoso

1. [...] No tem dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa
e esquece as ofensas, no se lembrando seno dos benefcios, por saber que lhe ser
perdoado conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque
sabe que tambm necessita de indulgncia e se recorda destas palavras do Cristo: Atirelhe a primeira pedra aquele que estiver sem pecado. No se compraz em rebuscar
os defeitos alheios, nem em evidenci-los. Se a necessidade a isto o obriga, procura
1. [...] Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem,
sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o
forte e sacrifica sempre seus interesses pela justia. [...]. (7)
2. [...] Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, em fazer
feliz os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos.
Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar
do interesse dos outros antes do seu prprio interesse [...]. (8)
273
sempre o bem que possa atenuar o mal [...]. (8)

2. [...] No vingativo; A exemplo de Jesus,perdoa as ofensas, para s se lembrar dos
benefcios, pois sabe que ser perdoado na medida em que houver perdoado.[...]. (5)
3. [...] Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las.
Emprega todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que traz em si
alguma coisa melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem
aos seus talentos, a custa de outrem; ao contrrio, aproveita todas as ocasies para
fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem
de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado.
[...]. (10)
O homem de bem conhece a transitoriedade dos bens materiais
Obviamente no esto assinaladas, aqui, todas as qualidades do homem

de bem, mas aquelas que se destacam, que em sntese, indicam que a prtica
do bem inseparvel das orientaes do Evangelho, pois a moral do Cristo se
resume na vivncia da Lei do Amor.
por este motivo que o homem de bem conhece e se esfora para vivenciar
os ensinamentos do Cristo, pois, ensina o Espiritismo (11), o
[...] Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime: a moral evanglico-crist,
que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer
brotar de Todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do
progresso, qual a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca
de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance.[...].
[...] Usa, mas no abusa, dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o emprego mais prejudicial que lhe pode dar
o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou homens sob a
sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante
Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu
orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se
encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa
e se empenha em cumpri-los conscienciosamente [...]. (10)
274
1. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.7, p. 29-30.
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XV, item 10 (mensagem do Esprito Paulo, o apstolo), p.308.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de
Menezes. So Bernardo do Campo [SP]: GEEEM, 1973. Cap.13, p. 32-33.
2. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 918, p.550.
6. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, item 3, p.
335.
7. _______. p. 335-336.
8. _______. p. 336.
9. _______. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 918-comentrio, p. 551.
10. _______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, item 3,
p. 337.
9, p. 63.
REFERNCIAS
275
No incio da reunio, pedir aos participantes

que faam leitura reflexiva do texto em anexo, do
Esprito Emmanuel (O homem bom).
Em seguida, projetar em multimdia (retroprojetor ou cartaz) as principais qualidades do

homem de bem, pedindo turma que interprete
os conceitos anunciados.
Ao final, apresentar uma sntese do assunto
estudado.
Aps a leitura, analisar, em plenria, as principais idias desenvolvidas pelo autor espiritual.
276
ANEXO
O Homem Bom *
Emmanuel
Reunio pblica de 6/7/59
Questo n 918
Conta-se que Jesus, aps narrar a Parbola do Bom Samaritano, foi novamente interpelado pelo doutor da lei, que, alegando no lhe haver compreendido integralmente a lio, perguntou, sutil:
Mestre, que farei para ser considerado homem bom?
Imagina-te vitimado por mudez que te iniba a manifestao do verbo
escorreito e pensa quo grato te mostrarias ao companheiro que falasse por ti
a palavra encarcerada na boca.
Imagina-te de olhos mortos pela enfermidade irremedivel e lembra
a alegria da caminhada, ante as mos que te estendessem ao passo incerto,
garantindo-te a segurana.
Imagina-te cado e desfalecente, na via pblica, e preliba o teu consolo
nos braos que te oferecessem amparo, sem qualquer desrespeito para com
os teus sofrimentos.
Imagina-te tocado por molstia contagiosa e reflete no contentamento
que te iluminaria o corao, perante a visita do amigo que te fosse levar alguns
minutos de solidariedade.
Imagina-te no crcere, padecendo a incompreenso do mundo, e recorda
como te edificaria o gesto de coragem do irmo que te buscasse testemunhar
entendimento.
Imagina-te sem po no lar, arrostando amargura e escassez, e raciocina
sobre a felicidade que te apareceria de sbito no amparo daqueles que te levassem leve migalha de auxlio, sem perguntar por teu modo de crer e sem te
exigir exames de conscincia.
Evidenciando pacincia admirvel, o Senhor respondeu:
277
Imagina-te em erro, sob o sarcasmo de muitos, e mentaliza o blsamo

com que te acalmarias, diante da indulgncia dos que te desculpassem a falta,
alentando-te o recomeo.
Imagina-te fatigado e intemperante e observa quo reconhecido ficarias
para com todos os que te ofertas sem a orao do silncio e a frase de simpatia.
Em seguida ao intervalo espontneo, indagou-lhe o Divino Amigo:
cias?
Em teu parecer, quais teriam sido os homens bons nessas circunstn-
Os que usassem de compreenso e misericrdia para comigo explicou o interlocutor.
____________
*XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Item: o homem bom, p. 185-187.
Ento repetiu Jesus com bondade , segue adiante e faze tambm

o mesmo.
278
[...] Tem f em Deus, em sua

bondade, na sua justia e em sua
sabedoria. Sabe que nada acontece
sem a sua permisso e se submete
sua vontade em todas as coisas. Tem
f no futuro, razo pela qual coloca
os bens espirituais acima dos bens
temporais.[...]. (6)
O evangelho segundo o espiritismo
O homem de bem portador de f

verdadeira
279
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
8
Objetivos
OS BONS ESPRITAS
Citar as principais caractersticas dos bons espritas.
Explicar como se identifica o verdadeiro esprita.
Os sinceros adeptos do Espirtismo [...] no so os que se sentem tocados pela

observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao
para suas almas; os a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem
levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe,
acerca do futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos.
Esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem.Os que no Espiritismo
unicamente procuram efeitos materiais, no lhe podem compreender a fora
moral.[...]. Allan Kardec. A gnese: Cap. XV, Item 28.
Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria, que no seja
admitir os ensinos do Cristo, nosso Mestre. [...]. Carlos Imbassahy. Religio:
Item: O cristianismo.
[...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos
esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. [...]. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo: Cap. XVII, Item 4.
IDIAS PRINCIPAIS
280
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 8
Ningum pode servir a dois senhores: com efeito, ou odiar um e amar o

outro, ou se apegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e ao
Dinheiro. (Lucas, 16:13. Bblia de Jerusalm)
Os espritas so, portanto, servidores que se empenham em se tornar
pessoas de bem, que no ignoram a transitoriedade dos atrativos da vida no
plano fsico e que servem a Jesus, como Mestre e Senhor. Compreendem,
igualmente, que como
[...] o Reino do Cristo ainda no da Terra, no se pode satisfazer a Jesus e ao mundo,
a um s tempo. O vcio e o dever no se aliam na marcha diria. [...] Cristo a linha
central de nossas cogitaes. Ele o Senhor nico, depois de Deus, para os filhos da
Terra, com direitos inalienveis, porquanto a nossa luz do primeiro dia evolutivo e
adquiriu-nos para a redeno com os sacrifcios de seu amor. Somos servos dEle. Precisamos atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade. E, para isso, necessrio
no fugir do mundo, nem das responsabilidades que nos cercam, mas, sim, transformar
a parte de servio confiada ao nosso esforo, nos crculos de luta, em clula de trabalho
do Cristo. A tarefa primordial do discpulo , portanto, compreender o carter transitrio da existncia carnal, consagrar-se ao Mestre como centro da vida e oferecer aos
semelhantes os seus divinos benefcios. (1)
Nem todas as pessoas que participam de uma casa esprita so, efetivamente, espritas, pois existem diferentes motivos que conduzem uma pessoa
Ensina o Evangelho o papel que os espritas devem desempenhar na

sociedade:
281
EADE - Roteiro 8 - Os Bons Espritas
ao centro esprita. H, inclusive, as que continuam vinculadas a outras interpretaes religiosas, a despeito de apreciarem os ensinamentos do Espiritismo.
Em geral, so pessoas espiritualistas, que buscam algo alm das condies
materiais em que o mundo se encontra mergulhado: [...] Todas as religies
so necessariamente fundadas sobre o espiritualismo. Quem quer que creia que
em ns existe outra coisa, alm da matria, espiritualista, o que no implica
a crena nos Espritos e nas suas manifestaes. (2)
[...] Antes, pois, de tentarmos convencer um incrdulo, mesmo por meio dos fatos,
convm nos certificarmos de sua opinio relativamente alma, isto , se ele acredita na
sua existncia, na sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se
a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos seria pura perda de tempo. Eis a a regra.
No dizemos que no comporte excees. Mas, neste caso, provavelmente haver outra
causa que o torna menos refratrio. (3)
O segundo passo conduzir o adepto ao estudo esprita. Ele necessita

esclarecer-se a respeito dos fundamentos doutrinrios, quais so as proposies,
objetivos e finalidades do Espiritismo. Os cursos regulares de Doutrina Esprita,
as palestras evanglico-doutrinrias e os livros espritas so fundamentais para
atender a essa finalidade. Neste contexto, Allan Kardec esclarece: (4)
Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma filosofia. Portanto, quem quiser conhec-lo seriamente deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo srio
e convencer-se de que ele no pode, como nenhuma outra cincia, ser aprendido como
se estivssemos brincando. Tambm j dissemos que o Espiritismo diz respeito a todas
as questes que interessam Humanidade. Seu campo imenso e devemos encar-lo
principalmente pelas suas conseqncias. A crena nos Espritos constitui sem dvida a
sua base, mas essa crena no basta para fazer de algum um esprita esclarecido, como
a crena em Deus no suficiente para fazer um telogo.
1. Categorias dos adeptos do Espiritismo

Entre os freqentadores das casas espritas, h um grupo numeroso de
simpatizantes da Doutrina Esprita, mas que ainda no se revelam como verdadeiros espritas: ainda tm muitas dvidas a respeito dos fatos espritas ou
Sendo assim, antes de ser esprita, propriamente dito, preciso que o

indivduo seja espiritualista. Este o primeiro passo. [...] Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido de que tem uma alma, comear por onde
se deve acabar, pois no lhe ser possvel aceitar a concluso, sem que admita
as premissas.[...]. (3)
282
dos ensinamentos do Espiritismo. Kardec os nomeou de indecisos. (5)

[...] So, em geral, espiritualistas por princpio. Na maioria deles h uma vaga intuio
das idias espritas, uma aspirao de qualquer coisa que no podem definir. Falta-lhes
apenas coordenar e formular os pensamentos. Para eles o Espiritismo um trao de luz,
a claridade que dissipa o nevoeiro. Por isso mesmo o acolhem com avidez, porque ele
os liberta das angstias da incerteza. (5)
H tambm um outro grupo, que no deixa de ser singular, denominados

pelo Codificador do Espiritismo como de espritas sem o saberem. (6)
Entre os espritas, propriamente ditos, os que estudam os postulados da

Doutrina Esprita, que conhecem as obras espritas, sobretudo as bsicas, h
tambm diferentes categorias, como assinala Allan Kardec.
1 os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. Para eles, o Espiritismo
apenas uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos. Ns
lhes chamaremos espritas experimentadores; (7)
2 os que vem no Espiritismo mais do que fatos; compreendem sua parte filosfica,
admiram a moral da decorrente, mas no a praticam. A influncia da Doutrina sobre
o carter deles insignificante ou nula. No modificam em nada os seus hbitos e no
se privam de um s prazer. O avarento continua sovina, o orgulhoso se conserva cheio
de si, o invejoso e o ciumento so sempre hostis. Consideram a caridade crist apenas
uma bela mxima. So os espritas imperfeitos; (8)
3 os que no se contentam em admirar a moral esprita, mas a praticam e aceitam
todas as suas conseqncias. Convencidos de que a existncia terrestre uma prova
passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do
progresso, nica que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforandose por fazer o bem e reprimir seus maus pendores. Suas relaes so sempre seguras,
porque a convico que nutrem os afasta de todo pensamento do mal. A caridade ,
em tudo, a sua regra de conduta. So os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas
cristos. (8)
4 h, finalmente, os espritas exaltados. A espcie humana seria perfeita, se sempre
tomasse o lado bom das coisas. O exagero prejudicial em tudo. No Espiritismo ele
incute confiana demasiado cega e freqentemente pueril, no tocante aos fenmenos do mundo invisvel, levando a aceitar, com muita facilidade e sem verificao,
[...] A bem dizer, constituem uma variedade, ou uma subdiviso da classe precedente.
Sem jamais terem ouvido falar da Doutrina Esprita, possuem o sentimento inato dos
seus grandes princpios e esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos
e de seus discursos, a tal ponto que os seus ouvintes presumem que eles so completamente iniciados. Encontramos numerosos exemplos desse fato nos escritores profanos
e sagrados, nos poetas, oradores, moralistas e nos filsofos antigos e modernos. (6)
283
aquilo que a reflexo e o exame demonstrariam ser absurdo e mesmo impossvel. O

entusiasmo, porm, no reflete: deslumbra. Esta espcie de adeptos mais nociva do
que til causa do Espiritismo. So os menos aptos para convencer a quem quer que
seja, porque todos desconfiam, e com razo, do julgamento deles. Graas boa-f que
os anima, so iludidos pelos Espritos mistificadores e pelos homens que procuram
explorar a sua credulidade. [...]. (9)
Os bons espritas esto incluidos, portanto, na terceira categoria, que a

dos verdadeiros espritas ou dos espritas cristos.
2. Caractersticas dos bons espritos
Podem ser comparados, tambm, ao semeador que, movido pelo propsito

de auxiliar a seus irmos em humanidade, espalha a boa semente dos ensinamentos pelos campos do mundo, sem esperar qualquer tipo de retribuio,
apenas seguindo as orientaes do Evangelho, como consta da Parbola do
Semeador (Mateus, 13: 3-9)
[...] Seus mais sinceros adeptos no so os foram tocados pela observao de fenmenos
extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao para suas almas; os que se libertam
da tortura da dvida; aquele a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na
certeza de um futuro feliz, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. So
esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem. Os que no vem no Espiritismo
seno efeitos materiais, no podem compreender a sua fora moral.[...]. (10)
O bom esprita , sobretudo, cristo

1. [...] Outra coisa no fazem os espiritistas, em matria doutrinria, que no seja admitir
os ensinos do Cristo, nosso Mestre.[...]. (11)
2. [...] Crede que o Espiritismo o restaurador do Cristianismo em sua primitiva e gloriosa
pureza e que os espritas sinceros so, por excelncia, na atualidade, os cristos mais
diretamente responsveis pela substancializao dos ensinamentos que o nosso Divino
Mestre legou Humanidade.[...]. (12)
3. [...] E assim que, atormentados por dificuldades e crises de toda espcie aflitiva
colheita de velhos males , cada qual de ns tem necessidade de prosternar-se perante
o Mestre Divino, maneira do escriba do Evangelho, guardando nalma o prprio
Os bons espritas no so meros seguidores ou adeptos da Doutrina Esprita. Possuem qualidades que os diferenciam dos demais indivduos, pois se
esforam em ser bons cristos. Assemelham-se ao servidor que multiplicou
os talentos recebidos de Deus, produzindo inmeros frutos, como ensina a
Parbola dos Talentos (Mateus, 25: 14-30).
284
sonho de felicidade, enfermio ou semi-morto, a exorar em contraditria rogativa:

Senhor, eu creio! Ajuda a minha incredulidade! (13)
4. Em todos os instantes, reconhecer-se na presena de Jesus, que nos ampara nas obras
do bem eterno. [...] Em todas as circunstncias, eleger, no Senhor Jesus, o Mestre
invarivel de cada dia. Somos o rebanho, Jesus o Divino Pastor. (14)
O bom esprita na descura da sua melhoria espiritual

1. [...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos
que emprega para domar suas inclinaes ms.[...]. (15)
2. [...] Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru- vos, este o segundo.
Todas as verdades encontram-se no Cristianismo; os erros que nele se arraigaram
so de origem humana. E eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos
clamam: Irmos! nada perece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores
da impiedade. (16)
3. [...]Esprita , pois, aquele que estuda, aceita e pratica com fidelidade os salutares
princpios doutrinrios, erigidos por edificante monumento tendente a operar, com
o tempo, a renovao do esprito humano.[...]. (17)
[...] Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha
em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina a matria de modo
mais completo, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe
fazem vibrar as fibras que nos outros se conservam inertes. Numa palavra: tocado no
corao, da por que inabalvel a sua f. Um como o msico, a quem bastam alguns
acordes para comover, ao passo que o outro apenas ouve sons. [...]. (18)
O bom esprita esfora-se para ser virtuoso, praticante da caridade

1. A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que
constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, laborioso, sbrio, modesto, so
qualidades do homem virtuoso. [...] virtude assim compreendida e praticada que
vos convido, meus filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente
esprita que vos incito a consagrar-vos. Afastai, porm, de vossos coraes tudo o
que seja orgulho, vaidade, amor-prprio, que sempre tiram o encanto das mais belas
qualidades. [...]. (19)
2. [...] Sois chamados a entrar em contato com espritos de naturezas diferentes, de
caracteres opostos: no choqueis a nenhum daqueles com quem estiverdes. [...] A
perfeio est toda, como disse o Cristo, na prtica da caridade absoluta; mas, os deveres da caridade se estendem as todas as posies sociais, desde o menor at o maior.
O homem que vivesse isolado no teria nenhuma caridade a praticar. Somente no
contato com os seus semelhantes, nas lutas mais penosas que ele encontra ocasio
de pratic-la. [...]. (20)
O bom esprita sabe exemplificar
285
3. [...] No imagineis, portanto, que, para viverdes em constante comunho conosco,

para viverdes sob as vistas do Senhor, seja preciso que vos mortifiqueis com cilcio e
vos cubrais de cinzas. No, no, ainda uma vez vos dizemos. Sede felizes, segundo as
necessidades da Humanidade; mas, que na vossa felicidade nunca entre um pensamento
ou um ato que o possa ofender, ou fazer que se vele o semblante dos que vos amam e
dirigem. Deus amor; Ele abenoa aqueles que amam santamente. (21)
286
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.

2. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. I, Item: Espiritismo e espiritualismo, p.
34.
3. ________. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, Cap.III, Item 19, p. 47.
4. ________. Item 18, p. 45-46.
5. ________. Item 26, p. 51.
6. ________. Item 27, p. 51.
7. ________. Item 28, p. 51-52.
8. ________. p. 52.
9. ________. p. 52-53.
10. ________. A gnese: os milagres e as previses segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. XV,
Item 28, p. 417.
11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: O
cristianismo, p. 92.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 63 (Orando e vigiando mensagem do
Esprito Guillon Ribeiro), p. 275.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por
diversos Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.21(Discpulos do
cristo mensagem do Esprito Jacinto Fagundes), p. 79.
14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 47, p. 153 e 155.
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.Cap. XVII, Item 4, p. 340.
16. ________.Cap. VI, Item 5, p. 153.
17. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap. XL, p. 280 .
18. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XVII, Item
4, p. 340.
19. _______. Item 8, p. 344.
20. _______. Item 10, p. 348.
21. _______. p. 349.
REFERNCIAS
287
Realizar uma breve explanao sobre o assunto

deste Roteiro de Estudo, oferecendo viso panormica
dos seus contedos.
Aps as apresentaes, realizadas por relatores

indicados pelos grupos, fazer uma sntese do estudo,
procurando esclarecer dvidas e fortalecer o entendimento do assunto estudado.
Encerrar o assunto, utilizando as idias de Emmanuel desenvolvidas na mensagem Palavras aos espritas,
inserida em anexo.
Observao: informar aos participantes que o assunto da prxima reunio (A humanidade regenerada)
ser desenvolvido na forma de seminrio, por um expositor especialmente convidado. Recomenda, ento,
turma, leitura prvia do Roteiro de Estudo, e preparao
de um questionrio que ser dirigido ao expositor no
momento apropriado.
Dividir a turma em dois grupos para leitura dos

subsdios. Cada grupo deve discutir e elaborar breve
apresentao sobre um dos seguintes temas: a) as principais caractersticas dos bons espritas; b) como se
reconhece o verdadeiro esprita.
288
ANEXO
Palavras aos Espritas *
Emmanuel
Espiritismo revivendo o Cristianismo eis a nossa responsabilidade.

Como outrora Jesus revelou a Verdade em amor, no seio das religies
brbaras de h dois mil anos, usando a prpria vida como espelho do ensinamento de que se fizera veculo, cabe agora ao Espiritismo confirmar-lhe o
ministrio divino, transfigurando-lhe as lies em servio de aprimoramento
da Humanidade.
Espritas!
No vos afasteis do Cristo de Deus, sob pena de converterdes o fenmeno

em fator de vossa prpria servido s cidadelas da sombra, nem algemeis os
punhos mentais ao cientificismo pretensioso.
Lembremo-nos de que templos numerosos, h muitos sculos, falam dEle,

efetuando porfiosa corrida ao poder humano, olvidando-lhe a abnegao e a
humildade.
Mantendo o crebro e o corao em sincronia de movimentos, mas no
289
E porque no puderam acomodar-se aos imperativos do Evangelho, fascinados que se achavam pela posse da autoridade e do ouro, erigiram pedestais
de intolerncia para si mesmos.
Todavia, a intolerncia a matriz do fratricdio, e o fratricdio a guerra
de conquista em ao. E a lei da guerra de conquista o imprio da rapina e
do assalto, da insolncia e do dio, da violncia e da crueldade, proscrevendo
a honra e aniquilando a cultura, remunerando a astcia e laureando o crime,
acendendo fogueiras e semeando runas em rajadas de sangue e destruio.
Somos, assim, chamados tarefa da restaurao e da paz, sem que essa
restaurao signifique retorno aos mesmos erros e sem que essa paz traduza
a inrcia dos pntanos.
imprescindvel estudar educando, e trabalhar construindo.
vos esqueais de que o Divino Mestre superou a aridez do raciocnio com a gua
viva do sentimento, a fim de que o mundo moral do homem no se transforme
em pavoroso deserto.
Aprendamos do Cristo a mansido vigilante.
Herdemos do Cristo a esperana operosa.
Imitemos do Cristo a caridade intemerata.
Tenhamos do Cristo o exemplo resoluto.
Saibamos preservar e defender a pureza e a
simplicidade de nossos princpios.
No basta a f para vencer. preciso que a fidelidade aos compromissos
assumidos se nos Instale por chama inextinguvel na prpria alma.
Nem conflitos estreis.
Nem fanatismo dogmtico.
Nem exotismos.
Nem perturbao fantasiada de grandeza intelectual.
Nem bajulao s convenincias do mundo.
Nem mensagens de terror.
Nem vaticnios mirabolantes.
Acima de tudo, cultuemos as bases codificadas por Allan Kardec, sob a
chancela do Senhor, assinalando-nos as vidas renovadas, no rumo do Bem
Eterno.
O Espiritismo, desdobrando o Cristianismo, claro como o Sol.
No nos percamos em labirintos desnecessrios, porquanto ao esprita
no se permite a expectao da miopia mental.
Sigamos, pois, frente, destemerosos e otimistas, seguros no dever e leais
prpria conscincia, na certeza de que o nome de Nosso Senhor Jesus-Cristo
est empenhado em nossas mos.
____________
* XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Item: Palavras aos espritas.
Nem tronos de ouro.
290
(Lucas, 16:13. Bblia de Jerusalm)
Ningum pode servir a dois

senhores:comefeito,ouodiarume
amar o outro, ou se apegar a um e
desprezarooutro.Nopodeisservir
a Deus e ao Dinheiro.
291
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
9
Objetivos
A HUMANIDADE REGENERADA
Assinalar as principais mudanas previstas para o perodo de
Regenerao da Terra, anunciadas por Jesus.
Analisar as principais caractersticas dos Espritos que constituiro a gerao nova que surgir no Planeta.
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas

e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a insuficincia de
suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no estado das coisas,
as satisfaes legtimas a que se sente com direito. por isso que se despoja das
fraldas da infncia e se lana, impelida por uma fora irresistvel, para margens
desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados. a um desses
perodos de transformao, ou, se o preferirem, de crescimento moral, que
ora chega a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril. [...]. E no
momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que
transborda a vida em que o sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no
seio [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. 18, item 14.
Naqueles dias, porm, depois daquela tribulao, o sol escurecer, a lua no dar
a sua claridade. As estrelas estaro caindo do cu, e os poderes que esto nos cus
sero abalados. E vero o Filho do Homem vindo entre nuvens com grande poder
e glria. Ento ele enviar os anjos e reunir seus eleitos, dos quatro ventos, da
extremidade da terra extremidade do cu. Jesus (Marcos, 13:24-27. Sermo
Proftico. Bblia de Jerusalm)
IDIAS PRINCIPAIS
292
SUBSDIOS
Vimos no Roteiro 5 (A transio evolutiva da humanidade terrestre) que

Jesus anuncia, no seu Sermo Proftico ou Discurso Escatolgico (Mateus
24:6-31; Marcos, 13:1-37; Lucas, 21:5-44), previses que caracterizam os perodos de transio e de regenerao da vida planetria, assim sintetizados por
Allan Kardec:
[...] H, primeiramente a predio das calamidades de todo gnero que assolaro e
dizimaro a Humanidade, decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, a f e a
incredulidade, as idias progressistas e as idias retrgradas. Em segundo lugar, a da
difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva; depois,
a do reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, que resultar do
cdigo de moral evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser verdadeiramente
o reino de Jesus, pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver
sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, visto dizer Ele que depois dos dias
de aflio, viro os de alegria. (1)
Kardec informa tambm, em A Gnese, que no se sabe exatamente a data

de ocorrncia de todos esses acontecimentos. Informa, igualmente, lembrando
as previses de Jesus, que eles sero conhecidos por sinais precursores (sinais
dos tempos), vinculados situao de convulso moral e social do que aos
fenmenos materiais: [...] Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol, nem
nas estrelas, mas no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do
que fsicos e que, em parte, se podem deduzir das suas aluses. (2)
Em razo das palavras finais do Sermo Proftico, em seguida expressas,
muitos religiosos acreditam que Jesus retornar ao mundo, pela segunda vez,
durante o perodo da regenerao:
MDULO IV
Roteiro 9
293
EADE - Roteiro 9 - A Humanidade Regenerada
Logo aps a tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar claridade, as estrelas cairo do cu e os poderes do cu sero abalados. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do Homem, e todas as tribos da Terra
batero no peito e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu
com poder e grande glria. Ele enviar os seus anjos que, ao som da grande
trombeta, reuniro os seus eleitos dos quatros ventos, de uma extremidade
at a outra extremidade do cu. (Mateus, 24: 29-31. Bblia de Jerusalm)
Na regenerao, no ser suficiente ser servidor da seara do Cristo, mas

bom servidor.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido profundo da
oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos,
como respeita as possibilidades alheias. No depende das estaes. Planta com o mesmo
entusiasmo as frutas do frio e do calor. amigo da Natureza, aproveita-lhe as lies,
tem bom nimo, encontra na aspereza da semeadura e no jbilo da colheita igual contentamento. Neste sentido, a lio do Mestre reveste-se de maravilhosa significao. No
torvelinho das incompreenses do mundo, no devemos aguardar o reino do Cristo
como realizao imediata, mas a oportunidade dos homens permanentemente para a
colaborao perfeita no Evangelho, a fim de edific-lo. [...]Os cegos de esprito continuaro
queixosos; no entanto, os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho
redentor est pronta, no passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito
de servir, em nome do Senhor, aqui e agora... (3)
O incio do Perodo de Regenerao da Humanidade terrestre estar assinalada por importante transformao no seio da sociedade planetria.
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada
a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, que se
opera no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se,
Vemos, assim, que este texto evanglico no oferece a certeza de que o

Cristo retornar ao Planeta por meio de um novo nascimento, tal como aconteceu h mais de mil anos, ou se ele surgir materializado na atmosfera do
globo terrqueo. As palavras finais do Sermo Proftico podem ser tambm
simblicas. Isto , o aparecimento de Jesus no cu pode ser uma referncia
poca em que a Humanidade esteja vivenciando o Evangelho. Algo, porm,
temos condies de afirmar, ante as previses anunciadas: para merecermos
a oportunidade de continuar nossa evoluo na Terra preciso fortificar o
Esprito durante os desafios da Transio, no adiando o aprendizado nem
fugindo dos testemunhos edificadores, caractersticos do perodo.
294
e os homens, que lhe so mais opostos, para ela trabalham, mesmo sem o saberem. A
gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos
mais depurados, se achar possuda de idias e de sentimentos muito diversos dos da
gerao presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas
viver na Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes
brbaros e suas crenas supersticiosas. Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar
a atual ordem de coisas. Depois de se haver, de certo modo, esgotado todo o bem-estar
material que a inteligncia capaz de produzir, chega-se a compreender que o complemento desse bem-estar somente pode achar-se no desenvolvimento moral. (4)
1. Principais caractersticas do perodo de regenerao

A Era da Regenerao corresponde fase adulta da Humanidade, assim
como a Transio assemelha-se adolescncia. As principais caractersticas
que assinalam o perodo so as que se seguem.
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e

mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada, a insuficincia de suas
instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no estado das coisas, as satisfaes
legtimas a que se sente com direito. por isso que se despoja das fraldas da infncia
e se lana, impelida por uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em busca
de novos horizontes menos limitados. a um desses perodos de transformao, ou,
se o preferirem, de crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia
ela passa idade viril. [...]. E no momento em que ela se encontra muito apertada
na esfera material, em que transborda a vida intelectual, em que o sentimento de
espiritualidade lhe desabrocha. [...]. (5)
Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando
as paixes ms; somente esse progresso poder fazer que reinem entre as criaturas
a concrdia, a paz e a fraternidade. Ser ele que derrubar as barreiras que separam
os povos, que far que caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de
seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos e a se auxiliarem mutuamente
e no destinados a viver uns custa dos outros. Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens numa mesma
crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo,
aceitas por todos. (6)
Compreenso geral sobre sobrevivncia do Esprito

[...] O homem j no caminha s cegas: sabe de onde vem, para onde vai e por que est
na Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade, isento dos prejuzos da ignorncia e
da superstio. J no se trata de uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel,
to certa como a sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha limitado
Crescimento moral
295
a alguns instantes de uma existncia efmera; que a vida espiritual no se interrompe

com a morte; que j viveu e tornar a viver e que nada se perde do que j ganhou em
perfeio; encontra nas existncias anteriores a razo do que hoje e reconhece que, pelo
que hoje, poder deduzir o que vir a ser um dia. (7)
O amor ao prximo a base das relaes sociais
Rejeio ao materialismo
Um sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos a reao evidente que
se opera no sentido das idias espiritualistas; na repulso instintiva que se manifesta
contra as idias materialistas. O Esprito de incredulidade que se apoderara das massas,
ignorantes ou esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a prpria substncia de
toda crena, parece ter sido um sono, a cujo despertar se sente a necessidade de respirar
um ar mais vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera, procura-se alguma
coisa, um ponto de apoio, uma esperana. (10)
Unidade de crena religiosa

A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade
universal, impedida de efetivar-se, desde todos os tempos, pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem que os dissidentes sejam vistos pelos
outros como se fossem inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez
de irmos a serem amados. (11)
As mudanas atingiro todas as reas do saber humano

Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis, por idias
grandes e generosas que comeam a encontrar eco. assim que vemos fundar- se uma
imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por
iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis
A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas no h fraternidade
real, slida e efetiva se no se apoiar sobre base inabalvel. Essa base a f, no a f
em tais ou quais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que
mutuamente se apedrejam, visto que, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o
antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que todos podem aceitar: Deus, a
alma, o futuro, o progresso individual indefinido, a perpetuidade das relaes entre os
seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para
todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada pode querer de injusto;
que o mal vem dos homens e no dele, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se
estendero as mos uns aos outros. [...] (8)
Se supusermos a maioria dos homens imbuda desses sentimentos, poderemos facilmente imaginar as modificaes que da resultaro para as relaes sociais; todos tero
por divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para com todos, tolerncia para todas
as crenas. [...]. (9)
296
penais se impregnam dia a dia de sentimentos mais humanos. Os preconceitos de raa

se enfraquecem, os povos comeam a considerar-se membros de uma grande famlia;
pela uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem
as barreiras que os separavam, e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios
universais, para os torneios pacficos da inteligncia. [...]. (12)
As idias espritas serviro de apoio melhoria espiritual
2. A gerao nova
Raramente ocorre transformao abrupta na vida e no comportamento
do ser humano. Assim as primeiras mudanas que transcorrero no perodo
de transio tm como base as provaes, individuais e coletivas, e os flagelos naturais. Nesta fase, a misericrdia divina permitir a reencarnao de
Espritos mais esclarecidos, intelectual e moralmente, em todas as regies da
Terra, que renascero com a finalidade de amparar a Humanidade em suas
provaes, e de orient-la na construo do bem, preparando-a para participar
da regenerao.
Neste sentido, aconselha o Esprito Doutor Barry em mensagem que faz
parte de A Gnese: , pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente,
porque preparam as vias da regenerao pela unificao e pela racionalidade
das crenas. Felizes os que os aproveitam desde hoje; ser para eles tanto de
ganho e de penas poupadas. (15)
A Humanidade da Regenerao apresentar caractersticas prprias,
biolgicas e espirituais, com desenvolvimento da inteligncia e da moral. En-
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias

compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o
mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Os homens progressistas descobriro, nas idias espritas, uma poderosa
alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos
a acolh-lo. [...]. (13)
O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far
dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias
progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questes que
abrange, o Espiritismo, mais do que qualquer outra doutrina, est apto a secundar o
movimento regenerador; por isso, ele contemporneo desse movimento. Surgiu no
momento em que podia ser til, visto que tambm para ele os tempos so chegados.
[...] Os espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados com o abismo que
se lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e suprema consolao. (14)
297
tretanto, no incio do perodo nem todos os habitantes da Terra demonstraro

sinais de efetiva transformao: Certamente o nmero de retardatrios ainda
grande; mas, que podem eles contra a onda que se levanta, seno atirar-lhe
algumas pedras? Essa onda a gerao que surge, ao passo que eles somem com
a gerao que vai desaparecendo todos os dias a passos largos. [...]. (16)
Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas
terrestres ainda atrasadas, equivalentes a mundos inferiores, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Sero substitudos por
Espritos melhores, que faro reinarem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. No
dizer dos Espritos, a Terra no dever transformar-se por meio de um cataclismo que
aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder
do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois,
se processar exteriormente, como de costume, mas com uma nica e capital diferena:
uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra, a no mais tornaro a encarnar. Em
cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes
nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. (17)
Caractersticas dos Espritos que constituiro a gerao nova:

As duas geraes que se sucedem tm idias e pontos de vista opostos. Pela natureza
das disposies morais e, sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil
distinguir a qual das duas pertence cada indivduo. (18)
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e
razo geralmente precoces, aliadas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas,
o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. (18)
No se compor de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e estejam aptos a
secundar o movimento de regenerao. (18)
No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos [todos] sejam expulsos
da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos retardatrios. Muitos,
ao contrrio, a ela voltaro, pois se atrasaram porque cederam ao arrastamento das
circunstncias e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o miolo. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo corpreo, a maioria deles ver
as coisas de maneira inteiramente diversa da que viam quando em vida, conforme os
numerosos exemplos que conhecemos. Para isso, so auxiliados por Espritos benvolos
que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar o falso
caminho em que seguiam. (19)
No final da Transio, e nos primeiros tempos da Regenerao, acontecer grande migrao de Espritos, os que chegam mais aperfeioados, e os que
partem da Terra [...] ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j
no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, visto que, se assim
no fosse, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam
obstculo ao progresso. [...]. (17)
298
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio

de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 17, item 56, p.504.
2. ________. Item 57, p. 505.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 73, p. 161-162.
4. KARDEC, Allan. A Gnese. Op. Cit. Cap. 18, item 6,p. 517.
5. ________. Item 14, p. 525-526.
6. ________. Item 19, p. 529.
7. ________. Item 15, p. 526-527.
8. ________. Item 17, p. 528-529.
9. ________. Item 23, p. 532.
10. ________. Item 22, p. 531.
11. ________. Item 19, p. 530.
12. ________. Item 21, p. 530-531.
13. ________. Item 24, p. 532.
14. ________. Item 25, p. 532-533.
15. ________. Item 9, p. 522.
16. ________. Item 26, p. 533.
17. ________. Item 27, p. 534.
18. ________. Item 28, p. 535.
19. ________. Item 29, p. 536.
REFERNCIAS
299
Conforme foi anunciado na reunio anterior,

apresentar o convidado aos participantes, esclarecendo-lhes que o seminrio ser desenvolvido em
trs etapas assim especificadas:
b) Perguntas que sero dirigidas ao expositor

pela turma.
c) Debate a respeito de idias suscitadas a
partir das respostas dadas pelo expositor, se for o
caso.
O monitor encerra o estudo por meio de breve
sntese dos temas estudados.
a) Exposio do tema, pelo convidado, por 45

minutos.
300
A nova gerao marchar,

pois, para a realizao de todas as
idias humanitrias compatveis
com o grau de adiantamento a
que houver chegado. Avanando
para o mesmo alvo e realizando
seus objetivos, o Espiritismo se
encontrar com ela no mesmo
terreno. Os homens progressistas
descobriro, nas idias espritas,
uma poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens,
espritos inteiramente dispostos a
acolh-lo. [...].
301
EADE - LIVRO IV

ROTEIRO
10
Objetivos
OS OBREIROS DO SENHOR
Esclarecer o significado da expresso obreiros do Senhor,
luz da Doutrina Esprita.
Explicar por que o esprita considerado trabalhador da ltima
hora.
Correlacionar a parbola dos trabalhadores da vinha e a parbola
das bodas com a interpretao esprita de obreiros do Senhor.
Obreiros do Senhor refere-se aos trabalhadores da seara de Jesus que [...]

houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo,
seno a caridade! [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
XX, item 5.
Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem varonil, os obreiros
que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores
que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser desenvolvidas
atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos
sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos espritas. [...] Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XX, item 3.
[...] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos trabalhadores da ltima hora.
[...] Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo, um pouco mais
tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos e sculos
o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que nela quissseis entrar! Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo: Cap. XX, Item 2.
Nas parbolas da vinha e das bodas, em especial, Jesus apresenta as principais
caractersticas dos obreiros do Senhor, o trabalhador que tem [...] direito ao
salrio porque, desde o alvorecer, esperava com impacincia aquele que por fim
o chamaria para o trabalho; era laborioso, apenas lhe faltava o labor. [...] Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo: Cap. XX, Item 2.
IDIAS PRINCIPAIS
302
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 10
Os obreiros do Senhor so Espritos que renascero, mais comumente

durante o perodo de transio do Planeta, para cooperar na obra de regenerao. Da o Esprito de Verdade ter afirmado, em mensagem transmitida em
Paris, no ano de 1862:
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o
dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio
dos servidores corajosos, pois aos que no recuaram diante de suas tarefas que Ele vai
confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprirse-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no
reino dos cus! (2)
A frase final desta mensagem do Esprito de Verdade semelhante ao ltimo

versculo da parbola dos trabalhadores da vinha, ensinada por Jesus: Eis como
os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos. (Mateus, 20:16. Bblia
de Jerusalm). Parbola que traz notvel simbolismo sobre o convite ao trabalho
que o Senhor faz as diferentes categorias de servidores, ao longo dos tempos. (Veja
no anexo 1, o texto integral da parbola)
Este texto evanglico, parbola dos trabalhadores da vinha, foi analisado roteiro 2, mdulo III, LIVRO II, parte 2, do programa Religio Luz do Espiritismo,
Obreiros do Senhor, expresso cunhada pelo Esprito da Verdade,

refere-se aos trabalhadores da seara de Jesus que [...] houverem trabalhado
no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade!
[...]. (1)
303
EADE - Roteiro 10 - Os Obreiros do Senhor
do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita- EADE, que sugerimos a releitura.
1. Obreiros do Senhor: significado esprita
Jesus gostava da simplicidade dos smbolos e, na sua linguagem varonil, os obreiros que
chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os iniciadores que marcaram
as etapas do progresso, as quais continuaram a ser desenvolvidas atravs dos sculos pelos
apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente,
pelos espritas. Estes, que vieram por ltimo, foram anunciados e preditos desde a aurora
do advento do Messias e recebero a mesma recompensa. Que digo? recompensa maior.
ltimos chegados, os espritas aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores,
porque o homem tem de herdar do homem e porque seus trabalhos e seus resultados
so coletivos: Deus abenoa a solidariedade. Alis, muitos dentre eles revivem hoje, ou
revivero amanh, para terminarem a obra que comearam outrora. Mais de um patriarca,
mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist
se encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados, trabalhando,
no mais na base e sim na cumeeira do edifcio. Seu, salrio, pois, ser proporcionado
ao mrito da obra.[...]. (3)
Jesus compara o Reino dos Cus a um pai que, preocupado com o bemestar dos filhos e, por entender que a felicidade sem mescla e duradoura repousa no patrimnio moral, procurou-os de forma variada e por intermdio
de mensageiros [...]. (4) Assim, cada hora do dia, indicada no texto evanglico,
representa um perodo de evoluo espiritual da Humanidade, que pode acontecer durante uma ou mais reencarnaes, conforme o grau de aprendizado
anteriormente desenvolvido pelo Esprito. E o trabalhador que se dedica tarefa, na seara do Cristo, impulsiona no s o prprio progresso espiritual como
auxilia a melhoria da comunidade qual se encontra vinculado. Ningum est
s, pois Jesus vela e aguarda.
[...] O Planeta no um barco desgovernado. As coletividades humanas costumam cair
em desordem, mas as leis que presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com
absoluta harmonia. Essa verificao nos ajuda a compreender que a Terra a vinha de
Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos e a assistimos transformao
das criaturas, que, de experincia a experincia, se lhe integram no divino amor. A for-
Jesus, segundo a Parbola dos trabalhadores da vinha, revela-se incansvel

em sua misso de assalariar servidores para a sua vinha de amor e luz. Desde as
primeiras s ltimas horas do dia est enviando o amorvel chamamento para
aos humanos fazerem parte de sua equipe espiritual, para aceitarem o seu jugo,
manso e humilde, conforme podemos confirmar em Mateus, 11: 28-30.
304
mosa parbola dos servidores envolve conceitos profundos. Em essncia, designa o local
dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que os aprendizes receberam
do Mestre Divino. Por enquanto, os homens guardam a iluso de que o orbe pode ser
o tablado de hegemonias raciais ou polticas, mas percebero em tempo o clamoroso
engano, porque todos os filhos da razo, corporificados na Crosta da Terra, trazem
consigo a tarefa de contribuir para que se efetue um padro de vida mais elevado no
recanto em que agem transitoriamente. Onde quer que estejas, recorda que te encontras
na Vinha do Cristo.[...]. (5)
Fato incontestvel que, quem trabalha com afinco na vinha do Senhor,

vivenciando os seus ensinamentos, consegue alcanar todas as realizaes,
morais e intelectuais. [...] As condies essenciais para os trabalhadores so:
a constncia, o desinteresse, a boa vontade e o esforo que fazem no trabalho
que assumiram. Os bons trabalhadores se distinguem por estes caractersticos. (7)
As condies desses trabalhadores encontram-se na mensagem, anteriormente citada, Os Obreiros do Senhor, do Esprito de Verdade, cujos principais
contedos merecem ser destacados, em razo da relevncia dos seus ensinamentos. (1)
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para
a transformao da Humanidade. Felizes os que houverem trabalhado
no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro motivo, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem
esperado. [...].
[...] Felizes os que houveram dito a seus irmos: Irmo, trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre
acabada a obra, pois o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons
servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas
discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! [...].
[...] Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no
turbilho. Clamaro: Graa! graa! Mas o Senhor lhes dir: Por que
Para a Doutrina Esprita, o obreiro do Senhor, tambm denominado

trabalhador da ltima hora, o indivduo que realiza todas as tarefas que lhe
cabem no mundo com dedicao, sacrifcio e amor. E, por ser o [...] trabalhador cnscio das responsabilidades que lhe competem no se desvia dos
caminhos retos [...]. (6)
305
implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que

vos negastes a estender-lhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o
amparardes? Por que suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes
a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as
recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas
da Terra! [...].
2. Os espritas podem ser qualificados de trabalhador da ltima

hora
[...] Bons espritas, meus bem-amados, sois todos trabalhadores da ltima hora. Bem
orgulhoso seria aquele que dissesse: Comecei o trabalho ao alvorecer do dia e s o
terminarei ao anoitecer. Todos viestes quando fostes chamados, um pouco mais cedo,
um pouco mais tarde, para a encarnao cujos grilhes arrastais; mas h quantos sculos
e sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que nela quissseis entrar! Eis
que chegou o momento de embolsardes o salrio; empregai bem a hora que vos resta e
jamais esqueais que a vossa existncia, por mais longa que vos parea, no passa de um
momento fugaz na imensidade dos tempos que formam para vs a eternidade.
Destacamos que Constantino est se referindo aos bons espritas, os devotados servidores do Senhor que se esforam para cumprir a lei de justia, amor
e caridade. Almas que aceitam, despretensiosamente, a tarefa de conhecer e
divulgar a mensagem do consolador prometido por Jesus, que o Espiritismo,
doutrina que revive e explica a mensagem crist. necessrio, portanto, no
ignorar esta exortao de Erasto, um dos iluminados Espritos da Codificao
Esprita: (9)
[...] verdadeiros adeptos do Espiritismo, sois os eleitos de Deus! Ide e pregai a palavra
divina. chegada a hora em que deveis sacrificar sua propagao os vossos hbitos,
os vossos trabalhos, as vossas ocupaes fteis. Ide e pregai: os Espritos elevados esto
convosco. Certamente falareis a criaturas que no querero escutar a voz de Deus, porque
essa voz as convida incessantemente abnegao. Pregareis o desinteresse aos avaros,
a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos, como aos dspotas.
Palavras perdidas, bem o sei; mas, no importa! preciso regardes com os vossos suores
o terreno onde deveis semear, porque ele no frutificar e no produzir seno sob os
Em outra mensagem, que tambm faz parte de O evangelho segundo o

espiritismo, o Esprito Constantino, afirma que os espritas so trabalhadores
da ltima hora, expressando-se desta forma: (8)
306
esforos reiterados da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai! [...].
3. Os obreiros do Senhor e a parbola dos trabalhadores da vinha
O valor de nossos feitos no est nas propores vultosas desses feitos. Deus no olha
para o volume, nem para a quantidade, mas para a qualidade. Ele no quer o muito, quer
o bom, quer o melhor. prefervel, pois, o pouco bom, ao muito regular. Nossas obras
devem ser feitas com alegria e singeleza de corao, sem tdio nem cansao, sem inteno
reservada. A virtude exclui clculos de qualquer espcie. [...] um erro exaurirmo-nos
numa labuta febril e penosa, com o propsito de nos tornarmos mais merecedores aos
olhos de Deus [...]. (11)
Ao correlacionar os ensinamentos da Parbola do trabalhador da vinha

com as caractersticas dos obreiros do Senhor e o significado de trabalhador
da ltima hora, os Espritos Constantino e Henri Heine consideram, respectivamente, em mensagens inseridas em O evangelho segundo o espiritismo, dois
pontos fundamentais:
1. Mensagem de Constantino: o obreiro recebe o salrio de acordo
com trabalho executado (12)
O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa vontade o
tenha mantido disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu retardamento no
seja fruto da preguia ou da m vontade. Tem direito ao salrio porque, desde o alvorecer,
esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o trabalho; era laborioso,
apenas lhe faltava o labor.[...].
[...] Se, porm, ele se houvesse negado ao trabalho a qualquer hora do dia; se houvesse
dito: tenhamos pacincia, o repouso me agradvel, quando soar a ltima hora que ser
tempo de pensar no salrio do dia; que necessidade tenho de me incomodar por um patro
a quem no conheo e no estimo! quanto mais tarde melhor; esse tal, meus amigos, no
Uma leitura apressada da Parbola do trabalhador da vinha (anexo 1),

pode nos conduzir ao equvoco de supor que Jesus no estaria sendo justo
quanto ao pagamento do salrio dos trabalhadores, concedendo-lhes o mesmo valor amoedado, independentemente das horas trabalhadas. Haveria falta
de equidade, [...] efetivamente, se todos os trabalhadores tivessem a mesma
capacidade e eficincia. Tal, porm no o que se verifica. [...] Uma vez, pois,
que o mrito de cada obreiro seja aferido, no pelas horas de servio, mas
pela produo, que interessa ao dono do negcio saber se, para dar o mesmo
rendimento, um precisa de doze horas, outro de nove, outro de seis, outro de
trs e outro de uma? [...]. (10)
307
teria tido o salrio do obreiro, mas o da preguia.[...].

[...] Que dizer, ento, daquele que, em vez de apenas se conservar inativo, haja empregado
as horas destinadas ao labor do dia em praticar atos culposos [...] que, enfim, se tenha
deleitado em todas as ignomnias da Humanidade? Que ser dessa criatura? Bastar-lhe-
dizer ltima hora: Senhor, empreguei mal o meu tempo; conserva-me at ao fim do dia,
para que eu execute um pouco, embora bem pouco, a minha tarefa, e d-me o salrio do
trabalhador de boa vontade? No, no; o Senhor lhe dir: No momento no tenho trabalho
para te dar; desperdiaste o teu tempo; esqueceste o que havias aprendido; j no sabes
trabalhar na minha vinha. Recomea, portanto, a aprender e, quando estiveres mais bemdisposto, vem ter comigo e eu porei tua disposio o meu vasto campo, onde poders
trabalhar a qualquer hora do dia.[....].
2. Mensagem de Henri Heine: em cada reencarnao o obreiro tem

oportunidade de aprimorar o seu do trabalho na seara do Cristo (13)
[...] Mas no basta ser convidado: no basta dizer-se cristo, nem sentar-se mesa para
tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar
revestido da tnica nupcial, isto , ter pureza de corao e praticar a lei segundo o esprito.
Ora, a lei est toda inteira nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Contudo,
entre os que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a aplicam
proveitosamente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! por isso
que Jesus falou: Muitos sero chamados; poucos, no entanto, sero escolhidos. (14)
[...] A reencarnao [...] eterniza e precisa a filiao espiritual. O Esprito, chamado a

prestar contas do seu mandato terreno, compreende a continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada. Ele v, sente que apanhou no ar o pensamento dos que o
precederam. Entra de novo na lia, amadurecido pela experincia, para avanar mais.
E todos, trabalhadores da primeira e da ltima hora, com os olhos bem abertos sobre
a profunda justia de Deus, no mais murmuram: adoram. Tal um dos verdadeiros
sentidos desta parbola, que encerra, como todas as que Jesus dirigiu ao povo, o grmen
do futuro e tambm, sob todas as formas, sob todas as imagens, a revelao da magnfica
unidade que harmoniza todas as coisas no Universo, da solidariedade que liga todos os
seres presentes ao passado e ao futuro.
Os convidados para a festa das bodas apresentam caractersticas semel-
308
4. Os obreiros do Senhor e a Parbola da festa das bodas

Nesta outra parbola de Jesus (veja anexo 2) estudada no roteiro 6, mdulo III, LIVRO II, parte 2, do EADE , h tambm relao com o significado
esprita de obreiros do Senhor. Este identificado no texto evanglico como os
convidados das bodas que se apresentam vestidos com o traje nupcial, prprio
para a cerimnia. Entretanto, importa considerar:
hantes aos Espritos que foram chamados para trabalhar na vinha do Senhor,
segundo esta interpretao de Kardec:
[...] Nesta parbola, Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e felicidade, a
uma festa de casamento. Pelos primeiros convidados, Ele se refere aos hebreus, que foram
os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua lei. Os enviados do Senhor
so os profetas que os vinham exortar a seguir o caminho da verdadeira felicidade; suas
palavras, porm, quase no eram ouvidas; suas advertncias eram desprezadas; muitos
foram mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que recusam
o convite, sob o pretexto de terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios,
simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se mantm
indiferentes s coisas celestiais.[...]. (15)
Reconhecendo, embora, a aluso de Jesus aos povos de seu tempo, quando traou a
parbola do festim das bodas, recordemos o carter funcional do Evangelho e busquemos a verso prtica da lio para os nossos dias. Compreendendo-se que todos
os recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o divino convite lavoura do
bem, em cada lance de nossa marcha. Os apelos do Cu, em forma de concesses, para
que os homens se ergam Lei do Amor, voam na Terra em todas as latitudes. Todavia,
raros registram-lhes a presena. H quem recebe o dote da cultura, bandeando-se para
as fileiras da vaidade; quem recolhe a mordomia do ouro, descendo para os antros da
usura; quem senhoreia o tesouro da f preferindo ajustar-se ao comodismo da dvida
malfazeja; quem exibe o talento da autoridade, isolando-se na fortificao da injustia;
quem dispe da riqueza das horas, mantendo-se no desvo da ociosidade, e quem frui
o dom de ajudar, imobilizando-se no palanque da crtica. Quase todos os detentores
dos privilgios sublimes lhes conspurcam a pureza. Contudo, quando mais se acreditam
indenes de responsabilidade e trabalho, eis que surge o sofrimento por mensageiro mais
justo, convocando bons e menos bons, felizes e infelizes, credores e devedores, vtimas
e verdugos ao servio da perfeio, e, sacudidos nos refolhos do prprio ser, os pobres
retardatrios anseiam libertar-se do egosmo e da sombra, consagrando-se, enfim, obra
do bem de todos, em cuja exaltao possvel reter a celeste alegria. Entretanto, ainda a,
repontam, desditosos, espritos rebeldes, agressivos e ingratos.Para eles, porm, a vida,
nessa fase, reserva to-somente a cessao do ensejo de avano e reajuste, porquanto,
jugulados pela prpria loucura, so forados na treva a esperar que o futuro lhes oferte
ao caminho o tempo expiatrio em crceres de dor. Desse modo, se a luta vos concita a
servir para o Reino de Deus, com a aflio presidindo os vossos novos passos, tende na
pacincia a companheira firme, a fim de que a humildade, por excelsa coroa, vos guarde
o corao na beleza e na alvura da caridade em Cristo, que vos far vestir a tnica da
paz no banquete da luz. (16)
Fazendo anlise da parbola, no contexto dos tempos atuais, Emmanuel,

desenvolve uma linha de raciocnio que leva em considerao o ensinamento
de Jesus e, tambm, o pensamento de Allan Kardec, como se percebe no seguinte texto:
309

Noleto Bezerra.1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.Cap. XX, item 5, p. 389.
2. _______. p. 389-390.
3. _______.Item 3, p. 384-385.
4. MOUTINHO, Joo de Jesus. Cdigo do reino. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB:
2009. Cap.10, p. 46.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap 29, p. 73-74.
6. _______. Cap. 28, p. 72.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O
Clarim, 2000. Primeira parte, Item: Parbola dos trabalhadores da vinha,
p.54.
8. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XX, item
2, p. 383-384.
9. _______. Item 4, p. 386.
10. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Item: Parbolas dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho,
p. 31.
11. VINICIUS. Nas pegadas do mestre. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Item:
ltimos que sero primeiros, p. 137.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. XX, item
2, p.382-383.
13. _______. Item 3, p. 385.
14. _______. Cap. XVIII, item 2, p.357.
15. _______. p.355.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel.
21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Verso prtica, p. 111-113.
REFERNCIAS
310
Realizar breve explanao sobre o significado

esprita de obreiros do Senhor e por que o esprita
pode ser considerado o trabalhador da ltima
hora .
Em seguida, fazer correlao das idias presentes em ambas as parbolas com a interpretao
esprita de obreiros do Senhor, por meio da tcnica
de discusso circular. Neste sentido, importante
preparar, previamente, questes que favoream
essa correlao e a aplicabilidade da dinmica.
Fazer o fechamento do estudo com narrao,
resumida, do significado de servo, interpretado
pelo Esprito Irmo X no texto Parbola do servo
que integra o anexo trs.
Pedir aos participantes que faam leitura

silenciosa dos anexos um e dois (Parbola dos
Trabalhadores da Vinha e Parbola das Bodas,
respectivamente).
311
ANEXO 1
Parbola dos Trabalhadores da Vinha *
1. Porque o Reino dos cus semelhante ao pai de famlia que saiu de

manh cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha.
2. Depois de combinar com os trabalhadores um denrio por dia, mandouos para a vinha.
3. Tornando a sair pela hora terceira, viu outros que estavam na praa,
desocupados,
4. E disse-lhes: Ide, tambm vs para a vinha, e eu vos darei o que for
justo.
5. Eles foram. Tornando a sair pela hora sexta e pela hora nona, fez a
mesma coisa.
6. E saindo pela hora undcima, encontrou outros que l estavam e disselhes: Por que ficais a o dia inteiro sem trabalhar?
7. Responderam: Porque ningum nos contratou. Disse-lhes: Ide, tambm
vs, para a vinha.
8. Chegada a tarde, disse o dono da vinha ao seu administrador: Chama
os trabalhadores e paga-lhes o salrio comeando pelos ltimos at aos primeiros.
9. Vindo os da hora undcima, receberam um denrio cada um.
10.E vindo os primeiros, pensaram que receberiam mais, mas receberam
um denrio cada um tambm eles.
11. Ao receber, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo:
12. Estes ltimos fizeram uma hora s, e tu os igualaste a ns, que suportamos o peso do dia e o calor do sol.
13. Ele, ento, disse a um deles: Amigo, no fui injusto contigo. No combinamos um denrio?
14. Toma o que teu e vai. Eu quero dar a este ltimo o mesmo que a ti.
15. No tenho o direito de fazer o que quero com que meu? Ou ests
com cime porque sou bom?
16. Eis como os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos.
Mateus, 20:1-16. A Bblia de Jerusalm
312
ANEXO 2
Parbola das Bodas (Festa ou Banquete das Bodas)
1. Jesus voltou a falar-lhes em parbolas e disse:

2. O Reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as npcias do
seu filho.
3. Enviou seus servos para chamar os convidados s npcias; mas estes
no quiseram vir.
4. Tornou a enviar outros servos, recomendando: Dizei aos convidados:
eis que prepareimeu banquete, meus touros e cevados j foram degolados e
tudo est pronto. Vinde s npcias.
5. Eles, porm, sem darem menor ateno, foram-se, um para o seu campo, outro para o seu negcio,
6. e os restantes, agarrando os servos, os maltrataram e os mataram.
7. Diante disso, o rei ficou com muita raiva e, mandando as suas tropas,
destruiu aqueles homicidas e incendiou-lhes a cidade.
8. Em seguida, disse aos servos: As npcias esto prontas, mas os convidados no eram dignos.
9. Ide, pois, s encruzilhadas e convidai para as npcias todos os que
encontrardes.
10. E esses servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e bons, de modo que a sala nupcial ficou cheia de convidados.
11. Quando o rei entrou examinar os convidados, viu ali um homem sem
as veste nupcial
12. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? Ele, porm, ficou calado.
13. Ento disse o rei aos que serviam: Amarrai-lhe os ps e as mos e
lanai-o fora, nas trevas exteriores. Ali haver choro e ranger de dentes.
14. Com efeito, muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
Mateus, 22:1-14. Bblia de Jerusalm
313
ANEXO 3
Parbola do Servo *
Irmo X (Humberto de Campos)
Na linha divisria em que se encontram as regies da Terra e do Cu, nobre Esprito, exibindo alva tnica, solicitava passagem, suspirando pela divina
ascenso.
Guardava a pureza exterior de um lrio sublime, falava docemente como
se harpa melodiosa lhe habitasse as entranhas e mostrava nos olhos a ansiedade
e a timidez da andorinha sequiosa de primavera.
Contudo, o valioso instrumento foi contra ele. O clima interno do candidato no lhe correspondia indumentria brilhante.
frente das lgrimas tristes que lhe vertiam dos olhos, o funcionrio
divino exortou-o, otimista:
- Desce Terra e planta o amor cada dia. A colheita da caridade dar-te-
ntima luz, assegurando-te a elevao.
O Esprito faminto de glria celestial renasceu entre os homens e, sempre
cauteloso na prpria apresentao, muniu-se de casa enorme, adquirida ao
preo de inteligncia e trabalho, e comeou a fazer o bem por intermdio das
mos que o serviam.
Criados numerosos eram mobilizados por ele, na extenso da bondade
aqui e ali...
Espalhava alimentao e agasalho, alvio e remdio, atravs de largas faixas
de solo, explorando com felicidade os negcios materiais que lhe garantiam
preciosa receita.
Depois de quase um sculo, tornou justiceira aduana.
Trazia a roupa mais alva, mais linda.
O anjo do prtico ouviu-lhe o requerimento com ateno e, admirandolhe a brancura da veste, conduziu-o balana de preciso para observar-lhe o
peso vibratrio.
314
Ansiava subir s esferas superiores, mas, ajustado balana, com tristeza

verificou que o peso no se alterava.
O Anjo abraou-o e explicou:
- Pelo teu louvvel comportamento, junto posses humanas, conquistaste
a posio de Provedor e, por isso, a tua forma hoje mais bela; no entanto,
para que adquiras o clima necessrio vida no Cu, indispensvel regresses
ao mundo, nele plantando as bnos do amor.
O Esprito, embora desencantado, voltou ao crculo terreno. Todavia,
preocupado com a opinio dos contemporneos, fez-se hbil poltico, estendendo o bem, por todos os canais e recursos ao seu alcance.
Movimentou verbas imensas construindo estradas e escolas, estimulando
artes e indstrias, ajudando a milhares de pessoas necessitadas.
Quase um sculo se esgotou sobre as novas atividades, quando a morte
o reconduziu conhecida fronteira.
O fiscal amigo endereou-lhe um olhar de simpatia e disse, bondoso:

- Trouxeste agora o ttulo de administrador e, em razo disso, a tua fronte
aureolou-se de vigorosa imponncia... Para que ascendas, porm, imprescindvel retornes carne para a lavoura do amor.
No obstante torturado, o amigo do Cu reencarnou no plano fsico, e,
fundamente interessado em preservar-se, ajuntou milhes de moedas para
fazer o bem. Extensamente rico de cabedais transitrios, assalariou empregados
diversos que o representavam junto dos infelizes, distribuindo a mancheias
socorro e consolao.
Abenoado de muitos, aps quase um sculo de trabalho voltou larga
barreira.
O aferidor saudou-lhe a presena venervel, porque da roupagem augusta
surgiam novas cintilaes.
Apesar de tudo, ainda a, depois de longa perquirio, os resultados lhe
foram adversos.
No conseguira as condies necessrias ao santo cometimento.
Debulhado em lgrimas, ouviu o abnegado companheiro, que informou
prestimoso:
Trazia ele uma tnica de beleza admirvel, mas, levado a exame, a mesma
balana revelou-se desfavorvel.
315
- Adquiriste o galardo de Benfeitor, que te assegura a insgnia dos grandes

trabalhadores da Terra, mas, para que te eleves ao Cu, imperioso voltes ao
plano carnal e semeies o amor.
Banhado em pranto, o aspirante morada divina ressurgiu no corpo
denso, e, despreocupado de qualquer proteo a si mesmo, colocou as prprias
mos no servio aos semelhantes... Capaz de possuir, renunciou s vantagens
da posse; induzido a guardar consigo as rdeas do poder, preferiu a obedincia
para ser til, e, embora muita vez bafejado pela fortuna, dela se desprendeu
a benefcio dos outros, sem atrel-la aos anseios do corao... Exemplificou o
bem puro, sossegou aflioes e lavou chagas atrozes... Entrou em contato com
os seres mais infelizes da Terra. Iluminou caminhos obscuros, levantou cados
da estrada, curvou-se sobre o mal, socorrendo-lhe as vtimas, em nome da
virtude... Paralisou os impulsos do crime, apagando as discrdias e dissipando
as trevas... Mas a calnia cobriu-o de p e cinza, e a perversidade, investindo
contra ele, rasgou-lhe a carne com o estilete da ingratido.
Depois de muito tempo, ei-lo de volta ao stio divino.
- Ai de mim! soluou junto ao vigilante da Grande Porta se de outras

vezes, envergando veste nobre no consegui favorvel resposta ao meu sonho,
que ser de mim, agora, coberto de barro vil?
O guarda afagou-o, enternecido, e conduziu-o sondagem habitual.
Entretanto, oh! surpresa maravilhosa!...
A velha balana, movimentando o fiel com brandura, revelou-lhe a sublime leveza.
Exttico, em riso e pranto, o recm-chegado da esfera humana sentiu-se
tomado nos braos pelo anjo amigo, que lhe dizia, feliz:
- Bem-aventurado sejas tu, meu irmo! Conquistaste o ttulo de servo.
Podes agora atravessar o limite, demandando a vida superior.
Imundo e cabaleante, o interpelado caminhou para a frente, mas, atingindo
o preciso lugar em que comeava a claridade celeste, desapareceu a lama que
o recobria, desagradvel, e caram-lhe da epiderme equimosada as pstulas
dolorosas... Como por encanto, surgiu vestido numa tnica de estrelas e, obedecendo ao apelo ntimo, elevou-se glria do firmamento, coroado de luz.
____________
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos).
10 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 36.
No passava, porm, de miservel mendigo, a encharcar-se de lodo e

sangue, amargura e desiluso.
316
Deus procede, neste momento,

ao censo dos seus servidores fiis e
j marcou com o dedo aqueles cujo
devotamento apenas aparente, a
fim de que no usurpem o salrio
dos servidores corajosos, pois
aos que no recuaram diante de
suas tarefas que Ele vai confiar os
postos mais difceis na grande obra
da regenerao pelo Espiritismo.
Cumprir-se-o estas palavras: Os
primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino
dos cus!
317

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Estudo

Federao Esprita Brasileira

Braslia, 08 de junho de 2010

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

Disponibilizamos aos confrades do Movimento Esprita o quarto livro do

Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro IV : Espiritismo, o Consolador Prometido

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que

tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado

O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est

fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas

Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a

relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio,

Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.

Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao

aprimoramento moral do ser humano

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo

Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de

contedos, assim especificados:

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos,

Livro I: Cristianismo e Espiritismo

Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1

Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2

Livro IV: O Consolador prometido por Jesus

Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que

no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do

(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da

religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec:

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um

tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas

seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres

O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes,

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios.

Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.

Sugesto de Funcionamento do Curso

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

entendimento dos contedos.

ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA

Roteiro 1: O temor da morte............................................................................63

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

Mdulo II A Morte e seus Mistrios..........................................................62

Mdulo IV A Humanidade Regenerada...................................................204

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

Roteiro 10: Os obreiros do Senhor..................................................................302

ESPIRITISMO, O CONSOLADOR PROMETIDO POR JESUS

MDULO I - ESPERANAS E CONSOLAES

A expresso tem como referncia estes ensinamentos de Jesus: Vinde a mim

O Espiritismo entendido como sendo o consolador prometido por Jesus porque

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

A idia de Deus, presente na Humanidade desde os tempos remotos,

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

EADE - Roteiro 1 - O Cristo Consolador

Neste sentido, esclarece Emmanuel 1

Tais idias so condizentes com outras existentes em O livro dos espritos,

Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita