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Rut 2606591
Rut 2606591
Prado
Reviso de: Levita Digital
Com exclusividade para:
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ANTES DE LER
Estes e-books so disponibilizados gratuitamente, com a nica finalidade
de oferecer leitura edificante aqueles que no tem condies econmicas
para comprar.
Se voc financeiramente privilegiado, ento utilize nosso acervo apenas
para avaliao, e, se gostar, abenoe autores, editoras e livrarias,
adquirindo os livros.
*
A Mensagem de
RUTE
David Atkinson
ABU EDITORA
LIVROS PARA GENTE QUE PENSA
A MENSAGEM DE RUTE
Traduzido do original em ingls THE WINGS OF REFUGE
Inter-Varsity Press, Leicester, Inglaterra David Atkinson,
1983
Direitos reservados pela ABU Editora S/C
Caixa Postal 7750 01064 - So Paulo SP
Traduo de Yolanda Mirdsa Krievin
Reviso de estilo de Silda Silva Steuernagel
1a Edio -1991
Um tpico rolo hebraico dos cinco livros de Moiss, chamados de Lei (Tora).
Este exemplar, com cabos modernos, esteve em uso numa sinagoga em
Jerusalm durante um perodo de 200 anos ou mais at ser aposentado em
1924 devido ao desgaste e desbotamento da tinta. (Foto gentilmente cedida
por D. J. Wiseman.)
O texto bblico utilizado neste livro o da Edio Revista e Atualizada no
Brasil, da Sociedade Bblica do Brasil, exceto quando outra verso indicada.
Comentrios do autor quanto s diferentes verses inglesas foram, sempre
que possvel, adaptados s principais verses da Bblia em portugus.
NDICE
I - As Lgrimas
1. Partindo (1:1-7)
2. Voltando para casa (1:8-22)
II - Asas de Refgio
3. G raa e Gratido (2:1-13)
4. Um lugar na famlia (2:14-23)
III - O Parente-Remidor
5. O levir e o god
6. F em ao no amor (3:1-18)
IV - A Redeno e a Alegria
7. Amor acima da lei (4:1-12)
8. Temos uma histria (4:13-22)
Senhor seja contigo
Prefcio do Autor
J se passaram alguns anos desde que eu tentei, pela primeira vez,
apresentar alguns sermes sobre o livro de Rute para uma congregao onde
tive o privilgio de servir como pastor. Num perodo de sofrimento pessoal em
minha prpria vida e na vida de nossa famlia, de repente eu me vi pregando
sobre Noemi e sobre como Deus ficou ao lado dela. Descobri que o Deus de
Noemi tambm estava ao nosso lado e que, mais do que nunca, eu estava
aprendendo a dar um significado muito mais rico a palavras tais como
"providncia" e "graa".
Mais tarde, em um outro pastorado, alguns amigos tambm me incentivaram a apresentar parte do livro de Rute em uma reunio semanal da
igreja. Naquela ocasio, a bondade demonstrada para conosco reforou a
minha convico de que o cuidado de Deus por ns percebido e recebido, na
maioria das vezes, atravs do cuidado que os outros nos demonstram. Boaz
um bom exemplo de como o padro do fiel amor de Deus para com o seu povo
deve ser o padro do nosso relacionamento uns com os outros. Ns, que
vivemos deste lado da encarnao, do Calvrio e da sepultura vazia,
conseguimos entender o significado da graa redentora e do amor fiel com
muito mais riqueza de detalhes do que o autor do livro de Rute jamais foi
capaz de compreender.
Ao trabalhar, mais recentemente, sobre esse livro, o que mais tem me
impressionado a profunda f do autor e a maneira com que ele (ou ela) cria
firmemente que todas as coisas se encaixam dentro dos cuidados providenciais
de um Deus cheio de graa. Foi esta convico que eu tive o privilgio de
fortalecer um pouco mais em tempos de dificuldade: que, em Cristo, Deus nos
d aquilo que precisamos para enfrentar as incertezas. Isso, creio eu, faz parte
do significado da f.
Que Deus use esta exposio para ajudar outros a descobrir algo mais
doseucuidadoedasua graa, para que se sintam mais vontade sob o "refgio
de suas asas".
Principais Abreviaturas
David Atkinson
Introduo
Providncia?
" noite, est escuro e eu estou com medo." Assim diz o juiz ao padre no
filme de Bergman, "O Ritual", gritando para o desconhecido todo O medo, o
silncio e a solido de grande parte do nosso mundo desmoronado do sculo
vinte. Em "O Stimo Selo", outro de seus filmes, um dos personagens,
buscando, talvez, uma indicao para o lignificado de algumas das questes e
incertezas da vida e da morte, diz: "Transformamos em dolo o nosso medo e
o chamamos de Deus".
A voz de Bergman, vinda da incerteza e do medo da vida vivida apenas
dentro da perspectiva desta ordem natural, ou, quando muito, de uma
perspectiva dentro da qual a questo "Onde ests, Deus?" parece nunca
obter uma resposta, fala em nome de muitos outros nos quais uma viva f em
Deus e na sua graciosa interveno com este mundo j se extinguiu. Seus
olhos parecem perceber apenas o fluxo e o refluxo dos acontecimentos e das
experincias; suas mentes no conseguem discernir qualquer padro ou
significado; eles perderam o contato (se que chegaram a capt-lo algum dia)
da mo do Deus invisvel que tudo governa, que tudo planeja e cujos
propsitos do significado histria, tanto a nvel mundial como individual.
Ao contrrio dos personagens de Bergman, a f na providncia de Deus
(nome generalizado que os cristos deram atual atividade de Deus no
mundo) est muito viva nos personagens principais e no autor desconhecido
do pequeno livro de Rute. A histria acontece "nos dias em que julgavam os
juizes", dias em que, como veremos, a f em Deus estava ameaada por muita
coisa "sombria" e "temvel". Mas, mesmo num contexto em que a f era
desafiada, o autor insiste conosco, os seus leitores, para que tenhamos
certeza da alegria na garantia da providncia de Deus.
Antes de examinar os detalhes do livro de Rute, vamos rever o que ns, os
cristos, costumamos entender pelo termo "providncia", e destacar algumas
das dificuldades que se opem f nos dias de hoje. Retrocederemos, ento, a
um mundo totalmente diferente do nosso, Palestina do sculo XI ou XII a. C.,
"nos dias em que julgavam os juizes", e descobriremos que, de certa forma,
os desafios f na providncia de Deus naquela poca no eram to
diferentes dos desafios de hoje.
O significado de "providncia" bem expresso plos cristos de um
perodo anterior ao nosso:
Deus, o grande Criador de todas as coisas, realmente sustenta, dirige,
predispe e governa todas as criaturas, aes e coisas, desde a maior at a
menor, atravs de sua sapientssima e santssima providncia, de acordo com
a sua previso infalvel e com o livre e imutvel conselho de sua prpria
vontade, para o louvor e a glria de sua sabedoria, seu poder, sua justia, sua
bondade e sua misericrdia.1
Ou, atualizando um pouco a linguagem, os cristos acreditavam que
Deus no apenas criou o mundo, de modo que ns, como criaturas suas,
dependemos dele para a nossa existncia, mas tambm sustenta e governa o
seu mundo, de forma que dependemos constantemente dele para recebermos
"vida, respirao e tudo o mais".2
Neste ponto talvez convenha estabelecer uma diferena entre a
atividade criadora e sustentadora de Deus, por um lado, e, por outro, a sua
providncia geral e especial (com as quais lidaremos de forma especial no
perodo dos juizes de Israel como andar em outro mundo. Mas os crentes
em Jav, o nome pelo qual eles foram convidados a conhecer o seu Deus, 28
estavam eles mesmos enfrentando um perodo de desafios sem precedentes
sua f.
Israel passara por anos de sublevaes. Conforme criam, no xodo o seu
Deus os havia libertado da escravido no Egito. Depois dos anos no deserto, ele
os preservara atravs das guerras da conquista e os introduzira na posse da
terra prometida. Mas a confederao das tribos de Israel estava mal
estabelecida na f. O povo de Deus, agora em Cana, lutava para se ajustar a
um estilo de vida rural e para se tornar uma nao. B. W. Anderson chama isto
de "luta entre a f e a cultura".29 Usando ttulos similares aos que usamos para
os nossos tempos, podemos separar as principais presses exercidas sobre o
crente israelita pelas tentaes da cultura cananita que o rodeava.
Outros deuses
Como os povos de hoje, os cananeus da antiguidade estavam absorvidos
pela busca do segredo da prosperidade. Como fortalecer a economia? Como
garantir empregos para todos? Como prover um salrio adequado s
necessidades e manuteno dos padres de vida? Considerando que sua
economia era predominantemente agrcola, sua busca da prosperidade
focalizava a necessidade de uma terra frtil que desse colheitas abundantes e
rebanhos frteis, e de um casamento frtil que produzisse, no devido tempo,
trabalhadores e herdeiros para a fazenda. A religio era, segundo pensavam, a
chave da prosperidade. Apenas Deus podia criar a fertilidade, e particularmente o deus Baal, que significa "senhor", ou "dono". Baal era o nome de
sua divindade masculina. Na crena cananita, ele era o dono da terra e
controlava a sua fertilidade. Sua companheira feminina era Astarte (pi.
Astarote).30 Baal e Astarte eram entendidos como divindades csmicas que
habitavam nos cus e tambm eram associados a localidades particulares. O
ciclo regular da natureza e a fertilidade do solo, a nova vida da primavera
seguindo-se esterilidade do inverno, eram devidos s relaes sexuais entre
Baal e sua companheira.
O homem no era um simples espectador deste casamento dos
deuses. Era extremamente importante que os deuses no se esquecessem
disso, e a tcnica empregada para lembr-los constante-mente das
necessidades da terra era a "mgica imitativa". As pessoas realizavam, na
terra, atos equivalentes queles que desejavam que os deuses realizassem
nos cus. Por este motivo, os santurios de Baal, geralmente localizados nos
altos desnudos das montanhas para terem mais chances de serem vistos
plos deuses, eram cenrios de ritos sexuais orgacos. Homens e mulheres se
alistavam no servio do deus e copulavam livremente com os adoradores
femininos e masculinos.
Tal religio parecia atraente a Israel, que acabara de se envolver com
um estilo de vida agrcola. Como Anderson observa,31 no nos surpreende que
os israelitas, no acostumados com a agricultura, se sentissem tentados a
buscar os deuses da terra.
Naturalmente, na mente israelita, a fertilidade da terra e a prosperidade
entre o povo faziam parte das bnos prometidas e associadas aliana que
Jav fizera com eles e suas famlias. O desfrute dessas bnos da fertilidade
agrcola, como tambm da religio e do culto. Sendo Deus o que ele ("Eu
sou o que sou"), cada aspecto da vida tica envolve para o israelita uma
aplicao da natureza de Deus situao humana.
Descrevendo os pontos altos da espiritualidade israelita, H. H.
Rowley observa:
A vida benfica ... conforme nos apresentada no Antigo Testamento,
a vida que vivida em harmonia com a vontade de Deus e que se expressa
na vida diria em reflexo do carter divino traduzido em termos de
experincia humana, que extrai a sua inspirao e a sua fora da
comunho com Deus na confraternizao do seu povo e na experincia
particular, e que sabe como adorar e louv-lo em pblico e tambm na
solido do prprio corao.37
Contudo, nos dias em que os juizes julgavam, as pessoas que tinham
f ficavam tolhidas na tenso entre a vontade de Jav, que eles sabiam ter
relevncia para cada rea da vida, e a ordem social vigente, com o seu ciclo de
padres da vida agrcola. O povo estava rodeado pela religio de Baal. Parece
que esta tenso s vezes se comprovava pela tentao de deixar Jav mais
vontade, deixando-o agir em apenas um cantinho da vida e sendo, nos demais
aspectos, abertos aos mtodos mais naturalistas do culto a Baal. Esta
tendncia de manter o culto a Jav e a Baal lado a lado expresso por B. W.
Anderson desta forma: "Para Jav eles olhavam nos perodos de crise militar;
para Baal, voltavam-se para ter sucesso na agricultura."38
Como fcil relegar Deus a apenas determinadas reas de nossos
interesses! Este, porm, o primeiro passo decisivo para a diviso cultural,
que j mencionamos antes, na qual o verdadeiro significado de Deus e da vida
humana se perde na fuga rumo ao subjetivismo e ao pietismo.
Existe, realmente, uma verdadeira "separao" para o povo de Deus,
mas no em termos de diviso entre o "sagrado" e o "secular", sendo que os
interesses de Deus se encaixam no primeiro. Isso, infelizmente, foi
exemplificado pela observao do Lorde Melbourne, Primeiro Ministro da
Rainha Vitria, depois de ouvir um pregador evanglico, ao dizer que se a
religio interfere com os negcios particulares da vida, isso j demais!39
No, para o povo de Deus a verdadeira separao a sua caracterstica de
povo chamado para formar a famlia da aliana de Deus, perceptvel em
suas reaes corporativa e individual, de santidade obediente a Deus e de
servio prestado ao prximo, expresso em cada rea da vida e dos relacionamentos humanos.
A f na providncia de Deus e no seu ativo envolvimento em toda a vida
no dura muito tempo quando Deus mantido "guardado" em um canto,
enquanto esperamos para ver o que Baal tem a oferecer.
O problema do mal
No devemos imaginar que o perodo dos juizes foi totalmente sem f!
Se houvesse tempo, o escritor de Hebreus teria desenvolvido mais a rpida
citao que fez da f de Gideo, Baraque, Sanso e Jeft.40 Longe de serem
homens perfeitos, verdade, mas homens que conheciam o seu Deus e que,
sua prpria maneira, demonstraram a realidade de uma f viva. Eles
notvel contraste com a severa e legalista adeso aos cdigos da lei que
colocam a lei de Deus fora do contexto da aliana de Deus, e que reduz a f
viva a um moralismo frio.
Ou ser que o livro de Rute foi simplesmente escrito para contar,
numa histria de grande beleza, os acontecimentos que envolveram as
perdas de Noemi e o casamento de Rute, talvez para incentivar virtudes
tais como o amor e a fidelidade nos relacionamentos familiares?
No conhecemos o propsito exato do nosso autor. Mas o que est
claro que, atravs de sua leitura, aprendemos algo da vida rural do sculo
XI ou XII a. C. na Palestina, a rotina do dia-a-dia, a necessidade do trabalho,
as alegrias familiares, a dor da morte, a separao dos parentes, o
relacionamento com a sogra. E, na ilustrao de pureza, inocncia, fidelidade
e lealdade, dever e amor, o escritor deseja que os seus leitores percebam a
mo de Deus, que cuida, sustenta e prov.
Gastamos muito tempo observando que a histria foi colocada no perodo
dos juizes. como se o autor quisesse que soubssemos que houve um outro
lado da vida na poca dos juizes. Certamente houve os grandes lderes
carismticos de Juizes 4-16, com seu sucesso inter-t mi tente e seu fracasso
geral em proporcionar estabilidade e segurana ao povo de Deus. Houve
igualmente a apostasia, violncia, imoralidade e guerra civil de Juizes 17 - 21.
Mas no havia f: f viva na providncia cheia da graa de Deus, que
enriquecia e satisfazia. Talvez o autor conte a histria dessa forma para
destacar o fato de maneira especial e para reacender esse tipo de f em seus
leitores.
Com uma f assim, o nosso escritor apega-se a um valor da vida
humana que precioso para Deus e para os outros e a uma compreenso dos
propsitos de Deus em seu mundo, transcendendo as barreiras raciais, e a um
prazer no envolvimento do Todo-Poderoso com os problemas de uma famlia
comum que ora pelo seu po de cada dia.
Procurando acompanhar a f do autor na providncia de Deus,
descobrimos a segunda histria (a perspectiva divina) que permeia a histria
humana, e aprendemos hoje, quando muitos tm medo "da noite e das
trevas", que o Deus de Israel quer ser conhecido como o nosso Deus. Vivendo,
como vivemos, do lado de c do Calvrio e da sepultura vazia, com o
conhecimento que temos da encarnao e da asceno do Senhor, podemos
dar expresso "parente remidor " um significado muito mais completo do que
Noemi, Rute ou Boaz foram capazes de entender. Mas ns, nossa moda,
podemos compartilhar com eles do conhecimento de que "sob suas asas", nos
sofrimentos e nas alegrias do nosso dia-a-dia, podemos encontrar a
segurana do seu "refgio".57
Densas trevas
envolvem o meu ser.
Sozinha.
Com medo.
Minha mente um sorvedouro
PARTE I
AS LGRIMAS
1:1-7
1. Partindo
Preocupao com as coisas comuns (1:1)
Nos dias em que julgavam os juizes ...um homem.
Em um mundo dominado (se acreditarmos nos meios de comunicao)
pela "crise" e plos "desafios", no qual cada pequeno acontecimento pode ser
transformado em manchete, contanto que haja nela uma "histria
Os nomes (1:2-5)
Este homem se chamava Elimeleque, e sua mulher, Noemi; os filhos se
chamavam Malom e Quiliom, efrateus, de Belm de Jud; vieram terra de Moabe
e ficaram ali. 3 Morreu Elimeleque, marido de Noemi; e ficou ela com seus dois filhos,
4
os quais casaram com mulheres moabitas; era o nome duma rf, e o nome da
outra Rute; e ficaram ali quase dez anos. 5 Morreram tambm ambos, Malom e
Quiliom, ficando assim a mulher desamparada de seus dois filhos e de seu marido.
Para o nosso autor, os nomes so significativos. Temos alguns
personagens no livro cujos nomes no so mencionados, como o
"resgatador" que aparece em Rute 4:1. Portanto devemos presumir que,
se o escritor nos cita nomes, com algum propsito especial. Na maneira
hebraica de pensar, saber o nome de uma pessoa conhecer o seu carter,
conhecer a pessoa. O nome a pessoa. Quando Abro se tornou uma nova
pessoa, ele recebeu um novo nome. 11 Quando o nome de uma pessoa
destrudo ou retirado, a pessoa, extinguida da memria humana, como se
nunca tivesse existido.12 Era uma coisa terrvel ser deixado sem nome nem
descendentes.13 Portanto, quando Deus diz o seu prprio nome, est falando
do seu carter e compartilhando o seu prprio ser com aqueles aos quais
falou.14 "Jav" o seu nome pessoal, o nome do Deus da aliana.
Elimeleque significa "meu Deus rei". Alguns comentaristas, como
Henry, que j citamos acima, imaginam que talvez haja alguma censura
implcita no fato de citar este nome. No deveria tal nome expressar
dependncia e confiana em Deus? Com certeza deveramos lembrar que
para todo aquele que pode dizer "meu Deus rei", embora no receba
uma promessa de uma vida livre de problemas, h sempre a promessa do
po de cada dia e a certeza de que no h necessidade de ficar
morbidamente ansioso por causa do amanh. 15 Parte do significado da f
pode ser expressa declarando que a f aquilo que Deus nos d para nos
ajudar a enfrentar as incertezas da vida. Ser que Elimeleque vivia de
acordo com o seu nome?
Noemi significa "amvel, encantadora, agradvel". E o comovente
significado deste nome destaca-se mais tarde, quando Noemi volta de
Moabe com sua nora Rute, entristecida pelas experincias amargas que
ela cria ter recebido da mo do Senhor. "No me chameis de
Noemi", ela diz aos seus vizinhos, "chamai-me Mara; porque grande
.unargura me tem dado o Todo-poderoso" (1:20).
Malom e Quiliom, os filhos de Noemi, aparentemente tinham antigos
nomes cananeus, mas foram aqui mencionados devido ao seu sig-n i ficado
dentro do cenrio, para que entendamos as lgrimas e o sofrimento do
restante de Rute 1. "Malom" parece estar ligado a uma raiz cujo significado
"estar enfermo"; e "Quiliom" significa algo assim como "enfraquecer", ou
"definhar", ou at mesmo "aniquilao".
rf e Rute so nomes moabitas e os seus significados no so muito
claros. Mas o que est claro a sua nacionalidade. Os filhos de llimeleque
casaram-se com adoradoras de Camos e, embora tal casamento no fosse
aparentemente proibido,16 os moabitas no eram admitidos na congregao
para o culto.17
A famlia, diz-nos o autor, era de efrateus. Efrata uma palavra
pode enumerar", cujas roupas foram alvejadas "no sangue do Cordeiro", que
ficaro em p diante do trono de Deus e o serviro "de dia e de noite no seu
santurio".27
Algumas partes do Antigo Testamento do indicaes destas afirmaes
de f. Isaas, numa seo que poderia ser considerada como a base da f no
destino pessoal, como tambm da sorte da nao, fala do tempo quando o
Senhor "tragar a morte para sempre e assim enxugar o Senhor Deus as
lgrimas de todos os rostos." Ento ele afirma que "os vossos mortos e
tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que
habitais no p."28 E nas vises apocalpticas de Daniel, ele se estende pela f
em busca daquilo que talvez apenas perceba indistintamente: "Muitos dos que
dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para a
vergonha e horror eterno."29
Mas, de um modo geral, a morte no Antigo Testamento um estado
nmbguo e escuro. De um lado, os mortos so s vezes considerados como
aqueles que foram separados da esfera da influncia de Jav. A morte para eles
significa o fim de um relacionamento consciente com Deus; j no se ouvem
mais louvores a Jav. A morte o rei dos terrores.30 O submundo tenebroso do
Seol, o lugar dos mortos, um local profanado que enfatiza o horror da morte. O
crente em Jav no deve tentar alcanar aqueles que morreram, nem deve,
como os demais cananeus, ocupar-se em rituais da morte, como cortar o cabelo
ou ferir sua carne como um reconhecimento do poder da morte.31 O povo de
Moabe, entre o qual Noemi habitava, possivelmente tinha atitudes para com a
morte que eram intolerveis para o crente em Jav (indicadas, talvez, pelo modo
como Amos teve de denunci-lo porque "queimou os ossos do rei de Edom, at
os reduzir a cal"32).
Por outro lado, tambm encontramos no Antigo Testamento uma forte f
em Jav como Senhor, e o Senhor da vida. 33 Nenhum outro soberano pode
reinar no reino da morte. Assim, neste vcuo, a f em Jav cria indcios de
esperana. O salmista, quando se encontra beira da morte, clama a Jav para
que se lembre dele; e, em outra passagem, o poeta expressa a certeza de que
Deus vai receb-lo atravs da morte numa outra vida.34 Ou, ento, mesmo que
venha a fazer a sua cama no Seol, "l ests tambm". O Senhor no vai
abandon-lo.35 H um sentido no qual, no momento da morte, Jav vai
"arrebatar" o crente para que fique em comunho com ele.36 O prprio Deus
est presente junto ao crente na vida e na morte, e no vai abandon-lo no
reino de Seol.
Quanto desta f crescente Noemi partilhava ns no sabemos. Talvez
ela tivesse vislumbres dessa verdade que nos foi totalmente revelada no Novo
Testamento: para aquele que se aproxima de Deus pela f, a morte, num certo
sentido, j ficou para trs. Os crentes cristos so "batizados na morte de
Cristo"37 e, embora a sua morte fsica ainda tenha de acontecer porque a glria
completa ainda no foi revelada,38 sua comunho contnua com o Senhor
coisa segura.
Mas seja quanto for que Noemi tenha captado sobre o significado da
morte para o crente em Jav, existem dois aspectos de suas prprias
circunstncias que so evidentes. Primeiro, seu marido e filhos haviam
morrido prematuramente. Como podemos nos identificar bem com a tristeza do
Antigo Testamento, quando enfrentamos aquilo que os que ficam s podem
Noemi fora uma servidora fiel de Jav em Moabe. Ela mantivera viva em sua
conscincia a realidade da ajuda do Senhor ao seu povo no passado. E
aguardava sinais da sua ajuda no presente. Como o salmista, quando
consumido com sofrimento e depresso, Noemi sem dvida consolava-se
"invocando os feitos do Senhor". Como Jonas em seu nada invejvel estado
aqutico, a mente de Noemi estava em orao ("Quando dentro em mim
desfalecia a minha alma, eu me lembrei do Senhor; e subiu a ti a minha
orao").43 Nos tempos de provao, f s vezes significa deixar as dificuldades
nas mos de Deus, mesmo sem receber uma resposta. Uma f assim
fortalecida pela lembrana constante de como Deus nos ajudou no passado.
Pedro insiste com os seus leitores cristos para que tenham em mente as
promessas e os dons graciosos de Deus, e que os tenham como lembrete.44 E,
acima de tudo, somos aconselhados a lembrar, a descansar e a nos alimentar da
graa salvadora de Deus em Cristo sempre que comermos o po e bebermos o
clice do Senhor "em memria" dele.45 A f uma caminhada de confiana e
crescimento; um mbile em movimento, no uma vida esttica. E quando
algumas partes balanam por algum tempo nas sombras, confiamos que
aparecero de novo na luz, como j aconteceu muitas outras vezes. Parte da
espiritualidade dos homens e mulheres de f no tempo de Noemi consistia
em meditar nos grandes feitos de Deus no passado, e podemos aprender com
eles a manter assim a f viva em perodos de trevas.
Assim, o corao de Noemi permaneceu em Jud e ela no se esqueceu
do seu Deus. Na verdade os seus ouvidos ficaram alertas s notcias que
chegavam a Moabe, de que Jav no abandonara o seu povo: a fome terminara,
o Senhor se lembrara do seu povo, dando-lhe po. O Senhor, como j dissemos,
traduz o nome de Deus, Jav. Ele o Deus cujo nome pessoal indica o seu
carter: o Deus que est em atividade, o Deus que vem ao encontro do seu
povo na necessidade, o Deus que liberta o seu povo pela ao de um remidor
(goel)-46 atravs do carter deste Senhor, revelado ao seu povo geraes
antes, que Noemi mede agora a amargura de suas perdas e do seu isolamento (1:13, 21). este Senhor que, descobrimos mais tarde, adorado
por Boaz e seus empregados, e cuja bno invocada sobre Rute (2:4,12).
este Senhor que bendito por Noemi por causa da graciosa generosidade de
Boaz, que visto como o doador da vida e sob cujos cuidados providenciais
Noemi finalmente encontra alegria (2:20,4:13-14). O livro de Rute rico em sua
revelao do tipo de Deus que Jav.
O nosso autor anseia que o carter deste Senhor domine a sua
narrativa. como se quisesse que os seus leitores colocassem os
acontecimentos detalhados das alegrias e tristezas de sua histria dentro
do contexto do Deus cujo carter foi descrito como "Jav".
Quanto significado existe na frase O Senhor se lembrar! As notcias que
Noemi recebeu no so expressas em termos tais como "o tempo melhorou",
ou "houve uma inverso econmica", ou "a ameaa da invaso
desapareceu". Tudo isso poderia fazer parte da cadeia das causas para a
recuperao da fartura em Belm. Mas no, as notcias chegaram a Noemi
em termos de ao do Senhor. Aqui h um tema central na Bblia: toda a vida
traada diretamente pela mo de Deus. Quando nos concentrarmos
principalmente nas causas secundrias sentimo-nos encorajados a manipular
o sistema. a concentrao na Grande Causa que nos ensina a viver pela f.
1:8-22
2. Voltando para casa
A preocupao de Noemi (1:8-9)
Disse-lhes Noemi: Ide, voltai cada uma casa de sua me; e o Senhor use
convosco de benevolncia, como vs usastes com os que morreram, e comigo. 9O
Senhor vos d que sejais felizes, cada uma em casa de seu marido. E beijou-as. Elas,
porm, choraram em alta voz.
A verdadeira f sempre pode ser avaliada plos frutos do amor;1 e Rute, a
moabita que veio a crer no Deus de Noemi, devia ter aprendido com esta a
realidade da f, experimentando seus benefcios atravs do amor praticante de
sua sogra para com ela.
Noemi surge agora como a personagem principal de Rute 1. No
desdobramento da "outra histria", o tema da providncia de Deus na
sucesso dos acontecimentos de situaes humanas nas quais Noemi e suas
noras se encontram, e a subsequente proviso divina para com Rute e Boaz,
vamos nos concentrar primeiro em Noemi e especialmente na f inabalvel de
Noemi em Jav. Especificamente aqui vemos como a sua f se demonstrou
ativa em amor.2
Antes de mais nada, a preocupao amorosa de Noemi com suas noras
encontra sua expresso na orao. Como j se disse com muito acerto: "O que
um homem cr ou no cr a respeito da orao uma boa indicao de suas
crenas religiosas de um modo geral. O que ele cr sobre a orao uma
indicao do que ele cr sobre Deus. Mais particularmente, o que o homem faz
com a orao uma indicao do que ele cr a respeito dela."3
A orao , e sempre foi, o lado ativo da doutrina da providncia. A
orao o reconhecimento, no do benefcio psicolgico de algum exerccio
mitolgico, mas do fato de que ns cremos que Deus existe, que Deus se
importa conosco, que Deus est no controle e que Deus providencia tudo, e
cremos de tal modo que estamos dispostos a fazer alguma coisa com base nisso,
isto , a falar com ele. A providncia nos lembra que no passamos de
criaturas, que somos dependentes de Deus e que, junto com o mundo todo,
dissesse: Tenho esperana, ou ainda que esta noite tivesse marido e houvesse filhos,
^esper-los-eis at que viessem a ser grandes? Abster-vos-eis de tomardes
marido? No, filhas minhas, porque por vossa causa a num me amarga o ter o Senhor
descarregado contra mim a sua mo. uEnto de novo choraram em voz alta; rf
com um beijo se despediu de sua sogra, porm Rute se apegou a ela.
O choro expressava a dor, e a dor era em parte um sentimento de
ambivalncia de rf e Rute, que precisavam escolher entre o seu amor
por Noemi e a sua esperana de serem mes num segundo casamento.
Inicialmente as duas se recusaram a partir, mas, com a insistncia de
Noemi, rf foi persuadida. O raciocnio de Noemi girava em redor da
prtica do casamento de levirato, que explicaremos mais detalhadamente
na seo 5. Quando um homem morria sem deixar um filho homem, o seu
irmo devia agir como "levir": isto , tomar a viva, a fim de gerar um filho
para o homem morto. Talvez Noemi estivesse dizendo a Rute e rf que no
havia irmos vivos de Malom e Quiliom que pudessem agir como "levir" e,
naturalmente, as jovens no podiam esperar que futuros filhos seus
atingissem a idade de casar! De qualquer forma, Noemi j havia
ultrapassado a idade de conceber.16
O autor pretende descrever um quadro de desesperana: Noemi est
enfatizando a completa impossibilidade de providenciar pais para os filhos
de rf e Rute.17 Conforme veremos, a situao estava longe de tal
desespero, pois na providncia de Deus, e atravs da ao de um goel (um
parente remidor), Rute receberia um marido e um filho. Mas, por agora,
essa esperana no estava ainda no horizonte. E rf foi persuadida a
partir. Ela beijou Noemi, despedindo-se dela (versculo 14), e
presumivelmente voltou a Moabe para procurar outro marido. A
propriedade de Quiliom retornou para Noemi (4:9).
A dor no era apenas das noras. Tanto o sofrimento da prpria Noemi
como a sua participao na dolorosa escolha que Rute e rf tinham de
fazer expressavam-se nas suas palavras: "No, filhas minhas, porque por
vossa causa a mim me amarga o ter o Senhor descarregado contra mim a sua
mo." Vamos retomar a este versculo quando chegarmos a Rute 1:21.
Note-se, porm, que, apesar do sofrimento, seus pensamentos so voltados
para o benefcio dos outros (por vossa causa). E, apesar do sofrimento (e
at mesmo ira), Noemi ainda se apega ao fato de que aquilo que recebeu
veio das mos do Senhor. No h sentimentos ocultos, no h fingimento de
que no existe ira, no h qualquer gesto estico, nem falsas afirmativas
de que tudo vai bem. Enquanto, da perspectiva de sua f na providncia
de Deus, tudo vai bem, ela certamente no se sente assim. Como o grito
de Habacuque diante de Deus por causa de seu aparente fracasso em
evitar que se levantassem os opressores caldeus, 18 para descobrir depois,
finalmente, que os prprios caldeus faziamparte do propsito amoroso de
Deus19 e havia, no obstante, fundamentos para confiana na fora de Deus,
at mesmo alegria,20 assim tambm Noemi, aqui, no esconde de Deus
seus sentimentos mais profundos.
Muitos de ns at j esqueceram como se lamenta a morte de
algum. Embora devamos nos lembrar de que a f crist acabou com o
aguilho da morte e que h lugar para uma palavra gentil de compaixo
Jav, o Senhor.
O que significa a f em Jav em perodos de aflio? Mais tarde
voltamos os olhos para o sofrimento e, s vezes, discernimos o bem que veio
aps ele. Outras vezes, no. Frequentemente, podemos crer, o sofrimento nos
confronta, mais que qualquer outra coisa, com a transitoriedade e fragilidade
de nossas vidas. O sofrimento, como bem se v no livro do Dr. Martin Israel,
The Pain that Heals (O Sofrimento que Cura), pode nos colocar em contato
com dimenses mais profundas da vida espiritual. O sofrimento (que o Dr.
Israel chama de "a face escura" de Deus) pode ser o caminho para o
crescimento e a maturidade do carter: dor que cura. Mas na hora no sentimos
assim. Na hora, como o testifica a experincia de Noemi, a essncia da
confiana, durante toda a experincia da aflio, nos colocarmos
humildemente debaixo da mo de Deus, da qual recebemos o golpe, na firme
crena de que (apesar de todas as aparncias) a mo do Pai de amor.
"Garante-me, Senhor, a fora de atravessar o vale da sombra da morte
de modo que, ao sair do outro lado, eu seja uma pessoa melhor, mais
compassiva, mais aproveitvel por ti como testemunha e mais til ao meu
irmo como servo."29
Uma f assim deve ter tido uma influncia vital na vida de Rute.
A f de Rute (l:14b-18)
rf com um beijo se despediu de sua sogra, porm Rute se apegou a ela.
l5
Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; tambm
tu, volta aps a tua cunhada. l6Disse, porm, Rute: No me instes para que te deixe,
e me obrigue a no seguir-te; porque aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que
pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus.
l7
Onde quer que morreres, morrerei eu, e a serei sepultada; faa-me o Senhor o que
bem lhe aprouver, se outra cousa que no seja a morte me separar de ti. wVendo,
pois, Noemi que de todo estava resolvida a ir com ela, deixou de insistir com ela.
Enquanto rf deu prova do seu amor na obedincia ao desejo de Noemi
de que partisse para se casar novamente, Rute demonstrou o seu amor
tornando-se sua filha. Lemos que Rute se apegou a Noemi (versculo 14). Este
verbo a palavra que expressa um "apego" fiel e sincero em um
relacionamento pessoal, como o do homem com a esposa no jardim do
den.30 Tambm usado em relao sincera fidelidade que Deus espera do
povo da aliana em resposta sua iniciativa da graa salvadora. 31 Rute, a
moabita, ex-adoradora de Camos, est demonstrando uma qualidade de
vida caracterstica do povo de Jav.
Apesar de Noemi citar o exemplo de rf e da bvia adequabili-dade
de que Rute permanea com o "seu povo", e apesar de que, de acordo com
a sabedoria humana, uma adoradora de Camos devesse obviamente
permanecer onde os "seus deuses" eram adorados, Rute insiste em ficar
com Noemi. O nosso autor apresenta aqui as palavras de Rute, sua clssica e
bela afirmao de fidelidade, determinao e compromisso de amor. Rute
quer compartilhar do futuro de Noemi: sua viagem, seu lar, sua f. a
promessa de uma fidelidade sincera na vida e para toda a vida. Ou, por que
no dizer, alm da vida: os membros de uma famlia partilhavam do
mesmo cho ao serem sepultados, pelo menos na Palestina primitiva;32 e
supomos que isto tambm acontecia com o povo de Rute. Como diz Leon
Morris, a firme determinao de Rute que nada, nem mesmo a morte, v
separ-la de Noemi.33 E no centro desta expresso de amor e compromisso
para com Noemi (na viagem, no lar, na famlia, na vida e na morte) est o
compromisso de adorar o Deus de Noemi. Embora, num certo sentido, seja
verdade que Rute talvez pensasse que uma mudana para Belm poderia
implicar a necessidade de reconhecer "o deus de Belm",34 num outro, a
sua f mostra-se explicitamente mais profunda. Rute est disposta a colocar
nos seus lbios o nome do Deus da aliana de Noemi, Jav, o Senhor, numa
determinada profisso de f naquele que fundamenta o seu juramento. Faame o Senhor o que bem lhe aprouver: esta expresso deveria incluir um
gesto invocando a punio de Jav sobre ela, caso deixasse de cumprir o
seu voto.
A f de Noemi com certeza era to eficaz, mesmo na adversidade,
apontando para o governo soberano de Jav, que Rute, atravs do
testemunho de Noemi, foi agora capaz de exercer a sua prpria f no Deus
dela e de se considerar agora como parte do povo da aliana de Jav. No
teria sido precisamente a f de Noemi, em meio s incertezas, que
mostrou a Rute o Senhor?
Com que frequncia o Senhor usa as experincias do seu povo,
especialmente em perodos de aflio e dificuldades, para atrair outros a
si! Quando Moiss foi ao encontro de Jetro, seu sogro, ele contou "tudo o
que o Senhor havia feito a Fara e aos egpcios por amor de Israel, todo o
trabalho que passaram no Ego, e como o Senhor os livrara." Jetro se regozijou
pelo livramento cheio de graa de Deus: "Agora sei que o Senhor maior
que todos os deuses."35
Da mesma forma, Paulo, preso sob a guarda romana, o que ele
considerava como parte de sua "incumbncia" 36 para com Cristo, escreve
aos leitores em Filipos: "Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as cousas
que me aconteceram tm antes contribudo para o progresso do
evangelho."37 Por meio dos seus sofrimentos a igreja foi incitada a uma
renovada devoo e Cristo foi pregado.
Aqui, nesta passagem, o Senhor est atraindo Rute f, certamente
usando como testemunho persuasivo a experincia da graa de Noemi
atravs da aflio. Um Deus que se revela no vale das sombras digno de
nossa confiana tambm nos dias de maior conforto.
Noemi ou Mara? (1:19-22)
Ento ambas se foram, at que chegaram a Belm; sucedeu que ao chegarem
ali, toda a cidade se comoveu por causa delas, e as mulheres diziam: No esta
Noemi? 20Porm ela lhes dizia: No me chameis Noemi, chamai-me Mara; porque
grande amargura me tem dado o Todo-poderoso. 2}Ditosa eu parti, porm o Senhor
me fez voltar pobre; por que, pois, me chamareis Noemi, visto que o Senhor se
manifestou contra mim, e o Todo-poderoso me tem afligido? 22Assim voltou Noemi da
terra de Moabe, com Rute, sua nora, a moabita; e chegaram a Belm no princpio da
sega das cevadas.
Quando Noemi viu que Rute estava "resolvida", firmemente determinada por uma deciso inabalvel (1:18), ela concordou, e as duas vivas
seguiram juntas para Belm. Quando chegaram, os homens, ao que parece,
PARTE II
ASAS DE
REFGIO
2:1-13
3. Graa e gratido
O segredo (2:1)
Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de muitos bens, da famlia de
Elimeleque, o qual se chamava Boaz.
Enquanto a maior parte das histrias de detetives guarda seu segredo
at a ltima pgina, o escritor desta nos revela um segredo bem no comeo
deste captulo. Ao faz-lo, ele nos d mais uma indicao do propsito geral
deste livro e de sua preocupao em no nos deixar ignorantes a respeito dele.
A esta altura da histria, nem Noemi nem Rute sabiam que no muito longe de
sua casa morava um homem de considervel riqueza e influncia que era seu
parente, ou melhor, parente do falecido marido de Noemi. O dia da vida de
Rute contido em Rute 2:1-22 o dia em que ela vem a conhecer esse homem,
Boaz. No final do dia, depois do trabalho, ela conta a Noemi o que aconteceu.
S ento ela percebe o verdadeiro significado do seu encontro (2:20). At
ento, Rute no havia notado que o encontro no fora acidental, mas parte do
propsito de um Deus cheio de graa e cuidado.
Mas ns, os leitores, somos informados sobre Boaz neste primeiro
versculo. Com esta informao, nosso contador de histrias est nos
preparando pelo seguinte motivo: quando, mais tarde, Rute vem a conhecer
Boaz de um modo que lhe parece puramente acidental, ns j estaremos
informados. Por trs dos aparentes acasos dos encontros comuns do dia-a-dia,
Deus expressa o seu cuidado e a sua determinao providencial, a sua graa
da aliana.
Quem era Boaz e por que esta informao to significativa para ns?
Embora o significado do seu nome no seja claro (parece ser algo relacionado
com "rapidez" ou "fora"1), duas coisas importantes ficamos sabendo a
respeito dele. Em primeiro lugar, Boaz umparente de Elimeleque, um membro
da famlia de Elimeleque. Em segundo lugar, Boaz senhor de muitos bens.
Vamos examinar uma expresso de cada vez.
Um parente
A importncia crucial do elo familiar de Boaz se tornar mais clara no
devido tempo. importante, porm, que saibamos deste relacionamento,
uma vez que apenas por causa deste parentesco com Noemi que Boaz
cumpre o papel no qual mais tarde se encaixa a histria. Por "famlia", o
Antigo Testamento naturalmente se refere a uma rede de relacionamentos
muito mais ampla do que o nosso conceito de uma famlia nuclear moderna,
constituda de me, pai e filhos. A famlia do Antigo Testamento consiste de
todos aqueles que esto unidos sob o mesmo teto. Assim, a "famlia" de No
inclua sua esposa, seus filhos e suas noras.2 A famlia de Jac inclua trs
geraes.3 Os servos e at mesmo os estrangeiros residentes eram includos
na famlia, como as vivas e os rfos que viviam sob a proteo do chefe da
um idealismo bblico que de fato parece mais realista do que a crena que
busca uma sociedade moralmente revitalizada, desejando apenas uma
maior coeso familiar, sem atacar as foras econmicas que solapam a
prpria coisa desejada.10
Precisamos afirmar no apenas a famlia mas tambm as condies
sociais dentro das quais a coeso familiar se torna economicamente vivel e
socialmente digna.
Senhor de muitos bens
A outra coisa que ficamos sabendo sobre Boaz que ele era um senhor de
muitos bens. A expresso, s vezes, significa homem "valente"; foi usada com
referncia a Gideo, "homem valente", e a Jeft, "homem valente".11 s vezes
significa homem de "poder", como na orao de Moiss por Levi: "Abenoa
o seu poder, Senhor." 12 s vezes, significa "riqueza", expresso diversas
vezes usada por Isaas. 13 Tambm traz um sentido de valor moral; na
verdade a palavra que Boaz usou elogiando Rute em 3:11: "Toda a cidade
do meu povo sabe que s mulher virtuosa.^ Portanto, quando somos
apresentados a Boaz, somos apresentados a um homem de integridade, a
um homem de influncia, a um homem de recursos.
Todos esses fatores na vida de Boaz, e, acima de tudo, o fato de ser
"algum da famlia", um parente de Elimeleque, sero importantes no
papel que ele desempenhar dentro da histria de Noemi e Rute.
"Por casualidade entrou ..." (2:2-3)
Rute, a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao campo, e apanharei espigas
atrs daquele que mo favorecer. Ela lhe disse: Vai, minha filha. 3E/a se foi, chegou
ao campo, e apanhava aps os segadores; por casualidade entrou na parte que
pertencia a Boaz, o qual era da famlia de Elimeleque.
Um dos aspectos mais importantes da f na providncia de Deus que
ela nos ensina que at mesmo as coisas acidentais esto dentro do seu
cuidado.
O tema do captulo 2 passa agora para o crescente relacionamento
entre Rute, a pobre e jovem viva de Moabe, e Boaz, o influente homem de
recursos que era parente do falecido marido de Noemi. Rute, a esta altura,
totalmente ignorante da existncia de Boaz, aproveita-se de uma das
generosas provises da lei de Israel, que se refere respigadura. Por causa
da preocupao com os desamparados, os pobres e os "viajantes", as leis
levticas exigiam que os segadores nos campos por ocasio da colheita, e
tambm os agricultores nas vinhas e nos olivais, deixassem uma poro dos
frutos, inclusive s margens dos campos, para que fossem colhidos plos
necessitados. Os segadores no deviam voltar para buscar o gro que
tivessem deixado sem colher ou que tivesse cado. Em Levtico 19:9-10 ns
lemos:
Quando tambm segares a messe da tua terra, o canto do teu campo
no segars totalmente, nem as espigas cadas colhers da tua messe. No
rebuscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha: deix-loss ao pobre e ao estrangeiro: Eu sou o Senhor vosso Deus.14
no foi uma "sorte" ou "casualidade" acidental. O que para Rute foi uma mera
coincidncia em um conjunto de circunstncias no planejadas, entendemos
(como Noemi entendeu mais tarde naquele dia; 2:20) que foi parte da obra
do cuidado gracioso de Deus. "Deus tem o mundo em suas mos", diz o conhecido hino. Ou, na linguagem mais refinada do apstolo Paulo, que, depois de
exaltar a misericrdia, as riquezas, a sabedoria, o conhecimento e o juzo de
Deus, lembra os leitores cristos de Roma de que "dele e por meio dele e para
ele so todas as cousas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm."19
Abraham Kuyper foi Primeiro Ministro da Holanda no comeo do sculo.
Ele tambm era professor de teologia, jornalista, escritor e amante da arte.
Ele fundou a Universidade Livre de Amsterd em 1880, e na sua conferncia
inaugural incluiu estas famosas palavras: "No h uma polegada em toda a
rea da existncia humana que Cristo, o soberano de tudo, no reivindique
como sendo sua."20 Kuyper tinha a preocupao de colocar cada esfera da
vida, de maneira consciente, sob o senhorio e domnio de Cristo, por causa da
sua convico que todo o mundo se encontrava "em suas mos"; de que "dele
e por meio dele e para ele so todas as cousas". Todos os acontecimentos
que aparentemente so ocasionais e que alteram a situao do mundo esto
nas mos de um Deus que tem um propsito para esse seu mundo, um
propsito que ele "propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na
dispensao da plenitude dos tempos, todas as cousas, tanto as do cu como
as da terra".21
O que temos pela frente, no sabemos, se vamos viver ou morrer; mas
sabemos que todas as coisas esto ordenadas e certas. Tudo foi ordenado com
inerrante sabedoria e amor sem limites, por ti, nosso Deus que s amor.
Que possamos ver a tua mo em todas as coisas, por meio de Jesus Cristo,
nosso Senhor.22
Tendo, assim, falado sobre a soberania de Deus, devemos, entretanto,
nos guardar do ponto de vista esttico e determinista sobre Deus que s vezes
acompanha esse tipo de f. O corolrio no que no passamos de peas em
algum jogo de xadrez divino, ou de marionetes controlados por cordas nas
mos de um artista celestial. Pelo contrrio. Tanto o Antigo como o Novo
Testamento deixam-nos diante do paradoxo (ao qual retornaremos mais
tarde) de que as escolhas e as responsabilidades humanas so inteiramente
nossas, e de que o desenvolvimento da nossa f (com temor e tremor)
tambm obra nossa, precisamente porque Deus opera em ns "tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade".23
Aqui na histria de Rute vemos claramente exemplificada a verdade de
que a graciosa providncia divina no abafa a deciso e a ao humanas. Antes,
foi o pedido de Rute e o estmulo de Noemi, a acidental escolha do campo e
a livre deciso de Boaz de fazer a colheita no seu campo naquela ocasio, que
se tornaram instrumentos na mo de Deus para o seu cuidado providencial.
Esta viso de Deus, longe de ser esttica e determinista, viva, dinmica e
responsiva.
Parte da nossa dificuldade em entender este paradoxo deriva talvez da
maneira como as tradies crists, tanto a catlica quanto a protestante,
costumam explicar a graa. A tendncia de ambas considerar a graa de
Deus como uma fora. s vezes, ela vista como um poder extra por cima e
acima da f ora humana, uma outra camada de vida, como a nata por cima do
leite. s vezes, a graa considerada como o poder de uma cirurgia radical que
extrai o pecado e coloca, em lugar do poder do pecado original, uma nova
fora. E naturalmente existe certa verdade em tudo isto. Mas a nfase
principal em nossa compreenso da graa que "graa" uma palavra que
traduz relacionamento pessoal. Graa significa, mais do que qualquer outra
coisa, um "relacionamento cheio de graa" entre Deus e ns. Quando "No
achou graa" diante do Senhor,24 a verdade que Deus, com a sua graa,
achou No e o convidou a se relacionar com ele de uma forma especial.
Assim, a graa de Deus no "age sobre ns" de maneira forada, acabando
com a nossa liberdade. Antes, o relacionamento cheio de graa de Deus cria a
nossa liberdade. E a sua graciosa providncia se expressa em nosso tempo e
espao atravs da liberdade que temos, como seres humanos, de fazer
escolhas, tornar decises e assumir responsabilidades.
Para dizer a verdade, nem sempre as coisas parecem ser assim. O
Pregador assumiu a tarefa de encontrar um propsito divino em todas as
coisas e chegou concluso deprimente e pessimista de que tudo no passa
de "correr atrs de vento" ,25 A vida parece (como deve ter sentido Noemi em
suas amargas experincias) um emaranhado de fios desconexos. Mas a f na
graciosa providncia divina traz consigo a certeza de que aqueles fios
emaranhados so apenas o avesso de uma tapearia, cujo lado direito
apresenta uma mensagem de esperana e graa. Na verdade, a graa atravs
do sofrimento e da incerteza um tema que se destaca tanto no Antigo como
no Novo Testamento.
Talvez uma das experincias mais poderosas seja a do apstolo Paulo,
que orou trs vezes pedindo a cura de seu "espinho na carne", apenas para
receber a resposta transformadora: "A minha graa te basta." Como ele
mesmo aprendeu e compartilhou conosco, o poder cheio da graa de Deus "se
aperfeioa na fraqueza" humana.26 este o ponto alto de sua carta, o
vantajoso ponto para onde convergem as experincias de Paulo como
apstolo (inclusive suas fraquezas, provaes, alegrias e "acidentes"). Aqui,
na hora da necessidade, percebe-se mais claramente a generosa providncia
de Deus: o que sustentou o apstolo em sua fraqueza foi a f. Foi igualmente a
f que, muito tempo antes e com muito menos clareza, Rute partilhou e que o
nosso autor est preocupado em expor aqui. Este o mundo de Deus e at
mesmo nossa "sorte" ou "casualidade" faz parte de sua providncia
dominante.
Gratido (2:4)
Eis que Boaz veio de Belm, e disse aos segadores: O Senhor seja convosco.
Responderam-lhe eles: O Senhor te abenoe.
Nem sempre o Senhor reconhecido to francamente por um gerente
em sua conversao com os operrios. "O Senhor seja convosco" (a nica vez
em que esta saudao em particular se encontra nesta forma, o que talvez
indique ser ela mais do que mera conveno) nos d a entender que at mesmo
o trabalho comum cotidiano considerado por Boaz e seus homens no
contexto da f no Deus da aliana, a quem pertence a terra. H, nesta
saudao, calor e at mesmo gratido. Como diz Cooke, "nesta propriedade,
um esprito religioso governa o relacionamento entre empregador e emprega-
dos."27
Encontramos uma bno semelhante no final do Salmo 129: "A bno
do Senhor seja convosco! Ns vos abenoamos em nome do Senhor!" Isto se
parece muito com a bno sacerdotal de Nmeros 6:24: "O Senhor te
abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha
misericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto, e te d paz." Ela
provavelmente reflete a maneira como o sacerdote despedia a congregao
depois do culto. Mas o salmo usa a bno apenas em contraste com uma
maldio. Mais de uma vez o salmista usa a linguagem da colheita ao faz-lo, e
a certa altura indica que partilhar as bnos fazia parte da ideologia da
colheita em Israel. A maldio contra "todos os que aborrecem a Sio" expressa
a brevidade e a fragilidade da vida em termos de ser esta "como a erva dos
telhados, que seca antes de florescer". Descreve, ento, o fracasso
econmico dizendo que "no enche a mo o ceifeiro, nem os braos, o que ata
os feixes". Quando chegamos, portanto, ao versculo final, que fala da
ausncia de confraternizao no trabalho em que seria compartilhado esse
tipo de bno, podemos presumir que aqui tambm se faz referncia a um
tema de colheita. A comunho da bno partilhada fazia parte da filosofia
da colheita de Israel.
Alm disso, a bno que apropriada para o culto igualmente
adequada ao local de trabalho. A troca de bnos entre Boaz e seus
trabalhadores tem muita semelhana com o repartir da bno no final do
culto. No h, no Antigo Testamento, separao entre o "sagrado" e o
"secular": o todo da vida vivido "diante da face de Deus". Assim o Salmo
129 chega ao seu filial contrastando o silncio dos futuros destruidores de Israel
com aquilo que Maclaren chama de "pequeno e belo quadro de um campo de
colheita, onde os que passam gritam seus votos aos alegres trabalhadores e
recebem destes saudaes iguais."28 "A bno do Senhor seja convosco! Ns
vos abenoamos em nome do Senhor!" Esse tambm o quadro aqui em Rute
2: a alegria do trabalho e a invocao das bnos do Senhor sobre o fruto do
rduo labor.
Temos aqui um reconhecimento implcito de uma dependncia
essencial, ainda que amadurecida (nada infantil), de Deus. No nvel da ordem
natural, a compreenso de Deus como Criador traz consigo uma compreenso
do mundo como uma coisa contingente em sua existncia e ordem: isto ,
ele poderia ter sido feito de maneira diferente, e a sua existncia atual
depende totalmente de Deus para continuar sendo assim. Como T. F. Torraiice,
S. Jaki e outros argumentam,29 esta uma pressuposio bsica de toda obra
cientfica experimental. Se a ordem do universo fosse uma ordem logicamente
necessria, ns a descobriramos pensando nela sentados em nossas
poltronas. Sendo a sua ordem contingente, s podemos descobrir os padres
da natureza atravs da experincia. E ainda assim a cincia tambm aceita
que o universo ordeiro e no catico. O cristo responde dizendo que
ambos, tanto ordem quanto contingncia, derivam da racionalidade do
Criador, que com liberdade de senhor deu a este mundo uma limitada
liberdade na dependncia dele. E isto se aplica tanto ao nvel pessoal como ao
impessoal. Ns somos seres morais e racionais, cujas vidas, sob todos os
aspectos, refletem os limites de nossa humanidade como criaturas
dependentes do Criador, e tambm uma limitada liberdade de responder-lhe
uma comunidade universal sob a antiga aliana para prestar culto em Jerusalm
quando o dom pen tecos tal do Esprito Santo foi derramado. O que os unia
inicialmente era sua f em Jav.
E foi o que ocorreu com Rute e Boaz. Embora Rute se entendesse como
uma "estrangeira", Boaz a recebe como membro da famlia de Jav, sob cujas
asas ela veio buscar refgio.
A insistncia do evangelho do Novo Testamento, em que a graa de Cristo
e a f dos cristos transcendem todas as barreiras raciais e devem ter
expresso nos relacionamentos da comunidade,38 baseia-se na convico
fundamental de que Deus "de um s fez toda raa humana".39 O Salvador que
os cristos proclamam um salvador universal que participa de nossa
humanidade comum. O dilogo do prprio Jesus com a mulher de Samaria,
junto ao poo de Sicar,40 destaca esse mesmo ponto. E esta insistncia do
Novo Testamento que prefigurada na generosa atitude de Boaz, o belemita,
para com Rute, a viva de Moabe.
Como que me favoreces e fazes caso de mim? (2:10). J percebemos que
Rute se considerava dependente da graa. Face a face com Boaz, ela
novamente reconhece na solcita generosidade deste os sinais da graa
("favoreces"). Boaz obviamente j tinha ouvido falar da volta de Noemi e Rute
de Moabe a Belm (versculo 11). Sabia que Rute aceitara a f em Jav e
ouvira do seu devotado servio sogra, o que era provavelmente reforado
pela notcia da persistncia de Rute o dia todo no trabalho (2:7). Ele sabia que
ela desistira de sua famlia e amigos, de sua religio e da companhia de seus
compatriotas para ficar com Noemi. Boaz sabia que Rute, tal como Abrao,41
deixara a casa de seu pai e a sua parentela para ir a uma outra terra, no
sabendo o que lhe reservava o futuro. E ele sabia que isto era uma prova da
profundeza da f recm-descoberta de Rute em Jav (2:12), uma f que se
expressava em amor.
A notcia de que aquela era a moa moabita que veio com Noemi da terra de
Moabe no surpreendeu a Boaz quando ele perguntou ao encarregado dos
segadores quem era a nova jovem que rebuscava no campo (versculo 5). Boaz
imediatamente responde com a instruo de que ela deve ser tratada com
respeito (versculo 9). Rute recebe esta iniciativa como um sinal da graa
(versculo 10), outra indicao para ela, talvez, da graciosa providncia do seu
novo Deus.
Aqui, porm, um outro aspecto do significado da graa comea a se tornar
claro. J falamos do relacionamento cheio de graa entre uma pessoa e Deus,
que capacita colocar as mudanas e as oportunidades dos acontecimentos
deste mundo dentro de uma nova perspectiva: ver "o mundo inteiro nas mos
dele". Tambm mencionamos a graa atravs do sofrimento, o qual sustentou
Noemi em suas amargas experincias: uma graa que suficiente, que
"perfeita" em situaes de fraqueza humana. Vemos aqui que a graa
tambm tem muito a ver com a proviso das necessidades pessoais. Em sua
graciosa providncia, alm de governar o seu mundo, Deus tambm o sustenta
e prov o necessrio. O salmista adora a Deus pela sua grandeza, no apenas
como Criador, mas tambm como sustentador e provedor.42 O mundo no
apenas um mundo ordeiro (como o indica a nossa compreenso da criao e o
fato de o empreendimento cientfico ser possvel); , como dissemos, um
mundo contingente, lembrando-nos a nossa contnua e constante
Eliseu diz mulher de um dos filhos dos profetas: "Vai, vende o azeite, e
paga a tua dvida."50 Pode ter o sentido de "reparao". Se umboi ou
umjumento casse em uma cova que fora aberta por um homem e ficara
sem cobertura, a lei do Livro da aliana exigia que ele fizesse a
"reparao".51 Semelhantemente, "quem matar um animal, o restituir:
igual por igual".52 A mesma palavra , s vezes, usada tambm para
"restituio" ("Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo
gafanhoto migrador"53) e para "fazer paz".54 A palavra "recompensa",
entretanto, uma palavra pouco usada no Antigo Testamento,
aparecendo outra vez apenas em Gnesis,55 sempre no sentido de
"salrio".
A orao de Boaz , portanto, que Deus "recompense convenientemente" a Rute por todo o seu sofrimento e altrusmo para com Noemi, que
ela seja "suficientemente paga" e "restaurada a uma condio de inteireza
e paz" novamente.
Mas por que deveramos nos preocupar com "pagamentos" e
"recompensas"? No parece que, deixando de lado a piedade, passamos a
um prudente interesse pelo que poderamos receber por causa dela? Ser
que a f de Boaz aponta para uma crena que diz ser preciso ganhar o favor
de Deus atravs de servio sacrificial? O Novo Testamento no destaca
principalmente que somos justificados pela graa mediante a f, e no
pelas obras?56 Mas ento nos lembramos de que o Novo Testamento
tambm parece ter muito a dizer sobre recompensas. Jesus fala de um
"grande galardo nos cus" para aqueles que so perseguidos.57 Ele ensina
que o Pai que v seus filhos dando esmolas, orando e jejuando em segredo,
ir recompens-los.58 Nem um copo de gua fresca ficar sem
recompensa; e Deus chamado de "galardoador" daqueles que o
buscam, e aquele que recompensa seus profetas e santos.5'' E agora? Talvez
seja conveniente fazer aqui uma distino entre o que se costuma chamar
de recompensas "arbitrrias" e aquelas que so "verdadeiras"
recompensas. As recompensas arbitrrias no tm qualquer relao
direta com o comportamento que as causou. No h necessariamente
nada de errado em se ser recompensado arbitrariamente (como receber
dinheiro por uma pintura a leo que voc criou). Seria um erro, 110
entanto, buscar a recompensa arbitrria s por amor a ela. este o
defeito dos hipcritas que tocam suas trombetas e oram nas esquinas e
desfiguram seus rostos quando jejuam "para serem vistos plos
homens".
As "verdadeiras" recompensas, pelo contrrio, so consequncias
diretas e integralmente relacionadas com o comportamento (como a
satisfao de ser capaz de pintar depois de muita prtica). Assim, a
verdadeira recompensa de se dar esmolas, orar e jejuar o relacionamento com Deus, o que essas atividades pretendem expressar.
Portanto, quando Jesus insiste em que as boas obras deveriam ser feitas
sem interesse em recompensa,60 ele tambm d a entender que a
"verdadeira" recompensa pela bondade deve ser deixada com Deus.
Um precioso relacionamento com Deus a "devida recompensa" da
obedincia amorosa em resposta sua iniciativa de graa e amor. A
Edio Revista e Corrigida capta o sentido, se no a traduo exata, de
2:14-23
4. Um lugar na famlia
"Mos cheias de propsito" (2:14-16)
hora de comer Boaz lhe disse: Achega-te para aqui, c come do po, e molha
no vinho o teu bocado. Ela se assentou ao lado dos segadores, e ele lhe deu
gros tostados; ela comeu, e se fartou, e ainda lhe sobejou. Levantando-se ela,
para rebuscar, Boaz deu ordem aos seus servos, dizendo: Ate entre as gavelas
deixai-a colher, e no a censureis. "Tira; tambm dos molhos algumas espigas,
e deixai-as, para que as apanhe, e no a repreendais.
Na f do povo de Deus no existe lugar para legalismo. Um apego frio
letra restrita cia lei expulsa a lei da aliana da graa, em cujo mago se
encontra um relacionamento de generoso amor, o qual a lei pretende
salvaguardar e, atravs do exerccio da obedincia, aprofundar e enriquecer.
Estes versculos apontam no meramente para a suficiente proviso das
necessidades de Rute, mas, como os cestos que sobraram depois que
5.000 foram alimentados,1 para uma generosidade que lhe deu muito mais
que ela pediu. Boaz lhe oferece gros frescos tostados, os quais ela comeu, e
se fartou, e ainda lhe sobejou tanto que ela pde oferecer a Noemi quando
voltou para casa (2:18). Boaz disse que ela podia rebuscar at entre as
gavelas, quando a lei s mencionava as margens do campo. Boaz at disse
aos seus servos que deixassem "tambm dos molhos algumas espigas"
("de propsito", como diz certa verso) para que sobrasse mais para Rute
colher. J comentamos antes2 a generosa atitude de Boaz, que vai alm
das exigncias restritas da lei.
Mas preciso lembrar que na religio israelita a lei nunca foi um
cdigo externo que exigisse mera subservincia legalista. A lei deve ser
dentro em breve.
Mas, antes, vamos parar na palavra aqui traduzida como "benevolncia",
e tentar explicar um pouco mais o significado da "benevolncia" do Senhor
qual Noemi se refere. Esta palavra, hesed (j usada anteriormente por Noemi
com referncia a Deus, em sua orao em favor de rf e Rute, e em 3:10, por
Boaz, desta vez em favor de Rute) uma das palavras caractersticas do
relacionamento da aliana. Quando lemos sobre alianas de compromisso de
amor entre pessoas (como entre Davi e Jnatas), "o tipo de comportamento
que nor-' malmente se espera das pessoas implicadas" o descrito pela
palavra hesed? o calor do amor leal' combinado com "camaradagem fraternal" e com um senso de fidelidade jurada e digna de confiana. a palavra
usada frequentemente para descrever a fidelidade e o amor que Deus
prometeu ao seu povo ao fazer a aliana. 10 Como Eichrodt ilustra, o poderoso
remidor do Egito e o doador da lei no Sinai o amoroso protetor que
continua fiel s suas promessas. Este Deus ensina ao seu povo a sua
lealdade e amor,11 ajudando-o em suas peregrinaes pelo deserto e
perdoando os seus pecados.12 Mesmo quando Deus castiga, ele o faz a fim de
restaurar um relacionamento interrompido.13
"O carter imutvel da amorosa disposio divina" belamente
refletido na descrio de uma notvel lealdade humana em termos da
constncia amorosa que Jav deseja e demonstra. Assim Davi deseja
demonstrar a Jnatas "a bondade do Senhor" e, num perodo posterior de sua
vida, pergunta: "no h ainda algum da casa de Saul para que use eu da
bondade de Deus para com ele?"14
As frequentes imagens de Deus no Antigo Testamento como sendo o PaiPastor do seu povo tambm expressam algo do significado especial da
mentalidade israelita do hesed de Jav. Ele "Pai", primeiramente porque
ele o Criador, o que lhe d o direito adorao do seu povo; mas a sua
paternidade se expressa em compaixo e ele at conhecido como o Pai dos
rfos.15 Ele o Pastor que d ao povo de sua aliana o sentimento de forte
segurana em ser o "povo do seu pasto, e ovelhas de sua mo".16
O carter de hesed talvez seja mais claramente percebido pela
disposio de Jav (que o seu povo s veio a apreciar pouco a pouco) de
permitir que o seu amor continue a fluir misericordiosamente rumo ao seu
povo, mesmo quando o pecado deste ameaa interromper e at mesmo
destruir o relacionamento da aliana. Isto introduz no conceito do amor leal
tambm a ideia de uma misericrdia no merecida. Em nenhuma outra
passagem isto se percebe to claramente como na histria da vida de Osias:
o "amor apesar de",17 que estabelece um paralelo entre o contnuo amor do
profeta pela mulher adltera e o amor fiel e misericordioso de Jav por Israel,
apesar de os israelitas terem se voltado para outros deuses. Como Eichrodt
destaca mais uma vez, isto contribui para um aprofundamento da imagem de
pai aplicada a Deus. Ouam como Osias se expressou:
Quando Israel era menino, eu o amei;
e do Egito chamei o meu filho.
Quanto mais eu os chamava,
tanto mais se iam da minha presena;
sacrificavam a Baalins
Deus.
Encontramos exatamente o mesmo padro em um dos pargrafos do
apstolo Paulo sobre a graa, em sua segunda carta aos corntios. Ele diz a
seus leitores que deseja que conheam a graa de Deus, que ele expe
como "a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por
amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos".21 Mas nesta
passagem ele est falando sobre dinheiro! E ele prossegue ensinando aos
corntios a igualdade social.22 A graa de Deus neste contexto se v no
generoso comportamento das igrejas da Macednia, "porque no meio de
muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a
profunda pobreza deles superabun-dou em grande riqueza da sua
generosidade. Porque eles, testemunho eu, na medida de suas posses e
mesmo acima delas, se mostraram voluntrios, pedindo-nos, com muitos
rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos".23 Ento ele insiste
que os corntios tambm abundem nesta graa: "Porque no para que os
outros tenham alvio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade."24
A f na graa de Deus nos obriga, diria Paulo, a trabalhar muito
servindo uns aos outros. E este servio incluiria a preocupao pela
igualdade na distribuio dos recursos e, portanto, pelas estruturas sociais
e pelas prioridades que talvez impeam uma justa distribuio da rica
abundncia da terra de Deus. No h sentido, no livro de Rute, em que os
que esto no poder usem os menos privilegiados como peas de jogo para
benefcio pessoal. Pelo contrrio, a impresso de que a f na proviso
graciosa de Deus faz par com uma preocupao de expressar essa graa
nos relacionamentos pessoais com os outros e, de modo particular, no
cuidado para com os menos afortunados. Talvez o apstolo Paulo insistiria
conosco para que abrssemos o "Relatrio Brandt", que versa sobre a ajuda
do Norte rico para o Sul pobre, ao lado do livro de Rute, ao falarmos sobre a
generosa proviso de Deus.
Karl Barth sugeriu certa vez que o significado interior e o propsito de
nossa criao como seres humanos imagem divina foi expressar a
"fidelidade da aliana" em nossos relacionamentos uns para com os outros,
e que o significado interior e o propsito de toda a ordem criada foi de
constituir a estrutura externa para a possibilidade de manter essa aliana
e a sua condio. Nossas vidas e nossos relacionamentos existem para
refletir a vida de Deus e os relacionamentos de Deus. A questo tica para
os cristos sempre se destaca na seguinte questo: como, nesta situao e
neste contexto, eu vou (ns vamos) dar expresso ao carter de Deus e
sua aliana da graa?
"Um dentre os nossos resgatadores" (2:20b-23)
Disse-lhe mais Noemi: Esse homem o nosso parente chegado, e um dentre
os nossos resgatadores. 2lContinuou Rute, a moabita: Tambm ainda me disse:
Com os meus servos ficars, at que acabem toda a sega que tenho. 22Disse
Noemi a sua nora, Rute: Bom ser, minha filha, que saias com as servas dele,
para que noutro campo no te molestem. 23Assim passou ela companhia das
servas de Boaz, para colher at que a sega de cevada e de trigo se acabou; e ficou
com a sua sogra.
PARTE III
O PARENTE REMIDOR
5. O levir e o goel
Vamos agora nos afastar um pouco do texto de Rute para examinar dois
aspectos das leis e da vida do antigo Israel que nos so um tanto estranhos: o
levir e o goel.
O primeiro, o levir (uma palavra latina que traduz o hebraico
"cunhado"), refere-se aos deveres de famlia mencionados em Rute 3:13, que
diz: "se ele te quiser resgatar". O levirato regulava os costumes referentes ao
casamento quando o homem da casa morria.
O segundo, o goel, um parente achegado que agia como remidor de
pessoas ou propriedades. O verbo g'l significa "comprar de volta" ou "remir",
mas, fundamentalmente, seu significado "proteger".1
Apesar da culpa que ela atraiu para si e Jud atravs do seu ato, o que
domina a narrativa o importante senso de dever para com o nome do irmo
falecido. Como era importante que o nome do falecido no desaparecesse sem
uma herana! Como era importante que ele tivesse um filho!
Quando nos voltamos para Deuteronmio 25:5-10, a lei parece refletir,
de um certo modo, uma ideia mais restrita da prtica do levirato do que a
exemplificada em Gnesis 38. A lei diz o seguinte:
Se irmos morarem juntos, e um deles morrer, sem filhos, ento a
mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora da famlia;
seu cunhado a tomar e a receber por mulher, e exercer para com ela a
obrigao de cunhado. O primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do
seu irmo falecido, para que o nome deste no se apague em Israel. A seguir
vem a proviso para o caso de o irmo no desejar cumprir o seu dever e para
o tratamento humilhante que deve receber neste caso:
Porm se o homem no quiser tomar sua cunhada, subir esta
porta, aos ancios, e dir: Meu cunhado recusa suscitar a seu irmo nome em
Israel; no quer exercer para comigo a obrigao de cunhado. Ento os
ancios da sua cidade devem cham-lo e falar-lhe; e, se ele persistir, e
disser: No quero toma-la; ento sua cunhada se chegar a ele na presena
dos ancios, e lhe descalar a sandlia do p, e lhe cuspir no rosto, e
protestar, e dir: Assim se far ao homem que no quer edificar a casa de
seu irmo; e o nome de sua casa se chamar em Israel: A casa do
descalado.
Alguns mestres acreditam6que esta era a reviso israelita de uma lei
canania mais antiga. Seja qual for a data do Deuteronmio, muitos esto
convencidos de que a matria da lei contida nesta seo vem de um perodo
anterior7 e, assim, reflete um costume muito antigo. A lei, o que acontece com
algumas outras do Deuteronmio, tem um estilo casustico, como o do Antigo
Livro da Aliana, em xodo 20:18-23. Os pontos principais aqui em
Deuteronmio 25 so quatro.
Primeiro, a lei se refere a "irmos que morarem juntos". Isto pressupe
um arranjo de "grande famlia" e, segundo von Rad, 8 d a impresso de que a
lei do levirato era considerada vlida apenas nesse contexto. Talvez o
Deuteronmio preveja uma situao na qual o chefe da "grande famlia" j
tenha morrido (ao contrrio de Jud, em Gnesis 38). Ou talvez refuta um
endurecimento da lei medida que se desenvolvia.
Em segundo lugar, a lei deuteronmica enfatiza a obrigao de um irmo
"tomar... a mulher do que morreu" (versculos 5,7), exercendo para com ela a
responsabilidade de irmo do marido. No estamos to interessados nos
direitos do irmo, mas sim na obrigao familiar de continuar com o nome do
falecido.
Em terceiro lugar, esta passagem de Deuteronmio indica que a
obrigao no era absoluta (versculos 7-9a). Havia aqui, em contraste com o
costume ilustrado em Gnesis 38, um elemento de escolha.9H, contudo, um
senso explcito de vergonha na recusa do irmo, e a cerimnia do versculo 9
tinha a inteno de sujeit-lo humilhao pblica.
Finalmente, o propsito era um meio de perpetuar a vida e o nome do
falecido: "para que o nome deste no se apague em Israel" e "edificar a casa
do seu irmo" (versculos 6-9). Fatores econmicos, tais como manter inteira a
membros da famlia tinham o dever de cuidar e proteger uns aos outros. Havia
certas situaes definidas pela lei na instituio do goel no antigo Israel, nas
quais estas obrigaes tinham de ser expressas em ao. Embora haja, como de
Vaux nos informa, analogias entre outros povos,15 a instituio do goel em Israel
assumia uma forma especial, porque, como veremos, estava relacionada com
o status especial de Israel como povo da aliana de Jav.
Mencionamos que o goel era o "protetor", o parente mais prximo cujo
dever era, em determinadas circunstncias como, por exemplo, em situaes
de necessidade, agir como "remidor". Quatro dessas situaes foram
descritas no Pentateuco.
Em Levtico 25:25-28, aps um lembrete de que a terra pertence a Jav,
encontramos a seguinte possibilidade:
Se teu irmo empobrecer e vender alguma parte das suas possesses,
ento vir o seu resgatador, seu parente, e resgatar o que seu irmo vendeu.
Se algum no tiver resgatador, porm vier a tornar-se prspero e achar o
bastante com que a remir, ento contar os anos desde a sua venda, e o que
ficar restituir ao homem a quem vendeu, e tornar sua possesso. Mas, se
as suas posses no lhe permitirem reav-la, ento a que for vendida ficar na
mo do comprador at ao ano do jubileu; porm no ano do jubileu sair do
poder deste e aquele tornar sua possesso.
Isto destaca a importncia de um homem manter a sua propriedade e
herana (at o ano do jubileu) e a do papel do "parente prximo", o goel, como
resgatador da propriedade que foi vendida. O goel o parente mais prximo,
responsvel por evitar que a propriedade da famlia se perca. esta redeno
da propriedade que se destaca na narrativa de Rute 4.
Em segundo lugar, em Levtico 25:47-49, a redeno no a de uma
propriedade, mas de uma pessoa:
Quando o estrangeiro, ou peregrino, que est contigo, se tomar rico, e
teu irmo junto dele empobrecer, e vender-se ao estrangeiro ou peregrino que
est contigo, ou a algum da famlia do estrangeiro, depois de haver-se vendido,
haver ainda resgate para ele; um de seus irmos poder resgat-lo: Seu tio,
ou primo, o resgatar; ou um dos seus, parente da sua famlia, o resgatar; ou,
se lograr meios, se resgatar a si mesmo.
Aqui, o goel, o parente remidor, age para libertar um membro de sua
famlia que, devido a dificuldades financeiras, foi forado a vender-se como
escravo.
A terceira circunstncia encontra-se mencionada em Nmeros 35:16ss.,
que discute um dos aspectos mais srios da solidariedade familiar: o da
vingana de sangue. O sangue de um parente assassinado devia ser vingado
com a morte de quem o derramara, ou com a morte de algum de sua famlia.
Sobre isto de Vaux comenta:
Em contraste com a lei beduna... a legislao israelita no permite
compensao em dinheiro, alegando para isto um motivo religioso: o sangue
derramado contamina a terra na qual Jav habita e deve ser expiado com o
sangue de quem o derramou.16
A lei diz: "O vingador do sangue, ao encontrar o homicida, mat-lo-"
(versculo 19). Ser "o vingador do sangue" era uma das mais solenes
responsabilidades do goel na comunidade no deserto.17 Destaca de maneira
notvel a responsabilidade coletiva do grupo familiar de cuidar dos membros
fracos e oprimidos.
Finalmente, o goel podia atuar como curador, recebendo pagamentos
devidos como reparao de erros cometidos contra um parente. Nmeros 5:8
menciona esse papel do goel: "Se esse homem no tiver parente chegado, a
quem possa fazer restituio pela culpa, ento o que se restitui ao Senhor
pela culpa, ser do sacerdote." Novamente, aqui, o goel uma instituio de
solidariedade familiar e um lembrete da responsabilidade coletiva.
Como Leggett destaca, estes deveres entre o povo de Israel brotam do
relacionamento da aliana para a qual foram chamados por Jav. Leggett diz:
Estes deveres, que foram todos prescritos nas leis do Antigo Testamento,
s os entendemos a partir dos antecedentes da aliana na qual Israel como
povo se tornou propriedade nica de Jav (x 19:5), povo esse em cujo meio
ele habitava (x 25:8). A terra era de Jav e fora dada a Israel atravs da
interveno salvadora do poderoso Senhor da histria. Portanto, a terra no
devia ser vendida em perpetuidade (Lv 25:23), mas devia, antes, ser remida
(Lv 25:24). Jav remira o povo de Israel tiraiido-o do Egito, ato atravs do qual
eles se tomaram seus servos (Lv 25:37, 55). Da mesma forma, um israelita
empobrecido que se vendia como escravo devia ser remido pelo goel (Lv
25:55). Toma-se evidente, ento, que as responsabilidades e os privilgios da
instituio do goel derivavam do ato redentor de Jav, libertando Israel da
escravido no Egito e introduzindo-o na Terra Prometida... O relacionamento dos
israelitas uns com os outros em termos da instituio do goel fundamenta-se no
seu relacionamento comum de aliana com Jav: "Andarei entre vs, e serei o
vosso Deus, e vs sereis o meu povo" (Lv 26:12).18
A instituio do goel ilustra, assim, a nfase que o Antigo Testamento d
ao povo de Deus como comunidade e solidariedade do grupo familiar. As
responsabilidades do goel, de agir como redentor, so responsabilidades
familiares. Mas so tambm um reflexo de um lao mais forte do que o
relacionamento fsico: o da lealdade da aliana. A nfase especial dada
instituio do goel em Israel deve ser considerada, portanto, dentro do
relacionamento especial da aliana entre o povo e Jav, e o modo de vida pelo
qual toda a vida ficava relacionada com ele atravs da aliana.
A terra e o povo
Um dos aspectos interessantes da funo do goel dentro da aliana que
este remia tanto a terra como a pessoa. Embora nas leis do Pen-tateuco os
valores pessoais sempre tivessem precedncia sobre os interesses materiais,
a terra (o mundo material) no era desconsiderada. E isto importa na
compreenso bblica da vida humana. Um aspecto constante do Antigo e do
Novo Testamento que, apesar das diferenas de nfase sobre "corpo" e
"alma", a coisa mais importante a dizer sobre os seres humanos que as
nossas vidas so uma unidade: uma unidade psicossomtica com potencial
espiritual. No Antigo Testamento, conceitos tais como corao, alma, carne e
esprito, e palavras usadas para as diversas partes do corpo (boca, mo, p) so
geralmente intercambiveis na poesia hebraica. Cada uma delas pode
representar a pessoa "inteira", expressada em diferentes maneiras. No
existe um dualismo corpo-alma.
No Novo Testamento, de igual forma, no h qualquer ideia de alma
separada do corpo (antes, o corpo fsico o veculo da experincia com este
mundo fsico de todo o nosso ser) tal como o corpo "espiritual" ser na
ressurreio. Precisamos ter o cuidado de no pensar que apenas uma parte
da vida relevante para Deus: apenas a parte da vida que pode ser remida.
No: todo o nosso ser, psicolgico e fsico, interessa ao Remidor, assim como o
nosso ser pessoal dentro do contexto mais amplo de toda a ordem natural.
Paulo, em Romanos 8:18ss, indica que todo o mundo fsico est "gemendo"
com dores de parto de uma nova criao; o Redentor do mundo no
apenas o meu Redentor, e no o Redentor apenas de pessoas, mas tambm
de toda a ordem natural do mundo. Um ponto de vista assim unificado vai nos
ajudar a fugir da desastrosa dualidade de grande parte da filosofia moderna
que tende a manter Deus "separado", restringindo-o a apenas um canto dos
nossos interesses. Dentro dos propsitos da aliana de Deus, o parente
remidor tem responsabilidades tanto no campo material como no pessoal.
Jav, o Goel
A palavra goel (ou os verbos e substantivos associados mesma raiz),
que usada em relao ao "parente remidor" israelita, tambm usada
pelo povo de Israel em relao ao seu Deus da aliana, Jav. No comeo,
quando o prprio Deus se revelou a Moiss como Jav e o comissionou a
negociar com o fara a libertao dos escravos israelitas do Egito, ele disse a
Moiss:
Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo
das cargas do Egito, vos livrarei da sua servido e vos resgatarei com brao
estendido e com grandes manifestaes de julgamento. Tomar-vos-ei por
meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus,
que vos tiro de debaixo das cargas do Egito. E vos levarei terra, acerca da
qual jurei dar a Abrao, a Isaque e a Jac; e vo-la darei como possesso: Eu
sou o Senhor. ^
O ponto central da chamada do povo para ser o povo da aliana de
Deus, e a sua promessa de uma nova esperana em uma nova terra, o
ato da redeno do Egito. Como importante que o Senhor seja o seu
parente, o seu remidor!^
Mais tarde, lemos, especialmente em Isaas 40-55, que Deus muitas e
muitas vezes descreveu-se como "o Senhor, e o teu Redentor... o Santo de
Israel".20 Da mesma forma, Jeremias cita a referncia de Deus opresso dos
povos de Israel e Jud sob o cativeiro, e ento a sua palavra: "O seu
Redentor forte, o Senhor dos Exrcitos o seu nome; certamente pleitear
a causa deles".21 Era assim, tambm, que os salmistas entendiam o seu
Deus: "Rocha minha e redentor meu". 22 "Aproxima-te de minha alma, e
redime-a; resgata-me por causa dos meus inimigos".23 "Porque ele acode ao
necessitado que clama, e tambm ao aflito e ao desvalido. Ele tem piedade
do fraco e do necessitado, e salva a alma aos indigentes. Redime (g'l) as
suas almas da opresso e da violncia, e precioso lhe o sangue deles". 24 "Tu
s o Deus que operas maravilhas... Com o teu brao remiste o teu povo".25
O Senhor "quem da cova redime a tua vida, e te coroa de graa e
misericrdia".26 Ele "salvou-os das mos de quem os odiava". 27 "Digam-no os
remidos do Senhor, os que ele resgatou da mo do inimigo".28
Assim, Deus compreendido como o tipo de Deus que fica ao lado dos
oprimidos, que chama um povo para ser a sua famlia da aliana, libertando-
Novo Testamento, focaliza muitas das suas ideias na pessoa de Jesus Cristo, o
redentor, da mesma forma como o autor de Rute.o faz com Boaz. Como D. A.
Leggett comenta,
Nas atitudes de Boaz como goel vemos em sombra a obra salvadora de
Jesus Cristo, seu posterior descendente. Assim como Boaz tinha o direito da
redeno e, contudo, no tinha obrigao alguma de intervir em benefcio de
Rute, o mesmo ocorre com Cristo. Assim como Boaz, vendo a situao
angustiante das pobres vivas, veio em seu auxlio porque a sua vida era
governada por Jav e suas leis, tambm sobre o Messias foi profetizado que a
sua vida seria governada pela lei de Deus e que ele lidaria justa e
equitativamente com os pobres e aqueles que estivessem oprimidos (SI
72:2,4,12,13; Is 11:4).36
Paulo usa o "modelo do parentesco" quando fala da expiao de Cristo
em Romanos 5-8.37 Cristo est intimamente associado conosco (como Boaz com
Rute), tendo nascido "em semelhana de carne pecaminosa" (8:3). Ele paga o
preo da redeno exigido pelo nosso antigo senhor: sua prpria morte. "No
poderia haver outro preo para que ele se identificasse plenamente conosco
em nossa situao de subjugados pelo pecado e pela morte." Mas este goel no
pde ser detido pelo poder da morte. Ele ressuscitou dos mortos, "trazendo
com ele aqueles que ele associou consigo". Ns fomos "sepultados com ele...
unidos com ele... crucificado(s) com ele" (6:4-6) e tambm seremos "vivos para
Deus em Cristo Jesus" (6:11). O objetivo de Deus em tudo isto est expresso em
8:29: "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos." Uma nova famlia foi criada pela interveno de nosso
grande "parente remidor". Fomos adotados na famlia de Deus (8:15) e,
portanto, somos filhos de Deus e co-herdeiros com Cristo (8:16-17). E, conosco,
toda a ordem criada ser "redimida do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus" (8:18ss.).
Cristo, o nosso goel, como Boaz o foi de Rute, est ligado a ns, capaz e
desejoso de nos remir. Quando pensamos mais sobre como o autor de Rute
procurou expor o significado da redeno e focalizar a mente dos seus leitores
sobre a figura do parente remidor, ns, deste lado da cruz, podemos nos
regozijar na proviso de Deus em Cristo pela nossa redeno em uma nova
famlia de seus filhos dentro de uma nova criao. Agora pertencemos a
algum! Fomos recebidos em um lar! Temos um futuro e uma esperana.
Voltando agora ao livro de Rute, lembremo-nos de que o momento crtico
e crucial em que os sentimentos de Noemi passaram do desespero para a
esperana aparece em 2:20, no final daquele dia cheio de acontecimentos no
qual Rute foi rebuscar no campo de Boaz. "Bendito seja ele do Senhor", exclama
Noemi com alegria ao ouvir que foi Boaz o generoso lavrador que recebeu
Rute sob os seus cuidados. "Esse homem nosso parente chegado, e um
dentre os nossos resgatadores (nosso goel)". A partir deste ponto podemos
entender que para Noemi e para Rute a existncia de um goel contm a
promessa de proteo, auxlio e redeno. Se h um goel, um parente achegado,
empenhado em se solidarizar com a famlia, talvez (na falta de outros) ele possa
ser persuadido a tornar-se um levir. Nele jaz o futuro e a esperana delas.
Talvez Boaz, o goel, seja aquele atravs do qual o nome da famlia de Elimeleque
vir a ser preservado mediante o filho de um casamento em levirato. Como
que Noemi vai alcanar este objetivo para benefcio no apenas do nome de
Elimeleque, mas tambm de sua amada nora Rute, que viera buscar refgio sob
as asas do seu Deus da aliana?
3:1-18
6. F em Ao no Amor
A iniciativa de Noemi (3:1-5)
Disse-lhe Noemi, sua sogra: Minha filha, no hei de eu buscar-te um lar, para que
sejas feliz ? 2Ora, pois, no Boaz, na companhia de cujas servas estiveste, um dos
nossos parentes ? Eis que esta noite alimpar a cevada na eira. 3Banha-te, unge-te e
pe os teus melhores vestidos, e desce eira; porm no te ds a conhecer ao
homem, at que tenha acabado de comer e beber. ^Quando ele repousar, notars o
lugar em que se deita; ento chegars, e lhe descobrirs os ps, e te deitars; ele te
dir o que deves fazer. 5Respondeu-lhe Rute: Tudo quanto me disseres, farei.
Agora a iniciativa na histria permanece firmemente com Noemi. Sua
preocupao com o bem-estar de Rute. Moffatt traduz as suas palavras a
Rute da seguinte maneira: "Eu tenho de estabelecer tua vida." Ela, portanto,
naturalmente desejava que Rute se casasse de novo. Ela j o havia
expressado antes em Moabe (1:11), mas ali a perspectiva de casamento era
extremamente remota. Agora, a notcia de que Boaz conhecera Rute
transformou o desespero em uma nova esperana, pois ele era um parente
achegado. Ser que Noemi pensava que ele era o seu parente mais prximo - o
seu goel? Ser que ela sabia que havia de fato um outro parente achegado
(3:12)? Neste caso, estaria ela, atravs deste mtodo de aproximao de Boaz,
tentando forar o outro a se revelar? Se ela sabia da existncia deste outro
homem, a forma como ela insistiu com Rute para se aproximar de Boaz
destaca o fato de que o nosso autor vai aos poucos revelando daqui para a
frente que qualquer ao da parte de Boaz provavelmente estaria baseada no
nas exigncias da lei, mas apenas no desejo de Boaz de ser generoso e ter boa
vontade. O que est claro que Noemi encontrou a maneira de Rute pedir a
Boaz que fosse o seu levir. Ele era um parente achegado: elas podiam lhe pedir
que as ajudasse e protegesse. Mas estaria ele disposto a "fazer o papel de
parente prximo" num casamento em levirato com Rute, tornando-se pai de um
filho para o finado marido de Rute (e tambm para o de Noemi)? Chegara a hora
de fazer cuidadosos preparativos para esse fim, e Noemi procura descobrir a
forma de promover um encontro entre Boaz e Rute. Nessa noite Boaz est
trabalhando na eira; chegou o momento de agir.
Naquele tempo era responsabilidade dos pais fazer os arranjos para o
casamento. Isto est claro, por exemplo, na maneira comq Sanso viu "em
Timna a uma das filhas dos filisteus" e "declarou-o a seu pai e a sua me",
pedindo-lhes que lha tomassem "pois, por esposa". 1 Noemi assume aqui as
responsabilidades paternas para com Rute. Boaz nosso parente chegado:
parente de Noemi atravs de Elimeleque e de Rute atravs de Malom, filho de
Elimeleque. Naquela noite, Boaz estaria limpando a cevada na eira. Desde o
entardecer at o pr-do-sol vinha um vento martimo e, durante esse
perodo, Boaz estaria na eira, ao p das colinas, fora da vila, limpando a
cevada trilhada plos animais, aproveitando o vento para soprar a palha.
Rute devia banhar-se e ungir-se e, ento, cobrir-se com um pesado
manto, sem dvida para no ser reconhecida. Ela devia se preparar "como
uma noiva para o seu casamento".2 Uma descrio semelhante encontramos
em Ezequiel,3 onde o Senhor fala em termos do seu amor a Jerusalm: "deite juramento" (diz ele) e "ento te lavei com gua, e te enxuguei do teu
sangue e te ungi com leo. Tambm te vesti de roupas bordadas, e te calcei
com peles de animais marinhos...".
Noemi prepara Rute para tornar claro a Boaz que deseja que ele se
case com ela. Rute tem de descer eira e esperar que Boaz termine a sua
refeio. Ela deve observar bem onde ele vai se deitar para dormir para que,
mais tarde, possa deitar-se perto dele. Todos os preparativos para esta
visita noturna, o lugar, a maneira de se aproximar, a hora, tudo previsto
para tornar claro que Rute est pedindo a Boaz em casamento (levirato).
A corajosa lealdade de Rute (3:6-9)
Ento foi para a eira, e fez conforme tudo quanto sua sogra lhe havia ordenado.
7
Havendo, pois, Boaz comido e bebido, e estando j de corao um tanto alegre, veio
deitar-se ao p de um monte de gros; ento chegou ela de mansinho, e lhe
descobriu os ps e se deitou. sSucedeu que, pela meia-noite, assustando-se o
homem, sentou-se; e eis que uma mulher estava deitada a seus ps. 9Disse ele: Quem
s tu l Ela respondeu: Sou Rute, tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva,
porque tu s resgatador.
Obediente, Rute fez exatamente como foi instruda por sua sogra. No
sabemos o que motivou Rute, alm de sua sincera lealdade para com Noemi.
Como Boaz observa mais tarde, deveria haver muitos jovens mais atraentes
disposio de Rute (3:10) alm deste solteiro, se ela preferisse ir "atrs"
deles. Mas Rute aprendera a importncia da herana de um marido e de um
descendente do sexo masculino para o povo de Jav naquele tempo, a
importncia que tinha para Noemi a herana de Elimeleque e Malom. Rute
sabia que Noemi era idosa demais para ter filhos (1:11). rf retornara a
Moabe. Agora a importante tarefa era dela. Totalmente parte, portanto, de
qualquer desejo pessoal de ter um marido e uma famlia, que podemos bem
imaginar que Rute sentia, ela sabia que agora fazia parte da famlia da
aliana de Jav, e estava pronta a assumir a sua parte no costume do
benevolncia que a primara, pois no foste aps jovens, quer pobres quer ricos.
n
Agora, pois, minha filha, no tenhas receio; tudo quanto disseste eu te farei, pois
toda a cidade do meu povo sabe que s mulher virtuosa. nOra muito verdade que
eu sou resgatador; mas ainda outro resgatador h mais chegado do que eu. l3Fica-te
aqui esta noite, e ser que, pela manh, se ele te quiser resgatar, bem est, que te
resgate; porm, se no lhe apraz resgatar-te, eu afarei, to certo como vive o Senhor;
deita-te aqui at manh. }4Ficou-se, pois, deitada a seus ps at pela manh, e
levantou-se antes que pudessem conhecer um ao outro; porque ele disse: No se
saiba que veio mulher eira. 15Disse mais: D-me o manto que tens sobre ti, e segurao. Ela o segurou, ele o encheu com seis medidas de cevada, e lho ps s costas; ento
entrou ela na cidade. 15Em chegando ca .? de sua sogra, esta lhe disse: Como lhe
passaram as cousas, filha minha? Ela lhe contou tudo quanto aquele homem lhe
fizera. 17E disse ainda: Estas seis medidas de cevada ele mas deu, e me disse: No
voltes para a tua sogra sem nada. wEnto lhe disse Noemi: Espera, minha filha, at
que saibas em que daro as cousas, porque aquele homem no descansar,
enquanto no se resolver este caso ainda hoje.
J comentamos antes o sentido de hased, palavra usada em 1:8 e 2:20
em relao a Deus, e usada aqui para com Rute (a tua ltima benevolncia). \ ledicao e a lealdade de Rute se vem na sua prontido em
no colocar a sua preferncia plos jovens acima de sua dedicao para com
suas novas obrigaes familiares. Isto desperta em Boaz uma orao
pedindo que Deus a abenoe. Agora Rute membro da famlia da aliana
de Deus e est dando provas de sua "f que atua pelo amor".9 E no era o
caso de ela no poder escolher! Est claro que ela devia ser atraente. Todo o
povo que se reunia porta da cidade para conversar ou tratar de negcios
estivera falando dela, comentando sua virtude, chamando-a de mulher
virtuosa, "uma noiva digna de ser conquistada" (como Knox prefere traduzir
livremente). A palavra virtude tambm se usa para com riqueza e
opulncia, fora e valor, virtude e carter. Ela descreve Boaz, o homem de
influncia (2:1). Ela descreve a "mulher virtuosa" ou a "boa esposa" de
Provrbios 31:10. E tambm aponta para a fora do carter de Rute.
Em reao s perguntas de Rute, Boaz promete ajudar; na verdade, ele
promete agir imediatamente aps o raiar do dia. Rute no deve ter medo:
tudo quanto disseste eu te farei. Cooke chama ateno para a sutil mudana
das palavras de Noemi a Rute em 3:4 (ele te dir o que deves fazer) para a
maneira como a prpria Rute sugere o que Boaz deveria fazer (tudo quanto
disseste, 3:11). "A coincidncia", diz Cooke, "estava sendo orientada pela boa
providncia de Jav". Na preparao dos coraes, mentes e atitudes que
levaram a esta reao de Boaz, e no a qualquer outra que ele poderia
livremente ter assumido, Cooke v claramente a graa providencial e
soberana de Deus.
Como j dissemos, Boaz entende perfeitamente a atitude de Rute e o
seu pedido de um casamento em levirato. Certos comentaristas crem que
Boaz est interessado apenas em remir a propriedade e teria entendido a
referncia que Rute faz ao goel nesses termos. Certamente a questo da
redeno da propriedade aparece em Rute 4, mas seria inconcebvel, luz
de sua referncia aos "jovens" e instituio do levirato em 3:13, que ele
tivesse interpretado mal o significado das palavras de Rute. De qualquer
forma, se a questo era pedir a redeno das terras de Noemi, ela mesma
poderia ter ido negoci-la e no teria enviado Rute para acordar Boaz no
meio da noite. No, Boaz sabia perfeitamente bem o que Rute lhe pedia.
Ele no o considerou como coisa imoral ou impertinncia. Reconheceu que
ela estava respeitando uma obrigao familiar e sentiu-se honrado com a
solicitao.
Parece que, em Deuteronmio 25 e em Gnesis 38, a iniciativa para a ao
remidora vinha do prprio goel. Apenas se ele relutasse em . faz-lo, ento a
viva tomaria a iniciativa. Por que, ento, Boaz no tomou a iniciativa neste
caso? A resposta deve estar na existncia de outro resgatador, mais chegado do
que eu. Se algum deveria agir, seria este homem, caso soubesse da situao.
Gnesis 38 tambm indica que havia uma ordem de preferncia no exerccio
do levirato. A obrigao do casamento em levirato caa sobre este "outro
resgatador" antes de cair sobre Boaz. Apenas se o outro no aprouvesse
resgat-la (v.13) este poderia agir como levir.
Boaz, portanto, no tem a mnima obrigao legal de agir dentro dos
termos do casamento em levirato. Alm disto, as leis do pen-tateuco
referentes ao goel, como j vimos, no teriam exigido ao alguma da parte
de Boaz. Havia, entretanto, uma compreenso mais ampla da funo do goel
no Antigo Testamento, a qual no restringia seus deveres simplesmente ao
cumprimento do cdigo legal. Era, antes, uma obrigao moral e pactuai de
agir em benefcio de um parente necessitado, fosse qual fosse essa
necessidade. Vimos como a palavra goel foi aplicada a Jav na sua ampla
expresso de compaixo para com os oprimidos e na sua atividade de remir os
cativos, ajudando os necessitados. Leggett cita Schoneveld, dizendo:
Esperava-se de um remidor que, alm de cumprir as obrigaes escritas,
tambm demonstrasse, em tais circunstncias, o seu hesed (fiel amor pactuai),
que a sua disposio de ajudar com base no relacionamento existente.
Quanto maiores os seus recursos, mais o remidor poderia fazer; quanto mais
hesed ele tinha, mais ele desejava fazer.10
Nesta situao de iniciativa da parte das duas vivas, presumimos que
era esta a ideia que elas tinham do goel. De direito, elas nada poderiam
esperar de Boaz. Acreditavam, porm, que podiam confiar-se sua amorosa
misericrdia e compassiva generosidade. E foram recompensadas.
Boaz expressou seu cuidado para com Rute no apenas em sua
resposta positiva ao pedido dela, mas tambm de outras maneiras. Em vez de
voltar sozinha para casa no meio da noite (o caminho tinha considerveis
perigos, podemos imaginar), ela deveria ficar com ele, desfrutando de sua
proteo. E quando ela parte, aos primeiros raios do alvorecer, ele a adverte
que mantenha essa visita em segredo. Boaz est preocupado em evitar
qualquer mal-entendido da parte de outras pessoas sobre esta visita notuma,
o que poderia prejudicar o curso dos acontecimentos. Leon Morris11 cita o
Mishn, no qual se l que se um homem fosse suspeito de ter relaes sexuais
com uma mulher gentia ficava proibido de casar-se com ela em levirato. Talvez
esse tabu fosse conhecido de Boaz: ele no quer dar a impresso de que
alguma coisa imprpria tivesse acontecido. Certamente, estando Boaz ciente de
um "parente mais achegado", ele no gostaria que este, a esta altura, soubesse
dos seus sentimentos para com Rute. Rowley sugere:
Se o parente mais achegado tivesse alguma ideia sobre o desejo de Boaz
de se casar com Rute, ele poderia querer explorar a situao. E Boaz conhecia
bem a natureza humana para adivinhar o que isto poderia significar. O
resgatador teria de ser induzido a renunciar ao seu direito, ou at mesmo
poderia fazer uma acusao de adultrio contra Rute pelo que j tinha
acontecido, de modo que o patrimnio de seus prprios filhos no s ficaria
inalterado, mas at substancialmente melhorado! Tambm Rute estava em
verdadeiro perigo e era preciso que Boaz empregasse todos os recursos para
enfrentar a situao. Ele manteve completamente abafado o seu desejo de
casar com Rute e apresentou-se primeiramente como o benfeitor econmico
de Noemi.12
Alm disto, um grande presente de seis medidas de cevada, aparentemente
para que Rute dividisse com Noemi, confirma as boas intenes de Boaz para
com as duas mulheres.13 interessante notar que Rute conta que Boaz lhe
dissera: No voltes para a tua sogra sem nada. Ser que Rute sagazmente
acrescentou estas palavras para que sua sogra se agradasse ainda mais de
Boaz? No sabemos. Mas a ltima vez que vimos referncia a este estado de
pobreza foi quando, em 1:21, Noemi exclamou em desespero: "Ditosa eu parti,
porm o Senhor me fez voltar pobre". Como Morris comenta a propsito de
3:17: "seus dias de 'pobreza' tinham acabado!".
Noemi recebe Rute na sua volta cidade com a pergunta:Como lhe
passaram as cousas? A ERC diz: "Quem s tu?" Talvez, como a pergunta do
cego Isaque ao seu filho Jac14, quando no tinha certeza de sua identidade,
isto signifique que estava difcil de reconhecer Rute (especialmente com
aquele fardo inesperado sobre a cabea) luz incerta da manh. Mas mais
provvel, como a forma da resposta de Rute indica, que seja uma forma
hebraica de perguntar como foram as coisas. Noemi v a cevada como um
sinal de benevolncia do homem e acredita realmente nas suas palavras de
que no descansar at resolver este caso. A complicao com o parente mais
achegado -talvez no tenha passado antes pela cabea de Noemi. No
captulo final de Rute veremos como Boaz maneja a situao de tal forma que
as esperanas de Noemi so plenamente realizadas.
A graa do remidor
Agora comeamos a ver com mais clareia como o nosso escritor
entende a graa e a providncia de Deus. J observamos antes a
compreenso da graa atravs do domnio soberano e providencial de Deus
sobre os acontecimentos, como existe uma outra histria a ser escrita atravs
dos acontecimentos das escolhas e das circunstncias humanas. Percebemos
como geralmente h uma graa especial atravs das circunstncias do
sofrimento, a qual nos apresenta, de maneira no acessvel em outras
circunstncias, aos recursos do conforto todo-poderoso de Deus. Depois vimos
como a graa esteve ligada proviso, de maneira muito material, na
oportunidade que Rute teve de rebuscar nos campos de Boaz e atravs da
generosidade do prprio Boaz. E agora somos apresentados ao resgatador. Os
benefcios da bondosa providncia de Deus no pensamento do autor de Rute
esto ligados pessoa de Boaz, o parente remidor, atravs de quem veio
grande parte destes benefcios.
Da nossa perspectiva neotestamentria tambmpodemos ver como
grande parte da graciosa providncia de Deus para conosco est ligada, no
trs das interpretaes dos escribas que a reduziram a um cdigo todosuficiente, para mostrar o tipo de justia (relacionamento certo) que excede
aquele dos escribas e fariseus do seu tempo.26 A lei orientao em amor, e
prov exemplos especficos do significado da obedincia em amor em
determinadas situaes.27 Quando nos concentramos apenas no "amor", logo
a palavra perde todo o seu contedo, podendo servir de disfarce para todo e
qualquer comportamento que "parece bom" ou que "a gente sente que est
certo". No h qualquer prdteo contra a auto-indulgncia pecaminosa ou
contra a estupidez declarada. Quando nos concentramos apenas na "lei", fora
do contexto pactuai da redeno e de uma alegre reao graa, logo
transformamos a lei em legalismo, moralidade ou moralismo, e a liberdade da
f transforma-se em luta para guardar as regras: uma escravido da qual
Cristo nos libertou.
Lutemos para criar uma tica de "vassalagem"28 para com o nosso Senhor
remidor, o qual, como dom da sua graa, nos deu uma lei para nos orientar em
amor. E que, alm disso, gravou a lei em nossos coraes pelo Esprito Santo
que nos foi dado. Precisamos da Palavra, para que impea que caiamos em uma
moralidade de subjetivismo e relatividade. Precisamos do Esprito para que
implante em ns uma motivao rica e cheia de considerao para com os
outros, motivao que flui da lei com o significado do amor e que nos capacita a
ir alm de sua letra estrita, na direo que ela nos aponta, por amor ao
prximo e movidos pelo gozo da nossa resposta ao amor remidor de Cristo.
Boaz nos d mais um exemplo do significado do amor que vai alm da lei,
na maneira como resolveu as complexas negociaes que veremos agora em
Rute 4.
PARTE IV
A REDENO E A
ALEGRIA
4:1-12
7. Amor alm da lei
membros da famlia, que desfrutavam de sua produo. Pode ser que Noemi
no soubesse dos seus direitos, ou que, se no fosse pela ajuda de Boaz, ela
no tivesse o poder de garantir a posse. Mas Boaz sabia dos direitos legais dela
e usou-os para o seu propsito. Como ela chegou a estes direitos legais no
sabemos, uma vez que no somos informados em parte alguma dos direitos de
herana das vivas sem filhos vivos. Mas que ela tinha direitos sobre uma
propriedade no especificada, isto est bastante claro.16
Portanto a primeira opo da oportunidade de remir a terra de Noemi,
agora que ela, qualquer que seja o motivo, resolveu vend-la, pertencia ao
parente mais achegado, e Boaz lha oferece na presena dos ancios porta da
cidade (4:4). Se ele no quiser agir como goel para remir a terra, Boaz diz que
ele mesmo o far.
No temos certeza se esse parente mais prximo percebeu que a sua
responsabilidade de goel era dupla, isto , comprar a terra e assumir as
responsabilidades do levirato para com a viva. Podemos imaginar, entretanto,
que ele sabia que, se Noemi fosse uma mulher mais jovem, ele teria de se
casar com ela em levirato; mas como ela j tinha passado da idade de conceber
filhos, no havia a possibilidade de se gerar um filho do levirato, ao qual a
propriedade reverteria. Ele, portanto, pensa que a terra ficaria para ele e para
os seus herdeiros, e assim concorda em remi-la.
A esta altura da narrativa Boaz abre o jogo: no, no a Noemi que voc
deve considerar em relao ao levirato, mas sua nora, Rute. No dia em que
tomares a terra da mo de Noemi, tambm a tomars da mo de Rute, a moabita; e
isto com o propsito especfico de lhe dar um filho, para suscitar o nome do esposo
falecido, sobre a herana dele. Era bvio que Rute, em idade de se casar e gerar
filhos, substituiria Noemi na responsabilidade do levirato de dar um filho a
Elimeleque.
parente via-se agora em uma situao difcil; e era exatamente isto o
que Boaz pretendia! Aqui transparece o profundo interesse pessoal de Boaz
por Rute. Boaz engendrou esta trama para poder se casar com ela,
mencionando primeiro a terra, e Rute, depois. E o seu "golpe de mestre"
funcionou. Ele habilmente usou as possibilidades da lei, colocando o parente
mais achegado numa posio impossvel. O goel annimo percebeu que tinha
duas responsabilidades e no uma s, e que as duas estavam interligadas. Ele
tinha uma responsabilidade para com a propriedade de Elimeleque e uma
responsabilidade para com a viva de um dos filhos de Elimeleque. Uma vez
que era o parente mais prximo sobre o qual recaam ambas as responsabilidades, ele no poderia aceitar uma sem a outra. "Ou ele desempenhava a
parte de remidor, ou nenhuma".17
Geralmente, supomos, se um homem deixasse uma propriedade e uma
viva, o resgatador casava-se com a viva mas no precisava comprar a
propriedade. Ele tinha de prover algum tipo de sustento para a viva, mas no
devido tempo a terra seria propriedade do filho do levirato, o herdeiro legal do
homem falecido. Neste caso, entretanto, a questo da compra da terra estava
ligada com o dever do levirato (devidamente legal, ainda que inesperado),
mas isto, especialmente por causa da total falta de sustento para Rute,
envolveria o resgatador em grandes despesas. Alm disso, o motivo principal
porque este resgatador no podia assumir ambas as responsabilidades de
goel era que isto prejudicaria a sua prpria herana. Se ele tivesse de resgatar
apenas a terra, ficaria financeiramente mais pobre, mas pelo menos a terra
seria sua. S a perderia se (como pensava) nascesse um filho de Noemi, a
quem a propriedade reverteria como herdeiro legal de Elimeleque. E isto, como
j dissemos, ele _achava improvvel. Mas se ele tivesse de se casar com Rute e
lhe dar um filho do levirato, a propriedade reverteria ao filho, e o resgatador
perderia os dois, o seu dinheiro e finalmente a terra. Suas propriedades seriam
diminudas consideravelmente, como tambm a sua prpria herana. Alm
disso, era importante que o nome de sua famlia no desaparecesse com ele. O
outro parente, portanto, viu-se forado a recusar as responsabilidades de ser
goel, passando a Boaz o direito do resgate.
Tudo isto exemplifica, portanto, que para agir como goel nessas
circunstncias o preo seria muito alto. Envolvia sacrifcio pessoal. O goel teria
de dar parte de sua prpria herana (o custo da terra) para o benefcio de
outros (o nome da famlia de Elimeleque e a herana da propriedade de
Elimeleque). Isto exigiria um ato de amor e sacrifcio que este resgatador no
estava disposto a fazer.
Assim, descobrimos no livro de Rute que a prtica do levirato parece
ter sido ampliada em relao lei encontrada em Deute-ronmio 25 e ao
modo como ocorreu na histria de Jud e Tamar, em Gnesis 38. Torna-se claro
tambm que uma das responsabilidades que recaa sobre o goel era se casar
com a viva sem filhos em um casamento de levirato. Como Leggett defende
convincentemente, estes deveres obviamente no eram entendidos de
maneira legalista. H deveres legais prescritos no Pentateuco, como j vimos,
mas "a histria de Rute a histria do hesed motivando alm da letra da lei.
As leis eram indicadores ou guias que mostravam de maneira concreta como
o hesed devia operar dentro da famlia".18 O hesed capta o esprito da lei do
levirato, aprofundando e estendendo as provises da lei para o bem da
famlia, para o que a lei fora idealizada. A. S. Herbert destaca o mesmo ponto
com estas palavras: "Talvez... seja deliberadamente que a ao de Boaz 'v
alm' da tradio sugerida pela histria de Jud e Tamar e do que era exigido
pela lei de Deuteronmio 25:5-10." atravs de tal cumprimento da lei,
sugere
Herbert, que a religio do povo de Deus protegida, para no se tornar
legalista.19
Motivado tanto pelo amor que sentia por Rute como por sua prpria
disposio (e capacidade) de usar o seu dinheiro em favor dela e em benefcio
do nome de Elimeleque, Boaz astutamente coloca o outro parente em uma
situao na qual este nada mais pode fazer a no ser oferecer a Boaz, o prximo
da lista, o direito da redeno (4:6). Nada h aqui de ilegal ou desleal. Isto
simplesmente destaca de maneira notvel a natureza voluntria das
responsabilidades do goel nesta narrativa, e a maneira pela qual este ato exigia
o mais alto grau de dedicao, amor e sacrifcio pessoal. O significado da
expresso "senhor de muitos bens", que aparece em Rute 2:1 com referncia a
Boaz, agora torna-se explcito. O parente-remidor tinha de estar interessado
nos necessitados e ser capaz de ajud-los. De igual forma, devia estar pronto a
se sacrificar para fazer isso. No se tratava de um obrigao, mas, sim, de um
ato de amor.
Testemunha de um casamento (4:7-10)
4:13-22
8. Ns temos uma histria
"Uma s carne" (4:13)
Assim tomou Boaz a Rute, e ela passou a ser sua mulher, coabitou com ela, e o Senhor
lhe concedeu que concebesse, e teve um filho.
O principal quadro bblico do casamento o de aliana. O relacionamento
pactuai de Deus com o seu povo descrito em linguagem matrimonial;
deriva o significado da vida matrimonial humana do relacionamento pactuai
de Deus com o seu povo e de Cristo com sua igreja, e deve seguir o mesmo
padro.1 Podemos discernir os trs elementos principais no pacto
matrimonial: a promessa de amor sincero entre marido e mulher; o pacto
realizado publicamente atravs do qual uma nova unidade familiar criada
dentro da sociedade; e o desenvolvimento da comunho ntima entre os
parceiros, que simbolizada e aprofundada pela unio sexual. O escritor de
Gnesis 2:24 expressa-o no seu comentrio sobre a narrativa da criao da
mulher como companheira do homem: "Por isso deixa o homem pai e me, e
se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne". Para Boaz, todas as
dom de Deus.
Em que ponto se inicia a vida humana pessoal? O testemunho bblico
responde inequivocamente: na concepo. E muitos pensadores seculares
modernos concordam com isto. Na concepo, todos os genes humanos j
esto presentes e, embora algum tempo se passe antes do desenvolvimento
do crtex cerebral, do qual depende o funcionamento da verdadeira
capacidade humana, no feto que acaba de ser concebido, estamos, de
qualquer forma, na presena de um ser humano em processo de formao.
Evidncias crescentes existem de que as primeiras experincias do feto so
muito significativas. Particularmente nos trs primeiros meses da vida fetal, a
sade e o bem-estar da me, bem como as experincias do feto atravs dela,
tm um efeito marcante sobre o desenvolvimento da personalidade.5
Isto est muito longe da linguagem de "produtos da concepo" e
"tecido uterino" que se tornou o jargo de certos propagandistas do aborto.
Mesmo se tivssemos alguma dvida quanto ao status da vida nascente no
tero, o nus da prova recairia pesadamente sobre qualquer um que
decidisse que o feto no deveria ter o benefcio da dvida.
Mas o testemunho bblico no deixa dvidas. H muitas aluses
bblicas vida humana antes do nascimento.6 At mesmo o agnosti-cismo do
Pregador ("Assim como tu no sabes... como se formam os ossos no ventre
da mulher grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus, que faz
todas as cousas") contm uma afirmao: o ventre no contm apenas um
"corpo", mas tambm um "esprito vivente".7 A lei do Pentateuco estruturada
para proteger a mulher grvida e a vida do feto exige que, se uma mulher
entrar em trabalho de parto prematuro por causa de uma briga na qual ela
tenha sido inadvertidamente machucada, seja ela compensada atravs de
uma multa; se ela ou a criana forem machucadas, "ento dars vida por
vida".8 No antigo Israel a morte do feto era considerada como "a mais
brbara crueldade, que exigia o julgamento de Deus".9 Jeremias d
testemunho das palavras de Deus: "Antes que eu te formasse no ventre
materno, eu te conheci",10 como tambm Paulo, que reconheceu que Deus o
chamara antes do seu nascimento.11 No Salmo 139 o salmista recorda que
Deus j o conhecia desde o ventre materno. Alm disto, o primeiro
captulo do Evangelho de Lucas parece mostrar que h na vida de Joo
Batista uma indicao de alguma determinao pr-natal de personalidade e
carter. "Pela ordenao e dom de Deus, uma nova vida concebida, uma
nova criao, uma vida totalmente nica e insubstituvel, com um destino
especfico, identificvel e pessoal".12 Esta tambm a crena expressa pelo
autor de Rute. A concepo um dom do Senhor. Visto luz disto, todo o
debate sobre o aborto, argumentado geralmente em termos de direitos
conflitantes ou de consequncias benficas, assume uma dimenso mais
profunda. Se estamos diante de um ser humano em processo de formao,
um ser humano com um destino pessoal sob a mo de Deus desde o momento da concepo, o nus da prova jaz pesadamente sobre aqueles que
decidem acabar com a gestao. A questo do aborto pode ser
levantada apenas dentro da categoria da justificvel proteo vida
humana.
Da pobreza alegria (4:14-17)
Notas de Rodap
As notas de rodap no foram Revisadas, por no possuir o livro impresso e conter