12 de agosto de 1904.

[...]
Acredito que quase todas as nossas tristezas so momentos de tenso, que sentimos
como uma paralisia porque no ouvimos ecoar a vida dos nossos sentimentos que se
tornaram estranhos para ns. Isso porque estamos sozinhos com o estranho que entrou
em nossa casa, porque tudo o que era confivel e habitual nos foi retirado por um
instante, porque estamos no meio de uma transio, em um ponto do qual no podemos
permanecer. por isso que a tristeza tambm passa: o novo em ns, o acrscimo, entrou
em nosso corao, alcanou seu recanto mais ntimo e mesmo ali ele j no est mais
est no sangue. E no percebemos o que houve. Seria fcil nos fazer acreditar que nada
aconteceu, no entanto nos transformamos, como uma casa se transforma quando chega
um hspede. No somos capazes de dizer quem chegou, talvez nunca cheguemos a
saber, mas vrios sinais indicam que o futuro entre em ns dessa maneira, para se
transformar em ns muito antes de acontecer. Por isso to importante estar sozinho e
atento quando se est triste: porque o instante aparentemente parado, sem nenhum
acontecimento, no qual o nosso futuro entra em ns, est bem mais prximo da vida do
que aquele outro ponto, ruidoso e acidental, em que ele acontece como que vindo de
fora. Quanto mais tranqilos, pacientes e receptivos formos quando estamos tristes,
tanto mais profundo e mais firme o modo como o novo entra em ns, tanto mais
fazemos por merec-lo, tanto mais ele se tornar o nosso destino. Assim, quando em um
dia distante o novo acontecer (ou seja: sair de ns e aparecer para os outros),
estaremos intimamente familiarizados com ele e nos sentiremos prximos. necessrio
e dessa maneira se d aos poucos a nossa evoluo que no experimentemos nada de
estranho, apenas aquilo que nos pertence h muito tempo. J foi preciso modificar
tantos conceitos relativos ao movimento, e tambm se aprender gradativamente que
vem de dentro dos homens aquilo a que damos o nome de destino, no se trata de algo
que entra neles partindo de fora. Muitos destinos foram absorvidos pelos homens, no
foram transformados enquanto viviam neles, s por isso eles no foram identificados
como algo que era proveniente dos prprios homens. O acontecimento aparecia como
algo to estranho, que eles, em seu espanto confuso, julgavam que ele tinha surgido
neles exatamente naquele instante, pois juravam nunca ter encontrado nada semelhante

em si mesmos. Assim como, por muito tempo, os homens se enganaram a respeito do

movimento do sol, eles ainda se enganaram quanto ao movimento do porvir. O futuro
permanece firme, caro senhor Kappus, mas ns nos movemos no espao infinito.
[...]
Precisamos aceitar a nossa existncia em todo o seu alcance; tudo, mesmo o inaudito,
tem de ser possvel nela. No fundo esta a nica coragem que se exige de ns: sermos
corajosos diante do que mais estranho, mais maravilhoso e mais inexplicvel entre
tudo com que nos deparamos. O fato de os homens terem sido covardes nesse sentido
causou danos infinitos vida; as experincias que so chamadas de fenmenos, todo o
suposto mundo dos espritos, a morte, todas essas coisas familiares para ns foram to
excludas da vida, por meio de uma atitude cotidiana defensiva, que os sentidos com os
quais poderamos apreende-las se atrofiaram. Sem falar em Deus. Mas o medo do
inexplicvel no empobreceu apenas a existncia individual, tambm as relaes entre
as pessoas foram limitadas por ele, como que transferidas do leito de um rio de infinitas
possibilidades para um local ermo da margem, onde nada acontece. Pois no apenas a
indolncia que faz as relaes humanas se repetirem de modo to montono e sem
renovao de caso a caso, a timidez diante de qualquer experincia nova, imprevista,
para a qual no nos consideramos amadurecidos. Mas apenas quem est pronto para
tudo, quem no exclui nada, nem mesmo o mais enigmtico, viver a relao com uma
outra pessoa como algo vivo e ir at o fundo de sua prpria existncia. Pois, se
pensamos a existncia do indivduo como um cmodo de dimenses maiores ou
menores, revela-se que a maioria de ns s chega a conhecer um canto de seu quarto,
um local perto da janela, uma faixa na qual se anda para l e para c. Contudo, muito
mais humana do que essa segurana aquela incerteza, cheia de perigos, que leva os
prisioneiros dos contos de Poe a tatearem as formas de seus crceres aterrorizantes e a
no serem alheios aos horrores indizveis de sua permanncia ali. E no entanto ns no
somos prisioneiros. No h armadilhas e emboscadas armadas em torno de ns, nada
que nos devesse angustiar ou perturbar. Estamos lanados na vida como no elemento ao
qual correspondemos melhor, alm disso nos tornamos, por meio de uma adaptao de
milhares de anos, to semelhantes a essa vida que, por um mimetismo afortunado, se
nos mantivermos quietos, quase no nos diferenciaremos daquilo que nos cerca. No
temos motivo algum para desconfiar de nosso mundo, por ele no est contra ns. Caso

possua terrores, so nossos terrores; caso existam perigos, ento precisamos aprender a
am-los. Se orientarmos a nossa vida segundo aquele princpio que nos aconselha a nos
aferrarmos sempre ao que difcil, o que agora nos parece muito estranho se tornar o
que h de mais familiar e confivel. Como poderamos esquecer aqueles antigos mitos
que se encontram nos primrdios de todos os povos, os mitos sobre os drages que, no
ltimo momento, transformam-se em princesas; talvez todos os drages de nossa vida
sejam princesas, que s esperam nos ver um dia belos e corajosos. Talvez todo terror
no passe, em ltima instncia, do desamparo que requer nossa ajuda.
Assim, no preciso se assustar, meu caro, quando uma tristeza se ergue sua frente,
to grande como o senhor nunca viu; quando uma inquietao passa por sobre as suas
mos e perpassa todas as suas aes, como a luz e as sombras das nuvens. preciso
pensar que acontece algo com o senhor, que a vida no o esqueceu, que ela segura sua
mo e no o deixar cair. Por que o senhor pretende excluir de sua vida qualquer
inquietude, qualquer dor, qualquer melancolia, sem saber o que essas circunstncias
realizam? Porque perseguir a si mesmo com essas perguntas: de onde pode vir tudo isso
e para onde vai? No entanto, o senhor sabe que est em meio a transies e no
desejaria nada mais do que se transformar. Se algum dos seus procedimentos for
doentio, considere que a doena um meio com o qual o organismo se liberta de corpos
estranhos; por isso apenas preciso ajuda-lo a estar doente, a assumir e ter sua doena
por completo, pois esse o curso natural. Agora acontece tanta coisa em seu ntimo,
meu caro Kappus. preciso ter pacincia como um doente e ter confiana como um
convalescente, pois talvez o senhor seja ambas as coisas. Mas ainda; o senhor tambm
o mdico que tem de tratar de si mesmo. Mas em toda doena h muitos dias em que o
mdico no pode fazer nada alm de esperar. E isso, mais do que qualquer outra coisa,
que o senhor, por ser seu prprio mdico, precisa fazer.
[...]
Se ainda posso acrescentar algo, o seguinte: no acredite que quem procura consola-lo
vive sem esforo, em meio s palavras simples e tranqilas que s vezes lhe fazem bem.
A vida dele tem muita labuta e muita tristeza permanece muito atrs dessas coisas. Se
fosse de outra maneira, nunca teria encontrado aquelas palavras.
Seu,
Rainer Maria Rilke.