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Carl Schmitt, Um Hegeliano Pessimista - Marco Antônio Sousa Alves PDF
Carl Schmitt, Um Hegeliano Pessimista - Marco Antônio Sousa Alves PDF
ALVES,
Marco
Antnio
Sousa.
Schmitt,
um
hegeliano
pessimista.
Disponvel
em:
http://ufmg.academia.edu/MarcoAntonioSousaAlves/Papers/1231329/Schmitt_um_hegeliano_pessimista. Acesso
em: [data de acesso]
Contato: marcofilosofia@ufmg.br
Introduo
Traduo nossa. No original: "Schmitt defended the sovereign state that Hegel had once presented as the highest
political achievement of world history".
Nos Princpios da Filosofia do Direito, Hegel expressa o seu sistema poltico mais
maduro, procurando analisar a realizao da liberdade pela mediao do Estado. O direito a
efetivao institucional da liberdade, ou seja, a liberdade como subjetividade e objetividade, a
liberdade concreta, distante de um mero estudo formal da construo de um Estado como deve
ser. Como ressalta Hegel (1976:14) a misso da filosofia est em conceber o que , porque o
que , a razo.
Rosenfield (1995:128): Pensar o possvel como algo necessrio constitui um risco para a
vontade, o risco de afastar-se das coisas e construir, apenas na imaginao, um mundo de
acordo com as suas intenes".
A argumentao hegeliana pressupe a idia da liberdade, cabendo filosofia do direito
desvendar a racionalidade interna do direito abstrato, da moralidade e da eticidade. O esprito
Segundo esse direito, a vontade s reconhece o que seu e s existe naquilo em que se encontra como
subjetiva.(HEGEL.1976:105, 107).
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LIMA VAZ, Henrique Cludio de, Curso ministrado sobre a Filosofia do Direito de Hegel, Mestrado de
Filosofia. FAFICH, UFMG, apud ANDRADE, 1977:37.
moral) que testemunha contra o heri da ao, tendo um valor de aviso. Assim, diz Ricoeur
(1991:300) que a melhor maneira de desmistificar o Estado hegeliano (...) interrogar a
prpria prtica poltica e examinar as formas especficas que reveste a o trgico da ao.
O povo mais que uma sociedade juridicamente regulada e organizada, ele sobretudo
um organismo vivo. O direito abstrato, ou seja, o formalismo, no se adequa complexidade da
vida de um povo e v a sociedade apenas do ponto de vista do direito. Hegel observa assim
uma tenso existente entre o direito como momento da abstrao e a eticidade como a
concretude viva. Essa tenso superada atravs da racionalizao do Estado, como j foi
descrito no captulo anterior. Contudo, tal racionalizao difere em grande escala do clculo
hobbesiano, uma vez que para Hegel a razo objetiva que se revela nas instituies histricas.
Esse movimento da eticidade se consuma no Estado. A diferena entre sociedade civil e Estado
em Hegel no a mesma que o jusnaturalismo previa, ou seja, entre sociedade pr-jurdica
(direito natural) e sociedade jurdica (direito positivo). Ao contrrio, em Hegel tal distino
manifesta apenas graus distintos de sociedade jurdica, uma vez que fazem parte do mesmo
movimento da eticidade que se inicia com a famlia, que a primeira instituio social.
Apesar de ser um crtico feroz do jusnaturalismo, Hegel termina por cumprir o mesmo
projeto. Como analisa Bobbio (1989:93):
Depois de ter recusado o jusnaturalismo em suas categorias
fundamentais do estado de natureza ao contrato social -, Hegel realiza
muito mais integralmente sua tarefa histrica, que aquela de dar uma
justificao racional do Estado atravs do direito. Em relao ao
jusnaturalismo, Hegel ao mesmo tempo um crtico desapiedado e um
fiel executor.
claro que no devemos esquecer o pensamento hegeliano devido a uma crtica contra
a sua pessoa ou suas convices polticas. Tal argumento ad hominem seria repulsivo. No
devemos tambm conden-lo como responsvel pelo destino nazista alemo. Entretanto, no
considero possvel desligar completamente Hegel de seu tempo e das limitaes que isso
acarretou em sua obra. Nem tambm devemos esquecer que foram esses mesmos ideais
hegelianos que inspiraram a direita hegeliana, base intelectual do nazismo. Isso no significa
contudo que devemos culpar a pessoa de Hegel, mas sim que devamos ter cuidado com os
perigos que uma teoria que diviniza o Estado e iguala a vontede individual com a lei pode
acarretar, sobretudo numa sociedade pluralista como a contempornea. O carter conservador
presente em Hegel , na minha opinio, claro, e o prprio Salgado (1996:407) reconhece esse
conservadorismo, dizendo: "o lado subjetivo e contingente do pensar hegeliano deve ser levado
em conta, e aparece no momento em que elege exatamente uma contingncia, o Estado
prussiano, como a realizao da Idia do Estado racional". Entretanto, Salgado diz que esse
aspecto conservador est somente no sujeito que filosofa, o que difere da minha opinio, pois
entendo que a idia do direito como realizao da liberdade no Estado extremamente
conservadora, alm de antiquada, na medida em que no poderia dar conta da pluralidade tica
do mundo contemporneo.
Antes de iniciar o estudo da obra schmittiana, cabe observar tambm o envolvimento de
Schmitt com a poltica de seu tempo. Schmitt deixa ainda mais claro a importncia que o
contexto histrico desempenha em sua obra, chegando a ter uma participao poltica efetiva e
publicar inmeros textos planfetrios. A teoria poltica de Schmitt est relacionada em grande
medida com o nazismo. Schmitt teria visto no nacional socialismo a ideologia que ligava a
nao raa. Essa reduo ingnua relaciona-se sua contingncia histrica, assim como
podemos acusar Hegel de ter sido conservador ao equivaler o reino de Frederico III com a
realizao da Idia de Estado racional. Como observa Pavn (1996:371), Schmitt viu na
ideologia nazista
una prueba del cambio de los tiempos y de que su idea del modo de pensar
cientfico-jurdico segn rdenes concretos, como expresin de la realidad
natural, no era una reminiscencia de la concepcin del viejo ordenalismo
medieval, sino que encontraba su confirmacin en el presente.
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que Kelsen depreciou chamando de ideologia. Assim Schmitt delimita bem qual a sua principal
crtica dirigida contra Kelsen. Alis, o objetivo principal desse livro era exatamente responder
aos ataques de Kelsen e criticar a teoria pura do direito.
Observamos assim claramente a proximidade com Hegel. No vocabulrio hegeliano,
diramos que o direito a efetivao institucional da liberdade e pressupe uma
substancialidade tica. A idia hegeliana de substancialidade tica pode muito bem ser
aproximada noo scmittiana de ordem concreta. Entretanto, tal noo no sistema hegeliano
est trabalhada mais profundamente. Hegel no um adorador do costume. Os hbitos,
costumes, so uma primeira manifestao do ethos de um povo (eticidade natural), que se
desenvolvem primeiro na famlia vindo a se consumar no Estado. Como explica Salgado
(1996:318):
O duplo relacionamento da plis e do indivduo faz com que o ethos, uma vez
recebida a ao do indivduo, assuma a forma do nomos, momento de plena
configurao objetiva e racional do ethos. O nomos assim apenas forma
superior de manifestao do ethos.
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2.2. A Constituio
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Concluso
5. Bibliografia
ANDRADE, Snia Maria Viegas. A crtica do Direito Natural na primeira Filosofia do Direito
de Hegel. Kriterion, Belo Horizonte, vol.XXIII, n.70, 1977.
BOBBIO, Norberto. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. 1ed. So Paulo:
Editora UNESP, 1989.
GOTTFRIED, Paul Edward. Carl Schmitt: Politics and Theory. Westport: Greenwood, 1990.
HABERMAS, Jrgen. Identidades nacionales y postradicionales. Traduo de Manuel Jimnez
Redondo. Madrid: Tecnos, 1994.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo por Orlando
Vitorino. 2.ed. Lisboa: Livraria Martins Fontes, 1976. Traduo de: Grundlinien der
Philosophie des Rechts.
______. Fenomenologia do Esprito. Traduo por Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992.
Traduo de: Phnomenologie des Geistes.
______. Filosofia da Histria. Traduo por Maria Rodrigues e Hans Harden. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1995. Traduo de: Vorlesungen ber die Philosophie der
Geschichte.
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