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INTRODUO:
A Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da f, concedido pelo Esprito Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao chamado
divino, o qual fora decretado na eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em
santificao, proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o Evangelho
da Graa de Deus, at que Cristo venha.
A Igreja obra de Deus; sem o Esprito ela no existiria; isto, porque no haveria
crente em Cristo. A Igreja composta por pessoas que confessam o Senhorio de
Cristo e, isto s possvel pela ao poderosa do Esprito (Cf. 1Co 12.3/Rm 10.910).
A Igreja uma comunidade de pecadores regenerados. A regenerao efetuada
pelo Esprito (Cf. Jo 3.3,5; Tt 3.5). Logo, sem a ao regeneradora do Esprito, no
existiriam cristos nem Igreja.
O Esprito Santo a alma da Igreja, Quem lhe d nimo e vitalidade. o Esprito
Quem guia os homens porta de salvao que Cristo (Jo 10.9). Atravs da Histria o Esprito tem estabelecido a Igreja, chamando por meio da Palavra os homens
para constiturem a Igreja de Deus. Do mesmo modo que o Esprito Santo formou o corpo fsico de Jesus Cristo na encarnao, assim tambm forma o
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corpo mstico de Jesus Cristo, ou seja, a igreja.
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Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdade, (s.d.), Edio Revista,
p. 198.
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 36.
Ningum possui coisa alguma, em seus prprios recursos, que o faa superior; portanto,
quem quer que se ponha num nvel mais elevado no passa de imbecil e impertinente. A
genuna base da humildade crist consiste, de um lado, em no ser presumido, porque sabemos que nada possumos de bom em ns mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum
bem em ns, que o mesmo seja, por esta razo, totalmente debitado conta da divina
graa [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.7), p. 134-135].
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Obviamente, no estamos trabalhando aqui com as categorias de Max Weber, que define Carisma
como .... uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se
atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder. [Max Weber, Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia
Compreensiva, Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1991, Vol. 1, p. 158-159]. Como o
prprio Weber explica, O conceito de carisma (graa) foi tomado da terminologia do cristianismo primitivo (Ibidem., p. 141). Weber tomou a palavra emprestada em Rudolph Sohm, da sua
obra Direito Eclesistico para a Antiga Comunidade Crist (Cf. Ibidem., p. 141). A anlise das questes relativas ao domnio carismtico, esto no centro das reflexes de Weber (Julien Freund, A
Sociologia de Max Weber, Rio de Janeiro: Forense, 1980, p. 184).
8
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja [Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl
1.1), p. 22].
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Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chattanooga: AMG Publishers, 1995, p. 196.
10
Vd. Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 229.
11
Vd. Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 56.
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2000, p. 36. Qualquer habilidade que um fiel cristo tenha, deve dedic-la ao servio de seus companheiros crentes,
como tambm submeter, com toda sinceridade, seus prprios interesses ao bem-estar comum da Igreja (Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 36).
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Karl Barth, The Faith of the Church: A commentary on the Apostles Creed according to Calvins Catechism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 116.
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Vejam-se outras definies em: A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 69; Idem., Deus Soberano,
So Paulo: Fiel, 1977, p. 24; A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: PES., 1986, p. 31; Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 5.15), p. 193; R.P. Shedd, Andai Nele, So Paulo: ABU., 1979, p.
15; W. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., 1979, (Tt 2.11), p. 419; L.
A palavra tem o sentido de solicitude, preocupao e inquietao. Ela ocorre 18 vezes no NT. O
seu uso no Novo Testamento no tem um sentido apenas negativo; Paulo a emprega positivamente,
como por exemplo, no texto citado (1Co 12.25). Do mesmo modo, quando se refere a Timteo: Porque a ningum tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide (Merimnh/sei) dos vossos interesses (Fp 2.20) e, tambm quando descreve as suas lutas em favor da Igreja: Alm das cousas exteriores, h o que pesa sobre mim diariamente, a preocupao (Me/rimna) com todas as Igrejas (2Co
11.28).
O termo tambm usado negativamente: Jesus, o emprega duas vezes neste sentido: No andeis ansiosos (merimna=te) pela vossa vida... (Mt 6.25). A Marta, inquieta com os seus afazeres e diante da aparente inrcia de Maria, diz: Marta! Marta! andas inquieta (Merima=j) e te preocupas com
muitas coisas (Lc 10.41).
Paulo, tambm trata dessa questo, dizendo aos filipenses: No andeis ansiosos (Merimna/w) de
cousa alguma.... (Fp 4.6). No entanto, esta exortao pode parecer incua sem a indicao de um
caminho eficaz para a canalizao de nossas ansiedades existentes... Paulo ento, prope a soluo
para o problema: .... Em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa (Fp 4.6). A orao oferece-nos um abrigo onde podemos
nos ocultar das preocupaes mundanas, um lugar onde ficamos a ss com Deus, um refgio onde
renovamos a esperana, onde nossos cuidados com as coisas deste sculo ficam amortecidas. A orao o caminho pelo qual iniciamos a caminhada indicada por Pedro; o meio fornecido por Deus
para que possamos combater a ansiedade: Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade
(Me/rimnan), porque Ele tem cuidado de vs (1Pe 5.7) (Ver: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, especialmente, p. 27-38).
Quando assim procedemos, experimentamos o resultado indicado por Paulo no texto de Filipenses: E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas
mentes em Cristo Jesus (Fp 4.7). A paz de Deus porque dEle procede e, tambm, porque o mode-
uns dos outros (1Co 12.25). O Senhor nos colocou juntos na Igreja, e destinou
cada um ao seu posto, de tal maneira que, sob a nica Cabea, venhamos
a nos auxiliar uns aos outros. Lembremo-nos tambm de que to diferentes
dons nos tm sido concedidos para podermos servir ao Senhor humilde e
despretensiosamente, e aplicar-nos ao avano da glria daquele que nos
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tem dado tudo quanto temos. Deste modo, os talentos recebidos, foram-nos
concedidos para que os usssemos para a edificao da Igreja, no para a disseminao de discrdias, ou para usar de nossa influncia para dividir, denegrir, solapar
ou mesmo para a nossa projeo pessoal: Deus no desperdia os dons por nada
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e nem os destina para que sirvam de espetculo. Mas, para a edificao. O
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objetivo claro: Com vistas ao aperfeioamento (katartismo/j = preparar, equipar para o servio) dos santos (Ef 4.12). Ainda que de passagem, deve ser acentuado que, sempre que os homens so chamados por Deus, os dons so
necessariamente conectados com os ofcios. Pois Deus no veste homens
com mscara ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com
dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente de
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seu ofcio.
Observemos que estes ofcios (Ef 4.11), foram institudos para o aperfeioamento
dos santos a fim de que estes cumpram o seu servio na Igreja; ou seja: o trabalho
no apenas pastoral ou dos Presbteros Regentes e Diconos, tambm e fundamentalmente comunitrio. Toda a Igreja responsvel: Lutero falou do Sacerdcio Universal dos Crentes; pois bem, este texto nos fala do ministrio universal
dos crentes. O carisma traz implicaes de responsabilidade com a edificao de
nossos irmos. Na Igreja de Cristo no pode haver a diviso entre aqueles que trabalham e os que apenas ouvem comodamente... Todos somos chamados e capaci21
tados ao trabalho cristo.
lo da paz temos em Deus, Aquele que no vive em ansiedade. [Vd. F.F. Bruce, Filipenses, Florida:
Editora Vida, 1992, (Fp 4.7), p. 154].
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O termo grego utilizado por Paulo, no campo cirrgico, era usado para consertar um osso quebrado. Ajustar em conjunto num s corpo (D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: PES.,
1994, p. 172). A idia fundamental do termo de pr nas condies em que devem estar j
uma coisa ou uma pessoa (William Barclay, Efsios, Buenos Aires: La Aurora, 1973, p.156). Calvino diz que o termo grego significa literalmente a mtua adaptao [= coaptitionem] de coisas que devem ter simetria e proporo; assim como, no corpo humano, h uma combinao apropriada e regular dos membros; de modo que o termo tambm usado para perfeio. Mas como a inteno de Paulo aqui expressar um arranjo simtrico e metdico,
prefiro o termo constituio [= constitutio]. Pois, estritamente falando, o latim indica uma
comunidade, ou reino, ou provncia, como constituda, quando a confuso d lugar ao estado regular e legtimo [J. Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124].
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Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.11), p. 119. Em outro contexto, falando sobre o chamado de Davi para
ser rei de Israel, faz comentrio semelhante: Ora, Deus geralmente supre aqueles a quem imputa a dignidade de possuir esta honra a eles conferida com os dons indispensveis para o
exerccio de seu ofcio, a fim de que no sejam como dolos sem vida [Joo Calvino, O Livro
dos Salmos, Vol. 1, (Sl 4.3), p, 96].
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Notemos tambm, que Paulo est dizendo que todos os membros da Igreja so
santos. Isso aponta para o nosso privilgio (somos santificados em Cristo Jesus) e
nossa responsabilidade (devemos progredir em santidade). Neste ponto, a Igreja sofre tremendamente, porque ela abandonou a sua realidade e a sua meta de santidade (separao) e cada vez mais intensamente se parece com o mundo: na sua forma de pensar, de falar, de sentir, de vestir e de fazer... Ao invs desse comportamento aprendido por osmose sugerir maturidade, , na verdade, um sintoma de infantilidade crnica: temos com demasiada freqncia, falado, sentido e pensado
como meninos; enquanto que o propsito de Deus para o Seu povo o inverso: que
pensemos, sintamos e falemos como pessoas maduras na f (1Co 13.11/1Co 3.1-2;
Hb 5.11-14; 2Pe 3.18). Paulo contrasta aqui os meninos (nh/pioj = beb, imaturo, criana pequena) (Ef 4.14) com a perfeio (te/leioj maduro) (Ef 4.13).
Calvino comenta: Crianas so aqueles que ainda no deram um passo no
caminho do Senhor, seno que hesitam, que no determinaram ainda que
rumo devem tomar, mas que se movem s vezes numa direo e s vezes
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noutra, sempre duvidosos, sempre ziguezagueando.
As crianas devido a sua ingenuidade so mais influenciveis, dadas instabilidade. Os pagos apresentam este comportamento, sendo conduzidos por qualquer
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nova doutrina. Em Listra, conduzidos por suas lendas, pensaram que Paulo e
Barnab fossem Jpiter e Mercrio, querendo a todo custo oferecer-lhes sacrifcios.
Pouco depois, influenciados pelos judaizantes, apedrejaram a Paulo, deixando-o
quase morto (At 14.8-20). Por sua vez, o progresso da igreja marcado por um
crescimento da infncia at a maturidade, na medida que ela assume o ca24
rter de sua cabea, Cristo.
Paulo para descrever esta inconstncia infantil, usa um termo nutico que se refere a uma pequena embarcao que, em mar aberto no consegue manter o curso
certo (Kludwni/zomai = ser arrastado, levado pelas ondas)(Ef 4.14). Metaforicamente tem o sentido de ser agitado mentalmente. A idia a de andar em crculos, diante da variedade de ensinamentos. Ele os compara com as palhas ou
outros elementos leves, os quais so rodopiados pela fora do vento a soprar
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em crculo ou em direes opostas.
Tomando as figuras usadas por Paulo, podemos observar que a criana gosta de
entretenimento, novidade e indisciplina; se no tivermos firmeza doutrinria, se no
estivermos ancorados na Palavra, seremos conduzidos de forma constante e sem direo. Este exemplo negativo, temos nos glatas, aos quais, Paulo escreve: Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de
Cristo, para outro evangelho (Gl 1.6). Vs correis bem; quem vos impediu de conbros so vibrantes e intentam servir a Cristo (Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F
para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, n 6, 2000, p. 20).
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Ralph P. Martin, Efsios: In: Comentrio Bblico Broadman, Rio de Janeiro: JUERP., 1985, Vol. 11,
p. 190.
25
Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 190.
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Quanto responsabilidade dos pastores, Vd. Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos,
1998, (1Tm 3.15), p. 97-98; Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5ss), p. 101ss.
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O Esprito tambm chama os homens para o ministrio na Igreja e os dota com as qualidades necessrias para o exerccio eficaz de suas funes. O ofcio da Igreja, neste assunto,
simplesmente o de determinar e verificar o chamamento do Esprito. Assim, o Esprito Santo
o autor imediato de toda a verdade, de toda a santidade, de toda a consolao, de to-
autoridade deles derivada de Deus, no do povo que os elegeu; por outro lado,
eles precisam ter em mente que prestaro contas dos seus atos a Deus. O Novo
Testamento nos chama a ateno para o ministrio universal dos crentes: todos somos responsveis pelo desempenho do servio de Deus em Sua Igreja (Ef 4.11-12).
A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), no captulo XVIII, falando sobre os
ministros da Igreja, declara:
verdade que Deus poderia, pelo Seu poder, sem qualquer meio,
congregar para Si mesmo uma Igreja de entre os homens; mas Ele preferiu
tratar com os homens pelo ministrio de homens. Por isso os ministros devem ser considerados no como ministros apenas por si mesmos, mas como ministros de Deus, visto que por meio deles Deus realiza a salvao de
homens
A Constituio da IPB. caracteriza bem o que o presbtero e a sua funo (Arts
50 e 51), o mesmo fazendo em relao ao dicono (Art 53).
Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o seu aniversrio na
data da chegada do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867), em 12/08/1859. No
entanto, a Primeira Igreja Presbiteriana a ser organizada no Brasil, foi no dia 12 de
janeiro de 1862, na Capital do Imprio, Rio de Janeiro, Rua Nova do Ouvidor n
31, com as duas primeiras Profisses de F: Um comerciante, norte-americano,
Henry E. Milford (com cerca de 40 anos), natural de New York, que veio para o
Brasil como agente da Singer Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Je31
sus (com cerca de 36 anos), que posteriormente mudou o seu nome para Camilo
32
Jos Cardoso. Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo padeiro e, ex33
foguista em barco de cabotagem. Ambos eram assduos desde o incio dos trada a autoridade e de toda a eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, coletivamente (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396).
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Bavinck enfatiza: Os pastores e mestres, os presbteros e diconos, tambm devem seu ofcio e sua autoridade a Cristo, que instituiu esses ofcios e que continuamente os sustenta,
que d s pessoas os seus dons e que os apresenta para o ofcio atravs da Igreja (1Co
12.28; Ef 4.11). Mas esses dons e essa autoridade lhes so dados para que sejam empregadas para o benefcio da Igreja e para que sejam teis no aperfeioamento dos santos (Ef
4.12) (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1984, p. 537-538). Louis Berkhof acentua que Os oficiais da igreja recebem sua autoridade de
Cristo, e no dos homens, mesmo que a congregao sirva de instrumento para instal-los
no ofcio (L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 599). Ver
tambm: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 15.
31
Ashbel G. Simonton, Dirio, 1852-1867, So Paulo: CEP/O Semeador, 1982, 14/01/1862; Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8.
32
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed.
Almanak Historico do O Puritano, p. 8.
33
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed.
Almanak Historico do O Puritano, p. 7-9; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira,
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana
do Brasil, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28.
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Nesta ocasio foi celebrada a Santa Ceia pela primeira vez, sendo ministrada
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pelo Rev. F.J.C. Schneider (1832-1910) e pelo Rev. A. G. Simonton, em ingls e
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portugus.
No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil s foram eleitos
em 1866: Os Diconos em 02/04/1866; eram trs: Guilherme Ricardo Esher (de origem irlandesa), Camilo Jos Cardoso (de origem portuguesa) e Antonio Pinto de
Sousa (brasileiro). Os Presbteros em 07/07/1866; eram dois: Guilherme R. Esher e
Pedro Perestrello da Cmara (primo do futuro Rev. Modesto Carvalhosa) (de origem
portuguesa). Todos foram ordenados no dia 09/07/1866, permanecendo Guilherme
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R. Esher como Presbtero. Assim, temos os primeiros Presbteros Regentes e Diconos do Presbiterianismo nacional.
1. O DICONO:
Introduo:
A) TERMINONOGIA:
O termo dicono e suas variantes, provm do grego dia/konoj, diakoni/a e
diakone/w, palavras que significam respectivamente, servo, servio e servir.
B) DICONO NA LITERATURA SECULAR:
1) NA LITERATURA GREGA:
Essas palavras apresentam trs sentidos especiais, com uma pesada conotao depreciativa: a) Servir mesa; b) Cuidar da subsistncia; c) Servir: No sentido
de servir ao amo.
34
Dirio, 25/11/61; 31/12/61; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, Veja-se
nota 131.
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O Rev. Schneider chegou ao Brasil em 7/12/1861. Foi ele quem traduziu, entre outros, o livro de
Charles Hodge, O Caminho da Vida, New York: Sociedade Americana de Tractados (s.d.), 300p., e o
de seu filho, A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, 620p.
37
38
Dirio, 14/01/1862.
Vd. Atas da Igreja do Rio de Janeiro; Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de
Janeiro no dia 10/07/1866, p. 7-8; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So
Paulo, Edio da 1 Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 41; Rev. Antonio Trajano, Esboo
Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano,
p. 8; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, 28-29.
Para os gregos, servir era algo indigno. Os Sofistas chegavam a afirmar que o
homem reto s deve servir aos seus prprios desejos, com coragem e prudncia.
Plato (427-347 a.C.) e Demstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados,
admitiam que o servio (diakoni/a) s tinha algum valor quando prestado ao Estado.
Portanto, a idia de que existimos para servir a outrem no cabe, em abso39
luto, na mente grega.
2) NA LITERATURA JUDAICA:
No judasmo, encontramos a compreenso mais profunda a respeito daquele
que serve. O pensamento oriental no considerava indigno o servio. A grandeza do
senhor determinava a grandiosidade do servio. Quanto maior o senhor a quem se
serve, mais o servio valorizado.
O historiador judeu Flvio Josefo, usou o termo em trs sentidos: a) Servir mesa; b) Servir no sentido de obedecer; c) Prestar servios sacerdotais.
Posteriormente, a idia de servio foi perdendo a conotao de entrega de si em
favor de outrem, assumindo a idia de uma obra meritria perante Deus. Mais tarde,
deteriora-se ainda mais, passando a ser considerado indigno o servio, especialmente no que se refere ao servir mesa.
41
Hermann W. Beyer, Servir, Servio: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 275.
40
Diakoni/a * Lc 10.40; At 1.17,25; 6.1,4; 11.29; 12.25; 20.24; 21.19; Rm 11.13; 12.7; 15.31; 1Co
12.5; 16.15; 2Co 3.7,8,9 (2 vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1,12,13; 11.8; Ef 4.12; Cl 4.17; 1Tm 1.12;
2Tm 4.5,11; Hb 1.14; Ap 2.19.
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Dia/konoj * Mt 20.26; 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jo 2.5,9; 12.26; Rm 13.4 (2 vezes); 15.8; 16.1;
1Co 3.5; 2Co 3.6; 6.4; 11.15,23; Gl 2.17; Ef 3.7; 6.21; Fp 1.1; Cl 1.7,23,25; 4.7; 1Ts 3.2; 1Tm 3.8,12;
4.6.
42
Na realidade no existe este verbo em nossa lngua; ele foi apenas transliterado do grego e aportuguesado para dar o mesmo sentido fontico...
43
Diakone/w *Mt 4.11; 8.15; 20.28; 25.44; 27.55; Mc 1.13,31; 10.45; 15.41; Lc 4.39; 8.3; 10.40;
12.37; 17.8; 22.26,27 (2 vezes); Jo 12.2,26 (2 vezes); At 6.2; 19.22; Rm 15.25; 2Co 3.3; 8.19,20; 1Tm
3.10,13; 2Tm 1.18; Fm 13; Hb 6.10; 1Pe 1.12; 4.10,11.
Ao contrrio do que j foi suposto, o esquecimento no foi deliberado. A questo era mesmo de excesso de trabalho juntando a isso, a possvel situao de seve49
ra penria das vivas.
Os apstolos reconhecendo o problema e ao mesmo tempo no tendo como resolver tudo sozinho, encaminharam Comunidade, de forma direta, a eleio de sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregariam deste servio (At 6.3). A eleio foi feita. Os Apstolos, ento, se dedicaram
mais especificamente orao e ao ministrio da Palavra (At 6.4), ofcio para o
qual foram especialmente chamados: Pregar a Palavra de Deus.
Os diconos devem ser vistos como braos da misericrdia de Deus em favor do
Seu povo carente; eles exercem, em parte, o socorro de Deus para com o Seu povo (1Co 12.28): Os diconos representam a Cristo em seu ofcio de misericrdia, e o exerccio da misericrdia est vinculado com o consolo dos afli50
tos.
Nisto consiste o ofcio dos diconos: Devem demonstrar solicitude
51
pelos pobres e atender s suas necessidades.
Historicamente este ofcio permaneceu e se expandiu geograficamente, conforme
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atestam os documentos histricos.
44
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Stagg e Latourette.
46
Irineu, Calvino, Bavinck, Vincent, Berkhof, Hendriksen, Ladd, R.B. Kuiper, Grudem, entre outros.
47
O verbo paraqewre/w no imperfeito, sugere a idia de algo freqente e habitual. Este verbo s
ocorre aqui (At 6.1) no Novo Testamento.
48
Assim pensa Barclay. (William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. VII, p. 60).
49
Vd. I.H. Marshall, Atos: Introduo e Comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1982, p.
123.
50
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 141.
51
52
Vd. Clemente de Roma, 1Corntios, 42.4; 44.5; 47.6; 54.2; 57.1; Incio, Cartas: Aos Efsios, 2.1;
Aos Magnsios, 2.1; 3.1; 6.1; 13.1; Aos Tralianos, 2.3; 3.1; 7.2; 12.2; Aos Filadlfios, 10.2; Aos Es-
2. Definio:
Os diconos so homens constitudos pela igreja para distribuir as esmolas e
53
cuidar dos pobres, como procuradores seus. Analisando Atos 6, Calvino diz na
primeira edio da Instituio (1536): Vede aqui o ministrio dos diconos: cuidar dos pobres e ajudar-lhes. Daqui lhes vem o nome; e por isso so tidos
54
como ministros. O Art. 53 e alneas da CI/IPB., apresenta uma definio que segue a mesma linha bblica de Calvino; porm, amplia mais a sua funo, adaptandoa s necessidades da Igreja no Brasil.
mirnenses, 8.1; Policarpo, 6.1; Irineu, Contra as Heresias, V.36.1; Eusbio de Cesaria, Histria
Eclesistica, III.39.3-5,7; VI.19.19; 43.2; 43.11; VII.28.1; 30.2.12.
53
54
Joo Calvino, Institucin de la Religion Cristiana, (1536), V.5. Vd. tambm, As Institutas, IV.3.9.
55
56
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.1), p. 15.
57
58
59
60
61
Incio, Carta aos Tralianos, 2. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, Petrpolis, RJ.: Vozes,
1970, p. 58.
62
Vd. Hermisten M.P. Costa, Uma Famlia Cheia do Esprito Santo, So Paulo: 2001.
63
Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. rev. enlar. London: Macmillan
and Co. 1871, xcii, p. 325-329; William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo:
Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 178-181.
64
Incio, Carta aos Tralianos, 3. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 58.
65
Incio, Carta aos Esmirnenses, 8. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 81.
66
Obra pretensamente escrita pelos Apstolos. Amplamente aceita, devido a sua pretenso de ter sido redigida pelos apstolos, da o seu nome completo: Didaqu: Ensino do Senhor Atravs dos Doze
Apstolos.
67
Didaqu, XV. In: J.G. Salvador, ed. O Didaqu, So Paulo: Imprensa Metodista, 1957, p. 76.
70
Como bem sabemos, os livros de Macabeus no so cannicos; isto , no fazem parte dos 66
Livros considerados inspirados por Deus. No entanto, eles tm um valor histrico-informativo, nos ajudando a entender melhor aspectos da histria dos judeus no segundo sculo a.C.
69
Ai)sxro/j = indecoroso, torpe, indecente. * Tt 1.11 & ke/rdoj = lucro, ganho. No tenha srdida cobia por lucro. *1Tm 3.8; Tt 1.7.
70
A palavra usada por Pedro, s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso, ambiciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j.
1Tm 6.10; Sl 62.10; Ec 5.10 e, do exemplo negativo j existente no tempo do apstolo (Tt 1.10,11/Mq 3.5,11).
72
73
irrepreensvel (a)ne/gklhtoj) (1Tm 3.10). Este reconhecimento deve ser por parte
da Igreja e tambm dos de fora (Vd. 1Tm 3.7).
3.13. QUE GOVERNE BEM SEUS FILHOS E SUA PRPRIA CASA: (1TM
3.12/3.4-5)
A maneira do presbtero ou do dicono governar a sua casa um sintoma
da sua capacitao ou no para exercer o seu ofcio.
O dicono juntamente com sua famlia, deve se constituir num exemplo de vida
crist.
74
75
G. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1979, p. 140. Vd. Wayne A.
Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 769.
77
2. O PRESBTERO:
Introduo:
A) TERMINOLOGIA:
A palavra Presbtero uma transliterao do grego Presbu/teroj que significa mais velho (em relao ao mais novo), ancio, indicando tambm um ofcio e78
clesistico. Bispo a traduo da palavra grega e)pi/skopoj, passando pelo latim
(episcopus) que significa supervisor, guardio, superintendente.
1) NO ANTIGO TESTAMENTO:
O Antigo Testamento emprega a palavra no sentido literal, de mais velho
(Gn 18.11; 19.4; 43.33; 1Sm 2.22; Sl 71.18; Is 20.4) e, tambm, referindo-se aos
ancios do povo e ancios de Israel que algumas vezes representavam conclios locais , os quais tiveram grande relevncia na vida de Israel, participando inclusive da administrao pblica (Vd. Ex 3.16; 4.29; 12.21; Dt 16.18; 21.2ss; 22.15; Js
20.4; Rt 4.2; 1Sm 4.3; 8.4; 30.26; Ed 5.9ss; 6.7; 10.14; Jr 29.1; Ez 14.1; 20.1). Notemos tambm, que este costume no era exclusivo de Israel; outros povos tambm
tinham seus ancios [Gn 50.7 [ARA: principais (2 vezes) LXX: presbu/teroi; Nm
22.7].
78
79
80
Vd. Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 219.
81
Vd. Herdoto, Histria, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), V.63. p. 444; Tucdides, Histria
da Guerra do Peloponeso, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982, IV.61. p. 208; Plato, O
Banquete, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. III), 1972, 218d, p. 55.
2) NO NOVO TESTAMENTO:
a) Conforme o uso corrente:
No Novo Testamento encontramos a associao dos ancios como aqueles que perseguiram a Jesus e aos apstolos (Mt 16.21; 27.1; At 6.12). Tambm
so relacionados s tradies recebidas dos rabinos, que eram consideradas no
84
mesmo nvel da Palavra de Deus: tradio dos ancios (Mt 15.2; Mc 7.3,5).
O Novo Testamento emprega o termo como j era habitual , referindo-se ao
mais velho em relao ao mais moo (Lc 15.25/1Tm 5.1; 1Pe 5.5); gerao mais
velha em contraste com a mais nova (At 2.17) e, tambm, aos nossos ancestrais (Hb
11.2).
Entre os judeus, at o ano 70 AD quando o Templo de Jerusalm foi destrudo
85
, os oficiais da sinagoga de Jerusalm eram denominados de Presbteros.
b) Na Incipiente Igreja:
A palavra aparece 66 vezes no Novo Testamento. A primeira vez que ocorre referindo-se Igreja em At 11.30, indicando a liderana destes irmos. Os
presbteros participam com os apstolos das decises conciliares de Jerusalm
(At 15.2,4,22,23; 16.4); Paulo d as ltimas orientaes aos presbteros de feso
(At 20.17); os presbteros de Jerusalm renem-se com Tiago, Paulo e Lucas (At
21.18).
1. O Ofcio de Presbtero:
82
Vd. Ed. Glasscock, The Biblical Concept of Elder: In: Bibliotheca Sacra, Dallas: Dallas Theological
Seminary, jan/mar., 1987, p. 67.
83
Vd. Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 221.
84
Ver: William Hendriksen, Mateus, So Paulo: Cultura Crist, 2001, Vol. 2, (Mt 15-1-2), p. 150-151.
85
Cf. Presbu/teroj: In: William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, 2 ed. Chicago: University Press, 1979, p. 706b.
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984,
p. 536.
87
Ver: Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.28), p. 391;
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 536-537; Simon Kistemaker, 1 Corntios, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, (1Co 12.28), p. 615-616; Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza,
Deveres e Qualificaes, So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 13.
88
Cf. Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.8), p. 433-434.
[Vejam-se tambm: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994 (Reprinted), p. 392-393; William Hendriksen, Romanos, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, (Rm 12.6-8), p. 541-542; John Murray, Romanos, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2003, (Rm 12.3-8), p. 489]. Em outro lugar Calvino demonstra a amplitude do seu conceito
sobre este assunto: O que Paulo demonstra claramente quando inclui os que presidem entre
os dons que Deus distribui diversamente aos homens e que devem ser empregados para a
edificao da igreja. Conquanto na citada passagem o apstolo fale da assemblia dos
ancios ou presbteros que eram ordenados na Igreja Primitiva para presidir ou administrar a
disciplina pblica, ofcio que na Epstola aos Corntios ele chama de governos, todavia, como em nosso conceito o poder civil visa ao mesmo fim, no h nenhuma dvida de que ele
nos recomenda que lhe atribuamos toda sorte de preeminncia justa [Joo Calvino, As Institutas, (1541), III.16].
89
O substantivo usado em 1Co 12.28 para governar, kube/rnhsij do verbo kuberna/w (pilotar
um navio) (Usado desde Homero e Herdoto, porm ausente no NT) tem o sentido figurado de governar, administrar, dirigir. Este sentido j fora dado por Plato, aplicando a palavra ao estadista
(Fedro, 247c; Eutidemo, 291c) e arte de bem dirigir (governar) a nau do Estado (Repblica, 488ab). Kubernh/thj (piloto) ocorre duas vezes no Novo Testamento (At 27.11; Ap 18.17) (LXX: Pv 23.34;
Ez 27.8,27,28). O substantivo kube/rnhsij aparece trs vezes na LXX: apresenta a idia de bem
conduzir a nossa inteligncia no tomada de decises (Pv 1.5); sbia direo na conduo do povo
(Pv 11.14) e, conduo prudente na execuo da guerra (Pv 24.6). O verbo kuberna/w ocorre uma
nica vez na LXX com o sentido de pensamento justo e reto (Pv 12.5). (Vejam-se: Hermann W. Beyer, Kube/rnhsij: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. III, p. 1035-1037; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, p. 457; L.
Coenen, Bispo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 305; Simon Kistemaker, 1 Corntios, (1Co
12.28), p. 615-616.
O Presbtero eleito pela Igreja, entre os crentes e com profundo senso de reve90
rncia (At 14.23). Calvino comenta que porque eles sabiam muito bem que
era coisa de suma importncia, no se atreviam a intent-la seno com
grande temor, considerando detidamente o que tinham em mos. E cumpriam seu dever principalmente pedindo a Deus que lhes desse esprito de
91
conselho e discernimento.
No Livro de Atos, vemos que os Presbteros dirigiam a Igreja junto com os apsto92
los (At 15.2,4,6,22,23; 16.4), sendo inclusive as suas sugestes acatadas, como
foi o caso particular de Paulo (At 21.18-26); competindo tambm a eles alimentar
93
(poimai/nw = pastorear, cuidar, apascentar) o rebanho (At 20.28). Presbtero e
94
Bispo descrevem o mesmo ofcio nas pginas do Novo Testamento (At 20.17,28).
o Esprito Quem constitui os Bispos, contudo, natural que aqueles que so vocacionados por Deus se sintam chamados para este ofcio (1Tm 3.1). No entanto, como comenta Calvino, .... visto ser o mesmo um ofcio laborioso e difcil; e os
que o aspiram devem ponderar prudentemente se so capazes de suportar
95
uma responsabilidade to pesada.
Este ofcio excelente (1Tm 3.1)(kalo/j = bom, til). A palavra grega indica algo
90
A eleio aqui descrita parece ter sido feita pelo levantar das mos (Xeirotone/w = xei/r = mo &
tei/nw = estender), ainda que no necessariamente (* At 14.23; 2Co 8.19). Alis, este costume no
era estranho na Antigidade. A votao era normalmente feita pelo ato de levantar as mos; em Atenas por aclamao, ou por folhas de votantes ou pedras; em caso de desterro, o voto era secreto.
(Veja-se o enriquecedor artigo de Sir Ernest Barker, Eleies no Mundo Antigo. In: Digenes (Antologia), Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1982, n 2, p. 27-36).
A expresso usada por Paulo em Tt 1.5 recomendando a Tito que em cada cidade constitusse
presbteros, no indica o modo de escolha, mas, sim, a necessidade de, seguindo a prtica da Igreja,
constituir homens para este ofcio. O termo usado por Paulo (kaqi/sthmi) ocorre algumas vezes no
NT. com os seguintes sentidos: Mt 24:45,47; Lc 12:42,44 (confiar); Mt 25:21, 23/At 17.15 (colocar sobre, no sentido de responsabilidade); At 6:3 (encarregar); Rm 5.19 (2 vezes) (tornar-se, no sentido de
ser constitudo); Lc 12:14; At 7.10,27,35; Tt 1.5; Hb 5.1; Hb 5.1; 7.28; 8.3; Tg 4.4 (constituir); Tg 3.6
(situada, com o sentido de constituda); 2Pe 1.8.
91
Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Nueva edicin revisada. Rijswijk (Pases Bajos):
Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1967, IV.3.12.
92
Em Atos 15 e 16.4 os apstolos e presbteros funcionam claramente como suprema instncia judiciria e instncia doutrinal normativa para toda a Igreja, e como tais tomam uma
deciso a respeito das exigncias mnimas da Lei que devem ser impostas aos gentios
(Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 237).
93
* Mt 2.6; Lc 17.7; Jo 21.16; At 20.28; 1Co 9.7; 1Pe 5.2; Jd 12; Ap 2.27; 7.17; 12.5; 19.15.
94
Tenhamos em mente, portanto, que esta palavra [bispo] significa o mesmo que ministro,
pastor ou presbtero [Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.1), p. 83].
Ver tambm: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 1997, Vol. III, p. 201ss (apresenta ampla comprovao histrica); Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 590; Morton Smith, Systematic Theology,
Greenville: Greenville Seminary Press, 1994, Vol. II, p. 572; R.C.H. Lenski, Commentary on the New
Testament, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 9, (1Tm 3.1), p. 577.
95
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 81. Calvino acrescenta: .... os homens piedosos o desejam [o presbiterato], no porque tenham alguma confiana em sua prpria iniciativa e virtude, mas porque confiam no auxlio divino, o qual a nossa suficincia, no dizer de Paulo
(2Co 3.5) (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 83).
que essencialmente bom, formoso, gentil a idia de beleza esttica est classicamente presente nesta palavra , til e honroso. Portanto, quem se sente chamado
para o episcopado, deseja algo que em si mesmo de grande beleza, utilidade e
96
honradez. Deve ser observado, contudo, que esta vocao, como os talentos em
geral, no visa auferir lucro ou benefcios pessoais, antes, como vimos, edificar a Igreja. Deus Se digna em utilizar-se de Seus servos neste honroso servio.
Entre os presbteros, h aqueles que presidem e outros que, alm disso, se dedicam pregao e ao ensino; todos devem ser honrados com justia (1Tm 5.17/1Pe
5.5). A esfera do trabalho do Presbtero no se limitava a estas atividades, estando
embutida tambm, a visita solidria aos enfermos (Tg 5.14).
Certamente devido a responsabilidade e honra do presbiterato, no caso de disciplina, esta deve ser exemplar, a comear do processo em si (1Tm 5.19-20).
Para falar do cuidado com o rebanho, Pedro emprega duas palavras antagnicas
para estabelecer o contraste, dizendo que o pastorado deve ser espontaneamente
(e(kousi/wj = intencionalmente, deliberadamente. *1Pe 5.2; Hb 10.26), no por constrangimento (a)nagkastw=j = foradamente, compulsoriamente. *1Pe 5.2), como se
97
fosse um fardo, algo aflitivo. Em outro contexto, Calvino comenta: O Senhor espera que seus servos sejam solcitos e prazerosos em obedec-lo, em demonstrar alegria, agindo sem qualquer hesitao. Resumindo, Paulo quer dizer que a nica maneira para se fazer justia sua vocao seria desempe98
nhando sua funo com um corao voluntrio e de forma solcita. Contudo, isto no indica ausncia de responsabilidade, nem negligncia; pelo contrrio,
ns, conscientes do nosso chamado, devemos aceitar com alegria o nus do nosso
99
ofcio (Vd. 1Co 9.16,17; Jd 3), sem contudo querer exercer um domnio senhorial
(katakurieu/w = subjugar *Mt 20.25; Mc 10.42; At 19.16; 1Pe 5.3) que seria prejudicial Igreja (1Pe 5.3), mas nos tornando modelo (tu/poj = padro)(1Pe 5.3/Fp
3.17; 1Ts 1.7; 2Ts 3.9; 1Tm 4.12; Tt 2.7). Devemos ter sempre conscincia de que
estamos servindo a Deus por meio do rebanho que pertence a Ele comprado com
o Seu prprio sangue (At 20.28) , e, foi Ele mesmo Quem nos confiou (At 20.28;
1Pe 5.2-4). O nosso Supremo Pastor Quem por Sua graa nos recompensar (1Pe
5.4).
Por demais freqentemente um cargo na Igreja caracterizado pela crtica, pela obstruo, pela justia prpria e pela presuno; deve ser caracterizado pelo encanto do servio, do encorajamento, do apoio e do amor [William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 111].
97
Grande prudncia requerida daqueles que tm a incumbncia da segurana de todos; e grande diligncia, daqueles que tm o dever de manter vigilncia, dia e noite, para
a preservao de toda a comunidade [Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.8), p.
434].
98
99
Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co.
1871, xciii, p. 329-332.
101
102
103
106
107
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 8.2), p. 167-168.
108
A palavra usada por Pedro, s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso,
ambiciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j
110
o(ikono/moj *Lc 12.42; 16.1,3,8; Rm 16.23; 1Co 4.1,2; Gl 4.2; Tt 1.7; 1Pe 4.10.
111
112
Canon Leon Morris, 1 Corntios: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo,
1981, (1Co 4.1), p. 59.
que o bispo deve ser irrepreensvel como despenseiro (oi)kono/moj) de Deus (Tt
1.7). Do mesmo modo, Pedro falando Igreja em geral, diz que devemos servir uns
aos outros cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros
( da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10).
Portanto, o presbtero deve ser inatacvel como administrador dos bens de Deus
que lhe foram confiados; alis, as caractersticas fundamentais do mordomo (= administrador, despenseiro, tesoureiro) so: fidelidade e prudncia (Lc 12.42; 1Co 4.12; 1Pe 4.10).
3) Esposo de uma s mulher: 1Tm 3.2; Tt 1.6. Conforme vimos quando tratamos
desta mesma prescrio feita aos diconos, a poligamia era praticada entre os orientais, inclusive entre os judeus (At 15.29; Rm 1.27; 7.3; 1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl
5.19; 1Tm 4.3-8). Paulo ento, probe aos presbteros a prtica da poligamia por
ser ela o estigma de um homem impudico que no observa a fidelidade
113
conjugal.
Pensemos tambm em outra questo. Muitos dos que se converteram tinham anteriormente uma vida depravada, com vrias mulheres e filhos com algumas delas.
Pois bem: suponhamos que um homem destes tenha sido convertido ao Senhor.
Agora, transformado pela graa de Deus v que no pode continuar com o seu modo anterior de vida. Como resolver a questo? Parece-nos simples no sentido de
que ele deve permanecer com a sua primeira esposa de fato. Mas, e as outras mulheres e filhos? E aquelas que nem sequer sabiam que o seu pretenso marido era
bgamo? Certamente ele teria que ajudar a cuidar de seus filhos; no entanto, sem
dvida a sua vida estaria para sempre marcada por este estigma, ainda que sem dvida, fosse perdoado por Deus. S que tal homem estaria impossibilitado para o diaconato e o presbiterato. Ele seria um crente, como todos os outros, alcanado pela
graa de Deus, mas, no poderia exercer estes ofcios. Devemos estar atentos tambm ao fato de que o critrio para a escolha de presbteros e diconos envolvia, necessariamente, um exemplo de vida tanto seu como de sua famlia.
4) Temperante: (nhfa/lioj) 1Tm 3.2. Sbrio, de mente limpa, equilibrado. A
palavra indicava na sua origem algum que se abstinha do lcool ou que era temperante no uso do vinho; no entanto, aqui parece indicar um sentido mais genrico.
114
(*1Tm 3.2,11; Tt 2.2). Analisando a palavra nh/fw,
(sbrio), de onde provm nhfa/lioj, podemos ampliar a nossa compreenso bblica. O presbtero deve ter uma
temperana espiritual que o permita avaliar todas as coisas sem se deixar influenciar
simplesmente pela beleza ou agradabilidade do que foi dito. No deve estar pronto a
abraar novidades pelo simples fato de ser aparentemente nova, antes deve ter cautela para avaliar todas as coisas. No deve se intoxicar praticando uma glutonaria
espiritual sem saber digerir o que est sendo-lhe transmitido. Deste modo, deve estar desperto, vigilante, para no ser iludido com todo e qualquer ensinamento, tendo
o seu entendimento cingido com a Palavra e com a couraa da f, permanecendo
vigilante contra as artimanhas de satans que tenha induzir a igreja ao erro.
113
114
Cf. U. Luck, Sw/frw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. VII, p. 1099.
116
Cf. S. Wibbing, Domnio Prprio: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 684.
117
Plato, Grgias, 44e: In: Plato, Teeteto-Crtilo, Belm: Universidade Federal do Par, 1988, p.
139.
118
119
6 meses que havia pregado ali , uma senhora aproximou-se de mim e agradeceu a
exposio bblica que fizera; sorri e lhe disse: ore por mim, ao que ela me abraou
e disse mais ou menos o seguinte: tenho feito isso desde a outra vez que o senhor
me pediu. Esta senhora me hospedou em seu corao. A hospitalidade comea pela recepo das pessoas em nossos coraes. O presbtero deve estar disposto a
abrir a sua casa para o estrangeiro, mas, necessita tambm ter um grande corao
para abrigar em sua ateno e orao todos os membros da Igreja.
8) Apto para ensinar: (didaktiko/j) 1Tm 3.2/2Tm 2.24; Tt 1.9. Hbil para ensinar, tenha didtica. (*2Tm 2.24). No se exige do presbtero um profundo conhecimento de teologia; no entanto, ele deve estar habilitado a sustentar as principais
120
doutrinas bblicas;
tenha conhecimento da Palavra e seja hbil para transmitir o
ensino visando edificao do povo de Deus. No suficiente que uma pessoa
seja eminente no conhecimento profundo, se no acompanhada do talento para ensinar. H muitos, seja por causa da pronncia defeituosa, ou
devido habilidade mental insuficiente, ou porque no estejam suficientemente em contato com as pessoas comuns, o fato que guardam seu co121
nhecimento fechado em seu ntimo.
De passagem, pelo enunciado de Paulo
como critrio para o presbiterato, podemos observar a relevncia da pregao na edificao da igreja. O princpio de Paulo nos parece simples: se um membro da igreja no tivesse evidenciado habilidade no manuseio da Palavra no estaria apto para
o presbiterato.
A igreja sempre necessitou de lderes que soubessem manusear bem as Escrituras. Sabemos, contudo, que Deus mesmo quem os chama e os capacita. Os falsos
122
mestres, privados da verdade,
procuram desviar-nos da verdade pervertendo os
123
ensinamentos da Palavra. Paulo cita dois de seu tempo, Himeneu
e Fileto, que,
seguindo ensinamentos gnsticos, com uma linguagem corrosiva, eliminavam a esperana na ressurreio futura, pervertendo a f de alguns: Alm disso, a lingua124
gem deles corri como cncer ();
entre os quais se incluem Himeneu e
Fileto. Estes se desviaram da verdade (a)lh/qeia), asseverando que a ressurreio
j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns (2Tm 2.17-18). Por causa dos falsos mestres o caminho da verdade ser infamado. Pedro, alertando a igreja quanto
aos falsos ensinamentos os quais deveriam ser verificados luz da Palavra, demonstra que assim como houve falsos profetas, surgiriam na igreja, seus sucessores, uma verso atualizada: os falsos mestres que introduziriam heresias, arrastando
aps si muitos crentes: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas
125
(yeudoprofh/thj),
assim tambm haver entre vs falsos mestres (yeudodida/skaloj), os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao
120
121
122
Altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade (a)lh/qeia), supondo que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.5).
123
Paulo se referira a este como que algum que naufragou na f (1Tm 1.19-20).
124
Esta palavra s ocorre aqui em todo o Novo Testamento. deste termo que provm palavra gangrena.
125
Jesus Cristo j nos alertara sobre eles. Vejam-se: Mt 7.15; 24.11,24; Lc 6.26. O apstolo Joo falaria mais tarde de sua realidade presente (1Jo 4.1).
O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de injuriar, difamar, insultar, caluniar, maldizer,
falar mal, falar para danificar, etc., formado de duas palavras, Bla/yij derivada de Bla/ptw =
injuriar, prejudicar (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = falar, afirmar, anunciar, contar, dar a entender. A Blasfmia tem sempre uma conotao negativa, de maldizer, caluniar, causar m reputao, etc., contrastando com Eu)fhmi/a (boa fama * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (boa fama * Fp 4.8)
(Eu)/ & fh/mh). No Fragmento 177 de Demcrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a m ao, nem a boa ao prejudicada pela m palavra (Blasfhmi/a). Paulo diz que o mal testemunho dos judeus contribua para que os gentios blasfemassem o nome de Deus (Rm 2.24, citando
Is 52.5). Compare este fato com a orientao de Paulo, 1Tm 6.1; Tt 2.5.
A falsa doutrina propicia a prtica da blasfmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres (2Pe 2.12,10-12).
127
A)se/lgeia ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: Mt 7.22; Rm 13.23; 2Co 12.21; Gl
5.19; Ef 4.19; 1Pe 4.3; 2Pe 2.2,7,18; Jd 4.
128
A palavra grega plastiko/j derivada do verbo pla/ssw, cujo advrbio utilizado por Pedro
plasto/j. A nossa palavra plstico vem do grego (plastiko/j) passando pelo latim (plasticuj),
sempre de forma transliterada, significando aquilo que tem propriedade de adquirir determinadas
formas sensveis, por efeito de uma ao exterior.
129
William Wileam, John Calvin. His Life, His Teaching & Influence, John Calvin Collection, [CDROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 100.
o de Deus que os outros consiste em dar aos simples o que lhes necessrio
neste assunto e em saber estender-lhes a mo para os conduzir e os ajudar a encontrar a essncia do que Deus nos quer ensinar em Sua Palavra. Ora, a melhor
maneira de fazer isso com as passagens que tratam dos assuntos principais e, por
130
conseguinte, as que esto contidas na filosofia crist.
Os ministros devem ter conscincia da graa de Deus em seu ministrio; eles so
servos como os demais, tendo, contudo, uma tarefa especial: Ministros so aqueles que colocam seus servios disposio de Cristo, para que algum possa
crer nele. Alm do mais, eles no possuem nada propriamente seu do qu
se orgulhar, visto que tambm no realizam nada propriamente seu, e no
possuem virtude para excelncia alguma exceto pelo dom de Deus, e cada
um segundo sua prpria medida; o que revela que tudo quanto um indivduo venha a possuir, sua fonte se acha em outrem. Finalmente, ele os mantm todos juntos como por um vnculo comum, visto que tinham necessida131
de do auxlio mtuo.
O ensino da Palavra um privilgio responsabilizador; consiste em partilhar com
o nosso prximo as riquezas que o Esprito tem nos concedido: Quando o Senhor
nos abenoa, tambm nos convida a seguirmos seu exemplo e a sermos generosos para com o nosso prximo. As riquezas do Esprito no so para serem guardadas para ns mesmos, mas sempre que algum as recebe deve
tambm pass-las a outrem. Isto deve ter uma aplicao especial aos ministros da Palavra, mas tambm tem uma aplicao geral a todos os homens,
132
a cada um em sua prpria esfera.
Mesmo a igreja tendo a oportunidade de ler as Escrituras individualmente, aos
presbteros compete a tarefa de ensinar a Palavra com sistematicidade, simplicidade
e profundidade, adequando o ensino ao nvel de seu pblico. Calvino traduz a met133
fora usada por Paulo, maneja bem (o)rqotome/w) (2Tm 2.15) por dividindo bem,
130
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. I, p. 33.
131
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 1.4), p. 17.
133
O verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar , que s ocorre neste texto, formado
por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no
aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de
endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so possveis, tais como: a idia de lavrar a terra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de forma
correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este servio no
que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de forma correta
para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 vrias analogias so feitas, tais como: a idia
de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo, manuse-la
bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira correta, ensinar correta e diretamente
a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster, o)rqotome/w: In: G. Friedrich & Gerhard Kittel,
eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans
fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos mestres o dever de gravar ou ministrar a Palavra, como um pai divide um po em pequenos pedaos para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo a dividir bem, para
no suceder que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que est expresso aqui como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa
ministrao da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles que a
134
ouvem.
H quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distorce,
h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como observei, se mantm
na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina. Ele contrasta todos
esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual devemos julgar cada in135
terpretao da Escritura.
Calvino acentuou a responsabilidade do Presbtero: Deus Se dignou em nos consagrar a Si mesmo as bocas e lnguas dos homens, para que neles faa res136
soar Sua prpria voz..
(Grifos meus). Portanto, os pastores no esto a seu
prprio servio, mas de Cristo; eles no buscam discpulos para si mesmos, mas para Jesus Cristo: A f no admite glorificao seno exclusivamente em Cristo. Segue-se que aqueles que exaltam excessivamente a homens, os privam
de sua genuna grandeza. Pois a coisa mais importante de todas que eles
so ministros da f, ou seja: conquistam seguidores, sim, mas no para eles
137
mesmos, e, sim, para Cristo.
Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English
Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware,
2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CDROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam Clark, Commentary the New Testament, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p.
222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217-219; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A
Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University
of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W. Stott, Tu, Porm, A mensgem de 2 Timteo,
So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio,
So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy:
In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do
Novo Testamento Grego, 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word
Pictures in the New Testament, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR:
Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires:
La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18), p. 183].
134
Este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade de acomodar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de modo a iniciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no lhes dando
algo que porventura seja mais forte do que podem suportar [Joo Calvino, Exposio de 1
Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99].
135
136
137
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV.13, p. 52.
139
140
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV.15, p. 125.
141
D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 67.
142
sabedoria concedida por Deus (Cf. Tg 3.17). Esta palavra quando aplicada autoridade constituda, denota eqidade, magnanimidade. Na literatura clssica este termo era empregado para representar o carter daqueles que tm mente nobre,
do sbio que permanece meigo diante dos insultos, do juiz que clemente
no julgamento, e do rei que bondoso no seu reino. Desta forma, aparecem
freqentemente em retratos do soberano ideal, e em elogios acerca de ho143
mens de alta posio.
a palavra que reconhece que h ocasies nas quais a aplicao pura e simples
da lei seria injusta; feriria o prprio princpio da lei. Os gregos diziam que a epieikeia devia ter lugar naqueles casos em que a estrita justia se tornava injusti144
a por sua generalizao. Epieikeia a qualidade do homem que sabe
que as leis e prescries no so a ltima palavra; do homem que sabe
145
quando no se deve aplicar a letra da Lei.
Aquele que tem a conscincia de
que legalidade no necessariamente sinnimo de legitimidade. O que est certo
146
do ponto de vista legal pode estar equivocado do ponto de vista moral.
10) Governe bem a sua prpria casa: A palavra para governar proi/sthmi,
que significa tambm, administrar, reger, liderar, presidir. 1Tm 3.4,5,12; Tt
147
1.6.
A palavra era empregada no grego clssico no sentido de proteger, guardar e ajudar (Eurpides, Demstenes, Polbio).
Os presbteros que presidem bem a Igreja devem ser honrados proporcional148
mente (1Tm 5.17).
O governar bem est associado ao que Paulo escreveu aos
Romanos: o que preside, com diligncia (spoudh/) (Rm 12.8).
A palavra traduzida por diligncia (spoudh/), indica um comportamento que se esfora por fazer todo o possvel para alcanar o seu objetivo. Ela esta relacionada no
Novo Testamento solicitude fraterna: Paulo, preso em Roma pede a Timteo esta
urgncia em encontr-lo (2Tm 4.9,21). Depois, em outro contexto, solicita o mesmo
a Tito (Tt 3.12). Paulo descreve a amizade benfazeja de Onesforo, quem o procurou
solicitamente quando muitos de seus amigos o haviam abandonado: Ests ciente
de que todos os da sia me abandonaram; dentre eles cito Fgelo e Hermgenes.
Conceda o Senhor misericrdia casa de Onesforo, porque, muitas vezes, me deu
nimo e nunca se envergonhou das minhas algemas; antes, tendo ele chegado a
Roma, me procurou solicitamente (spoudai/wj) at me encontrar. O Senhor lhe
conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do
que eu, quantos servios me prestou ele em feso (2Tm 1.15-18). Paulo pede a Tito que encaminhe a Zenas e a Apolo, orientando-o para que nada falte queles ir143
W. Bauder, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, Vol. II, p. 383-386.
144
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 11, (Fp.
4.4-5), p. 85.
145
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85-86.
146
Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871,
43, p. 146.
147
148
Ver: Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.17), p. 147-149; Joo Calvino, As Institutas, II.8.35.
cia.
Deste modo, a educao com disciplina e obedincia, envolve uma combinao harmoniosa entre dignidade e cortesia, independncia e humildade, disciplina e
amor.
Recordemos um pouco: No Antigo Testamento vemos a educao sendo amplamente praticada dentro do lar, sendo os mestres os prprios pais (Ex 10.2; 12.26;
13.8). A famlia sempre desempenhou um papel fundamental dentro da educao
judaica, sendo extremamente preventiva e orientadora. Mesmo dentro de um processo evolutivo, a educao familiar jamais foi substituda ou preterida. A educao
dos filhos era algo prioritrio e constante, considerando em seu currculo os grandes
feitos de Deus na Histria. Na instituio da Pscoa, Deus j os instrui a respeito do
que aconteceria e como os pais deveriam ensinar seus filhos: Guardai, pois, isto por
estatuto para vs outros e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na
terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao
SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu
os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.2427).
Notemos que a educao judaica tinha como elemento de extrema relevncia as
perguntas, as quais certamente eram estimuladas, feitas pelos filhos aos pais ou aos
sacerdotes: Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis.... (Ex 12.26); Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo.... (Ex 13.8);
Quando teu filho amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s.... (Ex
13.14); Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os testemunhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Ento, dirs a teu filho.... (Dt 6.20,21); Passai adiante da arca do SENHOR, vosso Deus, ao
meio do Jordo; e cada um levante sobre o ombro uma pedra, segundo o nmero
das tribos dos filhos de Israel, para que isto seja por sinal entre vs; e, quando vossos filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, ento, lhes direis.... (Js 4.5-6). As doze pedras que tiraram do Jordo, levantou-as
Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando, no futuro, vossos
filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras?, fareis saber
a vossos filhos, dizendo.... (Js 4.20-21).
Antes de o povo entrar na Terra Prometida, Deus, por intermdio de Moiss, exorta a Israel: To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no
esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos. No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em
Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas
palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar a seus filhos (Dt 4.9-10).
Deus orienta aos pais a usarem de vrios meios para ensinar seus filhos a Lei a
fim de que no se esquecem de Deus, nem de Seus atos soberanos na histria:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora.
149
Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871,
xcii, p. 325-329.
Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus
filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitarte, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal
entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Havendo-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento, prometeu
a teus pais, Abrao, Isaque e Jac, te daria, grandes e boas cidades, que tu no edificaste; e casas cheias de tudo o que bom, casas que no encheste; e poos abertos, que no abriste; vinhais e olivais, que no plantaste; e, quando comeres e te fartares, guarda-te, para que no esqueas o SENHOR, que te tirou da terra do Egito,
da casa da servido (Dt 6.4.12). (Do mesmo modo: Dt 11.18-20).
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e portanto, a educao visa
formar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito
bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora
instrudo por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da
Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3).
De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,
declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios, e
era poderoso em palavras e obras (At 7.22).
Cito um fato elucidativo. Quando Virgnia e Maryland assinaram um tratado de
paz com os ndios das Seis Naes, como demonstrao da generosidade do homem branco, seus governantes mandaram cartas aos ndios solicitando que enviassem alguns de seus jovens para estudarem em seus colgios. Seguem abaixo extratos da resposta dos chefes indgenas:
.... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o
bem para ns e agradecemos de todo o corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm
concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro
ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a
nossa.
.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado,
matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa lngua muito
mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros,
como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no
possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres
senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensi150
naremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens.
Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antigidade, poderemos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de cidade
150
Apud BRANDO, Carlos R. O Que Educao, 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8-9.
para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho, a "cor151
rida" para se atingir o objetivo proposto.
Assim, temos, ainda que, grosso modo,
152
diversas perspectivas educacionais:
CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies. Portanto o currculo
est voltado apenas para o conhecimento e preservao das tradies, seguindo
sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.
EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levasse ao sucesso neste mundo e, por meio de determinados ritos, alcanasse o favor
dos deuses, e a felicidade no alm.
ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Estado. Neste processo estimula-se at mesmo a delao como modo de evidenciar a
153
sua lealdade ao Estado.
Certamente, essa Esparta dos sculos VIII-VI ,
antes de tudo, um Estado guerreiro (...). O lugar dominante ocupado em
sua cultura pelo ideal militar atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu,
que ilustram belas obras plsticas contemporneas, consagradas, como
154
elas, glorificao do heri combatente.
Ao atingir sete anos, o jovem espartano requisitado pelo Estado: at morte, pertence-lhe inteiramente. A educao propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela
disposta sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro
155
comissrio da Educao nacional, o paidono/moj.
ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados
maduros fsica e espiritualmente com capacidade de exercitarem a sua liberdade.
SCRATES (469-399 a.C.)/PLATO (427-347 a.C.): Formar basicamente por intermdio da msica e da ginstica, homens capazes de vencer a injustia reinan156
te.
A educao tinha um forte apelo moral por meio do conhecimento e prtica
das virtudes. A sabedoria est associada vida virtuosa.
151
Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo derivado do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido
figurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso". A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio para atingir determinado fim [Vd.
Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo dos Seminrios Presbiterianos, So
Paulo: 1997, p. 8ss. (Trabalho no publicado)].
152
Veja-se um bom sumrio disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, So Paulo:
EPU., 1983, p. 60-92.
153
154
35.
155
156
158
OS SOFISTAS:
Pedagogia elitizada,
propcia e adequada apenas a quem
159
pudesse pag-los. Partindo do relativismo e subjetivismo,
tinha como objetivo
160
convencer,
persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do ar161
gumento.
ARISTTELES (384-322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo
162
pela tica e esttica.
RENASCENA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em gre163
go, latim e, em alguns lugares o hebraico,
tendo um estilo erudito, que pudes157
A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/j (= sbio). Originariamente, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante lembrar que
foram os prprios sofistas que se designaram assim.
158
A Retrica Sofstica, inventada por Grgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. Grgias dizia:
"A palavra uma grande dominadora que, com pequenssimo e sumamente invisvel
corpo, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter
f nas palavras e a consentir nos fatos (...) A persuaso, unida palavra, impressiona a alma
como quer (...) O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos
remdios em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios
expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a
vida, assim tambm entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam,
outros excitam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuases malvadas (Grgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto sabedoria e ao sbio, eu dou o nome de sbio ao indivduo capaz de mudar
o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protgoras, conforme, Plato, Teeteto, 166d).
"Mas deixaremos de lado Tsias e Grgias? Esses descobriram que o provvel deve ser
mais respeitado que o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fora da palavra, que as
cousas midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que o
velho novo" (Plato, Fedro, 267).
160
"A sofstica, que caracteriza os ltimos cinqenta anos do sculo V, no designa uma
doutrina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas so professores que vo de cidade em
cidade em busca de auditores e que, por preo convencionado, ensinam os alunos, seja
por lies pomposas, seja por uma srie de cursos, os mtodos adequados a fazer triunfar
uma tese qualquer. pesquisa e manifestao da verdade substitui-se a preocupao do
xito, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir (mile Brhier, Histria da Filosofia, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69-70).
161
Vd. Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras, 313c;
312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
162
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2,
1130b 26-27. p. 324
163
O hebraico, que era ento ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi tambm redescoberto. Surgindo, ento, as famosas escolas que ensinavam os trs idiomas em Lovaina (1517), Oxford
(1517 e 1525), Paris (1530) , visando formar o homo trilinguis. (Vejam-se:. Jacob Burckhardt, A
Cultura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; Jean
Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim
sem contribuir para a criao do novo, tendo o homem como "medida de todas as
coisas".
ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer
preo. claro que isto sofrer alteraes em cada rea de estudo e, tambm, ser
diferente entre os pases, contudo, esta viso geral nos parece pertinente.
Todo currculo est comprometido, consciente ou no, com determinada compreenso da realidade que, deste modo, determina metas a serem alcanadas.
Os pais cristos devem educar os filhos dentro dos princpios bblicos: a Bblia
tambm a verdade no campo educacional; Ela deve ser a norma de todo o nosso
pensar e agir. Paulo fala especificamente aos pais: E vs, pais, no provoqueis
vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor (Ef .6.4).
Como pais, temos tambm a responsabilidade de no provocar a sua ira, com um
comportamento que reflita o eqvoco de predilees, falta de apoio, menosprezo,
164
provocaes, ironias, excesso de proteo, etc.
(Cl 3.21; Gn 25.28; 37.3,4; 2Sm
165
14.13,28; 1Rs 1.6; Hb 12.9-11). A palavra criai-os (e)ktre/fw) (Ef 6.4) em contraposio ira, indica que devemos cri-los ternamente, com brandura e amor, sem
166
contudo, excluir a disciplina (paidei/a) e admoestao (nouqesi/a)
no Senhor.
Calvino recomenda aos pais: Tratem-nos com a brandura e a bondade ade167
quadas personalidade de cada um deles
Notemos que o carter de toda
a educao e disciplina de nossos filhos por meio de palavras e atos , no Senhor. O que caracteriza a criao crist no o mtodo educacional, mas,
que foi elaborada a primeira gramtica hebraica, escrita por um cristo, Reuchlin (1455-1522) em
1506. No devemos nos esquecer tambm, que deste perodo a publicao da Bblia Poliglota
Complutense recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Alcal, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade , que continha o Antigo Testamento em 3
idiomas, formatado em trs colunas paralelas: Hebraico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo,
tambm, uma traduo latina interlinear. Na parte inferior da pgina, constava do Novo Testamento
em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (14371517), foi iniciada em 1502 sendo concluda em 1517 (O NT estava concludo desde 1514), sendo
constituda por seis volumes. Todavia, o papa Leo X s deu permisso para a sua circulao em
22/03/1520. Ao que parece, esta obra no chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lutero no se utilizou dela para a sua traduo do Novo Testamento (Vejam-se mais detalhes em: W.G. Kmmel, Introduo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 713-714; Wilson Paroschi, Crtica
Textual do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introduo ao Novo Testamento, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1972, p. 261; Hiplito Escolar, Historia del Libro, 2
ed. corregida y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez/Pirmide, 1988,
p. 416ss.). Quanto disposio das trs colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia
que adotara esta disposio para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a sinagoga e a Igreja grega: posio anloga do Cristo entre os dois ladres! (Jean Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Vol. I, p. 98).
164
Hendriksen faz uma lista de erros comuns cometidos pelos pais. Vd. William Hendriksen, Exposio de Efsios, (Ef 6.4), p. 325-326.
165
Ocorre apenas duas vezes no NT., unicamente em Efsios: 5.29 e 6.4. A palavra apresenta a idia de alimentar, sustentar, nutrir, educar. Calvino diz que este verbo inquestionavelmente comunica a idia de gentileza e afabilidade [J. Calvino, Efsios, (Ef 6.4), p. 181].
166
167
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 1, (III.68), p. 207.
168
A admoestao (nouqesi/a) apresenta a idia de educar por intermdio da palavra, usando deste recurso para aconselh-lo, estimul-lo e encoraj-lo quando for o
caso e, tambm, se necessrio, fazer uso do mesmo meio para censurar, reprovar e
repreender com firmeza (Compare: 1Sm 2.24/1Sm 3.13). Paulo diz que passou trs
169
anos em feso no deixando incessantemente de admoestar (nouqete/w),
com
lgrimas, a cada um (At 20.31). J a disciplina (paidei/a) uma palavra mais ampla, abrangendo a educao no apenas verbal mas tambm, por meio de atos que
170
podem envolver rigidez com o objetivo de corrigir e ensinar.
Notemos, que a disciplina sendo mais abrangente envolvendo a instruo e correo , vinha primeiro. J a admoestao parece ser aps a execuo da tarefa. Primeiro instrumos;
depois, se necessrio, exortamos e repreendemos ou, encorajamos conforme as circunstncias.
Em 1982, o ento secretrio geral da INTERPOL (Organizao Internacional de
Polcia Criminal), declarou: .... quando os jovens no tm mais noo de disciplina, noo do que deve ou no ser feito, noo das regras a serem se171
guidas, a famlia desaparece.
No Antigo Testamento, Eli foi repreendido por Deus porque os seus filhos que
transgrediam a Lei (1Sm 2.22-25), no foram admoestados por ele: Porque j lhe
disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniqidade que ele bem conhecia,
porque seus filhos se fizeram execrveis, e ele no os repreendeu (nouqete/w)
(1Sm 3.13). Salomo por sua vez, instrui: A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina (LXX: paidei/a) a afastar dela (Pv 22.15).
Calvino (1509-1564) comenta:
O tratamento bondoso e liberal conserva a reverncia dos filhos para
com seus pais, e aumenta a prontido e a alegria de sua obedincia, enquanto que uma severidade austera e inclemente suscita sua obstinao
e destri seu respeito. Mais frente continua: ... Deus no quer que os pais
sejam excessivamente brandos com seus filhos, ao ponto de corromp-los,
poupando-os demais. Que sua bondade seja temperada, a fim de conserv-los na disciplina do Senhor, e corrigi-los tambm quando se desviarem. Essa idade requer freqente admoestao e firmeza com as rdeas,
168
169
* At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15. A prtica da admoestao
deve ser natural entre os crentes visando a sua correo (Rm 15.4; 1Ts 5.14; 2Ts 3.15) e aperfeioamento (Cl 1.28); no entanto ela deve ser feita com amor (1Co 4.14; 2Ts 3.15) e sabedoria (Cl 3.16).
Considerando que esta tambm uma tarefa dos lderes da igreja, aqueles que se esforam neste
servio devem ser estimados pela igreja (1Ts 5.12).
170
Plato (427-347 a.C.) faz tambm a combinao de Paidei/a com Nouqesi/a, sendo traduzidas
por ensinamento e admoestao (Plato, A Repblica, 399b. p. 128). Vd. Richard C. Trench,
Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co. 1871, xxxii, p. 104-108.
171
no caso de se soltarem.
12) Bom testemunho dos de fora: 1Tm 3.7. De fora aqui, aplica-se aos que
173
no so da Igreja, os incrdulos (e)/cwqen = de fora, exterior).
Os lderes da Igreja,
em especial numa sociedade pag, estariam sempre sob os olhares inquisidores e
investigativos de seus contemporneos. Portanto, eles precisavam ter um bom testemunho dentro da Igreja (a eleio por si s j evidenciaria isso) e fora. Ningum
174
deveria ter do que acus-los.
grande ingenuidade imaginar que o que importa
somente a nossa conscincia diante de Deus ou, no mximo, diante de nossos irmos. Sabemos que em ltima instncia, ainda que sejamos injustiados e caluniados, o que prevalece a nossa convico de uma boa conscincia diante de nosso
175
Deus.
Contudo, isso no significa que no devamos ser cautelosos com a aparncia no mal. Definitivamente, no devemos nos colocar em situaes suspeitas
simplesmente porque Deus conhece o nosso corao. preciso que mantenhamos
diante de Deus e, quando possvel, diante dos homens, de fora e de dentro da igreja, uma postura condizente com o que acreditamos. Tomando apenas um exemplo,
vemos que Paulo quando levou a oferta dos cristos da Macednia e da Acaia para
os pobres de Jerusalm, ele no o fez sozinho (2Co 1Co 16.1-4; 8.16-24/Rm 15.2233). Voc teria dvida quanto honestidade de Paulo? Eu tambm no. Contudo,
no estou seguro quanto a poder dizer o mesmo a respeito da opinio dos judeus ou
da totalidade dos crentes de Corinto. Paulo agiu com sabedoria e prudncia. Ele nos
instrui: Pois, o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o
Senhor, como tambm diante dos homens (2Co 8.21). Calvino comenta: A primeira preocupao sem dvida a de ser uma boa pessoa, e isto verificado
no s pelos feitos externos, mas tambm por uma conscincia ntegra; porm, a segunda preocupao consiste no fato de que as pessoas no meio
das quais voc vive devem reconhecer que de fato voc uma boa pessoa. (...) O cristo deve sempre ter o cuidado de viver uma vida que produza a
edificao de seu prximo e tomar cuidadosas precaues para que os ministros de Satans no encontrem desculpas para caluni-los, trazendo com
176
isso a desonra de Deus e a ofensa dos homens de bem.
preciso que entendamos, que a depravao total uma doutrina da qual no podemos nos esquecer em nossas relaes: todos os homens so pecadores.
Deus deseja ser ouvido por intermdio dos pregadores. Portanto, a necessidade
de fidelidade na transmisso da mensagem e, ao mesmo tempo, uma vida de santidade: o testemunho do mestre fundamental: A doutrina ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo
como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro
172
173
* Mt 23.25,27; 23.28; Mc 7.15,18; Lc 11.39,40; 2Co 7.5; 1Tm 3.7; 1Pe 3.3; Ap 11.2 (2 vezes);
14.20.
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179
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, p. 205-206.
180
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, p. 208.
181
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Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
assim poderemos ser genunos mestres, j que, como vimos, Mestre aquele
184
que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade.
O alvo de um bom
mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem
185
seus olhos para o cu.
O ministro deve cuidar criteriosamente da doutrina e de sua vida pessoal: Um
bom pastor deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em sua
doutrinao e conservar sua integridade pessoal. No basta que ele amolde
sua vida de acordo com o que recomendvel e tome cuidado para no
dar mau exemplo, se no acrescentar vida santa uma diligncia contnua
na doutrinao. E a doutrinao ser de pouco valor se no houver uma
186
correspondente retido e santidade de vida.
Ao ministro compete no apenas ensinar fielmente, mas, viver de modo digno.
Portanto os pastores devem ensinar com fidelidade sendo ele mesmo um exemplo
187
de vida para os fiis: A doutrina a me pela qual Deus nos gera.
Ela [a
doutrina] s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e
no culto divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na hu188
mildade e em todos os deveres do amor.
Deste modo, cabe ao Ministro, aprender na Escola de Deus esta lio de vida: A
Palavra foi-nos concedida para que pratiquemos os mandamentos de Deus: as especulaes para nada servem: .... no h na escola de Deus lio que deva
ser mais prudentemente aprendida do que o estudo de uma vida santa e
perfeita. Em suma, a instruo moral muito mais importante do que as especulaes ingnuas, as quais so de nenhum uso bvio ou prtico, luz do
texto: Toda Escritura inspirada por Deus til.... a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra [2Tm 3.16189
17].
13) Amigo do Bem: (fila/gaqoj) *Tt 1.8. Amigo do que bom. Denota devoo
a tudo que moralmente bom no sentido de resultado da sua atividade; excelente.
Neste sentido, o presbtero deve ser amigo daquilo cuja beleza pode no ser a prioridade; no entanto, algo essencialmente bom para a Igreja. Na administrao da
Igreja nem sempre tomamos atitudes que sejam consideradas esteticamente belas.
No entanto, devemos agir procurando o que essencialmente bom. O bom nem
sempre imediatamente agradvel, mas o melhor. A educao e a disciplina no
tm, num primeiro momento, como ingrediente fundamental a satisfao de quem
por elas exercitado, no entanto, o fruto disso o bem individual e o da Igreja de
Cristo (Hb 12.4-13).
Job, p. 206.
184
185
186
187
188
189
Faamos uma pequena digresso. Paulo, escrevendo aos romanos, diz que a
vontade de Deus boa (Rm 12.2).
Falar que a vontade de Deus boa pode sugerir-nos uma srie de conceitos diferentes e at equivocados. O que Paulo est querendo dizer quando declara que a
vontade de Deus boa?
A idia de bem pode estar circunscrita a uma srie de circunstncias que nos
fazem avaliar o seu significado de forma diferente. Por exemplo, quando digo que
uma faca boa para cortar carne e, ao mesmo tempo, falo para o meu filho pequeno
no mexer nela porque ela perigosa... neste caso, usei o mesmo objeto, todavia,
fiz declaraes antagnicas, porque o classifiquei dentro de referenciais diferentes: a
faca boa para cortar carne, todavia, por ser afiada (justamente o que a torna boa
para aquele propsito), traz perigo para uma criana manuse-la. Isto significa que o
que torna alguma coisa boa para determinada tarefa, pode ser justamente o que a
desqualifica para outra.
H tambm a questo do bem individual e do bem coletivo. Quantas vezes estamos dispostos a julgar bom aquilo que melhor para a coletividade e no para ns,
especificamente? H tambm caminhos que seguimos que nos parecem ser os melhores, contudo, depois descobrimos que eles tinham apenas uma aparncia boa
mas que, de fato, no eram; as prprias circunstncias nas quais estvamos metidos
facultou um tipo de iluso, uma deficincia na interpretao do fenmeno... Agora,
depois de muitas dificuldades, podemos ento perceber o nosso erro e nos arrepender do rumo que tomamos.
Sendo assim, o que Paulo estaria dizendo, ento?
A palavra usada por ele para descrever a vontade de Deus, denota o que moral
e praticamente bom. A vontade de Deus boa (a)gaqo/j) porque Ele bom. (Lc
18.19). Deus bom essencialmente; a Sua vontade tambm o . Por Deus ser bom
que Ele Se comunica com todas as Suas criaturas de modo terno, generoso e benevolente.
A vontade de Deus boa em si mesma, no estando dependente de pocas ou
circunstncias; ela proveniente de um Deus eterno e absolutamente bom. O que
muitas vezes ocorre conosco que queremos ensinar a Deus o nosso bem momentneo: assim, neste af, a Igreja ora para que certo poltico seja eleito, sugere
determinadas solues para Deus nos dirigir em nossa vida pessoal, encaminha alguns procedimentos, solicitando o aval de Deus, etc. Temos, quando muito, uma viso momentnea de bem e, mesmo assim, bastante ofuscada pelos nossos pecados e contingncias interesses, predilees, falta de discernimento, entre outras
coisas; no entanto, ainda assim, queremos que Deus faa a nossa vontade... A resposta de Deus sempre boa e, ela justamente o que desejaramos, se tivssemos
190
um perfeito discernimento espiritual.
Quando oramos: seja feita a Tua vontade, estamos de fato, confiando na vontade bondosa de Deus, sabendo que ela no boa apenas naquele momento, naque190
Cf. Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 1540.
las circunstncias, ou para os nossos interesses egostas; mas boa em sua prpria
natureza, sendo harmnica com o Ser de Deus, que bom, santo, justo, amoroso,
fiel.
Moiss, consciente disso, diz ao povo: O Senhor nos ordenou cumprssemos todos estes estatutos, e temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso perptuo
bem, para nos guardar em vida, como tem feito at hoje (Dt 6.24).
Portanto, os presbteros devem ser amantes do que bom. A vontade de Deus
que boa em si mesma deve ser a sua paixo em todas as suas decises.
191
Mt 1.19; 5.45; 9.13; 10.41 (trs vezes); 13.17, 43,49; 20.4; 23.28,29,35 (duas vezes); 25.37,46;
27.19; Mc 2.17; 6.20; Lc 1.6,17; 2.25; 5.32; 12.57; 14.14; 15.7; 18.9; 20.20; 23.47,50; Jo 5.30; 7.24,
17.25; At 3.14; 4.19; 7.52; 10.22; 22.14,15; Rm 1.17; 2.13; 3.10,26; 5.7,19; 7.12; Gl 3.11; Ef. 6.1; Fp
1.7; 4.8; Cl 4.1; 2Ts 1.5,6; 1Tm 1.9; 2Tm 4.8; Tt 1.8; Hb 10.38; 11.4; 12.23; Tg 5.6,16; 1Pe 3.12,18;
4.18; 2Pe 1.13; 2.7,8 (2 vezes) ; 1Jo 1.9; 2.1; 2.29; 3.7 (duas vezes), 12; Ap 15.3; 16.5,7; 19.2; 22.11.
192
A palavra justia tinha um amplo emprego na Literatura secular e nas Escrituras: A) Na Literatura
Secular: Analisando o substantivo dikaiosu/nh dentro do seu emprego secular, observamos que ele
significava, originalmente, uma atribuio concedida por Zeus (deus grego) aos homens aos quais,
diferentemente dos animais , fora conferida a capacidade de agir justamente, a fim de poderem viver
em sociedade. A palavra evoluiu, tomando outros sentidos, tais como: (a) A estrutura do Estado, que
visa o acordo e a amizade. Para Plato (427-347 a.C.) a dikaiosu/nh fundamental ao Estado e
alma humana. Ainda que nesta existncia a vida dos justos nem sempre seja tranqila, aqui e no alm os deuses se lembraro deles. (b) A principal das virtudes humanas, que se manifesta, tambm,
na obedincia s leis do Estado. Esta virtude til na paz e na guerra.
A palavra tambm passou a significar a qualidade do homem justo, que se harmonizava com os
padres de sua sociedade, cumprindo suas obrigaes para com os deuses e para com os homens.
Sendo este homem "di/kaioj", isto : "justo", "reto". B) No Sentido Bblico: A palavra "justia" adquire
na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente significa agir conforme o carter de Deus, Aquele que justo absolutamente: "...Deus fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX:
di/kaioj) (Dt 32.4).
O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino, declara, numa linguagem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/nh) e direito so o fundamento do teu trono; graa e verdade te precedem (Sl 89.14). A justia o fundamento do Seu governo: "....Justia (dikaiosu/nh) e
juzo so a base do seu trono" (Sl 97.2).
Deste modo, o homem justo aquele que est comprometido com os preceitos de Deus. (Ver:
Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001).
193
194
9.25).
Pedro inter-relacionando algumas das virtudes crists, estabelece uma conexo imediata entre o conhecimento, o domnio prprio e a perseverana (2Pe 1.6).
Sem dvida, o progresso no conhecimento de Deus (2Pe 1.8) atravs da utilizao
dos meios que Deus tem-nos fornecido para o nosso crescimento espiritual (2Pe
196
197
1.3)
, associa-se ao domnio prprio e perseverana (u(pomonh/)
em resistir
s tentaes, fazendo a vontade de Deus. Lembremo-nos de que o domnio prprio
(e)gkra/teia) um fruto do Esprito (Gl 5.23). Deste modo, o presbtero, como todo o
crente, deve estar humildemente consciente de que a modelagem de seu carter
depender sempre de sua submisso ao Esprito Santo. Deus nos educa por meio
de Sua graa. Quem educado por Deus sempre revela os frutos dessa divina pedagogia (Tt 2.11-12).
198
195
Em ambos os textos, a palavra utilizada e)gkrateu/omai, a qual ocorre nesses textos com exclusividade em todo o Novo Testamento.
196
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata,
So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
197
O substantivo u(pomonh/ (perseverana) e o verbo u(pome/nw [u(pome/nw (u(po/ = sob & me/nw =
permanecer, ficar, esperar, aguardar)] (perseverar), tm o sentido de persistir, permanecer, firmeza,
constncia, pacincia, resistncia, permanecer debaixo de; manter-se firme debaixo de. Os termos
descrevem no simplesmente uma atitude passiva de deixar os fatos acontecerem, mas, sim, um
comportamento ativo que enfrenta as dificuldades, tendo uma perspectiva que ultrapassa a simples
viso adversa do momento; , portanto, uma perseverana viril na prova: aceita os embates da vida
porm, ao aceit-los, transforma-os em novas conquistas. A palavra quer dizer uma resistncia persistente, a despeito das circunstncias difceis. Uma f que se fortalece ainda mais no meio das adversidades [Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 101].
Esta pacincia uma perseverana corajosa, que aceita os desafios de sua f e permanece fiel ao
seu Senhor; ela uma qualidade espiritual, o produto de um andar submisso e guiado pelo Esprito.
Por isso ela pode ser descrita como a graa para suportar. Esta resistncia se alicera sobre a f. A
f consiste na entrega da alma a Cristo, confiando inteiramente nos Seus cuidados. Tal consagrao
confere ao crente a disposio e o poder de suportar dificuldades provenientes de sua lealdade irrestrita a Cristo. A nossa f, portanto, se evidencia em nossa pacincia em suportar as adversidades... E
assim, a vida crist vai sendo lapidada, aprimorada em seus contornos por meio das dificuldades comuns a todos aqueles que querem permanecer fiis ao Senhor: A tribulao produz perseverana (u(pomonh/)(Rm 5.3); a f provada que produz a constncia (Tg 1.3). Com efeito, tendes necessidade de perseverana (u(pomonh/), para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa (Hb 10.36).
198
199
200
* Mt 19.26; 24.24; 26.39; Mc 9.23; 10.27; 13.32; 14.35,36; Lc 1.49; 14.31; 18.27; 24.19; At 2.24;
7.22; 11.17; 18.24; 20.16; 25.5; Rm 4.21; 9.22; 11.23; 12.18; 15.1; 1Co 1.26; 2Co 10.4; 12.10; 13.9;
Gl 4.15; 2Tm 1.12; Tt 1.9; Hb 11.19; Tg 3.2
exortar (parakalei=n
= exortar, encorajar, rogar, admoestar) pelo reto
ensino (u(giai/nw = estar so, estar com sade e didaskali/a = doutrina) e
202
convencer (e)le/gxw = reprovar, repreender)
aos que se opem, gostam de
contradizer a Palavra. As Escrituras so adequadas para isso (2Tm 4.2): Ela edifica
os crentes, anima-os, exorta-os e rebate os ataques dos que se aprazem em contra203
dizer, em ser do contra.
Notemos ento, que a fonte da autoridade do presbtero
para poder exortar e convencer, est na Palavra. Uma advertncia para todos ns :
no tentemos realizar a nossa funo fora da Palavra; a autoridade e poder provm
da Palavra de Deus. No confundamos nossas opinies com as Escrituras; a fonte
do nosso pensar e agir deve ser a Escritura, no simplesmente a nossa experincia
de homens amadurecidos e prticos.
A Escritura til e suficiente para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o
erro e repreender o pecado (2Tm 3.16). O termo usado aqui para "convencer" (Tt
204
1.9) j possua um rico emprego na literatura secular,
significando, de modo especial:
a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refutar os argumentos de um oponente; da a idia de refutar e convencer.
b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela verdade
ou por Deus.
Uma idia embutida na palavra grega a de evidenciar o erro, exp-lo e traz-lo
201
O verbo parakale/w tem o sentido de: implorar (Mt 8.5; 18.29), suplicar (Mt 18.32); exortar (Lc
3.18; At 2.40; 11.23); conciliar (Lc 15.28); consolar (Lc 16.25; 15.32; 1Ts 5.11; 2Ts 2.17); confortar
(2Co 1.4; 7.6); contemplar (2Co 1.4); convidar (At 8.31); pedir (At 9.38; 1Co 4.13; 16.15); pedir desculpas (At 16.39); fortalecer (At 20.2,12); solicitar (At 25.2; Fm 9,10); chamar (At 28.20); admoestar
(1Co 4.16; Hb 10.25); recomendar (1Co 16.12; 2Co 8.6; 9.5; 1Tm 6.2).
O escritor de Hebreus orienta os irmos a exortarem-se mutuamente, para que todos perseverem
firmes em sua f: .... Exortai-vos (parakale/w) mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado (Hb 3.13); No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes (parakale/w) e
tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25). Notemos que todos ns, irmanados na
mesma f e propsito, devemos estar comprometidos com o consolo, conforto, admoestao e estmulo aos nossos irmos. Como famlia de Deus (Ef 2.19) estamos todos juntos e dependemos uns
dos outros para permanecermos firmes, no desanimando. A fraternidade crist revela-se nesta atitude cooperante. Hoje exercitamos com o nosso irmo o conforto; amanh somos alvo dessa palavra
grandiosa e necessria em nossa caminhada.
Judas escreveu com este propsito: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrevervos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos (parakale/w) a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (Jd 3).
202
* Mt 18.15; Lc 3.19; Jo 3.20; 8.46; 16.8; 1Co 14.24; Ef 5.11,13; 1Tm 5.20; 2Tm 4.2; Tt 1.9,13;
2.15; Hb 12.5; Tg 2.9; Jd 15; Ap 3.19.
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um notvel tributo Palavra de Deus, quando o apstolo diz que ela adequada
no s para governar os que se deixam instruir, mas tambm para quebrantar a oposio
obstinada de seus inimigos. O poder da verdade divina tal que facilmente prevalece contra todas as falsidades [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 3.9), p. 314].
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Vd. H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 572.
luz, objetivando corrigi-lo. H na palavra o sentido de "disciplina educativa"; a educao e a correo devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19).
Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige
(e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2).
Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
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para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
CONSIDERAES FINAIS:
Ao terminarmos estas anotaes, natural que nos perguntemos: quem pode habilitar-se para estes ofcios? Quem de ns se considera apto para faz-lo? Certamente, depois de verificarmos aspectos das exigncias bblicas, possvel que nenhum de ns, a comear por mim, se sinta capacitado para o presbiterato ou diaconato. No entanto, creio que esta sensao, ainda que por si s no capacite algum
a exercer esses ofcios, um sintoma que pode indicar a nossa real conscincia da
responsabilidade de servir Igreja de Deus como Presbtero e Dicono. Diria mais:
acredito que a ausncia do sentimento de incompetncia e pequenez diante desta
misso aponta para a ausncia de compreenso de sua abrangncia e responsabilidade. No entanto, tomo aqui a palavra de um telogo contemporneo que nos parece de extrema pertinncia:
Quando Paulo alista as qualificaes dos presbteros, importante o
fato de ele ajuntar requisitos concernentes a traos do carter e atitudes
ntimas com requisitos que no podem ser preenchidos em curto espao
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de tempo, seno em um perodo de muitos anos de vida crist fiel.
Por outro lado, conforme enfatiza Samuel Miller (1769-1850):
Quanto mais profundo for o seu senso de inadequao, muito mais
provavelmente se aplicar incessante e insistentemente em buscar o auxlio do alto; e quanto mais prximo viver do trono da graa, muito mais
amplamente partilhar da sabedoria e do fortalecimento de que necessi207
ta.
So Paulo, 12 de maio de 2008.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
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Para um estudo mais detalhado desta palavra, ver: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
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