Esboços de Teologiaq - A. A. Hodge PDF

R. R.
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DE
ESBOOS
de
TEOLA
Archibald Alexander Hodge, D. D.
/
Professor de Teologia Sistemtica
no Sem inrio Teolgico de Princeton
N ew jersey, EUA
5 3
PU B LICA ES EVANGLICAS SELECION A D A S

Caixa Postal 1287
01059-970- S o P a u lo - S P
Ttulo original:
O utlines of Theology
Primeira edio em ingls:
1860
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Primeira edio em portugus - Portugal:

1895
* i-
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Traduo do ingls:
F.J.C.S. - Lisboa
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Primeira edio lanada no Brasil:

2001
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Linguagem atualizada:
O dayr O livetti e Azen Valim O livetti
Reviso:
A ntonio Poccinelli
Cooperador:
Jos Serpa
Capa:
Sergio M enga
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Impresso:
Im prensa da F

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t.
ndice
Captulos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
.............
Pginas
P re f c io ....................................................................................7
A teologia crist: suas diversas divises; sua relao
com outros ram os do conhecim ento h u m a n o ............... 11
A origem da idia de D eus; prova da Sua existncia 30
Os m ananciais da te o lo g ia ................................................64
A inspirao da B b lia .......................................................80
A regra de f e prtica; as E scrituras do Velho e do
Novo Testam entos; a nica regra de f e o nico juiz
nas controvrsias............................................................. 104
Comparao de sistem as................................................. 122
Credos e confisses........................................................ 146
Os atributos de D e u s........................................................170
A Santssim a T rindade..................................................220
Os decretos de Deus em geral......................................268
A p red estin ao ................................................................. 287
A criao do m u n d o .......................................................320
Os a n jo s............................................................................ 337
A p ro v id n cia.................................................................... 349
A constituio da alma, a vontade, a liberdade, etc. 380
A criao e o estado original do ho m em ...................... 402
A aliana das o b ra s........................................................... 421
A natureza do pecado e o pecado de A d o ..................430
O pecado original - (Peccatum H abituale)..................445
A incapacidade..................................................................465
A im putao do pecado original de Ado sua
posteridade......................................................................... 480
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
A aliana da graa......................................................... 507

A Pessoa de C ris to ........................................................ 523
O ofcio m edianeiro de C ris to ....................................542
A propiciao; sua natureza, necessidade, perfeio
e ex ten so ......................................................................... 556
A intercesso de C risto .................................................593
O reinado m edianeiro de C ris to .................................596
A vocao eficaz.............................................................619
A reg en erao................................................................ 635
A f ...................................................................................648
A unio dos crentes com C risto..................................672
O arrependim ento e a doutrina rom anista das
p en itn cias.......................................................................678
A justificao................................................................. 691
A adoo e a ordem observada pela graa na aplica
o da redeno, nas diversas partes da justifica
o, a regenerao e da santificao............................ 718
A santificao.................................................................725
A perseverana dos santos............................................756
A m orte e o estado da alma depois da m o rte ...........765
A ressu rreio ................................................................ 782
O segundo advento e o juzo g e ra l.............................791
O cu e o in fe rn o ........................................................... 806
Os sacram entos.............................................................. 822
O Batismo: sua natureza e propsito, seus objetos,
modo, eficcia e necessidade....................................... 843
A Ceia do S e n h o r..........................................................885
ndice de Autores e de A ssuntos*................................. 914
* Acrescentado pela PES ao volume original em

portugus
Prefcio
A presentando este livro ao leitor, tenho a dizer que a
concepo e a execuo da obra so devidas experincia que
tive de ser necessrio tal manual de definies e argumentaes
teolgicas, no meu trabalho de in stru ir os m em bros da Igreja
da qual fui pastor. Os diversos captulos foram, em prim eiro
lugar, preparados e usados por m im como as bases de um a
srie de discursos dirigidos, sem notas, m inha congregao
nos dom ingos noite, e no uso que assim fiz delas, achei
que estas preparaes eram teis alm das m inhas esperanas;
pois a m aior parte da congregao foi induzida a entrar, com
m uito interesse, no estudo at dos assuntos mais abstrusos.
Tendo, pois, esta obra passado por essa prova prtica, ofereo-a, agora, a m eus colegas no m inistrio do evangelho para que
dela se sirvam, se quiserem , como um repertrio de m aterial
digesto para o ensino doutrinrio do seu povo, seja em classes
bblicas, seja por meio de discursos no culto pblico. Ofereo-a tam b m com o um a te n ta tiv a de p ro v e r assim a um a
reconhecida necessidade pblica, como um resum o de
estudo teolgico para uso dos estudantes de teologia em geral,
e para uso dos m uitos laboriosos pregadores do evangelho a
quem falta o tem po necessrio ou a oportunidade, ou outro
m eio essencial, para estudarem as obras custosas e elaboradas
das quais se colheram os m ateriais deste com pndio.
As perguntas tm sido conservadas form alm ente, no com
o fim de adaptar assim o livro de qualquer m odo ao ensino
catequtico, e sim , por ser este o m odo mais conveniente e
perspcuo de apresentar um esboo de teologia. Esta mesma
necessidade de condensar, espero que sirva para desculpar,
at certo ponto, alguns casos de obscuridade nas definies e
7
alguns em que talvez haja falta de ilustraes, casos que o leitor,

sem dvida, notar.
No Prefcio da segunda edio desta obra (em ingls), revista e
aumentada, o editor ainda diz:
O Prefcio da edio original narra, acurada e um tanto
circunstanciadam ente, a m aneira pela qual se originou esta
obra. D esde a sua p rim eira publicao at agora tm se
m ultiplicado as provas de que ela proveu a um a necessidade
pblica, e grande nm ero de exemplares tm sido vendidos
na Amrica do N orte e na G r-Bretanha. Alm disso, tem sido
tra d u z id a para a ln g u a do Pas de Gales e para o grego
m oderno, e usada em diversos sem inrios teolgicos.
D esde que saiu a sua prim eira edio, o autor tem estado
ocupado catorze anos no trabalho prtico de instrutor teolgico.
Tem adquirido mais conhecimentos e tambm mais experincia
com o professor, e estes tm sido utilizados nesta nova e
aum entada edio, que chegou ao seu tam anho atual m ediante
os acrscimos feitos durante alguns anos de ensino m inistrado
s diversas classes do Sem inrio Teolgico.
E sta edio contm quase c in q en ta por cento m ais
m atrias que a prim eira. As discusses das do u trin as que
dividem os diversos ramos da Igreja, tm sido acrescentados
extratos dos principais credos, confisses e clssicos escritores
teolgicos das grandes Igrejas histricas. E o apndice contm
um a traduo do Consensus Tigurinus de Calvino, e da Frmula
Consensus Helvtica de H eidegger e Turretino, duas confisses
de m uito grande interesse doutrinrio para o estudante da
teologia reform ada, mas pouco acessveis.
A obra outra vez oferecida Igreja Crist, no como um
tratad o com pleto sobre teologia sistem tica para uso dos
proficientes, e sim como um sim ples m anual, adaptado s
necessidades dos estudantes que tom am suas prim eiras lies
nesta grande cincia, e convenincia dos muitos trabalhadores
srios que talvez desejem refrescar a sua m em ria por meio

de um a reviso sum ria do terreno sobre o qual passaram nos
prim eiros anos de seus estudos teolgicos.
>
- A . A . Hodge
Princeton, N ew jersey
06 de agosto de 1878
'K.Oi-
Teologia Crist;
Suas Diversas Divises;
Sua Relao com Outros Ramos
do Conhecimento Humano
1. Que Religio? Que Teologia, no seu sentido cristo?
Religio, no seu sentido mais geral, a soma das relaes
que o hom em sustm para com Deus, e com preende as ver
dades, experincias, aes e instituies que correspondem a
essas relaes ou que delas provm.
Teologia, no seu sentido mais geral, a cincia da religio.
A religio crist aquele conjunto de verdades, experi
ncias, aes e instituies que se acham determ inadas pela
revelao que nos ap resen tad a so b re n a tu ra lm e n te nas
Escrituras Sagradas. Teologia crist a determ inao, in te r
pretao e defesa cientfica dessas E scrituras, junto com a
h istria da m aneira pela qual as verdades nelas reveladas tm
sido entendidas, e os deveres nelas im postos tm sido cum
pridos, por todos os cristos, em todos os sculos.
2. Que Enciclopdia Teolgica? Que Metodologia Teolgica?
Enciclopdia teolgica (de um term o grego que significa
o crculo inteiro da educao geral), apresenta ao estudante o
crculo inteiro das cincias especiais que tm por fim descobrir,
elu cid ar e defender o contedo da revelao co n tid a nas
E scrituras Sagradas, e procura apresentar essas cincias nas
11
Captulo 1
relaes orgnicas determ inadas por sua gnese e sua natureza
ntim a.
M etodologia teolgica a cincia do m todo teolgico.
Assim como cada diviso das investigaes hum anas exige
um m odo de tratam ento peculiar, e cada subdiviso de cada
diviso geral exige certas modificaes especiais de tratam ento,
e que lhe so prprias, assim tam bm a m etodologia teolgica
tem por fim determ inar cientificam ente qual o verdadeiro
m todo geral e especial, pelo qual convm estudar as cincias
teolgicas. Isso inclui duas categorias distintas: (a) os mtodos
prprios para a investigao original e construo das diversas
cincias, e (b) os m todos prprios para a instruo elem entar
nessas cincias.
Tudo isso deve ser acom panhado de informaes crticas
e histricas, e de instrues sobre o m odo de tirar proveito do
im e n so m a te ria l lite r rio com que essas cin cias esto
ilustradas.
o ,?uA vay.j
rnsic';/.5 -i'-
3.
At onde seria possvel a classificao cientfica de todas a
cincias teolgicas? E por que desejvel que se procure fazer tal
classificao?
Tal classificao pode aproxim ar-se da perfeio s na
proporo em que essas cincias se aproxim em , elas mesmas,
da sua forma final e absoluta. A tualm ente toda tentativa nesse
sentido s pode aproxim ar-se mais ou menos de um ideal que
no se pode alcanar no estado atual dos conhecim entos, nesta
vida. O bom xito com parativo de cada tentativa separada
depende tambm, necessariamente, da justeza comparativa dos
princpios teolgicos gerais em que se baseia. evidente que
os que tomarem a Razo, os que tomarem uma Igreja inspirada,
e os que tom arem as Escrituras inspiradas como fonte e norm a
de todo o conhecim ento divino ho de, necessariam ente,
configurar as cincias teolgicas nos diversos fundam entos em
que as fizerem assentar.
O ponto de vista adotado neste livro o evanglico, e
12
Teologia Crist
especificam ente o calvinista ou agostiniano, e tom a como
verdadeiros os seguintes prin cp io s fundam en tais: I o. As
Escrituras inspiradas so a regra e padro nico e infalvel de
todo o conhecim ento religioso. 2o. Cristo e Sua obra so o centro
ao redor do qual se dispe, em ordem , toda a teologia crist.
3o. A salvao trazida luz no evangelho sobrenatural e
provm da l i v r e g r a a d e D e u s . 4o. Todo co n h ecim en to
religioso tem um a finalidade prtica. As cincias teolgicas,
longe de terem a si mesmas como seu fim absoluto, tm o fim
nobre de fazer os hom ens progredirem na santidade pessoal,
de h ab ilit-lo s a servir m elhor a seus sem elh an tes, e de
PROMOVER A GLRIA DE D E U S .
As vantagens de agruparm os assim as cincias teolgicas

so bvias e grandes. As relaes de todas as verdades so
determ inadas pela sua natureza, donde se segue que sua n a tu
reza revelada pela exibio de suas relaes. Essa exibio
tender tam bm a alargar o horizonte m ental do estudante, a
incit-lo a adquirir largueza de cultura, e a im pedir que exalte
in d ev id am en te ou cultive exclusivam ente qu alq u er ram o
especial, pervertendo assim esse ram o por olh-lo fora de
suas limitaes e dependncias naturais.
4. Quais as perguntas fundamentais a que toda a cincia
teolgica se prope a dar respostas e que, por isso, determinam a
ordem em que se seguem as diversas divises dessa cincia geral?
I a. Existiria um Deus? 2a. Teria Deus falado? 3a. Que disse
Deus? 4a. Como que os hom ens, no tem po passado, en ten
deram a Palavra de Deus e realizaram praticam ente, nas suas
pessoas e instituies, as intenes de Deus?
5. Qual a posio que, numa enciclopdia de cincias teolgicas,
preciso dar a outros ramos do conhecimento humano?
E evidente que, visto que a revelao sobrenatural que
aprouve a Deus dar-nos veio a ns em um a forma histrica,
essa histria, bem como a da Igreja Crist, ligada inseparvel
SffiUOTFCA BREY LARK
13
Captulo 1
e, mais ou menos diretam ente, com toda a histria hum ana.
E evidente tam bm que, visto que toda a verdade um s
todo, todas as verdades e deveres revelados se acham ligados
indissoluvelm ente a todos os ramos do conhecim ento hum ano
e a todas as instituies da sociedade hum ana. Segue-se
pois, que a cincia teolgica em n e n h u m p o n to pode ser
separada da cincia em geral, e que algum conhecim ento, de
todos os ramos do conhecim ento hum ano, acha-se com pre
endido necessariam ente em qualquer sistem a de enciclopdia
teolgica como auxiliar das p r p rias cincias teolgicas.
Algumas dessas cincias auxiliares sustm relaes especiais
para com certas cincias teolgicas e esto relacionadas m uito
rem otam ente com outras. Convm, porm , atribuir-lhes um
lugar prprio e separado por constituirem , em geral, um a
d iscip lin a p re p a rat ria e auxiliar da cincia de teologia
considerada como um todo.
6.
Quais as principais divises da classificao proposta das
cincias teolgicas?
I o. Cincias auxiliares no estudo de teologia.
2o. Apologtica - abrangendo as respostas s duas perguntas:
existiria um Deus? Teria Deus falado?
3o. Teologia exegtica - abrangendo a determ inao crtica
das ipsissima verba da revelao divina e a interpretao do seu
sentido.
4o. Teologia sistemtica - abrangendo o desenvolvimento em
um sistema completo e conseqente do contedo inteiro dessa
revelao, e sua subseqente elucidao e defesa.
5o. Teologia prtica - abrangendo os princpios e leis revela
dos nas Escrituras para direo dos cristos: (a) na p ro m u l
gao dessa revelao divina, assim averiguada e interpretada,
e (b) em levarem todos os hom ens ao cum prim ento prtico
dos deveres nela im postos e (c) na fruio das bnos que ela
confere.
6o. Teologia histrica ~ abrangendo a histria do desenvol
14
Teologia Crist
vim ento durante todos os sculos passados e entre todos os
povos, dos elem entos tericos e prticos dessa revelao: (1)
na f e (2) na vida da Igreja.
7.
Quais os ramos principais do conhecimento humano, auxiliares
no estudo de teologia?
I o. Histria universal, que ramo essencial a todos os de
mais ramos da cincia hum ana e, em particular, as histrias
do Egito, da Babilnia, da Assria, da Grcia, de Roma e da
Europa medieval e m oderna, que so auxiliares especialm ente
da cincia teolgica.
2o. A arqueologia no seu sentido m ais com preensivo,
ab ran g en d o a in te rp re ta o de inscries, m o n u m en to s,
moedas e rem anescentes das artes e as ilustraes recolhidas
da e de todas as outras fontes acessveis, da distribuio
geogrfica e condies fsicas, e das instituies e costum es
polticos, religiosos e sociais, de todos os povos e de todos os
sculos.
3o. A etnologia - a cincia das divises da fam lia hum ana
em raas e naes, e da sua disperso sobre a face da terra - que
indaga de sua origem e afiliaes, das variedades do seu carter
fsico, intelectual, moral e religioso, e tam bm das causas e
condies que m odificam essas variaes.
4o. A filologia comparativa - a cincia que, tom ando como
ponto de partida os grupos naturais das lnguas hum anas,
in v estig a as relaes e origens das lnguas e dialetos; e,
rem o n tando alm das eras em que se p rin cip ia a h ist ria
hum ana, acha a provas da unidade de raas agora separadas,
e os elem entos de civilizaes j h m uito extintas, e os fatos
de m udanas histricas que no deixaram outros vestgios.
5o.A cincia da religio comparativa (religies comparadas)
- o estudo crtico e a comparao da histria, das crenas, do
esprito, dos princpios, das instituies e do carter prtico
de todas as religies tnicas, investigando a luz que elas lanam
sobre (a) a natureza e a histria hum anas, (b) o governo moral
15
Captulo 1
de D eus, e (c) a revelao sobrenatural contida nas Escrituras
Sagradas.
.-vim \ 6o. A filosofia - a base e m estra de todas as cincias
m eram ente hum anas. A brange a h ist ria da origem e do
desenvolvim ento de todas as diversas escolas de filosofia - as
antigas, as da idade mdia e as m odernas - o estudo crtico e a
comparao dos princpios, mtodos e doutrinas, e da extenso
e carter da sua influncia respectiva sobre todas as outras
cincias e instituies, especialmente sobre as que so polticas
e religiosas, e m ais especialm ente ainda sobre as que so
definitivam ente crists.
7.A psicologia - ou essa diviso da cincia experim ental
que descobre as leis da ao da m ente hum ana, como ela se
m an ifesta sob condies norm ais (a) nos fenm enos da
conscincia e ao individuais, e (b) nos fenm enos da vida
social e poltica.
^
->:. i.
8. A esttica, ou a cincia das leis do belo em todas as suas
form as de m sica, retrica, arq u ite tu ra , p in tu ra , etc., os
princpios e a histria de todas as diversas divises da arte.
9. A s cincias fsicas, seus mtodos gerais e especiais; sua
gnese, desenvolvim ento e tendncias atuais; sua relao com
a filosofia, especialm ente com o Desmo e com a religio n a tu
ral, com a civilizao e com a histria e doutrinas consignadas
nas Escrituras.
10.A estatstica, cujo fim dar-nos elem entos completos
sobre o estado atual da raa hum ana no m undo, a respeito de
tudo o que se pode sujeitar a comparaes - quanto ao seu
nm ero e estado fsico, intelectual, religioso, social e poltico
de civilizao, com rcio, lite ra tu ra , cincias, artes, etc.;
elem entos dos quais esto sendo desenvolvidos gradualm ente
as formas im aturas da cincia social e da economia poltica.
8. Que que se abrange sob o ttulo de Apologtica?
Este ram o divide-se em dois ttulos: (1) E xistiria um
Deus? (2) Teria Deus falado? Ele inclui:
16
Teologia Crist
I o.A prova da existncia de Deus, isto , de um a Pessoa extra-terrena, transcendente e ao mesmo tem po im anente; crian
do, conservando e governando todas as coisas segundo o seu
plano eterno. Isto envolve a discusso e refutao de todos os
sistemas antitestas, como sejam o atesmo, o pantesm o, o
desm o naturalista, o m aterialism o, etc.
' ..
-.
2o. O desenvolvimento da teologia natural, com preende a
relao em que Deus est como G overnador m oral para com
os agentes inteligentes e responsveis, e as indicaes da Sua
vontade e propsito e, por conseguinte, dos deveres e destinos
dos hom ens at onde possvel descobri-los luz da natureza.
3 As provas do cristianismo, com preendendo...
(1) A discusso do uso prprio da razo nas questes
religiosas.
(2) A dem onstrao da possibilidade a priori de um a
revelao sobrenatural.
(3) A necessid ad e e p ro b a b ilid a d e de tal revelao,
tom ando-se em considerao o carter de Deus e o estado do
gnero hum ano segundo no-lo revela a luz da natureza.
(4) A prova positiva do fato real de que tal revelao foi
dada: (a) m ed ian te os profetas do Velho T estam ento (b)
m ediante os profetas do Novo Testamento, e sobretudo, (c) na
Pessoa e obra de Cristo. Isto envolve naturalm ente a discusso
crtica de todas as provas que dizem respeito a este ponto, tanto
externas como internas, histricas, racionais, morais e espiri
tuais, naturais e sobrenaturais, tericas e prticas; e a refutao
de toda a crtica histrica e racionalista que tem im pugnado o
fato da revelao, ou a integridade dos escritos que a contm .
M uito daquilo que se acha m encionado aqui estar neces
sariam ente com preendido tam bm sob os ttulos de teologia
sistem tica e teologia exegtica.
9. O que a Teologia Exegtica compreende?
Q uando os fatos: (1) que existe um Deus, e que (2) Deus
nos tem falado - forem estabelecidos, ser necessrio ainda
17
Captulo 1
responder pergunta: o que nos tem dito Deus? Teologia exe
gtica o ttulo geral daquela diviso da cincia teolgica que
tem por fim a interpretao das Escrituras como a Palavra de
Deus, deixada por escrito em linguagem hum ana, e que nos
foi transm itida por canais hum anos; e para conseguir esse fim,
o assunto de Interpretao procura recolher e organizar todo o
conhecim ento que para isso necessariam ente introdutrio.
Isso inclui as respostas a duas perguntas: (1) Quais os livros
que form am o cnon, e quais as palavras exatas contidas nos
registros originais dos escritores desses diversos livros? (2)
Qual o sentido dessas palavras divinas, assim averiguadas ?
As respostas a todas as perguntas prelim inares in te r
pretao, propriam ente ditas, pertencem ao ttulo introduo,
e esta se divide em: (1) introduo geral, que in clu i toda
inform ao prelim inar interpretao que tem relao com a
Bblia, como um todo, ou com cada um dos Testamentos, como
um todo; e (2) introduo especial, que inclui toda a preparao
necessria para a interpretao de cada um dos livros da Bblia,
em separado.
,.
A. Introduo Geral compreende:
I o. A crtica superior /alta crtica/, ou o exame das provas
que existem e de toda espcie, em apoio da autenticidade de
cada um dos livros do cnon sagrado.
2o. A crtica do texto/crtica textual, a qual, p o r um a
comparao dos m elhores m anuscritos e das verses antigas,
pelas provas internas, e pela histria crtica do texto desde o
seu p rim eiro surgim ento at ao tem po presente, pro cu ra
determ inar as ipsissima verba dos autgrafos originais dos
escritores sagrados.
3o. A Filologia bblica, que d respostas s perguntas: por
que foram usadas diversas lnguas nos escritos sagrados? Por
que as lnguas hebraica e grega? Quais so as caracters
ticas especiais dos dialetos dessas lnguas realm ente usados,
e qual a sua relao para com as famlias de lnguas a que
elas pertencem ? Quais eram as caractersticas especiais dos
18
Teologia Crist
escritores sagrados individualm ente, quanto ao dialeto, ao
estilo, etc.?
4o.Arqueologia bblica, com preendendo a geografia fsica e
poltica dos pases bblicos, durante o transcurso da histria
bblica e determ inando a condio fsica, etnolgica, social,
poltica e religiosa do povo entre o qual se originaram as
E s c ritu ra s , ju n to com a d e sc ri o de seus c o stu m es e
instituies, e da relao em que estes estavam para com os de
seus antepassados e contem porneos.
5o. Herm enutica, ou a d e te rm in a o c ie n tfic a dos
princpios e regras de interpretao bblica, com preendendo
(1) os princpios lgicos, gram aticais e retricos que deter
m inam a interpretao da linguagem hum ana, em geral; (2)
as modificaes desses princpios apropriadas interpretao
das formas especficas da linguagem hum ana, e.g., histria,
poesia, p rofecia, parbola, sm bolo, etc., e (3) as o u tras
modificaes desses princpios apropriados interpretao
dos escritos inspirados sobrenaturalm ente.
6o. Inspirao bblica. Depois de ter a apologtica esta
belecido o fato de serem as Escrituras Sagradas o veculo de
um a revelao sobrenatural, necessrio que discutam os e
determ inem os a natureza e a extenso da inspirao bblica at
onde esta determ inada pelo que as Escrituras mesmas dizem
sobre este ponto, e pelos fenmenos que elas representam .
7o. A Histria da Interpretao, incluindo a histria das
antigas e m odernas verses e escolas de interpretao, ilustrada
por uma comparao crtica dos mais im portantes comentrios.
B. Introduo especial, trata de cada livro da Bblia por si e
fornece sobre o seu dialeto, autor, ocasio, desgnio e recepo,
toda a informao necessria para a sua interpretao acurada.
C. Exegese prpria a aplicao de todo o conhecim ento
recolhido, e de todas as regras desenvolvidas nas precedentes
divises da introduo interpretao do texto sagrado, assim
como este se acha nas suas conexes originais dos Testamentos,
livros, pargrafos, etc.
19
Captulo 1
Seguindo as leis da gramtica, o usus loquendi das palavras,
a analogia das Escrituras e a direo do Esprito Santo, a exegese
procura discernir a m entalidade do Esprito como se acha
expressa nos perodos inspirados, arranjados na ordem em que
os achamos.
H diversas divises especiais classificadas sob o ttulo
geral de teologia exegtica que envolvem, at certo ponto,
a classificao e a combinao dos testem unhos bblicos
em tpicos e assuntos, que so a caracterstica distintiva de
teologia sistemtica. Essas divises so:
I a. Tipologia, que com preende a determ inao cientfica
das leis dos sm bolos e tipos bblicos e sua interpretao,
especialm ente os do ritual mosaico relacionado com a Pessoa
e a obra de Cristo.
2a. Cristologia do Velho Testamento, a exposio crtica da
idia m essinica, como vem desenvolvida no Velho Testa
mento.
V.
i
3a. Teologia bblica, que investiga a evoluo gradual dos
diversos elementos das verdades reveladas, desde a sua prim eira
sugesto, atravs de cada fase sucessiva, at sua mais completa
manifestao no texto sagrado; e exibe as formas e conexes
peculiares em que essas diversas verdades so apresentadas
pelos diversos escritores inspirados.
4a. O desenvolvim ento dos princpios de interpretao
proftica, e sua aplicao construo de um esboo das
profecias dos dois Testamentos. Notes on New Testament Literature, por Dr. J. A. Alexander.
10. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia
Sistemtica?
Como o d a entender o seu nome, teologia sistem tica
tem por fim reunir tudo quanto as Escrituras ensinam sobre o
que devemos crer e fazer, e apresentar todos os elem entos desse
ensino na forma de um sistema sim trico. A m ente hum ana
procura sem pre unidade, em todos os seus conhecim entos. A
20
Teologia Crist
verdade de D eus una, e o contedo in te iro de todas as

revelaes naturais e sobrenaturais no pode deixar de consti
tu ir u m s sistem a com pleto em si, cada parte do qual se acha
relacionada orgnicam ente com todas as outras partes.
O m todo de construo indutivo. Tem por base os resul
tad o s da exegese. Seus dados so passag en s das S antas
E scrituras, averiguadas e interpretadas. Esses dados, quando
interpretados corretam ente, revelam suas prprias relaes e
seu lugar no sistem a do qual a Pessoa e a obra de C risto so o
centro. E, assim como o contedo da revelao est em relao
n tim a com to d o s os o u tro s ram o s dos c o n h e c im e n to s
hu m an o s, a tarefa da teologia sistem tica envolve, neces
sariam ente, a dem onstrao e a ilustrao da harm onia que
existe e n tre todas as verdades reveladas e to d a a cincia
legtim a, quer m aterial, quer psicolgica, toda a verdadeira
filosofia especulativa e toda a verdadeira filosofia m oral e
filantropia prtica.
A teologia sistem tica com preende: A. A construo de
um com pleto sistem a de f e deveres, com posto do contedo
in te iro da revelao. B. A h is t ria desse p ro c e sso de
construo, como ele prevaleceu na Igreja, no passado. C.
polm ica.
A.
A construo de um completo sistem a com posto do
contedo da revelao. Isso com preende o tratam ento cien
tfico de: (a) todas as m atrias de f reveladas; e (b) todos os
deveres impostos.
N o m odo de arranjar os tpicos, a m aior parte dos telogos
tm seguido o que o D r. C halm ers d e n o m in a - m todo
sinttico. Tom ando como ponto de partida a idia e a natureza
de D eus, reveladas nas Escrituras, consideram seus propsitos
eternos e seus atos tem porais nas obras da criao, providncia
e redeno, at a consumao final. O Dr. Chalm ers prefere,
porm , o que ele cham a - m todo analtico, e tom a p or ponto
de partida os fatos da experincia e da luz da natureza, e a
condio atual e m oralm ente enferm a do hom em , e da vai
21
Captulo 1
subindo at chegar redeno e ao carter de D eus, como

nela revelado.
Q uando se segue o prim eiro destes mtodos, agrupam -se
com um ente todos os elem entos do sistema, sob os seguintes
ttulos:
I o.
Teologia propriam ente dita: com preendendo a exis
t n c ia , os a trib u to s e a p e rs o n a lid a d e tri n a de D eu s,
juntam ente com os Seus propsitos eternos e os atos temporais
de criao e providncia.
2o. Antropologia (a doutrina do homem): com preendendo
a criao e a natureza do hom em , seu estado original, queda e
conseqente runa moral. Isto abrange a psicologia bblica e a
doutrina bblica sobre o pecado, sua natureza, origem e m odo
de propagao.
3o. Soteriologia (a doutrina da salvao): que inclui o plano,
a execuo e a aplicao, e os efeitos gloriosos da salvao dos
homens. Isso abrange a Cristologia (a doutrina sobre Cristo): a
encarnao, a constituio da Pessoa de Cristo, Sua vida, m orte
e ressurreio, juntam ente com a obra prpria do E sprito
Santo, os meios de graa, a Palavra de Deus e os sacram entos.
4o. tica crist: abrangendo os princpios, regras, m otivos
e auxlios dos deveres hum anos revelados na Bblia, como so
determ inados (a) pelas relaes naturais que o hom em tem
como hom em com os seus sem elhantes, e (b) suas relaes
sobrenaturais como hom em rem ido.
5o. Escatologia (a cincia das ltim as coisas): com pre
endendo a m orte, o estado interm edirio da alma, o segundo
advento, a ressurreio, o juzo geral, o cu e o inferno.
6o. E c le sio lo g ia (a c i n c ia da Ig reja ): in c lu in d o a
determ inao cientfica de tudo quanto as Escrituras ensinam
a respeito da Igreja visvel e invisvel, em seu estado tem poral
e no eterno; a idia da Igreja - sua verdadeira definio, sua
constituio e organizao, seus oficiais e suas funes. A
comparao e crtica de todas as modificaes da organizao
eclesistica que tenham existido, juntam ente com sua gnese,
22
Teologia Crist
sua histria e seus efeitos prticos.
B. H istria das doutrinas: que com preende a histria

de cada um a destas grandes doutrinas, a investigao de seu
prim eiro aparecimento e subseqente desenvolvimento atravs
das controvrsias a que cada doutrina deu lugar, e as Confisses
em que se acha definida.
C. Polm ica ou teologia controversial: incluindo a defesa
do verdadeiro sistem a de doutrina, tanto no seu todo como
tam bm em cada um de seus elem entos constitutivos contra
as perverses dos partidos herticos, dentro do m bito da Igreja
geral. Isso abrange: (a) Os princpios gerais e o verdadeiro
m to d o de c o n tro v rsia s relig io sas, (b) A d e fin i o do
v erd ad eiro status quoestionis em cada co n tro v rsia e um a
exposio das fontes de testem unho e dos m todos defensivos
e ofensivos de v in d ic a r-se a verdade, (c) A h ist ria das
controvrsias.
11.
Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia
Prtica?
Teologia prtica tanto um a arte como um a cincia. Como
arte, tem por fim a publicao eficaz do contedo da revelao
entre todos os hom ens e a perpetuao, extenso e edificao
do reino terrestre de D eus. Como cincia, tem como sua
p ro v n cia as leis e os p rin cp io s revelados da arte acim a
definida. Por isso, assim como a teologia sistem tica baseia-se
num a cabal exegese, ao mesmo tem po cientfica e espiritual,
assim tam bm a teologia p r tic a baseia-se nos g ran d es
princpios desenvolvidos pela teologia sistem tica, enquanto
que a diviso de eclesiologia terreno com um a essas duas
divises: o produto de um a delas e o fundam ento da outra.
Inclui as seguintes divises principais:
1a. A idia e desgnio da Igreja e de seus atributos revelados
divinam ente.
2a. A determinao da Constituio divinam ente prescrita
da Igreja, e dos mtodos de sua adm inistrao, com a discusso
23
Captulo 1
e refutao de todas as outras formas de organizao eclesistica
que existiram ou existem, sua histria, e as controvrsias que
tm ocasionado.
3a. A discusso da natureza e extenso da descrio que
Cristo deixou Sua Igreja para ajustar os m todos de orga
nizao e adm inistrao eclesistica s m utveis condies
sociais e histricas dos hom ens.
4a. A determ inao das condies sob as quais um a pessoa
pode fazer-se m em bro da Igreja, e a relao para com Cristo
envolvida no fato de ser m em bro dela, juntam ente com os
privilgios e deveres, absolutos e relativos, das diversas classes
de m em bros. A relao das crianas batizadas com a Igreja e
os deveres relativos dos pais e da Igreja em relao a elas.
5a. Os Oficiais da Igreja - extraordinrios e ordinrios;
tem porais e perptuos:
(1) Sua vocao e ordenao; sua relao para com Cristo
e a Igreja.
' -i
'
(2) Suas funes:
'
, ;
(a) Como mestres, incluindo:
(i) Catequese: sua necessidade, princpios e histria.
(ii) Escolas D om inicais. Os deveres dos pais e da
Igreja quanto educao religiosa das crianas.
/
(iii) Retrica sagrada, hom iltica e elocuo do
plpito.
(iv) L iteratura crist. Folhas, peridicos e livros
permanentes.
,
(b) Como diretores do culto, incluindo:
(i) L iturgias - seu uso, abuso e histria.
i.ii',')
(ii) Form as livres de orao.
(iii) Salmodia - inspirada e no inspirada, seu uso e
histria.
.j'f,
(iv) M sica sagrada - vocal e instrum ental, seu uso
e histria.
-
(c) Como regentes:
(i) O ofcio, qualificao, deveres e autoridade bblica
24
Teologia Crist
dos presbteros regentes.
(ii) O ofcio, qualificao, deveres, m odo de eleio
e ordenao, e autoridade bblica do ofcio de bispo
ou pastor, do Novo Testam ento.
(iii) A Junta de presbteros /Conselho ou Consistrio:
sua constituio e funes. A teoria, regras e mtodos
prticos de disciplina na Igreja.
(iv) O presbitrio e sua constituio e funes. A
teoria, regras e precedentes prticos que regulam a
ao dos tribunais eclesisticos, no exerccio do
direito constitucional de revista e inquirio em tudo
o que diz respeito a processos, queixas e apelaes
eclesisticos.
;
(v) O Snodoe a Assemblia G e ra l-su a constituio
e funes. Os princpios e m odos de proceder de
Comisses, Comissionrios, Mesas Adm inistrativas,
etc.
Isso leva s funes da Igreja como um todo, e au to ri
dade para distines denom inacionais, aos usos e abusos dessas
distines, e s relaes em que esto as diversas denominaes,
um as para com outras.
I o. Estatstica eclesistica, incluindo nossa prpria Igreja,
as outras Igrejas e o m undo.
2o. E conom ia crist, social e eclesistica, in clu in d o os
deveres de a d m in istra o crist, consagrao p essoal, e
beneficncia sistemtica. A relao da Igreja com sociedades
voluntrias: associaes de moos cristos, etc.
3o. A educao do m inistrio, a direo, constituio e
adm inistrao de Sem inrios teolgicos.
4o. Misses internas, incluindo a evangelizao agressiva,
a sustentao de m inistros entre os pobres, a extenso da
Igreja e a construo de edifcios para Igrejas.
5o. A relao da Igreja com o Estado, e a verdadeira relao
do Estado com a Igreja, e a condio real da lei com um e
estatuidade em relao propriedade eclesistica e ao
25
Captulo 1
dos tribunais eclesisticos no exerccio da disciplina, etc. As
obrigaes dos cidados cristos. A relao da Igreja com a
civilizao, as reformas morais, as artes, cincias, cultura social,
etc.
6o. Misses no estrangeiro, em todos os seus ramos.
Veja Lectures on TheologicalEncyclopedia and Methodology,
pelo Rev. John Mc Clintock, D. D., L. L. D., editado por J. T.
Short, R. D. Biblioteca Sacra, vol. 1,1844; Theological Encyclo
pedia and Methodology, pelo Prof. Tholuck, editado pelo Prof.
E. A. Park.
12.
Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia
Histrica?
Segundo a evoluo lgica de todo o contedo das cincias
teolgicas, a interpretao da letra das Escrituras Sagradas e a
construo do sistem a inteiro das verdades e deveres relaci
onados que nelas so revelados, precisam preceder histria
do desenvolvim ento dessa revelao na vida e f da Igreja,
assim como a fonte precede ao rio que dela emana. No estudo,
porm , das cincias teolgicas, a histria as deve preceder e
lanar fundam ento para todas as demais. s a histria que
nos d as Escrituras em que se acha contida essa revelao, e
tambm os meios pelos quais podemos averiguar, criticam ente,
os diversos livros cannicos e suas ipsissima verba. A mesm a
fonte devemos tam bm os nossos m todos de interpretao e
seus resultados, como estes se acham ilustrados na im ensa
q u an tid ade de lite ra tu ra teolgica acum ulada at agora e
associada aos nossos credos e confisses, os docum entos
relativos s controvrsias e, por conseguinte, os docum entos
que mostram como o nosso sistema de doutrina se desenvolveu
gradualm ente. Na ordem de produo e aquisio, a histria
vem prim eiro, enquanto que na ordem de uma exposio lgica
das cincias teolgicas constitutivas, ela tem a honra de abrir
cam inho para a srie inteira.
->\
A teologia histrica divide-se em teologia histrica bblica
26
Teologia Crist
e eclesistica. A prim eira tem por fonte, principalm ente, os
livros inspirados e continua at o encerram ento do cnon
do Novo Testamento. A Segunda principia onde a prim eira
acaba, e continua at o tem po presente.
A histria bblica subdivide-se em: I o. H istria do Velho
Testam ento, e inclui as eras: (1) Patriarcal, (2) M osaica e (3)
Proftica, juntam ente com a (4) H istria do povo escolhido
durante o intervalo entre o Velho e o Novo Testamentos. 2o. O
Novo Testamento, incluindo (1) a vida de Cristo, (2) a fundao
da Igreja Crist pelos apstolos, at ao fim do prim eiro sculo.
Para o estudo da histria eclesistica, como cincia, so
necessrios diversos ramos prelim inares de estudo.
I o. Algumas das cincias auxiliares j enumeradas preciso
citarm os como exigidas especificam ente nesta conexo. So:
(1) geografia antiga, medieval e m oderna. (2) cronologia. (3)
antigidades de todos os povos includos na rea pela qual se
esten d eu , em q u alq u er tem po, a Igreja. (4) e sta tstic a m ostrando qual a condio do m undo, em qualquer perodo
dado. (5) o curso inteiro de histria geral.
2o. As fontes de onde se deriva a histria eclesistica devem
ser investigadas criticam ente. (1) Fontes m onum entais, como
sejam: (a) edifcios (b) inscries (c) moedas, etc. (2) Fontes
docum entais, que so: (a) pblicas, como as atas de conclios,
as breves decretais e bulas de papas; os arquivos de governo,
os credos, confisses, catecismos e liturgias de Igrejas, etc.; (b)
D ocum entos particulares, como literatura contem pornea de
toda qualidade, brochuras, biografias, anais, e relatrios e
compilaes mais m odernas.
3o. A histria da literatura sobre a histria eclesistica,
desde Eusbio at Neander, Schaff e K urtz. Os mtodos que
tm sido e devem ser seguidos na colocao em ordem do
m aterial da histria eclesistica.
O mtodo que sempre foi e provavelm ente sem pre ser
seguido um a combinao dos dois mtodos naturais: (a) o
cronolgico e (b) o tpico.
27
Captulo 1
O Dr. M c C lintock diz que o p rin cp io fu n d am en tal,
segundo o qual se devem arranjar os m ateriais de histria
eclesistica, a distino entre a vida da Igreja e sua f. As
duas divises so, pois: (1) histria da vida da Igreja, ou histria
eclesistica propriam ente dita, e (2) histria do pensam ento
da Igreja, ou histria das doutrinas.
I a. A histria da vida da Igreja trata de pessoas, com u
nidades e eventos, e deve ser tratada segundo os m todos
ordinrios de composio histrica.
2a. A histria do pensam ento da Igreja com preende:
(1) patrstica, ou a literatura dos chamados Pais da Igreja;
e patrologia, ou a exibio cientfica de sua doutrina.
Esses P ais da Igreja dividem -se em trs grupos: (a)
apostlicos, (b) antenicenos, e (c) ps-nicenos, term inando com
G regrio, o grande, entre os latinos, 604 d.C., e com Joo
D am asceno, entre os gregos, 754 d.C. Este estudo envolve: (a)
a discusso do prprio uso dos escritos desses Pais da Igreja, e
sua autoridade legtim a nas controvrsias m odernas; (b) um a
histria com pleta de sua literatura e das edies principais de
suas obras, e (c) significado, valor e doutrina de cada um desses
Pais, individualm ente.
(2) Arqueologia crist, que trata dos costum es, culto e
disciplina da Igreja Prim itiva, e da histria do culto, artes,
arquitetura, poesia, pintura, m sica, etc., cristos.
(3) H istria das doutrinas, ou a histria crtica da gnese e
do desenvolvim ento de cada elem ento do sistem a doutrinrio
da Igreja, ou de qualquer de seus ram os histricos, com a
histria tam bm de todas as formas herticas de doutrina, das
quais a verdade tem sido separada, e a histria das controvrsias
por meio das quais foi efetuada a eliminao. A isto acom panha
naturalm ente a histria crtica de toda a literatura da histria
das doutrinas, dos princpios aceitos, dos m todos seguidos e
do trabalho feito.
(4) Simblica, que envolve: (a) a determ inao cientfica
da necessidade e usos de Credos e Confisses pblicos, (b) a
Teologia Crist
h ist ria das ocasies, da gnese e recepo, au to rid a d e e
influncia de cada um dos Credos e Confisses da cristandade.
(c) o estudo do contedo doutrinrio de cada Credo e de cada
grupo de Credos separadam ente, e (d) sim blica com parativa,
ou estudo com parativo de todas as Confisses da Igreja, e a
exibio sistemtica de todos os pontos em que respectivamente
concordam e discrepam entre si.
' ;
(TheologicalEncyclopedia, por Mc C lintock.Notes onEcclesiastical History, por Dr. J. A. Alexander, editado pelo Dr. S.
D. Alexander.)
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29
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Origem da Idia de Deus

e Prova da Sua Existncia
1.
Qual a distino entre uma definio nominal e uma defini
real? E qual a verdadeira definio do termo D eus?
Uma definio nom inal explica sim plesm ente a signifi
cao do term o usado; e um a definio real explica a natureza
daquilo a que se aplica o term o usado.
A derivao da palavra Deus (em portugus e latim ) e Theos
(em grego) tem sido com um ente atribuda ao snscritoD r dar luz. Mas Curtis, Cremer e outros derivam -na de Thes
em thessesthai - im plorar. Theos Aquele a quem se faz
orao.
A palavra Deus m uitas vezes usada em sentido pantesta,
para significar a base impessoal, inconsciente de toda existn
cia, e por m uitos, para designar a causa prim ria desconhecida
e que se no pode conhecer, do m undo existente. E por isso
que tantos especuladores, que negam real ou virtualm ente a
existncia do Deus da cristandade, assim mesmo repudiam
indignados o nome atestas, por adm itirem a existncia de
um a substncia que existe por si, ou de uma causa prim ria
a que do o nome Deus, denegando-lhe, porm , a posse das
propriedades pessoais que, em geral, lhe so atribudas pelos
que fazem uso desse termo.
Mas, como questo de fato, em conseqncia da predom i
nncia de idias crists na literatura das naes civilizadas
d u ra n te os ltim o s dezoito sculos, o te rm o D e u s
30

em pregado geralm ente no sentido definido e perm anente de
um Esprito eterno, absolutam ente perfeito, livre, pessoal, que
existe por si m esm o, e distinto do m undo que Ele criou e
sobre o qual soberano.
O hom em que nega a existncia de tal Ser, nega a Deus.
I.
2. Como se pode construir uma real definio de Deus?

E evidente que Deus pode ser definido s at onde nos
conhecido, e a condio da possibilidade de O conhecerm os
o fato de que fomos criados Sua imagem. E preciso que toda
definio de D eus pressu p o n h a o fato de que, em algum
sentido essencial, Ele e Suas criaturas inteligentes so seres
do mesmo gnero. Deus definido, pois, dizendo-se o Seu
gnero e Suas diferenas especficas. Q uanto ao Seu gnero,
um E sprito inteligente e pessoal. Q uanto a Suas diferenas
especficas, aquilo que O constitui Deus, Ele infinito, eterno
e im utvel, em Sua existncia, sabedoria, poder, santidade,
e todas as perfeies em harm onia com o Seu Ser.
3. A t onde se deve tradio, a idia de Deus?
'
E evidente que se tem chegado idia com pleta de Deus
apresentada na definio precedente, som ente por meio da
revelao sobrenatural que temos nas E scrituras Sagradas. E
tam bm um fato que as trs nicas religies testas que em
qualquer tem po tm prevalecido entre os hom ens (a judaica, a
m aom etana e a crist) se acham ligadas historicam ente com
essa m esma revelao. E em vo especular-se quanto ao resul
tado a que chegariam os homens, independentem ente de todos
os hbitos herdados e de todas as opinies tradicionais, p o r
que estamos inteiram ente sem experincia ou testem unho a
respeito de qualquer espcie de conhecim entos adquiridos ou
juzos form ados sob tais condies. E, alm disso, certo tam
bm que a form a que tom am as concepes testas, e as asso
ciaes que a acom panham , so determ inadas no caso de cada
com unidade, pelas tradies teolgicas herdadas de seus pais.
31
Captulo 2
"
Por outro lado, certo que todos os hom ens, debaixo de

todas as condies conhecidas, e por isso, debaixo de todas as
condies verdadeiram ente naturais, reconhecem espontanea
m ente um a existncia divina que lhes revelada, mais ou
menos claramente, na constituio e na experincia conhecidas
de seus prprios espritos e na natureza externa. Por conse
guinte, a concepo testa no mais devido autoridade, como
m uitas vezes se diz absurdam ente, do que devido crena,
form ada debaixo das m esm as condies de educao, na
realid ad e subjetiva do esprito h u m an o , ou na realid ad e
objetiva da m atria. A existncia do Deus autom anifesto
reconhecida espontnea e universalm ente, o qu um a prova
evidente de serem claras e presentes, em toda parte, as provas
da Sua existncia, e serem convincentes para todos os hom ens
desenvolvidos norm alm ente.
4.
Seria INATA a idia de Deus? Sena ela uma verdade
INTUITIVA?
'
... ./iv.; >,
As respostas dependem do sentido em que tom am os os
term os respectivos. evidente que no h idias inatas no
sentido de j ter nascido criana com a concepo do ser d i
vino, ou qualquer outra j form ada na sua m ente. certo
tam bm que a m ente hum ana, quando desenvolvida em
condies puram ente naturais e na ausncia de toda revelao
sobrenatural, nunca pode chegar a um a concepo adequada
da natureza divina. Por outro lado, porm , toda a histria
prova que a idia de D eus inata, no sentido de que as
faculdades constitucionais do esprito hum ano so tais que,
em todas as condies naturais, chegam ao reconhecim ento,
mais ou menos claro, de Deus como a causa prim ria de toda
existncia e como o Senhor da conscincia, autom anifestado
na alma e no m undo. E inata por serem as provas da existncia
divina presentes to universalm ente como o a luz do dia,
e por ser constitucional o processo pelo qual se apreendem
essas provas.
32

Se tom arm os o term o intuio no sentido estrito de viso
direta de um a verdade, visto sua prpria luz como verdade
necessria, por um ato intelectual que im possvel resolver
em processos de p e n sa r m ais elem en tares, nesse caso, a
existncia de D eus no um a verdade apreendida in tu itiv a
m e n te pelos hom ens. O processo pelo qual chegam os ao
conhecim ento desta verdade, quer espontaneam ente, quer
por meio de um raciocnio elaborado, abrange como elem entos
m uitas intuies indubitveis, mas ningum apreende a
D eus m esm o por um a intuio direta, porque:
I o. A inda que o reconhecim ento da existncia divina seja
necessrio, no sentido de ser um a verdade aceita pela grande
m aio ria dos hom ens que no podem deixar de crer nela,
m esm o quando querem ; e em bora ningum possa deixar de
crer nela sem que faa violncia sua natureza, contudo no
um a verdade necessria, no sentido de no se poder conceber
a no existncia de Deus.
2o. Porque D eus no Se nos m anifesta im ediata, e sim,
m ediatam ente por meio de Suas obras. E, no ato pelo qual a
alm a reconhece a Sua presena e ao, h sem pre, pelo m enos
im plicitam ente, um a inferncia, um a deduo.
3o. Porque a verdadeira idia de D eus m uito complexa,
e chega-se a ela por meio de um processo complexo, o qual,
quer seja espontneo quer no, envolve diversos elem entos
que se pode analisar e descrever.
Por outro lado, certo que D eus Se m anifesta nas opera
es de nossas almas e na n atureza exterior de u m m odo
anlogo quele pelo qual se nos m anifestam as almas invisveis
de nossos sem elhantes, e reconhecem os a existncia dEle com
a m esm a certeza com que reconhecem os a dessas almas. A
existncia dessas reconhecem os: (a) porque somos generica
m ente sem elhantes aos outros, e (b) porque seus atributos se
m anifestam em suas palavras e atos. E a existncia de Deus
reconhecem os: (a) porque fomos criados Sua imagem, e este
fato reconhecem os espontaneam ente, (b) pela revelao que
33
Captulo 2
D eus faz de Si na nossa conscincia, e pelas caractersticas
do mundo exterior.
.
A inda que se possa analisar o processo m e n ta l que
acabamos de descrever - a inferncia testa - esta em si
sinttica. Os princpios dos quais depende acham -se ligados
entre si, de m odo que o esprito os pode com preender todos
em um s ato, e inclui e aplica todos eles, necessariam ente, na
sua apreenso de Deus. A vontade, a inteligncia, a conscincia,
a razo e as idias que elas fornecem; causa, desgnio, bondade,
infinidade, e os argum entos que tm estas idias por base tudo isso junta-se nesse grande processo - Theism, Prof. Flint,
pgs. 71, 72.
5 .S e a existncia de Deus reconhecida espontaneamente por
todos os homens, em estado normal de conscincia, qual a utilidade
de argumentos formais para provar essa existncia? E quais so os
argumentos geralmente usados?
I o. Esses a rg u m e n to s so de valor com o an lises e
verificaes cientficas dos processos m entais envolvidos
im p lic ita m e n te no re c o n h e c im e n to e s p o n t n e o das
autom anifestaes de Deus.
2o. So de utilidade tam bm para indicar a legitim idade
do processo contra as crticas do ceticismo.
3o. Confirm am e vivificam o reconhecim ento espontneo,
cham ando a ateno para a extenso e variedade das provas
que atestam a mesm a verdade.
4o. Os diversos argum entos so convergentes antes que
consecutivos. Nem todos estabelecem os mesmos elem entos
da concepo testa, mas cada um deles estabelece in d ep en
dentem ente seu elemento separado e assim til, contribuindo:
(a) como prova confirm ativa de que Deus existe, e (b) como
prova com plem entar quanto ao que Ele .
Constituem um todo orgnico, e so a anlise e a ilustrao
do ato espontneo em virtude do qual a grande massa dos
hom ens tem sem pre reconhecido a existncia de D eus. Se
34

bem que causalidade no pressupe desgnio, nem desgnio
bondade; desgnio pressupe causalidade, e bondade, tanto
causalidade como desgnio. As provas de intelig n cia so
tam bm provas de poder; e as provas de bondade o so tam bm
de inteligncia e poder. Os princpios da razo que nos obrigam
a pensar em D eus, na Suprem a Inteligncia M oral como um
ser auto-existente, eterno, infinito e im utvel, suplem entam
as provas derivadas de outras fontes, e tornam conseqente e
com pleta a doutrina do tesm o - Theism, Prof. F lin t, pgs.
73, 74.
Os argumentos comuns sero examinados sob os seguintes
ttulos:
I o. A rgum ento Cosmolgico, ou a prova da existncia de
Deus como causa prim ria.
2o. A rgum ento Teleolgico, ou as provas da existncia de
D eus fo rnecidas pela ordem e adaptao que rein am no
universo.
3o. A rg u m en to M oral, ou as provas fo rn ecid as pela
conscincia moral e pela histria da raa hum ana.
4o. As provas fornecidas pelos fenm enos das Sagradas
Escrituras e pela histria sobrenatural nela registrada.
5o. O A rgum entoapriori e o testem unho que a razo d de
Deus como o Infinito e Absoluto.
..............
6. Qual o Argumento Cosmolgico?
Pode ser apresentado na forma de um silogismo, assim:
Premissa M a io r- Tudo quanto principia a existir de novo,
e qualquer m udana em qualquer coisa que j existe, teve
necessariam ente um a causa preexistente e adequada.
Premissa menor - O universo, em seu todo e em todas as
suas partes, um sistem a de mudanas.
! Concluso - Logo, o universo teve necessariam ente um a
causa exterior a si, e a causa ltim a e absoluta no pode deixar
de ser eterna, no causada e imutvel.
I o. Q uanto prem issa maior: o juzo causai intuitivo e
Captulo 2
absolutam ente universal e necessrio. Alguns especuladores,

como H um e e M ill, o tm negado teoricam ente, mas tem sido
em pregado por eles e por todos os demais em todos os seus
raciocnios sobre a origem do m undo, como tam bm de tudo
quanto ele contm . um juzo inevitvel, o contrrio do qual
nem se pode imaginar. Alguma coisa existe agora, por conse
guinte algum a coisa necessariam ente tem existido desde toda
a eternidade, e aquilo que tem existido desde toda a eternidade
a causa daquilo que existe agora.
Tem-se alegado que o juzo causai conduz apenas a um a
srie eterna e regressiva de causas e efeitos. Isso, porm , um
absurdo.
( 1 ) 0 juzo no que tudo teve um a causa, e sim, que tudo
o que principia a existir e toda a m udana naquilo que j existe,
foi causado. Para aquilo, porm , que eterno e im utvel, esse
juzo no pede causa.
(2) U m a srie eterna de causas e efeitos absurda, porque
seria sim plesm ente um a srie de m udanas, que precisa
m en te aquilo que pede um a causa, e tan to m ais im p e ra
tivam ente quanto mais longa a srie. Um a causa real, porm ,
um a causa que satisfaa absolutam ente ao juzo causai, no
pode ser nem um a m udana nem um a srie de m udanas, e
sim alguma coisa no causada, eterna e imutvel.
Como questo de fato, inegvel que todos os filsofos e
hom ens de cincia, sem nenhum a exceo, postulam estes
prin cp io s. Eles todos postulam um a causa etern a, autoexistente e imutvel do universo, quer seja um esprito pessoal,
quer tomos m ateriais, quer um a alma mundi inconsciente,
inteligente, em unio com a m atria.
2o. Q uanto prem issa m enor: o fato de ser o universo, em
seu todo e em todas as suas partes, um sistema de m udanas,
ensinado por todos os princpios e lies da cincia m oderna.
Todas as descobertas nos campos da geologia e da astronom ia,
e todas as especulaes, como sejam - a hiptese nebulosa e a
da evoluo - tm esse princpio na sua prpria essncia.

M as John Stuart M ill, no seuEssay on Theism, pgs. 142 e
143, diz: H na natureza um elem ento perm anente, como
tam bm um elem ento varivel; as m udanas so sem pre os
efeitos de m udanas anteriores; as existenciais perm anentes
porm , at onde as conhecemos, de m odo algum so efeitos...
H em todos os objetos o u tro e lem en to que ta m b m
perm anente, a saber, a substncia ou substncias especficas e
elem entares de que eles consistem , e suas propriedades so
inerentes. No se sabe quando essas comeam a existir. D entro
do tem po a que rem ontam , os conhecim entos hum anos no
tiveram princpio, e por conseguinte, tampouco causa; embora
eles sejam as causas ou concausas de tudo quanto sucede.
Sempre que na explicao de um fenm eno fsico se rem onta
sua causa, acha-se que esta consta de um a certa quantidade
de fora com binada com certas colocaes... A fora em si
essencialmente uma e sempre a mesma, e dela existe na natureza
um a quantidade fixa que, se a teoria da conservao das foras
verdadeira, nunca aum enta nem dim inui. Eis, pois, nas
mudanas da natureza material um elem ento perm anente, que
parece ter todas as caractersticas daquele mesmo que estamos
procurando. E a isso pois que, segundo parece, devemos atribuir
o carter de Causa Prim ria, se h coisa que m erea essa
distino - Essay on Theism, pgs. 144, 145.
RESPONDEMOS: (1) A existncia de Energia ou Fora,
em q u alq u er de suas form as conversveis, e separada da
m atria, absolutam ente impossvel im aginar-se. Este fato
reconhecido como um a indubitvel verdade cientfica por
Stewart e Tait ( Unseen Universe, pg. 79). (2) E um fato bvio
que toda a luz e calor do sol e das estrelas, salvo um a frao
m uito dim inuta, sai para o espao e nunca volta para esses
corpos. E um fato tam bm que o m ovim ento visvel de todos
os grandes corpos do universo est sendo retardado gradual
m ente por alguma coisa que se pode cham ar frico etrea, e
que afinal tombaro todos juntos e constituiro, por agregaes
sucessivas, um a s massa. Enfim , a degradao da energia do
Captulo 2
universo visvel proeede,paripassu, com a agregao de massa.
O prprio faro, pois, de serem de tam anho finito as grandes
massas do universo visvel, torna certo que esse processo no
pode ter continuado desde toda a eternidade ou, em outras
palavras, o universo visvel necessariam ente teve princpio no
tem po. Porque: (a) ainda h energia em quantidades finitas e
no difusa; e porque (b) a m atria do universo existe ainda em
massas separadas. Assim pois, a prpria lei da correlao de
energia ou fora para a qual o sr. M ill apela, prova, quando
realm ente aplicada, que o universo teve princpio e ter fim
(Stewart e Tait, Unseen Universe, pg. 166). (3) Tambm o seu
postulado de que a m atria do universo, em seus ltim os
tom os, eterna e im utvel, no est provado e est em
contradio com a analogia cientfica. Clark Maxwell (em seu
discurso como presidente daBritishAssociationforAdvancement
o f Science, 1870) diz: A igualdade exata de cada m olcula com
todas as demais molculas da mesma substncia, d-lhe, como
bem o disse Sir John Herschell, o carter essencial de um objeto
fabricado; e isso incom patvel com a idia de ser ela eterna e
auto-existente. (4) Como questo de fato, todas as teorias
evolutivas sobre a gnese do universo postulam necessaria
m ente um princpio e uma neblina prim ordial e lum inosa.
Mas essa neblina lum inosa no pode ser a Prim eira Causa que
o nosso juzo causai pede, porque no eterna e im utvel. Se
fosse eterna, estaria inteiram ente desenvolvida; e se estivesse
inteiram ente desenvolvida, no poderia desenvolver-se ainda
para form ar o universo. Se fosse imutvel, no estaria sujeita a
m udanas; e se no imutvel, , assim como o universo que
se desenvolve dela, um estado transitrio da m atria, pedindo
como todas as outras m udanas, uma causa.
7. Qual o Argumento Teleolgico?
Teleologia (telos - fim, e logos - discurso) a cincia das
causas finais, ou dos propsitos ou desgnios, como estes se
acham exibidos na natureza, na adaptao das partes aos

inteiros, dos m eios aos fins e dos rgos aos seus usos.
cham ado tam bm argum ento baseado no D esgnio; afinal
baseado no reco n h ecim en to das operaes de u m a causa
inteligente na natureza. Pode ser apresentado sob duas formas,
baseadas respectivamente nas manifestaes mais gerais e mais
especiais dessa inteligncia.
PRIMEIRA FORMA. Premissa maior - O rdem e harm onia
universais na operao concorrente de um a im ensa m ultido
de elem entos separados, acham explicao s no postulado de
um a causa inteligente.
Premissa menor - O universo, no seu todo e em todas as
suas partes, um a e stru tu ra da ordem m ais com plexa e
simtrica.
Concluso - Logo, a causa eterna e absoluta do universo
um a m ente inteligente.
SEGUNDA FORMA. Premissa maior - O ajustam ento das
partes e a adaptao dos meios para efetuar um fim ou propsito,
podem ser explicados s referindo-os a um a inteligncia e
vontade que tinham em vista esse fim ou propsito.
Premissa menor - O universo est cheio de sem elhantes
ajustam entos de partes e de organism os compostos de partes
que concorrem para efetuar certos fins.
Concluso - Logo, a Prim eira Causa do universo no pode
deixar de ser um a m ente e um a vontade intelig en tes que
tinham em vista esses fins.
Se estes argum entos so vlidos, provam que Deus um a
Pessoa eterna e auto-existente. Trata-se de um absurdo o
p o stu la d o de um a in te lig n c ia in c o n sc ie n te ou de um a
in te lig n cia que produza efeitos sem que opere v o n tad e
alguma. Estas frases no representam nenhum a idia possvel;
e inteligncia e vontade, quando se acham juntas, constituem
personalidade.
Q uanto prim eira forma do argum ento, evidente que o
p r p rio fato de ser a cincia um a coisa possvel, prova
indubitvel de ser intelectual a ordem da natureza. A cincia
39
Captulo2
um produto do esprito hum ano que absolutam ente incapaz
de passar alm das leis da sua constituio. As intuies da
razo, os processos lgicos da anlise, inferncias indutivas ou
dedutivas, a imaginao, a inveno e todas as atividades da
alma que organizam os processos cientficos; e se v que
tudo isso corresponde perfeitamente natureza exterior. Depois
de resolvidos at os mais sutis problemas abstratos da m atem
tica e da mecnica, tem -se achado subseqentem ente que as
solues foram antecipadas na natureza. As leis da natureza
so as expresses de harm onias num ricas e geom tricas, e
exemplos maravilhosos de um a razo superior e do belo perfeito.
C ontudo, essas leis, em bora sejam invariveis nas mesm as
condies, nem so eternas nem inerentes constituio
elem entar do universo. As propriedades da m atria elem entar
so constantes, mas as leis que as organizam so, elas mesm as,
efeitos complicados, o resultado de ajustamentos anteriores sob
as categorias de tem po, espao, quantidade e qualidade. A
m edida que se m udam esses ajustamentos, m udam -se tam bm
as leis. E esses ajustam entos so, pois, a causa dessas leis; e os
ajustam entos no podem , por isso, deixar de ser o pro d u to ou
do acaso, o que absurdo, ou da inteligncia, o que certo.
Esta ordem intelectual da natureza o prim eiro postulado
necessrio de toda a cincia, e a essncia de todos os processos
do universo, desde o agrupam ento de tomos at revoluo
dos m undos; desde a digesto de um plipo at ao funcional
do crebro hum ano.
Q uanto segunda forma deste argum ento - O princpio
de desgnio pressupe a ordem intelectual geral do universo
e suas leis, e apresenta j, antecipadam ente, a afirmao de
que o carter da P rim eira Causa m anifestado m ais ainda
pelas provas encontradas em toda parte, de serem essas leis
gerais obrigadas a concorrer para, por meio de ajustam entos
especiais, efetuar certos fins que evidentem ente se deviam
efetuar. Este princpio ilustrado pelos ajustam entos m tuos
d e sc o b e rto s n as d iv e rsa s p ro v id n c ia s da n a tu re z a , e

especialmente pelos organismos vegetais e animais, e as relaes
que envolvem de um organism o para com outro organism o,
de organism o para com o instinto, e de organism os e classes
de organism os para com outros, e as circunstncias fsicas em
que se acham colocados. Em m uitos casos, a inteno destes
ajustam entos e adaptaes especiais evidente de p er si e
inegvel, como, e.g., o caso das diversas partes do olho para
p ro d u zir a viso. N outros casos, a inteno m ais obscura e
conjetural. M esm o no estado atual das cincias, podem os
com preender s em parte; porm j desde o p rin cp io , as
provas de desgnio in te lig e n te tm sido tra n sp a re n te s e
ab u n d an tes. U m s perodo nu m m an u scrito prova de
inteligncia, mesmo se o contexto for indecifrvel. No entanto,
todo passo que se d adiante nas cincias, descobrem -se mais
provas espalhadas em rea m aior e com um a luz mais clara.
8.
Quais so algumas das objees feitas contra a infernci
desta tirada do argumento de desgnio especial, e quais so as
respostas?
I a. H um e (.Dialogues on Natural Religion, Pt. 7, etc.) afirm a
que a nossa convico de que adaptao prova de desgnio,
devida experincia e no pode passar alm dela: e a de que
o nosso juzo dos organismos naturais im plicam desgnio na
sua causa uma inferncia tirada da analogia das invenes
engenhosas do hom em e dos seus efeitos. D iz mais, que essa
analogia falsa - (1) Porque j temos conhecim ento prvio do
inventor hum ano como agente inteligente, enquanto que do
autor da natureza no temos nenhum conhecim ento prvio, e
esse mesm o autor que a inferncia desta procura verificar.
(2) Todos os processos da natureza so diversos daqueles por
meio dos quais os homens executam as suas obras; e a formao
do m undo e a instituio dos processos da natureza so efeitos
peculiares, inteiram ente dissem elhantes daqueles que temos
experincia.
RESPONDEMOS: ( 1 ) 0 argum ento peca por ter como base
41
Captulo 2
um falso postulado de fato. D o inventor hum ano, da sua alma
no tem os conhecim ento prvio nem conhecim ento algum , a
no ser o que nos d o carter das obras pelas quais se m anifesta
a ns. E exatam ente do mesmo m odo e na m esm a extenso
que chegamos ao conhecim ento do A utor da natureza. (2) O
argum ento baseia-se nu m falso postulado de princpio. A
analogia das invenes do engenho hum ano no a base da
nossa convico de que a ordem e a adaptao so provas de
inteligncia. E juzo universal e necessrio da razo que a ordem
e a adaptao s podem proceder de um a causa inteligente, ou
do acaso; e esta ltim a suposio absurda.
2a. A lguns cientistas, ten d o ad q u irid o o costum e de
considerar o universo como um a unidade absoluta, cujos
processos so todos executados por leis gerais, invariveis (um
m odo de pensar em que a teologia agostiniana se antecipou
por sculos cincia), fazem objeo que, tom ando como prova
de inteno o ajustam ento das partes, em certos grupos ou
sistem as especiais o telogo natural tom a, por engano, um a
p a rte pelo todo e um efeito in c id e n tal de um a lei geral,
resultado de condies especiais e tem porais, pelo fim real da
prpria lei. D izem que m esm o se fosse inteligente a P rim eira
Causa do universo, os homens cometeriam um absurdo infinito
n u trin d o a presuno de interpretar o Seu propsito, por meio
dos resultados especiais que eles vem proceder da operao
de leis que j tm estado operando desde toda a eternidade,
por todo o espao infinito e sobre um sistema infinito de partes
concorrentes.
RESPONDEMOS: (1) E evidente que as relaes das partes
de um todo especial, concorrendo todas para produzir um fim
e sp e c ia l, p o d e m ser e n te n d id a s m u ito b em e n q u a n to
permaneam inteiram ente desconhecidas as relaes desse todo
especial para com a totalidade do todo geral; ainda que a razo
e a revelao derram em m uita luz mesm o sobre esta ltim a
parte. U m s osso de um anim al de espcie desconhecida d
testem unho inegvel de adaptao especial, e pode at, como
42

dizem com toda a razo os cientistas, lanar m u ita luz para
alm de si, sobre a constituio daquele todo a que pertenceu,
mas do qual no temos outro conhecim ento. (2) Confessamos
que essa crtica, se bem que falhe quanto ao argum ento tirado
do desgnio, tem fora quanto ao m odo pelo qual este argu
m ento tem, s vezes, sido aplicado. Os antigos telogos naturais,
m uitas vezes em grau um tanto exaltado, abstraram orga
nism os individuais do grande todo dinm ico do qual so tanto
produtos como partes. O Dr. F lin t (Theism, pg. 159) distingue
bem os fins intrnsecos, extrnsecos e supremos de q u alq u er
ajustam ento especial. Assim, o fim intrnseco desse ajusta
m ento especial chamado olho, a viso. Seus fins extrnsecos
so os fins teis para os quais esse rgo serve para o anim al
que o possui, e os fins teis para os quais o anim al serve para
tudo o que est com ele, em relao im ediata ou rem ota. Seu
fim supremo o fim do prprio universo. Q uando afirmamos,
pois, que h causas finais no sentido de fins intrnsecos em
quaisquer coisas, afirm am os s que as coisas so unidades
sistem ticas, cujas partes se acham relacionadas definitiva
m ente umas com outras, e coordenadas para produzirem
u m re su lta d o com u m ; e q u a n d o afirm am o s que h em
quaisquer coisas, causas finais, no sentido de fins extrnsecos,
afirm am os som ente que as coisas no so sistem as isolados e
independentes, e sim, sistemas definitivam ente relacionados
com outros sistem as, e ajustados de m odo que so partes
com ponentes de sistemas superiores e meios para produzir
resultados mais com preensveis do que elas m esm as Theism, pg. 163
E verdade que um hom em no pode discernir o suprem o
fim de um a parte, enquanto no discerne o suprem o fim do
todo, e que no pode discernir todos os fins extrnsecos de
qualquer sistema especial, enquanto no conhece todas as suas
relaes para com todos os demais sistemas especiais. Apesar
disso, porm , assim como um hom em , que no sabe nada das
relaes que tem um a certa planta ou um anim al para com a
43
Captulo 2
flora ou a fauna de um continente, pode ter certeza absoluta
quanto s funes da raiz ou de um a garra ou unha, na economia
da p lan ta ou do anim al, assim tam bm poder e n te n d e r
perfeitam ente a m aneira por que todas as partes que concorrem
para produzir um todo especial so adaptadas para esse fim,
sem que, por ora, nada saiba da relao extrnseca em que est
esse todo especial para com aquilo que est fora dele.
3a. Certa classe de cientistas tem afirm ado, nestes ltim os
tem pos, que o testem unho dado da existncia de D eus, pela
ordem e adaptao m anifestadas nos processos da natureza,
fica m uito enfraquecido, seno invalidado absolutam ente pela
p ro b ab ilidade de ser verdadeira a hiptese altern ativ a da
evoluo. H m uitas teorias da evoluo, mas o term o, no
sentido geral, significa o juzo de que o estado do universo
com o u m to d o e em todas as suas p a rte s, em q u a lq u e r
m om ento tem sua causa no estado em que se achava o universo,
no m o m e n to a n te rio r; que as m u d an as n o ta d as foram
produzidas pela agncia de foras inerentes na natureza, e que
se pode n o ta r a operao dessas foras, de m om ento para
m om ento, sem soluo de continuidade causai, durante todo
o tem po passado.
Todas as possveis teorias da evoluo, consideradas em
sua relao com a teologia, podem ser assim classificadas: (1)
As que no negam nem obscurecem o testem unho que a ordem
e a adaptao observadas na natureza do da existncia de
D eus, da Sua im anncia nas Suas obras, e do Seu governo
providencial sobre elas. (2) As que, em bora reconheam a
D eus como a causa original a Q uem se deve referir no passado
rem oto a origem e os ajustam entos prim rios do universo,
c o n tu d o negam a Sua im a n n cia e c o n sta n te a tiv id a d e
providencial nas Suas obras. (3) As que m anifestam , ou v ir
tualm ente obscurecem ou negam, o testem unho que a ordem
e adaptao do universo do da existncia e atividade de D eus,
ta n to com o C ria d o r com o ta m b m com o G o v e rn a d o r
providencial.
;v .
44
Para com aprimeira destas classes de teorias da evoluo, o

telogo natural sente, naturalm ente, s o mais amigvel in te
resse.
Q uanto segunda classe, que adm ite que um a inteligncia
divina ideou e inaugurou o universo no princpio absoluto,
mas nega que qualquer agente sem elhante esteja im anente no
universo dirigindo seus processos, cabe-nos dizer: (1) Que o
ponto que estamos procurando estabelecer agora a auto-existncia de um a Prim eira Causa inteligente, e no o m odo da
Sua relao para com o universo. Este ltim o po n to ser
elucidado em diversos captulos subseqentes. (2) E m uito
filosfico e mais de acordo com a verdadeira interpretao do
princpio cientfico de continuidade, o conceber-se a Prim eira
Causa como im an en te no universo, e como co n co rren d o
orgnicam ente com todas as causas secundrias e no in te li
gentes em todos os processos que so indcios de poder ou
inteligncia. Isso reconhecido por todos os cientistas, e
caracteriza a grande m aioria deles, que so destas ortodoxos
ou que referem todos os fenmenos do universo fsico ao
dinm ica da vontade divina. (3) So incontestveis as provas
que a conscincia moral do hom em , a histria e a revelao
fornecem , em favor da im anncia e operao eficaz de Deus,
em todas as Suas obras.
Q uanto terceira classe de teo rias da evoluo que
obscurecem ou negam, quer m anifesta quer virtualm ente, o
testem unho que a ordem e a adaptao do universo so de um a
inteligente Causa Prim ria do universo, como, e.g., a teoria de
D arw in quanto diferenciao de todos os organism os, em
virtude de variaes acidentais surgindo durante um tem po
ilim itado, cabe-nos dizer:
I o.
Toda teoria sem elhante, quando proposta para explicar
o universo atual, deve fornecer um a explicao provvel de
todas as classes de fatos. Mas notrio que todas as teorias da
evoluo puram ente natural, deixam inteiram ente de explicar
os fatos seguintes: (1) A origem da vida. No poderia existir
45
Captulo 2
na suposta neblina lum inosa, e no poderia ser gerada por
aquilo que no tem vida. A deciso m adura da cincia de hoje
(1878) a que j se acha expressa no axioma antigo omne vivum ex vivo. (2) A origem da sensao. (3) Tambm a da
inteligncia e da vontade. (4) Tambm a da conscincia. (5) O
estabelecim ento de tipos distintos, logicamente correlatados e
p ersisten tes, em gneros e espcies, m antidos pela lei da
hibridade. (6) A origem do homem. O Prof. Virchow, de Berlim,
no seu recente discurso perante a Sociedade Alem de Naturalistas
e Mdicos, em M unich, diz: Saibam que me ocupo atualm ente
com especialidade no estudo de A ntropologia; mas sintome obrigado a declarar que cada passo que temos dado para
diante na provncia de antropologia pr-histrica tem -nos
realm ente afastado mais de qualquer prova de sem elhante
conexo (isto , de ser o hom em descendente de qualquer tipo
inferior).
2o. Mas m esm o se fosse possvel provar como fato a
evoluo contnua, isso de modo algum afetaria as provas que
nos fornecem a ordem inteligente e as adaptaes notadas no
universo. Estabeleceria som ente um m todo ou sistem a de
meios, porm em grau algum alteraria a natureza dos efeitos
ou os atributos da causa real, descoberta por meio desses efeitos.
(1) Seria preciso ainda explicar a origem das leis da abiognese,
de reproduo, de diferenciao e reproduo sexuais, de
hereditariedade, de variao das leis que, de tomos e energia
mecnica, possam desenvolver sensao, razo, conscincia e
vontade. (2) L eis n u n ca so causas, mas sem pre m odos
com plicados de ao; o resultado da coao de inm eros
agentes inconscientes. Em vez de serem explicaes, so elas
mesmas efeitos m uito complexos dos quais a razo exige um a
causa intelectual. (3) Todas as leis fsicas so o resultado das
propriedades originais da m atria, operando sob a condio
m tu a de certos ajustam entos com plicados. A lterados os
ajustam entos, alteram -se as leis. As que executam a evoluo
ou antes aquelas em que analisado o processo da evoluo,
46

preciso que se refiram retrospectivam ente aos ajustam entos
originais dos elem entos m ateriais da neblina lum inosa. Esses
ajustam entos nos quais, segundo a hiptese da evoluo, devia
achar-se latente toda futura ordem e vida, tiveram necessaria
m ente como causa, ou o acaso ou a inteligncia. Huxley, em
seu Criticisms on Origin o f Species, pg. 330, baseia no acaso
toda a lgica da evoluo, assim: Tem sido dem onstrado que
um aparelho, m uito bem adaptado para um fim particular,
pode ser o resultado de um m todo de tentativas e erros,
ex ecutado por agentes in c o n sc ie n te s; com o tam b m da
aplicao direta de meios adaptados para produzirem esse
fim , por um agente inteligente . Segundo a teologia, cada
organism o como um a bala de carabina atirada diretam ente
num alvo. Segundo D arw in, os organism os so como que
m etralhadora da qual um a bala ou poucas acertam em algum
o b jeto , e as o u tras caem lo n g e . A m o d e rn a explicao
cientfica dos processos do universo, por meio s de causas
fsicas excluso da inteligncia, difere da antiga teoria j h
m uito abandonada do acaso, som ente nos acidentes: (a) do
uso enganador das palavras leis da natureza, e (b) do p o stu
lado de que o acaso, operando durante um tem po in-definido,
pode fazer um a obra de inteligncia. Todavia, assim como
ningum pode crer que qualquer soma de tem po possa
explicar a forma das facas de pedra e as pontas de seta de pedra,
sem o trab alh o h um ano; nem que um a coleo de tipos
lanados ao acaso mesmo em nm ero ilim itado de vezes
possa cair em um a ordem tal que form em os dram as de
Shakespeare ou Os Luzadas por Cam es, assim tam bm
ningum pode crer racionalm ente que a ordem com plicada
e to evidentem ente intelectual do universo proceda do
acaso. (4) Na criao artificial o hom em que escolhe; na
seleo natural (natural selection) a natureza que escolhe.
Por conseguinte, se os resultados so os ajustam entos mais
cuidadosos para efetuar um fim determ inado, segue-se que
essa caracterstica foi estam pada sobre os organism os pela
47
Captulo 2
natureza e que, por isso, esta foi dirigida inteligentem ente: (a)
ou por um a inteligncia im anente nos seus elem entos, ou em
seu todo organizado; (b) ou pelo ajustam ento original do seu
m aquinism o, ou por um Criador inteligente.
9. Exposio do argumento moral, isto , as provas fornecidas
pela conscincia moral e pela histria da raa humana.
O argum ento cosmolgico nos conduziu a um a Causa
P rim ria eterna e auto-existente. O argum ento deduzido da
ordem e adaptao descobertas nos processos do universo
revela-nos que essa grande Causa Prim ria possui inteligncia
e vontade, isto , que um esprito pessoal. O argum ento
m oral ou antropolgico fornece dados novos para inferncias,
co n firm an d o as concluses an terio res q uanto ao fato da
existncia de um a Causa Prim ria pessoal e inteligente; e, ao
mesmo tempo, acrescentando a essa concepo os atributos
de san tid ad e , justia, b o n d ad e e verdade. O a rg u m en to
deduzido do desgnio inclui o argum ento deduzido da
causa; e o argum ento deduzido da justia e benevolncia
inclui esses dons e acrescenta ainda um elem ento novo que
lhe prprio.
Este grupo de argum entos pode ser assim exposto:
10. Conscincia de si a base fundamental de todo conheci
mento. D-nos im ediatam ente o conhecim ento de ns mesmos
como existentes e como sujeitos a certos atributos e agentes
em certas formas de atividade. Nossas almas, com todos os
seus atributos, precisam de explicao. No existem desde a
eternidade; tampouco podiam ser desenvolvidas de elem entos
m ateriais, porque: (1) A conscincia d testem unho da sua
unidade, sim plicidade e espiritualidade. (2) As leis da razo e
o sentim ento moral no podem ser explicados como o resultado
de transform adas impresses do sentido, modificadas pelas
associaes divididas pela hereditariedade, segundo M ill e
Spencer, porque: (a) so universalm ente as mesmas, (b) no
podem ser analisadas, (c) so necessrias e (d) soberanas sobre
todos os impulsos. Segue-se que a alm a hum an a foi criada, e

seu C riador no pode deixar de ter atributos superiores aos da
sua obra.
- 0 > ; ;
2o. O hom em essencial e universalm ente um ser religioso.
Tem os sentim entos de dependncia absoluta e de respon
sabilidade moral inerentes em sua natureza; esses sentim entos
so universais e necessrios. A conscincia im plica sem pre em
responsabilidade para com u m ser superior em autoridade
m oral e, por isso, em carter moral. Essa responsabilidade
est im p lcita especialm ente no sen tim en to de culpa que
acom panha toda violao de conscincia. D eus m anifesta-Se
e reconhecido na conscincia como um a vontade santa, reta,
justa e inteligente, isto , um esprito santo e pessoal.
3o. As adaptaes encontradas na natureza, at onde nos
possvel exam inar as suas relaes para com criaturas sensveis,
so caracteristicam ente benficas e do testem unho de um
p ro p sito geral de p ro m o v e r a fe lic id a d e e satisfa z er o
sentim ento do belo. Isso im plica em desgnio, e desgnio de
u m especial carter esttico e m oral, e prova que a Causa
P rim ria benvola e am ante do belo.
4o.
A histria inteira da raa hum ana, at onde conhecida
descobre um a ordem e um propsito m orais que no acham
sua explicao na inteligncia ou no propsito m oral dos
agentes hum anos que nela figuram ; e essa histria descobre
tam bm um a unidade de plano que abrange tudo, todos os
povos e todos os sculos. Os fenmenos da vida social e nacional,
da distribuio etnolgica, e do desenvolvim ento e difuso
das civilizaes e religies, podem ser explicados unicam ente
pela existncia de um governador e educador sbio, reto e
benvolo dos hom ens.
10.
Como expor as objees ao argumento moral, e tambm a
suas respostas ?
Essas objees baseiam -se nestes pontos: I o. A invariabilidade m ecnica das leis naturais, e sua inexorvel falta
49
Captulo 2
de ateno ao bem -estar das criaturas dotadas de conscincia.
2o. Os sofrim entos dos anim ais irracionais. 3o. A existncia
geral de males morais e fsicos entre os hom ens. 4o. A partilha
desigual dos favores providenciais, e a ausncia de toda
proporo entre a soma de felicidade concedida e o carter
m oral dos que a recebem.
Estas dificuldades que de todos provam mais ou m enos a
f, so, na m aior parte dos casos, os m otivos reais do atesm o
ctico. John Stewart M ill, em seu Essay on Nature (Three
Essays on Religion) assevera que caracterstico da N atureza
infligir, sem piedade, sofrim entos e a m orte; e que, se a causa
da natureza um a vontade pessoal, deve ser um m onstro de
crueldade e injustia. Em seuissijy on Theism, Pt.2, argum enta
como se fosse um a im oralidade abom invel afirm ar que o
autor da natureza, assim como ns a conhecemos, onisciente
e o n ip o te n te , e ao m esm o tem po, ab so lu tam en te justo e
benvolo; que o nico meio de absolv-10 da acusao de ser
cruel e injusto negar que seja ilim itado o Seu conhecim ento
ou o Seu poder, ou mesmo ambos. A concluso que tira das
provas que cita, ele apresenta assim: Um ser cujo poder
g ran d e m as lim itad o , e lim itad o de um m odo que nem
podem os co njecturar; cuja inteligncia grande e talvez
ilim itada, mas talvez mais lim itada ainda do que o seu
poder; que deseja a felitidade de Suas criaturas e a isso presta
algum a ateno, porm , ao mesmo tem po, parece ter outros
m otivos para Suas aes, e motivos que tm para ele mais
peso; e a cujo respeito difcil crer que tenha criado o u n i
verso s para esse fim . Na sua Autobiography, ch.2, falando
de seu pai James M ill, ele diz: Ouvi-o dizer que foi a leitura
da Analogy por B utler que produziu nele um a reviravolta
sobre esse ponto. E essa obra, sobre a qual continuava sem pre
a falar com m uito respeito, o conservou, p o r um tem po
considervel, crente na autoridade divina do cristianism o,
provando-lhe que fossem quais fossem as dificuldades que se
opunham aceitao do Velho e do Novo Testam entos como
livros que procederam de um ser perfeitam ente sbio e bom ,

ou que estes livros registram os atos de tal ser, as m esm as
dificuldades ou m aiores ainda se opem crena de que um
ser de sem elhante carter seja o C riador do universo. Ele
considerava os argum entos de B utler como concludentes
contra os nicos oponentes aos quais so dirigidos. Os que
adm item a existncia do C riador e G overnador onipotente, e
tam bm perfeitam ente justo e benvolo de um m u n d o como
este, pouco podem alegar contra o cristianism o que no se
possa alegar, com pelo m enos igual fora, con tra eles. Por
conseguinte, no encontrando lugar de descanso no desm o,
ficou em estado de perplexidade at que afinal, e sem dvida
depois de m uitas lutas, cedeu convico de que sobre a origem
das coisas, absolutam ente nada se pode saber .
RESPONDEMOS: I o. E certo que D eus no criou o universo
com o nico fim, nem mesmo com o fim principal de prom over
a felicidade de Suas criaturas. A nossa razo, a observao e as
E scrituras Sagradas concorrem em revelar como fins m uito
m ais exaltados e m ais dignos da ao divina, a m anifestao
da Sua prpria glria e a promoo da mais exaltada excelncia
de Suas criaturas inteligentes, por m eio da educao e da
disciplina. E evidente que a operao de inexorveis leis
gerais, a m isria e os sofrim entos incidentais desta vida podem
ser os m eios mais eficazes para prom over esses fins.
2o.
A inteno direta de todos os rgos de que se acham
providas as criaturas dotadas de conscincia , evidentem ente,
a prom oo do seu bem -estar; a dor e a m isria so incidentais.
M esm o a m orte sbita e violenta dos anim ais irracionais
prom ove, provavelm ente, a m aior soma possvel de alvio no
campo dos sentido
3o.
A conscincia tem ensinado aos hom ens, em todos o
sculos, que os sofrim entos a que estamos sujeitos nesta vida
so as conseqncias diretas e m erecidas dos pecados dos
hom ens, quer como penas, quer como castigos cuja inteno
benvola o nosso m elhoram ento moral.
51
Captulo 2
r -
4o. A origem do pecado confessadam ente um m istrio,

aten u ad o em parte, porm , pela considerao de que o
resultado do abuso da ddiva m elhor e mais valiosa que nos
foi concedida, a agncia livre e responsvel; e tam bm pelo
fato, revelado nas Sagradas Escrituras, de que na providncia
d iv in a at o pecado ter de serv ir para m a n ife star m ais
plenam ente as perfeies de Deus, e contribuir para prom over
a excelncia m oral e a felicidade da criao inteligente.
5o. As desigualdades das cotas concedidas pela providncia
e a desproporo entre o bem-estar e o carter moral dos homens
nesta vida resultam do fato de no ser este m undo lugar de
recom pensas e castigos, e que os caracteres e destinos diversos
exigem disciplina diversa de educao; e essas desigualdades
e d esp ro p o r es ap o n tam p a ra re a ju sta m e n to s fu tu ro s,
revelados na Bblia (Sal. 73, Almeida).
6o. N em o argum ento teleolgico nem o m oral envolvem
a assero de poderm os, no estado atual dos nossos conheci
m entos, discernir no universo provas de um a sabedoria ou
bondade que fosse infinita ou mesm o perfeita. Estes atributos
so indicados como fatos e caractersticas gerais da natureza.
Mas o nosso discernim ento deles necessariam ente lim itado
pela imperfeio dos nossos conhecim entos. M esm o no juzo
s da razo infinitam ente provvel que, quando tiverm os
adquirido conhecimentos mais adequados, veremos que aquilo
que agora nos parece anm alo e incom patvel tanto com a
sabedoria perfeita como com a bondade perfeita, ilustra essas
mesm as perfeies que fomos tentados a julgar obscurecidas
p o r certas anomalias.
11. Exposio das provas bblicas.
Sendo o hom em criatura finita, culpada e m oralm ente
corrom pida, inevitvel que as automanifestaes de Deus na
n a tu re za sejam im p erfeitam en te apreendidas p o r ns. A
revelao sobrenatural que Deus m anifestou, m ediante um
processo histrico de intervenes especiais em sucesso
52

cronolgica, interpretadas por um a ordem de profetas dota
dos sobrenaturalm ente e registradas nas E scrituras Sagradas,
su p le m e n ta a lu z da n a tu re z a , ex p lica os m is t rio s da
Providncia e d-nos os princpios de um a verdadeira teodicia.
O D eus que a natureza encobre, m esm o quando O revela, as
Sagradas Escrituras no-10 apresentam descoberto, em toda a
perfeio da sabedoria, santidade e amor, na Pessoa de Jesus
Cristo. Q uem vem a Cristo vem a Deus. A verdade do tesm o
dem onstrada na Pessoa de Jesus, e da por diante no m ais
ser aceita seno por aqueles que lealm ente reconheem Sua
soberania sobre a inteligncia, a conscincia e a vida.
12.
Exposio do princpio em que se baseiam os argumentos
a priori, a favor da existncia de Deus, o valor desse princpio,
e as formas principais sob as quais esses argumentos tm sido
apresentados.
A rgum entos a posteriori so os que, dos fatos da ex
perincia, se deduzem das causas ou dos princpios. Assim,
e.g., ns, por meio dos argum entos precedentes m ediante os
fatos da co n scin cia e da n a tu re z a ex terio r, tem os sido
conduzidos ao conhecim ento de D eus com o um esp rito
pessoal, inteligente e reto, a Causa Prim ria, poderosa, sbia
e benvola, e G overnador moral. A rgum entos a priori so
os que procedem das idias necessrias da razo e vo s
conseqncias necessariamente deduzidas delas, ou s verdades
necessrias nelas includas.
E certo que as intuies das verdades necessrias so as
mesmas, em todos os hom ens. No so generalizaes tiradas
da experincia, e sim esto pressupostas em toda a nossa
experincia. Levam o cunho da universalidade e da neces
sidade. Tm validade objetiva, no dependendo do estado
subjetivo da conscincia pessoal, nem da natureza das coisas,
mas anterior e superior a todas as coisas. Que seria, pois, que
pode ser a base, o fundam ento de verdades eternas, necessrias,
universais e imutveis, a no ser um a natureza infinita, eterna,
53
Capitulo 2 >
.
autoexistente, im utvel, da qual seja a essncia?
Temos visto que a nossa razo s se pode contentar com
um a causa que no teve causa. Essa causa no pode deixar de
ser eterna, autoexistente e imutvel. Temos, em nossas m entes,
as idias e intuies da infinidade e perfeio, como tam bm
as da eternidade, autoexistncia e im utabilidade. Estas, a no
ser que sejam inteiram ente ilusrias - suposio que no se
pode conceber - devem ser atribuveis a algum ser. A nica
questo ento: de que Ser? Deve ser dAquele q u e j p ro vamos ser a P rim eira Causa de tudo, a fonte de todo o poder,
sabedoria e bondade m anifestados no universo. No podem
ser atribudos ao universo, porque j se m ostrou que este no
seno um efeito, e efeito de um a inteligncia, um a Pessoa.
Isso no pode ser de ns mesmos, nem de coisa algum a ao
alcance de nossos sentidos porque ns, e tudo o que os nossos
sen tid o s podem alcanar, som os fin ito s, c o n tin g e n te s e
im perfeitos. S o A utor do universo, o Pai do nosso esprito,
Aquele de quem vem toda a boa ddiva e todo o dom perfeito,
pode ser no criado, no condicionado, infinito e perfeito. Isso
com pleta a idia de D eus, at onde pode alcanar a razo
natural, ou esta a pode form ar; e d tam bm consistncia
idia. As concluses dos argum entos aposteriori no satisfazem
nem a inteligncia nem q corao, enquanto no so ligadas
intuio da razo sobre a infinitude e por esta suplem entadas.
A concepo de um Deus que no seja infinito, um D eus que
no seja ilim itad o em todas as Suas perfeies - um a
concepo autocontraditria que a inteligncia recusa-se a
aceitar - Dr. F lint, Theism, pg. 291.
I o. Anselmo, Arcebispo de C anterbury (1093-1109), em
seus tratadosMonologion eProslogion, expe o argumento assim:
temos a idia de um Ser infinitam ente perfeito. Mas existncia
um elem ento necessrio para a perfeio infinita. Por isso
existe um Ser infinitam ente perfeito porque, de outro modo,
faltaria perfeio in fin ita, como ns a concebem os, um
elem ento essencial perfeio.
54

2o. Descartes (1596-1650), em suas Meditationes de prima
philosophia, prop. 2, pg. 89, o expe assim: N o podia ter
origem n u m a fonte fin ita, a idia que tem os de um Ser
infinitam ente perfeito, e por conseguinte, essa idia nos foi
com unicada necessariam ente por um Ser infinitam ente p e r
feito. O mesmo filsofo, em conexo com outros assuntos,
diz tam bm que essa idia representa um a realidade objetiva,
porque: (1) idia m uito clara, e as idias levam a convico
de corresponderem verdade, na proporo da sua clareza e
(2) porque necessria.
3o. O Dr. Samuel Clarke publicou em 1705 sua Demonstration ofthe Being and Attributes o f God. Seu argum ento que
o tem po e o espao so infinitos e existem necessariam ente.
C ontudo no so substncias. Logo, existe necessariam ente
um a substncia eterna e infinita da qual so propriedades.
AS PRIN CIPAIS TEO RIA S A N TIT ESTA S
13. Que atesmo?
Atesm o, segundo sua etim ologia, significa negao da
existncia de Deus. O nom e foi aplicado pelos antigos gregos
a Scrates e a outros filsofos, para indicar que eles no se
conform aram com a religio popular. Foi aplicado tam bm ,
no mesm o sentido, aos cristos prim itivos. Segundo o uso
estabelecido em todas as lnguas m odernas, o term o significa
agora a negao da e x istn cia de um C ria d o r pessoal e
G overnador moral. Se bem que a crena na existncia de um
D e u s p esso al seja o re s u lta d o de um re c o n h e c im e n to
espontneo de D eus, m anifestando-Se na nossa conscincia e
nas obras da natureza, ainda assim o atesmo possvel como
estado anorm al da conscincia, produzido por especulaes
sofsticas ou pela indulgncia de paixes pecam inosas, do
mesmo m odo que o idealism o subjetivo possvel. Existe sob
as seguintes formas: 1. Prtico. 2. Especulativo. O atesm o
especulativo pode ainda ser (1) Dogm tico, como no caso de
55
Captulo 2
. . '.-.-vvuU
chegar-se concluso de que: (a) D eus no existe, ou (b) que

as faculdades do hom em so incapazes de averiguar ou verificar
a Sua existncia (e. g., H erbert Spencer, First Principies, pt. 1).
(2) Ctico, como no caso de s duvidar-se da Sua existncia
e de negar-se o carter conclusivo das provas geralm ente
apresentadas a favor dessa existncia. (3) Virtual, como no caso
(a) de se m anterem princpios essencialm ente incom patveis
com a existncia de Deus, ou com a possibilidade de adqui
rirm os algum conhecim ento a esse respeito, e. g., m aterialistas,
positivistas, idealistas absolutos; (b) de se negarem alguns dos
a trib u to s essenciais da n a tu re za d iv in a , com o fazem os
pantestas, e J. S. M ill em seus Essays on Religion; (c) de se
adotarem explicaes do universo que excluem (i) a agncia
de um Criador e G overnador inteligente, (ii) ou o governo
m oral de Deus e a liberdade m oral do hom em , como e. g., as
teorias de D arw in e Spencer, e os necessitarianos, em geral.
Veja U lrici, God and nature e Review o f Strauss; Strauss, em
Old and New; Buchanan, Modern Atheism; Tulloch, Theism;
F lint, Theism.
14. Que dualismo?
O dualism o (em Filosofia, a teoria oposta ao M onism o)
a doutrina de existirem no universo duas essncias generica
m ente distintas: m atria e esprito. Neste sentido, a doutrina
com um do cristianism o dualista. Todos os antigos filsofos
pagos criam na existncia eterna e independente da m atria
e, por conseguinte, todos os que entre eles eram tambm testas,
eram realmente dualistas cosmolgicos. A religio de Zoroastro
era um dualism o m itolgico, que tinha por fim explicar a
existncia do mal. Segundo ela, O rm uz e A h rim a n - os
princpios pessoais do bem e do mal - em anaram de um a
suprem a divindade abstrata, Akerenes. Algumas das seitas
dessa religio sustentavam o dualism o na sua form a absoluta,
e referiam todo o mal hute, a m atria auto-existente. Este
princpio dom inava entre as diversas seitas crists esprias e

gnsticas, no segundo sculo da era crist, e no sistem a de
M anes, no terceiro sculo; e sua influncia no m u ndo oriental
manifestou- se na tendncia asctica da Igreja Crist Prim itiva.
Veja J. F. Clarke, Ten Religions; Hardwicke, Christ and other
Masters; N eanders, Church History; Pressens, Early Years o f
Christianity; Tennem ann, M anual Hist. Phil.
15. Que politesmo ?
O politesmo (polys e theos) distribui as perfeies e funes
do Deus infinito, entre m uitos deuses lim itados. Teve origem
no culto da natureza, representado nos mais antigos Vedas
dos h in d u s e que, em to pouco tem po e ra d ic alm en te ,
substituiu o m onotesm o prim itivo. No princpio, enquanto
se conservava na Caldia e na Arbia, consistia em culto dos
elem entos, especialmente das estrelas e do fogo. Depois tom ou
formas especiais, segundo as tradies, o gnio e a civilizao
relativa dos diversos povos. E ntre os selvagens mais grosseiros
degenerou-se at ao fetichism o, como na frica C entral e
O cidental. E ntre os gregos, tornou-se o veculo para a expres
so do seu h u m a n ita rism o m ais apurado na apoteose de
homens hericos, antes que na revelao dos deuses encarnados.
Na n d ia, sendo a filho de um a filosofia pantesta, tem -se
desenvolvido ao extremo o mais extravagante, tanto a respeito
do nm ero quanto ao do carter de seus deuses. Sempre que
o politesm o esteve ligado a especulaes, apareceu como a
contra-parte exotrica do pantesm o. Carlyle, Hero Worship;
Max M ller, Compar. Myth., nos Oxford Essays; Prof. Tyler,
Theology o f Greek Poets.
16. Que desmo?
O desm o (de deus), se bem que etim ologicam ente seja
o mesmo que tesmo (de theos), tem sido distinguido desde
meados do sculo 16 e o nom e dado ao sistem a que adm ite
a existncia de um C riador pessoal, mas nega Sua presena
direto ra no m undo, Seu im ediato governo m oral e toda a
57
Captulo 2
interveno e revelao sobrenaturais. O m ovim ento comeou
com os destas ingleses, L orde H erb ert de C herbury (15811648), Hobbes (1680), Shaftesbury, Bolingbroke (1678 -1751),
T hom as Paine (1809), etc. Passou para a Frana, onde veio a
ser representado por Voltaire e pelos enciclopedistas. Da passou
para a A lem anha, onde teve como representantes L essing e
R eim arus ( Wolfenbttel Fragmentist), e, invadindo a Igreja e a
teologia, foi representado essencialmente pela antiga escola
dos racionalistas naturalistas que o adm itiam com um a form a
branda e inconseqente do socinianismo, e. g., Eichhorn (17521827), Paulus (1771-1851), Wegscheider (1771-1848). Foi repre
sentado na Amrica pelo falecido T heodore Parker, e ainda o
pela extrema esquerda do partido chamado Cristos Liberais.
Na A lem anha, o m ero dualism o naturalista cedeu ao pantesm o, assim como este cedeu, ultim am en te, ao atesm o
m aterialista, e. g., Strauss. Veja Leland, View o f Deistical
Writers; Boyle Lectures por Van M ildert; Farrar, Criticai Hist. o f
Free-thought; Dorner, Hist. Protest. Theology, H u rst,Hist. ofR ationalism\Analogy, por Butler.
17. Que idealismo?
Idealism o a doutrina de que, nas percepes externas,
os objetos conhecidos im ediatam ente so idias. Ela tem
sido m antido sob diversas form as. Veja Reid, por H am ilton,
nota C.
;
; .
N a seguinte passagem de Lewes, pode-se ver quais so
algumas das formas do idealismo m oderno, entre os alemes:
Vejo um a rvore. Os psicologistas com uns me dizem que
neste fato da vista acham-se im plicadas trs coisas, a saber:
um a rvore, um a im agem dessa rvore, e um a m ente que
apreende essa imagem. Fichte me diz que sou eu s que existo.
A rvore e sua imagem so uma coisa, e esta uma modificao
da m inha mente. Isto idealismo subjetivo. Schelling me diz
que tanto a rvore como o meu ego (o eu) so existenciais, igual
m en te reais ou ideais; mas no so nada m enos do que

manifestaes do absoluto, infinito ou no condicionado. Isso
idealismo objetivo. No entanto, Hegel me diz que todas estas
explicaes so falsas. A nica coisa que existe (nesse fato da
vista) a idia, a relao. O e w e a rvore s so dois term os da
relao, e lhe devem sua realidade. Isso idealismo absoluto.
Segundo esse, no h nem esprito nem m atria, nem cu nem
terra, nem Deus nem hom em . A doutrina oposta ao idealismo
o realismo - Vocabulary o f the Philosophical Sciences, por
C .P K rauth, D. D., 1878.
18. Que materialismo?
, . . ;
Logo que com eam os a refletir, ficam os cnscios da
presena de duas classes de fenm enos, entrelaadas em todas
as suas partes e, ao mesmo tempo, sempre distintas - form ando
um a dessas classes, os fenm enos cham ados pensam entos,
sentim entos e vontade, e a outra os chamados extenso, inrcia,
etc. Por mais que os analisemos, no podemos nunca fu n d ir os
fenm enos de uma classe com os da outra. Os de um a classe
conhecem os pela conscincia, os da outra pela sensao; e
conhecem os os de um a classe to direta e certam ente como os
da outra. E no sendo possvel fundir os fenm enos de um a
dessas classes com os da outra, referim os um a classe a um a
su b stn cia cham ada esprito, e a outra a um a substncia
cham ada matria.
Os m aterialistas so um a classe de filsofos superficiais
nos quais a conscincia m oral no est m uito viva, e que
adquiriram o costum e de dirigir sua ateno exclusivam ente
aos objetos sujeitos aos nossos sentidos, e de explicar os
fenm enos fsicos por meio de concepes mecnicas. Por isso
caem no erro fundam ental de afirmar: (1) Que h s uma subs
tncia, ou antes, que todos os fenm enos do universo podem
achar explicao nos tomos e na energia. (2) Que inteligncia,
sentim ento, conscincia, volio, etc., so propriedades da
m a t ria , ou fu n es de u m a o rg a n iz a o m a te ria l, ou
modificaes de energia conversvel. No foi a inteligncia que
Captulo 2
precedeu e produziu ordem e organizao, mas so estas que,
d esen v o lv id as p o r leis in e re n te s na m a t ria , p ro d u z e m
inteligncia. Os darw inianos alemes cham am esse sistem a o
desenvolvimento mecnico causai do universo. D iz H uxley que
a vida, e por conseguinte a organizao, o resultado da
mecnica m olecular do protoplasm a.
RESPONDEMOS: I o. Esta no nenhum a teoria recndita,
com o alguns p re te n d em a resp eito de su b stn cia. Se os
fe n m e n o s da c o n s c i n c ia p o d e m se r re s o lv id o s em
modificaes de m atria e energia, isto , em algum m odo de
m ovim ento, ento todas as verdades conclusivas e necessrias
so impossveis, o dever no obriga ningum ; a conscincia
um a m entira e a liberdade da vontade um absurdo. Nesse
caso, seriam dissolvidos o dever e a verdade, a h o n ra e a
esperana, toda m oralidade e toda religio.
2o. A teoria parcial e sem provas. Como questo de fato,
temos conhecim ento mais direto e claro da alm a e de suas
intuies, faculdades e poderes, do que o hom em cientfico
tem da m atria. Que que ele sabe da natureza real do tomo,
da energia, fora, gravidade, etc.?
3o. A explicao d a matria por m eio do espriro, da fora
e da ordem por meio da inteligncia e da vontade, racional.
Mas a explicao dos fenmenos da inteligncia, da vontade e
da conscincia como m odificaes da m atria ou fora,
absurda. A razo pode contentar-se com a prim eira, mas no
pode contentar-se com a outra. Da alma hum ana sabe-se que
um a causa absoluta, da m atria sabe-se que no o - que s
veculo da energia, e que est num processo de disperso. Da
inteligncia, sabe-se que a causa da ordem e da organizao;
a re sp eito destas, p o rm , no podem os im a g in a r com o
poderiam ser as causas da inteligncia.
Tyndal (Athenoeum, de 29 de agosto de 1868) diz:
impossvel im aginar a passagem da fsica do crebro para os
fatos correspondentes da conscincia. Mesmo concedendo que
um pensam ento definido e um a definida ao m olecular no
60

crebro tm lugar sim ultaneam ente, no possum os o rgo
intelectual, nem segundo parece, o rudim ento de tal rgo que
nos habilitaria a passar por um processo de raciocinar de um
desses fenm enos p ara outro... Q u an d o se afirm a que o
crescim ento do corpo processo m ecnico, e que quando
pensam os, tem lugar no crebro um a ao correlativa, parece-me que se tem exposto a posio do materialista, at onde essa
posio sustentvel. Creio que o m aterialista conseguir,
afinal, sustentar essa posio contra todos os ataques; porm
no creio que, na constituio atual da m ente hum ana, possa
passar alm disso. No creio que tem o direito de dizer que
seu agrupam ento m olecular e seus m ovim entos m oleculares
explicam tudo. N a realidade no explicam nada , i ;i;
19. Que pantesmo?
Pantesm o (panthos) m onism o absoluto, e m antm que
o inteiro universo fenom enal a forma em constante m udana
da existncia da nica e exclusiva substncia universal, que
Deus. Assim, pois, Deus tudo, e tudo Deus. Deus (to on)
existncia absoluta, da qual cada coisa finita um a form a
diferenciada e transitria. Esta doutrina pode naturalm ente
tom ar formas m uito diversas. (1) O pantesm o de um a s
substncia, de Spinoza. Este sustentava que D eus a nica
su b stn cia absoluta de tu d o ; que possui dois atrib u to s pensam entos e extenso - dos quais, por meio de um a evoluo
eterna, inconsciente e necessria, procedem respectivam ente
os m undos fsico e intelectual. (2) O pantesm o m aterialista
de Strauss, Der Alte und der Neue Glaube. (3) O pantesm o
idealista de Schelling, que m antm a identidade absoluta do
sujeito e objeto; e de Hegel, que m antm a identidade absoluta
do pensam ento e da existncia como determ inaes do nico
E sprito absoluto.
bvio que o pantesm o, em todas as suas formas, neces
sariam ente nega, ou a personalidade moral de Deus ou a do
hom em , ou enfim a de ambos. Logicam ente torna as duas
61
Captulo 2
impossveis. Segundo ele, D eus s chega conscincia de si
no hom em : a conscincia da livre determ inao pessoal de si
no hom em , um a iluso; a responsabilidade m oral um
preconceito; o sobrenatural im possvel e a religio um a
superstio. M esmo assim, porm , tal a flexibilidade do sis
tem a que ele, sob um a form a, tom a um a guisa m stica e
representa a D eus como a pessoa universal que absorve o
m u n d o em Si; e sob a forma contrria, tom a um a aparncia
puram ente naturalista e representa o m undo como absorvendo
a D eus, e prope-nos a raa hum ana em seu desenvolvim ento
sem pre culm inando como o nico objeto de reverncia e culto.
O mesm o Spinoza, que Pascal e Bossuet declararam atesta,
cham ado por Jacobi e Schleierm acher de o mais fervoroso e
reverente dos msticos. A individualidade intensa das cincias
fsicas do presente sculo tem reagido de um m odo poderoso
sobre o pantesmo, substituindo o idealismo pelo materialismo,
afastando D eus e elevando o hom em , como se v na recente
degradao do pantesm o para o atesmo, nos casos de Strauss,
Feuerbach, etc.
O pantesm o mais antigo, mais persistente e mais espa
lhado de que temos notcia na histria do m undo, o da
ndia. Como religio, tem m odelado o carter, os costum es e
a m itologia do povo, durante 4.000 anos. Como filosofia, tem
aparecido sob trs formas principais: a Sanckhya, a Nyaya e
a Vedanta. M odos pantestas de pensar formavam, em escala
m aior ou menor, a base de todas as formas da filosofia grega, e
especialm ente a da escola neoplatnica de Plotino (205-270),
Porfrio (233-305), e Jm blico ( f 333). Tornou a aparecer, no
ensino de Joo Scotus Erigena (nasceu em 800) e no dos neo-platnicos da Renaissance, e. g., G iordano B runo (f 1600). O
pantesm o m oderno comeou com Benedito Spinoza (16321677), e term inou com os discpulos de Schelling e Hegel.
Alm do pantesm o puro, tem havido um a variedade
in fin ita de form as im puras de pan tesm o v irtu al. Isso
verdadeiro quanto a todos os sistemas que afirm am a im per-

sonalidade do infinito e absoluto, e que resolvem todos os
a trib u to s divinos em m odos de causalidade. O m esm o
v e rd a d e ir o ta m b m q u a n to a to d o s os s is te m a s q u e
representam a preservao providencial como u m a criao
c o n tn u a , negam a eficcia real das causas secu n d rias e
afirm am que Deus o nico agente no universo, e. g.,Edwards
on Original Sin, ponto 4, captulo 3, e Em m ons. A mesm a
c ate g o ria p e rte n c e , ta m b m , a d o u trin a fa n ta sio sa das
emanaes que era a feio principal das teosofias orientais, e
o H ylozosm o de Averres ( f 1198) que supe a co-eternidade
da m atria e de um a anima mundi plstica e inconsciente. Veja
H u n t,Essay on Pantheism, Londres, 1866; Saisset,Modern Pantheism, Edim burgo, 1863; Cousin, Histoire de la Philosophie
Moderne; Ritter, Hist. Ancient Philos.; B uchanan,Faith in God,
etc.; D llinger, Gentile a n d je w , Londres, 1863; Max M ller,
H ist.Anc. SanscritLit.
Os Mananciais da Teologia
Definio geral de teologia, Captulo 1, Pergunta 1.
1. Quais as duas grandes sees em que se divide a teologia?
I a. Teologia natural, que a cincia que se prope estas
duas perguntas: (1) Seria possvel estabelecer, p o r provas
satisfatrias, a existncia objetiva de Deus como um E sprito
pessoal e extra-terreno? (2) Que que se pode averiguar legiti
m am ente a respeito da verdadeira natureza de Deus em si, e a
respeito de Suas relaes com o universo, e especialm ente com
o hom em , som ente m ediante a luz da natureza? Aqui neces
srio fazer-se, com cuidado, uma distino entre o conheci
m ento a que pode chegar, por meio das provas fornecidas nas
Suas obras, a razo hum ana, independentem ente de todas as
sugestes fornecidas pela revelao sobrenatural, e.g., a teologia
de Plato e a de Ccero; e por outro lado, o conhecim ento de
Deus que as faculdades hum anas podem agora deduzir dos
fe n m e n o s da n a tu re z a , sen d o a ju d a d a s , m esm o sem
reconhecerem , pela luz de um a revelao sobrenatural, e.g., a
teologia dos racionalistas m odernos.
2a. Teologia revelada a cincia que, pressuposta a teologia
natural, com preende como seu campo tudo quanto nos tem
sido revelado de diversos modos sobrenaturais a respeito de
Deus e Sua relao com o universo, e especialm ente com os
homens.
2. Que opinies extremas tm sido adm itidas quanto
Mananciais da Teologia
possibilidade e validade da teologia natural, e em distino da
teologia revelada ?
I a. A dos destas ou testas naturalistas, que negam ou a
possibilidade ou o fato histrico de uma revelao sobrenatural,
e m antm que a teologia natural descobre-nos tudo quanto
possvel ou necessrio que os hom ens saibam agora a respeito
de Deus e Suas relaes conosco. M uitos racionalistas sobrenaturalistas alemes, enquanto adm item o fato histrico de
um a revelao sobrenatural, sustentam que esta tem por fim
unicam ente reforar e ilustrar as verdades que nos so dadas
na teologia natural, e que estas so, de per si, suficientes, preci
sando ser reforadas som ente porque os hom ens no lhes
prestam bastante ateno.
Esta doutrina refutada abaixo. Perguntas 7 a 10.
2a. H cristos que sustentam o extrem o contrrio, de
no existir realm ente um a cincia de teologia natural, e que
devemos as nossas prim eiras inform aes vlidas quanto
existncia de Deus a um a revelao sobrenatural. Isso refu
tado - (1) Pelo testem unho das Escrituras, Rom. 1:20-24, e
2:14,15, etc. (2) Pelo te stem u n h o da ex p erin cia, e.g., o
conhecim ento de Deus adquirido por alguns dos filsofos
pagos, em bora fosse im perfeito. (3) A validade da inferncia
desta deduzida dos fenm enos da conscincia e do m undo
exterior foi vindicada no Cap. 2. (4) E evidente, de per si,
que algum conhecim ento do ser de D eus j se pressupe
logicam ente pelo reconhecim ento de um a certa revelao
sobrenatural advinda dEle.
3.
Quais as principais respostas dadas pergunta : qual
fonte ou norma autoritativa do conhecimento em teologia?
I a. A teoria de Schleierm acher e da Escola T ranscenden
tal. Ele foi pregador e professor em H alle e em Berlim de
1796 a 1831, autor de Teologia Medianeira, e in au g u ro u o
m ovim ento com seus Discursos sobre Religio, Dirigidos aos
Instrudos Entre os que a Desprezam, 1799, e A F Crist sob
Captulo 3
os Princpios da Igreja Evanglica, 1821.
Ele tomava a religio como um a espcie de sentim ento, e
sustentava que ela se baseia em nossa conscincia constitucional
de Deus, a qual consiste, segundo ele, do lado intelectual num a
intuio de Deus, e do lado em ocional, num sentim ento de
dependncia absoluta. O cristianism o consiste naquela forma
especfica dessa conscincia religiosa constitucional que foi
gerada no peito de seus discpulos pelo Deus hom em , Jesus
Cristo. E assim como a conscincia hum ana, em geral, gerada
em cada indivduo pelas suas relaes sociais, assim, a cons
cincia crist, em geral, gerada em com unho com aquela
sociedade (a Igreja) que Cristo fundou e da qual Ele o centro
da vida. E assim como as instituies com uns dos hom ens
so aquilo para o que se apela em ltim o recurso, em todas as
questes dos conhecim entos naturais, assim tambm a comum
conscincia crist da Igreja aquilo para o que devemos apelar
em todas as questes da f crist, a qual, na sua totalidade, e
no as Escrituras, a regra de f.
OBJEES: (1) Esta doutrina no condiz com a natureza
do cristianism o que, como sistema rem ediador, baseia-se em
certos fatos histricos, os quais, necessrio que saibamos para
que se tornem eficazes, e dos quais podemos ter conhecim ento
certo s por meio de um a revelao sobrenatural. N enhum a
forma de intuio no-los pode ensinar. (2) No condiz com a
convico uniform e dos cristos: de que o cristianism o um
sistem a de fatos e princpios revelados divinam ente. (3) No
nos d nenhum critrio da verdade. Se essa doutrina fosse
verdadeira, todas as diversas doutrinas dos diversos partidos
da Igreja seriam , necessaria e to-som ente, outras tantas
variaes conciliveis da mesma verdade fundam ental. (4) No
condiz com o que ensinam as Escrituras Sagradas, que ela a
Palavra de Deus; nem com o que ensina explicitam ente, quanto
sua n atu reza - que ela um a revelao, co m u n ican d o
verdades objetivas; e quanto necessidade para a salvao das
verdades assim comunicadas.
66
2a. A m stica doutrina da luz in te rio r, ou da inspirao
geral de todos os hom ens, ou, ao m enos, de todos os cristos,
m antida pelos Quacres. Esta doutrina difere do racionalism o
porque faz dos sentimentos, e no da razo, o rgo das verdades
religiosas, e porque tom a a luz in terio r como o testem unho
que o Esprito Santo d ao hom em e com o esprito do homem.
D ifere da nossa doutrina da inspirao, por ensinar a direo
prtica e a ilum inao do E sprito Santo no corao de todos
os hom ens crentes, e no s no dos fundadores oficiais e
prim eiros m estres da Igreja. Difere da ilum inao espiritual
qu e, seg u n d o c rem o s, e x p e rim e n ta m to d o s os c re n te s
verdadeiram ente regenerados, e s eles, porque (1) pretende
chegar ao conhecim ento da verdade, independentem ente da
sua revelao nas Escrituras, e (2) afirm a que pertence a todos
os que queiram prestar-lhe ateno e obedecer-lhe.
OBJEES: (1) Esta doutrina contradiz as Escrituras, (a)
Elas nunca prom etem um a ilum inao que leve os hom ens
alm do prprio ensino delas, e os torne independentes desse
ensino, (b) E nsinam que a revelao objetiva dada nelas
absolutam ente necessria salvao (Rom: 11:11-18). (2) E
refutada pela experincia que (a) testifica que a a luz in te
rio r no d n en h u m critrio por m eio do qual se possa
determ inar a verdade de qualquer doutrina; (b) testifica que
essa luz in te r io r n u n c a levou n e n h u m in d iv d u o ou
com unidade ao conhecim ento da verdade salvadora, indepen
dentem ente da revelao objetiva; e (c) testifica que essa luz
produziu sem pre uma depreciao irreverente das Escrituras,
e no transcurso do tem po, desordem e confuso.
3a. A teoria de um a Igreja inspirada, isto , inspirada nas
pessoas, ou ao menos no ensino oficial de seus pastores e mestres
principais. Esta teoria refutada no Cap. 5.
4a. O postulado com um de todos os racionalistas, de ser a
razo a fonte e m edida de todo o nosso conhecim ento de Deus.
Esta teoria considerada e refutada abaixo. Perguntas 7 a 10.
5a. A d o u trin a v e rd a d e ira e p ro te s ta n te , de que as
67
Captulo 3
E scritu ras Sagradas do Velho e N ovo Testam entos, sendo
inspiradas por D eus, so para ns a Sua Palavra, e um a regra
de f e prtica infalvel e de autoridade, e a nica fonte
e norm a autorizada da teologia crist, excluso de todas
as outras fontes e norm as.
4. Qual o sentido exato em que o termo razo empregado
por aqueles que a contrastam com a f como a fonte do conhecimento
religioso?
O term o razo empregado em sentidos diversos pelas
diversas classes de racionalistas. Alguns entendem por ela o
rgo por cujo meio apreendem os intuies superiores, as
verdades necessrias e conclusivas. Tais so a conscincia ntim a
da existncia e atributos de D eus, de Schleierm acher, e a
intuio do in fin ito , de Schelling e C ousin, e tam bm os
sentim entos morais de intuio, de N ewm an e Parker. O utros
entendem pelo term o razo o entendim ento, ou a faculdade
lgica de observarmos, julgarmos e tirarm os inferncias dentro
da esfera da experincia. Compreende, por conseguinte, como
seu fundam ento e norm a a massa inteira dos conhecim entos e
opinies hodiernas. Praticam ente todos os homens do o nome
respeitvel de razo ao seu prprio hbito e a titu d e de
esprito, com a inteira massa organizada de conhecim entos,
opinies e preconceitos de que seus nim os esto cheios.
Cham am razovel aquilo que est de conform idade com esse
hbito ou essa massa de opinies por eles aceitas.
N esta controvrsia, porm , designam os com o term o
razo a inteira faculdade natural que o hom em possui para,
por meio dela, chegar ao conhecimento da verdade, e inclumos
nela as intuies, o entendim ento, a imaginao, os afetos e as
emoes, operando em condies naturais e in d ep en d en te
m ente de auxlio sobrenatural.
5. Que Racionalismo?
N aturalista quem sustenta que a natureza um a esfera
com pleta em si e inteiram ente independente; e nega p o r isso,
ou a realidade do que se chama sobrenatural, ou a possibilidade
de poderem os hom ens chegar a ter qualquer conhecim ento
do sobrenatural, se que esse existe; nega, por conseguinte, a
necessidade ou a possibilidade, ou o fato de um a revelao
sobrenatural. O term o racionalista mais geral. In clu i os
naturalistas de todos os graus e tam bm todos os que, em bora
adm itam o fato de um a revelao divina, m antm , contudo,
que essa revelao, suas doutrinas, e os docum entos em que se
acham contidas, devem todos ser sujeitos razo hum ana como
suprem o rbitro, para serem por ela avaliados e acreditados,
ou rejeitados e interpretados. Com os raconalistas, a razo o
ltim o fundam ento e juiz da f.
No seu sentido histrico o racionalism o, como um a
form a da incredulidade que brotou no m eio da prpria
Igreja Crist, e que faz uso ilegtim o da razo na in terp re
tao das Escrituras e suas doutrinas, tem sido ativo sem pre
num a ou noutra forma, e em diversos graus, e m anifestou-se,
de u m m odo notvel, num a classe dos escolsticos medievais
e nos discpulos de Socino. Sua form a m oderna e m ais ex
trem a teve origem na A lem anha em meados do sculo passado.
As causas a que se deve atrib u ir foram: (a) O estado abatido
em que se achava a religio em todos os pases protestantes,
(b) A influncia da filosofia formal e do dogm atism o de Wolf,
discpulo de Leibnitz. (c) A influncia dos destas ingleses,
(d) A influncia dos incrdulos franceses reunidos na corte de
Frederico o grande - rei da Prssia. Semler, professor em Halle,
(nascido em 1725, falecido em 1751) foi o pai do racionalism o
crtico. Em bora pessoalmente devoto, ele examinava arbitra
riam ente a canonicidade dos livros das Sagradas Escrituras, e
sem fazer caso das provas histricas, substituiu-as p or suas
prprias idias subjetivas do que convinha. Intro d u ziu , na
in te rp re ta o da B b lia , o p rin c p io da aco m o d a o ,
sustentando que, alm de m uitas verdades positivas, Cristo e
S eus a p sto lo s e n s in a ra m ta m b m m u ita s co isas em
69
Captulo 3
acom odao s idias geralm ente aceitas entre os seus
contem porneos - H urst, History o f Rationalism.
E sta te n d n c ia , m u ito reforada depois m e d ia n te a
influncia de Lessing e Reimarus o Fragm entista de Wolfenb tte l, penetrou na massa da lite ra tu ra teolgica alem e
culm inou nos ltim os anos do sculo 18 e nos prim eiros do
sculo 19. E ntre os seus principais representantes sobressaem
os nom es de B retschneider, E ichhorn e Paulus na teologia
bblica, e o de W egscheider na teologia dogmtica. Foram
especialm ente os dois ltim os que, adm itindo o fato de ser o
cristianism o um a revelao sobrenatural, ao mesmo tem po
m antiveram que m eram ente um a republicao dos ele
m entos da religio natural, e que a razo o juiz suprem o
quanto aos livros que se devem ter por cannicos e tam bm
quanto ao que ensinam . Os milagres, eles rejeitaram como
indignos de crdito. As narraes de milagres, registradas nas
E scrituras, eles relacionavam ignorncia, superstio ou
parcialidade dos escritores, e os milagres relacionavam a causas
n atu rais. A Jesus, tin h am em conta de hom em bom , e o
cristianism o original eles consideravam como um a espcie de
socianism o filosfico. E isso o que, na A lem anha, tem sido
designado historicam ente pelo ttulo dt Racionalismo, e mais
especificam ente por Rationalismus vulgaris, o racionalism o
antigo, ou do senso comum.
Depois de levantarem -se as filosofias de Fitche, Schelling
e Hegel, receberam novo im pulso a especulao teolgica e a
interpretao bblica. Isso deu lugar, por um lado, a um a reao
para a ortodoxia, por meio da Teologia da M ediao de
Schleiermacher, e por outro, a uma escola nova do racionalismo
transcendental, a base do qual um modo pantesta de pensar.
Nega necessariamente o sobrenatural e postula como princpio
fundam ental, a im possibilidade de um milagre. Essa escola,
cujo quartel-general foi a cidade de Tubingen, tem sido
representada proem inentem ente por C hristiano Baur, com sua
teoria de Tendncias; Strauss, com sua teoria Mstica; e Renan,
com sua teoria Legendria, para explicar a origem das Escrituras
do Novo Testam ento, negando, ao mesmo tem po, sua base
histrica de fatos.
Essa ten d n cia, com diversos graus de fora, tem -se
m anifestado no carter da opinio teolgica na Inglaterra e
A m rica, principalm ente na escola de Coleridge, M aurice,
Stanley, Jow ett e W illiams, e entre os latitudinrios em geral;
na Esccia, em Tulloch; e na Amrica, no falecido T heodoro
Parker, na escola dos cristos liberais e na relaxao geral da
f, que se nota em toda parte.
German Rationalism, por H agenbach, Clarke E d inburgh
Library; History o f German Protestantism, por K ahnis, Clarke
Ed. L ib .; Criticai History ofFree Thought, por A. S. Farrar, New
York, D. A ppleton & Co.; Germany: its Universities, Theology
and Religion, por Philip Schaff, D. D. History o f Rationalism,
P resid en t H urst, C. Scribner, New York.
6.
Quais as duas classes em que se pode agrupar todas as bases
argumentativas de oposio ao cristianismo histrico?
I a. Bases a priori. Estas descansam em idias falsas sobre a
existncia e natureza de D eus e de Sua relao com o m undo.
Por isso o positivista, que lim ita os conhecim entos do hom em
a fenm enos e suas leis de coexistncia e seqncia; o desta,
que nega a im anncia de Deus nas Suas obras, e nega tam bm
ou to rn a rem ota ou obscura a Sua relao conosco como
G overnador m oral e Pai espiritual: o pantesta, que nega a
personalidade de D eus; e o naturalista cientfico, que v na
natureza som ente a operao de leis fsicas que so invariveis
e autom ticas: todos negam igualm ente a possibilidade e
credibilidade de um milagre, resolvem a inspirao em gnio,
e de um ou de outro modo, explicam as Sagradas Escrituras
de form a que no lhes fica base histrica de fatos. Esta classe
de questes j foi discutida acima, no Cap. 2.
2a. Bases histricas e crticas. Estas descansam todas nos
defeitos que se alega acharem -se nas provas histricas da
71
Captulo 3
genuinidade e autenticidade dos diversos livros do cnon
sagrado, e nas discrepncias e erros histricos e cientficos
que se diz encontrarem -se nas Escrituras. D esta classe de
questes trata-se nas sees de Introduo Bblica e H erm e
nutica.
i
'i
s -iA .
-U :
, !'
>
. :
7.
Quais os argumentos em prova de que a razo no , e
ltima instncia, a medida das idias religiosas, de que estas no
tm nela sua origem?
So, em geral, trs:
I o. A priori. A razo, por causa do estado atual do hom em ,
que estado de ignorncia, degradao moral e culpa, no tem
as qualidades necessrias para to rn -la com p eten te p ara
adquirir, de per si, nem (1) certeza, nem (2) conhecim ento
su fic ie n te para o governo p r tic o do h om em , q u a n to
existncia de D eus, Seu carter, Sua relao conosco, ou Seus
propsitos a nosso respeito.
2o. A experincia universal: a razo, de per si, nunca
conseguiu resolver esses problem as, e sem pre, quando os
hom ens confiavam nela de um m odo indevido, levou-os,
apesar de um a revelao desprezada, para o ceticism o e a
confuso.
3o. C om o q u e st o de ta to , te m -n o s sid o d ad o um
docum ento infalvel de um a revelao sobrenatural, o qual,
quando interpretado com o auxlio ilum inador do E sprito
Santo, nos ensina conhecimentos que so necessrios salvao,
e que a razo de modo algum podia ter antecipado.
Para estabelecer-se este argum ento necessrio que se
estabeleam , em sua ordem e sep arad am en te, os p o n to s
seguintes:
Io.
Uma revelao sobrenatural necessria para o homem
no seu estado atual.
2o. Uma revelao sobrenatural possvel tanto aparte Dei
quanto a parte hominis.
3o. Por aquilo que a teologia n atu ral nos revela, dos
atributos de D eus, de Suas relaes para com os hom ens
e de nosso estado m o ral, u m a revelao s o b re n a tu ra l
antecedentem ente provvel.
,}:t '
4o. E um fato histrico que o cristianism o um a revelao
sobrenatural.
5o. tam bm um fato histrico que o cnon atual do Velho
e N ovo Testam entos s consta dos docum entos autnticos
e genunos que atualm ente existem dessa revelao e contm
todos esses docum entos.
6o. Os livros de que se compe esse cnon foram inspirados
de u m m odo sob ren atu ral, de m aneira que c o n stitu em a
Palavra de D eus, e um a regra infalvel e autorizada de f e
prtica para os hom ens.
1*
8.
Provas de que uma revelao sobrenatural necessria para
os homens no seu estado atual.
I a. A prpria razo ensina: (1) que, como questo de fato,
a natureza m oral do hom em est em desordem , e (2) que suas
relaes para com Deus acham-se perturbadas pela culpa e
aberrao.
A razo pode descobrir o fato de existir o pecado, mas
n e n h u m a sugesto faz, q u a n to ao m odo de rem ed i-lo .
Podemos determ inar a priori que Deus est resolvido a p u n ir
o pecado, porque isso, sendo m atria de justia, descansa na
Sua natureza inaltervel e necessria; mas nada podem os
d e term in a r assim quanto Sua disposio de prover, ou
p e rm itir que se oferea, um rem dio, porque isso, sendo
m atria da Sua graa, depende da Sua vontade.
2a Um anelo religioso espontneo, natural e universal, por
um a divina autom anifestao e interveno da parte de Deus,
e que m anifesto em toda a histria hum ana, prova a neces
sidade de um a revelao sobrenatural.
3a. A razo nunca, no caso de n en h u m a com unidade
histrica, conseguiu dar aos hom ens certeza; satisfazer s suas
necessidades e regular a sua vida.
73
Captulo 3
4a. O racionalism o forte s para atacar e destruir. N unca
m ostrou-se m uito apto para construir. No h dois racionalistas
p ro e m in e n te s que c o n co rd em q u a n to ao q u e sejam os
resultados positivos e certos do ensino da razo.
9.
Provas de que uma revelao sobrenatural possvel da part
de Deus e tambm quanto ao que diz respeito ao homem.
Q uanto sua possibilidade da parte de Deus - se o tesm o !
verdadeiro - se D eus um a Pessoa infinita e extra-terrena,
que ainda dirige a operao das leis que Ele in stitu iu como
Seu m todo, e subordinou o sistem a fsico aos interesses
superiores do Seu governo moral - ento evidente que limit-10 quanto m aneira, ao carter e extenso de Suas autom anifestaes a Suas cria tu ra s, um absurdo. Todas as
pressuposies filosficas alegadas contra a possibilidade de
um a revelao sobrenatural da parte de Deus, tm p or base
princpios destas, m aterialistas ou pantestas. O argum ento
que estabelece o tesm o j expusemos no Cap.2.
Para provar que, da parte do hom em , h um a im pos
sibilidade de com unicar-se-lhe verdades novas por meio de
um a revelao em forma de livro, os m odernos racionalistas
transcendentais tm empregado este argum ento: as palavras
so sinais convencionais que tm o poder de despertar, na
m ente, s as idias que, tendo sido apreendidas anteriorm ente,
tm sido associadas convencionalm ente a essas palavras.
RESPONDEMOS: I o. A dm itim os que necessrio que as
sim ples idias definitivas que no se pode analisar, sejam
prim eiro apreendidas por um rgo apropriado num ato de
intuio espontnea. N ingum pode chegar a ter a idia de
cores seno pela funo de seus olhos; nem a idia do que
direito seno por um ato intuitivo de seu sentido moral.
2o. A revelao crist no contm novas idias simples,
defi-nitivas, e impossveis de serem analisadas. Ela pressupe
e envolve a matria de todas as intuies semelhantes e naturais,
e desperta as intuies racionais e morais a um exerccio
74
mais ativo e norm al pela associao com novos aspectos de
nossas relaes espirituais; pela m aior parte, porm , ela narra
fatos objetivos e concretos, explica a aplicao de princpios
intuitivos s nossas verdadeiras relaes e condies histricas;
e faz-nos saber os propsitos, exigncias e prom essas de Deus.
3o. A t novas idias simples podem ser despertadas na
m e n te h u m a n a , p o r m eio de u m a ilu m in a o in te rio r,
sobrenatural e espiritual, operando nas m entes daqueles que
so os objetos da experincia religiosa. A obra do E sprito
Santo, acom panhando a palavra escrita, com pleta a revelao.
U m cristo experim entado, sob o ensino do E sprito Santo
aplicando a Palavra de D eus, tem um conhecim ento to claro
e certo da m atria com preendida na sua experincia como o
que tem da m atria que percebe por m eio de seus sentidos
corporais.
10.Demonstrar,pelos dados da teologia natural, que no estado
atual da natureza humana, uma revelao sobrenatural antecedente
provvel.
Como m ostram os no Cap. 2, a teologia natural nos ensina
que existe um Deus pessoal que infinito, eterno, sbio, e
absolutam ente justo, reto e benvolo. Ensina-nos, tambm, que
o hom em criado imagem divina corrupto m oralm ente e
condenado judicialm ente. Revela-nos que o hom em precisa
da ajuda de Deus, que ele a anela e espera, e que por isso no
est incapacitado para ela, como o esto os anjos maus. Por
conseguinte, todas as perfeies de Deus e todas as misrias
dos hom ens autorizam a esperana racional de que, em algum
tem po e de algum modo, Deus, na Sua graa, esteja disposto a
intervir de um modo sobrenatural a favor do hom em e a revelar
Seu carter e Seus propsitos mais plenam ente para direo
do hom em .
11.
Como se pode provar que, como fato histrico,
realmente uma estupenda revelao sobrenatural?
75
Captulo 3
A este respeito, necessrio referir ao leitor os m uitos e
excelentes tratados sobre as evidncias do cristianism o. As
obras p or Paley, C halm ers, E rsk in e e A lexander sobre as
Evidncias; Criticai History o f Free Thought, por A. S. Farrar;
Evidences o f Christianity, por H opkins; Evidences o f Christianity
in the Nineteenth Century, por A lbert Barnes; Leading Evidences
o f Christianity, por G. Wardlaw; Apologetics ofthe Christian Faith,
por H etherington; Grounds o f Christian Hope, por Leathes;
Supernatural in the New Testament, por Row; Superhuman
Origin o f the Bible, por Rogcrs; Modem Doubt and Christian
B elief por Christlieb; Historical Evidence o f the Truth o f the
Scripture Records, por Rawlinson; Christianianity and Morality,
por Wace; Cautions for Doubters, por Titcom b; Prize Essay
on Infidelity, por Pearson; Witness o f History to Christ, por F
W. Farrar.
12. Como se pode provar que o cnon aceito do Velho e do
Novo Testamentos consta s dos livros autnticos e genunos da
revelao crist e contm todos esses livros?
A este respeito tam bm preciso recom endar ao leitor os
m elhores tratados sobre o cnon das Sagradas Escrituras. B.
F. W estcott, sobre The Canon e sobreIntroduclion to the Study o f
the Gospels; When were our Gospels composed?, por Tischendorf;
Historie Ongen ofthe Bible, por E. Cone Bissell; The Supernatu
ral Origin o f Christianity e The Beginnings o f Christianity, por
Prof. George P Fisher.
13. Qual a natureza e qual a extenso da inspirao das
Escrituras Sagradas ?
Veja a seguir, no Cap. 4.
14. Qual o ofcio legtimo da razo na esfera da religio?
I o. A razo a revelao prim ria que Deus fez ao hom em ,
e necessariamente presuposta em toda revelao subseqente,
seja qual for sua espcie.
76
2o. Por isso a razo, inclusive a natureza m oral, em ocional
e a experincia, necessariam ente o instru m en to p o r meio do
q u a l a p re e n d e m o s e re c e b e m o s to d a s as re v e la e s
subseqentes. U m a revelao dirigida aos irracionais seria to
inconseqente como a luz para os cegos. Este ousus organicus
da razo.
3o. Segue-se que nenhum a revelao subseqente pode
contradizer a razo, operando legitim am ente dentro da sua
prpria esfera. Porque, de outro modo, (1) Deus Se contradiria
a Si mesmo, e (2) a f se tornar-ia impossvel. Q uando cremos,
assentim os que uma coisa verdadeira; mas quando essa coisa
contradiz a razo, vemos que no verdadeira. Por conseguinte,
a razo, julgando pelas evidncias, ou interpretando os escritos
de um a revelao sobrenatural, tem o ofcio de exercer o judicium contradictionis. A razo tem , pois, que determ inar duas
questes: (1) Seria Deus quem fala? (2) Que diz Ele? Isso,
porm , exige (a) a cooperao de todas as faculdades do saber,
tanto as morais como as puram ente intelectuais; (b) um esprito
hum ilde e dcil; (c) sinceridade perfeita e lealdade verdade;
(d) prontido para a prtica de toda verdade conhecida, e (e) a
ilum inao e a assistncia do Esprito da verdade que nos
prom etido.
Esta a antiga distino entre aquilo que contrrio
razo e aquilo que est acima dela. evidente que o m aior
absurdo que podemos com eter alegarmos, como objeo a
um a revelao acreditada por toda espcie de provas, que a
nossa razo no pode com preender o que essa revelao ensina,
ou que ela contm elem entos que parecem inconciliveis com
outras verdades. Porque: (1) Essa objeo pressupe que a razo
hum ana a mais exaltada forma de inteligncia, o que um
absurdo. (2) No h outro ramo em que os hom ens lim item a
sua f p or sua capacidade de compreender. Pergunto: o que
com preendem ou entendem os cientistas quanto natureza
original dos tomos, da inrcia, da gravidade, da energia ou
fora, e da vida ? No entanto, crem em tudo isso, e no h
Captulo 3
m om ento em que no se vejam obrigados a aceitar o in co m
preensvel como um a verdade e a reconhecer que o inexplicvel
certo.
;
:
Toda a incredulidade especulativa tem sua origem no louco
orgulho do esprito hum ano, no desejo insacivel de ver tudo
explicado, e, sobretudo, de ver todo o conhecim ento reduzido
em aparncia u nidade lgica. O senso com um e o hbito de
reduzir as opinies prtica conduzem sade do corpo e do
esprito, e tam bm , f religiosa.
;
15.
Que Filosofia, e qual a sua relao com a Teologia?
Filosofia, no seu sentido lato, abrange todos os conheci
m entos hum anos adquiridos por meio das faculdades naturais
do hom em , e consiste nesses conhecim entos interpretados e
sistem atizados pela razo. Cincia palavra mais especfica,
que diz respeito a algum ramo especial, reduzido perfeitam ente
a um sistema. Em nossos dias, o term o cincia est sendo
lim itado mais e mais definidam ente ao conhecim ento dos
fenm enos fsicos do universo. Neste sentido, a cincia tem
por alvo a determ inao dos fenmenos nas suas classificaes
de sem elhana e dissem elhana, e suas leis ou ordem de
coexistncia ou sucesso, e no indaga sobre substncia, causa,
propsito, etc. A filosofia pressuposta, pois, na cincia como
o conhecim ento prim rio e mais geral. Indaga a respeito do
mago das leis do pensar, da intuio e da verdade absoluta,
da substncia e existncia real, da causa absoluta, da natureza
absoluta, da fora e da vontade, da conscincia e do dever.
Q uanto s suas relaes com a teologia, nota-se:
I o. Que os prim eiros princpios da verdadeira filosofia so
pressupostos em toda a teologia, tanto natural como revelada.
2o. Que as Sagradas Escrituras, se bem que no tenham
p rim ariam en te a finalidade de en sin ar filosofia, contudo
p re ssu p e m n e ce ssa ria m e n te e envolvem os p rin c p io s
fundam entais de um a filosofia verdadeira - no as inferncias
deduzidas desses princpios agrupados num sistem a, e sim os
78
prprios princpios, os que dizem respeito a substncia e causa,
a conscincia e o dever.
3o. A filosofia em voga em q u alq u er tem p o reag iu e
necessariam ente reagir ante a interpretao das Escrituras e a
formao de sistemas teolgicos. Isso foi verdade quanto ao
Platonism o, ao N eo-Platonism o do segundo perodo; quanto
filosofia a risto t lica da Id a d e M dia; aos sistem as de
D escartes e L eibnitz; de K ant, Fichte, Schelling e H egel na
E uropa co n tinental, e de Locke, R ied, C oleridge, etc., na
Inglaterra.
4o. O crente devoto, porm , que tem a certeza de ser a
Bblia a prpria Palavra de D eus, nunca pode p e rm itir que a
sua filosofia, derivada de fontes h u m an as, d o m in e a sua
interpretao da Bblia, mas procurar com esprito dcil e
com o auxlio do E sprito Santo, fazer sua filosofia harm onizar-se perfeitam ente com aquilo que contido im plicitam ente
na Palavra de Deus. H de procurar, sem falta, ter um a filosofia
que seja serva genuna e natural daquilo que est revelado
nessa Palavra.
Todo o pensar hum ano e toda a vida hum ana so um. Se,
pois, D eus fala com qualquer finalidade, Sua palavra deve ser
suprem a; e at onde diz respeito a qualquer ram o das opinies
e aes dos homens, deve ser aceita nesse ram o como autoridade
indiscutvel e como a Lei suprema.
As diversas sees em que se divide a teologia crist j
foram enum eradas no captulo 1.
A Inspirao das Escrituras

PRESSU PO SI ES NECESSRIAS
1.
Quais so as pressuposies necessrias quanto a princpio
e questes de fato, que preciso admitir-se antes de poder afirmar
a possibilidade da inspirao ou a inspirao de qualquer livro
em particular?
I a. A existncia de um D eus pessoal po ssu in d o , em
ab so lu ta perfeio, os a trib u to s de poder, in te lig n cia e
excelncia moral.
,
:
2a. Que, em Sua relao com o universo, Ele ao mesmo
tem po im anente e transcendente. Que est acima de tudo, e
sobre tudo age livrem ente, de fora. Que est dentro de tudo e
age atravs de toda parte do interior, no exerccio de todas as
Suas perfeies, e segundo as leis e modos de ao que tem
estabelecido para as Suas criaturas, sustentando-as e gover
nando-as em todas as Suas aes.
3a. Que o governo moral de Deus sobre os hom ens e sobre
todas as criaturas inteligentes, governo que Ele exerce por meio
da verdade e de outros motivos dirigidos razo delas e
vontade delas, recompensa-as e castiga-as segundo os seus
caracteres e as suas aes morais, e educa-as benevolam ente
para o seu destino exaltado, em Sua com unho e em Seu
servio.
4a. O fato de que a raa hum ana, em vez de p rogredir por
via de um desenvolvim ento natural de um a condio m oral
inferior para uma condio moral superior, caiu de seu estado
Inspirao das Escrituras

e relao originais e est agora perdida num a condio que
envolve corrupo e culpa, e incapaz de salvar-se dela sem
interveno sobrenatural.
; ion ti/r/o r.;: v'
5a. A integridade histrica das E scrituras Sagradas, sua
veracidade como histria, e a genuinidade e autenticidade dos
diversos livros que a compem.
6a. A verdade do cristianism o, no sentido em que este se
acha exposto nos docum entos sagrados.
Todas essas pressuposies necessrias, a verdade das quais
est envolvida na doutrina de serem inspiradas as Sagradas
Escrituras, dividem -se em duas classes ( I a) As que se fundam na intuio, e as provas m orais e
espirituais da verdade divina como sejam, a existncia e os
atributos de D eus e Suas relaes com o m undo e com os
hom ens; o testem unho da conscincia m oral dos hom ens de
que so pecadores condenados justam ente, e incapazes de
salvar-se por si mesmos.
(2a) As que se fundam em questes de fato, e que depen
dem do testem unho histrico e crtico quanto verdadeira
origem e ao contedo dos livros sagrados.
Se se duvidar de qualquer desses princpios ou fatos, deve-se procurar as suas provas nas divises da teologia que tratam
d e les e sp e c ia lm e n te , com o p o r e x em p lo , n o ra m o da
apologtica - o argum ento testa e a teologia natural, as provas
do cristianism o, a origem histrica das E scrituras, o cnon,
crtica e exegese do texto sagrado.
EX PO SI O D A D O U T R IN A D A IG REJA
SOBRE A INSPIRAO
2.
Qual o sentido em que a Bblia inspirada, segundo o ensino
universal da Igreja, e at onde que se estende essa inspirao,
segundo esse mesmo ensino?
A Igreja ensina universalm ente que os escritores sagrados
eram de tal m odo influenciados pelo E sprito Santo que seus
81
Captulo 4
escritos, em seu todo e em todas as suas partes, so a Palavra
de D eus para ns - um a revelao de autoridade, que D eus
nos fez, aprovada por Ele e enviada a ns como um a regra de
f e prtica. Os escritos originais da qual eram absolutam ente
infalveis, quando interpretados no sentido em que os autores
em pregavam as palavras que escreveram com au to rid ad e
divina absoluta.
3. Que quer dizer inspirao plena?
Um a influncia divina, plena e suficiente para conseguir
o seu fim. O fim conseguido, neste caso, a perfeita infali
b ilid a d e das E sc ritu ra s em todas as suas p a rte s, com o
docum ento autntico quanto aos fatos narrados e doutrinas
en sin ad as; e infalvel tan to a respeito dos p en sam en to s
expostos como das expresses empregadas na sua exposio.
D e m odo que, no obstante virem a ns por meio do esprito,
corao, imaginao, conscincia e vontade de hom ens, so
ainda assim, no sentido mais restrito do term o, a Palavra de
Deus.
4. Que quer dizer a expresso inspirao verbal, e como se

pode provar que as palavras da Bblia foram inspiradas?
Q uer dizer que, fosse qual fosse a influncia divina que
assistia aos sagrados escritores naquilo que escreveram ,
estendeu-se expresso de seus pensam entos em palavras,
como tambm aos pensam entos. Sendo o efeito disso que, nos
escritos originais, a linguagem exprim e com certeza infalvel
os pensam entos que Deus queria m anifestar, de m odo que as
palavras, bem como os pensam entos, so a revelao que Deus
nos fez. Que essa influncia estendia-se s palavras, torna-se
e v id en te I o. Pelo prprio desgnio que a inspirao tin h a em vista,
que no era tornar infalivelm ente acertadas as opinies dos
hom ens inspirados (havia diferenas de opinio entre Paulo e
Pedro, Gl. 2:11, e s vezes os profetas no sabiam o sentido
82

daquilo que escreviam), e sim, fazer com que nos docum entos
fosse co n sig n ad a in fa liv e lm e n te a verdade. Todavia u m
docum ento consta de palavras.
'*- >
2o. Os h om ens p en sam em palavras, e q u a n to m ais
definidam ente pensam , tanto mais im ediatam ente se acham
seus p en sam entos associados com um a expresso verbal
exatam ente apropriada ao pensam ento. Por conseguinte,
im possvel conseguir-se ou conservar-se infalibilidade nos
pensam entos independentes da infalibilidade na sua expresso
verbal.
3o. As E scrituras afirm am a sua inspirao verbal. 1 Cor.
2:13; 1 Tess. 2:13.
4o. Os escritores do N ovo Testam ento, quando citam o
Velho Testam ento em apoio de um argum ento, m uitas vezes
baseiam o argum ento nas prprias palavras em pregadas,
atrib u in d o assim autoridade s palavras, e no s aos pensa
m entos que as palavras exprim em - M at. 22:32 e Ex. 3:6,16;
M at. 22:45 e Sal. 100:1; Gl. 3:10 e Gn. 17:7, no original e na
Vulgata.
5.
Por quais meios produziu Deus, segundo o ensino da Igreja,
o resultado acima definido?
A doutrina da Igreja reconhece o fato de que as Escrituras
so, ao mesmo tem po, um produto da ao de Deus e dos
hom ens. Os escritores hum anos produziram , cada um a sua
parte, no exerccio livre e natural de suas faculdades pessoais,
nas condies histricas em que se achavam. D eus, tam bm ,
de tal m odo operou concorrentem ente nesses e por esses
escritores que o inteiro organism o das Escrituras e cada parte
delas , para ns, a Sua palavra infalivelm ente verdadeira, no
sentido em que foi escrita e de autoridade absoluta.
A ao de Deus inclui os trs elem entos seguintes:
I o.
Sua ao providencial em produzir as Escrituras. O
curso inteiro da redeno da qual a revelao e a inspirao
eram funes especiais, foi um a providncia especial,
83
Captulo 4
d ir ig in d o a e v o lu o de u m a h is t r ia e s p e c ia lm e n te
providencial. Nesta, o natural e o sobrenatural continuam ente
interpenetravam -se. Mas, como era necessariam ente o caso, o
natural era a regra e o sobrenatural a exceo; sendo este,
porm , to pouco sujeito a acidentes e tanto sujeito ao desgnio
racional de D eus, como o o natural. Assim, D eus produziu
providencialm ente, a Seu tem po, os hom ens expressam ente
d e stin a d o s p a ra ocasies d e te rm in a d a s , re v e stid o s das
faculdades, qualidades, educao e experincia da graa
necessrias para a produo dos escritos que Deus tencionava
fazer aparecer. M oiss, Davi, Isaas, Paulo ou Joo; gnio e
carter, natureza e dotes da graa, lavrador, filsofo ou rei; o
hom em e, com ele, todos os sutis acidentes pessoais foram
preparados providencialm ente no m om ento prprio como as
necessrias precondies instrum entais para a obra que se devia
fazer.
2o. A revelao de verdades inatingveis de outro modo.
Sem pre que o escritor no possua ou no podia p o r meios
naturais tornar-se possuidor do conhecimento que Deus queria
com unicar, foi-lhe revelado, de um a m aneira sobrenatural,
m ediante palavras ou um a viso. Esta revelao era sobre
natural, objetiva quanto a quem a recebia, e era-lhe certificada
como verdade, de origem divina por testem unho apropriado.
Foi revelada dessa m aneira, diretam ente, grande parte das
E scrituras - as profecias sobre eventos futuros, as doutrinas
peculiares do cristianism o, as promessas e ameaas da Palavra
de D eus, etc., m as no foi revelado, de m odo algum , todo o
contedo das E scrituras.
3o. Inspirao. Os escritores estavam sujeitos a um a divina
influncia plena cham ada inspirao, que atuava sobre e
m ediante suas faculdades naturais, em tudo o que escreveram,
dirigindo-os na escolha do assunto e em todo o curso de seus
pensam entos e no m odo de os e x p rim ir em palavras, de
m aneira que, sem interferncia no livre exerccio natural de
suas faculdades, eles, livre e espontaneam ente, produziram
84

os prprios escritos que D eus queria que produzissem , e que
possuem assim os atributos de infalibilidade e autoridade,
como supra definidos.
j
A inspirao difere, portanto, da revelao - (1) Em que a
inspirao a constante experincia dos escritores sagrados
em tudo o que escreveram, e em que afeta a infalibilidade
igual de todos os escritos que produziram ; enquanto que a
revelao, com o j dissem os acim a, era concedida so b re
naturalm ente, s quando era necessria. (2) Em que a revelao
comunica, objetivamente, ao escritor, verdades desconhecidas;
e n q u a n to que a in sp ira o era u m a in flu n c ia d iv in a ,
operando subjetivam ente sobre os sagrados escritores, sem
com unicar-lhes nada, mas dirigindo suas faculdades no seu
exerccio natural, de m odo que produzissem docum entos
autnticos e infalveis quanto s matrias de histria, doutrina,
profecia, etc. que D eus tin h a o desgnio de enviar por meio
deles Sua Igreja.
Ela difere da ilum inao espiritual em que esta um
elem ento essencial na obra santificadora do E sprito Santo
com um a todos os cristos. N unca resulta no conhecim ento
de verdades novas, e sim, somente no discernim ento da beleza
e do poder espirituais das verdades j reveladas nas Sagradas
Escrituras.
<"'J>
r . : A inspirao um a influncia especial do E sprito Santo,
que foi peculiar aos profetas e apstolos e lhes assistia s no
exerccio de suas funes como m estres divinam ente acre
ditados. A m aioria deles foi inspirada e tam bm ilum inada
espiritualm ente. Alguns, como Balao, no sendo regenerados
foram inspirados, porm estavam sem ilum inao espiritual.
AS PROVAS D A D O U T R IN A DA IGREJA
SOBRE A INSPIRAO
6.
Quais as fontes de onde se deve tirar as provas quanto
natureza e extenso da inspirao das Escrituras?
,, ,
85
Captulo 4
, '
I a. As asseres das prprias E scrituras Sagradas.

2a. Os fenm enos das E scrituras quando exam inados
criticam ente.
r
.
AS AFIRM A ES DAS ESCRITURA S SAGRADAS
Q U A N TO N A TU R EZA D A SUA
.
u
PR PR IA INSPIRAO
7. Como se pode justificar a apresentao das asseres das
Sagradas Escrituras como prova da sua inspirao?
No raciocinamos num crculo vicioso quando baseamos
a verdade da inspirao das E scrituras em suas prprias
asseres. Chegamos a esta questo j crendo na credibilidade
das Escrituras como histria, e na de seus escritores como
testem unhas de fatos, e na verdade do cristian ism o e na
deidade de Cristo. Por conseguinte, deve ser verdade tudo
quanto Cristo afirma a respeito do Velho Testam ento, tudo
quanto prom eteu aos apstolos, tudo quanto estes asseveram
a respeito de uma influncia divina, operando neles e por meio
deles; ou a respeito da infalibilidade e autoridade dos seus
escritos. E isso mais especialm ente porque todas as suas
reivindicaes foram endossadas por Deus, operando com eles
por meio de sinais maravilhosos e dons do E sprito Santo. E
evidente que, se negarm os a sua inspirao e a infalibilidade
e autoridade dos seus escritos, os acusaremos de presuno
fantica e de fazerem falsas representaes do carter, o mais
grosseiro, e negaremos a validade do seu testem unho sobre
qualquer ponto. Se negarmos a inspirao plena das Escrituras,
ficar solapada toda a f crist.
8. Como se pode, com justia, inferir a inspirao dos apstolos

do fato de fazerem milagres?
O
m ilagre um sinal divino, credenciando a pessoa a
quem foi concedido esse poder, como agente com issionado
d iv in a m e n te - M at. 16:1-4; A tos 14:3; H eb. 2:4. E ste
86

testem unho divino no s anim a a crer, mas to rn a absoluta
m ente obrigatrio o dever de crer. D eus nos m an d a crer
quando vemos um sinal; mas no podia m andar-nos crer em
coisa que no fosse verdade pura com unicada de um m odo
infalvel.
9. Como se pode mostrar que o dom da inspirao fo i prome
tido aos apstolos?
M at. 10:19; Luc. 12:12; Joo 14:26; 15:26; 16:13; Mat.
28:19,20; Joo 13:20.
10 .D e que modos diversos os apstolos reivindicaram para si,
aposse do Esprito?
D isseram :
10. Q ue tin h a m o E sp rito de c o n fo rm id ad e com a
prom essa de C ris to -A to s 2:33; 4:8; 13:2-4; 15:28; 21:11; 1
Tess. 1:5.
2o. Falaram como os profetas de Deus - 1 Cor. 4:1; 9:17;
2 Cor. 5:19; 1 Tess. 4:8.
3o. Falaram com autoridade plena - 1 Cor. 2:13; 1 Tess.
2:13; 1 Joo 4:6; Gl. 1:8,9; 2 Cor. 13:2,3,4. Colocam seus
escritos na mesm a categoria das Escrituras do Velho Testamentja: 2 Ped. 3:16; 1 Tess. 5:27; Col. 4:16; Apoc. 2 :7 - D r .
I Iodge. ' - '
. .
11. Como foram confirmadas suas asseres a esse respeito?
I o. Por sua vida santa, simples, tem perada e ao mesm o
tem po herica.
2o. Pela santidade da doutrina que ensinaram e pela virtude
esp iritu al dessa dou trin a, atestada por seus efeitos sobre
com unidades e indivduos.
3o. Pelos milagres que realizaram - Heb. 2:4; Atos 14:3;
Mar. 16:20.
4o. Todos estes testem unhos nos vm, no s comprovados
pelos escritos dos p rprios apstolos, m as tam bm pelo
87
Captulo 4
testem unho uniform e dos prim eiros cristos, seus contem
porneos e seus sucessores im ediatos.
12. Como demonstrar que os escritores do Velho Testamento ]

declaravam-se inspirados?
I o.
Moiss diz-nos que escreveu, pelo menos, parte d
Pentateuco por ordem divina: Deut. 31:19-22; 34:10; Nm .
16:28,29-D a v i afirma que falou por inspirao- 2 Sam. 21:1.
2o. Como fato caracterstico, os escritores do Velho Testa
m ento no falam em seu prprio nom e, mas introduzem suas
mensagens com o prefcio: Disse o Senhor , O Senhor me
disse, O Senhor falou, etc.: Jer. 9:13; 13:13; 30:4; Is. 8:1;
23:11; Miq. 4:4. Ams 3:1; D eut. 18:21,22; 2 Sam. 21:1; 1
Crn. 17:3 - Dr. Hodge.
13. Como foram confirmadas as suas asseres a esse respeito?

I o. Foram confirm adas a seus contem porneos pelos
m ilagres que esses profetas realizaram , pelo cum prim ento de
m uitas de suas predies (Nm. 16:28-33), pela santidade de
sua vida, pela perfeio moral e espiritual de sua doutrina, e
pela adaptao prtica do sistema religioso que revelaram s
necessidades urgentes dos homens.
2o.
So confirm adas a ns principalm ente - (1) Pelo
cum prim ento notvel de m uitas de suas predies, sculos
depois de proferidas. (2) Pela evidente relao que existia en
tre a religio simblica que promulgaram e os fatos e doutrinas
do cristianism o, provando assim, um divino pr-ajustam ento
do tipo para o an ttip o . (3) Pelo abono de C risto e Seus
apstolos.
14. Quais as frmulas que introduzem no Novo Testamento

muitas das citaes tiradas do Velho Testamento; e como provam
essas formas de expresso a inspirao das antigas Escrituras?
O Esprito Santo diz, Heb. 3:7; Significando com isto
o E sprito Santo Heb. 9:8; Diz o Senhor, Atos 2:17 e Is.
88

44:2; D iz a lei 1 Cor. 9:9,10 e D eut. 25:4; D iz a E scritura,
Rom. 4:3; Gl. 4:30; E st escrito Luc. 18:31; 21:22; Joo
2:17; 20:31; Rom. 4:17; D isseste pelo E sprito Santo por
boca de D avi, Atos 4:25 e Sal 2:1,2; D eus determ ina... um
certo dia... dizendo por D avid, H eb. 4:7 e Sal. 9:7, 8 ; Davi
lhe cham a em esprito, dizendo : M at. 22:43 e Sal. 110:1.
Assim, pois, as Escrituras do Velho Testam ento so o que
D eus disse, o que falou por boca de Davi, etc. e so citadas
como bases autorizadas para argum entao conclusiva; por
isso no podem deixar de ser inspiradas.
15. Como se pode provar a inspirao dos escritores do Velho
Testamento pelas declaraes expressas do Novo Testamento?
Luc. 1:70; Heb. 1:1; 2 Tim. 3:16; 1 Ped. 1:10,12; 2 Ped.
1: 21.
16. Qual o argumento sobre este ponto, tirado da maneira
pela qual Cristo e Seus apstolos, nos seus argumentos, muitas vezes
citam o Velho Testamento como autoridade suprema?
Cristo cita, constantem ente, o Velho Testam ento. Mat.
21:13; 22:43. D eclara que no pode falhar, Joo 7:23; 10:35;
que a lei toda obrigatria, Mat. 5:18; e que era necessrio que
se cum prisse tudo o que a Seu respeito se acha escrito em
M oiss, os profetas e os Salmos, Luc. 24:44. Os apstolos
costum am citar o Velho Testam ento do mesm o modo. Para
que se cum prisse o que se achava escrito , para eles, um a
frm ula caracterstica: Mat. 1:22; 2:15; 17:23; 26:54; Joo
12:38; 15:25, etc. Todos apelam para as palavras das Escrituras
como au to rid ad e suprem a. Isso, de certo m odo, prova a
infalibilidade das Escrituras.
Captulo 4
OS FE N M EN O S DAS ESCRITURAS
CO NSID ERA D O S COM O PROVAS D A N A TU R EZA
E EX TEN S O DA SUA INSPIRAO
17.
Que provas temos nos fenmenos das Escrituras sobre a
natureza e extenso das causas humanas que cooperaram para
produzi-las?
Toda parte das Escrituras igualm ente contm provas de
um a origem hum ana. Os escritores de todos os livros eram
hom ens, e o processo de composio que lhes deu origem era,
caracteristicam ente, processo hum ano. As caractersticas
pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram
espontaneam ente na sua atividade literria e im prim iram
carter distinto em seus escritos, de um m odo em tudo sem e
lhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores
produz nas suas obras. Escreveram im pelidos por im pulsos
hum anos, em ocasies especiais e com fins determinados. Cada
um deles enxerga o seu assunto do seu ponto individual de
vista. Recolhe o seu m aterial de todas as fontes que lhe so
acessveis - da experincia e observao pessoais, de antigos
docum entos e de testem unho contem porneo. A rranja seu
m aterial com referncia ao fim especial que tem em vista; e
de princpios e fatos tira inferncias segundo o seu prprio
m odo, mais ou m enos lgico, de pensar. Suas emoes e
imaginaes exercitam-se espontaneam ente e m anifestam -se
como co-fator nas suas composies. As lim itaes de seu
conhecim ento pessoal e de seu estado m ental em geral, e os
defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios
em seus escritos como o so outras quaisquer de suas carac
tersticas pessoais. Usam a linguagem e os modismos prprios
da sua nao e classe social. Adotam os usos loquendi correntes
entre o seu povo, sem tom ar a responsabilidade das idias
filosficas que lhes deram origem.
Os hbitos e mtodos m entais dos escritores eram os da
sua nao e gerao. Eram orientais, em sua m aioria, e por
90

isso seus escritos esto repletos de m etforas e sm bolos. E, se
bem que podem os confiar sem pre na veracidade de suas
afirmaes, contanto que as lim item os, segundo a inteno
dos autores, quilo que tin h am em vista como seu fim , eles
nunca visavam essa exatido na enum erao, ou em narraes
cronolgicas ou circunstanciais, que caracteriza as estatsticas
das modernas naes ocidentais. Assim como todos os hom ens
p uram ente literatos, em todos os sculos, eles descrevem a
ordem e os fatos da natureza segundo parecem , e no de
conform idade cientfica com suas leis ou causas abstratas.
M uitos pensadores superficiais tm dito que alguns dos
fatos que acabamos de m encionar no condizem com o fato
alegado de serem os escritores sagrados dirigidos divinam ente.
Mas, se refletirmos, parecer-nos- evidente que, se Deus quiser
revelar-Se a ns, no ir faz-lo seno sob todas as lim itaes
dos m odos hum anos de pensar e falar. E se Ele inspira hom ens
para com unicar Sua revelao m ediante escritos, necessrio
servir-Se dos hom ens de um m odo que condiga com a natureza
destes, como agentes racionais e espontneos. E evidente
que todas as distines entre os diversos graus de perfeio do
conhecim ento dos hom ens, e na elegncia do dialeto e estilo
hum anos, nada so quando olhados luz das relaes com uns
do hom em para com Deus. E evidente que Deus podia revelar-Se to bem por meio de um cam pons como de um filsofo;
e m u ito m elhor, se p o r Sua graa e m eios p ro v id en ciais
ajustou, previam ente, as caractersticas pessoais do campons
para os fins especiais que tin h a em vista.
18.
Que provas temos, nos fenmenos das Escrituras, quanto
natureza e extenso da influncia divina exercida na sua produo?
I a. Em toda parte das Escrituras acham-se provas m orais
e espirituais da sua origem divina, sendo, porm, naturalm ente
mais conspcuas em algumas partes que em outras. Encontram-se reveladas nelas verdades transcendentais, um a m oralidade
perfeita, um a revelao das perfeies absolutas da Deidade,
91
Captulo 4
um a previso de eventos futuros, um conhecim ento perfeito
e n tim o dos segredos do corao h u m an o , um a lu z que
esclarece a razo e um a autoridade que obriga a conscincia,
um a com preenso de todos os m otivos da experincia e vida
hum anas, que no podiam vir de fonte que no fosse divina.
Tudo isso caracterstica de grande parte das Escrituras, e em
toda a literatura tudo isso caracterstico to-som ente das
Escrituras. E isso, juntam ente com o testem unho do Esprito
Santo, , praticam ente, o testem unho em que confia a m aioria
dos verdadeiros crentes.
2a. N o entanto, h outra caracterstica das E scrituras, a
qual, tom ada em conexo com o precedente, prova, incontestavelm ente, a sua origem divina, em seu todo e em cada
um a de suas partes. As Sagradas Escrituras so um organismo,
isto , um todo com posto de m uitas partes diversificadas
en tre si em m atria, form a, e estru tu ra como os diversos
m em bros do corpo; e, ao mesmo tem po, cada parte se acha
ajustada s outras e ao todo, m ediante as correlaes, as mais
in tricad as e delicadas, mas tendo em vista todas u m fim
com um .
As Escrituras so a histria e a interpretao da obra da
redeno. Essa um a obra que D eus preparou e levou a efeito
por m eio de m uitos atos sucessivos du ran te um processo
h is t ric o que d u ro u m u ito s sculos. U m a p ro v id n c ia
so b ren atu ral ia desenvolvendo, d u ra n te esse tem p o , um
sistema de intervenes divinas, acompanhadas e interpretadas
por um a ordem de profetas instrudos e dirigidos de um m odo
sobrenatural. Cada um dos escritores tinha sua prpria ocasio
especial e tem porria de escrever; e tam bm seus prprios
temas e auditrio especiais e tem porrios. E, contudo, cada
um co ntribuiu com parte daquilo que era necessrio para
c o n stru ir o organism o com um , ao passo que progredia a
histria providencial tom ando cada documento, alm de servir
para o seu fim tem porrio, o seu lugar perm anente como
m em bro do todo. D e m odo que o evangelho cum priu a lei, o
92

anttipo correspondeu ao tipo e o cum prim ento predio, a
histria foi interpretada pelas doutrinas e as doutrinas deram
leis ao dever e vida. Q uanto m ais m in u cio sam en te for
estudado o contedo de cada livro luz de seu fim especial,
tanto mais diversas e exatas se achar que so suas articulaes
no sistem a geral do todo, e tanto m ais bem ordenada ver-se-
que a estrutura do todo. Isso constitui a m elhor prova de
desgnio que nos possvel imaginar, e no caso das Escrituras,
prova de um a influncia divina e sobrenatural com preen
dendo o seu todo, e estendendo-se a todas as partes, du ran te
dezesseis sculos; com preendendo sessenta e seis escritos, e
cerca de quarenta cooperadores hum anos. Assim, pois, a ao
divina na gnese de toda parte das E scrituras determ inada
to claram ente e com a m esm a certeza como o na gnese
m ais antiga dos cus e da terra.
19.
Qual a objeo feita a esta doutrina, baseada na maneira
livre por que as Escrituras do Velho Testamento so citadas no
Novo, e qual a resposta a essa objeo?
N a m aioria dos casos, os escritores do Novo Testam ento
citam os do Velho com exatido verbal. As vezes, citam a verso
Septuaginta quando est conform e com o hebraico; outras
vezes, introduzem um a outra traduo; e outras vezes ainda,
citam a verso Septuaginta mesmo quando difere do hebraico.
Em alguns casos, com parativam ente poucos, suas citaes do
Velho Testam ento so feitas de um m odo m uito livre, e em
acomodao aparente do sentido literal.
B aseando seu raciocnio sobre esta ltim a classe de
citaes, os intrpretes racionalistas tm dito que im poss
vel que fossem inspirados plenam ente, tanto os escritores do
Velho Testam ento citados, como tam bm os do Novo Testa
m ento fazendo as citaes, porque dizem eles, se os ipsissima
verba eram infalveis em prim eiro lugar, um escritor infal
vel os teria transferido sem alterao. Mas, se verdade que
um autor hum ano pode citar-se a si mesmo de um modo
93
Captulo 4
livre, m udando de expresso, e dando um novo jeito ao
seu pensam ento para adapt-lo, o mais perspicuam ente, ao
fim que tem em vista, o E sprito Santo pode, por certo, fazer
o m esm o. O m esm o E sp rito , que to rn a ra in falv eis os
escritores do Velho Testam ento para escreverem s a verdade
pura, naquela form a que estava m elhor adaptada ao fim que
ento tinham em vista, tornou infalveis os escritores do Novo
Testam ento para usarem desse m aterial j disponvel de tal
m odo que, enquanto tirassem dele um sentido novo, ensinas
sem s a verdade; e, alm disso, a prpria verdade que Deus
tivera em vista desde o princpio. E ensinaram essa verdade
com autoridade divina - Veja Hermeneutical Manual, P art 3,
por Fairbairn. Cada um a dessas citaes deve ser exam inada
separadam ente e em seus detalhes, como fez o Dr. Fairbairn.
20.
Que objeo doutrina da inspirao plenria tira-se d
fato alegado de existirem discrepncias no texto das Escrituras?
E como se deve responder a esta objeo?
Objeta-se que o texto sagrado contm numerosas asseres
e narraes que no esto de acordo com outras contidas em
outras partes das Escrituras, ou com fatos bem averiguados
da histria ou da cincia.
E evidente que sem elhante estado de coisas, m esm o se
fosse provada a sua existncia, no serviria, vista das m uitas
provas apresentadas acima, para refutar a doutrina de serem
as Escrituras, at certo ponto e em certo grau, o produto da
inspirao divina. A fora da objeo dependeria, essencial
m ente, do nm ero e carter dos casos de discrepncia cuja
existncia fosse provada; e esses casos nada provariam contra
o fato da inspirao, e diriam respeito s sua natureza, grau
eextenso.
E bvio que o fato de realm ente existirem sem elhantes
discrepncias pode ser determinado s pelo exame cuidadoso
e independente de cada caso alegado. Este exame pertence
aos ram os da crtica e da exegese bblicas. As seguintes
94

consideraes, porm , so evidentem ente bem fundadas, e so
suficientes para acalm ar todas as apreenses a este respeito.
I a. A Igreja nunca ensinou a infalibilidade verbal de
nen h u m a traduo das Sagradas Escrituras,* nem a exatido
perfeita de nenhum dos m anuscritos das Escrituras, no origi
nal hebraico e grego, que possumos agora. E reconhecido que,
nesses exemplares, h m uitas discrepncias como resultado
de m uitas transcries sucessivas. E, porm , testem u n h o
u nnim e dos cristos letrados que, ainda que essas variaes
d ific u lte m a in te rp re ta o de m u ito s p o rm e n o re s, no
envolvem a perda, nem dim inuem as provas de um s fato ou
d o u trin a essencial do cristianism o. E um fato consolador
que os crticos cristos, descobrindo e conferindo exemplares
das Escrituras, em m anuscritos cada vez mais antigos e exatos,
esto constantem ente progredindo no seu desem penho de dar
Igreja um texto mais perfeito das E scrituras, nas lnguas
originais, que nenhum outro dos que possuiam desde os tem
pos dos apstolos.
2a. A Igreja afirm ou sem pre a infalibilidade absoluta s
dos registros originais das Escrituras, como eles saram das
mos dos escritores inspirados. E mesmo a respeito destes
nunca afirm ou que tivessem conhecim entos infinitos, mas s
que eram infalveis quanto quilo que tinham o desgnio de
anunciar. Uma discrepncia pois, no sentido em que os novos
crticos afirm am e a Igreja nega sua existncia, um a palavra,
frase ou passagem existindo no registro original de qualquer
parte das Escrituras, cujo fim evidente era de afirm ar como
verdade alguma coisa que estava em manifesta e irreconcilivel
contradio com o que se dizia em outra qualquer parte desses
necessrio excetuar a igreja catlica romana, que declarou a
traduo chamada Vulgata de autoridade indiscutvel, apesar de conter
inmeros erros de traduo, sendo alguns deles bem graves, como por e.g.
malitia, em Isaas 40:2; sacramentum, em Efsios 5:32, e Hebreus
11:21. Nota do tradutor.
95
Captulo 4
m esm os re g istro s o rig in a is , em h e b ra ic o e greg o , das
Escrituras, ou em contradio com qualquer fato conhecido e
indubitvel. Ser necessrio que se prove a existncia de um a
discrepncia que, em todos os sentidos, tenha estas carac
tersticas, antes que a alegao de existirem discrepncias
possa afetar a doutrina da Igreja com referncia inspirao
verbal e plenria das Escrituras.
3a. certo que, vista de tudo o que as prprias Escrituras
afirm am ou descerram quanto natureza e extenso da in flu
ncia divina que regulava e dirigia a sua gnese, e quanto
sua autoridade sobre a conscincia e vida como a voz de Deus,
a existncia de discrepncias no sentido supra definido,
extrem am ente improvvel. Os que afirm am sua existncia
devem apont-las e provar, perante juizes com petentes, que
todos os elem entos da definio supra encontram -se, em cada
caso alegado, no s provavelm ente mas sem a possibilidade
de dvida. O onus probandi est sobre eles exclusivam ente.
4a. Esta, porm , um a tarefa que m uito difcil e at
quase impossvel de se desempenhar. Porque, para sustentarem
sua posio contra as m uitas probalidades que h contra ela,
s e r n e c e s s rio q u e os q u e a firm a m a e x is t n c ia de
discrepncias nas Escrituras, provem , em cada caso alegado,
cada um dos seguintes pontos: (1) Que a discrepncia alegada
existia no registro original das Escrituras inspiradas. (2) Que
a interpretao dada ao texto pelo objetor a nica admissvel,
e que a q u ilo m esm o que o e s c rito r q u e ria d izer. A
dificuldade disso se tornar evidente quando se considerar
que so de uma obscuridade inerente antigas narraes, no
cronolgicas e fragm entrias, com um fundo quase im pene
trvel s nossas pesquisas e escritas, em circunstncias que
no conhecem os. E ste estado de coisas, que tantas vezes
embaraa o intrprete e impede o apologista de provar a perfeita
harm onia das narraes, impede, com igual fora, todos os
esforos engenhosos dos crticos racionalistas de provar a
existncia de discrepncias. Mas tudo isso eles devem fazer,

ou fica em p a probabilidade da sua no existncia. (3)
p reciso que provem tam bm que os fatos cien tfico s ou
histricos, ou as afirmaes das Escrituras, que se alegam estar
em contradio com esses fatos, sejam deveras fatos, e que
essas afirmaes sejam realm ente parte do texto inspirado das
E scrituras cannicas, e que o sentido em que elas se acham
contraditrias com esses fatos, seja realm ente o nico sentido
que racionalm ente podem ter. (4) D epois de provadas - a
realidade dos fatos, a genuinidade do texto que parece estar
em contradio com eles, e a legitim idade da interpretao
que parece tam bm estar em contradio com esses fatos ser ainda necessrio provar que no s parece haver co n tra
dio e que esta parece irreconcilivel no estado atual dos
nossos conhecim entos, como tam bm provar que eles, em si,
so real e essencialm ente irreconciliveis.
5a. Finalm ente, suficiente que cham em os a ateno
para o fato de que nenhum caso de discrepncia, no sen
tido acim a definido desta palavra, tem sido provado de tal
m odo que fosse reconhecido pela com unidade de letrados
crentes. Existem , nas Escrituras, m uitas passagens difceis de
serem interpretadas, e outras que parecem irreconciliveis
um as com as outras, mas no se tem provado n e n h u m a
d iscrep n cia . A m edida que os hom ens p ro g rid em no
conhecim ento, desaparecem algumas dificuldades e surgem
outras. E provvel, no mais alto grau, que se tivssemos
c o n h e c im e n to p e rfe ito de tu d o , no e n c o n tr a r a m o s
dificuldade alguma nas Sagradas Escrituras.
21.
Explicar o sentido de passagens como 1 C orntios 7:6,
12,14; Romanos 3:6,19; Glatas 3:15, e mostrar sua perfeita
consonncia com a inspirao plenria da Bblia inteira.
Como hom em ou hum anam ente falando so expres
ses que se encontram freqentem ente, e seu sentido fica
determ inado pelo contexto. Em Romanos 3:6 significa que
Paulo, por amor clareza, servia-se da linguagem com um ente
97
Captulo 4
usada entre os hom ens; o que dizia era opinio dos judeus,
no a sua prpria. Em Rom anos 6:19 significa: de um m odo
ad ap tad o co m p reen so h u m a n a ; e em G latas 3:15,
significa: sirvo-m e de um a ilustrao tirad a das coisas
hum anas, etc.
Em 1 C orntios 7:6: Eu digo isto por perm isso
(segundo o original e a vulgata, secundum indulgentia) e no
por m andam ento, refere-se ao versculo 2. O m atrim nio
sem pre era perm itido, porm em certas circunstncias era
inoportuno.
Aqueles que esto unidos em m atrim nio m ando, no
eu, seno o Senhor; Aos mais digo eu, no o Senhor - 1
Cor. 7:10,12. Aqui o apstolo refere-se quilo que o Senhor,
isto , C risto ensinou quando estava na terra, e distingue
entre aquilo que Cristo ensinou e o que o apstolo ensina. E
como Paulo, nesta passagem, pe suas palavras em igualdade
de autoridade com as de Cristo, este fato m ostra que Paulo
reivindicava para si um a inspirao que tornava sua palavra
igual de Cristo, em infalibilidade e autoridade.
Julgo que tam bm eu tenho o esprito de D eus - 1 Cor.
7:40. Julgo que ten h o , segundo o uso da lngua grega, s
um m odo regional de dizer: eu tenho. Sobre o uso deste verbo
no grego, confira-se Glatas 2:6 e 1 C orntios 12:22. Paulo
no tin h a nenhum a dvida de ser instrum ento do E sprito
Santo - Hodge, Com. on First Corinthians.
DECLARAO D EFEC TIV A DA D O U T R IN A
22.Diga qual o sentido em que os escritores teolgicos em

pregam os termos de inspirao de superintendncia, de
elevao, de direoe de sugesto.
C ertos escritores sobre este assunto, co n fu n d in d o a
distino entre inspirao e revelao e em pregando o prim eiro
destes termos, no sentido de toda a influncia divina que atuava
sobre os sagrados escritores, tanto para que conhecessem a
98

verdade como para que a escrevessem , d istin g u em en tre
diversos graus de inspirao para acom odar a sua teoria aos
fatos do caso. Porque, em primeiro lugar, evidente que parte
do contedo das E scrituras podia bem ser conhecida dos
escritores, sem nenhum auxlio sobrenatural, enquanto que
outra parte no podia ser conhecida deles; em segundo lugar,
os diversos escritores fizeram uso de suas faculdades naturais
e introduziram , nos seus escritos, suas peculiaridades in d iv i
duais de pensam ento, de sentim ento e de estilo.
Por inspirao de superintendncia, esses escritores
queriam dizer exatam ente aquilo que demos acim a como a
definio de inspirao. Por inspirao de elevao entendem
essa divina influncia que exaltava as qualidades naturais dos
escritores sagrados a um grau de energia a que, de outro modo,
no poderiam chegar.
Por inspirao de direo entendiam essa influncia
d iv in a que d irig iu os e sc rito res sagrados na esco lh a e
disposio do seu material.
Por inspirao de sugesto entendiam essa influncia
divina que sugeriu a suas m entes verdades novas e que, de
outro m odo, estariam fora do seu alcance.
23. Que objees se pode fazer a essas distines?
I a. Essas distines nascem da falta anterior de no se
d istin g u ir en tre revelao (que fenm eno ap resen tad o
freq e n te m e n te ) e a in sp irao (fenm eno ap resen tad o
constantem ente nas Escrituras); um a fornece o m aterial no
caso dos escritores no poderem obt-lo de outro m odo; outra
dirige os escritores a todo instante, (1) em garantir a verdade
infalvel de tudo quanto escreveram (2) na escolha e d istri
buio do seu material.
2a. E perigoso d is tin g u ir e n tre graus d ife re n te s da
inspirao, como se certas partes das Escrituras fossem a Pala
vra de Deus em graus diferentes, enquanto que, na verdade,
toda ela igual e absolutam ente a infalvel Palavra de Deus.
99
Captulo 4
FALSAS DOUTRINAS SOBRE A INSPIRAO
24.
Quais os princpios que conduzem, necessariamente,
negao de qualquer inspirao sobrenatural?
Todos os princpios filosficos ou modos de pensar que
excluem a distino entre o natural e o sobrenatural neces
sariam ente conduzem negao da inspirao, no sentido
em que afirm ada pela Igreja. So, por exemplo, todos os
p rin c p io s p a n te s ta s , m a te ria lis ta s e n a tu r a lis ta s , e,
naturalm ente, os princpios racionalistas, em todas as suas
formas.
;t . ,
2
5. Quais as diversasformas em que se tem sustentado a doutrin
de uma inspirao parcial ?
I a. A firm a -se que c erto s liv ro s fo ram in s p ira d o s
plenariam ente, enquanto que outros foram escritos s com o
natural auxlio providencial e gracioso de Deus. S.T. Coleridge
adm itia a inspirao plenria da lei e dos profetas, dos quais
no podia passar um s i ou um til sem que fosse cum prido;
mas negava isso a respeito dos demais livros do cnon.
2a. M uitos adm item que os elementos m orais e espirituais
das Escrituras e as doutrinas, at onde estas dizem respeito
n atu reza e aos propsitos de D eus cujo con h ecim en to
inatingvel de outro modo, so produtos da inspirao; mas
negam isso quanto aos elem entos histricos e biogrficos, e a
todas as aluses a fatos ou leis cientficas.
3a. Outros adm item que a inspirao dos escritores dirigia
os seus pensam ento s, mas negam que se esten d ia sua
expresso em palavras.
N um desses sentidos, ou em todos, diversos hom ens tm
m antido e afirm am que as Escrituras so s parcialm ente
inspiradas. Por conseguinte, todos negam que so a palavra
de D eus, como afirmado pelas prprias Escrituras e por
todas as Igrejas histricas. A dm item s que elas contm a
palavra de D eus.
100

26. Qual a doutrina da Inspirao da Graa?
Coleridge, em suas Confessions ofan Inquiring Spirit, Carta
7, m antm que as Escrituras, exceto a lei e os profetas, foram
produzidas por seus escritores auxiliados pelo grau superior
daquela graa e com unho com o E sprito que se ensina
Ig reja, em todas as c irc u n st n c ia s, e a todo o m em b ro
regenerado da Igreja de Cristo, a esperar e pedir em orao.
Esta a doutrina de M aurice (TheologicalEssays, pg. 339) e,
virtualm ente, a de M orell (Philosophy ofReligion, pg. 186), e
dos quacres. Estes adm item que h um a revelao objetiva
sobrenatural e que esta contida nas Escrituras, as quais so
m uito teis e a regra, de autoridade, de f e prtica, no sentido
de no poder ser verdadeira um a revelao pretendida que
esteja em desacordo com as Escrituras; e que estas so juiz,
em todas as controvrsias entre cristos. Mas eles m antm ,
tam bm , que as Escrituras so s um a regra secundria,
s u b o rd in a d a ao E s p rito de quem re c eb e ra m to d a sua
excelncia, o qual E sprito ilum ina a todo o hom em e lhe
revela, ou pelas Escrituras, ou sem elas, se lhe forem desco
nhecidas, todo esse conhecim ento de Deus e da Sua vontade
que lhe necessrio para sua salvao e direo, sob a condio
de prestar obedincia constante a essa luz que lhe assim
com unicada graciosamente a ele e a todos os hom ens.Barclay^
Apology, Theses Theological, proposies 1, 2 e 3.
EX POSI ES A U TO RIZAD A S
CATLICO-ROMANA - Decretos do Concilio de Trento,
sess. 4 O evangelho... prim eiram ente prom ulgado pela
boca de Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, e depois
pelos seus apstolos...o m andou pregar a toda a criatura; e
vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros
escritos, e em tradies (sem escritos) que, recebidas pelos
apstolos da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo,
dos mesmos apstolos, como de mo em mo chegaram
at ns; (o C oncilio) seguindo o exem plo dos padres
101
Captulo 4
ortodoxos, com igual afeto de piedade, venera e recebe
todos os Livros, tan to do Velho como do Novo Testa
m ento, sendo D eus o nico au to r de am bos os Testa
m entos; e tam bm as mesmas tradies, que pertencem
tanto f como aos costumes; como ditadas pela boca de
Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua suces
so, conservadas na igreja catlica, recebe-as e venera com
igual afeto, piedade e reverncia.
Decretos dogmticos do Concilio vaticano, 1870, Sess. 3,
Cap. 2. Ademais, esta revelao sobrenatural, segundo a
crena universal da Igreja, declarada pelo santo Snodo
de Trento, contida nos livros escritos e tradies no
escritas, que tm chegado at ns, tendo sido recebidas
pelos apstolos da prpria boca de Cristo, ou aos prprios
apstolos ditadas pelo Esprito Santo, foram transm itidas
como de mo em mo. E esses livros do Velho e do Novo
Testamentos devem ser recebidos como sagrados e can
nicos, na sua inteireza, com todas as suas partes, assim
como se acham enumerados no decreto do dito Concilio,
e esto contidos na antiga edio da Vulgata. Esses a igreja
(catlica rom ana) tem p o r sagrados e cannicos, no
porque houvessem sido compostos cuidadosam ente por
indstria m eramente humana, nem porque foram depois
aprovados por sua autoridade, nem somente por conterem
uma revelao sem m istura alguma de erro; e sim porque,
tendo sido escritos por inspirao do Esprito Santo, tm
Deus por seu autor e foram entregues como tais mesma
Igreja.
LUTERANAS - Frmula Concordiae Epitome. 1: Cremos,
confessam os e ensinam os que a n ica regra e no rm a
segundo a qual todos os dogmas e doutrinas devem ser
estim ados e julgados no n en h u m a o u tra seno os
escritos profticos e apostlicos do Velho e do Novo
Testamentos, assim como est escrito em Sal. 119: 105 e
Gl. 1:8.
REFORMADAS - Segunda Confisso Helvtica. Cap. 1. A
respeito das Escrituras Sagradas: Cremos e confessamos
que as E sc ritu ra s cannicas dos santos p ro feta s e
102

apstolos de cada um dos Testam entos so a verdadeira
Palavra de D eus, e que possuem autoridade suficiente
por si s e no dos hom ens. Pois D eus m esm o falou aos
patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e continua a falar
a ns, pelas Escrituras Sagradas.
A Confisso Belga. Art. 3. Confessamos que esta Palavra
de Deus no foi enviada nem entregue pela vontade do
homem, e sim, que os homens santos de Deus que falaram,
inspirados pelo Esprito Santo, como diz o apstolos Pedro
(2 Ped. 1:21). E que depois Deus, levado a isso pelo cuidado
especial que tem por ns e nossa salvao, mandou Seus
servos, os profetas e apstolos, escreverem a Sua palavra
revelada, e Ele mesmo escreveu, com Seu prprio dedo,
as duas tbuas da lei. Por isso cham am os santos, e
Escrituras divinas, a todos esses escritos.
A Confisso de F, de Westminster. Cap. 1. Por isso
aprouve ao Senhor revelar-Se e declarar essa Sua vontade
Sua Igreja, em diversos tempos e de vrios modos; e
depois, para melhor conservao e propagao da verdade
e para mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja
contra a corrupo da carne e a malcia de satans e do
mundo, faz-la escrever toda inteira. A autoridade das
Escrituras Sagradas, as quais devem ser cri das e obedecidas,
no depende do testemunho de nenhum homem ou igreja,
mas somente de Deus (que a prpria verdade), seu
Autor; e, por isso, deve ser recebida - por ser a Palavra de
Deus.
;;aar rt.
103
5
A Regra de F e Prtica
AS ESCRITURAS DO V EL H O E NOVO
TESTA M EN TO S, T E N D O SIDO DADAS PO R
INSPIRAO D E DEU S, SO A NICA REGRA, E
REGRA IN T E IR A M E N T E SU FIC IE N T E , D E F E
PR TICA , E JU IZ NAS CONTROVRSIAS.
1. O que se quer dizer quando se afirma que as Escrituras so a
nica regra infalvel de f e prtica?
Tudo quanto Deus ensina ou ordena de autoridade sobe
rana. Tudo quanto nos com unica o conhecim ento infalvel
daquilo que Ele ensina e ordena, um a regra infalvel. As
Escrituras do Velho e Novo Testamentos so os nicos meios
pelos quais Deus, durante a dispensao atual, com unica-nos
o conhecim ento da Sua vontade quanto quilo que devemos
crer a Seu respeito, e diz-nos quais os deveres que Ele de ns
exige.
2. O que a igreja romana declara ser a regra infalvel de f e
prtica?
A teoria rom ana que a regra completa de f e prtica
consta das Escrituras e da tradio, ou seja, o ensino oral de
Cristo e Seus apstolos transm itido at ns pela igreja (catlica).
A firm am que a tradio necessria, I o. para o ensino de
verdades adicionais, no contidas nas E scrituras; 2o. para
interpretar as Escrituras, e que a igreja (catlica rom ana) foi
104
designada divinam ente para ser a depositria e o juiz, tanto
das Escrituras como da tradio -Decretos do Concilio de Trento,
Sess. 4, e Teologia de Deus, Tom. 2, N. 80 e 81. ' ^ 'tf '
3.
Por quais argumentos os defensores dessa teoria procura
estabelecer a autoridade da tradio? Qual o critrio de que se servem
para distinguir as tradies verdadeiras das falsas, e quais os
fundamentos em que baseam a autoridade das tradies que admitem
como verdadeiras?
I o. Seus argum entos a favor das tradies so: (1) As
Escrituras autorizam -nas: 2 Tess. 2:14(15); 3:6. (2) Os antigos
ss. padres afirmavam a autoridade da tradio e em grande
parte baseavam nela a sua f. (3) O ensino oral de Cristo e Seus
apstolos, quando determ inado claram ente e conhecido,
intrinsecam ente de igual autoridade dos seus escritos. As
prprias Escrituras nos tm sido transm itidas pelo testem unho
da tradio, e o rio no pode subir mais alto do que a sua
origem. (4) A necessidade: (a) As Escrituras so de sentido
obscuro, e precisam da tradio como seu intrprete, (b) As
E scrituras so incom pletas como regra de f e prtica devido
haver m uitas doutrinas e instituies, reconhecidas universal
m ente, baseadas na tradio como suplem ento s Escrituras.
(5) A analogia. Todos os Estados reconhecem tanto as leis no
escritas como leis escritas, a lei com um e a lei baseada em
estatutos.
2o. O critrio de que se servem para distin g u ir entre as
tradies verdadeiras e as falsas, consenso catlico. Os
ritu alistas anglicanos lim itam a aplicao desta regra aos
prim eiros trs ou quatro sculos. Os rom anistas reconhecem
como consenso de autoridade aquilo que foi determ inado
constitucionalm ente pelos bispos reunidos em concilio geral,
ou pelo papa ex cathedra, em qualquer poca.
3o. D efendem as tradies que tm por verdadeiras - (1)
Com base no testem unho histrico, e as deduzem dos apstolos
como sua origem. (2) Baseando-se na autoridade da igreja,
105
Captulo 5
expressa pelo consenso catlico.
4.
Por quais argumentos pode-se demonstrar a invalidade d
todas as tradies eclesisticas, como parte de nossa regra de f e
prtica?
I o. As Escrituras no atribuem , como se afirma, autoridade
s tradies orais. As tradies de que Paulo fala nas passagens
citadas de 2 Tess. 2:14 (15); 3:6, foram todas as suas instrues,
o rais e e sc rita s, e comunicadas por ele a esses m esm o s
tessalonicenses; no foram transm itidas. Por outro lado, Cristo
repreendeu severam ente esta mesma doutrina dos catlicos
rom anos, na pessoa dos predecessores destes - os fariseus. Mat.
15:3; Mar. 7:7 (8).
2o. E improvvel, a priori, que D eus suplem entasse as
E scrituras com a tradio, como parte de nossa regra de f. (1)
Porque as Escrituras, como m ostrarem os abaixo (perguntas
7-14), so certas, definidas, completas e perspcuas. (2) Porque
a tradio, por sua prpria natureza, indeterm inada e est
sujeita a ser adulterada por todas as formas de erro. Alm disso,
com o haverem os de d e m o n strar abaixo (p erg u n ta 20), a
autoridade das E scrituras no se acha baseada, em ltim a
instncia, na tradio.
3o. A base inteira em que os rom anistas apoiam a au to ri
dade de suas tradies, isto , a histria e a autoridade da igreja,
invlida. (1) Eles no tm apoio nenhum na histria. Por
mais de trezentos anos, depois do tem po dos apstolos, eles
tm pouqussim as evidncias a favor de qualquer de suas
tradies, e as que tm contradizem -se m utuam ente. So, por
isso, obrigados a recorrer ao postulado absurdo de que aquilo
que se ensinou no quarto sculo, foi ensinado no terceiro, e
por conseguinte, tambm no segundo e no primeiro. (2) A igreja
(catlica) no infalvel, como d em o n strarem o s abaixo
(pergunta 18).
4o. Sua prtica no est em conform idad e com seus
princpios. Os rom anistas no aceitam m uitas das tradies
106
m ais antigas e mais bem atestadas; e m uitas das suas p reten
sas tradies so invenes recentes e desconhecidas pelos
seus predecessores.
5o. M uitas de suas tradies, como aquelas que dizem
respeito ao sacerdcio, ao sacrifcio da m issa, etc., esto fla
grantem ente em oposio direta ao ensino das Escrituras.
No obstante, essa igreja pretensam ente infalvel afirm a a in
falibilidade das Escrituras! Um a casa dividida contra si m esm a
no subsistir.
5. Que necessrio para constituir uma regra nica e infa
lvel de f?
Inspirao plenria, e que a regra seja com pleta, perspcua
e acessvel.
- .
- .........
6. Que argumentos oferecem as prprias Escrituras a favor da
doutrina de serem elas a nica regra infalvel de f?
I o. As Escrituras falam sem pre em nom e de D eus e se
im pem , como obrigatrias, f e obedincia.
2o. Cristo e Seus apstolos referiam-se sempre s Escrituras
escritas que, existiam ento; e a nenhuma outra regra def, fosse
qual fosse - Luc. 16:29; 10:26; Joo 5:39; Rom. 4:3; 2 Tim .
3:15.
3o. Os bereanos foram elogiados por sujeitarem todas as
qu est es, e m esm o o e n sin o dos apstolos, prova das
Escrituras - Atos 17:11; veja tam bm Is. 8:16.
4o. Cristo repreendeu os fariseus por fazerem acrscimos
s E scrituras e pervert-las - M at. 15: 7-9; Mar. 7: 5-8; veja
tam bm Apoc. 22:18,19; e D eut. 4:2; 12:32; e Jos. 1:7.
7. Em que sentido que se afirma que as Escrituras so completas
como regra de f?
a
No quer dizer que, nas E scrituras, se acham todas as
revelaes feitas por Deus em qualquer tem po ao hom em , e
sim que o seu contedo a nica revelao que Ele nos faz
107
Captulo 5
agora, e que esta revelao abundantem ente suficiente para a
nossa direo, em todas as questes de f, prtica e m odos de
p restar-L he culto, e exclui a necessidade e o direito de in v en
es hum anas.
8. Como se pode provar, pelo desgnio das Escrituras, que estas
so completas?
. . . .
As E sc ritu ra s professam c o n d u z ir-n o s a D eu s; p o r
conseguinte, devem ensinar-nos tudo o que necessrio para
esse fim. Se, para esse fim, houvesse necessidade de qualquer
regra suplem entar, como a tradio, isto seria referido nelas.
Se no fossem completas a este respeito, seriam m entirosas.
Mas, conquanto os sagrados escritores rem etam constante
m ente aos escritos dos outros, nenhum deles, nem um a s vez,
fala da necessidade nem na existncia de outra regra - Joo 20:
31; 2 T im . 3:15-17.
9. Por quais outros argumentos pode-se provar este princpio?
As prprias Escrituras se apresentam como um a regra
com pleta para o fim a que se propem , e assim tam bm o
verdadeiro povo espiritual de Deus, em todos os sculos, vem
nelas essa regra completa. E nsinam um sistem a com pleto e
conseqente de doutrina. Fornecem todos os tipos necessrios
para o governo da vida particular dos cristos, em todas as suas
relaes; para o culto pblico a Deus; e para a adm inistrao
do reino de Deus. E repelem todas as pretensas tradies e
inovaes sacerdotais.
10. Qual o sentido em que os protestantes afirmam e os
romanistas negam a clareza das Escrituras?
Os protestantes no afirm am que as doutrinas reveladas
nas Escrituras estejam ao nvel das faculdades hum anas para
com preend-las. Confessam que m uitas delas esto alm de
todo o entendim ento. Nem afirm am eles que se possa explicar
todas as partes das Escrituras com certeza e perspicuidade,
108
porque m uitas das profecias so inteiram ente enigm ticas,
en q u an to no explicadas pelos eventos a que se referem .
A firm am , porm , que todo artigo essencial de f e regra de
prtica revelado claram ente nelas, ou pode ser deduzido delas
com certeza. Tudo isso o cristo menos instrudo pode aprender
nas E scrituras, sem dificuldade; por outro lado, verdade
tam bm que, com o progresso dos conhecim entos histricos e
crticos, e por m eio das controvrsias, a Igreja C rist est
fazendo progresso constante na interpretao exata das E scri
turas e na com preenso, na sua integridade, do sistem a nelas
ensinado.
Os protestantes afirm am e os rom anistas negam que se
pode, sem perigo, conceder aos cristos particulares e no
instrudos, a licena de interp retar as E scrituras p o r si.
11. Como se pode provar a perspicuidade das Escrituras pelo
fato de serem uma lei e uma mensagem?
J vimos (pergunta 8) que as Escrituras ou so completas
ou falsas, pelo desgnio nelas mesmas professado. Provam os
agora sua perspicuidade, pelo mesmo princpio. Elas professam
ser: (1) um a lei que devemos obedecer; (2) um a revelao de
verdades que devemos crer, e afirma que em ambos estes aspec
tos devemos receb-la, sob pena de m orte eterna. Supor-se,
pois, que no perspcua, tanto nos seus m andam entos como
no seu ensino, o mesmo que acusar a Deus de tratar-nos de
um m odo que ao mesmo tem po dissim ulado e cruel.
12. Quais as passagens onde afirmada a sua perspicuidade?
Sal. 18 (19):8, 9; Sal. 118 (119): 105, 130; 2 Cor. 3:14; 2
Ped. 1:18-21; Heb. 2: 2; 2 Tim. 3:15, 17.
13. Que outros argumentos h para estabelecer este ponto?
I o. As E scrituras so dirigidas im ediatam ente ou a todos
os hom ens indistintam ente, ou a todos os crentes tom ados
como tais - D eut. 6:4-9; Luc, 1:3; Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor.
109
Captulo 5
1:1; e 4:2; Gl. 1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2; Tia. 1: l;2 P e d .
1:1; 1 Joo 2:12,14; Judas, vers.l; Apoc. 1:3,4; 2:7. As nicas
excees so as Epstolas dirigidas a Tim teo e Tito.
2o. M anda-se todos os cristos, indistintam ente, exam i
narem as Escrituras: 2 Tim . 3:15,17; Atos 17:11; Joo 5:39.
3o. A experincia universal. Temos provas to claras do
poder das Escrituras de darem luz, como temos a respeito do
sol. Os argum entos contra isso so um insulto com preenso
de todos os leitores da Bblia no m undo.
4o. A unidade essencial na f e prtica, apesar de algumas
diferenas circunstanciais em todas as com unidades crists,
em to d as as idades e naes que a p ren d em sua relig io
diretam ente nas Escrituras.
14. Qual foi a terceira qualidade mencionada como necessria
para constituir as Escrituras em regra suficiente de f e prtica?
Que fossem acessveis. E evidente que esta a caracterstica
proem inente das Escrituras, em contraste com a tradio, que
est entregue custdia de um a corporao de sacerdotes, e
com qualquer outra regra pretendida. O que cabe Igreja fazer
a esse respeito sim plesm ente dar a m aior circulao possvel
Palavra de Deus.
15. Que que se entende quando se diz que as Escrituras
so o ju iz e tambm a regra, em questes de f?
Um a regra um a norm a segundo a qual se deve julgar;
um juiz quem expe e aplica essa regra deciso dos casos
particulares. A doutrina protestante :
I o. Que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e
prtica.
2o. (1) Negativam ente: que no h corporao algum a de
hom ens que sejam qualificados ou estejam autorizados a
in terp retar as E scrituras, ou a aplicar os seus princpios
deciso das questes particulares, no sentido de serem suas decises
obrigatrias para outros cristos. (2) P ositivam en te: que as
110
E scrituras so a nica voz infalvel na Igreja, e devera ser
interpretadas sua prpria luz e com o auxlio gracioso do
E sprito Santo, prom etido a todos os cristos (1 Joo 2:20,27)
pelos indivduos, cada um de per si, com a ajuda, m as no sob
a autoridade dos outros cristos, seus irm os. Os credos e
confisses, quanto sua form a, so obrigatrios som ente para
os que os professam voluntariam ente; quanto sua m atria,
so obrigatrios som ente at onde afirm am aquilo que a
Bblia ensina, e porque a Bblia ensina assim.
16. Qual a doutrina catlico-romana quanto autoridade da
igreja como intrprete infalvel da regra de f e ju iz autorizado de
todas as controvrsias?
A d o u trin a da igreja catlica rom ana que a igreja
absolutam ente infalvel, em todas as m atrias de f e prtica
crists; e a depositria e intrprete, divinam ente autorizada,
da regra de f. Seu ofcio no a com unicao de novas
revelaes da parte de D eus, mas a sua inspirao a torna
infalvel na dissem inao e interpretao da revelao origi
nal com unicada pelos apstolos.
Por isso a igreja determ ina, com autoridade divina: I o. O
que sejam E sc ritu ra s Sagradas. 2o. O que seja trad io
verdadeira. 3o. Qual o sentido das Escrituras e da tradio, e
qual a aplicao dessa regra perfeita a cada questo em p a r
ticular de f ou prtica.
Dessa autoridade se acham revestidos o papa, quando faz
ou diz qualquer coisa no seu carter oficial; e os bispos, como
corporao, quando se acham reunidos em concilio ecumnico,
ou quando do assentim ento geral a um decreto do papa ou de
um concilio -Decretos do Concilio de Trento, seo 4; Teologia de
Deus, N. 80, 81, 8 4,93,94,95,96. Bellarmine, Lib.3, De Eccl.,
cap. 14, e Lib. 2, D e Concil., cap. 2.
17. Quais os argumentos que a igreja romana emprega no
intuito de estabelecer essa doutrina?
111
Captulo 5
I o. As prom essas de Cristo feitas, segundo dizem , aos
apstolos e seus sucessores oficiais, tornando-os infalveis, e
suas decises e interpretaes autorizadas - M at. 16:18; 18:1820; Luc. 24:48,49; Joo 16:13;20:23.
2o. A comisso dada igreja (rom ana) como m estra do
m u ndo - M at. 28:19, 20; Luc. 10:16, etc.
3o. A igreja declarada ser coluna e firm am en to da
verdade, e que as portas do inferno no prevalecero contra
ela - 1 Tim . 3:15; M at. 16:18.
4o. A igreja (rom ana) dada o poder de ligar e desligar, e
a ordem de que aquele que no a ouvir seja tido por um gentio
ou um publicano - M at. 16:19; 18:15-18.
5o. A igreja (rom ana) recebeu a ordem de discrim inar
entre a verdade e o erro, e por isso deve ser qualificada e estar
autorizada a fazer isso -2 Tess.3:6; R om .l6:17; 2 Joo,vers. 10.
6o. A necessidade. Os hom ens precisam e desejam um
in t rp re te e juiz infalvel, sem pre vivo, visvel e co n tem
porneo.
7o. A analogia universal. Todas as com unidades entre os
hom ens tm juizes vivos, bem como a lei escrita, e esta seria
de pouco valor sem aqueles.
8o. Este poder necessrio para se conseguir unidade e
universalidade que todos reconhecem como atributos essenciais
da verdadeira igreja (a igreja catlica romana).
18.
Quais os argumentos que demonstram no terem funda
mento algum essas pretenses da igreja romana?
I o. Um a pretenso, revestindo hom ens m ortais de um
poder de tanto peso, pode ser estabelecida s pelas provas mais
claras e decisivas; e a falta de se apresentarem tais provas
converte a pretenso em traio contra Deus e contra a raa
hum ana.
2o. As provas apresentadas no estabelecem essas pretenses
porque, das promessas que Cristo fez Igreja de preserv-la
da extino e do erro, nenhum a se estende at ao ponto de
112
torn-la infalvel. O mais que prom eteu foi que o verdadeiro
povo de D eus nunca desapareceria inteiram ente da terra; nem
seria jamais abandonado, m esm o se apostatasse das coisas
essenciais da f.
3o. As provas apresentadas no estabelecem as suas p re
tenses, porque essas prom essas no foram feitas por Cristo
aos oficiais da Igreja como tais e, sim , ao corpo in teiro dos
verdadeiros crentes. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:33,
47-49, e 1 Joo 2:20, 27.
4o. As provas apresentadas no servem para estabelecer as
suas pretenses porque a Igreja qual foram e so feitas as
promessas preciosas das Escrituras no um a sociedade externa
e visvel, a autoridade sobre a qual se ache entregue nas mos
de um a linha perptua de apstolos. Isto porque - (1) a palavra
Igreja (ecclesia) um term o coletivo, e abrange todos os
chamados eficazmente ou regenerados - Rom. 1:7; 8.28; ICor.
1:2; Jud. vers.l; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:15; 1 Ped. 2:9; 5:10; Ef.
1:18; 2 Ped. 1:10. (2) Os atributos im putados Igreja provam
que ela consta to-som ente do verdadeiro povo espiritual de
D eus - Ef. 5:27; 1 Ped. 2:5; Joo 10:27; Col. 1:18, 24. (3) As
Epstolas foram dirigidas Igreja, e nas suas saudaes temos
a explicao de que a expresso igreja equivalente a os
cham ados, os santos, os que servem a Deus em esprito como se v nas saudaes em 1 e 2 C orn tio s; Efsios;
C olossenses; 1 e 2 P edro; Judas. Tam bm no corpo das
Epstolas os mesmos predicados so atribudos aos m em bros
da verdadeira Igreja - 1 Cor. 1:30; 3:16; 6:11,19; Ef. 2:3-8 e
19-22; ITess. 2:13; Col. 1:21; 2:10; 1 Ped. 2:9.
5o. Os apstolos inspirados no tiveram sucessores. (1) No
Novo Testam ento no h prova alguma de que os tivessem. (2)
Proveu-se para a perpetuao regular dos ofcios de presbtero
e dicono (IT im . 3: 1-13), mas nada absolutam ente se fez para
a perpetuao do apostolado. (3) Nos escritos dos prim eiros
sculos nada se encontra que diga respeito existncia de
apstolos na Igreja. Tinham deixado de existir tanto o nom e
113
Captulo 5
como o ofcio. (4) N enhum daqueles que se dizem sucessores
dos apstolos tm feito ver os sinais do apostolado - 2 Cor.
12:12; 1 Cor. 9:1; Gl. 1:1,12; Atos 1:21,22.
6o. Esta reivindicao, quando baseada na autoridade do
papa, totalm ente antibblica, pois as Escrituras nada sabem
sobre o papa. D evido ser baseada na autoridade do conjunto
total dos bispos, expressa no seu assentim ento geral, oposta
s E scrituras pelos m otivos supra expostos, e , alm disso,
im praticvel, porque seu juzo universal nunca foi e nunca
poder ser reunido e enunciado im parcialm ente.
7o. No pode haver infalibilidade onde no h consistncia
prpria. Mas, como questo de fato, a igreja papal no tem
sido consistente consigo no seu ensino. (1) Tem ensinado
doutrinas diversas, em diversas partes e sculos. (2) A firm a a
in falib ilid ad e das E scritu ras e, ao m esm o tem po, en sin a
d o u trin as evidente e radicalm ente irreconciliveis com o
sentido claro das mesmas Escrituras, como por exemplo, as
d outrinas sobre o sacerdcio, a missa, as penitncias, as boas
obras, o culto prestado a M aria e s imagens. Por isso que a
igreja rom ana esconde as Escrituras do povo.
8o. Se o sistema religioso dos romanistas verdadeiro, ento
evidente que a religio verdadeira e espiritual deve florescer
nos pases da sua com unho e todo o resto do m u ndo ser um
deserto moral. E notrio, porm , que os fatos so exatam ente
o inverso disso. Se, pois, adm itim os que o sistem a rom ano
verd ad eiro, subverterem os um a das p rin cip ais provas do
prprio cristianism o, a saber, a luz auto-evidencial e a virtude
prtica da verdadeira religio, e o testem unho do E sprito
Santo.
19.
Quais os argumentos diretos pelos quais se pode estabelec
a doutrina de que as Escrituras so o supremo ju iz nas controvrsias?
Que todos os cristos devem estudar por si as Escrituras, e
que em todas as questes quanto vontade revelada de Deus
se deve apelar s a elas, fica provado pelos seguintes fatos:
114
I o. As Escrituras so perspcuas: veja acim a as perguntas
11-13.
-,.4
2o. As Escrituras so dirigidas a todos os cristos: veja
pergunta 13.
3o. As Escrituras ordenam a todos os cristos examin-las,
julgar e provar por elas todas as doutrinas e todos os que
professam ser mestres dos o u tro s -J o o 5:39; Atos 17:11; Gl.
1:8; 2 Cor. 4:2; 1 Tess. 5:21; 1 Joo 4:1,2.
4o. O E sprito Santo, autor e intrprete das E scrituras,
prom etido a todos os cristos. Confira-se Joo 20:23 com Luc.
24:47- 49; 1 Joo 2:20,27; Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16,17.
5o. A religio essencialm ente um a coisa pessoal. E
necessrio que todo cristo conhea e creia n a v erdade,
explicitam ente para si, sobre o fundam ento direto de suas
prprias provas morais e espirituais, e no sim plesm ente sobre
o fundam ento da autoridade de outros. A no ser assim, a f
no poderia ser o que , um ato m oral; nem poderia purificar
o corao. A f deriva seu poder santiflcador da verdade que
ela apreende im ediatam ente em funo das provas experi
m entais que essa verdade, quando aceita, d de si m esm a Joo 17:17,19; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:22.
20.
Qual a objeo apresentada contra esta doutrina, pelo
romanistas, sobre o fundamento de ser a igreja (catlica) a nossa
nica autoridade para crermos que as Escrituras so a Palavra de
Deus?
Sua objeo que, desde que recebemos as Escrituras como
a Palavra de Deus s por confiarmos no testem unho autorizado
da igreja rom ana, nossa f nas Escrituras no seno outra
form a de f nessa igreja. E sendo a autoridade da igreja o
fu n d a m e n to da au to rid ad e das E scritu ras, a igreja deve,
n aturalm ente, ser superior s Escrituras.
Isso absurdo, e por dois motivos:
I o. O fato postulado falso. O testem unho sobre o qual
aceitam os as E scrituras como a Palavra de D eus no a
115
Captulo 5
autoridade da igreja (catlica rom ana), mas: (1) D eus falou
pelos apstolos e profetas, como evidente (a) pela natureza
de sua doutrina, (b) pelos milagres que realizaram, (c) p or suas
profecias, (d) por nossa experincia pessoal e pela observao
do poder da verdade. (2) Estas mesm as Escrituras que pos
sum os foram escritas pelos apstolos, etc., como fica evidente
(a) por suas provas internas, (b) pelo testem unho histrico dado
por todas as testem unhas com petentes e contem porneas, na
igreja e fora dela.
20. M esmo se o fato postulado fosse verdadeiro, isto , se
soubssemos s pelo testem unho autorizado da igreja, que as
E scrituras so de D eus, seria absurda a concluso que p re
tendem tirar: porque a testem unha que prova a identidade ou
prim ogenitura de um prncipe no adquire, por esse m otivo,
o direito de governar o reino, e nem m esm o o de in terp retar a
vontade do prncipe.
21. Como se deve responder ao argumento a fa vo r da
necessidade de um ju iz visvel, e que os romanistas tiram da
diversidade de seitas e doutrinas entre os protestantes?
I o. No temos a pretenso de dizer que seja infalvel o
juzo particular dos protestantes, mas s que, quando com
esprito hum ilde e crente julgam as coisas divinas luz das
E scrituras, chegam a ter um conhecim ento com petente das
verdades essenciais.
2o. O term o protestante sim plesm ente negativo, e so
cham ados assim m uitos incrdulos que protestam , tanto contra as Escrituras como contra Roma. No entanto, entre os
p ro te stan tes bblicos existe, apesar de m uitas diferenas
circunstanciais, um maravilhoso grau de acordo sobre as coisas
essenciais de f e prtica, como atestam seus hinos e livros de
devoo.
3o. A diversidade que realm ente existe entre eles tem sua
origem na falta de aplicarem , com fidelidade, os princpios
protestantes pelos quais contendemos. Os homens no tom am
116
seu credo sim plesm ente, e sem preconceitos da Bblia.
4o. A igreja catlica rom ana, na sua exposio autorizada
feita pelo Concilio de Trento, provou ser juiz m uito indefinido.
Suas decises doutrinrias precisam de um intrprete infalvel,
in fin itam ente mais do que precisam dele as Escrituras.
22. Como se pode mostrar que a teoria catlico-romana, bem
como a protestante, impe necessariamente ao povo a obrigao de
decidir segundo o seu juzo particular?
Acaso existe um Deus? Teria Ele Se revelado? Teria Ele
estabelecido um a Igreja? Seria essa Igreja m estra infalvel?
Seria verdade que o juzo particular guia cego? Qual de todas
as pretendidas igrejas seria a verdadeira? evidente que todas
estas questes tm de ser decididas pelo juzo particular do
in q u irid o r antes de lhe ser possvel entregar, racional ou
irracionalm ente, o seu juzo particular direo da igreja que
se blazona de ser infalvel e no adm ite o direito de juzo p ar
ticular. Assim os rom anistas se vem obrigados a apelar para
as Escrituras para provar que elas no podem ser entendidas,
e dirigem seus argum entos ao juzo particular dos hom ens
para provar que o juzo particular incom petente para nos
dirigir com acerto. Seus argum entos baseiam-se, pois, naquilo
a respeito do qual querem provar, por meio de seus argumentos,
que no tem base!
.
23. Como se pode provar que o povo muito mais competente
para descobrir o que seja aquilo que a Bblia ensina do que o para
decidir, segundo os sinais em que insistem os romanistas, qual seja a
igreja verdadeira?
Os rom anistas, obrigados pela necessidade, tm decidido
que h certos sinais pelos quais se pode distinguir a verdadeira
igreja de todas as falsas. So (1) U nidade (sujeitando-se todos
a um a cabea visvel, o papa); (2) Santidade (3) Catolicidade
(4) A postolicidade (envolvendo um a sucesso, in in terru p ta,
de bispos canonicam ente ordenados desde os apstolos) 117
Captulo S
Catecismo do Concilio de Trento, P a rte 1, Cap. 10. O ra, a
compreenso e aplicao inteligentes destes sinais envolve uma
soma im ensa de instruo e capacidade inteligente da parte do
inquiridor. Ser-lhe-ia to fcil provar-se descendente de No
por um a srie, in interrupta, de casamentos legtim os, como
lhe ser estabelecer que a igreja rom ana tem direito ao ltim o
dos sinais acima num erados. Ao mesmo tempo, ningum pode
racionalm ente ceder o seu direito de julgar por si o ensino da
Bblia enquanto no for claram ente provado esse ponto.
As Escrituras, por certo, com seu poder espiritual dando
testem unho delas, no exigem tanto do juzo particular.
D O U T R IN A C A T LICO -RO M ANA QU A N TO
A IN TER PR ETA O DAS ESCRITURAS,
TRA DI O E IN F A L IB IL ID A D E D O PAPA
Io. QUANTO INTERPRETAO DAS ESCRITURAS Decretos do Concilio de Trento, Sesso 4. Alm disso, o
m esm o sacrossanto Snodo... determ ina e declara que:

esta mesma antiga e vulgata edio, que pelo uso de tantos
sculos foi aprovada na igreja (catlica romana), nas lies
pblicas, disputas, pregaes e exposies, seja dada por
autntica - e em forma que ningum, com pretexto algum,
se atreva ou intente rejeit-la.
Ademais, para refrear engenhos petulantes, determina
que: ningum, confiado na sua prudncia em m atria de
f e costum es, e edificao da do u trin a crist, tora as
Sagradas Escrituras para os seus conceitos particulares,
contra aquele sentido que abraou, e abraa a santa madre
igreja a quem p erten ce julgar o v erdadeiro sen tid o e
interpretao das Escrituras, nem se atreva a interpretar
as m esm as E scrituras contra o u nnim e consenso dos
padres; ainda que essas interpretaes nunca venham
tona.
Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 2 - E
havendo sido mal interpretadas, por alguns, as coisas que
118
o santo Snodo de Trento decretou, a bem das almas a
respeito da interpretao das Escrituras Sagradas, com o
fim de refrear espritos rebeldes, ns, renovando o dito
decreto, declaramos que este o seu sentido: que, em
matrias de f e costumes, pertencendo a edificao da
doutrina crist, deve-se ter aquilo como verdadeiro sentido
das Santas Escrituras que nossa santa madre igreja abraou
e abraa, qual pertence julgar o verdadeiro sentido das
Santas Escrituras e, por isso, a ningum perm itido
interpretar as Sagradas Escrituras de modo contrrio a
esse sentido, ou ao consenso unnime dos padres.
2o. QUANTO TRADIO -Prof. Fidei Tridentince (1564
d.C.) 2 e 3 - A ceito e abrao firm em en te a tradio
apostlica e eclesistica, e todas as demais ordenaes e
instituies da mesma igreja. Aceito, tam bm , as Santas
Escrituras, segundo o sentido que abraou e abraa a santa
m adre igreja, a quem pertence julgar o verdadeiro sentido
e interpretao das E scrituras; e nunca hei de tom-las
ou interpret-las de um modo que no seja de acordo com
o consenso unnim e dos padres.
Concilio de Trento. Sesso 4 - E vendo que esta verdade
e disciplina se contm em livros escritos, e sem escritos
nas tradies que recebidas pelos apstolos, da boca de
C risto , ou ditadas pelo E sp rito Santo aos mesmos
apstolos, como de mo em mo, chegaram at ns.
3o. QUANTO AUTORIDADE ABSOLUTA DO PAPA Decises dogmticas do Concilio Vaticano, cap. 3 - Por isso
ensinamos e declaramos que por ordenao do Senhor...
o poder de jurisdio do pontfice romano imediato, e
que a ele todos, de qualquer rito e dignidade que sejam,
tanto os pastores como os fiis, e tanto individual como
co letivam ente, so, por seu dever de subordinao
hierrquica e obedincia verdadeira, obrigados a sujeitarse, no s nas matrias que pertencem f e costumes,
mas tambm nas que pertencem disciplina e governo da
igreja, em todo o m undo... Alm disso, ensinam os e
declaramos mais que ele o supremo juiz dos fiis, e que
em todas as causas cuja deciso pertence igreja, pode-se
119
Captulo 5
recorrer ao seu tribunal, e que ningum pode reabrir a
deciso da s apostlica, por no haver autoridade supe
rior dela, nem pode algum legalmente passar em
revista a sua deciso. Por isso desviam-se do curso reto
os que afirmam que legal apelar das decises do pontfice
romano para um concilio ecumnico, como para uma
autoridade superior do pontfice rom ano.
4.QUANTO INFALIBILIDADE ABSOLUTA DO PAPA
COMO MESTRE DA IGREJA EM TODO O UNIVERSO Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 4 - Aderindo,
pois, fielmente tradio recebida do princpio da f crist
para a glria de D eus nosso Salvador, a exaltao da
religio catlico-rom ana e a salvao do povo cristo,
aprovando o sacrossanto concilio, ensinamos e definimos
que uma doutrina revelada divinamente: que o pontfice
ro m an o q u an d o fala ex-cathedra, isto , q u a n d o em
cum prim ento do ofcio de pastor e doutor de todos os
cristos, em virtude de sua autoridade apostlica, define
uma doutrina que diz respeito f ou costumes, e que a
igreja universalm ente deve crer, pelo auxlio divino que
lhe prometido em Pedro bem-aventurado, ele revestido
da infalibilidade com a qual o divino Salvador queria que
fosse revestida Sua Igreja, com o fim de definir doutrinas
que digam respeito f e costum es; e que por isso tais
definies do pontfice rom ano so irreform veis em si
mesm as, e no pelo consenso da igreja. Mas se algum
presum ir - o que Deus no perm ita - a contradizer esta
nossa definio, seja antem a.
O Cardeal M anning, no seu livro Vatican Council, diz
que nesta definio h seis pontos a serem notados:
Io. Define o significado da frase bem conhecida loquens
ex-cathedra, isto , falando do assento ou lugar, ou com a
autori-dade do m estre suprem o de todos os cristos e
obrigando o assentimento da igreja em todo o universo.
2o. A matria de que trata o ensino infalvel, a saber,
a doutrina de f e costumes.
3o. A causa eficiente da infalibilidade, isto , o auxlio
divino prometido a Pedro, e nele, a seus sucessores.
120
4o. O ato a que ligado esse auxlio divino, que o de
definir doutrinas que digam respeito f e costumes.
5o. A limitao desta autoridade infalvel ao ofcio
doutrinai da igreja.
6o. O valor dogmtico das decises ex-cathedra, a sa
ber, que so em si mesmas irreformveis por serem, em si
mesmas, infalvel e no porque a igreja, ou uma parte ou
um membro dela, lhes d o seu assentimento.
Decretos dogmticos do Concilio Vaticano, cap. 4 - Porque
o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de
Pedro a fim de que, por Sua revelao, anunciassem
doutrinas novas; e sim, para que por Seu auxlio, pudessem
guardar inviolavelmente e explicar fielmente, a revelao
ou depsito de f transmitida por meio dos apstolos.
6
Comparao de Sistemas
N este captulo ser apresentado um breve esboo das
principais posies contrastadas dos trs sistemas rivais do
pelagianism o, semipelagianism o e agostinianism o, ou, como
so cham ados em suas formas mais com pletam ente desenvol
v id as-so cin ian ism o , arm inianism o e calvinismo; e tam bm
um esboo da histria da sua origem e disseminao.
1.
Qual foi, em geral, o estado das opinies teolgicas no
primeiros trs sculos ?
D urante os trs prim eiros sculos que decorreram depois
da m orte do apstolo Joo, os nimos especulativos da Igreja
ocupavam -se p rin c ip a lm e n te em d efen d er a v erd ad e do
cristian ism o co n tra os incrdulos - com bater as heresias
gnsticas geradas pelo ferm ento da filosofia oriental - e em
determ inar definitivam ente as questes que se desenvolveram
nas controvrsias a respeito das Pessoas da Trindade.
No parece que se fizessem, nesses sculos, exposies
definidas e conseqentes a respeito da natureza, da origem e
das conseqncias do pecado no hom em ; nem q u an to
natureza e aos efeitos da graa divina; nem quanto natureza
da obra redentora de Cristo, ou o m todo da sua aplicao pelo
Esprito Santo ou da sua apropriao pela f. Como fato geral,
pode-se dizer que, em conseqncia da grande influncia de
O rgenes, os cham ados Pais da Igreja Grega, quase todos,
adotaram um a espcie de sem ipelagianism o, negando a culpa
122
do pecado original e sustentando que o pecador tem o poder
de predispor-se e cooperar com a graa divina. E este, ainda
hoje, o carter da antropologia grega. Os m esm os atributos
caracterizaram , tam bm , as especulaes dos m ais antigos
escritores da Igreja O cidental; mas, durante os sculos 3 e 4,
m anifestou-se, entre os Pais latinos, um a tendncia notvel
para adotarem as opinies m ais corretas, que foram depois
vindicadas, to assinaladam ente, pelo grande Agostinho. Essa
ten d n cia pode ser notada, m ais claram ente, nas obras de
Tertuliano de Cartago, que m orreu cerca do ano de 220, e de
H ilrio de Poitiers (f 368) e A m brsio de M ilo ( f 397).
2.
Por que meios tem a Igreja feito progresso na clar
discriminao da verdade divina? E quais os sculos, e quais os ramos
da Igreja em que as grandes doutrinas da Trindade, da Pessoa de
Cristo, do pecado e da graa, da redeno e sua aplicao, foram
definidas?
A Igreja tem sempre feito progresso, no sentido de adquirir
mais claras concepes e mais exatas definies da verdade
d iv in a , p o r m eio de c o n tro v rsia s ativ as. E a p ro u v e
Providncia que as diversas grandes sees do sistema revelado
nas E scrituras inspiradas fossem discutidas, mais com pleta e
mais claram ente definidas, em sculos diversos e no seio de
naes diversas tambm.
Assim, as questes profundas envolvidas nas sees da
teologia prpria, e da cristologia, foram investigadas, p rin ci
palm ente, por hom ens de origem grega, e foram definidas
autorizadam ente em snodos, reunidos na m etade oriental da
Igreja geral, durante o sculo 4 e os que se seguiram im ediata
mente. Q uanto teologia, a divindade consubstanciai de Cristo
foi definida no Concilio de Nicia, em 325, e a personalidade
e deidade do E sprito Santo, no Concilio de C onstantinopla,
em 381, acrescentando os latinos a clusulaFilioque, no Concilio
de Toledo, em 589. Q uanto cristologia - o Concilio de Efeso
afirm ou, em 431, a unidade pessoal do Teantropos. O Concilio
123
Captulo 6
de Calcednia afirm ou, em 451, que as duas naturezas em
Cristo so distintas. O sexto Concilio de C onstantinopla, em
680, afirm ou que o Senhor possuiu um a vontade hum ana,
como tam bm um a vontade divina. Estas decises tm sido
aceitas pela Igreja inteira, grega e rom ana, luterana e reformada.
As questes a respeito do pecado e da graa, includos no
ttu lo geral de antropologia, foram m ais co m p letam en te
investigadas, em prim eiro lugar, por hom ens de origem latina
que chegaram prim eiro a concluses definidas na controvrsia
de A gostinho com Pelgio, em meados do sculo 5.
As questes sobre a redeno, e o m todo da sua aplicao,
abrangidas sob a grande diviso da soteriologia, no foram
investigadas com pletam ente at o tem po da Reforma, e depois
pelos grandes telogos da A lem anha e da Sua.
M uitas questes pertencentes grande diviso de eclesiologia, ainda hoje esperam sua soluo com pleta no futuro.
3.
Quais so os trs grandes sistemas de teologia que tm sempre
subsistido na Igreja?
Abrangendo a revelao dada nas Escrituras - um sistema
completo de verdades - cada seo separada no pode deixar
de sustentar muitas relaes bvias, algumas lgicas outras no,
com todas as outras sees, como as diversas partes de um
grande todo. O desenvolvim ento im perfeito e a concepo
defeituosa ou exagerada de um a d outrina qualquer in tro
duziro, inevitavelmente, a confuso e o erro no sistema inteiro.
Por exemplo: opinies pelagianas sobre o estado natural do
hom em tendem sempre a dar em resultado opinies socinianas
sobre a Pessoa e a obra de Cristo. E opinies sem ipelagianas
sobre o pecado e a graa so atradas irresistivelm ente e, por
sua vez, atraem opinies arm inianas sobre os atributos divinos,
a natureza da expiao e a obra do Esprito.
H, com efeito, como poderamos j prever, sdois sistemas
completos e autoconseqentes de teologia crist p o ssv eis.,
I o. H , de um lado, o agostinianism o, com pletado no
124
calvinism o. 2o. D e outro lado h o pelagianism o, com pletado
no socinianism o. E 3o, o arm inianism o, que est entre os dois,
e u m siste m a de co m p ro m isso s, o sem ip e la g ia n ism o
desenvolvido.
N o uso com um , o term o socinianism o em pregado para
designar esses elem entos do falso sistem a que dizem respeito
T rindade e Pessoa de Cristo. Os term os pelagianism o e
sem ipelagianism o so aplicados aos desvios m ais extrem istas
ou m ais m oderados feitos das verdades de que trata a Antro
pologia, e o term o arm inianism o empregado para designar os
erros menos extrem istas que neste sistem a so ensinados na
seo desoteriologia.
4.
Quando, onde e por quem foram primeiro discriminado
claramente os princpios fundamentais das duas grandes escolas
antagonistas de teologia?
As posies con trastad as dos sistem as a g o stin ian o e
pelagiano foram prim eiro desenvolvidas e definidas por meio
de controvrsias m antidas pelos hom ens em inentes cujos
nom es trazem - A gostinho e Pelgio - durante a prim eira tera
parte do sculo 5.
A gostinho foi bispo de H ipona, frica setentrional, de 395
a 430. Pelgio, cujo sobrenom e foi M organ, era um monge
britnico. Foi ajudado nas suas controvrsias p or seus disc
pulos Celestio e Juliano, de Eclano, Itlia.
As posies m antidas por Pelgio foram condenadas
geralm ente pelos representantes da Igreja inteira desde aquele
tem po at agora, e todas as denom inaes (com exceo dos
socinianos professos) as tm reputado como heresias fatais.
Foram condenadas pelos dois conclios reunidos em Cartago,
em 407 e 416; pelo Concilio de M ilevo, na N um dia, em 416;
pelos papas Inocncio e Zsimo, e pelo concilio ecum nico de
E feso, em 431. E ste re p d io ap ressad o e u n iv e rs a l do
pelagianism o prova que, em bora fossem m uito im perfeitas as
idias dos prim eiros pais sobre essa classe de questes, o sistema
125
Captulo 6
ensinado por A gostinho devia ser, quanto s coisas essen
ciais, o mesm o que a f da Igreja, em sua substncia, desde o
princpio da era crist.
5.
Como se pode expor, em contraste, as principais doutrina
distintivas dos sistemas agostiniano e pelagiano?
I a. Q uanto ao pecado original:*
Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, em quem pecaram
todos os homens juntos, vieram para o m undo o pecado e todos
os demais castigos m erecidos do pecado de Ado. Por ele ficou
corrom pida a natureza hum ana, tanto fsica como moralmente.
Todo hom em traz consigo para o m undo um a natureza j to
corrupta que nada pode fazer seno pecar. A propagao desta
qualidade da sua natureza pela concupiscncia.
Pelagianismo - Por sua transgresso, Ado s fez mal a si
e no sua posteridade. Q uanto ao que diz respeito sua
natureza moral, todo o hom em nasce na mesm a condio em
que foi criado Ado. No h, pois, pecado original.
2a. Q uanto ao livre-arbtrio:
Agostinianismo - Pelo pecado de Ado, a vontade hum ana
perdeu inteiram ente a sua liberdade. Em seu atual estado
corrom pido, o hom em s pode querer e fazer o mal.
Pelagianismo - A vontade do homem livre. Todo homem
tem o poder de querer e fazer o bem, como tam bm o mal. Por
isso depende s de si, se for bom ou mau.
3a. Q uanto graa:
Agostinianismo - Se, porm, o homem, no seu estado atual,
quer e faz o bem, s devido obra da graa divina. Esta
um a obra interna, secreta e m aravilhosa, operada por Deus no
hom em . uma obra que precede e tam bm acom panha. Pela
graa precedente o hom em alcana a f, e m ediante esta chega
a ver o que bom e recebe o poder de querer o bem. Para fazer
* Historical Presentation of Augustinianism and Pelagianism (Exposio
Histrica de Agostinianismo e Pelagianismo) por Dr. G. F. Wiggers.
126
q u alq u er boa obra, precisa da graa cooperante. Com o o
hom em no pode fazer nada sem a graa, assim tam bm nada
pode fazer contra ela. E irresistvel. E como o hom em no tem ,
por natureza, m erecim ento algum , D eus, dando a Sua graa a
qualquer hom em , no o faz em ateno disposio m oral
desse hom em , mas opera segundo a Sua prpria livre vontade.
Pelagianismo - A inda que seja verdade que o hom em ,
por sua livre vontade que um dom de D eus, tem capacidade
para querer e fazer o bem, sem o auxlio especial de Deus,
contudo para que o possa fazer mais facilmente, D eus revelou a
lei, deu-lhe o ensino e exemplo de C risto para o ajudar, e
concedeu-lhe at mesmo as operaes sobrenaturais da graa.
Esta, no seu sentido mais lim itado (influncia graciosa)
concedida s queles que, em pregando fielm ente suas prprias
foras, m erecem que o seja. Mas o hom em pode resistir-lhe.
4a. Q uanto predestinao e redeno:
Agostinianismo - Desde toda a eternidade, D eus fez um
d ecreto livre e in co n d icio n al de salvar alguns de to d a a
h u m a n id a d e que estava c o rru p ta e sujeita condenao.
A queles que p re d e stin o u p ara essa salvao d os m eios
necessrios para conseguirem esse fim. Sobre os outros, porm,
que no pertencem ao pequeno nmero* dos eleitos, cai a
m erecida runa. Cristo veio ao m undo e m orreu som ente a
favor dos eleitos.
Pelagianismo - O decreto divino de eleio e reprovao
fundado naprescincia de Deus. Aqueles, a quem Deus previu
que guardariam os m andam entos, predestinou para a salvao;
os outros, para a condenao. A redeno de Cristo geral,
mas s aqueles que realm ente pecaram precisam da Sua
m orte expiatria. Todos, porm , podem ser levados a um a
perfeio e virtude superior, por meio do ensino e exemplo de
Cristo.
;
,
* A doutrina de Agostinho no nos permite concluir, de forma alguma,
que os eleitos so poucos ou em pequeno nmero.
127
Captulo 6
6. Qual foi a origem do sistema mediano ou semipelagiano?
Enquanto a controvrsia pelagiana estava no seu auge, Joo
Casiano, de descendncia sria, e educado na Igreja O riental,
tendo ido para M arselha, Frana, com o fim de prom over os
in teresses do m onasticism o nessa regio, com eou a dar
publicidade a um sistem a de doutrinas que ocupava posio
m dia entre os sistemas de Agostinho e Pelgio. Esse sistema,
a cujos advogados se deu o nom e de massilianos, devido
origem do seu chefe, chamados depois semipelagianos pelos
escolsticos, , nos seus princpios essenciais, o mesmo que
agora se ch am a a rm in ia n is m o , u m a exposio do qual
falaremos num a parte subseqente deste captulo. Fausto, bispo
de Riez, Frana, de 427 a 480, foi um dos defensores mais
d istin to s e dos propagadores m ais bem sucedidos dessa
doutrina, a qual foi aceita perm anentem ente pela Igreja O ri
ental, e por algum tem po, dissem inada largam ente tam bm
na Igreja O cidental, at ser condenada pelos snodos de
O range e Valence, em 529.
7. Qual a relao do agostinianismo com o calvinismo, e do
semipelagianismo com o arminianismo?
D ep o is desse tem p o , o a g o stin ia n ism o to rn o u -se a
o rtodoxia reconhecida da Igreja O cidental, e o nom e de
nenhum outro hom em , no inspirado, exerce influncia to
universal, tanto entre os papistas como entre os protestantes,
como Agostinho. Se se deve usar de algum nome hum ano como
designao de um sistema de verdades, divinam ente reveladas,
o term o agostinianismo como oposto ao pelagianismo designa,
com propriedade, todos aqueles elem entos de f que o m undo
inteiro de cristos evanglicos m antm em comum. Por outro
lado, agostinianismo como oposto a semipelagianismo designa,
com propriedade, o sistema com um ente chamado calvinismo
- enquanto cassianismo seria, p ro priam ente, a designao
histrica do sistem a m ediano ou sem ipelagiano, com um ente
cham ado agora arminianismo.
128
8.
Como se achavam divididos os partidos, entre os escolsticos
com respeito a esses grandes sistemas, e como se acham divididos
na moderna igreja papal?
D epois de decorrida a idade das trevas, durante a qual
perm anecera entorpecida toda a especulao ativa, o grande
Toms de A quino, italiano por nascim ento, 1124 d.C., m onge
da ordem dom inicana, D octor A ngelicus, advogou com
h a b ilid a d e co n su m ad a o sistem a a g o stin ia n o , do m odo
incm odo e artificial que caracterizava os escolsticos. Joo
D uns Scotus, ingls por nascim ento, 1265 d.C., m onge da
ordem franciscana, D octor Subtilis, foi, naquele sculo, o
defensor mais hbil do sistem a que se chamava ento semipelagiano. As controvrsias ressuscitadas assim continuaram
por m uitos sculos, sustentando os dom inicanos e tom istas,
em geral, a eleio incondicional e a graa eficaz; e os franciscanos e scotistas, em geral, a eleio condicional e o poder
inalienvel da vontade hum ana de cooperar com a graa divina
ou resistir-lh e. As m esm as disputas, sob diversos nom es
partidrios, continuam ainda a agitar a igreja rom ana desde a
R eform a, se bem que o gnio de seu sistem a ritu a l e a
predom inncia dos jesutas nos seus conclios tenham feito
prevalecer, em quase toda essa igreja, o sem ipelagianism o.
O Concilio Ecum nico de Trento, cujas sesses com ea
ram em 1546 d.C., procurou form ular um credo indefinido
que satisfizesse aos adeptos de ambos os sistemas. A conse
qncia foi que tanto os dom inicanos como os franciscanos
disseram que suas opinies haviam sido sancionadas por aquele
concilio. A verdade que, enquanto as exposies gerais e
indefinidas de doutrina que se encontram nos seus cnones
so, m uitas vezes, agostinianas na forma, as explicaes mais
detalhadas e exatas que se lhes seguem so uniform em ente
semipelagianas.
A ordem dos jesutas, fundada em 1541 d.C. por Incio
de Loyola, tem -se identificado sem pre com a teologia semipelagiana. L uiz M olina, jesuta espanhol, 1588 d.C., in
129
Captulo 6
ventor da distino denom inada scientia media, alcanou tanta
fama na defesa do sem ipelagianism o que os adeptos deste,
na igreja papal, tm sido chamados m olinistas. Em 1638 d.C.
faleceu Jansnio, bispo de Ipres, nos Pases Baixos, deixando
sua grande obraAugustinus, na qual desenvolveu claram ente e
estabeleceu, por extratos num erosos, o verdadeiro sistem a de
A gostinho. Esta obra ocasionou controvrsias m uito dila
tadas, foi atacada ferozm ente pelos jesutas, e condenada pelas
bulas de Inocncio X e Alexandre V II, em 1653 e 1656 d.C. seguidas, em 1713 d.C ., pela b ula clebre unigenitus, de
Clemente XI, condenando o Comentrio do Novo Testamento,
por Quesnel.
Os agostinianos, na igreja rom ana, foram subseqente
m ente chamados jansenistas, e tinham sua sede principal na
H olanda e na Blgica, como tam bm em Porto Royal, perto
de Paris. Tem havido, entre eles, hom ens m uito ilustres como
T illem ont, A rnaulos, N icole, Pascal e Quesnel. As co n tro
vrsias entre os dom inicanos e os m olinistas, os jansenitas e os
jesutas tm continuado at o nosso tempo, se bem que agora o
sem ip elagianism o ju n to com o jesu itism o , que triu n fo u
definitivam ente no Concilio Vaticano, em 1870 d.C., reina
quase universalm ente na igreja catlica romana.
9.
Qual a posio da Igreja Luterana com relao a esse
grandes sistemas?
Lutero, monge da ordem agostiniana e discpulo fervoroso
de A gostinho, ensinou um sistem a de f que concorda, no
esp rito e em todos os pontos essenciais, com o esp rito
desenvolvido depois mais sistem aticam ente por Calvino. O
nico ponto im portante em que diferiu do consenso com um
das igrejas calvinistas, era o que diz respeito presena literal
e fsica da Pessoa de Cristo em, com e sob os elem entos da euca
ristia. Com essas opinies de Lutero parece que M elanchthon
concordava, quando publicou a prim eira edio dos seus
Loci communes. P o ste rio rm en te , porm , m o d ificaram -se
130
gradualm ente suas opinies sobre a liberdade do hom em e a
soberania da graa divina. D epois da m orte de L utero, na
conferncia de Leipzig, em 1548, declarou, explicitam ente,
que concordava com os sinergistas que afirm am que, no ato
regenerador, a vontade hum ana coopera com a graa divina.
Por outro lado, as opinies de M elanchthon quanto relao
do sinal significado nos sacram entos (ou seja, as ordenanas)
com a graa, estavam m uito mais em conform idade com as
que m antinham os discpulos de Zwnglio e Calvino do que
com as que ensinava sua prpria igreja. Sua posio, em relao
a esses dois pontos, ofendeu m uito os velhos luteranos, e
ocasionou controvrsias prolongadas e amargas. Afinal p re
valeceu sobre seus antagonistas o p artid o v elh o ou dos
luteranos estritos, e fez-se de suas opinies um a com pleta
exposio cientfica na Formula Concordiae, publicada em
1580 d.C. A inda que este docum ento notvel no chegasse a
ocupar posio igual que ocupa a Confisso de Augsburgo
e sua Apologia, que so a confisso reconhecida universal
m ente das igrejas luteranas, pode, com justia, ser considerada
como a m elhor testem unha ao nosso alcance a respeito daquilo
que realm ente a teologia estritam en te luteran a, quando
desenvolvida num sistem a completo.
As caractersticas da teologia luterana quando contrastadas
com as das igrejas reform adas podem ser expostas sob os
seguintes pontos:
I o. Q uanto teologia prpria e cristologia, os nicos
pontos em que diferem do calvinism o so os dois seguintes:
(1) Q uanto aos atributos divinos ligados preordenao
soberana, eles m antm que at onde esta diz respeito s aes
dos agentes m orais, lim itada s aes que so boas m oral
m ente, e que no tm relao determ inante com as que so
ms. Deus prev todos os eventos, sejam quais forem ; Ele
preordena todas as aes dos agentes necessrios, e as boas
aes dos agentes livres - mas nada mais.
(2) Q uanto cristologia, m antm que, em virtude da
WISMOTEA A B R EY LARj
131
Captulo 6
unio hiposttica, o elem ento hum ano da Pessoa de Cristo tem
parte com o divino em pelo m enos alguns dos seus atributos.
Assim, Sua alma hum ana tem parte na oniscincia e onipo
tncia da Sua deidade, e Seu corpo, na sua onipresena, e ju n
tos tm o poder de dar vida ao verdadeiro crente que recebe a
ordenana.
2o. Q uanto antropologia, suas opinies so idnticas s
dos m ais estrnuos proponentes da teologia reform ada, como,
por exemplo, a im putao antecedente e im ediata do prim eiro
pecado de Ado; a total depravao m oral de todos os seus
descendentes, por natureza e desde o nascim ento; e sua inca
pacidade absoluta d e , por suas prprias foras, fazerem, como
devem fazer, coisa algum a das que pertencem sua relao
com Deus.
3o. Q uanto aos grandes elementos centrais da soteriologia,
concordam com m uita exatido com os reform ados quanto
natureza e necessidade da obra expiatria de Cristo; quanto
justificao forense, m ediante a im putao ao crente tanto
da obedincia ativa como da passiva de C risto; q u an to
natureza e ao ofcio da f justificadora; quanto ao som ente
da graa divina na regenerao do pecador, com a qual graa a
alma, m orta por seus delitos, no pode, em princpio, cooperar;
quanto eleio eterna e soberana que Deus faz dos crentes
em Cristo, no por causa de qualquer coisa neles, e sim em
virtude de Sua vontade graciosa e, por conseguinte, quanto ao
fato de dever-se atribuir a salvao de toda alma realm ente
salva s e unicam ente graa de Deus, e de m odo algum
vontade cooperante do hom em , ou ao seu m erecim ento.
Ao mesmo tem po ensinam , com bvia inconseqncia
lgica, que, na d iv in a in ten o , a graa do ev angelho
absolutam ente universal - que Cristo m orreu igualm ente, e
no mesmo sentido, por todos os hom ens; d graa a todos
igualm ente. Os que se perdem , perdem -se porque resistem
graa. Os que so salvos, devem sua salvao unicam ente
graa, a mesm a que tem em com um com os perdidos - a
132
m esm ssim a graa - no em grau m aior de graa ou em grau
m enor de pecado - nem ao bom uso que fazem da graa
recebida, e sim , sim plesm ente prpria graa. Segundo eles,
Deus elege soberanam ente todos os que so salvos, mas no
passa soberanam ente por alto nos que se perdem . D a m esm a
graa a todos, e os destinos so diversos porque os que se perdem
persistem em resistir a essa graa.
A distino mais im portante do luteranism o diz respeito
d o u trina sobre a eucaristia. Eles m antm a presena real e
fsica do S enhor na Ceia do S enhor - em , com , e sob os
elem entos - e que a graa significada e com unicada pelas
o rd en an as necessria salvao, e no co m u n icad a
ordinariam ente por n enhum outro meio. Por isso a teologia e
vida eclesistica dos luteranos estritos concentram -se nos
sacram entos. D iferem do partido altam ente sacram ental da
Igreja Episcopal, em rejeitarem o dogma da sucesso apostlica
e as tradies da Igreja Prim itiva.
10.
E m quantos grandes partidos tem estado dividido sempre
mundo protestante, e quais so?
Todo o m undo protestante, desde os tem pos da Reforma
at agora, tem estado dividido em duas grandes fam lias de
Igreja, classificadas respectivam ente como l u t e r a n a s , o u as
que to m aram o seu carter de L u tero e M ela n c h th o n ; e
r e f o r m a d a s , ou as que receberam a impresso caracterstica
de Calvino. A fam lia l u t e r a n a de igrejas com preende todos
aqueles protestantes da A lem anha, H ungria, e das provncias
blticas da R ssia, que aderem Confisso de Augsburgo,
juntam ente com as igrejas nacionais da D inam arca, Noruega
e Sucia, e a grande denom inao desse nome na Am rica do
N orte. O nm ero de seus adeptos estim ado em vinte cinco
m ilhes* de lu te ra n o s a u tn tico s, e n q u an to que a Ig reja
Evanglica da Prssia, form ada por um a unio poltica dos
* Meados do sculo XIX.
133
Captulo 6
adeptos das duas confisses, abrange, provavelm ente, mais
onze m ilhes e meio. Seus livros sim blicos so a Confisso de
Augsburgo e sua Apologia, os artigos de Esmalcalda, os Cate
cismos, grande e pequeno, de L utero e, recebida pelo partido
estrito deles, a Frm ula Concordiae. As igrejas c a l v i n i s t a s
ou r e f o r m a d a s abrangem , segundo o uso restrito do term o,
todas as igrejas protestantes que derivam sua teologia, de
G e n e b ra ; e e n tre elas, p o r causa de b v ias c o n d i e s
modificadoras, as igrejas episcopais da Inglaterra, Irlanda e
Am rica do N orte form am um a subdiviso separada; e os
m etodistas wesleyanos, que so com um ente classificados com
os reform ados por terem se desenvolvido historicam ente
daquele ramo, acham -se afastados mais ainda do que a Igreja
da Inglaterra, do tipo norm al da classe geral. N um sentido
geral, porm , esta classe com preende todas aquelas igrejas da
A lem anha que aceitam o Catecismo de H eidelberg; as igrejas
protestantes da Suia, Frana, H olanda; as igrejas nacionais
da In g la te rra e Esccia; as in d e p en d e n te s e b a tistas da
Inglaterra e Amrica do N orte; e os diversos ramos da Igreja
Presbiteriana da Inglaterra, Irlanda e Amrica. Com preendem
cerca de oito milhes de reform ados alemes; dois m ilhes da
Ig reja R eform ada da H u n g ria ; doze m ilhes e m eio de
episcopais; seis milhes de presbiterianos; trs e meio milhes
de m etodistas; quatro e meio milhes de batistas, e um m ilho
e meio de independentes - ao todo, cerca de trin ta e oito
milhes.
As confisses p rin c ip a is da Igreja R eform ada so as
Confisses Galicana, Belga; Segunda H elvtica e a Escocesa;
o Catecismo de H eidelberg; os trin ta e nove Artigos da Igreja
da Inglaterra; os Cnones do Snodo de D ort, e a Confisso e
Catecismos da Assembleia de W estminster.
11. Qual foi a origem da heresia unitria ?

Na Igreja Prim itiva, os ebionitas, seita judia-gnstica-crist,
foram os nicos representantes daqueles que, nos tem pos
134
m odernos, tm o nom e de socinianos. U m partido entre eles
cham ava-seelkasitas. Suas idias, com modificaes especiais,
acham-se expressas nasHomilias Clementinas, escritas cerca do
ano de 150 d.C., na Sria oriental. Os hum anistas mais distintos
da Igreja P rim itiva foram os dois Teodotos de Rom a, ambos
leigos - A rtem on (f 180), e Paulo de Samosata, bispo de Antioquia (260-270), deposto por um concilio reunido em 269 d.C.
A m aioria desses adm itia o nascim ento sobrenatural de Cristo,
mas afirmava que era m eram ente hom em , honrado com um a
especial influncia divina. Eles adm itiam um a apoteose ou
deificao relativa de Cristo, subseqente Sua vida e obra
neste m undo.
u :
C erinto, que viveu durante a ltim a parte do prim eiro
sculo e a prim eira parte do segundo, sustentava que Jesus foi
mero hom em , nascido de M aria e Jos, e que o Cristo ou Logos
desceu sobre Ele, na forma de um a pom ba, no Seu batism o, e
que foi, ento, elevado dignidade de Filho de D eus, operou
milagres, etc. O Logos deixou o hom em Jesus na crucificao
dEle. Negou, tam bm , a ressurreio de Jesus.
A esses sucederam os arianos, no quarto sculo. D u ran te a
Idade M dia, no ficou nenhum partido, na Igreja, que negasse
ab ertam en te a div in d ad e suprem a de Jesus. N os tem pos
m odernos reviveu o unitarism o, no perodo da Reform a, por
meio dos trabalhos de Llio Socino, da Itlia. Foi, por este,
levado para a Sua, e al existiu como doutrina professada
por alguns hereges conspcuos, de 1525 a 1560 d.C. Os seus
professores m ais pro em in en tes foram os Socino (L lio e
Fausto), Serveto e Ochino. Existia como igreja organizada em
Rocow, Polnia, onde os hereges exilados acharam refgio, de
1539 a 1658, quando os socinianos foram expulsos da Polnia
pelos jesutas e, passando para a H olanda, ficaram absorvidos
pelas igrejas re m o n s tra n te s ou a rm in ia n a s. Em 1609
Schmetz, com os materiais tirados do ensino de Fausto Socino,
sobrinho de Llio e do de J. Crellio, comps o Catecismo
Racoviano, que a obra norm al do socianismo (veja a traduo
135
Captulo 6
de Rees, 1818). D epois da sua disperso, A ndr W issowatis e
outros reuniram as obras mais im portantes dos seus telogos
mais ilustres sob o ttulo deBibliotheca Fratrum Polonorum. Esses
e sc rito res desenvolveram o socianism o com h a b ilid a d e
consum ada, deram -lhe uma forma perfeita e reduziram -no a
um sistem a lgico. E puram ente unitrio na sua teologia,
humanista na sua cristologia, pelagiano na sua antropologia; e
sua soteriologia foi desenvolvida em perfeita coerncia lgica
e tica com esses elem entos. Uma exposio de suas posies
caractersticas encontra-se abaixo.
Tornou a aparecer, com doutrina sustentada por alguns
hom ens isolados, na Inglaterra, no sculo 17. D urante o sculo
18, certo nm ero de igrejas p resb iterian as da In g la te rra
decaram para o socianismo; e nos fins do mesmo sculo, um
nm ero m aior de igrejas congregacionais, no leste do estado
de M assachussetts, seguiram o seu exemplo. E essas juntas
constituem a base da denom inao unitria m oderna.
Sua ltim a form a um a m odificao do socianism o
antigo, devido presso da religio evanglica de um a parte, e
da c rtic a ra c io n alista de outra. P riestly, C h a n n in g e J.
M artineau so os exemplos das fases sucessivas do unitarism o
m oderno. Priestly exemplo do socianismo antigo, que se
edificava sobre uma filosofia sensacional; C hanning exemplo
de um esforo de se conseguir um grande desenvolvim ento do
elem ento espiritual; e M artineau o da elevao de vista
induzida pela filosofia de Cousin, e pela introduo da idia
de progresso histrico nas idias religiosas -Farrar Crit. Hist.
ofFree Thought, Bampton Lecture, 1862.
12.
Quando e em que circunstncias teve origem o arminianismo
moderno?
James A rm inius, professor de teologia na U niversidade
de Leyden, de 1602 at a sua m orte em 1609, em bora sendo
m inistro da Igreja Calvinista da Holanda manteve, a princpio,
secreta e depois mais abertam ente, esse sistem a de opinio
136
teolgica que desde aquele tem po tem sido cham ado p or seu
nome. Suas opinies difundiram -se rapidam ente e foram , ao
mesmo tem po, com batidas pelos principais hom ens da Igreja.
Cerca de um ano aps a m orte de A rm nio, seus discpulos
constituram -se em partido organizado e, nessa forma, apresen
taram aos Estados da H olanda e F riesland ocidental um a
representao (remonstrance), pedindo que se lhes perm itisse
conservar seus lugares na Igreja sem que fossem sujeitos, pelos
tribunais eclesisticos, a exames incmodos sobre sua ortodoxia.
Pelo fato de ser a apresentao dessa remonstrance o seu prim eiro
ato com binado como um p artid o , ficaram , depois, sendo
conhecidos na histria como xemonstrantes.
>- j ^
Pouco depois disso, os rem onstrantes, com o fim de definir
bem a sua posio, apresentaram s autoridades cinco artigos
em que exprim iam sua f quanto predestinao e a graa.
Essa foi a origem dos clebres Cinco Pontos na controvrsia
entre o calvinism o e o arm inianism o. Em breve, porm , a
controvrsia estendeu-se a mais pontos; e os arm inianos, por
se conservarem lgicos, viram-se obrigados a ensinar doutrinas
radicalm ente errneas quanto natureza do pecado, ao pecado
original, im putao, natureza da propiciao, e justifica
o pela f. A lguns de seus au to re s lev aram o e sp rito
racionalista inerente no seu sistem a at aos seus resultados
legtim os, num pelagianism o quase irrestrito, e alguns foram
at suspeitos de socianismo.
No se tendo conseguido, por outros meios, im por silncio
aos inovadores, os Estados Gerais reuniram em D ort, H olanda,
um Snodo geral, cujas sesses ocorreram em 1618 e 1619.
C onstava de pastores, p re sb tero s regentes e professores
leolgicos das igrejas da H olanda, e de deputados das igrejas
da Inglaterra, Esccia, Hesse, Brem en, Palatinado e Sua no se achando presente ningum da Frana, por t-lo proibido
o seu rei. Os delegados estrangeiros presentes eram dezenove
presbiterianos das igrejas reform adas do continente, um da
Esccia e quatro episcopais da Igreja da Inglaterra, entre eles,
137
Captulo 6
com o chefe, o bispo de L landaff. E ste Snodo con d en o u
unanim em ente as doutrinas dos arm inianos, e nos seus Artigos
confirm ou a com um f calvinista das igrejas reform adas. Os
telogos rem onstrantes m ais distintos que se sucederam a
A rm nio foram Episcpio, Curcelloea, L im borch, L e Clerc,
W etstein e o ilustre jurisconsulto Grotio.
A denom inao dos m etodistas na G r-B retanha e na
A m rica a nica grande entre os protestantes do m undo
inteiro cujo credo abertam ente arm iniano. M as o seu arm i
nianism o, como este se acha exposto nas obras de Ricardo
W atson, seu escritor mais autorizado e telogo incom paravel
m ente mais com petente do que Wesley, est m uito m enos
afastado do calvinism o da Assemblia de W estm inster do que
o est o sistem a dos rem onstrantes ulteriores, e deve sem pre
ser d esignado pelo nom e q ualificado de a rm in ia n ism o
evanglico . Nas obras de W atson a antropologia e a soterio lo g ia do a rm in ia n ism o so, em se n tid o geral, m u ito
sem elhantes s divises correspondentes do luteranism o e do
calvinism o de Baxter, e da Escola Francesa do sculo 17.
13.
Eis um esboo das principais posies do sistema sociniano
TEO LO G IA E CRISTOLOGIA
I o. A unidade divina.
(1) Esta unidade incom patvel com quaisquer distines
pessoais na deidade.
... .
(2) Cristo mero homem.
(3) O E sprito Santo um a influncia divina impessoal.
2o. Os atributos divinos.
(1) No existe em D eus n enhum p rin cp io de justia
vindicativa: nada que o impea de aceitar os pecadores s sob
a base do seu arrependim ento.
(2) E essencialm ente impossvel que sejam conhecidos
futuros eventos contingentes. A prescincia de Deus no se
estende a tais eventos.
r ,
138
A N TR O PO LO G IA
I o. O hom em foi criado sem carter m oral positivo. A

imagem de D eus qual, diz a Bblia, o hom em foi criado,
no inclui a santidade.
2o. Ado, com endo o fruto proibido, com eteu pecado e
incorreu, assim, na ira de Deus, mas, no obstante isso, retinha
ainda a m esm a natureza m oral e as tendncias com as quais
fora criado, e transm itiu-as integralm ente sua posteridade.
3o. A culpa do pecado de A do no im p u tad a sua
descendncia.
4o. O hom em pode, agora, cum prir todas as suas obrigaes
por natureza, e faz-lo to bem quanto Ado antes de pecar. As
circunstncias nas quais se form a o carter do hom em , agora
so m enos favorveis do que no caso de Ado, e p or isso o
hom em fraco. M as D eus infinitam ente m isericordioso, e a
obrigao graduada pela capacidade. O hom em foi criado
m ortal, p or natureza, e teria m orrido mesm o que no tivesse
pecado.
SO TER IO LO G IA
A grande finalidade da misso de Cristo foi ensinar e dar
certeza quanto s verdades a cujo respeito as concluses da
razo m eram ente hum ana so problem ticas. Isso Ele fez
tanto p or sua doutrina como por seu exemplo.
I o. C risto no desem penhou, sobre a terra, o ofcio de
sacerdote; f-lo no cu, mas em sentido m uito indefinido.
2o. O ofcio principal de C risto foi proftico. Ele ensinou
uma lei nova. D eu o exemplo de um a vida santa. E nsinou
sobre a personalidade de Deus. E ilustrou a d ou trin a de um a
vida fu tu ra por Sua prpria ressurreio.
3o. Sua m orte foi necessria como a condio im p res
cindvel da Sua ressurreio. Seu desgnio foi tam bm o de
produzir assim um a impresso m oral nos pecadores, dispondo-os a arrepender-se dos seus pecados, e assegurando-lhes a
clem ncia de D eus. N o havia necessidade de n e n h u m a
propiciao da justia divina, nem seria possvel propici-la
139
Captulo 6
por m eio de sofrim entos vcrios.
ESCA TO LO G IA
I o. No perodo interm edirio entre a morte e a ressurreio,
a alma perm anece inconsciente.
2o. Porque fica evidente, pelas autoridades citadas, que
eles (os p rim e iro s s o c in ia n o s) ig u a lm e n te com o u tro s
m antinham , constantem ente, que haveria um a ressurreio
tanto dos justos como dos injustos, e que os injustos seriam
condenados a um castigo eterno, mas que os justos seriam
adm itidos vida eterna. B. Wissowatio.
A doutrina sobre os torm entos eternos no inferno, a maior
parte dos unitrios de hoje (1818) rejeita, por ser, na sua
opinio, inteiram ente inconcilivel com a bondade divina, e
por no ter base nas Escrituras. Com referncia ao destino
futuro dos mpios, alguns sustentam que, depois da ressur
reio, sero aniquilados ou que sofrero a destruio eterna,
no sentido literal das palavras. A maioria, porm , tem aceitado
a doutrina da restaurao universal, segundo a qual todos os
hom ens, por mais depravados que tenham sido seus caracteres
nesta vida, sero afinal, por meio de um a disciplina corretiva
adaptada na sua severidade natureza de cada caso particular,
levados a to rn a r-se bons e, por conseqncia, felizes Catecismo Beacoviano, de Rees - pgs. 367, 368.
E C L E SIO L O G IA
1. A Igreja sim plesm ente um a sociedade voluntria.
Seu fim o a p erfeio am en to m tu o . Seu lao co m u m ,
sem elhana de sentim entos e aspiraes. Sua regra a razo
hum ana.
2o. Os sa c ra m e n to s so sim p le sm e n te o rd e n a n a s
comem orativas e instrutivas.
14. Eis um esboo das posies principais do sistema arminiano.
OS A TRIBU TOS D IV IN O S
I o. A dm item que a justia vindicativa um atributo
divino; m antm , porm , que cedvel, que opcional mais
140
do que essencial, que pertence antes poltica adm inistrativa,
e que no tanto um princpio necessrio.
2o. A dm item que Deus tem prescincia de todos os eventos
sem n en hum a exceo. Inventaram a distino expressa pelo
termo Scientia Media para explicar a p rescin cia certa de
eventos futuros cuja ocorrncia, porm , no fica determ inada
nem por D eus, nem por qualquer outra causa antecedente.
3o. N egam que a preordenao de D eus se estenda s
volies dos agentes livres, e m antm que a eleio dos hom ens
no absoluta, e sim condicionada f e obedincia previstas.
A N TR O PO LO G IA
I o. Um carter m oral no pode ser criado, mas deter
m inado s por deciso prvia de quem o possui.
2o. Tanto a liberdade como a responsabilidade envolvem,
necessariam ente, a possibilidade de poder fazer o contrrio.
3o. Costum am negar a im putao do prim eiro pecado de
Ado sua posteridade.
4o. Os arm inianos estritos negam a depravao total do
hom em , e s adm item que m oralm ente fraco por natureza.
A rm nio e Wesley eram ortodoxos, mas menos conseqentes.
5o. Negam que o hom em tenha capacidade m oral para
principiar um a vida santa ou continuar nela, por sua prpria
fora e sem auxlio divino - mas afirm am que todos tm o
poder de cooperar com a graa comum, ou de resistir-lhe.
Som ente o que distingue o santo do pecador o seu prprio
uso ou abuso da graa.
6o. Consideram a influncia graciosa de Deus como sendo
influncia moral e suasria em vez de um exerccio direto e
cficaz da energia recriadora de Deus.
7o. M antm que qualquer santo pode cair da graa - em
qualquer perodo da sua vida terrestre.
SO T ER IO LO G IA
I o. A dm item que Cristo fez um sacrifcio vicrio de Si
como substituto dos pecadores mas, ao m esmo tem po, negam
que tenha sofrido a pena literal da lei ou um a pena plenamente
141
Captulo 6
equivalente a ela, e m antm que os Seus sofrim entos foram
por graa aceitos como substitutos dessa pena.
2o. M antm que no s com respeito su ficin cia e
adaptao da m orte de Cristo, mas tam bm na inteno do Pai
em dar Seu Filho, e na inteno do Filho em Se entregar,
C risto m orreu, no m esm o sen tid o , p o r todos os hom ens
igualm ente.
3o. Q ue a aceitao, da parte do Pai, da satisfao de Cristo
em vez da execuo da pena na prpria pessoa do pecador,
envolve um afrouxam ento da lei divina.
4o. Que, em resultado da satisfao feita por Cristo, D eus
pode agora, de perfeita conform idade com Seu carter e com
os interesses de Seu governo geral, oferecer a salvao sob
condies mais fceis. Por conseguinte, o evangelho um a
nova lei, exigindo f e o bedincia evanglica em vez da
obedincia perfeita exigida originalm ente.
5o. Por conseguinte, a obra de Cristo no salva realm ente
a ningum - s torna possvel a salvao de todos - tirou os
obstculos legais que exigiam - no adquire f para ningum
mas torna possvel a salvao, sob a condio da f.
6o. A todos os h o m en s so c o n ce d id a s in flu n c ia s
suficientes do Esprito Santo, oportunidades e meios de graa
suficientes para serem salvos.
7o. Todos os hom ens podem e tm a obrigao de alcanar,
nesta vida, a perfeio evanglica. Esta, segundo as explicaes
que eles do a re sp eito dela, c o n siste em ser o c risto
perfeitam ente sincero, em achar-se anim ado por um am or
perfeito, e em fazer tudo o que de ns exigido nesta dispensao do evangelho.
8o. A respeito dos pagos, alguns tm m an tid o que o
evangelho , de um ou de outro modo, pregado virtual, seno
form alm ente, a todos os homens. O utros, que no m undo
futuro h trs condies correspondentes s grandes classes em
que se pode dividir a raa inteira, com relao ao evangelho o Status Credentiuni; o Status Incredulorum, e o Status Ignorantium.
142
15.
Eis um breve esboo das posies principais do sistema
calvinista.
T E O L O G IA

Io. Deus um soberano absoluto, infinitam ente sbio, reto,
ju sto , b e n v o lo e p o d e ro so , d e te rm in a n d o , d esd e to d a
eternidade, a ocorrncia certa de todos os eventos, de qualquer
classe, que sejam segundo o conselho da Sua prpria vontade.
2o. A justia v indicativa um a perfeio essencial e
im utvel da natureza divina, que exige o castigo pleno de todo
e qualquer pecador, e Deus no pode afrouxar o seu exerccio
nem deixar de exerc-lo.
C R ISTO L O G IA
1
O M ediador uma s pessoa eterna e divina, ao mesmo
tem po verdadeiro D eus e verdadeiro hom em . N a unidade da
Pessoa teantrpica as duas naturezas perm anecem puras e no
misturadas, e cada uma retm distintos seus atributos separados
e incom unicveis. A personalidade a do Logos eterno e
im utvel. A Sua natureza hum ana impessoal. Todos os Seus
atos m e d ian eiro s envolvem o exerccio c o n c o rre n te das
energias das duas naturezas, segundo suas diversas p ro p rie
dades, na unidade da Sua Pessoa, que um a s.
A N T R O PO L O G IA
Io. D eus criou o hom em por um ato im ediato da Sua
onipotncia, e num estado em que no havia defeito fsico,
in te le c tu a l ou m o ra l, e com c a r te r m o ra l fo rm a d o
positivam ente.
2o. A culpa do pecado pblico de Ado, Deus, por um ato
judicial, pe conta imediata de cada um de seus descendentes,
desde o m om ento em que com eam a existir, e antes de
qualquer de seus atos.
3o. Os hom ens, por conseguinte, comeam a existir num
estado de condenao, privados daquelas in flu n cias do
Esprito Santo das quais depende a sua vida moral e espiritual.
4o. Segue-se disso que principiam a ser agentes morais
privados daquela retido original que pertencia natureza
143
Captulo 6
hum ana como a mesm a foi criada em Ado, e j com um a

tendncia prvia para o pecado; e essa tendncia que neles est
da natureza do pecado, e m erece castigo.
5o. A n a tu re z a do h o m em , a in d a depois da Q u ed a,
conserva suas faculdades constitucionais de razo, conscincia
e livre vontade, e por isso o hom em continua a ser agente moral
e responsvel; mas, no obstante, est m orto espiritualm ente,
e to ta lm e n te avesso ao que bom e s p iritu a lm e n te , e
absolutam ente incapaz para m udar seu corao ou cum prir,
de um m odo adequado, qualquer dos deveres que nascem da
sua relao com Deus.
SO TER IO LO G IA
I o.
A salvao do hom em absolutam ente da graa d
D eus. D eus estava livre para, em c o n fo rm id ad e com as
perfeies infinitas da Sua natureza, salvar todos ou m uitos,
ou poucos ou ningum , segundo a Sua soberana vontade.
2o. Cristo fez-Se M ediador em virtude de um pacto eterno
feito entre o Pai e o Filho, segundo o qual tornou-Se o substituto
legal de Seu povo eleito, e como tal cum priu, por m eio da Sua
obedincia e sofrim entos, todas as obrigaes que para esses
eleitos nasceram das Suas relaes federais para com a lei pagando vicariam ente m ediante Seus sofrim entos a sua dvida
penal - cum prindo vicariam ente, por Sua obedincia, todas
as condies pactuadas das quais dependia sua felicidade
eterna - cum prindo, assim, tudo o que a lei exigia, satisfazendo
justia de Deus e adquirindo a salvao eterna daqueles
por quem morreu.
3o. P o r isso a d q u iriu , p o r Sua m orte, as in flu n cias
salvadoras do E sprito Santo para todos aqueles por quem
m orreu. E o E sprito Santo aplica, infalivelm ente, a redeno
adquirida por Cristo a todos os que intencionava salvar, no
tem po exato e sob aquelas m esm as condies que foram
predeterm inadas no pacto eterno da graa - e isso faz pelo
exerccio im ediato e intrinsecam ente eficaz de Seu poder,
operando diretam ente neles, e nas operaes da sua natureza
144
renovada levando-os f, ao arrependim ento e obedincia.
4o. A justificao um ato judicial de D eus, pelo qual,
im putando-nos a justia perfeita de Cristo na qual se acham
includas sua obedincia ativa e passiva, comea a nos ver e
nos tratar de conform idade com essa justia, declarando que
esto satisfeitas todas as exigncias penais, e que ns, graciosa
m ente, tem os direito a todas as im unidades e recom pensas
condicionadas no pacto original com Ado, sob sua obedincia
perfeita.
5o. E m bora no seja possvel alcanar absoluta perfeio
m oral nesta vida, e a certeza no seja da essncia da f, , no
obstante, possvel e obrigatrio para todo crente esforar-se
por chegar a te r certeza da sua prpria salvao pessoal, e
esquecendo-se do que para trs fica, que se esforce por tornar-se perfeito em tudo.
6o. A pesar do fato que entregue a si prprio todo crente
cairia im ediatam ente, e em bora a m aioria dos crentes sofra
desvios tem porais, todavia, por meio da operao da Sua
graa no corao, de conform idade com as provises do pacto
eterno da graa e com o propsito de Cristo em m orrer, Deus
im pede infalivelm ente que at o crente mais fraco apostate
inteiram ente ou perea eternam ente.
7
Credos e Confisses
Em bora os credos e confisses, seus usos e sua histria,
form em um ram o d istin to e separado de estudos, irem os
consider-los juntos neste captulo, e nos diversos captulos
desta obra que se seguirem sero encontradas referncias ao
credo particular em que se acha definida mais claram ente ou
com mais autoridade a doutrina particular que est sendo
tratado.
Sobre este assunto in teiro consulte-se a notvel obra
histrica e crtica por Dr. Philip S c h a ff- The Creeds o f
Christendom. No prim eiro volume, o autor nos d a histria da
origem e da ocasio em que foi com posto cada credo ou
confisso, e uma apreciao crtica do seu contedo e valor.
No segundo e no terceiro volumes, nos dado o texto de
todos os credos principais, em dois idiomas.
1.
Por que so necessrios credos e confisses, e como foram
produzidos?
Tendo sido dadas, por inspirao de Deus, as Escrituras
do Velho e do Novo Testamentos, elas so para o hom em ,
no seu estado atual, a nica e toda-suficiente regra de f e
prtica. Essa palavra divina , pois, a nica norm a de doutrina
que tem autoridade intrnseca para obrigar a conscincia. Todas
as demais norm as so de valor e autoridade s at onde
ensinem o mesmo que ensinam as Escrituras.
Mas, o dever inalienvel dos hom ens e um a necessidade
146
Credos e Confisses
que, no uso de suas faculdades naturais e pelos m eios com uns
de interpretao, chegue cada um a certas concluses a respeito
daquilo que as Escrituras ensinam. Desde que todas as verdades
concordam entre si, em todas as suas partes, e desde que a razo
hum ana procura sem pre e in stin tiv am en te re d u z ir a um a
unidade e coerncia lgica todos os elem entos dos conheci
mentos que procura adquirir, segue-se que os hom ens so como
que obrigados a construir, m ais ou m enos form alm ente, um
sistem a de f com os m ateriais apresentados nas Escrituras.
Todos os que estudam a Bblia fazem isso, necessariam ente,
no prprio processo de com preender e coordenar o seu ensino;
e pela linguagem de que os srios estudantes da B blia se
servem , em suas oraes e o u tro s atos de cu lto e n a sua
costum eira conversao religiosa, todos tornam m anifesto que,
de um ou de outro m odo, acharam nas Escrituras u m sistem a
de f to com pleto como no caso de cada um deles lhe foi
possvel. Se os hom ens recusarem o auxlio oferecido pelas
exposies de doutrina elaboradas e definidas vagarosam ente
pela Igreja, cada um ter de fazer seu prprio credo, sem auxlio
e confiando s na prpria sabedoria. A questo real entre a
Igreja e os im pugnadores de credos hum anos no , como eles
m uitas vezes dizem, um a questo entre a Palavra de Deus e os
credos dos hom ens, mas questo entre a f provada do corpo
coletivo do povo de D eus e o juzo provado e a sabedoria
desassistida do objetor individual. Assim, como era de supor-se, foi de fato assim que a Igreja procedeu, m u ito vagarosa
m ente e pouco a pouco, nesta obra de interp retar exatam ente
as E scrituras e de definir as grandes doutrinas que com pem
o sistem a de verdades reveladas nessas m esm as Escrituras.
M uitas vezes a ateno da Igreja era cham ada para o estudo de
um a d o u trina num a poca, e num a poca subseqente para o
de outra; e m edida que assim se fazia progresso gradual na
discrim inao clara das verdades evanglicas, fez a Igreja, em
diversos perodos, exposies exatas do resultado das novas
aquisies e deu assim ao m undo novos credos ou confisses
147
Captulo 7
de f com o fim de conservar a verdade, de in stru ir nela o povo,
e de discrim in-la e defend-la contra as perverses dos hereges
e dos ataques dos incrdulos e, tam bm , com o fim de ter
nesses credos um lao com um de f e regra com um para o
ensino e a disciplina.
Os credos antigos da Igreja (universal) foram compostos
pelos prim eiros quatro conclios ecumnicos ou gerais, excesso feita daquele que cham ado Credo dos Apstolos, form ado
gradualm ente das confisses feitas nas ocasies de batism o
nas igrejas ocidentais, e do Credo Atanasiano, feito particular
m ente, no se sabe por quem , nem onde. A grande confisso
autorizada pela igreja papal foi produzida pelo concilio
ecum nico reunido em Trento, 1545. A m aioria das principais
confisses protestantes so devidas a pessoas individuais,
ou a pequenos grupos de pessoas, e.g., a Confisso de Augsburgo
e a Apologia, a Segunda Confisso Helvtica, o Catecismo de
Heidelberg, a antiga Confisso Escocesa, os Trinta e Nove Artigos
da Igreja da Inglaterra, etc. D uas, porm , das m ais valiosas e
mais geralm ente aceitas confisses protestantes foram p ro d u
zidas por grandes e venerveis assemblias de telogos eruditos,
a saber: os Cnones do Snodo Internacional de Dort, e a
Confisso e os Catecismos da Assemblia Nacional de Westminster.
2. Quais so seus usos legtimos ?
T m sido achados teis, em todas as pocas da Igreja, para
os seguintes fin s: 1. Para assinalar, conservar, e dissem inar as
aquisies feitas no conhecim ento das verdades crists por
qualquer ram o da Igreja, em qualquer grande crise de seu
desenvolvim ento. 2. Para discrim inar a verdade das glosas de
m estres falsos; e para defini-la acuradam ente na sua inteireza
e em suas propores definidas. 3. Para servir como meios na
grande obra de instruo popular.
3.Q ual a base e a extenso da sua autoridade ou poder
de obrigar a conscincia?
)
148
Credos e Confisses
i
A m atria de todos esses credos e confisses obriga as

conscincias dos hom ens s at onde est em conform idade
com as Escrituras, e de acordo com essa conformidade. A forma,
porm , em que se acha exposta essa m atria obriga s aqueles
que subscreveram voluntariam ente a confisso, e porque a
subscreveram.
Em todas as igrejas faz-se um a distino entre as condies
nas q u ais se a d m ite m m em b ro s sua congreg ao e as
condies nas quais os oficiais so adm itidos a seu ofcio
sagrado de ensinar e governar. N enhum a igreja tem o direito
de im p o r a seus m em bros particulares um a condio que
Cristo no fez condio da salvao. A Igreja o rebanho de
Cristo. As ordenanas so os selos do Seu pacto. Todos aqueles,
pois, que professam a verdadeira religio de um m odo que
m erea crdito, isto , todos os que so presum ivelm ente povo
de D eus tm o direito de adm isso Igreja. Essa profisso que
m erea c rd ito envolve n a tu ra lm e n te um c o n h ec im e n to
com petente das doutrinas fundam entais do cristianism o, um a
declarao de f pessoal em C risto e de dedicao ao Seu
servio, e um a disposio de esprito e costum es de vida que
condigam com essa profisso. Por outro lado, a ningum se
pode confiar n enhum ofcio num a igreja se no professa crer
na verdade e sabedoria da constituio e leis que ele ter o
dever de conservar e adm inistrar. A no ser assim , seriam
im possveis toda harm onia de sentim entos e toda cooperao
eficaz em ao.
um princpio de m oral adm itido universalm ente que o
animus imponentis, o sentido em que as pessoas que im pem
um juram ento, uma promessa ou obrigao o entendem , obriga
a conscincia das pessoas que se obrigam pelo juram ento ou
pela promessa. Todos os candidatos, pois, a qualquer ofcio na
Igreja Presbiteriana, ou crem pessoalm ente no sistem a de
d o utrinas ensinado nos sm bolos norm ais dessa Igreja, no
sentido em que tem sido e n ten d id o h isto ricam en te ser a
verdade de D eus, ou eles m entem solenem ente diante de
149
Captulo 7
D eus e dos hom ens.
4.
Quais os credos da Igreja Primitiva em que fica ainda
herana comum da Igreja moderna?
I o.
O C redo dos A p sto lo s, assim chamado. Este credo
desenvolveu-se gradualm ente da comparao e assimilao dos
credos batism ais das principais igrejas da parte ocidental ou
la tin a da Igreja P rim itiv a . As form as m ais com pletas e
populares desses credos batism ais eram os de Roma, Aquileja,
M ilo, Ravena, Cartago e H ipo, das quais a form a rom ana,
aum entando-se com acrscimos derivados de outras, pouco a
pouco tornou-se a mais geralm ente aceita. E nqunto os seus
diversos artigos, considerados separadam ente, so todos de
origem nicena ou anti-nicena, no se pode achar vestgios do
Credo dos Apstolos como um todo, anteriores ao sculo 6. Creeds o f Chnstendom, por Schaff, vol. 1, pg. 20.
Foi, junto com a Orao D om inical e os Dez M anda
m entos, acrescentado ao seu catecism o pelos telogos de
W estm inster, no como se fosse composto pelos apstolos
ou devesse ser considerado Escritura cannica, e sim por
ser um sum rio breve de f crist, de conform idade com a
Palavra de Deus e recebido antigam ente nas igrejas de C risto.
Os que form ularam a Constituio da Igreja Presbiteriana
dos E stad o s U n id o s re tiv e ra m -n o com o p a rte do nosso
catecismo. E tam bm parte do catecismo da Igreja M etodista
Episcopal. E usado na confisso batism al das igrejas inglesa,
reformada, luterana, romana, metodista episcopal e protestante
episcopal.
E como segue:
Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do cu e
da terra; e em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor;
o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu
da virgem, Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos;
foi crucificado, m orto e sepultado; desceu ao inferno
(hades); ao terceiro dia ressurgiu dos m ortos; subiu ao
150
Credos e Confisses
cu; e est sentado mo direita de Deus Pai todo-poderoso; donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo; na santa Igreja catlica, na
com unho dos santos, na rem isso dos pecados, na
ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.
2o.
O C r e d o N i c e n o , no qual est definida a verdadeira
trinitria da Igreja, em oposio aos erros arianos e semi-arianos.
Existe em trs formas, e foi evidentem ente m oldado sobre
formas preexistentes, de um m odo sem elhante pelo qual se
desenvolveu o Credo Apostlico.
(1)
A form a original em que foi com posto e decretad
pelo concilio ecum nico de N icia, 325 d.C., a seguinte:
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador
de todas as coisas visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
gerado do Pai, Unignito, isto , da essncia do Pai, Deus
de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus;
gerado (no feito) de uma substncia com o Pai; por quem
foram feitas todas as coisas, tanto no cu como na terra;
que, por amor de ns os homens, e pela nossa salvao,
desceu do cu e encarnou, e foi feito homem; padeceu, e
ao terceiro dia ressuscitou; subiu ao cu, donde h de vir
para julgar os vivos e os mortos.
E no Esprito Santo.
Mas, os que dizem: Houve tempo em que no era;
No era antes de ser feito e: Foi feito do nada; ou: E
de substncia, ou essncia diversa; ou: O Filho de Deus
foi criado; ou mutvel ou altervel - so condenados
pela santa igreja catlica e apostlica.
(2)
O Credo Niceno-Constantinopolitano. Este consiste d
Credo Niceno, supratranscrito, mas com um a ligeira m udana
no prim eiro artigo, e com acrscimo das clusulas que definem
a Pessoa e a obra do E sprito Santo, e sem o antem a no fim.
Esta nova form a do Credo N iceno geralm ente atribuda ao
C o n cilio de C o n sta n tin o p la , convocado pelo Im p e ra d o r
Teodsio, em 381, para condenar a doutrina dos m acednios,
151
Captulo 1
que negaram a deidade do E sprito Santo. certo que essas
m udanas foram feitas m ais ou m enos naquela poca; e as
diversas clusulas acrescentadas j existiam anteriorm ente
em formulrios propostos por telogos individuais. No entanto,
no existem provas de que essas m udanas foram feitas pelo
Concilio de Constantinopla. Foram , porm , reconhecidas pelo
Concilio de Calcednia, em 431.
E nesta segunda forma que o Credo N iceno utilizado
agora na Igreja Grega.
(3)
A terceira, ou form a latina deste credo, na qual
utilizado nas igrejas rom ana, episcopal e luterna, difere da
segunda forma supram encionada s nos seguintes pontos:
(a) R estitui prim eira clusula as palavras D eus de D eus ;
haviam pertencido ao Credo N iceno original, mas tinham
sido om itidas na sua forma grega niceno-constantinopolitana.
(b) A crescentou-se o clebre term o Filioque clusula que
afirm ava que o E sp rito procede do Pai. E ste term o foi
acrescentado pelo concilio provincial de Toledo, Espanha,
em 589, e foi gradativam ente aceito por toda a Igreja Ocidental,
e da p or todos os protestantes, sem nenhum a ratificao
ecumnica. E rejeitado pela Igreja Grega. O texto deste credo,
recebido com reverncia por todos os catlicos e protestantes,
como segue:
Creio em um s Deus, Pai onipotente, Criador dos
cus e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e
em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus,
gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus,
Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado
e no feito, de uma s substncia com o Pai; por quem
foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns, os
homens, e pela nossa salvao, desceu do cu, encarnou
por obra do Esprito Santo, e nasceu da virgem, Maria, e
foi feito homem; foi tambm crucificado por amor de
ns sob o poder de Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado,
e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu
ao cu, e est sentado direita de Deus Pai. E tornar a
152
Credos e Confisses
vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino
no ter fim. E creio no Esprito Santo, o Senhor e Doador
da vida, que procede do Pai e do F ilh o (esta frase
Filioque foi acrescentada ao credo de Constantinopla
pelo concilio da Igreja Ocidental reunido em Toledo, em
589), o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e
glorificado, o qual falou pelos profetas. E creio numa s
Igreja Catlica e Apostlica; confesso um s batismo para
a remisso dos pecados; e espero a ressurreio dos mortos
e a vida do mundo futuro. Amm.
3o. O C r e d o A t a n a s i a n o , tam bm cham ado Quicunque
vult (Q uem quer que), por serem estas as suas p rim eiras
palavras, vulgarm ente atribudo ao grande A tansio, bispo
de A lexandria, de cerca de 328 a 373, e chefe do p artido
ortodoxo da Igreja, oposto ao arquiherege Ario. Os ilustrados
telogos m odernos, porm , do-lhe unanim em ente origem
menos antiga, e dizem que veio provavelm ente do N orte da
frica, e da escola de Agostinho. Bigham refere-o a Virglius
Tapsensis, do fim do sculo quinto. Schaff diz que, na sua
form a com pleta, no aparece antes do sculo oitavo.
Este credo aceito nas igrejas rom ana, grega e inglesa.
A presenta um a exposio m uito bem expressa da f tpica de
to d o s os c rist o s, fa z e n d o -se objeo s s c lu su la s
condenatrias, que realm ente nunca deveriam fazer parte de
um a com posio hum ana, especialm ente de um a que faz
distines to sutis num assunto to profundo.
E como segue:
1. Quem quer que queira ser salvo, -lhe necessrio,
primeiro que tudo, que receba a f catlica.* 2. A qual
preciso que cada um guarde perfeita e inviolada, ou ter
com certeza que perecer para sempre 3. A f catlica,
porm, esta: que adoremos um s Deus em trindade, e
trindade em unidade. 4. No confundindo as Pessoas, nem
* No se refere f da igreja catlica romana.
153
. rom*.;!
Captulo 7
separando a substncia. 5. Porque a Pessoa do Pai uma, a
do Filho outra, e a do Esprito Santo outra. 6. Mas no Pai,
no Filho e no Esprito Santo h uma s deidade, glria
igual e majestade coeterna. 7. O que o Pai , o Filho , e o
Esprito Santo . 8. O Pai incriado, o Filho incriado, o
Esprito Santo incriado. 9. O Pai imenso, o Filho
imenso, o Esprito Santo imenso. 10. O Pai eterno, o
Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. E, contudo,
no h trs eternos, porm um s eterno. 12. Assim
tambm no h trs incriados, nem trs imensos, mas um
s incriado e um s imenso. 13. Do mesmo modo, o Pai
onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo
onipotente. 14. E, contudo, no h trs onipotentes, mas
um s onipotente. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus,
o Esprito Santo Deus. 16. E, contudo, no h trs Deuses,
porm um s Deus. 17. Assim o Pai Senhor, o Filho
Senhor, o Esprito Santo Senhor. 18. E, contudo, no h
trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como
somos obrigados pela verdade crist a confessar que cada
pessoa de per si Deus e Senhor, assim tambm somos
proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses
ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem
criado, nem gerado. 21. O Filho s do Pai, no feito,
nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo do Pai e
do F ilh o , no feito, nem criado, nem gerado, mas
procedente. 23. Por isso h um s Pai, no trs Pais, um
s Filho, no trs Filhos, um s Esprito Santo, no
trs Espritos Santos. 24. E nesta trindade nenhum o
primeiro ou o ltimo, maior ou menor. 25. Todavia todas
as trs pessoas coeternas so coiguais entre si; de modo
que, como se disse acima, deve-se adorar tanto a unidade
em trindade como a trindade em unidade. 26. Portanto,
quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da
Trindade. 27. Mas necessrio para a salvao eterna que
tambm creia fielmente na encarnao de nosso Senhor
Jesus Cristo. 28. , portanto, verdadeira f que creiamos
e confessemos que o nosso Senhor Jesus Cristo tanto
homem como Deus. 29. E Deus, gerado desde a eternidade
154
Credos e Confisses
da substncia do Pai; hom em nascido no tem po, da
substncia de sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem,
subsistindo numa alma racional e em carne humana. 31.
Igual ao Pai com respeito Sua deidade, menos do que o
Pai com respeito Sua humanidade. 32. O qual, embora
sendo Deus e homem, no dois Cristos, e sim um s. 33.
Um s, no por converso da Sua deidade em carne, mas
sim por ser assumida em Deus a sua humanidade. 34. Um
s, de modo algum por confuso de substncia, e sim pela
unidade da Pessoa. 35. Porque, assim como a alma racional
e a carne so um s homem, assim tambm Deus e o
homem so um s Cristo. 36. O qual padeceu pela nossa
salvao, desceu ao inferno, ao terceiro dia ressurgiu dos
mortos. 37. Subiu ao cu, est assentado mo direita de
Deus Pai onipotente, donde vir para julgar os vivos e os
mortos. 38. Em cuja vinda todos os homens ressurgiro
com seus corpos, e daro conta de suas prprias obras. 39.
E os que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna;
os que tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno.
40. Esta a f catlica, e se o homem no a crer fiel e
firmemente, no poder ser salvo.
4o. O C r e d o d e C a l c e d n i a . O Im p e ra d o r M arciano
convocou o quarto Concilio ecum nico para reu n ir-se em
C a lc e d n ia , na B itn ia , so b re o m a r B sfo ro , fre n te a
C o n sta n tin o p la , para s u p rim ir as h eresias e u tiq u ia n a e
nestoriana. O concilio foi com posto de 630 bispos e esteve
em sesso de 8 at 31 de outubro de 451 d.C.
A principal parte da D efinio de F em que concordou
esse concilio foi como segue:
Ns, pois, seguindo aos santos Pais, todos unanime
mente, ensinamos aos homens a confessar, um s e o
m esm o F ilho, nosso Senhor Jesus C risto; o mesmo
perfeito em deidade, e perfeito, tambm, em humanidade;
verdadeiram ente D eus, e tam bm , verdadeiram ente
homem, de uma alma racional e corpo; consubstanciai
com o Pai segundo a deidade, e consubstanciai conosco
155
Captulo 7
segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, mas
sem pecado; gerado do Pai antes de todos os sculos,
segundo a deidade, e nestes ltimos dias, por ns e pela
nossa salvao, nasceu de Maria, a virgem me de Deus
segundo a humanidade. E um s e o mesmo Cristo, Filho,
Senhor, unignito, existindo em duas naturezas sem
mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao; no
sendo, de modo algum, destruda a diversidade das duas
naturezas por sua unio, porm sendo conservadas as
propriedades peculiares de cada natureza, e concorrendo
para (formar) uma s pessoa e uma s subsistncia, no
separadas ou divididas em duas pessoas, e sim um s e o
mesmo Filho, e Unignito, Deus o Verbo, o Senhor Jesus
C risto; assim como os profetas, desde o p rin c p io ,
declararam acerca dEle, e como o prprio Senhor Jesus
Cristo nos ensinou, e como o credo dos santos Pais nos
transm itiu.
Com esse credo com pletou-se o desenvolvim ento da
doutrina ortodoxa sobre a Trindade de Pessoas no Deus nico,
e sobre a dualidade de naturezas no Cristo nico. Perm anece
como exposio universalm ente respeitada da f com um da
Igreja.
5. Quais os Smbolos Doutrinrios da igreja de Roma?
Alm dos credos supram encionados, todos os quais so
de autoridade reconhecida na igreja catlica rom ana, seus
smbolos de f mais autorizados so:
1. Os Cnones e Decretos do Concilio de Trento, o qual os
rom anistas consideram como o vigsimo concilio ecum nico,
e foi convocado pelo papa Pio IV, para sustar o progresso
da Reforma (1545-1563 d.C.). Os decretos contm as exposi
es positivas da d o u trin a papal. Os cnones explicam os
decretos, distribuem a m atria sob breves ttulos e condenam
as doutrinas opostas em cada ponto. Se bem que o sistem a de
doutrina ensinado seja propositalm ente am bguo, evidente
mas no conseqentem ente semipelagiano.
156
Credos e Confisses
2. O Catecismo Romano, ou Catecismo do Concilio de Trento,
que explica e confirm a os cnones do Concilio de Trento, foi
composto por ordem de Pio V, e prom ulgado por autoridade
de Pio V, em 1566.
3. O Credo do Papa Pio IV , tam bm cham ado Professio
Fidei Tridentinae ou Forma Professionis Fidei Catholicae, contm
um sum rio das doutrinas ensinadas nos Cnones e D ecretos
do Concilio de Trento, e foi prom ulgado num a bula pelo
papa Pio IV, em 1561. Subscrevem -no todos os m estres e
eclesisticos catlico-romanos, seja qual for seu grau, e todos
os convertidos do protestantism o.
E como segue:
Eu, F., creio e professo com f firme todas e cada uma
das coisas contidas no smbolo de f usado na santa igreja
catlica romana; a saber, creio num s Deus Pai, todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas
visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo,
Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os
sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstanciai com o
Pai, por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por
amor de ns os homens e pela nossa salvao desceu do
cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da
Virgem Maria, e se fez homem; foi crucificado por amor
de ns sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi
sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou segundo as
Escrituras, e subiu ao cu, est sentado mo direita do
Pai, e tornar a vir com glria para julgar os vivos e os
mortos; cujo reino no ter fim; e no Esprito Santo, o
Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho,
o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado,
o qual falou pelos santos profetas; e numa s igreja santa,
catlica e apostlica. Confesso um s batism o para a
remisso dos pecados, e espero a ressurreio dos mortos
e a vida eterna no mundo futuro. Amm.
Admito e abrao firmissimamente as tradies apos
tlicas e eclesisticas, e todas as outras constituies e
157
Captulo 7
instituies da mesma igreja. Admito tambm as Santas
Escrituras no sentido em que as abraou e abraa a santa
madre igreja, a quem pertence julgar do verdadeiro sentido
e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las
ou in terp ret-las de um m odo que no seja de
conform idade com o unnim e consenso dos padres.
Professo tambm que h verdadeira e propriamente sete
sacramentos na lei nova, institudos por Jesus Cristo nosso
Senhor, e necessrios para a salvao dos homens, se bem
que nem todos o sejam para todos - a saber, batismo,
confirm ao, eucaristia, penitncia, extrem a-uno,
ordem e m atrim nio, e que conferem graa; e desses,
batismo, confirmao e ordem no se pode reiterar sem
sacrilgio. Recebo tambm e admito as cerimnias da
igreja catlica romana, recebidas e aprovadas na adminis
trao solene de todos os sacramentos supramencionados.
Recebo e abrao todas e cada uma das coisas definidas e
declaradas no santo Concilio de Trento a respeito do
pecado e da justificao. Professo igualmente que na missa
se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e
propiciatrio pelos vivos e pelos mortos; e que no san
tssimo sacramento da eucaristia esto verdadeira, real e
substancialmente o corpo e o sangue, junto com a alma e
a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e que se faz
uma converso da substncia inteira do po em seu corpo,
e da substncia inteira do vinho em seu sangue, a qual
converso a igreja catlica rom ana cham a transubstanciao. Confesso tambm que debaixo de cada uma das
espcies separadamente se recebe o Cristo todo e inteiro,
e um verdadeiro sacramento. Sustento com constncia
que h um purgatrio, e que as almas detidas nele so
ajudadas com o sufrgio dos fiis. Tambm que os santos,
que reinam juntamente com Cristo, devem ser honrados
e invocados, que oferecem oraes a Deus por ns, e que
se deve venerar suas relquias. Afirmo firmissimamente
que as imagens de Cristo, e da me de Deus sempre
virgem, e tambm as dos demais santos, deve-se ter e
conservar, e se lhes deve trib u ta r a devida h o n ra e
158
Credos e Confissoes
venerao. Afirmo tambm que o poder das indulgncias
foi deixado por Cristo na igreja, e que o uso delas
sumamente saudvel ao povo cristo. Reconheo a santa
igreja catlica e apostlica, me e m estra de todas as
igrejas; e prometo e juro verdadeira obedincia ao bispo
romano, o sucessor de S. Pedro, prncipe dos apstolos e
vigrio de Jesus C risto. Professo tam bm , e recebo
indubitavelm ente todas as demais coisas estatudas,
definidas e declaradas pelos santos cnones e conclios
ecum nicos, e especialm ente pelo santo C oncilio de
Trento (e estatudas, definidas e declaradas pelo Concilio
Ecumnico Vaticano, especialmente as que dizem respeito
primazia e infalibilidade do pontfice romano.*
E condeno, rejeito e anatematizo igualmente todas as
coisas contrrias a isso, e todas as heresias, quaisquer que
sejam, condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela igreja.
Esta verdadeira f catlico-romana, fora da qual ningum
pode ser salvo, que professo agora livremente e abrao
verdadeiramente, eu, F., prometo, protesto e juro abraar
com toda a constncia e professar a mesma toda e inteira,
com a ajuda de Deus, at ao fim da minha vida; e procurar,
at onde chegarem as minhas foras, que a mesma seja
abraada, ensinada e pregada por todos os que esto sob
minha autoridade, ou foram confiados ao meu cuidado,
em virtude do meu ofcio, com a ajuda de Deus e destes
santos evangelhos de Deus - Amm.
4. O Santo Concilio Ecumnico Vaticano foi convocado por
Pio IX; reuniu-se na Baslica do Vaticano em 8 de dezembro
de 1869, e continuou suas sesses at ao dia 20 de outubro de
1870, depois do qual foi suspenso indefinidam ente.
Os decretos desse concilio dividem -se em duas sees:
(1)
A C onstituio D ogm tica sobre a F Catlica . Esta
abrange quatro captulos. O captulo 1 trata de D eus como
Criador; o captulo 2, da revelao; o captulo 3, da f; o captulo
* Acrescentado pela Sagrada Congregao do Concilio, 2 de janeiro de
1887.
Captulo 7
4, da f e a razo. A estes seguem-se dezoito cnones que condenam os erros do racionalism o e da incredulidade m odernos.
(2)
Prim eira C onstituio D ogm tica sobre a Igreja
C risto . Esta abrange tam bm quatro captulos. O captulo 1
tem por ttulo: Da instituio da prim azia apostlica em Pedro
bem -aventurado; o captulo 2: D a perpetuidade da prim azia
de Pedro bem -aventurado nos pontfices rom anos; o captulo
3: D o poder e da natureza da prim azia do pontfice rom ano,
A m atria nova vem nos dois ltim os captulos, que ensinam
o absolutismo papal, e a infalibilidade papal. Estas definies
j foram apresentadas em extenso suficiente no captulo 5
deste livro.
Em conseqncia desse princpio de infalibilidade Papal,
segue-se necessariam ente que a srie inteira de bulas papais, e
especialm ente as que foram dirigidas contra os jansenistas; o
D ecreto de Pio IX Sobre a im aculada conceio da bem-aventurada Virgem M aria, prom ulgado a 8 de dezem bro de
18S4, e seu Syllabus de erros, de 8 de dezem bro de 1864, so
todos infalveis e irreform veis, e so partes dos espantosos
Smbolos de F que so de autoridade indiscutvel na igreja
catlica romana!
.
6 Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Grega?
A Igreja Prim itiva, por causas prim ariam ente polticas e
eclesisticas e secundariam ente doutrinrias e rituais, dividiu-se em duas grandes sees - a Igreja O riental, ou grega, e a
Igreja Ocidental, ou latina. Essa diviso tomou corpo no stimo
sculo e foi consumada no oitavo. A Igreja Grega abrange cerca
de oitenta milhes de pessoas - a m aioria dos sditos cristos
do im prio turco, e as igrejas nacionais da Grcia e da Rssia.
Todas as igrejas protestantes procederam da diviso ocidental
ou latina da Igreja.
A Igreja Grega arroga-se, preem inentem ente, o ttulo de
O rtodoxa porque os originais credos ecumnicos, definindo
as d o u trin a s da T rin d ad e e da Pessoa de C risto , foram
160
j
;
i
Credos e Confisses
produzidos na diviso oriental da Igreja P rim itiva e na lingua

grega, e so por isso, em sentido especial, a sua herana; e
porque, sendo a sua teologia absolutam ente estacionria,
contenta-se ela com a repetio literal das frm ulas antigas.
A dere aos credos antigos e s decises doutrinais dos sete
prim eiros conclios ecum nicos, e possui alguns catecism os e
confisses m odernos. Os mais im portantes deles so:
I o. A Confisso O rtodoxa da Igreja G rega C atlica e
Apostlica, com posta por Pedro M ogilas, m etropolitano de
Kiev, na Rssia, em 1643, e aprovada por todos os patriarcas
do O riente.
2o. Os D ecretos do Concilio de Jerusalm , ou Confisso
de D ositeo, 1672.
3o. Os Catecismos Russos, que tenham a sano do santo
S n o d o , esp e c ialm en te o C atecism o M aior, de P h ila re t,
m etropolitano de M oscou, 1820 - 1867, aprovado u n an im e
m ente p or todos os patriarcas orientais, e desde 1839 usado
geralm ente nas igrejas e escolas da Rssia.
Os decretos do Snodo de Jerusalm ensinam substan
cialm ente, posto que menos definidam ente, a m esm a doutrina
que o Concilio de Trento quanto s E scrituras e tradio, s
boas obras e f, justificao, aos sacram entos, ao sacrifcio
da m issa, ao culto dos santos e ao purgatrio.
O
Catecismo de Filareto aproxim a-se mais do princpio
evanglico da suprem acia da Bblia em m atrias de f e vida
crists, do que qualquer outra exposio feita pela Igreja
Oriental.
7. Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja
Luterana?
Alm dos grandes credos gerais que aceitam em comum
todos os cristos, seus smbolos de f so:
I o. A Confisso de Augsburgo, cujos autores com uns foram
Lutero e M elanchthon. D epois de assinada pelos prncipes e
lderes protestantes, foi apresentada ao Im perador e D ieta
161
Captulo 7
im perial, em Augsburgo, em 1530. a mais antiga confisso
protestante, a base fundam ental da teologia luterana,* e a nica
norm a doutrinria universalm ente aceita nas igrejas luteranas.
Consta de duas grandes divises. A prim eira, que contm vinte
um artigos, apresenta uma exposio positiva das doutrinas
crists como os luteranos as entendem ; a segunda, com sete
artigos, condena os principais erros caractersticos do romanism o. E evanglica, no sentido agostiniano, posto que no
seja to exata na exposio como o so as confisses calvinistas
mais perfeitas, e contm naturalm ente os germens das opinies
peculiares dos luteranos quanto necessidade dos sacramentos
para a salvao, e quanto relao dos sinais sacramentais com
a graa que significam. Contudo, estas peculiaridades esto
to longe de serem expostas explicitamente, que Calvino achou
esta confisso to consoante com suas idias sobre as verdades
d iv in a s que a su b screv eu d u ra n te a sua re s id n c ia em
Estrasburgo.
Em 1540, dez anos depois de adotada como sm bolo
pblico da A lem anha protestante, M elanchthon preparou e
p u b lic o u um a edio em la tim , na qual fizera diversas
alteraes e que, por isso, ficou conhecida como a Variata
enquanto se chamava Invariata a confisso original e nica
autntica. As m udanas principais introduzidas nessa edio
tendem a opinies sinergistas ou arminianas a respeito da graa
divina de um lado, e do outro, a idias quanto aos sacramentos
que so mais simples e mais de conformidade com a das igrejas
reform adas. Veja: History of Christian Doctrine, de Shedd, Liv.
7, cap. 2; e, tambm, a exata e erudita edio ilustrada da Conf.
de Augsburgo, do Dr. Charles K rauth, D.D.
2o. AApologia (Defesa) da Confisso de Augsburgo, preparada
p o r M e la n c h th o n , em 1530, e su b sc rita pelo s telogos
* Isto parece um tanto equvoco. Os telogos luteranos, assim como os das
demais denominaes protestantes, dizem que a base fundamental (the
ultimate basic) de sua teologia a Bblia, e no a Confisso de Augsburgo.
162
Credos e Confisses
protestantes em 1537, em Esmalcalda.
3o. Os Catecismos Maior e Menor de L utero, 1529 d.C., o
prim eiro para uso dos pregadores e professores, e o outro para
guia dos jovens.
- 4o. Os Artigos de Esmalcalda, preparados por L u tero , em
1536, e subscritos pelos telogos evanglicos, em fevereiro de
1537, na cidade cujo nom e trazem .
5o. A Formula Concordice (Form a de Acordo), preparada
em 1577 por Jacob A ndrese e M artinho C hem nitz e outros,
com o fim de pr trm o a certas controvrsias que se haviam
suscitado na Igreja L uterana, especialm ente (1) a respeito da
ao relativa da graa divina e da vontade hum ana, na obra da
regenerao; (2) a respeito da natureza da presena do Senhor
na eucaristia. E sta Frmula contm um a exposio m ais
cientfica e mais bem desenvolvida da doutrina luterana do
que qualquer outra que se possa achar nos seus sm bolos
pblicos. Sua autoridade, porm, reconhecida s pelo partido
extrem o dos luteranos, isto , por aquele partido, na Igreja,
que leva conseqentem ente as peculiaridades da teologia
luterana ao seu mais completo desenvolvim ento lgico.
Todos estes sm bolos lu te ra n o s a ch am -se e d ita d o s,
acuradamente, em latim em Libri Symbolici, pelo Dr. C. A. Hase,
Leipzig, 1836, e em Creeds o f Christendom, pelo Dr. Schaff.
8.
Quais as principais Confisses das Igrejas Reformadas ou
('alvinistas ?
As Confisses das Igrejas Reformadas so m uito consi
derveis em nm ero, e variam um tanto em carter, posto que
concordem substancialm ente quanto ao sistema de doutrina
que ensinam . Veja:
1. A mais antiga confisso daquele ram o do p ro testan
tism o, que no estava satisfeito com a tendncia e com o
smbolo luterano, a Confessio Tetratpolitna - porque os telogos
de quatro cidades do sul da A lem anha, Estrasburgo, Const unce, M em ingen e L indau, prepararam -na e a apresentaram
163
Captulo 7
ao im perador na m esm a D ieta de Augsburgo, em 1530, em
que foi apresentado o prim eiro smbolo luterano. Dos telogos
que se ocuparam em sua preparao, o principal foi M artinho
Bucer, de E strasburgo. C onsta de v in te e dois artigos, e
concorda geralmente com a Confisso de Augsburgo. Os pontos
de diferena pertencem d o u trin a sobre os sacram entos.
Q uanto a esse assunto zuingliana. Em 1532, porm , essas
quatro cidades adotaram a Confisso de A ugsburgo, de m odo
que a Confessio Tetrapolitana deixou de ser o smbolo adotado
form alm ente por qualquer ramo da Igreja Luterana.
2. As confisses reform adas de m aior autoridade entre
as igrejas so as seguintes:
(1) A Segunda Confisso Helvtica, preparada por Bullinger,
em 1564, e publicada em 1566, substituiu a Prim eira Confisso
H elvtica de 1536. Foi adotada por todas as igrejas reformadas
da Sua, com exceo da de B asilia (que co n serv o u a
prim eira), e pelas igrejas reformadas da Polnia, da Frana, da
H ungria e da Esccia, e tem sido considerada sem pre por
todas as igrejas reform adas como da m aior autoridade.
(2) O Catecismo de Heidelberg, preparado por U rsino e
Oleviano, em 1562. Foi estabelecido pela autoridade civil como
o sm bolo norm al de doutrina, como tam bm como meio de
ensino religioso, para as igrejas do Palatinado - naquele tempo
um Estado alemo que inclua as duas m argens do Reno. Foi
aprovado pelo Snodo de D ort, e smbolo norm al de doutrina
das igrejas reform adas (alems e holandesas) da A m rica do
N orte. Era usado na Esccia para ensino das crianas, antes da
adoo dos Catecismos da Assemblia de W estm inster, e seu
uso foi sancionado unanim am ente pela prim eira Assemblia
Geral da Igreja Presbiteriana U nida dos Estados U nidos, em
1870. Veja as Atas.
(3) Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra. E m 1552,
Cranm er, auxiliado por outros bispos, preparou os Quarenta e
dois Artigos de Religio que foram publicados por autoridade
do Rei, em 1553. Foram revistos e reduzidos ao nm ero de
164
Credos e Confisses
I rinta e nove pelo arcebispo Parker e outros bispos, e ratificados
pelas duas Casas de Convocao e publicados por autoridade
do Rei, em 1563. C onstituem o Sm bolo norm al de doutrina
da Igrejas Protestantes Episcopais da Inglaterra, da Irlanda,
da Esccia, das Colnias e dos Estados U nidos da A m rica do
Norte. Tem sido discutida, e sem motivo algum, a questo sobre
sc estes artigos so ou no calvinistas; pois o dcim o stim o
Artigo, D a Predestinao e Eleio, decisivo e como segue:
A predestinao vida o eterno prop sito da
Deidade, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do
mundo) Deus tem decretado, por Seu conselho oculto a
ns, livrar da maldio e condenao os que elegeu em
Cristo, dentre os hom ens, e conduzi-los por Cristo
salvao eterna. Por isso, os que se acham dotados de um
to excelente benefcio de Deus so chamados, segundo o
propsito divino, por Seu Esprito, atuando no devido
tem po: pela graa obedecem ao cham am ento; so
justificados livrem ente; so feitos filhos de Deus por
adoo; so formados imagem de Seu unignito Filho,
Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras e, afinal,
chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade eterna.
Assim como a piedosa considerao da predestinao
e da nossa eleio em Cristo est cheia de um suavssimo,
doce, e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e as
que sentem, em si mesmas, a operao do Esprito de
Cristo, que vai mortificando as obras da carne e seus
membros terrenos, e levantando os seus pensamentos s
coisas altas e celestiais, no s porque estabelece e con
firma muito a sua f na salvao eterna que ho de gozar,
por meio de Cristo, mas tambm porque torna mais
fervoroso o seu amor para com Deus; assim tambm, para
as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de
<iristo, o ter, de contnuo, ante os olhos a sentena da
predestinao divina um precipcio muitssimo peri
goso, por onde o diabo as arrasta ao desespero, ou a que
vivam numa segurana de vida impurssima, no menos
perigosa do que o desespero.
165
Captulo 7
Ademais, devemos receber as promessas de Deus do
m odo pelo qual nos so, g eralm en te, p ro p o stas nas
Escrituras Sagradas; devemos seguir, em nossas obras, a
vontade divina que nos declarada expressam ente na
Palavra de D eus.
Estes artigos, purgados do seu calvinism o e reduzidos em
nm ero a vinte e cinco, inclusive um novo artigo poltico
(o vigsimo terceiro), adotando como artigo de f o sistema
poltico do governo dos Estados U nidos, constituem o smbolo
norm al de doutrina da Igreja M etodista Episcopal da Amrica.
(4) Os Cnones do Snodo de Dort. Este clebre snodo foi
convocado para reunir-se em D ort, H olanda, por autoridade
dos Estados Gerais, com o fim de pr trm o s controvrsias
suscitadas pelos discpulos de A rm nio. Suas sesses tiveram
continuidade de 13 de novem bro de 1618 a 9 de maio de 1619.
C onstava de pastores, presb tero s regentes e professores
teolgicos das igrejas da H olanda, e deputados das igrejas da
Inglaterra, da Esccia, de Hesse, de Bremen, da Sua e do
Palatinado. Os cnones desse snodo foram aceitos por todas
as igrejas reform adas como um a exibio exata, verdadeira e
em inentem ente revestida de autoridade do sistem a calvinista
de teologia. C onstituem , juntos com o Catecismo de H eidelberg, a confisso doutrinria da Igreja Reformada da Holanda,
e de sua filha, a Igreja Reformada (holandesa) da Amrica.
(5)/l Confisso e os Catecismos da Assemblia de Westminster.

E sta assem b lia de telogos foi co nvocada p o r ato do
Parlam ento Amplo, votado em 12 de junho de 1643. A convo
cao original abrangia dez m em bros da Cmara Alta, ou dos
lordes, e vinte da Cmara Baixa, ou dos comuns, como m em bros
leigos, e cento e vinte e um telogos, aos quais se acrescentaram
depois vinte m inistros, ficando assim representadas as diversas
o p in i es q u an to ao governo da Igreja. E ssa co rp o rao
continuou em sesso de I o de julho de 1643 at 22 de fevereiro
de 1649. A Confisso e os Catecismos que produziram foram
166
Credos e Confisses
im ediatam ente adotados pela A ssemblia Geral da Igreja da

Esccia. Tambm a Conveno Congregacional, convocada por
(>romwell, que se reuniu em Savoy. Londres, em 1658, aprovou
;i parte doutrinai da Confisso e dos Catecismos da Assemblia
de W estm inster, e incorporou, quase inteiram ente, em sua
prpria confisso, a Declarao de Savoy. A diferena entre as
duas confisses to pequena que os independentes m odernos
tm, por assim dizer, abandonado o uso dela (a Declarao de
Savoy) em suas famlias, e concordado com os presbiterianos
em usar os Catecismos da Assemblia - Neal, Puritans,
vol. 2, pg. 178. Essa Confisso, juntam ente com os Catecismos
Maior e M enor, so os smbolos norm ais de d o u trin a de
iodas as igrejas presbiterianas no m undo, de derivao inglesa
ou escocesa. E tam bm , de todos os credos, o que mais
estim ado por todas as igrejas dos congregacionalistas, na
Inglaterra e Amrica.
Todas as assemblias que se reuniram na Nova Inglaterra
com o fim de estabelecer a base doutrinai de suas igrejas, ou
aprovaram ou adotaram, explicitam ente, essa Confisso e esses
( Catecismos como exposies exatas da sua prpria f. Fez assim
0 Snodo que se reuniu em Cam bridge, M assachusetts, em
junho de 1647, e outra vez em agosto de 1648, e preparou a
Plataforma de Cambridge. F-lo tam bm o Snodo reunido em
Boston, em setem bro de 1679, e em m aio de 1680, e que
produziu a Confisso de Boston. Tambm o fez o Snodo reunido
<m S aybrook, C o n n e c tic u t em 1708, o qual p ro d u z iu a
Plataforma de Saybrook.
3a. H ainda mais algumas confisses reform adas que,
em bora no sejam smbolos norm ais de doutrin a de grandes
denom inaes de cristos, so, contudo, de m uito interesse
1lassico e de autoridade por causa de seus autores ou das
i ireunstncias em que se originaram .
(1)
O Consensus Tigurinus ou Consensus de Zurich, ou O
lonsenso m tuo dos pastores da Igreja de Z urich e de Joo
167
Captulo 7
Calvino, pastor da igreja de G enebra, a respeito da doutrina
do sacram ento. Constava de vinte e seis artigos, tratando
exclusivam ente de questes que diziam respeito Ceia do
Senhor, e foi preparado por Calvino, em 1549, com o fim de
e fe tu ar acordo m tu o e n tre todos os p a rtid o s da Igreja
Reform ada a respeito das questes de que trata. Foi subscrito
pelas igrejas de Z u rich , G enebra, St. Gall, Schaffhausen,
N euchatel, Basilia e dos Grisons, e recebido favoravelm ente
em todas as diversas p artes da Igreja R eform ada, e fica
m onum ento excelso da doutrina verdadeira da Igreja Refor
mada sobre essa questo to discutida. de valor especialmente
porque expe com m uita clareza e com autoridade indubitvel,
as verdadeiras opinies de Calvino sobre esta m atria, expostas
deliberadam ente depois de haver deixado de fazer esforos
vos, no intuito de conseguir a unidade do protestantism o por
meio de uma concesso s opinies luteranas quanto presena
do Senhor na eucaristia.
N o a p n d ic e a ch a r-se - um a tra d u o ex ata desse
docum ento im portante.
(2) O Consensus Genevensis foi preparado por Calvino, em
1552, em nome dos pastores de Genebra, e um a exposio
com pleta das idias de Calvino sobre a Predestinao. T inha
por fim u n ir todas as igrejas suas em suas idias a respeito
desse p o n to . F ic a com o m o n u m e n to p ro e m in e n te dos
princpios fundam entais do verdadeiro calvinismo.
(3) A Formula Consensus Helvetica, elaborada em Z urich,
em 1675, por Joo H enrique Heidegger, de Z urich, ajudado
por Francisco Turretino, de G enebra; e Lucas G ernler, de
Basilia. Seu ttulo : Form a de acordo das grejas reform adas
suas, a respeito da doutrina da graa universal, das doutrinas
ligadas a essa, e de alguns outros pontos. T inha por fim u n ir
as igrejas suas em condenar e excluir a forma m odificada do
calvinism o que naquele sculo emanava da Escola Teolgica
de Saumur, e representada por Amyraldo, Plaoeo, etc. Esta a
168
Credos e Confisses
mais cientfica e com pleta de todas as confisses reform adas.
A proem inncia de seus autores* e o fato de representar distinliv am en te a escola m ais p e rfe ita m e n te c o n seq en te dos
ealvinistas antigos a tornam de m uito interesse clssico. Foi
subscrita por quase todas as igrejas suas, mas em 1722 deixou
de ter autoridade pblica como confisso.** Todas as confisses
das igrejas reform adas acham -se publicadas num s volum e
aa Collectio Confessionum in Ecclesiis Reformatis publicatarum,
por Dr. H. A. N iem eyer, L eipzig, 1840, e em Creeds o f
Christendom, por Dr. Schaff.
1VejaHerzogs Real- Encyclopedia, Bombergers Translation. Artigo,Helvetic

<'onfessions.
**Aparecer traduzida no apndice.
169
8
Os Atributos de Deus
1. Quais os trs mtodos de determinar os atributos que pertencem
ao Ser divino?
I o. O mtodo de analisar a idia da perfeio infinita e
absoluta. Este m todo procede com base n o postulado de que
ns, como agentes m orais e in te lig e n te s, fomos criados
imagem de Deus. Neste processo atrib u m o s a Deus toda a
excelncia da qual temos experincia ou idia, em grau infinito,
e em perfeio absoluta, e negamos que ele seja de qualquer
modo im perfeito ou lim itado.
2o. O m todo de inferir suas caractersticas pelas obras dele
que vemos ao redor de ns, e da nossa experincia pelo m odo
como nos trata.
3o. O ensino didtico das Escrituras, a elucidao que nela
nos dada do Seu carter, na Sua revelao sobrenatural e
dispensaes cheias de graa, e sobretudo n a revelao pessoal
de Deus em Seu filho Jesus Cristo.
Todos estes mtodos concordam en tre si, suplem entam -se e lim itam -se m utuam ente. A idia da perfeio absoluta e
in fin ita, que em certo sentido nos in a ta , auxilia-nos na
interpretao das Escrituras, e estas corrigem as inferncias da
razo natural e pem o selo da autoridade divina em nossas
opinies sobre a natureza divina.
2. At onde podemos ter a certeza que a realidade objetiva
corresponde com as nossas concepes subjetivas da natureza divina?
A respeito deste ponto h duas posies extremas e opostas
170
Atributos de Deus
que necessrio evitarmos:
I a. A prim eira posio extrem a de suporm os que as nossas
concepes de D eus so, quer em espcie qu er em grau,
adequadas para re p re se n ta r a realid ad e objetiv a de Suas
perfeies. D eus incom preensvel por ns no sentido de que
(a) fica sem pre um a parte im ensurvel da Sua natureza e da
Sua excelncia da qual no temos nem podem os ter conheci
mento; e (b) mesm o aquilo que sabemos dEle, sabemos m uito
im perfeitam ente e concebemos m uito inadequadam ente. A
esse respeito, a im perfeio do conhecim ento que os hom ens
I m de Deus anloga em espcie, em bora infinitam ente m aior
em grau imperfeio do conhecim ento que um a criana pode
ler da vida de um grande filsofo ou estadista, m orando na
mesma cidade. A criana no s sabe que o filsofo ou estadista
vive - mas sabe tam bm , at certo ponto real,o que essa vida
e, contudo, o seu conhecim ento m uito im perfeito, tanto
porque apreende s uma parte m uito pequena dessa vida, como
lam bm p o rq u e co m p reen d e s m u ito im p e rfe ita m e n te
mesmo essa pequena parte.
2a. A segunda posio extrem a que devemos evitar o de
supor que o nosso conhecim ento de Deus ilusrio, que nossas
concepes das perfeies de Deus no correspondem , em grau
algum, realidade objetiva. Sir W illiam H am ilton, o Sr.
Munsel e outros, depois de provarem que somos obrigados a
pensar em Deus como causa prim ria, como in fin ito e
"absoluto, procedem a dar definies destes term os abstratos,
ilos quais tiram , ento, a concluso necessria de que esses
I ermos envolvem contradies m tuas que a razo hum ana
nno pode tolerar. Em seguida, tiram a concluso de que as
nossas concepes de Deus no podem corresponder real
' xistncia objetiva do Ser divino. O pensarm os que Deus seja
aquilo que pensamos que , blasfm ia. A ltim a e mais
i \ i rema consagrao da verdadeira religio no pode ser outra
usa que um altar ao Deus desconhecido e a quem no nos
possvel conhecer (Sir W illiam H am ilton,Discussions, pg.
171
Captulo 8
22). Sustentam eles que todas as representaes de D eus
comunicadas nas Escrituras, e as melhores concepes que ns,
com o auxlio das E scrituras, podem os form ar dEle, de m odo
algum correspondem realidade objetiva, e que no tm por
fim dar-nos conhecim ento real e cientfico, e sim, servir-nos
com o po stulados reg u lad o res m u ito in s tru tiv o s p ara o
sentim ento e para a ao, e suficientes, praticam ente, para as
nossas necessidades atuais; suficientes para dirig ir a nossa
vida, mas no para satisfazer nossa inteligncia-no nos dizem
o que Deus em Si, e sim o que Ele quer que pensemos a Seu respeito
-M a n s e l, Limits o f Religious Thought, pg. 132.
Esse modo de pensar leva realm ente ao ceticism o, se no
ao atesm o dogmtico, se bem que no era esse o fim que
tinham em vista esses autores. (1) Baseia-se num a definio
artificial e inaplicvel de certas noes abstratas m antidas por
alguns filsofos a respeito do absoluto e do infinito. Como
m ostrarem os logo frente (Pergunta 6) uma definio verda
deira do absoluto e do infinito, no sentido em que as Escrituras
e os hom ens no sofisticados dizem que Deus absoluto e
in fin ito , no envolve contradio ou absurdo algum . (2)
Demonstrar-se- abaixo (Pergutas 3 e 5) que temos bom funda
m ento para o postulado segundo o qual, como seres m orais e
inteligentes, fomos real e verdadeiram ente criados imagem
de D eus, e que por isso podem os conhec-10 com o Ele
realm ente . (3) Se a nossa conscincia ntim a e as E scrituras
Sagradas nos apresentam concepes ilusrias quanto ao que
Deus , no temos m otivo algum para confiar nelas quando
nos dizem que Deus , ou que existe. (4) Esse princpio leva
ao ceticismo absoluto. Se o nosso Criador quer que pensem os
nEle de um modo diverso da verdade, no temos motivo para
confiar em nossos instintos ou faculdades constitutivas quanto
aos outros ramos do conhecimento. (5) Esse princpio imoral,
porque faz de falsas representaes dos atributos divinos o
princpio regulador da vida moral e religiosa dos hom ens. (6)
Os ditam es mais exaltados e mais certos da razo hum ana
172
Atributos de Deus
produzem necessariam ente a convico de que os princpios
m orais e a natureza essencial de quaisquer atributos m orais
no podem deixar de ser os m esm os em todos os m undos e em
todos os seres possuidores, em qualquer sentido, de um carter
moral. A verdade, a justia, o am or e a benevolncia no podem
deixar de ser no C riador aquilo m esm o que so na criatura, e
em D eus aquilo mesm o que so no hom em .
3.
Que antropomorfismo, e quais os diversos sentidos em que
se emprega essa palavra?
A ntropom orfism o palavra em pregada para designar
qualquer opinio sobre a natureza de Deus que o considere
como se possusse ou exercesse quaisquer atrib u to s sem e
lhantes aos do homem.
Os antropom orfistas antigos sustentavam que D eus tem
partes e rgos corporais como os nossos, e que devem ser
tom adas em sentido literal todas as passagens das Escrituras
que falam em Seus olhos, mos etc.
Os pantestas, Sir W. H am ilton, e alguns outros filsofos,
dizem que todas as nossas concepes de D eus como um
Esprito pessoal, etc., so antropomorfsticas - isto , so modos
de conceber que no esto em conform idade com a verdade
o b jetiv a, e sim so d e term in a d o s n ecessariam en te pelas
condies subjetivas dos modos hum anos de pensar.
Segue-se, pois, que necessrio tomar-se a palavra em dois
sentidos:
I o. No bom sentido, no qual, desde que o hom em foi criado
imagem de Deus como um esprito racional e livre, b b li
co, racional, e est de acordo com a verdade objetiva, que
pensem os em Deus como possuindo, em perfeio absoluta
quanto espcie, e em perfeio absoluta quanto ao grau, e
sem n en h um a lim itao, todos os atributos essenciais que
pertencem aos nossos espritos. Q uando dizem os que Deus
sabe, quer e sente, que Ele justo, verdadeiro e misericordioso,
o sentido dessas afirmaes que L he atribum os atributos da
Captulo 8
m esm a espcie que os atributos que tm esses nom es e que
pertencem aos hom ens, mas, em D eus, em perfeio absoluta
e sem lim ites.
2o. A palavra empregada em mau sentido quando utilizada
para designar um m odo de pensar em D eus como se houvesse
nEle qualquer imperfeio ou limitao. Pensar em D eus, por
exemplo, como se tivesse mos ou ps, ou experim entasse em
Si as perturbaes das paixes hum anas, ou de qualquer outro
m odo sem elhante, seria um antropom orfism o falso e indigno
dEle.
4. Como devemos entender as passagens das Escrituras que
atribuem a Deus membros corporais e as fraquezas prprias da
paixo humana?
As passagens a que se faz referncia so aquelas em que se
fala no rosto ou face de Deus, como em Ex. 33:11 e 20; em Seus
olhos, 2 Crn. 16:9; em Suas narinas, 2 Sam. 22:9; em Seus
braos ou ps, Is. 52:10; Sal.18:9. E as passagens que falam dEle
arrepender-Se, entristecer-Se e estar cansado, como Gn, 6:6,
7 ;Jer. 15:6; Sal. 95:10; em enfurecer-Se, como D eut. 29:20,
etc. Estas expresses devem entender-se com o m etforas.
R epresentam s analogicam ente a verdade a respeito de Deus,
e como nos parece, de nosso ponto de vista. Q ue Deus no
pode ser m aterial dem onstrarem os adiante, na pergunta 20.
Q uando o texto diz que Ele Se arrepende, Se entristece,
que zeloso, que est irado, etc., s quer dizer que Se com porta
para com os hom ens como um hom em se com portaria quando
agitado p or essas paixes. Essas m etforas en co n tram -se,
principalm ente, no Velho Testam ento, e ali, nas passagens
m uito retricas dos livros poticos e profticos.
5. Quais as provas de que no s so necessrias, mas tambm
so vlidas, as concepes antropomrficas de Deus, tomada essa
palavra no seu bom sentido?
O fato fundam ental em que se baseia toda a cincia, toda a
174
Atributos de Deus
teologia e toda a religio que D eus fez o hom em alm a viva,
Sua prpria imagem. A no ser assim, o hom em no poderia
com preender mais das obras de D eus do que da Sua natureza,
e todas as relaes de pensam entos e sentim entos en tre eles
seriam impossveis. Q ue o hom em tem o direito de pensar em
Deus como a fonte original e totalm ente perfeita das qualidades
m orais e racionais que nEle se acham , provam os seguintes
fatos:
I o. E determ inado assim pelas leis necessrias da nossa
natureza. (1) E m atria da nossa conscincia ntim a. Se cremos
em D eus, -nosforoso crer nEle como esprito pessoal, racional
e reto. (2) M esmo nas adulteraes aviltantes da m itologia pag
as concepes que se fazem de D eus so u n iv ersalm en te
sem elhantes a essa. :
2o. No h outro modo possvel de conhecerm os a Deus.

H averem os sem pre de fazer a nossa escolha entre o princpio
que sustentam os e o atesmo absoluto.
3o. O m esmo determ inado tam bm pelas leis necessrias
de nossa natureza moral. A natureza moral do hom em , inata e
indestrutvel, inclui o sentim ento de sujeio a um a vontade
reta su p erio r nossa, e de resp o n sab ilid ad e p e ra n te um
G overnador moral. Mas isso seria um absurdo se o G overnador
m oral no fosse, no nosso sentido das palavras, um esprito
pessoal inteligente e reto.
*
4o. O argumento mais durvel e satisfatrio para estabelecer
o fato da existncia de Deus, o argum ento a posteriori baseado
nas provas de desgnio que vemos nas obras de Deus. E se
este argum ento vlido para estabelecer o fato da existncia
de D eus, vlido tam bm para provar que Ele possui e exerce
inteligncia, inteno benvola e a faculdade de escolher, ou
seja, que Ele , em nosso sentido dos term os, um esprito
pessoal e inteligente.
5o. As E scritu ras a trib u e m caracteristicam en te esses
m esm os atributos a D eus, e em toda parte propugnam Sua
existncia.
:>>
175
Captulo 8
6o. D eus, m anifestado na Pessoa de Jesus Cristo, que a
imagem expressa da Pessoa do Pai, exibiu em todas as situaes
esses m esm os atributos, e tam bm o fez de tal m odo que
dem onstrou sem pre ser D eus to verdadeiram ente como era
hom em .
6.
Qual o sentido dos termos infinito e absoluto, e qual o
sentido em que eles so aplicados natureza de Deus e a cada um
dos Seus atributos?
"
A definio que H am ilton e M ansel do de infinito :
aquilo que est livre de toda lim itao possvel; aquilo que
tam an h o que no se pode conceber um maior, e que, por
conseguinte, no pode receber atributos adicionais, ou um
m odo de existncia adicional que no possusse j, desde toda
a eternidade ; e sua definio do absoluto : aquilo que existe
de per si, no tendo nenhum a relao necessria para com
outros seres. Baseados nestas definies, argum entam (1) que
aquilo que infinito e absoluto deve incluir em si a soma total
de todas as coisas, o bem e o mal, o atual e o possvel; porque,
se estivesse excludo dele alguma coisa real ou possvel, no
seria mais infinito e absoluto e sim, finito e relativo; (2) que
no pode ser objeto de conhecim entos, porque aquilo que
conhecido fica, por isso mesmo, limitado, porque fica definido;
e tam bm estabelecida assim um a relao entre o conhecido
e a pessoa que o conhece; (3) que no pode ser pessoa, porque
a conscincia pessoal im plica lim itao e m udana; (4) que
no pode conhecer outras coisas, porque o conhecer im plica
relao, como j foi dito - Discussions por H am ilton, Art. 1;
Limits ofReligious Thought, por M ansel, Lectures 1, 2 e 3.
Todos estes devaneios lgicos nascem do fato de tom arem
esses filsofos, como ponto de partida, a prem issa falsa de um
abstrato infinito e absoluto e substituindo isso pela Pessoa
verdadeiram ente infinita e absoluta revelada nas Escrituras e
na conscincia hum ana como a causa prim ria de todas as
coisas, o G overnador m oral e R edentor dos hom ens.
176
Atributos de Deus
In fin ito quer dizer o que no tem lim ites. Q u an d o
dizem os que D eus infinito no Seu Ser, conhecim ento, ou
poder, queremos dizer que Sua essncia e as propriedades ativas
desta no tm lim itaes que envolvam im perfeies de
qualquer espcie que seja. Ele transcende todas as lim itaes
do tem po e do espao, e conhece todas as coisas de u m m odo
ab so lu tam ente perfeito. Pode fazer tudo q uan to q u er p or
interm dio de m eios ou sem eles, e com facilidade e sucesso
perfeitos. Q uando os hom ens dizem que D eus infinito na
Sua justia, bondade ou verdade, isso significa que na Sua
natureza inexaurvel e im utvel possui esses atrib u to s em
perfeio absoluta.
A bsoluto, quando aplicado a D eus, quer dizer que Ele
um a Pessoa eterna e auto-existente, que existia antes de todos
os dem ais seres, e que a causa inteligente e voluntria de
tudo quanto m ais existiu, existe agora, ou em qualquer tem po
h de existir em todo o universo, etc., e que por isso Ele no
mantm relao necessria com nada que existia fora dEle. Tudo
quanto existe est condicionado a D eus, assim como o crculo
est condicionado a seu centro; mas Deus, seja quanto Sua
existncia, seja quanto a qualquer dos m odos dela, no est
condicionado a nenhum a das Suas criaturas, nem criao
como um todo. Deus o que porque , e Ele quer aquilo que
quer porque assim do seu agrado. Tudo o que mais existe
o que porque Deus queria que fosse o que . Toda relao
que Ele sustm para com aquilo que est fora dEle foi por Ele
tom ada voluntariam ente.
7.
Quais os diversos modos pelos quais as Escrituras revelam
Deus?
Revelam Deus - I o. Por meio de Seus nomes. 2o. Por meio
das obras que L h e so atrib u d as. 3o. Por m eio de Seus
atributos. 4o. Por meio do culto que elas requerem que Lhe
seja prestado. 5o. Pela manifestao de Deus em Cristo.
177
Captulo 8
8.
Qual a etimologia e a significao dos diversos nomes dados
a Deus nas Escrituras?
I o. JEOV, do hebraicoHayah, ser. Exprime auto-existncia
e im utabilidade; o nom e incom unicvel de D eus que os
ju d e u s, p o r m o tiv o su p e rstic io s o , n u n c a p ro n u n c ia m ,
substituindo-o, na sua leitura do Velho Testam ento, no origi
nal, pelo nom eAdonai, SENHOR. E este ltim o nom e substitui
o de Jeov tam bm na vulgata e em diversas outras verses.
JAH, provavelm ente abreviatura de Jeov, em pregado
principalm ente nos Salmos. - Sal. 68:4, no original. E a ltim a
slaba da palavra aleluia , louvai a Jeov.
A Moiss Deus deu a conhecer Seu nom e peculiar - EU
SOU O QUE SOU - Ex. 3:14, da mesma raiz que Jeov, e com a
m esma significao fundam ental.
2o. EL, poder, fora, traduzindo Deus, e aplicado tanto a
deuses falsos como ao Deus verdadeiro - Is. 44:10.
3o. ELOIM e ELO AH, sendo os dois o mesmo nome, o ltim o
sendo a forma singular, e o prim eiro, a forma plural. E derivado
eA lah, temer, reverenciar. Na sua forma singular usado s
nos livros poticos e nos m enos antigos. Na sua form a plural
usado, s vezes, no sentido plural de deuses; mais com um ente,
porm, como um pluralis excellentice, aplicado a Deus. E aplicado
tam bm a deuses falsos, mas de preferncia, a Jeov como o
grande objeto de adorao.
4o. ADONAI, o Senhor pluralis excellentice a p lic a d o
exclusivam ente a D eus, exprim indo possesso e dom nio
absoluto, equivalente a Senhor, aplicado tantas vezes a Cristo
no Novo Testamento.
5o. SADDAI, onipotente, um pluralis excellentice. As vezes
aparece s, como em J 5: 17; e, s vezes, precedido de EL,
como em Gn. 17:1.
6o. ELYN, o EZEBAexcelso, adjetivo verbal d t lch-subir
- Sal. 9:2; 21:7.
- :u\- --r;
7o. O term o TZEBAOTH, dos exrcitos, usado freqente
m e n te com o e p te to q u a lific a tiv o de u m dos n o m e s
178
Atributos de Deus
supram encionados de D eus, como: Jeov dos Exrcitos, Deus
dos Exrcitos, Jeov Deus dos Exrcitos - Ams 4:13; Sal. 24:10.
Alguns tom am isso como o equivalente de: Deus das batalhas.
M as o v erdadeiro sen tid o : Soberano das estrelas, dos
exrcitos m ateriais do cu, e dos anjos, seus habitan tes - Dr.
J. A. Alexander, Com. on the Psalms, 24:10, e G esenius, Heb.
Lex.
-u;
8o. M uitos outros eptetos so aplicados a Deus, em sentido
m etafrico, para expor a relao que sustenta para conosco
e os ofcios que Ele desem penha,e.g. Rei, Legislador, Juiz.
Is. 33:17; Sal. 24:8; Sal. 50:6; Rocha, Fortaleza, R edentor: 2
Sam. 22:2,3; Sal. 62:2; Pastor, A gricultor: Sal. 23:1; Joo
15:1; Pai: Mat. 6:9; Joo 20:17, etc.
9. Que so atributos divinos ?
Os atributos divinos so as perfeies atribudas essncia
divina nas Escrituras, ou exercidas visivelmente por Deus, nas
Suas obras da criao, da providncia e da redeno. No so
propriedades ou estados da essncia divina separveis, de fato
ou na h ipottica, dessa m esm a essncia divina, com o so
separveis da essncia da criatura as propriedades e m odos de
tudo o que foi criado. O conhecim ento de Deus Sua essncia
conhecendo; Seu am or Sua essncia am ando; Sua vontade
Sua essncia querendo; e todos estas qualidades no so
capacidades latentes de ao, nem estados que m udam , mas
estados coexistentes e etern am en te im utveis da essncia
divina, a qual, tanto a respeito do estado e m odo, como a
respeito da existncia, a mesm a de ontem , hoje, e o ser por
todos os sculos, e sem m udana, nem som bra de variao.
A respeito da natureza e das operaes de D eus, podem os
saber to-som ente o que Lhe aprouve revelar-nos, e em todas
as nossas concepes, quer da Sua natureza, quer dos Seus atos,
haver sem pre, e necessariam ente, um elem ento de incomp re e n sib ilid a d e que in sep arv el da in fin id a d e . O Seu
conhecim ento e o Seu poder excedem tanto com preenso
179
Captulo 8
como Sua eternidade e im e n s id a d e -J 11:7-9; 26:14; Sal.
139:5,6; Is. 40:28. Os elem entos m orais da Sua natureza
gloriosa so a norm a ou o tipo original de nossas faculdades
morais; e assim que nos possvel com preender os suprem os
princpios de verdade e justia sobre os quais Ele opera. A
verdade, a justia e a bondade so naturalm ente os mesmos
atributos, quer em D eus, quer nos anjos, quer no hom em . Ao
m esm o tem po, aquilo que Deus faz, de conform idade com
esses princpios, , m uitas vezes, um a prova para a nossa f, e
d ocasio para O adorarm os m aravilhados - Rom. 11:33-36;
Is. 55:8,9.
10.
Que quer dizer o termo SIMPLICIDADE, quando aplicad
a Deus pelos telogos ?
O term o sim p lic id a d e em pregado, primeiro, em
oposio composio m aterial, quer mecnica, orgnica ou
qum ica; em segundo lugar, em sentido metafsico, para negar a
relao de substncia e propriedade, de essncia e modo. No
prim eiro sentido da palavra, a alma hum ana simples, porque
no composta de elem entos, partes ou rgos. No segundo
sentido da palavra, nossas almas so complexas, porque h
nelas distino entre Sua essncia e Suas propriedades, e Seus
modos ou estados sucessivos de existncia. Sendo Deus, porm,
in fin ito , e tern o , a u to ex iste n te desde toda a e te rn id a d e ,
necessariam ente sem pre o mesmo sem sucessor, os telogos
sustentam que nEle a essncia, as propriedades e os m odos so
uma s e a mesma coisa. E sempre aquilo que ; e Seus diversos
estados de inteleco, emoo e volio no so sucessivos e
transitrios, e sim coexistentes e perm anentes; e Ele essen
cialm ente aquilo que , e to necessariam ente como o a Sua
existncia. O que h em Deus, quer seja pensam ento, emoo,
volio, ou um ato, Deus.
A lguns pensam em D eus como passando p o r diversos
m odos e estados transitrios, como passam os hom ens, e por
conseguinte supem que as propriedades da natureza divina
Atributos de Deus
so relacionadas com a essncia divina como as propriedades
das coisas criadas so relacionadas com as coisas dotadas com
elas. O utros levam to longe a idia de sim plicidade que negam
haver distino algum a nos p r p rio s atrib u to s d ivinos, e
supem que a nica diferena entre eles est no m odo pelo
qual se m anifestam externam ente, e nos efeitos produzidos.
Ilustram sua idia pelos diversos efeitos que o m esm o raio de
luz do sol produz em diversos objetos.
Para evitar estes dois extrem os, os telogos costum am
dizer que os atributos divinos diferem uns dos outros e da
essncia divina, I o. no realiter, ou assim como um a coisa difere
de outra, ou de qualquer m odo que im plique com posio em
Deus. N em , 2o. m eram entenominaliter, como se no houvesse
em D eus coisa alguma que corresponda realm ente a nossas
concepes de Suas perfeies. Mas, 3o. diz-se que diferem
virtualiter, de modo que h nEle base ou motivo adequado
para todas as representaes feitas nas Escrituras a respeito
das perfeies divinas, e para as concepes que p o r isso ns
temos delas -T u n e n o ,In stitu tio Theologicce, Locus 3; Quaes.
5 e 7; e Dr. C. Hodge, Lectures.
11.
Quais os diversos princpios segundo os quais se tem pro
curado classificar os atributos divinos?
>4.,-
A im ensidade do assunto e a incom ensurabilidade de
nossas faculdades tornam evidente que nenhum a classificao
que possamos fazer pode ser mais do que aproxim adam ente
exata e com pleta. A classificao com um tem p or base os
seguintes princpios:
. ,
I o. D istinguem -se como absolutos e relativos. U m atributo
absoluto um a propriedade da essncia divina considerada
em si: e.g., auto-existncia, im ensidade, eternidade, in te li
gncia. Um atributo relativo um a propriedade da essncia
divina considerada em relao criao: e.g., onipresena,
oniscincia, etc.
:<t. M.uwotiw '
2o. D istinguem -se tam bm como afirmativos e negativos.
181
Captulo 8
U m atributo afirm ativo um a qualidade que exprim e algum a

perfeio positiv a da essncia d ivina: e.g., o n ip resen a,
onipotncia, etc. Um atributo negativo um a qualidade que
nega qualquer defeito ou lim itao de qualquer m odo nas
perfeies divinas: e.g., im utabilidade, infinidade, incom preensibilidade, etc.
3o.
D istinguem -se como comunicveis e incomunicveis. O
atributos comunicveis so aqueles com os quais os atributos
do esprito hum ano tem alguma analogia: e.g, poder, conhe
cim ento, vontade, bondade e retido. Os incom unicveis so
aqueles quanto aos quais no h na criatura nada que lhes seja
anlogo: e.g., eternidade, im ensidade, etc. E sta distino,
porm , necessariam ente no deve ser levada longe demais.
Deus infinito em relao ao espao e ao tem po; ns somos
finitos em relao a um e a outro. Mas Ele no menos infinito
quanto ao Seu conhecim ento, Sua vontade e Sua retido
em todos os Seus modos, e ns somos finitos em todos estes
aspectos. Todos os atributos divinos que conhecemos ou que
podemos conceber so comunicveis, por terem suas analogias
em ns; entretanto todos so igualm ente incom unicveis, por
serem todos infinitos em Deus.
4o. Os atributos de Deus distinguem -se como naturais e
morais. Os naturais so todos os que L he pertencem por ser
Ele um Esprito infinito e racional: e.g., eternidade, im ensi
dade, inteligncia, vontade, poder. Os m orais so os demais
atributos, que Lhe pertencem por ser Ele E sprito infinito e
reto: e.g., justia, m isericrdia, verdade.
E u p ro p o ria , sem m u ita seg u ran a, a classificao
seguinte:
(1) Os atributos que qualificam igualmente todos os outros
- infinidade, aquilo que no tem lim ites: absolutidade,* aquilo
que no determ inado, nem quanto Sua existncia, nem
* Neologismo usado por Odayr Olivetti para fins exclusivamente tcnico-teolgicos.
182
Atributos de Deus
quanto ao m odo da Sua existncia ou da Sua ao, p o r coisa
algum a que haja fora dEle prprio. Isso inclui a im u tab ili
dade.
;-;
(2) Os atributos naturais: D e u s E sprito infinito, auto
existente, eterno, imenso, simples, livre na vontade, inteligente,
poderoso.
(3) Os atributos morais. D eus E sprito infinitam ente
reto, verdadeiro &fiel.
(4) A glria excelsa de todas as perfeies divinas em unio:
a form osura da s a n t i d a d e de Deus.
A U N ID A D E D E DEUS
- '
12. Quais os dois sentidos da palavra em que UNIDADE um

predicado de Deus ?
Io. Deus nico: h um s Deus, com excluso de qualquer
outro.
2o. Em bora haja tripla distino pessoal na unidade da
D eid ad e, essas trs Pessoas so n u m e ric a m e n te u m a s
substncia ou essncia, e constituem um s D eus indivisvel.
13. Como se pode provar a proposio de que Deus um e
indivisvel?
<..*!?.*
;
I o. Parece haver na razo um a necessidade de concebermos
a D eus como um s. A quilo que infinito e absoluto no pode
deixar de ser um s, indivisvel em essncia. Se D eus no
um s, segue-se que h mais de um Deus.
2o. A representao uniform e das Escrituras - Joo 10:30.
14. Como se prova pelas Escrituras que a proposio segundo
a qual h um s Deus verdadeira?
Com passagens como as seguintes: Deut. 6:4; 1 Reis 8:60;
Is. 44:6; Mar. 11:29,32; 1 Cor. 8:4; Ef. 4:6.
183
Captulo 8
15. Que argumento se tira da harmonia da criao a favor da
unidade divina?
A criao inteira entre os dois extremos, at onde chega a
observao telescpica e microscpica, m anifestam ente um
s sistema indivisvel. J provamos, porm (Cap. 2), a existncia
de Deus, pelos fenmenos do universo; e argum entam os agora,
partindo do mesmo princpio, que, se um efeito prova da
operao prvia de uma causa, e se evidncias de inteno e
desgnio provam a existncia de quem tencionava, ento a
singeleza e a unidade de um plano e sua operao nesse desgnio
e na sua execuo provam tam bm que quem teve o desgnio
foi UM S.
16. Sobre este ponto, que argumento se tira da existncia
necessria de Deus?
Diz-se que a existncia de Deus necessria porque desde
toda a eternidade tem sua causa em si mesma. a mesm a em
todo o tem po e no espao inteiro. E um absurdo pensar em
Deus como no existindo em qualquer tem po e em qualquer
parte do espao, enquanto que, com respeito a todas as demais
existncias, elas dependem pura e sim plesm ente da vontade
de Deus, e por isso so contingentes. No entanto, a necessidade
que uniform e em todos os tempos e em qualquer parte do
espao evidentem ente um a s e indivisvel, e s pode ser a
base da existncia de um s Deus.
Este argum ento lgico, e m uitos distinguidos telogos
o valorizam em m uito. Parece, porm , envolver o erro de
supor-se que a lgica hum ana pode ser a m edida da existncia.
17. Que argumento se tira da perfeio infinita para provar
que s pode haver um Deus?
Deus infinito em Seu Ser e em todas as Suas perfeies.
Mas o que infinito, por incluir tudo, exclui tudo o mais da
mesma espcie. Se houvesse dois seres infinitos, cada um deles
incluiria necessariam ente o outro, e seria por este includo, e
Atributos de Deus
seriam assim um s e o mesm o ser idntico. certo que a
idia da coexistncia de dois seres infin itam en te perfeitos
repugna tanto razo hum ana como s Escrituras.
!'J
18. Que politesmo? E dualismo?
Politesm o, como indica a etim ologia da palavra, um
term o geral que designa todos os sistemas de religio que
ensinam a existncia de mais de um Deus.
D ualism o o nom e que se d ao sistem a que reconhece a
existncia de dois princpios originais e independentes no
universo, um bom e o outro m au, e que atualm ente esses dois
p rincpios esto num a relao de antagonism o incessante,
esforando-se sem pre o bom princpio por opor-se ao m au
princpio e por livrar o m undo da sua intruso malfica.
A E S PIR IT U A L ID A D E D E DEUS
19. Que que se afirma, e tambm que que se nega na proposio
segundo a qual Deus Esprito?
Nada sabemos de uma substncia, seno o que se manifesta
por suas propriedades. M atria a substncia cujas proprie
dades se manifestam diretam ente aos nossos sentidos corporais.
Esprito a substncia cujas propriedades se m anifestam a ns
diretamente na autoconscincia, e s inferencialmente por meio
de palavras e outros sinais ou modos de expresso, m ediante
os nossos sentidos.
Q uando dizemos que Deus Esprito, o sentido :
I o. N egativamente, que Ele no possui partes nem paixes
corporais; que no Se compe de elem entos m ateriais; que
no est sujeito a n en h u m a das condies que lim itam a
existncia m aterial; e que, por conseguinte, no pode ser
apreendido por nenhum de nossos sentidos corporais.
20. Positivam ente, que Ele um ser racional que distingue
com preciso infinita entre o verdadeiro e o falso; que um
ser m oral, que distingue entre o bom e o m au; que agente
185
Captulo 8
livre, cujas aes so determ inadas s por Sua prpria vontade;
e, enfim , que todas as propriedades essenciais de nossos
espritos podem tam bm realm ente ser asseveradas a respeito
dEle, e em grau infinito.
E sta g ran d e verdade in concilivel com a d o u trin a
segundo a qual Deus a alma do m undo (anima mundi), um a
fora plstica, organizadora, inseparvel da matria; e tambm
com a doutrina gnstica da emanao, e com todas as formas
do m aterialism o e do pantesm o modernos.
20. Quais as provas de que Deus Esprito?

I a. As Escrituras o afirm am expressam ente - Joo 4:24.
2a. Nossa idia das perfeies infinitas e absolutas de Deus.
A m a t ria obv iam en te in fe rio r ao e sp rito , e dela so
inseparveis m uitas im perfeies e lim itaes. A m atria,
consistindo em tomos separados e atuando incessantem ente
uns sobre os outros, no pode ser um a, nem infinita, nem
im utvel, etc. E sente-se que a idia de que a m atria est
em unio com o esprito em Deus, como o caso do hom em ,
avilta a Deus e O sujeita s limitaes do tempo e do espao.
3a.
No h em parte alguma nenhum indcio de proprie
dades m ateriais no C riador e G overnador providencial do
universo - enquanto que todas as provas da existncia de Deus
testificam tambm que Ele uma pessoa de sabedoria, benevo
lncia, retido e poder suprem os - isto , que um esprito
pessoal.
A RELAO D E DEUS COM O ESPAO
21. Que que se entende pela imensidade de Deus?
Im ensidade de D eus a frase empregada para expressar
o fato de que Deus infinito em Sua relao com o espao, isto
, que a in te ira essncia indivisvel de D eus est sem pre
presente concom itantem ente em toda parte do espao inteiro
e imenso.
186
Atributos de Deus
N o se acha p re s e n te assim em v irtu d e de alg u m a
m ultiplicao infinita do Seu Esprito, porque o E sprito
eternam ente um s e individual; nem isso resu ltad o de
alguma difuso infinita da sua essncia pelo espao im enso,
assim como o ar est difuso sobre a superfcie da terra; porque,
sendo Esprito, no composto de partes, nem se pode estender;
mas a D eidade inteira, em Sua essncia nica e indivisvel,
est sem pre presente igualm ente, a todo m om ento da durao
eterna, em todo o espao infinito e em cada parte dele.
22. Como difere imensidade de onipresena?
Im ensidade a caracterstica de Deus em relao ao espao

tom ado em sentido abstrato. O nipresena a caracterstica de
D eus em relao s Suas criaturas como estas ocupam , cada
qual p or si, certo lugar no espao. A essncia divina (Deus)
absolutam ente im ensa em Sua prpria natureza; onipresente
em relao a todas as Suas criaturas.
23. Quais os diversos modos da presena divina, e como se
pode provar que Deus est presente em toda parte quanto Sua
essncia?
Podem os pensar em D eus como presente em qualquer
p a rte ou com qualquer criatura, de diversos modos: Io. Q uanto
Sua essncia; 2o. Q uanto ao Seu conhecim ento; 3o. M anifes
ta n d o a Sua presena a qualquer criatu ra in telig en te; 4o.
M an ifesta n d o o Seu poder de qualquer m odo na criatu ra
h u m a n a ou sobre ela. Q uanto Sua essncia e ao Seu conhe
cim en to , a Sua presena sem pre e em toda parte a mesma.
Q u a n to Sua autom anifestao e ao exerccio do Seu poder, a
S u a p re se n a m a n ife sta-se de in m e ro s m odos e graus
diferentes. Assim, por exemplo, est presente para a Sua Igreja
d e u m m odo diverso daquele pelo qual o est para o m undo;
e st presente no inferno na manifestao e execuo da Sua
ju s ta ira, e no cu o est na manifestao e comunicao da
S u a graa, do Seu am or e da Sua glria.
187
Captulo 8
24. Como provar que Deus onipresente quanto Sua essncia?
Que Deus onipresente quanto Sua essncia fica provado:
I o. Pelas Escrituras (1 Reis 8:27; Sal. 139:7-10; Is. 66:1; Atos
17:27,28). 2. Pela razo. (1) E conseqncia necessria da
Sua infinidade. (2) Pelo fato de que o Seu conhecim ento
Sua essncia conhecendo, e Suas aes so Sua essncia agindo.
C ontudo, o Seu conhecim ento e o Seu poder estendem -se a
todas as coisas.
25. Como expor as diversas relaes que os corpos (que so
espritos criados) e Deus tm com o espao?
T u rre tin o diz: en ten d e m o s que os corpos ex istem
circunscntivamente no espao, porque, ocupando certa poro
do espao, acham-se cercados por todos os lados pelo espao;
os espritos criados no ocupam parte alguma do espao, nem
so abarcados pelo espao, e, co n tu d o , esto no espao
definidamente, como aqui, e no acol; Deus, porm , est no
espao repletivamente, porque de um modo transcendente a
Sua essncia enche o espao todo. No est includo em parte
alguma, nem excludo de parte alguma. Inteiram ente p re
sente em toda parte, com preende ao mesmo tem po o espao
inteiro.
O tem po e o espao no so nem substncias, nem quali
dades, nem simplesmente relaes. Eles constituem um gnero
separado, absolutamente distinto de todas as demais entidades,
e por conseguinte impossvel de classificar. Sabemos que o
tem po e o espao existem ; sabem os tam bm , p o r provas
suficientes, que Deus existe; mas no temos meios de saber
como o tem po e o espao se acham relacionados com
Deus. v A idia de Sir Isaac Newton - Deus durat semper e
adest ubique, et, existendo semper et ubique, durationem et spatium
constituit * - por certo um a idia sublim e; porm duvido
* Deus dura para sempre e est presente em toda parte, e, existindo sempre e
em todo lugar, constitui a durao e o espao. Em latim no original. Nota de
Odayr Olivetti.
188
Atributos de Deus
m u ito que a inteligncia hum ana possa afirm ar d itato rial
m en te que um a idia to verdadeira quanto su b lim e M cCosh ,Intuitions ofthe M ind, pg. 212.
A RELAO D E DEUS COM O T E M PO
26. Que a eternidade?
A eternidade durao infinita; durao despida de todos
os lim ites, sem princpio, sem sucesso, sem fim. Os esco
lsticos cham avam -na punctum stans, isto , um presente que
perm anece sem pre e para sempre.
: Podemos, porm , conceber a eternidade positivam ente
como durao estendida infinitam ente do m om ento atual em
duas direes, para o passado e para o futuro, chamadas im pro
priam ente eternidade a parte ante, ou passada, e eternidade a
parte post, ou futura. A eternidade de Deus , porm , um a s
e indivisvel. Eternitas est una individua et tota simul.
27. Que o tempo?
Tempo durao lim itada, m edida pela sucesso, ou do
pensam ento ou do m ovim ento. D istingue-se em referncia a
nossas percepes em passado, presente e futuro.
28. Que relao tem o tempo com a eternidade?
A eternidade, o presente sem m udana, sem princpio e
sem fim , com preende o tem po inteiro, e coexiste como um
m om ento no dividido, junto com todas as sucesses do tempo
m edida que aparecem e passam em sua ordem.
Podemos pensar, porm , s sob as limitaes do tem po e
do espao. Podem os pensar em Deus s do modo finito de
determ inar prim eiro e executar depois, de prom eter ou ameaar
prim eiro, e cum prir depois a Sua palavra, etc. Aquele que
h a b ita na e te rn id a d e tra n sc e n d e in fin ita m e n te a n o ssa
inteligncia. Is. 57:15.
189
Captulo 8
29.
Quando dizemos que Deus eterno, que que afirmamos,
que que negamos?
Afirmamos, I o. que, quanto Sua existncia, nunca teve
princpio e nunca ter fim ; 2o. que, quanto ao m odo da Sua
existncia, Seus pensam entos, emoes, propsitos e atos, eles
so invariveis, unos e inseparveis, sempre os m esm os; e 3o.
Que Ele imutvel.
Negamos, I o. Q ue D eus teve princpio ou que ter fim ;
2o. que h variao nos Seus estados ou modos de ser; e 3o.
que a Sua essncia, os Seus atributos e os Seus propsitos em
qualquer tem po m udaro.
30 .Em que sentido que sefala nos atos de Deus como passados,
presentes efuturos?
No tocante a D eus, os Seus atos nunca so passsados,
presentes ou futuros, seno som ente quanto aos objetos e aos
e fe ito s p ro d u z id o s n a c ria tu ra . O p ro p s ito e fic ie n te ,
com preendendo o objeto, o tem po e todas as circunstncias,
estava-Lhe presente sem pre e sem m udana; o evento, porm ,
sucedendo no tem po, assim passado, presente ou futuro para
ns.
31.
Em que sentido que os eventos so futuros ou passado
para Deus?
Sendo infinito o conhecim ento de Deus, segue-se, I o. que
todos os eventos esto sem pre igualm ente presentes ao Seu
conhecimento, e desde toda a eternidade para toda a eternidade;
mas, 2o. esses eventos L he so conhecidos como realm ente
sucedem , e.g., em Sua natureza e em Suas relaes e sucesses
verdadeiras. E, pois, real e verdadeira esta distino - o
conhecim ento que D eu s tem dos eventos sem princpio, fim
ou sucesso; no ob stan te, Ele os conhece assim como so em
si, sucedendo-se no tem po como passados, presentes ou futuros,
em sua relao entre si.
190
Atributos de Deus
A IM U T A B IL ID A D E D E D EU S
32. Que que se entende por imutabilidade de Deus?
Por Sua im utabilidade entendem os que conseqncia
da perfeio infinita de D eus; que Ele no pode ser m udado
por coisa alguma fora dEle, e que no m udar p or causa de
nenhum princpio que haja nEle; que, quanto Sua essncia,
Sua vontade e aos Seus modos de existncia, Ele sempre,
de eternidade a eternidade, o mesmo. Assim, absolutam ente
im utvel em Si mesmo. E im utvel tam bm em relao s
Suas criaturas, pois no Seu conhecim ento, no Seu propsito e
na Sua verdade, como ns os concebemos e nos so revelados,
no h m udana nem som bra algum a de variao. - Tia. 1:17.
33. Como se prova pelas Escrituras e pela razo que Deus

imutvel?
I o. Pelas Escrituras: M al.3:6; Sal.33:11; Is. 46:10; Tia. 1:17.
2o. Pela razo: (1) Deus auto-existente. Como no
causado por nada e a causa de tudo, no pode ser m udado
por nada, porm m uda tudo. (2) E o Ser absoluto. N em a Sua
e x ist n c ia , nem o m odo dela, nem a Sua v o n ta d e , so
d e te rm in a d o s p o r n e n h u m a relao n ecessria que eles
su sten h am com coisa algum a fora dEle. A ssim como Ele
precedeu tudo e causou tudo, assim tam bm a Sua vontade
soberana determ inou livrem ente as relaes que Ele perm ite
que essas coisas tenham com Ele. (3) E infinito em durao, e
por isso no pode sofrer variao ou m udana. (4) E infinito
em todas as Suas perfeies, em conhecim ento, sabedoria,
retido, benevolncia, vontade, poder, e por isso no pode
m udar, porque ao infinito nada se pode acrescentar e dele nada
se pode tirar. Q ualquer m udana O tornaria ou m enos do que
in fin ito antes, ou m enos do que infinito depois.
34. Como conciliar com a imutabilidade de Deus a criao do
mundo e a encarnao do Filho?
191
Captulo 8
I o. Q uanto criao. O propsito eficaz, a determ inao e
o p o d e r de c ria r o m u n d o re s id ira m em D eu s d esd e a
eternidade, mas esse mesm o propsito eficaz era o de produzir
efeito no tem po e na ordem apropriados. O efeito foi produzido
por Deus, porm isso no im plica nem som bra de m udana
em Deus, pois nada L he foi tirado nem acrescentado.
2o. Q uanto encarnao. O Filho divino assum iu, num a
unio pessoal conSigo, um a natureza hum ana criada. Sua
essncia incriada no sofreu m udana alguma. Sua Pessoa
eterna no m udou, mas s e n tro u num a nova relao. A
m udana efetuada por esse evento estupendo ocorreu som ente
na natureza criada do hom em Jesus Cristo.
A IN T E L IG N C IA IN F IN IT A D E D EU S
35.
Em que aspectos o modo de conhecer de Deus difere do
nosso?
O conhecim ento de Deus , I o. Sua essncia conhecendo;
2o. Um s ato eterno, totalm ente com preensivo e indivisvel.
(1) No discursivo, isto , no procede logicam ente do
conhecido para o desconhecido; e sim intuitivo, isto , discerne
tudo diretam ente sua prpria luz.
(2) independente, isto., no depende de m odo algum das
criaturas ou de suas aes, e sim unicam ente da Sua prpria
intuio infinita de todas as coisas possveis luz da Sua prpria
razo, e de todas as coisas atuais e futuras luz do Seu prprio
propsito eterno.
(3) E total e simultnaeo, no sucessivo. E um s ato
indivisvel de intuio, vendo todas as coisas em si mesmas,
suas relaes e sucesses, como sempre presentes.
(4) E perfeito e essencial, no relativo, isto , Ele conhece
todas as coisas diretamente, em suas essncias ocultas, enquanto
ns as conhecemos s por suas propriedades e em suas relaes
com os nossos sentidos.
(5) Ns conhecemos im perfeitam ente o presente e im
Atributos de Deus
perfeitam ente nos recordam os do passado, enquanto que do
futuro nada sabemos. D eus, porm , conhece perfeitam ente
todas as coisas presentes, passadas e futuras por u m olhar
total, no sucessivo e totalm ente com preensivo.
36. Como os telogos definem esta perfeio divina?
Diz Turretino, Locus 3,2:12 - A respeito do conhecimento
de D eus, deve-se, antes de tudo, tom ar em considerao duas
coisas, a saber, o seu modo e o seu objeto. O modo do conheci
m ento divino consiste em que Deus conhece todas as coisas
p e rfe ita , im u t v e l, in d iv id u a l e d is tin ta m e n te , e assim
distingue-se o Seu conhecim ento daquele dos hom ens e dos
anjos. 1. Ele conhece todas as coisas perfeitamente, porque as
conhece por Si mesmo ou por Sua prpria essncia, e no
pelos fenm enos das coisas, como as criaturas conhecem
objetos. 2. Ele conhece todas as coisas individualmente, porque
as conhece intuitivam ente, por um ato direto de cognio, e
no inferencialm ente, por meio de um processo de raciocnio
discursivo, ou pela comparao de um a coisa com outra. 3.
Ele conhece todas as coisas distintamente, isto , no rene os
diversos predicados das coisas por meio de um a concepo
diferente, mas v atravs de todas as coisas por um s ato m uito
d istin to de intuio, e nada, nem a m enor coisa, L he escapa.
4. Ele conhece todas as coisas imutavelmente, porque nEle no
h nem som bra de m udana, e, perm anecendo Ele mesm o
imutvel, muda todas as coisas, e percebe assim todas as diversas
m udanas das coisas, por um s ato im utvel de cognio.
37. Como se pode classificar os objetos do conhecimento di
vino?
I o. Deus mesmo, em Seu prprio ser infinito. E evi
dente que este, transcendendo a soma de todos os demais
objetos, o nico objeto adequado de um co nhecim ento
realm ente infinito.
2o. Todos os objetos possveis, quer existam ou tenham
193
Captulo 8
existido, quer no existam e nunca venham a existir, vistos
luz da Sua prpria razo infinita.
3o. Todas as coisas reais que j existiram , existem agora,
ou viro a existir, Ele com preende n um s ato eterno e sim ultnaeo de conhecim ento, como atualidades sem pre presentes
a Ele, e conhecidos como tais luz de Seu prprio propsito
soberano e eterno.
38. Qual a designao tcnica do conhecimento de coisas
possveis, e qual a base desse conhecimento?
Sua designao tcnica scientia simplicis intelligentice, isto
, conhecimento de simples inteligncia, cham ado assim porque o
concebemos como sim plesm ente um ato da inteligncia divina,
sem que concorra um ato da vontade divina. Pela mesm a razo
tem sido cham ado scientia necessaria, isto , no voluntria, ou
no determ inada pela vontade. A base desse conhecim ento o
conhecim ento essencial e infinitam ente perfeito que Deus tem
da Sua prpria onipotncia.
39. Qual a designao tcnica do conhecimento das coisas reais,
passadas ou presentes ou futuras, e qual a base desse conhecimento?
E cham ado scientia visionis, ou seja, conhecimento de vista, e
scientia libera, quer dizer, conhecimento livre, porque neste caso
entendem os que a Sua inteligncia determ inada por um ato
concorrente da Sua vontade. A base desse conhecim ento o
conhecim ento infinito que Deus tem do Seu propsito eterno,
todo ele - compreensivo e imutvel.
40. Como se prova que o conhecimento de Deus estende-se a
eventos futuros que so contingentes?
Para ns os homens os eventos contingentes o so por dois
m otivos: I o. Suas causas im ed iatas podem ser p ara ns
indeterm inadas, como no caso do lanam ento de dados; 2o.
Suas causas imediatas podem consistir na volio de um agente
livre. Mas, para Deus, os eventos da prim eira destas duas classes
194
Atributos de Deus
no so, de m odo algum, contingentes; e os da segunda Ele
preconhece como contingentes quanto causa, todavia nem
p o r isso com m enor certeza de que venham a suceder.
Q ue Ele preconhece todos os esses eventos certo I o. Porque as Escrituras o afirm am - 1 Sam. 23:11,12; Atos
2:23; 15:18; Is. 46:9,10.

2o. M uitas vezes Ele predisse eventos contingentes futuros,
e as profecias cum priram -se - Mar. 14:30.
3o. D eus infinito em todas as Suas perfeies; por isso o
Seu conhecim ento deve ser (1) perfeito, e pode com preender
todas as coisas futuras como tambm passadas; (2) independente
das criaturas. Ele conhece todas as coisas em si m esm as Sua
prpria luz, e de m aneira nenhum a depende da vontade de
qualquer criatura to rn ar o conhecim ento de D eus m ais certo
ou mais completo.
41.
Como se pode conciliar a certeza da prescincia de Deus
com a liberdade dos agentes mveis?
N ote-se, prim eiro, a dificuldade que aqui se apresenta: a
prescincia de Deus certa; por conseguinte, um evento, um
ato, previsto, com certeza futuro; mas, se certo que futuro,
isto , se certo que se h de praticar o ato, como pode ser livre
o agente quando o pratica?
Para evitar esta dificuldade, alguns telogos negam a
realidade da liberdade do homem, e outros afirmam que, sendo
livre o conhecim ento de Deus, Ele Se abstm voluntariam ente
de conhecer aquilo que vo fazer as Suas criaturas dotadas de
liberdade.
O bservamos sobre isso I o. Q ue Deus preconhece com certeza todos os eventos
futuros, e que o hom em livre, so dois fatos estabelecidos
inabalavelm ente sobre provas independentes. E necessrio,
pois, que os aceitemos como verdades, tanto um como o outro,
quer nos seja possvel concili-los, quer no.
2o. E m b o ra a n e cessid ad e seja in c o n c ili v e l com a
195
Captulo 8
liberdade, a certeza m oral no o , como ser dem onstrado
detalhadam ente no C ap.15, Perg. 25.
42. Que scientia media?
Esta a designao tcnica do conhecim ento que Deus
tem dos eventos contingentes futuros, e que, segundo supem
os autores desta distino, no depende do propsito eterno de
Deus tornando certo o evento, e sim do livre ato da criatura
previsto por Deus m ediante um a intuio especial. E cham ada
scientia media por supor-se que ocupa lugar interm edirio en
tre a scientia simplicis intelligentice e a scientia visionis. D ifere da
prim eira em no ter por objeto todas as coisas possveis, e sim
u m a classe especial de coisas realm ente futuras. E difere da
segunda em no ter sua base no propsito eterno de D eus, e
sim na ao livre das criaturas, sim plesm ente prevista.
. 4 3 . Por quem foi introduzida essa distino, e com que fim ?
Pelo jesuta Luiz M olina, que nasceu em 1535 e faleceu
em 1601, e foi professor de teologia na U niversidade de vora,
Portugal, em sua obra intituladaLifcm arbitrii cum gratice donis,
divina prescientia, prcedestinatione et reprobatione concordia* Foi
excogitada com o fim de explicar como D eus podia preconhecer com certeza o que as Suas criaturas livres fariam na
ausncia de qualquer preordenao soberana da parte dEle,
determ inando as suas aes; fazendo assim a preordenao
divina dos hom ens para a felicidade ou para a infelicidade
depender da prescincia divina da f e da obedincia dos
hom ens, e negando que a prescincia de Deus dependa da Sua
preordenao soberana.
44. Quais os argumentos contra a validade dessa distino?
I o. Os argum entos em que se baseia essa distino so
insustentveis. Seus defensores alegam - (1) As Escrituras * Harmonia do livre-arbtrio com o dom da graa, a prescincia divina, a
predestinao e a reprovao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.
196
Atributos de Deus
1 Sam. 23:9-12; M at. 11:22,23. (2) Q ue essa distino obvia
m ente necessria para to rn ar o m odo da prescincia de D eus
concilivel com a liberdade do hom em .
Ao p rim eiro argum ento respondem os que os eventos
m encionados nas passsagens supracitadas das E scrituras no
eram futuros. Ensinam sim plesm ente que D eus, conhecendo
todas as causas, tanto as livres como as necessrias, sabe o que
qualquer criatura far em quaisquer condies. M esm o ns
sabemos que se puserm os fogo plvora, seguir-se- um a
exploso. Este conhecim ento pertence, pois, prim eira classe
das citadas acima (Perg. 38), ou seja, ao conhecim ento de todas
as coisas possveis. Ao segundo argum ento respondem os que
a prescincia certa de Deus envolve tanto a certeza do futuro
ato livre da criatura como o envolve a Sua preordenao; e que
a preordenao soberana de D eus, com respeito aos atos livres
dos hom ens, s torna certam ente futuros esses atos, e de modo
algum determ ina que sejam praticados, a no ser pela livre
vontade da criatura agindo livrem ente.
2o. Essa scientia media desnecessria, porque todos os
objetos possveis do conhecim ento, todas as coisas possveis, e
todas as coisas que realmente ho de ser, j foram com preendidas
nas duas classes j citadas (Pergs. 38, 39).
3o. Se Deus preconhece com certeza qualquer evento fu
turo, ento com certeza futuro, e Ele o preconheceu como
futuro com certeza, ou porque j era certo anteriorm ente, ou
porque a Sua prescincia o tornou certo. Se a Sua prescincia
o tornou certo, ento a prescincia envolve a preordenao. Se
j era certo anteriorm ente, ento gostaram os de saber o que
foi que o podia tornar certo, se no foi o decreto de Deus
d eterm inando um a de trs coisas. (1) Ser que D eus mesmo
causaria o evento im ediatam ente? (2) Ser que o causaria por
meio de algum a segunda causa necessria? (3) Ser que algum
agente livre o causaria livrem ente? S temos a escolha entre a
preordenao de Deus e um a fatalidade cega.
4o. Esta teoria faz o conhecim ento de Deus depender dos
197
Captulo 8
atos de Suas criaturas fora dEle. Isso , ao mesm o tem po,

absurdo e m pio, porque Deus infinito, eterno e absoluto.
5o.
As Escrituras ensinam que D eus no s preconhece
mas tam bm preordena os atos livres dos homens. Is. 10:5-15;
Atos 2:23; 4:27,28.
45. Qual a diferena entre sabedoria e conhecimento, e em que
que consiste a sabedoria de Deus?
Conhecimento o simples ato da inteligncia apreendendo
o que um a coisa , e compreendendo sua natureza e suas relaes
ou como .
Sabedoria pressupe conhecim ento, e o uso prtico que
a inteligncia, determ inada pela vontade, faz do m aterial do
conhecim ento. A sabedoria de Deus infinita e eterna. A
concepo que fazemos dela que Ele escolhe o fim, o mais
exaltado possvel - a manifestao da Sua prpria glria - e
que escolhe e dirige, em todas as Suas operaes, os m elhores
m eios possveis para conseguir esse fim . Sua sab ed o ria
m anifesta-se-nos de um modo glorioso nos grandes teatros da
criao, da providncia e da graa.
O P O D E R IN F IN IT O D E DEUS
46. O que se entende pela onipotncia de Deus?
Poder a eficincia que, em virtude de uma lei essencial
do pensar, reconhecemos como inerente a uma causa em relao
ao seu efeito. Deus a causa prim ria no causada, e a eficincia
causai da Sua vontade absolutam ente no limitada por coisa
algum a fora das prprias perfeies divinas.
47. Que distino se fa z entre a potestas absoluta e a potestas
ordinata de Deus?
. , ,
As Escrituras e a razo ensinam-nos que a eficincia causai
de Deus no est lim itada ao universo de causas secundrias e
s suas propriedades ativas e s Suas leis. A frase potestas
198
Atributos de Deus
absoluta exprim e a onipotncia de Deus considerada absoluta
m ente em si mesma - e especificam ente essa reserva in fin ita
de poder que perm anece nEle como um livre atributo pessoal,
acima e alm de todas as foras da natureza e Suas ordinrias
operaes providenciais sobre elas e por meio delas. Criao,
milagres, etc., so operaes deste poder de Deus. A potestas
ordinata, porm , o poder de D eus que Ele exerce no sistem a
estabelecido de causas secundrias no curso o rd in rio da
Providncia, e por meio desse sistema. Os racionalistas e os
defensores do mero naturalism o, que negam os milagres e toda
in terfern cia divina no sistem a estabelecido da natureza,
naturalm ente adm item s esta segunda, e negam a prim eira
form a do poder divino.
y1
48. E m que sentido o poder de Deus limitado, e em que sentido
no o ?
Q uanto nossa eficincia causai, estamos cnscios: I o. De
que m uito lim itada. Temos poder direto s sobre o curso de
nossos pensam entos e a contrao de uns poucos msculos.
2o. D e que dependem os do uso de meios para produzirm os os
efeitos desejados. 3o. D e que dependem os de circunstncias
exteriores que nos lim itam sem pre e sem pre nos im pem
restries.
O poder inerente na vontade divina, porm, pode produzir
quaisquer efeitos que Ele deseje im ediatam ente, e quando
condescende em empregar meios, d-lhes livrem ente a eficcia
que nesse caso dem onstram possuir. Todas as circunstncias
exteriores, sejam quais forem, so criao dEle, e dependem
da Sua vontade, e por isso no podem lim it-10 de nenhum
m odo. D eus no lim itado de nenhum m odo que seja no
exerccio do Seu poder. Ele no pode com eter pecado, nem
produzir contradies, porque o Seu poder a eficincia causai
de um a essncia infinitam ente racional e reta. Por isso o Seu
poder s lim itado por Suas prprias perfeies.
49. A distino que existe entre o nosso poder e a nossa vontade
199
Captulo 8
seria uma perfeio ou um defeito? E ela existe em Deus?

O bjeta-se que, se o nosso poder fosse igual aos nossos
desgnios, e se cada volio tivesse como resultado im ediato a
obra desejada, no estaramos cnscios de nenhum a diferena
entre o poder e a vontade. A dm itim os que um defeito no
hom em quando seu poder no est com ensurado sua vonta
de, e que este nunca o caso com Deus. Por outro lado, porm,
quando um hom em est cnscio de possuir foras que podia
empregar, mas no quer empregar, est cnscio de que isto
um a excelncia, e de que a sua natureza est mais perfeita por
possuir essa reserva de foras, do que estaria se no a possusse.
Dizer-se, pois, que o poder no se estende alm da Sua vontade
de exerc-lo, que no h em Deus nada que no exera, o
mesmo que dizer que Ele no m aior do que a Sua criao.
O s a to s de u m g ra n d e h o m e m n o s im p r e s s io n a m ,
principalm ente quando olhados como os indcios de foras
m uito m aiores que ele guarda, em reserva. Assim com Deus
tam bm .
50. Como se pode provar que a Deus pertence a onipotncia

absoluta?
I o.
As Escrituras o a firm am -Jer. 32:17; Mat. 19:26; Luc.
1:37; Apoc. 19:6.
2o.
Esta verdade est envolvida na prpria idia de Deus,
como um Ser infinito.
3o.
Em bora tenham os visto apenas parte dos Seus caminhos
(J 26:14), a nossa experincia estendendo-se, cada vez mais,
nos est revelando, constantem ente, provas novas e m ais
estupendas do Seu poder, que indicam sem pre um a reserva
inexaurvel.
A V O N TA D E D E DEUS
51. Que que se entende pela vontade de Deus?

A vontade de Deus a essncia infinita e eternam ente
200
Atributos de Deus
sbia, poderosa e reta de D eus exercendo o Seu querer. Em
nossa concepo dela aquele atributo da D eidade ao qual
referim os os Seus propsitos e decretos, como seu p rincpio.
52. Em que sentido se diz que a vontade de Deus livre, e em
que sentido se diz que necessria?
A vontade de Deus a essncia sbia, poderosa e reta de
D eus exercendo o Seu querer. Por conseguinte, Sua vontade,
em todos os Seus atos, certa e, ao mesm o tem po, m uito
livrem ente, tanto sbia quanto reta. E evidente que a liberdade
da indiferena est alheia natureza de Deus porque a perfeio
da sabedoria consiste em escolher, do m odo mais sbio; e a
perfeio da retido consiste em escolher do m odo m ais reto.
Por outro lado, porm , a vontade de Deus , desde toda a
eternidade, independente de todas as Suas criaturas e de todos
os Seus atos.
53.Que se entende pela distino entre a vontade decretatria
e a vontade preceptiva de Deus?
Pela vontade decretatria Deus detem ina eficazm ente a
futurio certa dos eventos. Pela Sua vontade preceptiva, Deus
como G overnador moral ordena s Suas criaturas m orais que
faam aquilo que Ele julga bom e sbio que elas faam nas
circunstncias em que se achem.
N isso no h nada que seja inconcilivel. A quilo que Ele
quer como nosso dever pode ser bem diverso daquilo que Ele
quer como Seu propsito. A quilo que Ele perm ite pode estar
bem longe de ser aprovado por Ele, e pode m uito bem ser
pecado se o fizermos.
54.
Que se entende pela distino entre a vontade secreta e a
vontade revelada de Deus?
A vontade secreta de Deus Sua vontade decretatria,
cham ada secreta porque, em bora seja s vezes revelada aos
hom ens nas profecias e nas promessas da Bblia, na sua
201
Captulo 8
m aior parte nos fica oculta.
A vontade claram ente revelada de Deus Sua vontade
preceptiva, que nos revelada sem pre como a regra do nosso
dever - Deut. 29:29.
55.
Em que sentido os arminianos mantm, a distino entre a
vontade antecedente e a vontade conseqente de Deus, e quais as
objees contra essa distino?
uma distino inventada pelos escolsticos, e adotada
pelos arm inianos, na tentativa de conciliar a vontade de Deus
com a teoria deles sobre a liberdade do homem.
Chamam ato antecedente da vontade de Deus aquilo que
precede ao da criatura; e.g., antes de Ado pecar, Deus
queria que ele fosse feliz. Cham am ato conseqente da vontade
de Deus aquilo que se segue ao ato da criatura, e que a
conseqncia desse ato; e.g., depois do pecado de Ado, Deus
queria que ele sofresse a pena devida ao seu pecado.
E evidente que essa distino no re p re se n ta v e rd a
deiram ente a natureza da vontade de Deus e Sua relao com
os atos de Suas criaturas. I o. Deus eterno, e p or isso no
pode haver nos Seus propsitos distino de tem po; 2o. Deus
eternam ente onisciente e onipotente. Se, pois, Ele quer
alguma coisa, quer necessariamente desde o princpio os meios
de efetu-la, e consegue assim o fim desejado. Se no fosse
assim, Deus teria ao mesmo tem po e em relao ao mesmo
objeto, duas vontades inconciliveis. A verdade que Deus,
por um s ato compreensivo da Sua vontade, determ inou eterna
e im u tav elm ente que tudo o que sucedeu com A do, do
princpio ao fim, sucedesse nessa m esma ordem e sucesso em
que cada evento ocorreu. 3o. Deus infinitam ente in d ep en
dente. Aviltamos a Deus se pensarm os nEle como alguem
que determ ina aquilo que Ele no tem poder para efetuar,
e d ep o is m u d a de v o n ta d e em c o n se q n c ia dos atos
independentes das Suas criaturas.
E verdade que, em conseqncia dos lim ites naturais das
202
Atributos de Deus
nossas capacidades, concebem os as diversas in ten es do
propsito nico, eterno e indivisvel de D eus, como se susten
tassem entre si um a certa relao lgica, no tem poral, como
algo principal e conseqente. Form am os, assim, a concepo
de q u e D e u s p rim e ir o , n a o rd e m l g ic a , d e c re to u ou
determ inou criar o hom em e depois p e rm itir que ele casse, e
a seguir preparar um a redeno - Turretino.
56.
Em que sentido os arminianos mantm a distino entre
vontade absoluta e a vontade condicional de Deus, e quais as objees
contra ela?
Segundo eles, a vontade absoluta de D eus a que no
depende de nenhum a condio fora dEle,e.g., a determ inao
de criar o hom em . Sua vontade condicional a que depende
de algum a condio, e.g., Sua determ inao de salvar os que
crem , isto , sob a condio da f deles.
ev id en te que essa d istin o in co n ciliv el com a
n a tu re z a de D eus com o um Ser e te rn o , a u to -e x iste n te ,
independente, infinito em todas as Suas perfeies. A vilta-0 a
posio segundo a qual a Sua vontade sim plesm ente parte
coordenada da criao, lim itando a criatura e sendo por esta
lim itada. O erro o resultado de destacar um fragm ento da
vontade de Deus do propsito nico, inteiro, e absolutam ente
com preensivo, eterno. evidente que, quando considerado
como eterno e um s, o propsito de Deus deve in clu ir tanto
as condies todas como as suas conseqncias. A vontade de
Deus no depende de nenhum a condio, mas Ele determ ina
eternam ente o evento como dependente da sua condio, e a
condio como determ inando o evento.
Todos a d m ite m que a v o n ta d e p re c e p tiv a de D eus,
expressa em m andam entos, prom essas e ameaas, depende
m uitas vezes de condies. Se crerm os, seremos com toda a
certeza salvos. Esta a relao estabelecida im utavelm ente
entre a f, como a condio, e a salvao, como conseqncia,
isto , a f a condio da salvao. Mas isso coisa m uito
203
Captulo 8
diversa do que dizer que a f que Paulo tinha foi a condio do

p ro p sito etern o de D eus de salv-lo; p o rq u e o m esm o
propsito determ inou tanto a f, a condio, com o a salvao,
a sua conseqncia. Veja algo m ais no Cap. 10, sobre os
decretos.
57. Em que sentido se diz que a vontade de Deus eterna?
E um s ato eterno, no sucessivo, totalm ente com preen
sivo, determ inando absolutamente ou efetuar ou perm itir todas
as coisas, em todas as suas relaes, condies e sucesses, que
sucederam , sucedem e viro a suceder.
58. E m que sentido se pode dizer que a vontade de Deus a
regra de retido?
E evidente que, no sentido mais elevado, a respeito da
vontade de Deus, no se pode considerar essa vontade como a
base fundam ental de toda a retido, como igualm ente no se
pode considerar como a base fundam ental de toda a sabedoria.
Porque, nesse caso, seguir-se-ia, I o. que no h diferena
essencial entre o bem e o mal propriam ente ditos, mas somente
uma diferena constituda arbitrariam ente pelo prprio Deus;*
e 2o. que no h nenhum sentido em que se possa atrib u ir
retido a D eus; porque seria o mesmo que dizer que Ele quer
como quer. A verdade que a Sua vontade opera conform e a
Sua sabedoria infinitam ente reta v estar correto.
Por outro lado, porm , a vontade revelada de D eus para
ns a regra absoluta e principal da retido, tanto quando nos
m anda fazer o que em si mesmo indiferente, e assim o torna
reto, como quando nos m anda fazer o que em si mesm o e
essencialm ente reto, porque reto.
: '
m:
* Veja Charles Hodge, Systematic Theology, Cap. 5, 9s.,pg. 405. Notado

tradutor.
204
Atributos de Deus
A JU STI A ABSOLUTA D E D EU S
59. Que se entende pelas distines de justia absoluta e justia

relativa, rectoral, distributiva e punitiva ou vingadora de Deus?
A justia absoluta de Deus a infinita perfeio m oral ou
retido universal do Seu prprio Ser.
A justia relativa de Deus a Sua natureza infinitam ente
reta, considerada como se manifesta em relao a Suas criaturas
m orais, como Seu G overnador moral.
A justia de Deus chamada rectoral quando considerada
como se m anifesta na adm inistrao geral do Seu governo
universal pelo qual Ele cuida das Suas criaturas e governa as
suas aes. E cham ada distributiva quando considerada como
se m anifesta na ao de Deus pela qual Ele d a cada criatura
exatam ente aquilo que lhe devido, como prm io ou como
pena; e cham ada punitiva ou vingadora quando considerada
como se m anifesta nos atos de exigir e infligir a pena adequada
e proporcional por todo pecado, por causa do seu dem rito
intrnseco.
60. Quais as diversas opinies a respeito da justia punitiva de

Deus, isto , quais os diversos motivos alegados para explicar por
que Deus pune o pecado?
Os socinianos negam inteiram ente a justia punitiva de
D eus e sustentam que Ele s pune o pecado pelo bem do
pecador individual, e pelo bem da sociedade, unicam ente at
o n d e esta possa estar in teressad a no refream en to ou no
m elhoram ento do pecador. Os telogos que sustentam a teoria
governam ental da propiciao (ou da expiao), sustentam que
D eus no pune o pecado por causa de qualquer prin cp io
im utvel que haja em Si mesmo e que exija a punio dEle,
mas sim plesm ente pelo bem do universo, com base em certos
grandes p rin c p io s im utveis de p o ltica governam ental.
R eduzem assim a justia a um a forma de benevolncia geral.
L eibnitz afirmava que a justia a bondade dirigida pela
205
Captulo 8
sabedoria. Este princpio pressupe que a felicidade o m aior

bem ; que a essncia da virtude consiste no desejo de prom over
a felicidade, e que, por conseguinte, o nico fim da justia
pode ser a preveno da misria. Este o fundam ento da teoria
governam ental da propiciao. Veja Cap. 25. Tam bm Park,
Atonement (Expiao).
Alguns afirmam que a necessidade de punio do pecado
som ente hipottica, isto , que to-som ente um resultado
do decreto eterno de Deus.
A verdade que a prpria retido eterna e essencial de
Deus determ ina que Ele im utavelm ente castigue todo pecado
com um a pena proporcional.
61.
Como se prova que a benevolncia desinteressada n
constitui a totalidade da virtude?
I o. Algumas manifestaes de benevolncia desinteres
sada, e.g., o am or natural paterno, so puram ente instintivas, e
nada tm de carter moral positivo.
2o. Algumas manifestaes de benevolncia desinteres
sada so positivam ente im orais, como, e.g., quando um juiz
cede sua sim patia para com um crim inoso , ou cede s
instncias dos amigos deste.
3o. H princpios virtuosos que no se pode red u zir a
benevolncia desinteressada, como, e.g., possuirm os na devida
c o n sid e ra o p ru d e n c ia l o nosso p r p rio b e m ; te rm o s
aspiraes e em pregarm os esforos para alcanar excelncia
pessoal; termos um santo dio ao pecado por causa do prprio
pecado, e o santo desejo de ver o pecado punido para que fique
vindicada a justia.
4o. A idia de dever a idia essencial constitutiva da
virtude. N enhum a anlise possvel da idia de benevolncia
dar como resultado a idia de obrigao moral. Esta simples,
irredutvel, ntida. O dever o gnero, e a benevolncia um a
das espcies que ele abrange.
206
Atributos de Deus
62.
Quais as provas derivadas dos princpios universais da
natureza humana que mostram que a justia de Deus no pode deixar
de ser um princpio fundamental e imutvel da Sua natureza,
determinando-o a castigar o pecado por causa do demrito intrnseco
deste?
A obrigao que todo governador justo tem de castigar o
pecado, o dem rito intrnseco do pecado, e o princpio de que
o pecado deve ser punido, so fatos determ inantes da conscincia
moral. No podem ser reduzidos a outros princpios, quaisquer
que sejam. Prova-se isso I o. Porque esto envolvidos na conscincia do seu prprio
dem rito que tem todo pecador despertado - ...fiz o que a
teus olhos parece mal, para que sejas justificado quando falares,
e puro quando julgares (Sal. 51: 4.) No seu grau superior, este
sentim ento vem a ser o rem orso, e este s pode ser apaziguado
por um a expiao. Por isso que m uitos assassinos no tiveram
paz enquanto no se entregaram s autoridades, sentindo ento
alvio im ediato. E m ilhes de alm as tm achado paz na
aplicao do sangue de Cristo a suas conscincias perturbadas.
2o. Todos os hom ens julgam assim os pecados dos outros.
As conscincias de todos os hom ens bons so gratificadas
quando a pena justa caiu sobre o ofensor, e tais hom ens ficam
irados quando ele escapa. ;
3o. Esse princpio testem unhado por todos os ritos
sacrificiais com uns a todas as religies antigas, pelas p en i
tncias que, num a ou noutra forma, so quase universais ainda
nos tem pos m o d ern o s, p o r todas as leis p e n ais, e pelos
sinnim os das palavras culpa, castigo, justia, etc., com uns a
todos os idiomas.
4o. E auto-evidente que a aplicao de um castigo injusto
um crim e, no im porta quo benvolo seja o m otivo que o
inspirou, nem quo bom seja o resultado que o segue. E no
menos auto-evidente que a justia de um castigo m erecido
que torna bom o seu efeito na sociedade, e no este efeito que
torna justo o castigo. A execuo da pena capital num hom em
207
Captulo 8
pelo bem da sociedade ser um crime, um grave erro, a no
ser que essa execuo seja justificada pelo dem rito do homem.
Nesse caso seu dem rito ser visto por toda a sociedade como
o motivo real da sua execuo.
63. Como se prova a mesma verdade pela natureza da lei
divina?
Grotio, em sua grande obra, Defensio Fidei Catholicce de
Satisfactione Christi (D efesa da F Catlica sobre a Satisfao
Realizada por Cristo), na qual se origina a Teoria G overna
m ental da Propiciao, su sten ta que a lei divina produto da
vontade divina e que, por conseguinte, Deus pode abrandar
essa lei tanto nos seus elem entos preceptivos como nos penais.
Mas a verdade que (a) a p en a parte essencial da lei divina;
(b) a lei de Deus, quanto a todos os seus princpios essenciais
do certo e do errado, no produto da vontade divina, e sim
um transcrito imutvel da natureza divina; (c) logo, a lei
imutvel e necessrio que se cum pra cada i dela.
Prova-se isso - I o. P orque os princpios fundam entais
tm necessariamente a sua base im utvel na natureza divina,
ou (a) doutro modo a distino entre o certo e o errado seria
puram ente arbitrria - ao passo que so discernidos pelas
nossas intuies morais a serem absolutos e independentes de
qualquer volio divina ou hum ana; (b) doutro m odo no
teriam sentido as palavras quando se diz que Deus reto, se a
retido fosse criao arbitrria da Sua vontade; (c) porque Deus
declara que no pode m e n tir, que no pode negar-se.
2o. As Escrituras declaram que no possvel afrouxar a
lei, que necessrio que se cum pra - Joo 7:23; 10:35; Luc.
24:44; Mat. 5:25,26.
3o. As Escrituras declaram que Cristo veio cum prir a lei,
e no afroux-la - M at. 5:17,18; Rom. 3:31; 10;4.
64. Que argumento se pode tirar da independncia e da abso
luta auto-suficincia de Deus para provar que a justia punitiva de
208
Atributos de Deus
Deus atributo essencial da Sua natureza?
O conceito de que o Ser de Deus obrigado pelas exigncias
exteriores da Sua criao a seguir qualquer curso de ao
inconcilivel com os Seus atributos essenciais. Existem nEle,
necessariam ente, tanto o m otivo dos Seus atos como os fins
que Ele tem em v is ta -C o l. 1:16; Rom. 11:36; Ef. 1:5,6; Rom.
9 :22,23. Se Ele castiga o pecado porque assim o determ inam
os p rin c p io s da Sua p r p ria n atu reza, Ele age in d e p e n
dentem ente. Mas se recorre ao castigo som ente como o meio
necessrio para refrear e governar as Suas criaturas, ento os
Seus atos dependem dos atos delas.
65. Como se pode provar a mesma verdade pelo amor que Deus
tem santidade e pelo dio que tem ao pecado?
Nas E scrituras o am or que Deus tem santidade e o dio
que tem ao pecado so rep resen tad o s como essenciais e
intrnsecos nEle. Ele ama a santidade por am or dela prpria, e
odeia o pecado e tem a determ inao de castig-lo por causa
do seu prprio dem rito intrnseco. Ele odeia o pecado nos
maus todos os dias - Sal. 5:6; 7:11. A m im me pertence a
vingana, a retribuio, a seu tem po... - D eut. 32:35. Ele
retribui a cada um segundo as suas obras - Is. 59:18; 2 Tess.
1:6: Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao
aos que vos atribulam - Rom. 1:32: ...conhecendo a justia
dc Deus que so dignos de m orte os que tais coisas praticam ,
no som ente as fazem, mas tam bm consentem aos que as
fazem - D eut. 7:5,6; 21:22.
66. Como se pode provar esta verdade pelo que as Escrituras
ensinam a respeito da natureza e da necessidade da propiciao de
( 'risto?
Q uanto sua natureza as E scrituras ensinam que Cristo
sofreu a pena do pecado vicariam ente como substituto do seu
povo eleito, e que assim expiou a sua culpa, reconciliou-o a
Deus e rem iu as suas almas dando-Se a Si m esm o como
209
Captulo 8
o preo de remisso exigido em lugar deles. As E scrituras em

toda parte e de todos os m odos ensinam que o desgnio da
m orte de Cristo foi produzir sobre o G overnador do universo
m oral um efeito expiador do pecado, e no produzir, nem no
corao do pecador, nem na conscincia m oral do universo
inteligente, um a im presso m oral. Isso tudo ser provado
detalhadam ente nos captulos 25 e 33.
Q uanto necessidade da propiciao as Escrituras ensinam
que era absoluta. E nsinam que era necessrio que C risto
m orresse ou, doutra forma, os pecadores haveriam de perecer
- G l. 2:21; 3:21. M as a p ro p rie d a d e de p ro d u z ir um a
impresso moral em cada pecador pessoalm ente, ou no nim o
pblico do universo em geral, no pode ter como resultado um a
necessidade absoluta da parte de Deus - visto que D eus, que
criou o universo e todos os seus m embros com ponentes, podia
naturalm ente, se quisesse, produzir neles impresses m orais
de qualquer espcie, ou sem meios ou servindo-se de quaisquer
meios que quisesse. Uma necessidade absoluta precisa estar
baseada na natureza im utvel de D eus, a qual a base da sua
vontade em todos os seus atos, e a determ ina. Logo, a natureza
eterna de Deus O obriga, im utavelm ente, a p u n ir todo pecado.
Political Science - President Theodore D. Woolsey,
vol. 1, pgs. 330-335.
A teoria de que a correo o fim principal do castigo
no re siste a exam e. (1) O estado no in s titu i o
benvola (humane). (2) Essa teoria no faz distino en
tre os crimes. Se um assassino parecesse reform ado ao
fim de uma semana, ter-se-iam conseguido os fins da sua
deteno e ele deveria ser solto; en q u an to que o u tro
o fen so r m u ito m enos cu lp ad o p o d e ria b em te r que
p erm an ecer preso d u ra n te meses e anos antes que se
m anifestasse nele a inoculao de bons princpios. (3)
Qual a espcie de correo que se dever desejar conseguir?
Seria uma correo que d segurana sociedade da no
repetio do crim e? Nesse caso a sociedade, e no o
210
Atributos de Deus
criminoso, que tira proveito do processo corretivo. Ou
seria preciso que se procure conseguir uma transformao
radical, de modo que o criminoso deixe de ser egosta e
cobioso, e que se despertem nele os princpios mais
excelsos e puros? Nesse caso ser necessrio transformar
a casa de correo em igreja para o ensino do evangelho.
A explicao de que o Estado protege a sua prpria
existncia, ou os habitantes inocentes do pas, infundindo
em seus sditos o terror e refreando-os de cometerem
crimes pelo medo do castigo, respondemos que, se bem
que este efeito real e importante, ainda no est provado
que o estado tem o direito de faz-lo. E necessrio
pressupor o crime e que o criminoso merece castigo an
tes que o senso moral aprove que lhe seja infligida uma
pena. E a medida da punio exigida pelo bem pblico na
ocasio flutua muito, e s vezes at tirnica; alm disso,
o simples terror, se no se desperta ao mesmo tempo o
sentimento de justia, tanto uma fonte de dio quanto
motivo para a obedincia.
A teoria de que o estado, infligindo castigo ao malfeitor
s lhe d o que ele merece, a nica que parece ter
fundamento slido. Pressupe que, desobedecendo-se a
alguma lei reta e justa, cometeu-se um mal moral, e que,
de acordo com uma particularidade que tem o apoio da
nossa natureza moral, convm que o malfeitor sofra algum
mal fsico ou mental, e que em todas as formas de governo
exercido sobre criaturas morais deve haver um poder
capaz de decidir quanto de castigo deve seguir-se prtica
de certas e determinadas transgresses. O estado, como
Paulo diz, realmente ministro de Deus, vingador em ira
contra aquele que procede mal (Rom. 13:4). Contudo,
som ente o num a esfera m uito lim itada, e para fins
especiais... O Estado castiga atos, e no pensamentos;
intenes m anifestando-se em atos, no sentim entos;
castiga as pessoas dentro de um certo territrio sobre o
qual tem jurisdio, e talvez aqueles seus sditos que
cometam crime noutra parte, e mais ningum; castiga os
atos prejudiciais sua prpria existncia e comunidade
211
Captulo 8
dos seus sditos; no castiga segundo uma escala exata de

merecimentos, porque, sem uma revelao divina, no
pode saber quais so os merecimentos dos indivduos, nem
o que a culpa relativa que os diversos atos provocam nas
diferentes pessoas. *
A BO ND A D E ABSOLUTA D E DEUS
67.
Que distines so indicadas pelos termos benevolncia
complacncia, misericrdia e graa?
A bondade infinita de Deus um a perfeio gloriosa que
carateriza proem inentem ente a Sua natureza, e que Ele, de um
modo infinitam ente sbio, justo e soberano, exerce para com
as Suas criaturas de vrios modos segundo as suas relaes e
condies.
Benevolncia a bondade de Deus considerada generica
mente. Estende-se a todas as suas criaturas, com exceo das
condenadas judicialm ente por causa de seus pecados, e faz
proviso para o bem -estar delas.
A complacncia a afeio aprobatria com que D eus
aprecia as Suas prprias perfeies infinitas, e toda imagem e
reflexo delas nas Suas criaturas, especialmente nos santificados
da nova criao.
A misericrdia de Deus, cujas formas mais passivas so d
e compaixo, a bondade divina m anifestada com respeito
m isria de Suas criaturas, sentindo-as e fazendo proviso para
o alvio delas, e, no caso dos pecadores im penitentes, tratando-os com pacincia longnim a.
A graa de Deus sua bondade procurando com unicar
seus favores e, sobretudo, a com unho da Sua prpria vida e
felicidade, a Suas criaturas morais - as quais, como criaturas,
necessariam ente no tm nenhum m erecim ento - e p ro
em inentem ente Seu amor eletivo, obtendo, m ediante um preo
* Esta citao apresentada de forma resumida.
212
Atributos de Deus
in f i n ito , a fe lic id a d e d e le s, se n d o q u e eles m e re c e m
positivam ente o castigo divino, por serem criatu ras peca
minosas.
68. Exponha a definio falsa da benevolncia divina feita
freqentemente, e demonstre a sua definio verdadeira.
D efine-se m uitas vezes a benevolncia infin ita de Deus
como aquele atributo em virtude do qual Ele com unica a todas
as Suas criaturas a m aior soma possvel de felicidade, isto , a
m aior m edida que so capazes de receber, ou a m edida que
com patvel com a aquisio da m aior som a de felicidade
agregada ao universo moral.
M as isso pressupe que D eus esr lim itado p o r alguma
coisa fora de Si; que no podia ter assegurado para as Suas
criaturas m aior felicidade do que a de que realm ente gozam.
Pressupe tam bm que Deus considera a felicidade como bem
superior excelncia moral.
A verdadeira definio da benevolncia divina que
aquele atributo em virtude do qual Deus produz no universo
toda a felicidade compatvel com os fins suprem os que tin h a
em vista na criao. Estes fins colocam-se nesta ordem : 1. A
m anifestao da Sua prpria glria. 2. A suprem a excelncia
m oral de Suas criaturas. 3. A suprem a felicidade de Suas
.........................
criaturas racionais.
69. Quais as fontes do nosso conhecimento de que Deus
benevolente?
I a. A razo. Benevolncia elemento essencial da perfeio
moral. Deus infinitam ente perfeito, e por isso infinitam ente
benvolo.
2a. A experincia e a observao. A sabedoria de Deus
manifestada em idealizar, e Seu poder manifestado em executar
o Seu desgnio nas diversas esferas da criao, da providncia
e da religio revelada, foram evidentem ente determ inadas
sem pre por intenes benvolas.
213
Captulo 8
3a. As asseres diretas das Escrituras - Sal. 145:8,9;

1 Joo 4:8.
70. Como se pode provar que Deus bondoso e est sempre
pronto a perdoar o pecado?
Nem a razo nem a conscincia podem ensinar-nos que
Deus quer perdoar o pecado. E evidentem ente dever dos
hom ens perdoar-se m utuam ente as ofensas que recebem , mas
o perdo do pecado como pecado no da nossa alada.
Parece claro que no pode haver p rincp io m oral que
obrigue qualquer governador soberano a perdoar o pecado
como transgresso da lei. Tudo quanto a razo e a conscincia
nos asseguram a esse respeito que no pode haver perdo
do pecado sem uma propiciao. A afeio bondosa que levasse
um governador a p rep arar um a propiciao seria, de sua
natureza essencial, perfeitam ente livre e soberana, e s poderia
ser conhecida m edida que fosse bondosam ente revelada. Por
isso o evangelho boas novas, confirm adas p o r sin ais e
maravilhas - x. 34:6,7; Ef. 1:7-9.
71. Quais so as diversas teorias inventadas na tentativa de
conciliar a existncia do pecado com a bondade de Deus?
I a. Alguns argum entam que a ao livre essencial a um
sistema moral, e que a independncia absoluta da vontade
essencial ao livre; que, como objeto do poder, dirigir a vontade
de agentes livres no superior a operar contradies; e que
por isso D eus, em bora onipotente, no poderia im pedir que o
pecado en trasse num sistem a m oral, sem que violasse a
natureza desse sistema.
2a. O utros argum entam que D eus, em sua sabedoria
infinita, perm itiu que o pecado entrasse por ser isso um meio
necessrio para prom over a m aior soma possvel de felicidade
no universo como um todo.
Sobre essas teorias dizemos:
I o. Q ue a p rim eira tem por base um a falsa idia das
214
Atributos de Deus
condies da liberdade e da responsabilidade hum anas (veja
abaixo, Cap. 15); e mais, que lim ita de um m odo in d ig n o o
poder de Deus, representando-O como querendo e procurando
fazer o que no consegue efetuar, e tam bm que O to rn a
dependente das suas criaturas.
2o. Q uanto segunda teoria acima, devemos estar sem pre
lem brados de que a glria de D eus, e no o bem suprem o do
universo, o fim supremo de Deus na criao e na providncia.
3o. A perm isso do pecado, em sua relao tanto com a
religio como com a bondade de D eus, um m istrio insondvel, e todas as tentativas de solv-lo s servem para m isturar
palavras com discursos de ignorantes (J 38:2). E u m dos
privilgios da nossa f, porm , saberm os que, em bora a nossa
filosofia no o possa com preender, um a perm isso m uito
sbia, reta e misericordiosa; e que redundar na glria de Deus
e no bem dos Seus escolhidos.
72.
Como se pode mostrar que no h incongruncia entre o
atributos de bondade e de justia?
B o n dade e ju stia so aspectos diversos de u m a s
perfeio moral imutvel, infinitam ente sbia e soberana. Deus
no s vezes m isericordioso e o utras vezes ju sto , nem
m isericordioso at certo ponto e justo at certo ponto, porm
eterna e infinitam ente m isericordioso e justo. Em relao
criatura, esta perfeio in fin ita da Sua natureza apresenta
diversos aspectos, conform e determ inado pelo juzo que a
sabedoria infinita faz em cada caso individual.
M esmo em nossa experincia achamos que, em princpio,
no h nenhum a inconseqncia nestes atributos da nossa
natureza m oral, apesar de que a nossa falta de sabedoria e de
conhecimento, o sentimento do nosso demrito, e uma simpatia
m eram ente fsica, m uitas vezes perturbam tanto o nosso juzo
com o o nosso corao q u a n d o qu erem o s a ju sta r esses
princpios aos casos individuais da vida.
215
Captulo 8
A V ER D A D E ABSOLUTA D E DEU S
73. Que a verdade, considerada como atributo divino?
A verdade de D eus, no seu sentido m ais lato, um a
perfeio que qualifica todos os seus a trib u to s m orais e
intelectuais. Seu conhecim ento infinitam ente verdadeiro em
relao aos seus objetos, e Sua sabedoria no est sob a
influncia nem de preconceitos nem da paixo. Sua justia e
Sua bondade, em todas as suas operaes, esto em harm onia
com a norm a perfeita da Sua natureza. Em todas as m an i
festaes que Deus faz das Suas perfeies a Suas criaturas,
Ele sem pre age de c o n fo rm id ad e com a Sua v e rd a d eira
natureza, sempre perfeitam ente conseqente. Em seu sentido
m ais especial, esse a trib u to de verdade qualifica todas as
relaes que D eus tem com Suas c ria tu ra s racio n ais.
verdadeiro, fiel, tanto para conosco quanto para conSigo; e
assim est posto um fundam ento seguro para toda a f e todo o
conhecim ento. E o fundam ento, a base, de toda a confiana
que temos, I o. em nossos sentidos; 2o. em nossa inteligncia
(intellect) e em nossa conscincia; 3o. em qualquer revelao
sobrenatural devidam ente autenticada.
As duas formas em que essa perfeio se m anifesta em
relao a ns so: I a. a verdade inteira que Ele m antm em
todas as Suas comunicaes; 2a. sua perfeita sinceridade ao fazer
todas as Suas promessas e Sua fidelidade em cum pri-las.
74. Como se pode conciliar a verdade de Deus com o aparente
no cumprimento de algumas de Suas ameaas?
As promessas e as ameaas de Deus s vezes so absolutas,
e neste caso Ele as cum pre no sentido exato em que foram
feitas. M uitas vezes tambm elas so condicionais, dependentes
da o b ed in cia ou do a rre p en d im en to da c ria tu ra - Jon.
3 :4 ,1 0 ,1 1; J e r.l8 :7 ,8 . E ssa c o n d i o p o d e ser ex p ressa
explicitam ente, e pode tam bm ser condio im plcita, por
entender-se que o caso individual est naturalm ente sujeito
216
Atributos de Deus
ao princpio geral de que o verdadeiro arrependim ento e
a f livram de todas as ameaas e alcanam todas as bnos
prom etidas.
75. Como se pode conciliar com a sinceridade de Deus os convites
e as exortaes das Escrituras dirigidas queles que Deus no tenciona
salvar?
Veja acima (Perg. 53), a distino entre a vontade p re
ceptiva de Deus e a Sua vontade decretatria. Seus convites e
exortaes Ele dirige de boa f a todos os hom ens: I o. porque
dever de todo hom em arrepender-se e crer, e a vontade
preceptiva de Deus que todos o faam; 2o. porque no h
coisa algum a que impea o pecador de o fazer, seno a sua
prpria falta de vontade; 3o. em todos os casos em que algum
cum prir a condio, Deus cum prir tam bm a Sua prom essa;
4o. Deus nunca prom eteu habilitar todos a crerem ; 5o. esses
convites e exortaes no so dirigidos aos rprobos como tais,
e sim a todos os pecadores como tais, com o fim declarado de
salvar desse m odo os eleitos.
A SOBERANIA IN F IN IT A D E DEUS
76. Que se entende pela soberania de Deus?
Seu direito absoluto de governar todas as Suas criaturas
sim plesm ente segundo a Sua prpria boa vontade, e de dispor
delas.
77. Como se prova que esse direito afirmado nas Escrituras?
D an. 4:25, 35; Apoc. 4:11; 1 Tim. 6:15; Rom. 9:15-23.
78. E m que se baseia a soberania absoluta de Deus?
I o. Em Sua superioridade, em Seu Ser e em todas as Suas
perfeies em relao a todas as Suas criaturas.
. ugoj
2o. Estas foram por Ele criadas do nada, e so agora
m antidas em existncia por Seu poder, para a Sua prpria
217
Captulo 8
glria e segundo a Sua prpria boa vontade - Rom. 11:36.

3o. Os benefcios infinitos que Ele nos concede, e a nossa
dependncia dEle, bem como a nossa bem -aventurana nEle,
so m otivos para que ns no s reconheam os essa verdade
gloriosa, como tam bm nos regozijemos nela. O Senhor reina;
regozije-se a terra!
79. Haveria algum sentido em que h limites soberania de
Deus?
E evidente que, considerada em sentido abstrato, como
um dos atributos de Deus, entre outros, a Sua soberania
qualificada por todos os demais. N o pode seno ser um a
soberania infinitam ente sbia, reta e m isericordiosa.
M as D eus, c o n sid e ra d o em se n tid o c o n c re to com o
soberano infinito, no est lim itado por coisa alguma fora dEle
prprio. Todos os m oradores da terra so por ele reputados
em nada; e segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do
cu e os m oradores da terra; no h quem lhe possa deter a
mo, nem lhe dizer: que fazes? (Dan. 4:35).
A SA N TID A D E IN F IN IT A D E D EU S
80. Que se entende pela santidade de Deus?
No se deve entender a santidade de Deus como se fosse
um atributo entre outros; antes, o vocbulo um term o geral
que representa a concepo da Sua perfeio consum ada e a
Sua glria total. E a sua infinita perfeio m oral coroando
a sua infinita inteligncia e o Seu infinito poder. H um a
glria que pertence a cada atributo, considerado p or si s,
e h um a glria que pertence a todos eles juntos. A natureza
intelectual a base essencial da natureza moral. A infinita
perfeio moral coroa da Deidade. A santidade a glria
total assim coroada.
A santidade no C riador a perfeio total de um a in te li
gncia infinitam ente reta. A santidade na criatura no m era
218
Atributos de Deus
perfeio m oral, e sim perfeio da natureza criada de agentes
m orais segundo a sua espcie, em unio e em co m unho
espirituais com o C riador infinito - 1 Joo 1:3.
A palavra santidade, aplicada a D eus nas E scritu ras,
representa, I o. pureza m oral - Lev. 11:44; Sal. 145:17; 2o.
m ajestade transcendentem ente augusta e venervel - Is. 6.3;
Sal. 22:3; Apoc. 4:8.
Santificar ao Senhor faz-lO santo, quer dizer, declarar
e adorar a Sua santidade venerando a Sua m ajestade augusta
em toda parte e em tudo aquilo em que e por que a Sua Pessoa
ou o Seu carter representado - Is. 8:13; 29:23; Ez. 38:23;
M at. 6:9; lP e d .3 :1 5 .
9
A Santssima Trindade
1. Quais so a etimologia e a significao da palavra Trindade,
e quando foi introduzida na linguagem da Igreja?
A palavra Trindade (Trinitas) derivada ttres-unus, tnnus
- trs em um, ou o um que trs, e os trs que so um ; no
trip lo -trinitas e no triplicitas. A palavra no se acha nas E scri
turas. Mas os termos tcnicos so um a necessidade absoluta
em todas as cincias: e, neste caso, tornaram -se especialm ente
essenciais por causa das perverses sutis que sofreram as
exposies sim ples e no tcnicas da B blia s mos dos
incrdulos e dos hereges. Esse term o, como definido acima,
exprim e bem o fato central da grande doutrina de um a s
essncia subsistindo eternam ente como trs Pessoas, todos os
elem entos da qual as Escrituras ensinam explicitam ente. A
palavra grega que significa trindade foi em pregada prim eiro
nesta conexo por Tefilo, bispo de A ntioquia, na Sria, de
168 a 183. O term o latino Trinitas foi usado p rim eiro por
Tertuliano, por volta do ano 220 - Eccl. Hist., M osheim , vol. 1,
pg. 121, nota 7.
2. Qual o significado teolgico do termo substantia, e qual a
mudana que ocorreu no seu uso?
Substantia, no uso atual da palavra, equivalente essncia,
existncia independente. Assim, na Deidade, as trs Pessoas
so o mesmo em substncia, isto , de uma s e mesma essncia
num rica, indivisvel.
220
A palavra foi utilizada, no princpio, como equivalente
subsistentia ou modo de existncia. Neste sentido, enquanto h
na Deidade uma s essncia, h nela trs substantia ou Pessoas.
Veja Turretino, Tomo 1, locus 3, perg. 23.
3. Que outros termos so empregados como os equivalentes de
substantia, nas definies desta doutrina?
Os termos latinosessentia e natura. Em portugus: essncia,
substncia, natureza, ser.
4. Qual o sentido teolgico da palavra subsistentia?
E em pregada para designar o m odo de existncia que
distingue qualquer coisa individual de todas as demais coisas,
ou qualquer pessoa de todas as demais pessoas. Aplicada
doutrina da Trindade, subsistncia o modo de existncia que
peculiar a cada um a das trs Pessoas divinas, e que em cada
um a dElas constitui a essncia nica em Pessoa distinta.
5. Qual o significado que, no Novo Testamento, tem a palavra
hypostasis?
E sta palavra, quanto sua etim ologia, exatam ente
equivalente ao term o substncia (sub-stare); vem da palavra
grega que significa estar sob ou debaixo de.
A palavra empregada cinco vezes no Novo Testam ento:
I o. Em sentido figurado, significando confiana, ou esse
estado de nim o em que se est cnscio de que se tem um a
base firm e e segura: 2 Cor. 9:4; 11:17; Heb. 3:14, que vem da
f, Heb. 11:1.
2o. Em sentido literal, significando natureza essencial Heb. 1:3. Veja Com. onHeb., de Sampson.
6. E m que sentido a palavra empregada pelos escritores
eclesisticos?
At meados do sculo 4 esta palavra foi em pregada geral
mente, em conexo com a doutrina da Trindade, em seu sentido
221
Captulo 9
prim rio, como equivalente ao term o substncia. empregada

neste sentido no Credo publicado pelo Concilio N iceno, em
325, e tam bm nos decretos do Concilio de Sardica, na Ilria,
em 347. Estes concordaram em afirm ar que, na D eidade,
h s um a hypostasis. Como porm , alguns, naquele tempo,
tomassem a palavra no sentido de pessoa, seu uso foi m udado,
por consenso geral, principalm ente graas influncia de
Atansio e, da por diante, seu sentido, na linguagem teolgica,
o mesmo que pessoa, em distino da palavra grega que
significa essncia. Foi transferida para a lingua portuguesa
na forma de um adjetivo, para designar a unio hiposttica,
ou pessoal, de duas naturezas no D eu s-h o m em , Jesus
Cristo.
7.
Que essencial personalidade, e como se deve definir
palavra pessoa, em conexo com a doutrina da Trindade?
A palavra latina suppositum - uma existncia distinta e
individual; e.g., uma rvore ou um cavalo, em particular. Uma
pessoa suppositum intellectuale, um a existncia distinta e in d i
vidual qual pertencem as propriedades da razo e da livre
vontade. No crculo inteiro da nossa experincia e observao
da existncia pessoal entre as criatu ras, a p erso n alid ad e
descansa sobre a distino de essncia e parece ser inseparvel
desta. Cada pessoa distinta um a alma distinta, com ou sem
corpo.
Esse m odo distinto de existncia que constitui a nica
essncia divina coordenadam ente em trs pessoas separadas,
um m istrio infinito que no podemos com preender e que,
por isso, nos impossvel definir adequadamente, e s podemos
conhec-lo at onde nos revelado. Tudo o que sabemos a res
peito que essa distino, chamada personalidade, abrange
todas essas propriedades incom unicveis, que pertencem
eternam ente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, separada
mente, e no a todos em com um ; que ela a base para Eles Se
congregarem em conselhos, para Se amarem m utuam ente e
para atuarem uns sobre os outros, isto , para interagirem ,
como, e.g., para o Pai enviar o Filho, e para o Pai e o Filho
enviarem o Esprito Santo, e para o uso dos pronom es pessoais
Eu, Tu, Ele, na revelao que qualquer das Pessoas faz de Si e
das outras.
G erhard define pessoa assim: Persona est substantia
individua, intelligens, incom m unicabilis, quas non sustentatur
in alia, vel ab alia . Em relao a este grande m istrio da
Trindade divina de Pessoas na unidade de essncia, a definio
que Calvino oferece melhor, por ser mais sim ples: Por
pessoa, pois, entendo, uma subsistncia na essncia divina um a subsistncia que, embora relacionada com as outras duas,
d istin g u e -se delas p o r p ro p ried a d e s in c o m u n ic v e is Institutas, Liv. 1, Cap. 13, 6.
.......
8. Que outros termos tm sido empregados pelos telogos como
equivalentes de Pessoa, nesta conexo?
Em grego, hypostasis, e prosopon - aspecto; em latim:
persona, hypostasis, subsistentia, aspectus; em ingls: person,
hypostasis', em portugus: pessoa, hipstase.
9. Que que se entende pelos termos: homoousios (da mesma
substncia) e homoiousios (de substncia semelhante)?
No prim eiro concilio ecumnico da Igreja, o qual, cons
tan d o de trezen to s e dezoito bispos, foi convocado pelo
im perador C onstantino em Nicia, na B itnia, em 325, havia
trs grandes partidos que m antinham outras tantas opinies a
respeito da Trindade.
10. O partido ortodoxo, que m antinha a opinio, agora
sustentada por todas as igrejas crists, de que o Senhor Jesus,
quanto Sua natureza divina, da mesma substncia, idn
tica, ao do Pai. Esses insistiram em que se L he aplicasse o
term o especfico homoousios, com posto de (hom os) - o
mesmo, e (ousia) - substncia, para ensinar a grande verdade
de que as trs Pessoas da D eidade so um s Deus, p or serem
223
Captulo 9
da mesm a essncia numrica.
2o. Os arianos, que m antinham que o Filho de D eus a
m aior de todas as criaturas, mais sem elhante a D eus do que
qualquer outra, o unignito Filho de Deus, criado antes de
todos os sculos, por quem Deus criou todas as coisas, e d i
vino s nesse sentido. Sustentavam que o Filho era heteroousion
- de essncia diferente, ou genricam ente dissem elhante do
Pai.
3o. O partido mdio, chamado sem iarianos, que m an
tinham que o Filho no criatura, mas negavam que fosse
Deus no mesmo sentido em que o Pai, afirmavam que o Pai
o nico Deus absoluto e auto-existente; e que, ao mesmo
tempo e desde toda a eternidade, fez proceder de Si, da Sua
prpria livre vontade, uma Pessoa divina, com a mesma natureza
e as mesmas propriedades que Ele mesmo possui. Negavam, pois,
que o Filho fosse da mesma substncia (hom oousios) com o
Pai, mas admitiam que de uma essncia realmente semelhante
e derivada do Pai (homoiousios, de semelhante, e ousia,
substncia) um s, genericamente, mas no num ericam ente.
Naquele concilio prevaleceram as opinies do prim eiro
partido, ou seja, do partido ortodoxo, e desse tempo em diante
tm sido representadas sempre pelo term o tcnico - opinies
homoousianas.
Q uanto ao credo promulgado por esse concilio, veja o
cap.7.
10.
Quais as proposies envolvidas essencialmente na doutrina
da Trindade ?
I a. H um s Deus, e Ele um s, isto , indivisvel.
2a. A nica essncia divina e indivisvel existe, como um
todo, eternam ente como Pai, como Filho e como E sprito
Santo; p o ssu in d o , cada Pessoa, a essncia toda e sendo
c o n stitu d a em Pessoa d istin ta por certas p ro p rie d a d e s
incom unicveis, no comuns a ela e tam bm s outras.
3a. A distino entre as trs distino pessoal, no sentido
224
de que ocasiona (1) o uso dos pronom es pessoais Eu, Tu, Ele,
(2) um a concorrncia em conselho e um am or m tuo, e (3)
um a ordem distinta de operao.
4a. H avendo s um a essncia divina, e sendo todos os
atributos ou todas as propriedades ativas inerentes na essncia
a que pertencem , e inseparveis dela, segue-se que todos os
atributos divinos devem ser identicam ente com uns a cada um a
das trs Pessoas que subsistem em com um na nica essncia
divina. E ntre as criaturas, cada pessoa distinta um a distinta
substncia num rica, e possui um a inteligncia d istinta, um a
vontade distinta, etc. N a D eidade, porm , h s uma substn
cia,um a inteligncia,uma vontade, etc., e, contudo, co-existem
eternam ente nessa nica essncia trs Pessoas, cuja inteligncia,
vontade, etc., um a s. Em Cristo, pelo contrrio, h dois
espritos, duas inteligncias, duas vontades, e, contudo, ao
mesmo tem po, s uma indivisvel Pessoa.
5a. Sendo essas Pessoas divinas um s D eus, todos os
atributos divinos so comuns a cada um a dElas no mesmo
sentido; no obstante isso, porm, revela-se-nos nas Escrituras
que existe en tre Elas um a certa ordem de sub sistn cia e
operao. (1) D csubsistncia, de m odo que o Pai nem gerado,
nem procede, enquanto o Filho eternam ente gerado pelo
Pai, e o Esprito procede eternam ente do Pai e do F ilho; (2)
De operao, de modo que a prim eira Pessoa envia a segunda,
e opera por meio dEla, e a prim eira e a segunda enviam a
terceira e operam por meio dEla.
Por isso que se diz sempre que o Pai a primeira Pessoa,
o Filho a segunda e o Esprito Santo a terceira.
6a.
Apesar do fato de que todos os atributos divinos so
igualm ente com uns s trs Pessoas, e que todas as operaes
divinas realizadas ad extra, tais como a criao, a providncia e
a redeno, so atribudas ao nico ser divino - ao D eus nico,
considerado em sentido absoluto - e tam bm em separado ao
Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, contudo, as Escrituras a tri
b u e m a lg u m a s o p e ra e s d iv in a s re a liz a d a s ad intra
225
Captulo 9
exclusivam ente a cada um a das Pessoas divinas, respectiva

mente, e.g., gerao ao Pai, filiao ao Filho, processo ao
E sprito Santo; e h tam bm algumas operaes realizadas ad
extra que as Escrituras atribuem proem inentem ente a cada
Pessoa, respectivam ente, e.g., criao ao Pai, redeno ao Filho
e santificao ao Esprito Santo.
Portanto, a fim de estabelecermos esta doutrina em todas
as suas partes sobre o testem unho das Escrituras, necessrio
que provemos, em sua ordem , as seguintes proposies:
I a. Que Deus um s.
2a. Que Jesus de Nazar, quanto Sua natureza divina, era
verdadeiram ente Deus e, ao mesmo tempo, Pessoa d istin ta do
Pai.
3a.
Que o Esprito Santo verdadeiram ente Deus e, ao
mesmo tem po, Pessoa distinta.
4a. Que as Escrituras ensinam diretam ente que h uma
Trindade de Pessoas em um a s Deidade.
5a. Restar re u n ir tudo o que as Escrituras ensinam a
respeito das relaes necessrias e eternas que estas trs Pessoas
divinas m antm umas com as outras entre si. Essas relaes
podem ser assim distribudas: (1) A relao que a segunda
Pessoa m antm com a prim eira, ou a gerao eterna do Filho;
(2) A relao que a terceira Pessoa m antm com a prim eira e a
segunda, ou a processo eterna do Esprito Santo; e (3) Suas
propriedades pessoais e a ordem da Sua operao ad extra.
1.
DEUS UM S E H UM S DEUS
As provas desta p ro p o sio , tira d a s da razo e das

Escrituras, foram expostas acima, Cap. 8, sobre os atributos de
Deus, perguntas 12-18.
A resposta pergunta: como se pode conciliar com esta
d o u trin a fu n d a m e n ta l da u n id a d e d iv in a a e x ist n c ia
coordenada de trs Pessoas distintas na Trindade, achar-se-
abaixo na pergunta 94 deste captulo.
226
2.
JESUS D E N AZAR, Q U A N TO A SUA
N A TU R EZA D IV IN A , ERA V ER D A D EIR A M EN TE
D EU S E, AO M ESM O TE M PO ,
PESSOA D IST IN T A D O PAI
11. Quais as diversas opinies mantidas a respeito da Pessoa
de Cristo?
A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de C risto que
Ele existia desde toda a eternidade como o Filho coigual ao
Pai, constitudo da mesma essncia infinita e autoexistente que
caracteriza o Pai e o Esprito Santo.
A doutrina ortodoxa a respeito da Pessoa de C risto, como
Ele Se acha constitudo agora, depois da Sua encarnao, vem
exposta no Cap. 23. Uma exposio das diversas opinies
h erticas a respeito da Sua Pessoa achar-se- abaixo nas
perguntas 96-99, deste captulo.
12. At onde esperavam os judeus do tempo de Cristo que o
Messias viesse como Pessoa divina?
E certo que, quando Cristo apareceu, a grande m ultido
do povo judaico j no conservava mais a expectao escriturstica de um Salvador divino, e desejava que s viesse um
p rncipe tem poral, que fosse, num sentido proem inente, o
predileto do cu. Diz-se, porm, que em alguns dos escritos
rabnicos acham -se espalhados alguns indcios de que alguns
dos judeus mais ilustrados e espirituais m antinham -se ainda
fiis f antiga.
13. Como se pode provar pelas Escrituras a preexistncia de
Jesus em relao ao Seu nascimento de mulher?
I o. Pelas passagens que afirm am que Ele foi o C riador do
m undo - Joo 1:3; Col. 1:15-18.
2o. Pelas passagens que declaram expressam ente que Ele
estava com o Pai antes de haver m undo; que era rico e possua
g l ria -J o o 1:1,15,30; 6:62; 8:58; 2 Cor. 8:9.
227
Captulo 9
3o. Pelas passagens que declaram que veio ao m u ndo,

desceu do cu -J o o 3:13,31; 13:3; 16:28; 1 Cor. 15:47.
14 .Como se pode provar que o SENHOR (Jeov; Yav), que
Se manifestou como o Deus dos judeus (o Deus da Aliana)
sob a antiga economia, era a segunda Pessoa da Trindade, que
Se encarnou em Jesus de Nazar?
Este fato no afirmado expressam ente nas Escrituras,
m as p o de ser com p ro v ad o pela com parao de m u ita s
passagens. Veja:
I o. Todos os aparecim entos divinos da econom ia antiga
so referidos a uma s pessoa - Cf. Gn. 18:2,3,17,18; 32:9,29;
x. 3:14,15; 13:21; 20:1,2; 24:1,2; 25:1,21; Deut. 4:32,35,39;
Nee. 9:7-38. Essa Pessoa nica chamada Jeov * (Senhor, na
traduo portuguesa de Figueiredo (SENHOR, na Verso de
Almeida), nom e incom unicvel de Deus, e, ao mesm o tempo,
anjo, ou enviado - Cf. Gn. 31:11,13; 48:15,16; Os. 12:2,5.
Com parem tambm x. 3:14,15 com Atos 7:30-35; x. 13:21
com x. 14:19; x. 20:1,2 com Atos 7:38 e Sal. 62:7,11,12.
2o. Mas ningum jamais viu a Deus Pai (Joo 1:18; 6:46);
nem p o d ia essa Pessoa ser um anjo, ou o u tro en v iad o
sem elhante; todavia Deus o Filho foi visto (1 Joo 1:1,2) e
enviado (Joo 5:36).
* Modernamente descobriu-se que o nome Jeov resultado da leitura do

nome por excelncia de Deus (o tetragrama inefvel, impronuncivel) com
os sinais voclicos doutra palavra. Os judeus, por respeito, no pronun
ciavam o Nome; em seu lugar liam Adonai (Senhor) ou Elohim (Deus). E
os massoretas, especialistas judeus que criaram o fabuloso sistema de sinais
voclicos e outros sinais, porque o hebraico escrito s constava de consoantes,
seguiram aquela tradio e ao Nome juntaram os sinais voclicos de
Adonai ou de Elohim. Assim que Jeov nome inexistente no
hebraico. Numa tentativa de aproximao, tem sido comum o emprego
de Yav ou Iav. Na seqncia, manteremos a forma Jeov, utilizada na
edio original desta obra. Nota de Odayr Olivetti.
228
Jeov, que era ao mesm o tem po o anjo ou o enviado d

econom ia antiga, foi tam bm exposto pelos profetas como o
Salvador de Israel e o A utor da nova dispensao. E m Zac.
2:11,12 vemos que um Jeov enviado de outro. Veja Miq.
5:2. Em Mal. 3:1 declara-se que o SENHOR, o A njo da
aliana, vir ao Seu prprio tem plo; e isto aplicado a Jesus
em Mar. 1:2. Com parem Sal. 97:7 com Heb. 1:6 e Is. 6:1-5
com Joo 12:41.
4o. Referindo-se a passagens do Velho Testamento, algumas
passagens do Novo parecem im plicar diretam ente esse fato.
Com pare Sal. 78:15,16,35 com 1 Cor. 10:9.
5o.
A Igreja um a s sob ambas as dispensaes, e desde o
princpio Jesus o R edentor e a Cabea da Igreja; , p or isso,
mais coerente com tudo o que nos foi revelado a respeito dos
ofcios das trs Pessoas divinas na obra da redeno, que se
acate a opinio agora apresentada. Veja tam bm Joo 8:56,58;
M at. 23:37; 1 Ped. 1:10,11.
3o.
15.
D e que forma no Velho Testamento se fizeram as primeiras
indicaes da existncia e da operao de uma Pessoa distinta de
Deus e ao mesmo tempo divina?
Nos livros mais antigos fala-se em um Anjo, enviado da
parte de D eus, aparecendo m uitas vezes aos hom ens, e sendo
ao mesmo tempo Deus - Gn. 16:7-13. O Anjo de Jeov aparece
a Agar, fala como quem tem poder divino e cham ado Deus Gn. 18:2-33. Trs anjos aparecem a Abrao, e um deles
cham ado Jeov, versculo 17 - Gn. 32:24-30. Um Anjo luta
com Jac e o abenoa como D eus, e em Os. 12:3-5 esse Anjo
cham ado Deus - x. 3:2. O Anjo de Jeov aparece a M oiss na
sara ardente, e nos versculos seguintes esse Anjo cham ado
Jeov, e lhe so dados outros ttu lo s divinos. Esse Anjo
conduziu os israelitas no deserto - x. 14:19; Is. 63:9. Jeov
representado como salvando Seu povo m ediante o Anjo da Sua
Presena. Assim Mal. 3:1 - ...de repente vir ao seu tem plo o
SENHOR (Adon, no hebraico), a quem vs buscais, o Anjo da
229
Captulo 9
aliana, a quem vs desejais...; aplicado a Cristo em Mar. 1:2.

16. Que provas da deidade do Messias apresenta-nos o
Salmo 2?
O referido salmo declara que Ele o Filho de Deus e que
como tal L he ser dado o dom nio do m undo inteiro e dos
seus habitantes. E exorta a todos a se subm eterem a Ele e a
confiar nEle, sob pena de incorrerem em Sua ira. Em Atos
13:33, Paulo declara que este salmo refere-se a Cristo.
17. Que provas temos no Salmo 45?
Os judeus antigos entenderam que este salmo foi dirigido
ao Messias, e este fato estabelecido em H eb. 1:8,9. N ele,
portanto, Jesus chamado Deus, e Seu trono um trono eterno.
18. Que provas temos no Salmo 110?
:
Que este salmo se refere ao Messias fica provado por Cristo
(Mat. 22:43,44), e pelo autor da Epstola aos H ebreus (Heb.
5:6; 7:17). Nele o Messias chamado Senhor (Adonai) de Davi,
e convidado a assentar-Se mo direita de Jeov, at que
todos os Seus inim igos se tenham tornado escabelo de Seus
ps.
19. Que provas temos em Isaas 9:6?
E evidente que esta passagem se refere ao Messias, o que
confirm ado por Mat. 4:14-16. D eclara explicitam ente que o
m enino nascido tam bm Deus forte, Pai do futuro sculo
(Figueiredo; literalm ente, Pai da eternidade, ou Pai eterno),
Prncipe da paz.
20. Que provas temos em M iquias 5:2?
Os judeus entenderam que a referncia a Cristo, o que
fica confirm ado por M at. 2:6 e Joo 7:42. A passagem declara
que as Suas origens so desde os tempos antigos, desde os
dias da eternidade, isto , desde a eternidade.
230
21. Que provas temos em M alaquias 3:1,2?
bvio que esta passagem se refere ao Messias, o que
confirm ado por Mar. 1:2.
O tem plo, que era lugar consagrado presena e ao culto
de Jeov, chamado seu tem plo . E no versculo dois L he
atribuda um a obra divina de juzo.
22. Que provas temos na maneira pela qual os escritores do
Novo Testamento aplicam a Cristo as Escrituras do Velho Testa
mento?
Os apstolos m uitas vezes aplicam a Cristo a linguagem
do Velho T estam ento, m esm o quando evid en te que os
escritores originais queriam falar em Jeov, e no no Messias
como tal.
O Salmo 102 evidentem ente um a orao dirigida ao
Senhor supremo, atribuindo-L he eternidade, criao, governo
p ro v id encial, culto, bem como ateno s oraes e suas
respostas. Mas o texto de Heb. 1:10-12 afirma que o salmo foi
dirigido a Cristo. Em Is. 45:20-25 Jeov fala e afirm a a Sua
soberania suprem a. Mas em Rom. 14:11 Paulo cita um a parte
da declarao de Jeov a respeito de Si, para provar que teremos
todos que com parecer ante o tribunal de Cristo. Compare
tam bm Is. 6:3 com Joo 12:41.
23. Qual o carter geral do testemunho dado a respeito deste
ponto pelo Novo Teestamento?
Esta doutrina fundam ental nos apresentada em cada um
dos livros e em cada pargrafo separado do Novo Testam ento,
ou por afirmao direta ou por implicao necessria, como
qualquer leitor sincero poder verificar pessoalmente. A massa
in te ira deste te ste m u n h o ta m a n h a , e ele se acha to
intim am ente entrelaado com todos os demais temas de cada
passagem, que aqui s tenho lugar para apresentar um a amostra
geral do testem unho, classificado sob os ttulos costum eiros.
^ U O ia. AUBREY LABi
231
Captulo 9
24. Provas de que o Novo Testamento d ttulos divinos a Cristo:

Joo 1:1; 20:28; Atos 20:28; Rom. 9:5; 2 Tess. 1:12; 1 Tim.
3:16; Tito 2:13; Heb. 1:8; 1 Joo 5:20.
25. Provas de que o Novo Testamento atribui ttulos divinos
a Cristo:
E te rn id a d e - Joo 1:2; 8:58; 17:5; Apoc. 1:8,17,18; 22:13.
Im utabilidade - Heb. 1:11,12 e 13:8.
O nipresena -J o o 3:13; Mat. 18:20; 28:20.
O n isci n c ia- Mat. 11:27; Joo 2:23-25; 21:17; Apoc.
2:23.
O n ip o t n c ia -Jo o 5:17; Heb. 1:3; Apoc. 1:8; 11:17.
26. Provas de que o Novo Testamento atribui obras divinas
a Cristo:
Criao - Joo 1:3,10; Col. 1:16,17.
Conservao e P ro v id n c ia -H e b . 1:3; Col. 1:17; Mat.
28:18.
M ilagres - Joo 5:21-26.
Juzo - 2 Cor. 5:10; Mat. 25:31,32; Joo 5:22.
Obras da graa, a eleio inclusive-Joo 1:17; 13:18; 15:19.
Santificao - Ef. 5:26.
O enviar o Esprito Santo - Joo 16:7,14;
O dar a vida eterna - Joo 10:28.
27. Provas de que o Novo Testamento ensina que se deve prestar
culto supremo a Cristo:
M at. 28:19; Joo 5:22,23; 14:1; Atos 7:59,60; 1 Cor. 1:2; 2
Cor. 13:14; Fil. 2:9,10; Heb. 1:6; Apoc. 1:5,6; 5:11,14; 7:10.
28. Provas de que o Filho, sendo Deus como , Pessoa distinta
do Pai.
Este fato ensinado to claram ente nas E scrituras, e se
acha im plcito to universalm ente, que o sistem a sabeliano,
que o nega, nunca conseguiu m uita aceitao.
232
Cristo foi enviado pelo Pai, veio dEle, voltou para Ele,
recebeu m andam entos dEle, fez a Sua vontade, ama-O, dEle
amado, dirigiu-Se a Ele em orao, em pregou os pronom es Tu
e Ele quando falava a Ele ou a respeito dEle. Isso tam bm os
ttulos relativos, Pai e Filho, im plicam necessariam ente. Veja
o Novo Testam ento todo.
Ao estabelecer a doutrina da Trindade, no que diz respeito
segunda Pessoa, o ponto principal provar a deidade absoluta
de Cristo, pois to bvia a Sua personalidade d istin ta que
praticam ente no h discusso sobre isso. Q uando, porm , se
quer estabelecer a veracidade da doutrina a respeito da terceira
Pessoa, o ponto principal que se prove a Sua personalidade
d istin ta, por ser revelada to claram ente a Sua d ivindade
absoluta que a respeito dela no h controvrsia.
3. O E S PR IT O SANTO V ER D A D EIR A M EN TE
DEU S E, AO M ESM O T E M PO , PESSOA D IST IN T A .
29. Que seitas sustentavam que o Esprito Santo uma criatura?
A deidade do Esprito Santo revelada to claram ente
nas Escrituras que poucos se tm atrevido a p-la em questo.
As antigas controvrsias dos ortodoxos com os arianos, antes e
depois do concilio niceno, 325 d.C., a respeito da deidade do
F ilho, ocuparam de tal modo os nim os dos dois partidos que
se prestou pouca ateno naquele tem po s questes relacio
nadas com o Esprito Santo. Diz-se, porm , que Ario ensinava
que, assim como o Filho a prim eira e a m aior criatura do
Pai, assim tam bm o Esprito Santo a prim eira e a m aior
criatura do Filho. Veja Neander, C hurch H ist., vol. 1, pgs.
416-420.
Diz-se que alguns dos discpulos de M acednio, bispo de
Constantinopla, 341-360 d.C. sustentavam que o Esprito Santo
no Deus supremo. Essa opinio foi condenada pelo Segundo
Concilio Geral de C ontantinopla, 381 d.C. Esse concilio defi
niu e resguardou a f ortodoxa acrescentando clusulas defini
233
Captulo 9
das referncia simples que o credo antigo fazia ao E sprito
Santo. Veja o Credo do Concilio de C onstantinopla, Cap.7.
30. Por quem o Esprito Santo foi considerado s como uma
energia de Deus?
Todas aquelas seitas antigas chamadas geralm ente monarquianas e patripassianas, ensinavam , com algumas distines
subordinadas, que na D eidade h som ente um a Pessoa, assim
como um a s essncia, e que essa Pessoa, em diversas relaes,
cham ada Pai, Filho ou Esprito Santo. No sculo 16, Socino,
que ensinava que Jesus Cristo era mero hom em , sustentava
que a expresso Esprito Santo em pregada nas Escrituras
como designativo da energia divina quando opera de um modo
particular. Essa agora a opinio de todos os u n itrio s e
racionalistas modernos.
31. Como se pode provar que todos os atributos de personali
dade so atribudos ao Esprito Santo nas Escrituras?
Os atributos de personalidade so os seguintes: in te li
gncia, volio, operao independente. Cristo em prega os
pronom es Eu, Tu, Ele, quando fala da relao do Esprito Santo
para com Ele ou para com o Pai: Eu o enviarei. Ele dar
testem unho de si. A quem o Pai enviar em m eu nom e.
Assim, pois, Ele enviado; d testem unho; recebe do que de
Cristo e no-lo anuncia. Ensina e conduz verdade. Sabe, tem
conhecim ento, porque esquadrinha as coisas profundas de
Deus. Opera todos os dons sobrenaturais, repartindo-os entre
os hom ens segundo a Sua boa vontade - Joo 14:17,26; 15:26;
1 Cor. 2:10,41; 12:11. Ele argi, glorifica, ajuda, intercede Joo 16.7; Rom. 8:26.
f.,,,
...
32. Como se pode provar Sua personalidade pelos ofcios que

as Escrituras dizem que Ele desempenha ?
O Novo Testamento, em todo o seu ensino, m ostra que o
plano de redeno envolve essencialm ente a operao do
234
Esprito Santo em aplicar a salvao que foi a obra realizada
pelo Filho e com a qual Ele visava alcanar-nos. Ele inspirou
os profetas e os apstolos; ensina e santifica a Igreja; escolhe os
oficiais da Igreja, preparando-os pela com unicao de dons
especiais segundo a Sua boa vontade. o advogado, e todo
cristo Seu cliente. Traz-nos todas as graas do Cristo assunto
ao cu e as torna eficazes em nossas pessoas em cada m om ento
da nossa vida. E bvio que a Sua distino pessoal acha-se
e n v o lv id a na p r p ria n a tu re z a dessas fu n es q u e E le
desem penha - Luc. 12:12; Atos 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; Rom.
15:16; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Ped. 1:21.
*
33. Que argumento se pode deduzir da frmula do batismo a
favor da personalidade do Esprito Santo?
Os cristos so batizados em nom e do Pai e do F ilh o e do
Esprito Santo. No seria possvel conciliar todas as leis da
linguagem e da razo com esse suposto ato de falar em nom e
de uma energia, ou o de associar uma energia coordenadamente
com duas pessoas distintas.
...
34. Como se pode provar Sua personalidade pelo que se diz do

pecado contra o Esprito Santo?
Em Mat. 12:31,32; Mar. 3:28,29; eL uc. 12:10, esse pecado
chamado blasfmia contra o Esprito Santo. Ora, blasfmia
pecado com etido contra um a pessoa, e nessas passagens
distingue-se essa blasfmia do mesmo pecado com etido
contra as outras Pessoas da Trindade.
35. Como conciliar com a Sua personalidade expresses como
dar ou derramar o Esprito ?
Essas e outras expresses sem elhantes so em pregadas
figuradam ente para indicar a nossa participao nos dons e
operaes do E sprito. E um a das figuras m ais n atu rais e
com uns a de designar o dom pelo nom e de quem o d. Assim
que se fala em revestir-nos de Cristo, em sermos batizados
Captulo 9
em C risto, etc. - Ef. 5:30; Rom. 13:14; Gl. 3:27.
36. Como se prova que os nomes de Deus so aplicados ao
Esprito Santo?
Com parando-se, por exemplo, x. 17:7 e Sal. 95:7 com
Heb. 3:7-11. Veja Atos 5:3,4.
'
r-i
J-
37. Que atributos divinos as Escrituras Lhe atribuem?

O nipresena - Sal. 139:7; 1 Cor. 12:13.
O n isc i n c ia - 1 Cor. 2:10,11.
O nipotncia - Luc. 1:35; Rom. 8:11.
38. Que operaes no mundo exterior as Escrituras Lhe atribuem?
A criao - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30.
O poder de realizar milagres - M at. 12:28; 1 Cor. 12:9-11.
39. Como fica estabelecida a Sua deidade suprema pelo que
as Escrituras dizem da Sua ao na obra de redeno?
D izem as E scrituras que Ele o agente im ediato da
regenerao: Joo 3:6; Tito 3:5; e da ressurreio de nossos
corpos: Rom. 8:11. Sua ao na gerao da natureza hum ana
de Cristo, na ressurreio dEle e na inspirao das Escrituras
foram m anifestaes do Seu poder divino em p rep arar a
redeno que agora Ele aplica.
40. Como conciliar com Sua deidade expresses como ele no
falar de si mesmo?

Essa expresso e outras sem elhantes devemos entender
como se referindo obra oficial do Esprito; do mesmo modo
como entendem os o que se diz de Cristo, que foi enviado
pelo Pai e que L he est subordinado. O fim que o Esprito
Santo tem em vista em Sua obra oficial nos coraes dos
hom ens no o de revelar as relaes da Sua Pessoa com as
outras Pessoas da Deidade, e sim sim plesm ente o de revelar o
carter e a obra m ediatrias de Cristo.
236
4. AS ESCRITU RA S EN SIN A M D IR E T A M E N T E
Q U E H UM A T R IN D A D E D E PESSOAS
N U M A S D E ID A D E
:
41. Como ensinada diretamente esta trindade de Pessoas na
frmula do batismo?
O batism o em nome de Deus im plica o reconhecerm os a
autoridade divina de Deus, Sua prom essa de dar-nos a vida
eterna e a nossa obrigao de L he prestarm os culto divino e
obedincia. Os cristos batizados entram assim num a relao
de pacto ou aliana com trs Pessoas nomeadas distintam ente
em sua ordem. A linguagem im plica necessariam ente que cada
um desses nom es representa um a Pessoa; e a natureza do
sacramento (da ordenana) prova que cada um a delas divina.
Veja Mat. 28:19.
42. Como ensinada esta doutrina diretamente na frmula da
bno apostlica?
Veja 2 C orntios 13:13. Temos a nomeadas distintam ente
trs Pessoas, e cada uma com unicando um a bno separada,
segundo a Sua prpria ordem e m aneira de operao. O amor
do Pai em id ealizar, a graa do F ilh o em alcan ar, e a
comunicao do Esprito Santo em aplicar a salvao. So trs
nomes pessoais distintos de ao pessoal, e cada um igualm ente
divino.
43. Que prova nos dada pela narrao do batismo de Cristo?
Veja M ateus 3:13-17. A tam bm so apresentadas a ns
trs Pessoas nom eadas d is tin ta m e n te e d e sc rita s com o
operando cada um a segundo a Sua prpria m aneira: o Pai
falando do cu, o Esprito descendo em forma de pom ba e
pousando sobre Cristo, e Cristo reconhecido como o Filho
amado de D eus, saindo para fora da gua.
j;vtv}j
44. Veja o argumento apresentado por Joo 15:26 <3seu contexto.
237
Captulo 9
N essa passagem tam bm tem os trs Pessoas d istin tas
m encionadas ao mesm o tempo, e afirmada a Sua ao relativa.
O Filho a Pessoa que fala sobre o Pai e sobre o E sprito, e
que est reivindicando a respeito de Si o direito de enviar o
Esprito. O Pai a Pessoa de quem procede o Esprito. A
respeito do E sprito o Filho diz que Ele vir, que ser
enviado, que procede, que testificar .
45. Que dizer sobre aprova da genuinidade de 1 Joo 5:7?
No disponho de espao para apresentar um bom resum o
dos argum entos a favor e contra a genuinidade da clusula em
disputa. VejaHornes Introd., vol. 4, Parte 2, cap. 4, sec. 5.
Lim ito-m e a dizer:
I o. Que a clusula em disputa como se segue: no cu: o
Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so
os que testificam na terra.
2o. E ntre os hom ens ilustrados e piedosos h diferena de
opinies quanto preponderncia das evidncias; as mais
abalizadas inclinam -se contra a genuinidade da clusula.
3o. A doutrina ensinada nessa passagem to bblica, e
to ntim a a conexo gram atical e lgica da clusula com o
contexto, que, para edificao, e no estado atual do nosso
conhecim ento, devemos ret-la, mas no devemos cit-la para
estabelecer doutrina.
4o. A rejeio dessa passagem de modo algum dim inui a
fora irresistvel das provas fornecidas pelas Escrituras a favor
da doutrina ortodoxa sobre a Trindade.
46. Que passagens do Velho Testamento implicam existir mais
de uma Pessoa na Deidade?
Note-se o uso do plural nas passagens seguintes: Gn. 1:26;
3:22; 11:7; Is. 6:8. Confira-se a tripla repetio do nom e de
Jeov em Nm. 6:24-26 com a bno apostlica em 2 Cor.
13:13. N ote-se tam bm em Is. 6:3 a trip la repetio da
atribuio de santidade.
238
47. Que passagens do Velho Testamento falam do Filho como
Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como D eus?
No Salmo 45:6,7 temos o Pai dirigindo-Se ao F ilh o como
D eus e u n g in d o -O . Veja tam bm Salm o 110:1 e Isaas
45:6,7,14.
Nas profecias fala-se do Filho sem pre como um a Pessoa
d istin ta do Pai e, ao mesmo tem po, Ele cham ado Deus
F o rte, etc. - Is. 9:6; Jer. 23:6.
48. Que passagens do Velho Testamento falam do Esprito Santo
como Pessoa distinta do Pai e, ao mesmo tempo, como Deus?
Gn. 1;2; 6:3; J 26:13; Sal. 104:30; 139:7; Is. 48:16.
5.
RESTA-NOS C O N SID ER A R O Q U E AS
ESCRITU RAS EN SIN A M A R ESPE IT O DAS
RELA ES ETERN A S E NECESSRIAS Q U E AS
TRS PESSOAS DIV IN A S SU STEN TAM E N T R E SI.
A.
A RELAO QUE A SEGUNDA PESSOA MANTM COM
A PRIMEIRA, OU A GERAO ETERNA DO FILHO.
49. Qual o uso idiomtico da palavra hebraica ben (filho)?

usada no sentido - I o. D e filho. 2o. De descendente; e
aqui, no plural, filhos de Israel, em vez de israelitas. Tambm
unida, no plural, ao nom e de um lugar ou nao, para denotar
seus habitantes ou os cidados, como filhos de Sio, etc. 3o.
De discpulo, pupilo, adorador, como filhos dos profetas (1
Reis 20:35); e filhos de D eus aplicado (1) a reis, Sal. 2:7; (2)
aos anjos, G n. 6:2; J 38:7; (3) ao povo de D eus, Seus
adoradores, Deut. 14:1; 4o. Em combinao com substantivos,
para exprim ir idade, qualidade, etc., como filho de um ano,
em vez de: com a idade de um ano, Lev. 12:6, no hebraico ;
filhos de Belial, em vez de malvados, D eut. 13:13; filho da
m o rte, em vez de digno de m orte, 1 Sam. 20:31; outeiro,
filho da gordura em vez de outeiro fertilssim o, Is. 5:1, no
239
Captulo 9
hebraico. O mesmo idiotism o acha-se tam bm no grego do
Novo Testamento. Veja Gesenius,Heb. Lex.
50. E m que sentido os homens so chamados filhos de Deus
nas Escrituras?
A idia geral expressa pela palavra filho, com preende I o. sem elhana e derivao de natureza; 2o. am or paterno e
filial; e 3o. estado de herdeiro.
Nesse sentido geral, todas as criaturas santas e inteligentes
de Deus so chamadas Seus filhos. O term o aplicado em
sentido em inente aos reis e magistrados, que recebem de Deus
o seu poder de regncia - Sal. 82:6, e aos cristos, que so objetos
da regenerao espiritual e da adoo - Gl. 3:26, objetos
especiais do favor d iv in o -M a t. 5:9, e so sem elhantes a Deus
- M at. 5:45. Q uando aplicada a criaturas, quer sejam hom ens
quer anjos - J 1:6; 38:7, a palavra est sem pre no plural. No
singular aplicada somente segunda Pessoa da Trindade, com
a nica exceo da aplicao feita a Ado em Luc. 3:38, eviden
tem ente para denotar a sua derivao direta de D eus, sem a
interveno de um pai hum ano.
51. Quais os motivos alegados pelos socinianos para a aplicao
da expresso Filho de D eus a Cristo nas Escrituras?
I o. Alguns socinianos dizem que o nome Filho de D eus
aplicado a Cristo somente como um ttulo oficial, do mesmo
modo como aplicado no plural a reis e magistrados.
2o. Outros socinianos dizem que Cristo foi chamado Filho
de D eu s so m en te p o rq u e D eus O fez n a sc e r de m o d o
sobrenatural, e no por gerao natural. Em apoio disso eles
citam Lucas 1:35.
52. Que resposta se deve dar ao argumento baseado em Lucas
1:35, de que Jesus foi chamado Filho de Deus somente por causa
do Seu nascimento miraculoso? *
I o. Se esse fosse o motivo fundam ental pelo qual o nome
240
F ilh o de D eus aplicado tantas vezes a Cristo, Ele deveria
ser cham ado Filho do E sprito, pois foi o E sprito Santo
que desceu sobre a virgem. Mas nunca cham ado assim,
nem h indcio algum nas E scrituras de tal relao.
2o. M esmo que esse tenha sido um dos motivos pelos quais
Cristo cham ado Filho de D eus, no se segue que no haja
outros e mais poderosos m otivos revelados nas Escrituras para
se L h e dar esse nome. Provarem os abaixo que h.
3. E provvel que o verdadeiro m otivo pelo qual o anjo
disse virgem o que consta dessa passagem era fazer-lhe saber
que, em conseqncia da gerao sobrenatural de seu filho, o
m enino que havia de nascer dela seria cham ado o F ilh o de
D eus . N o seria um m enino com um : o que havia de nascer
deveria ser considerado como relacionado de um m odo pecu
liar com D eus, at que se fizesse a com pleta revelao da Sua
filiao eterna como Pessoa divina.
53. Quais os motivos alegados pelos arianos para a aplicao
desse ttulo a Cristo?
Os arianos dizem que cham ado assim porque Deus O
criou m ais Sua sem elhana do que de qualquer ou tra
criatura, e antes de qualquer outra criatura.
54. Qual o motivo alegado por alguns trinitarianos, que quanto
a este ponto afastam-se da f ortodoxa, para a aplicao desse
ttulo a Cristo, e em que passagens se apiam?
Eles afirm am que o ttulo Filho de D eus no pertence a
Cristo como o Logos, a eterna segunda Pessoa da Trindade, e
sim como o Theantropos (o D eus-hom em ). Objetam contra a
doutrina ortodoxa da filiao eterna de Cristo, alegando:
I o. Que filiao im plica em derivao, e, por conseguinte,
em inferioridade.
2o. Que a expresso Filho de D eus Lhe aplicada em
m uitas passagens como um sinnim o de Cristo e de outros
ttulos oficiais, pertencendo a Seu ofcio m ediatorial e no s
241
Captulo 9
Suas relaes eternas dentro da D eidade. Suas referncias
bblicas so M at. 16:16; Joo 1:49, etc.
3o. Q ue no Sal. 2:7 declarado expressam ente que Cristo
foi constitudo Filho de D eus no tem po, contrariam ente
sua coexistncia como tal desde a eternidade com o Pai por
necessidade da Sua natureza.
4o. T iram o mesmo argum ento de Rom. 1:4.
55. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra
a doutrina ortodoxa pela representao da segunda Pessoa como
inferior a primeira.
Essa objeo s parece plausvel quando se fora m uito a
analogia entre as relaes hum anas de pai e filho e as relaes
divinas a que se aplicam os mesmos termos. Mas essas relaes
hum anas podem ser a m elhor analogia que nos conhecida
das relaes divinas de Pai e Filho, e servir de base para a
aplicao apropriada desses term os, sem que deixe de ser
verdade que as duas realidades indicadas so necessaria
m ente to diversas como o m aterial diverso do espiritual, o
temporal do eterno e o finito do infinito. Alm disso, a objeo
reside num a errnea compreenso da doutrina ortodoxa quanto
aos seguintes pontos:
I o. A doutrina da Igreja que a Pessoa, e no a essncia do
Filho, gerada do Pai. A essncia auto-existente da D eidade
pertence ao Filho e ao Pai igualmente, desde toda a eternidade.
2o. O Pai gera ao Filho por um eterno e necessrio ato
constitucional (no voluntrio). Assim, o Filho de modo algum
depende do Pai ou L he inferior, e isso que distingue esta
doutrina do ensino da Igreja dos semi-arianos. Veja abaixo,
perg. 97.
.... . . . . . ,
,
56. Demonstre que no tem fundamento a objeo feita contra
a doutrina da Igreja, objeo baseada em M ateus 16:16; Joo
1:49,etc.
^
-:-:f?
Em nenhum a dessas passagens se afirm a que Ele Filho
242
como o Cristo, isto ,como o M ediador, mas que, sendo o Filho
eterno de D eus, o Cristo, o Rei de Israel, etc.
'
-i * /
S I .Prove que nem o Salmo 2 nem Romanos 1:4 ensinam que

Cristo foi feito filho de Deus.
Q uanto ao Salmo 2:7, o Dr. A lexander (veja Com. on
Psalms), afirma que significa simplesmente: Tu s m eu Filho,
sou hoje, agora, sempre, eternam ente Teu Pai. M esm o que
relacionem os hoje com o p rin c p io da relao filial, a
prim eira clusula do versculo, por sua forma de rem iniscncia
ou de narrao, lana isso para um passado indeterm inado. O
Senhor me disse, mas quando? Se entenderm os que o disse
desde a eternidade, dever ver-se que a form a da expresso
seria perfeitamente anloga s outras formas figuradas por cujo
meio as E scrituras representam verdades realm ente inefveis
na linguagem hum ana.
Q uanto a Romanos 1:4, diz o texto: Declarado (horisthentos, de horizo) Filho de Deus em poder, segundo o E sprito de
santificao, pela ressurreio dos m ortos. (A verso utilizada
pelo tradutor da edio de 1895 (que a de Figueiredo) diz:
Q ue foi predestinado Filho de D eus...) A palavra horizo,
em pregada oito vezes no Novo Testam ento, significa sempre
co n stitu ir, designar, ao passo que aqui se in siste em que
significa manifestar. Seu significado restrito lim itar, definir,
e bem pode ser tom ada no sentido depropor, caracterizar, este
o sentido em que o Dr. Hodge (Com. on Rom.) inform a que o
term o tom ada pela grande m aioria dos comentadores, alguns
dos cham ados Pais gregos inclusive. M as, m esm o que se
conceda a interpretao que os nossos oponentes do a essa
passagem, ficaro intactas as provas indubitveis que m uitas
outras passagens do a favor da doutrina ortodoxa. No seriam
inconciliveis os dois motivos pelos quais Cristo cham ado o
Filho de Deus.
:
jv oi,
m uito evidente que Cristo chama-Se a Si mesm o Filho
de D eus e que foi reconhecido como tal por Seus discpulos
243
Captulo 9
antes da ressurreio, e por isso esta O podia revelar ou
m anifestar como sendo o Filho de Deus, mas no O podia
constituir em Filho de Deus.
58.Demonstre que Atos 13:32,33 no prova que Jesus foi
feito Filho de Deus.
Dessa passagem tira-se o argum ento segundo o qual Jesus,
por Sua ressurreio, foi constitudo em Filho de Deus como
o prim eiro passo na Sua exaltao oficial. Isso no pode ser:
I o. Porque Ele foi enviado ao m undo como o Filho de
Deus.
2o. Porque a palavra anastesis, tendo suscitado (tendo dado
surgim ento), no ressuscitado (a Jesus), refere-se suscitao
de Jesus no Seu nascimento, e no Sua ressurreio dentre os
m ortos. Q uando a palavra em pregada para d esig n ar a
ressurreio de Jesus, quase sem pre acom panhada da frase
dentre os mortos, como no versculo 34. O versculo 32 declara
que foi cum prida a promessa a que se faz referncia no versculo
23. Veja Alexander, Com. onActs.
Qual a resposta ortodoxa pergunta: por que C

59.
chamado Filho de Deus?
A doutrina ortodoxa que Cristo chamado Filho de
D eus nas Escrituras para indicar a Sua eterna e necessria
relao pessoal como a segunda Pessoa da D eidade com a
prim eira Pessoa, que cham ada Pai para indicar a relao
recproca.
60. Como se acha exposta a doutrina nos credos niceno e
atanasiano, e na Confisso de Westminster?
Credo Niceno: Filho de D eus, gerado de Seu Pai antes de
todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus
de v erdadeiro D eus; gerado, no feito, sendo de um a s
substncia com o Pai.
;
Credo Atanasiano: O Filho som ente do Pai, no feito,
244
nem criado, mas gerado.
't
Confisso de Westminster: O Pai no de ningum - no
gerado, nem procedente; o Filho eternam ente gerado
do Pai; o Esprito Santo eternam ente procedente do Pai e do
F ilh o . A traduo que consta no Livro de C onfisses,
p u b licad o pela M isso P re s b ite ria n a do B rasil C en tral,
principia a parte pertinente dizendo: O Pai no nem gerado,
nem procedente de ningum ... (Captulo 2, Seo 3).
61.
Que exposio e explicao comuns os escritores ortodoxos
do desta doutrina?
A gerao eterna do Filho definida com um ente como
sendo um eterno ato pessoal do Pai, no qual, por necessidade
da Sua natureza, e no por querer, Ele gera a pessoa (no a
essncia) do F ilho, com unicando-lhe a in teira substncia
indivisvel da Deidade, sem diviso, alheao ou m udana, de
m odo que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai, e
continua eternam ente, no do ou pelo Pai, e sim no Pai, e o
Pai no Filho. Veja especialm ente Heb. 1:2; Joo 10:38; 14:11;
1 7 :2 1 .0 principal apoio bblico da doutrina acha-se em Joo
5:26 - T urretino, Tom. 1. L. 3, Question29.
Os telogos que insistem nessa definio crem que a idia
de derivao est necessariam ente im plicada na de gerao;
que ela indicada pelos termos recprocos Pai e F ilho, e por
todas as representaes dadas nas Escrituras quanto relao e
ordem das Pessoas da D eidade, sendo sem pre o term o Pai
em p re g ad o p a ra re p re s e n ta r a D e id ad e a b so lu ta m e n te
considerada; e julgam que essa teoria necessria para m anter
a u n id ad e essencial das trs Pessoas. Os telogos antigos
chamavam por isso ao Pai pegetheotetos, fonte da D eidade,
aitia huion, p rincpio ou causa do Filho, e ao Filho e ao
Esprito Santo chamavamaitiatoi, causados (os que dependem
de outrem como seu princpio ou sua causa).
.; Resguardavam ao mesmo tem po a igualdade essencial do
Filho e do E sprito Santo com o Pai, dizendo:
245
Captulo 9
I o. Q ue a inteira essncia divina, sem diviso ou m udana,
e por isso todos os atributos divinos, lhes era com unicada.
2o. Q ue essa comunicao era operada por um ato eterno e
necessrio do Pai, e no da Sua livre vontade. Em todos os
antigos credos essa identidade quanto essncia, e su b o r
dinao quanto ao m odo de subsistncia e com unicao,
expressa do m odo indicado acima: Deus de D eus; Luz de
L u z ; do P a i ; verdadeiro D eus de verdadeiro D eu s ;
gerado, no feito ; da mesm a substncia com o P ai.
62. Demonstre como os escritores ortodoxos procuravam
resguardar sua doutrina contra toda irreverncia antropomrfica.
Para resguardar sua doutrina de derivao e de gerao
eternas contra todas as concepes grosseiras e antropomrficas,
sustentavam cuidadosam ente que a derivao e a gerao
referidas eram - 1. achrons, acrnicas, atem porais, eternas;
2.asomats, no corporais, mas espirituais; 3.aorats, invisveis;
4. achrists, no uma transferncia local, nem um a com u
nicao fora, e sim dentro da D eidade; 5. apaths, sem paixo
nem m udana; 6. pantels akatalepts, totalm ente incom
preensveis.
63. Que essencial doutrina bblica da gerao eterna do
Filho?
Na exposio acima feita da doutrina ortodoxa no h nada
que seja incom patvel com a verdade revelada. Mas a idia de
derivao, como envolvida naquela da gerao eterna do Filho
pelo Pai, parece antes ser um a explanao de fatos revelados
do que um fato revelado. N um assunto como este, pois,
m elhor que no se fale positivam ente. Tudo quanto revelado
explicitam ente , I o. que o termo Filho aplicado segunda
Pessoa da Trindade; 2o. que esse termo, como o que lhe
equivalente, unignito, revela alguma relao, dentro da
Deidade, da Pessoa do Filho com a do Pai; e que a designao
de Pai recproca de Filho; 3o. que essa relao tal que Pai
e Filho so o mesm o em substncia, e so iguais pessoalm ente;
que o Pai prim eiro e o Filho segundo na ordem de revelao
e operao, que o Filho a imagem expressa da Pessoa do Pai,
no o Pai a da Pessoa do Filho, e que o Filho no do nem
pelo Pai, e sim no Pai, e o Pai no Filho.
64. Como se pode mostrar que a doutrina comum no se
contradiz a si mesma?
E evidente que no h nada de incom patvel na simples
exposio bblica dada na resposta ltim a pergunta. Controversistas heterodoxos, porm, tm dito que a doutrina ortodoxa
ensina o que m anifestam ente inconcilivel quando diz que
o Pai com unica a inteira essncia divina ao Filho sem alhe-la
de Si mesmo, e sem dividi-la ou m ud-la de outra maneira.
Todo este assunto est fora do crculo da lgica hum ana; mas,
ao m esm o tem po, evidente que esta doutrina no envolve
n enhum a contradio, nem m istrio m aior do que o que se
acha envolvido na verdade segundo a qual toda a essncia de
Deus acha-se presente ao mesmo tem po, sem diviso nem
difuso, em toda parte do espao.
65. Quais os termos, alm do vocbulo Filho, empregados
para designar as caractersticas da segunda Pessoa e Sua relao
com a primeira?
A Palavra, ou o Verbo, com D eus, e que Deus - Joo 1:1;
A imagem do Deus invisvel - 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; A imagem,
ou impresso, do Seu ser ou substncia - Heb. 1:3; A form a de
Deus - Fil. 2:6; O resplendor da Sua glria - Heb. 1:3.
66. Que distino alguns dos chamados Pais da Igrejafaziam

entre a gerao eterna, a antemundanal e a mundanal do Filho?
I o.
Por Sua gerao eterna entendiam a relao essencia
do Filho para com o Pai como Seu Filho consubstanciai e
eterno.
'
2o. Por Sua gerao antem undanal entendiam o comeo
247
Captulo 9
das operaes da Sua energia e a manifestao da Sua Pessoa
fora do seio da D eidade, na esfera da criao externa, etc. Col. 1:15.
3o.
Por Sua gerao m undanal entendiam Seu nascim ent
sobrenatural em carne - Luc. 1:35.
67.
Que distino alguns dos chamados Pais faziam entre
o logos endiathetos (ratio insita, a razo) e o logos prophorikos,
(rato prolata, a razo produzida ou expressa)?
Os pais ortodoxos empregavam a frase logos endiathetos
para designar o Verbo, que consideravam como Pessoa d is
tinta, que habita desde toda a eternidade com o Pai. O m otivo
pelo qual usavam essa frase era um a analogia que im aginavam
existir entre a relao do logos (verbo ou razo) eterno com o
Pai (Joo 1:1), e a relao da razo do hom em com a sua alma
racional. Assim, segundo eles, o logos endiathetos a idia
refletiva de Deus mesmo hipostatizada. Foram levados a
filo so fa r a ssim , sobre um tem a in c o m p re e n s v e l, p ela
influncia que exerciam sobre eles os filsofos platnicos
daquele sculo, que ensinavam que h um a espcie de trindade
m etafsica, e.g., que no D eus n ic o h tr s p rin c p io s
constitutivos, to agathon, bondade, nous, inteligncia, psuche,
vitalidade. Seu fito imediato era ilustrar a unidade essencial
da Trindade e provar, contra os arianos, pela aplicao que Joo
faz a Cristo do epteto logos theos, o Verbo de D eus, que Ele
essencialm ente divino.
Designavam o Verbo pela frase logos prophonkos como a
razo de Deus revelada, quando Ele procedeu do Pai na obra
da criao.
Os arianos, aproveitando-se da imperfeio essencial desta
representao, em baralharam a controvrsia adm itindo que a
frastlogosprophorikos tinha realmente aplicao a Cristo, porque
(em Cristo) havia sido produzida por Deus a Sua prim eira e
mais exaltada de todas as criaturas e a imagem do Seu intelecto;
mas, ao mesmo tempo, declararam, com alguma aparncia de
248
verdade, que a frase logos endiathetos, quando aplicada a
Cristo, ensina puro sabelianismo, porque no indica distino
pessoal, e nada mais significa seno unicam ente o prprio
intelecto do Pai.
68. Se Deus ens a se ipso, auto-existente, como pode o
Filho ser Deus, se Ele Theos ek Theou, Deus de Deus?
A objeo apresentada nesta pergunta no se aplica
exposio bblica da gerao eterna do Filho apresentada acima
(Perg. 63), e, sim, som ente teoria de derivao envolvida na
definio com um (veja Perg. 61). Os que insistem na validade
dessa definio respondem objeo dizendo que autoexistncia atributo de essncia, e no de Pessoa. O Pai, como
Pessoa, gera a Pessoa, no a essncia, do Filho, cuja Pessoa
constituda da m esm ssim a essncia auto-existente que a do
Pai. Assim o Filho Deus a se ipso quanto Sua essncia, e
D eus de Deus quanto Sua Pessoa.
69. Que argumento a favor da filiao eterna de Cristo pode
ser tirado da designao das Pessoas da Trindade como o Pai, o
Filho e o Esprito Santo? ;i 1 \ / .
; ; v.- .;
Na bno apostlica e na frm ula do batism o o Deus
nico designado como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O
term o F ilho, porm , no pode ser aplicado a C risto nesta
conexo como ttu lo oficial, ou como designativo de um
hom em gerado miraculosamente, porque, I o. chamado assim
como um a das trs Pessoas divinas que constituem a D eidade;
2o. o term o Filho recproco do de Pai, e, por conseguinte,
indica a relao da segunda Pessoa com a prim eira. H aja o que
mais houver envolvido nessa relao, s pode ser necessrio e
eterno, incluindo a paternidade da parte da prim eira Pessoa, e
filiao da parte da segunda.
70. Que argumento se pode apresentar em apoio desta doutrina
do uso da palavra Filho em M ateus 11:27<? em Lucas 10:22?
249
Captulo 9
evidente que nestas duas passagens o term o Filho
empregado para designar a natureza divina da segunda Pessoa
da Trindade em Sua relao prim eira. O Filho, como Filho,
conhece o Pai e conhecido do Pai, como Pai. infinito em
conhecim ento, e por isso conhece o Pai. infinito em Seu Ser,
e por isso no pode ser conhecido por ningum , seno pelo
Pai.
71. Exponha o argumento de Joo 1:1-14.
N esta passagem o Verbo eterno, que era D eus, descobriuSe como tal a Seus discpulos pela manifestao da Sua prpria
glria divina, glria como do (Filho) unignito do Pai . Por
conseguinte, era o Filho unignito como D eus, e no como
o M ediador nem como homem.
72. Exponha o argumento que se extrai da aplicao feita
nas Escrituras dos termos monogenes (unignito) e idios (prprio)
filiao de Cristo.
Em bora m uitas criaturas de Deus sejam cham adas Seus
filhos, a frase Filho de D eus, no singular, e quando lim itada
pelos term os prprio e unignito, aplicada unicam ente
a Cristo.
Este chamado Filho unignito de D eus - Joo 1:14,18;
3:16,18; lJ o o 4 :9 .
Em Joo 5:18 Cristo chama Deus Seu prprio Pai (assim
no grego). Em Romanos 8:32 chamado Seu prprio F ilh o ,
isto , o prprio Filho de Deus.
O uso destes termos qualificativos m ostra que C risto
chamado Filho de Deus num sentido diverso daquele em que
outros so chamados assim. Por conseguinte, cham ado assim
como Deus, e no como hom em , nem como ttu lo oficial.
73. Que argumento derivado de Joo 5:22, e contexto, e de
Joo 10:33-37?
N a prim eira destas passagens os term os Pai e F ilh o so
250
empregados para designar duas Pessoas iguais e divinas.
Como Filho, Cristo faz tudo o que faz o Pai, e objeto de igual
honra.
N a segunda passagem Jesus tom a o ttulo Filho de D eus
como equivalente assero de que Deus, e os judeus O
acusam por isso de blasfemar.
74. Qual a prova fornecida pelas passagens que falam da
manifestao do dom ou da misso do Filho?
Veja 1 Joo 3:8; Rom. 8:3; Joo 3:16, etc.
D izer que o Filho foi enviado ou m anifestado im plica que
j era Filho antes de ser enviado ou m anifestado como tal.
75. Qual o argumento baseado em Romanos 1:3,4?
O argum ento duplo: I o. D iz-se que o Filho de D eus foi
feito carne; por conseguinte, preexistia como Filho. 2o. Por
Sua ressurreio foi m anifestado com poder que Ele o Filho
de Deus quanto Sua natureza divina. E evidente que as frases,
segundo a carne, e segundo o esprito de santificao, so antitticas,
indicando a prim eira a Sua natureza hum ana, e a segunda a
Sua natureza divina.
76. Qual o argumento baseado em Romanos 8:3?
Aqui Deus envia o Seu Filho em sem elhana da carne do
pecado. E evidente, pois, que j era Filho quando Deus O
enviou, e que o fato dEle assumir a carne no O podia constituir
em Filho de Deus.
77. Qual o argumento baseado em Colossenses 1:15-21?
N esta passagem o apstolo fala extensam ente da natureza
e da glria dAquele a quem, no versculo 13, cham a Filho
m uito am ado de Deus (Figueiredo). Prova, assim, que Cristo,
como F ilho, a imagem do Deus invisvel, que por Ele todas
as coisas subsistem , etc.
251
Captulo 9
78. Qual o argumento baseado em H ebreus 1:5-8?
Nesta passagem o autor da Epstola expe a superioridade
de Cristo como Pessoa divina, e L he chama o F ilh o e o
Prim ognito. Este F ilho introduzido na redondeza da terra
e, por conseguinte, j existia como Filho quando foi in tro
duzido. E, como Filho, declarado que Ele Deus e que Seu
trono eterno.
79. Como se pode conciliar com esta doutrina as passagens
que parecem inferir que o Filho inferior e sujeito ao Pai?
A alegao que tais passagens provam que Jesus, como
Filho, inferior e sujeito ao Pai.
Respondemos que em Joo 3:13 se diz que o Filho do
hom em desceu do cu, e est no cu. Mas, por certo, Jesus,
como Filho do homem, no era onipresente. Em Atos 20:28 se
diz que Deus adquiriu a Igreja pelo Seu prprio sangue;
mas, por certo, Cristo, como Deus, no derram ou Seu sangue.
A explicao que de uso comum nas E scrituras dar
Pessoa nica do D eus-hom em um ttulo que Lhe pertence
como possuidor de um a natureza, enquanto que aquilo que se
afirm a a respeito dE le s verdade com respeito ou tra
natureza. E assim que nas passagens a que se refere a pergunta
acima, Jesus cham ado Filho de D eus porque o Verbo
eterno, enquanto, ao m esm o tem po, nelas parece inferir que
Ele inferior ao Pai, porque tam bm hom em e M ediador.
B.
A RELAO QUE TERCEIRA PESSOA DA DEIDAD
MANTM COM A PRIMEIRA E COM A SEGUNDA, OU A PRO
CESSO ETERNA DO ESPRITO SANTO.
80. Qual a etimologia da palavra Esprito, e qual o uso dos
seus equivalentes no hebraico e no grego?
A palavra portuguesa esprito vem do la tim spiritus, que
significa sopro, hlito, vento, ar, vida, alma. A palavra hebraica
equivalente, ruach, tem uso inteiram ente anlogo. I o. Seu
252
sentido prim rio vento, ar em m ovim ento, Gn. 8:1; da, 2o.
sopro, respirao, Gn. 6:17; J 17:1; 3o. alma anim al, p rin
cpio vital nos hom ens e nos anim ais, 1 Sam. 30:12; 4o. alma
racio n al do h om em , G n. 41:8, e da, m e ta fo ric am en te ,
disposio, ndole, N um . 5:14; 5o. E sprito de Jeov, Gn.
1:2; Sal. 51:11.
A palavra grega equivalente, pneuma, tam b m tem o
mesmo uso. Vem de pne, respirar, soprar. Significa, I o. hlito,
Apoc. 11:11; 2o. ar em m ovim ento, vento, Joo 3:8; 3o. o
princpio vital, Mat. 27:50; 4o. a alma racional, falando-se (1)
das almas de hom ens falecidos, Heb. 12:23; (2) dos dem nios,
M at. 10:1; (3) dos anjos, Heb. 1:14; (4) do E sprito de Deus,
falando-se de Deus: (a) absolutam ente, como um atributo da
Sua essncia, Joo 4:24; e (b) como a designao pessoal da
terceira Pessoa da Trindade, que cham ada Esprito de Deus,
ou do Senhor, e Esprito Santo, e o Esprito de C risto, ou de
Jesus, ou do Filho de Deus, Atos 16:6,7; Rom. 8:9; 2 Cor. 3:17;
Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11.
81. Por que a terceira Pessoa da Trindade chamada Esprito?
Sendo igualm ente espiritual a essncia divina nica e
indivisvel que comum a cada um a das Pessoas divinas, no
pode ser que esse term o seja aplicado terceira Pessoa como
Sua designao pessoal, com o fim de dar-nos a conhecer assim
que essa Pessoa espiritual quanto Sua essncia, mas, antes,
com o fim de denotar assim o que peculiar Sua Pessoa, isto
, Sua relao pessoal com o Pai e o Filho, e o m odo peculiar
de sua operao ad extra. Sendo em pregados os eptetos
recprocos Pai e Filho para indicar, a certos respeitos, as relaes
m tuas da prim eira e da segunda Pessoas, assim tam bm os
eptetos E sp rito , E sp rito de D eus, E sp rito do F ilh o , o
Esprito que procede do Pai, so aplicados terceira Pessoa
para indicar, a certos respeitos, a relao da terceira Pessoa com
as outras duas.
253
Captub9
82. Por que Ele chamado Esprito Santo?
Sendo a santidade um atributo da essncia divina, e a
glria tanto do Pai e do Filho como do Esprito Santo, o term o
Santo no pode ser aplicado terceira Pessoa em nenhum
sentido proem inente como Sua caracterstica pessoal. E, por
conseguinte, indicativo da natureza peculiar de Suas operaes.
E designado Esprito Santo porque o autor da santidade por
todo o universo. Assim como o Filho tam bm cham ado
Logos, ou Deus Revelador, assim tam bm o Esprito Santo
Deus Operador, o fito e glria de cuja obra no m undo m oral
a santidade, como no m undo fsico o belo.
83. Por que Ele chamado Esprito de Deus?
Esta frase exprime Sua deidade, Sua relao com a Deidade
como Deus, 1 Cor. 2:11; Sua ntim a relao pessoal com o Pai
como Seu esprito consubstacial procedendo dEle, Joo 15:26;
e o fato de que Ele o Esprito divino, que, procedendo do
Pai, opera sobre as criaturas, Sal. 104:30; 1 Ped. 4:14.
84. Por que a terceira Pessoa chamada Esprito de Cristo?
Veja Rom. 8:9; Gl. 4:6; Fil. 1:19; 1 Ped. 1:11. Sendo
idnticas em forma as frases Esprito de Deus e E sprito de
Cristo, e afirm ando as Escrituras uniform em ente, com um a
nica exceo em Joo 15:26, aquilo mesmo quanto relao
com o Pai, parece evidente que chamado E sprito de Cristo
pelos mesmos m otivos pelos quais cham ado E sprito de
Deus.
E sta frase m anifesta tam bm a relao oficial que o
Esprito, em Suas operaes na obra da redeno, m antm com
o D eus-hom em , no fato de receber do que dEle e no-lo
anunciar, Joo 16:14.
85. Que que se entende pela frase teolgica Processo do
Esprito Santo?
Os telogos chamam assim a relao que a terceira Pessoa
254
m antm com a prim eira e a segunda, relao na qual, p o r um
ato eterno e necessrio, isto , no decorrente de um a ao da
vontade do Pai e do Filho, Sua inteira e idntica essncia divina,
sem alheao, diviso ou m udana, com unicada ao E sprito
Santo.
86.
Que distino os telogos estabelecem entre processo e
gerao?
Como este assunto inteiro transcende in fin itam en te a
m edida de nossas faculdades, apenas podemos classificar e
contrastar os predicados que a inspirao tem aplicado relao
do E sprito com o Pai e o Filho.
ir.;.: . '
Assim diz Turretino, vol. 1, L. 3, Q. 31: D iferem I o. Quanto Sua origem; o F ilho provm s do Pai, mas o
E sprito procede do Pai e do Filho ao mesmo tem po.
2o. Quanto ao modo. O Filho provm por gerao, que
no s efetua personalidade, mas tam bm sem elhana, em
virtude da qual o Filho cham ado imagem do Pai, e em
conseqncia da qual recebe a propriedade de com unicar a
m esma essncia outra Pessoa; mas o Esprito, por spirao
(espirao *), que s efetua personalidade, e em conseqncia
da qual a Pessoa que procede no recebe a propriedade de
com unicar a outra Pessoa a mesm a essncia.
3o. Quanto ordem. O Filho a segunda Pessoa, e o Esprito
a terceira; e, em bora ambos sejam eternos, sem princpio
nem sucesso, contudo, segundo o nosso modo de conceber as
coisas, a gerao precede processo . Os term os tcnicos
utilizados para exprim ir estes dois m istrios so generatio,
gerao;processio missio, processo.
Os escolsticos procuraram em vo fundar um a distino
entre gerao e espirao sobre as operaes diferentes da
* Neologismo tcnico empregado por Odayr Olivetti em sua traduo da
obra Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof (Luz para o Caminho
Publicaes, Campinas, 1990), pg. 98.
255
Captulo 9
inteligncia divina e da vontade divina. D izem que o Filho
gerado per modum intellectus, e que por isso cham ado Verbo
de Deus. O Esprito, per modum voluntatis, e que por isso
cham ado Amor. *
87. Qual a base bblica desta doutrina?
O que dissemos acima (Perg. 53) em relao definio
teolgica comum da gerao eterna do Filho, verdade tambm
em referncia definio com um da processo eterna do
E sprito Santo, a saber, que, para tornarem mais inteligvel o
mtodo da unidade divina em Trindade, os telogos tm levado
longe demais a idia de derivao e subordinao na ordem da
subsistncia pessoal. Este terreno ao mesmo tem po sagrado
e m isterioso. Os pontos dados nas Escrituras no devem ser
forados, nem se deve especular sobre eles, porm devem ser
aceitos e confessados em sua nudez.
Os dados revelados por inspirao so sim plesm ente os
seguintes: I o. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, trs Pessoas
divinas, possuem desde a eternidade a nica essncia inteira,
idntica, indivisvel, imutvel. 2. O Pai, a julgar do Seu nom e
caracterstico e pessoal, da ordem em que Seu nome se encontra
u n ifo rm em en te nas E scritu ras, do fato de que o F ilh o
cham ado Seu e Seu unignito, do fato de que o E sprito
c h a m a d o Seu e p ro c e d e n te d E le , e da o rd e m da Sua
manifestao e operao ad extra, evidentem ente de algum
modo o prim eiro na ordem de subsistncia pessoal em relao
ao Filho e ao Esprito Santo. 3o. Pelas mesmas razes, o Filho
(veja abaixo, Perg. 89), na ordem de subsistncia pessoal,
antes do Esprito. 4o. Qual seja a natureza real destas distines
na ordem de subsistncia pessoal, nos revelada s de modo
* Sobre isso ver Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology, Three
Volumes in One, The Judson Press, 12a. ed., julho de 1949, pg. 342, notas,
principalmente a nota sobre Edwards, Essay on the Trinity. Nota de Odayr

Olivetti.
256
que evidente - (1) Q ue no envolve nenhum a distino de
tem po, porque todos, o Pai, o F ilho e o E sprito Santo, so
ig u a lm e n te eternos. (2) N o d ep en d e de n e n h u m a ao
voluntria, porque isto tornaria a segunda Pessoa dependente
da prim eira, e a terceira da prim eira e da segunda, sendo certo
que todas so iguais em poder e glria. (3) um a relao tal
que a segunda Pessoa eternam ente o F ilho unig n ito da
p rim eira Pessoa, e a terceira etern am en te o E sp rito da
prim eira e da Segunda Pessoas.
88.
Qual a diferena entre as igrejas grega e latina quanto a
esta doutrina?
- * j <j
f
r
O clebre Concilio N iceno (325 d.C.) definiu acurada
m e n te a d o u trin a da d e id a d e do F ilh o , m as d e ix o u o
testem unho quanto ao Esprito Santo na forma vaga em que
estava no credo antigo, chamado apostlico: creio no Esprito
Santo . Todavia, tendo-se levantado a heresia de M acednio,
que negava a deidade do Esprito Santo, o Concilio de Constantinopla (381 d.C.) com pletou assim o tetem unho do credo
niceno: Creio no Esprito Santo, o Senhor, o A utor da vida,
que procede do Pai.
Suscitou-se depois um a controvrsia sobre a questo se
as E sc ritu ra s ensinam ou no que o E sp rito Santo tem
exatam ente a mesm a relao com o Filho que a que tem com
o Pai. Os latinos o afirmavam, e na terceira assem blia ecle
sistica realizada em Toledo (589 d.C.)* acrescentaram a palavra
filioque (e do Filho) verso latina do credo constantinopolitano,
dando a seguinte redao clusula: Credim us in Spiritum
Sanctum qui a Vatrc filioque p rocedit. A Igreja grega ops-se
a isso com violncia, e at ao dia de hoje o rejeita. Por algum
* Apud H. Bettenson, in Documentos da Igreja Crist, ASTE, S. Paulo,
1967, pg. 56, a clusula filioque j fora utilizada no Concilio de Toledo
realizado em 477, tornou-se cada vez mais popular no Ocidente, e foi
inserida em diversas verses do credo. Nota de Odayr Olivetti.
257
Captulo 9
tem po co n ten taram -se com o com prom isso: O E sp rito
procedente do Pai m ediante o F ilh o (Spiritum Sanctum qui
a Patre per F ilium procedit); mas isso foi afinal rejeitado por
ambos os partidos. O credo constantinopolitano, conform e a
em enda feita no Concilio de Toledo, o atualm ente adotado
pela igreja rom ana, e tam bm por todos os protestantes. Tem
o ttulo de credo niceno.
89. Como se pode provar, at onde nos revelado, que o Esprito
Santo tem com o Filho exatamente a mesma relao que tem com
o Pai?
O epteto E sprito a designao pessoal caracterstica
da terceira Pessoa. Tudo quanto nos revelado da Sua eterna e
necessria relao pessoal com o Pai ou com o Filho indicado
por essa palavra. C ontudo chamado Esprito do Filho como
igualm ente Esprito do Pai. Possui a mesma essncia, idntica,
do Filho como do Pai. O Filho envia o E sprito e opera por
meio dEle, assim como o faz tam bm o Pai. O nde quer que
esteja o Seu Esprito, a revelam e m anifestam o Seu poder
tanto o Filho como o Pai - Joo 14:16,26; 15:26; 16:7. Com a
nica exceo da frase que procede do P ai * (Joo 15:26), as
E s c ritu ra s ap licam relao do E s p rito com o F ilh o
exatam ente os mesmos predicados que aplicam Sua relao
com o Pai.
90. Que ofcio o Esprito exerce na economia da redeno?
N a econom ia da redeno, assim como universalm ente,
em todas as operaes da D eidade sobre a criatura, D eus o
Filho o Deus revelado, Deus como Se fez conhecido, e Deus
o E s p rito a Pessoa d iv in a que exerce a Sua e n erg ia
im ediatam ente sobre a criatura e nela. No referido credo
* De certa forma abrandada pela expresso que eu vos enviarei (ARA),

presente na mesma passagem citada. Nota de Odayr Olivetti.
258
cham ado, nesta relao, o Senhor e D oador de vida . (Veja

resposta m ais detalhada no Cap.24, O Ofcio M edianeiro de
C risto, Perg. 9).
C.
AS PROPRIEDADES PECULIARES A CADA UMA DAS
TRS PESSOAS DA DEIDADE, E SUA ORDEM DE OPERAO
AD EXTRA.
91.
Qual o significado teolgico da palavra propriedade quand
aplicada doutrina da Trindade, e quais so as propriedades pessoais
de cada uma das Pessoas da Deidade?
.
Os atributos de Deus so as perfeies da essncia divina,
e, p or isso, com uns s trs Pessoas, que so da m esm a
substncia, e, por isso, iguais em poder e glria. J foram
discutidos no Cap. 8. No entanto, as propriedades de cada um a
das Pessoas divinas so os m odos peculiares de subsistncia
pessoal que fazem de cada Pessoa aquilo que ela , e que
tam bm constituem aquela ordem peculiar de operao que
distingue cada Pessoa das outras. As propriedades peculiares e
distintivas que pertencem a cada um a das Pessoas d-se o nome
tcnico de character hypostaticus - carter pessoal.
;
O quanto nos so reveladas, as propriedades pessoais do
Pai so as seguintes: No gerado de ningum , nem procede
de n in g u m ; o Pai do F ilh o , te n d o -0 gerado desde a
eternidade; o E sprito procede dEle, e Seu E sprito . Assim
o Pai o prim eiro em ordem e operao, enviando o F ilh o e o
Esprito Santo, e operando por meio dEles.
As propriedades pessoais do Filho so as seguintes: o
Filho, desde a eternidade, o unignito do Pai. O E sprito o
E sprito do Filho assim como o do Pai; enviado pelo Pai, a
quem revela; e, assim como o Pai, envia o E sprito e opera por
meio dEle.
As propriedades pessoais do Esprito so as seguintes: o
E s p rito do P ai e do F ilh o , p ro c e d e n d o dE les d esd e a
eternidade; enviado pelo Pai e pelo Filho, que operam por
meio dEle; ele opera im ediatam ente sobre a criatura.
259
Captulo 9
92. Que espcie de subordinao os escritores antigos atribuam
segunda e terceira Pessoas em relao primeira?
Afirmavam, como mostramos acima, que a gerao eterna
do Filho pelo Pai, e a processo eterna do Esprito, vindo do
Pai e do Filho, envolviam em ambos os casos derivao da
essncia. Ilustravam sua idia deste ato eterno e necessrio de
comunicao com o exemplo de um corpo lum inoso que lana
raios de luz durante o tempo inteiro de sua existncia. Assim
o credo niceno define o Filho como Deus de D eus, Luz de
L u z. Assim como o brilho do sol coevo com sua existncia
e tem a mesma essncia do sol como fonte, eles queriam por
meio desta ilustrao dar expresso da sua f na identidade e
conseqente igualdade das Pessoas divinas q u an to Sua
essncia, e na subordinao relativa da segunda prim eira e
da terceira segunda, quanto Sua subsistncia pessoal e
conseqente ordem de operao.
93. Que que se exprime pelo uso dos termos primeira, segunda
e terceira, em referncia s Pessoas da Trindade?
Estes term os so aplicados s Pessoas da Trindade, p o r
que - I o. As Escrituras do sem pre Seus nom es nesta ordem.
2o. As designaes pessoais de Pai, Filho e E sprito do Pai e
do Filho, indicam esta ordem de subsistncia pessoal. 3o. Seus
respectivos modos de operao esto sem pre nesta ordem . O
Pai envia o Filho e opera por m eio dEle; e o Pai e o Filho
enviam o E sprito e operam por m eio dEle. As E scritu ras
n u n c a , nem d ire ta nem in d ir e ta m e n te , in d ic a m o rd em
diferente.
Quanto relao externa da D eidade com a criatura, parece
que o Pai nos revelado s como o vemos no F ilh o , que o
Logos eterno ou o Verbo divino, a im agem expressa da Pessoa
do Pai. N ingum jamais viu a D eus: o Filho u n ig n ito , que
est no seio do Pai, quem o revelou - Joo 1:18. E o Pai e o
Filho operam diretam ente sobre a criatura som ente m ediante
o Esprito.
260
O Pai toda a plenitude da D eidade invisvel, sem forma,
a quem ningum viu nem pode ver.
O Filho toda a plenitude da D eidade m anifestada.
O E sprito toda a p le n itu d e da D eidade operando
im ediatam ente sobre a criatura e tornando assim m anifesto o
Pai na imagem do Filho, e pelo poder do E sprito.
94. Como se pode conciliar com a unidade da Deidade a idia
de distines pessoais na Deidade?
A inda que a constituio trinopessoal da D eidade esteja
inteiram ente alm do alcance da razo hum ana, como de fato
est, e nos seja conhecido u n icam en te p o r m eio de um a
revelao sobrenatural, como de fato , evidente que no h
contradio na proposio dupla segundo a qual Deus um s
e, ao mesmo tem po, o Pai, o Filho e o E sprito Santo so esse
D eus nico. So um s num sentido, e trs n u m sentido
in te ira m e n te diferente. A essncia eterna, auto-existente,
divina, constituindo todas essas perfeies divinas cham adas
atributos de D eus, , no mesmo sentido e no m esm o grau,
com um a todas as trs Pessoas. Nesse sentido so um s.
E n tretanto essa essncia divina existe eternam ente como Pai e
Filho e E sprito Santo, distintos por propriedades pessoais.
Nesse sentido so trs. Cremos nisso, no porque o entendam os,
mas porque Deus Se nos revelou assim.
95. Como se pode conciliar a encarnao do Filho com a uni
dade divina?
O Filho idntico ao Pai e ao E sprito quanto essncia,
m as d is tin to d E les q u a n to s u b s is t n c ia p e sso a l. N a
encarnao no foi feita hom em a essncia divina do Filho,
porm Ele, como Pessoa divina, entrou num a relao pessoal
com a natureza hum ana do hom em C risto Jesus. Isto no
constituiu um a nova pessoa, mas sim plesm ente introduziu um
novo elem ento na Sua Pessoa eterna. Foi um a unio pessoal
do Filho com um a alma e um corpo hum anos, e no houve
261
Captulo 9
n enhum a m udana nem na essncia divina, nem na relao
pessoal do Filho com o Pai e com o E sprito Santo.
O PIN I ES H ER TIC A S
96.
Quais so os trs grandes pontos que, juntos, constituem o
mistrio da Trindade como Ela nos revelada nas Escrituras, e cuja
inconciliabilidade aparente ocasiona a grande objeo contra esta
doutrina na mente dos hereges de todas as classes?
Os trs grandes pontos so os seguintes: I o. H absoluta
m ente s um Deus, s uma substncia auto-existente, eterna,
im utvel, espiritual. 2o. Pai, Filho e Esprito Santo so cada
um igualm ente este Deus nico - so, cada um em comum,
c o n stitu d o s da to ta lid a d e dessa essn cia in d iv is v e l e
inalienvel, tendo a m esma e idntica essncia num rica, e os
mesmos e idnticos atributos. 3o. No obstante isso, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so trs Pessoas distintas, sendo que
cada um a Se distingue por Suas diversas propriedades pessoais.
A dificuldade para ns est em que, no caso dos nicos espritos
criados de que temos qualquer conhecim ento, cada pessoa
um a essncia espiritual distinta, e sua personalidade distinta
est discrim inada definitivam ente por diferena num rica de
atributos. No podemos conceber como trs pessoas podem
ter entre si uma s inteligncia e vontade.
Por conseguinte, todas as heresias sobre este ponto tiveram
origem num a ou noutra de trs tendncias distintas, ou na
tentativa de desembaraar a doutrina de suas inconciliabilidades aparentes negando ou abatendo um ou outro de seus
elem entos constitutivos. Assim, I o. Uma tendncia cortar o
n da dificuldade negando a deidade do Senhor Jesus C risto e
a personalidade do Esprito Santo, tornando assim Deus o
Pai na nica Pessoa divina e possuidor exclusivo da nica
substncia divina. 2o. Uma segunda tendncia hertica a de
negar a unidade divina e m anter a existncia de trs D euses,
distintos tanto em essncia como em Pessoa. 3o. A terceira
262
tendncia hertica a de levar to longe a unidade divina que
o Pai e o F ilho e o Esprito Santo tornam -Se um a essncia
idntica, s se adm itindo que so trs diversos nomes, aspectos
ou funes da nica Pessoa divina.
97.
Quais as diversas opinies mantidas por aqueles que negam
a deidade de Cristo e a deidade ou a personalidade do Esprito
Santo?
I a. A dos antroponianos,* que afirmam que Cristo era mero
hom em. Na Igreja P rim itiva eram conhecidos pelos nom es de
ebionitas e alogi - negadores do Logos, enquanto que na Igreja
m od ern a so conhecidos pelo nom e de socinianos. Veja a
exposio da histria e doutrina dos socinianos acim a, Cap. 6,
Perg. 11-13. E n tre os que afirm am que Jesus era m ero hom em
h d iferen a de opinio q u an to Sua concepo, se foi
sobrenatural ou no, sobre a questo de Seus dons sobrenaturais
como profeta, e sobre o grau de h o n ra e obedincia que Lhe
devem os. A lguns a d m ite m que E le teve um a com isso
sobrenatural e divina, e qualificaes divinas e sobrenaturais
su p erio re s s de q u a lq u er o u tro p ro feta. O u tro s negam
inteiram ente o elem ento sobrenatural, e O tm em conta de
m ero hom em dotado de um gnio m oral e religioso m uito
superior.
'
" '*
Toda esta classe sustenta que D eus um a s Pessoa, como
um a s essncia, e a m aior parte tom a a expresso E sprito
Santo som ente como a designao da energia divina m an i
festada nas coisas hum anas. A lguns dos racionalistas alemes,
que na m aior parte concordam com os socinianos, afirm am
que a expresso Esprito Santo assinala a nica Pessoa divina
operando no m undo da natu reza - criao e providncia.
O utros sustentam que assinala Deus na Igreja.
* Neologismo criado por Odayr Olivetti para substituir o termo
humanitarianos, termo de sentido ambguo, empregado pelo tradutor
original.
Captulo 9 (
2a. O sgnsticos, em geral, afirm avam que o D eus suprem o

um s, tan to em essncia como em Pessoa, e que dEle
emanavam diversas ordens de seres espirituais, sendo que
n enhum deles realm ente Deus e, contudo, so divinos, por
procederem dEle m ediante emanao. Cham avam -nos aeons,
e destes Cristo era o maior. A soma total desses aeons constitua,
na opinio dos gnsticos, o pan topleroma tes theotetos, a soma
inteira de todas as auto-revelaes ou auto-comunicaes atuais
ou possveis da Deidade inacessvel, e que, segundo o apstolo
Paulo, se haviam realizado nica e plenam ente em Cristo Col. 2:9.
3a. Os prim eiros trinitrios nominais. N a su construo
da do u trina da Trindade, o Filho no um a subsistncia na
essncia, mas somente uma efluncia ou energia procedendo
dela; por isso no podiam afirm ar logicam ente a unio da
natureza divina, ou da prpria substncia da D eidade com a
hum anidade de Jesus. U m a simples energia efluente, proce
dendo de Deus e entrando na hum anidade de Cristo, no seria
m ais do que um a inspirao im an en te sem elh an te dos
profetas - Shedd, Hist. Christ. Doc., Liv. 3, Cap. 5, 1.
4a. Os arianos, nom e proveniente de Ario, presbtero de
Alexandria durante a prim eira parte do quarto sculo, o grande
oponente de Agostinho. A firm ava que a D eidade consiste
num a s Pessoa eterna a qual, no princpio, antes de todos os
sculos, criou Sua imagem um ser sobreanglico (heteroousion,
de essncia diversa), seu Filho unignito, o princpio da cria
o de D eus, por meio de quem tam bm fez os m undos. A
prim eira e m aior das criaturas assim criadas pelo Filho foi o
E s p rito S anto. No c u m p rim e n to do te m p o , esse F ilh o
encarnou na Pessoa de Jesus de Nazar.
5a. A doutrina dos semiarianos. Este partido foi cham ado
assim p or ocupar um terreno interm dio entre os arianos e os
ortodoxos. Sustentavam que o Deus absoluto e auto-existente
um a s Pessoa, porm que o Filho pessoa divina, de um a
essncia gloriosa e sem elhante mas no idntica do Pai, e
264
que foi gerado desde a eternidade pelo Pai no livre exerccio
da Sua vontade e do Seu poder, e, por isso, subordinado ao
Pai e dEle dependente. Esta foi a idia dissem inada prim eiro
por O rgenes e defendida com m uita eloqncia no Concilio
N iceno por Eusbio, bispo de Cesaria, e por Eusbio, bispo
da N icom dia.
Parece que alguns dos sem iarianos concordavam com os
arianos em considerar o Esprito Santo como a prim eira e mais
gloriosa criatura do Filho, mas que a m aioria deles tom ava as
palavras E sprito Santo como o nom e de um a energia de
D eus ou como sinnim o da palavra D eus .
98. Qual era a posio daqueles que procuravam diminuir
de suas dificuldades a doutrina da Trindade negando a unidade
divina?
E ram os tritestas, que afirm avam que h na D eidade trs
ousiai, essncias, consideradas num ericam ente, como tam bm
trs hypostaseis, Pessoas. Sustentavam que se devia en ten d er a
ousia, a essncia, como que na m era concepo de gnero, do
qual a hipostasis, a pessoa, um indivduo ou um a espcie;
que h trs Deuses, genericam ente um, porm in d iv id u al
m ente distintos . Joo Ascusuages, de C onstantinopla, e Joo
Filopono, de A lexandria (na segunda parte do sexto sculo)
foram cabeas dos tritestas.
99. Qual era a posio daqueles que foram to longe em sua
defesa da unidade divina, em oposio aos tritestas, que levaram
idia de que o Pai, e o Filho e o Esprito Santo so uma s Pessoa
como tambm uma s essncia?
Os monarquianos, assim cham ados porque rejeitavam a
trada e m antinham a m nada ou a unidade absoluta quanto
s Pessoas como tam bm essncia da D eidade, eram de
diversas classes; alguns, como, e.g., os alogi, eram m u ito
sem elhantes aos unitrios modernos, devendo estes dois termos
exprim ir a mesma idia. Outros, como Prxeas, da sia Menor,
265
Captulo 9
de cerca de 200 d.C., N oeto, de E sm irna, de cerca de 230 d.C.,
e Berilo, de Bostra, na Arbia, de cerca de 250 d.C., sustentavam
que essa nica Pessoa divina encarnou no hom em Cristo, e
por isso se lhes deu o nom e zpatripassianos. Sablio, presbtero
de Ptolom ais, em meados do terceiro sculo, adotou as idias
dos m onarquianos e, em oposio doutrina prom ulgada por
Orgenes e seus discpulos, afirmava que os ttulos de Pai, Filho
e E sprito Santo eram to-som ente outros tantos nom es e
manifestaes de um s e do mesmo Ser divino. Converteu
assim a distino real e objetiva de Pessoas (um a T rindade de
essncia) n u m a d istin o m eram en te su b jetiv a e m odal
(Trindade de manifestaes). Afirmavam que s h um a
nica Pessoa divina. Esta Pessoa nica, entendida em Sua
sim plicidade e em Sua eternidade abstratas, chama-Se Deus o
Pai; mas em Sua encarnao chama-Se Deus o Filho. As vezes
era em pregado um modo diverso de apreender e de expor a
doutrina. Deus, em Sua natureza e em Seu modo de ser ocultos
e no revelados, chama-Se Deus o Pai, e quando sai das profun
didades da Sua essncia, criando o universo e revelando-Se e
com unicando-Se a este, tom a assim sobre Si um a relao
diversa e tam bm um nom e diverso, que o de Deus o Filho,
ou o Logos.
100.
Por quais consideraes se pode mostrar que a doutrina
da Trindade um elemento fundamental do evangelho ?
No se pode afirm ar que as sutilezas das especulaes
teolgicas sobre este ponto sejam essenciais f, e sim que
essencial salvao que se creia nas trs Pessoas em um s
D eus, nos term os em que so reveladas nas E sc ritu ra s.
Consideraes: I a. O nico Deus verdadeiro Aquele que Se
nos tem revelado nas Escrituras; e a prpria finalidade do
evangelho levar-nos a conhecer esse Deus precisam ente no
aspecto em que Se nos revelou. Q ualquer outra concepo que
fizerm os de D eus apresentar ao nosso esprito e nossa
conscincia um deus falso. N este sentido no pode haver
266
com prom isso ou concesso sem traio. Os socinianos, os

arianos e os trinitrios prestam culto a deuses diferentes.
2a. As Escrituras declaram explicitam ente que o conheci
m ento do Deus verdadeiro e de Jesus Cristo que Ele enviou
a vida eterna; e que necessrio que honrem os o Filho
como honram os o Pai - Joo 5:23; 14:1; 17:3; 1 Joo 2:23;
5:20.
3a.
No rito de iniciao na Igreja Crist somos batizados
no nome de cada um a das trs Pessoas da Trindade - M at. 28:19.
4a. O plano in teiro da redeno baseado sobre esta
doutrina. A justificao, a santificao, a adoo, e tudo mais
que torna o evangelho a sabedoria e o poder de D eus para a
salvao, s se pode entender luz dessa verdade fu n d am en
tal.
5a. Como fato histrico, no se pode negar que sem pre
que em qualquer igreja foi abandonada ou obscurecida a
doutrina da Trindade, sofreram as mesmas conseqncias todas
as demais doutrinas caractersticas do evangelho.
10
Os Decretos de Deus em Geral
1. Quais so os decretos de Deus?
Veja C onf de F, Cap. 3; Cal. Maior, pg. 12, e Breve Cat.,
pg. 7.
O decreto de D eus Seu propsito soberano, eterno,
im utvel, santo e sbio, abrangendo ao mesmo tem po todas
as coisas que existiram , existem agora e em qualquer tempo
existiro, com suas causas, condies, sucesses e relaes, e
determ inando sua futurio certa. Ns, em conseqncia da
limitao das nossas faculdades, concebemos as diversas partes
desse propsito nico e eterno sob aspectos diversos e em
relaes lgicas, e por isso o cham am os DECRETOS.
2. Como se classificam os atos de Deus, e em que classe os
telogos colocam os decretos?
Todos os atos divinos imaginveis podem ser classificados
do m odo seguinte:
I o. Aes imanentes e intrnsecas, p erten cen tes essen
cialm en te perfeio da n atu reza divina, sem n e n h u m a
referncia a qualquer coisa que existe fora da Deidade. So os
atos da gerao eterna e necessria, pela qual o F ilh o vem do
Pai, e a processo eterna e necessria, pela qual o E sprito
procede do Pai e do Filho, e todas as demais aes envolvidas
na associao m tua das trs Pessoas divinas.
2o. Aes extrnsecas e transitrias, isto , aes livres que,
p ro c e d e n d o de D eus e te rm in a n d o na c ria tu ra , do-se
268
Os Decretos de Deus
sucessivam ente no tem po, como sejam os atos de D eus na
criao, na providncia e na graa.
3o. A terceira classe sem elhante prim eira, p or serem
im anentes e intrnsecas, essenciais perfeio da natureza
divina e aos estados perm anentes do nim o divino, mas ao
mesmo tempo diferem das aes da prim eira classe por dizerem
respeito inteira criao dependente, exterior Deidade. Esses
atos so os decretos eternos e im utveis de D eus a respeito de
todos os seres e eventos exteriores em relao a Ele.
3. Quais so a natureza e a fonte essenciais das dificuldades
que oprimem a razo humana quando cogita sobre este tema?
Todas essas dificuldades tm sua origem nas relaes
in te ira m e n te inescrutveis do eterno com o tem poral, do
infinito com o finito, da soberania absoluta de D eus com a
livre agncia do hom em , e do fato indubitvel da origem do
pecado com a santidade, a bondade, a sabedoria e o poder de
Deus. No so peculiares a nenhum sistem a de teologia, e se
encontram em qualquer sistem a que reconhea a existncia e
o governo m oral de Deus e a ao livre do hom em . Causaram
m uita perplexidade aos filsofos pagos da antigidade, e os
destas dos tem pos m odernos, juntam ente com os socinianos,
com os pelagianos e com os a rm in ia n o s, ach am -n as to
insolveis como os calvinistas.
4. De que ponto de vista fixo devemos partir no estudo deste
assunto?
Um Deus auto-existente, independente, todo-perfeito e
im utvel, existindo sozinho desde toda a eternidade, comeou
a criar o universo fsico e o universo moral num vcuo absoluto,
sen d o levado a faz-lo p o r m o tivos e com re fe r n c ia a
finalidades, e segundo idias e planos, todos interiores a Ele e
originados unicam ente por Ele. Tambm, se Deus governa o
universo, certo que, sendo ele um Ser inteligente, governa-o
segundo um plano; e este plano deve ser perfeito em sua
269
Captulo 10
com preenso, abrangendo todos os porm enores. Se Ele tem
um plano agora, evidente que teve esse mesm o plano sem
nenhum a alterao desde o princpio. O decreto de D eus ,
portanto, o ato de um Ser pessoal soberano, infinito, absoluto,
eterno e im utvel, com preendendo um plano que inclui todas
as obras, sejam quais forem , grandes e pequenas, desde o
princpio da criao at eternidade sem fim. Por isso tem que
ser incom preensvel, e no pode depender de coisa alguma
exterior a Deus mesmo, porque j estava formado antes que
existisse coisa alguma fora Deus, e por isso abrange e determ ina
todas as coisas exteriores e todas as suas respectivas condies,
para sempre.
5.
Qual a distino entre prescincia* e preordenao, e qual a
posio geral dos socinianos sobre este ponto?
Prescincia o ato da inteligncia infinita de D eus, pelo
qual Ele conhece desde toda a eternidade, e sem m udana, a
futurio certa de todos os eventos, de qualquer espcie que
fossem, e que em qualquer tem po houvessem de acontecer.
Preordenao um ato da vontade infinitam ente in te li
gente, pr-conhecedora, reta e benvola de Deus, determinando,
desde toda a eternidade, a futurio certa de todos os eventos,
de qualquer espcie que fossem, e que em qualquer tem po
houvessem de acontecer. A prescincia reconhece a futurio
certa dos eventos, e a preordenao os torna com certeza futuros.
Os socinianos adm item que a prescincia e a preordenao
de Deus so co-abrangentes, mas lim itam um a e outra aos
eventos pertencentes criao e providncia que D eus
d e term in o u fazer acontecer, ou por Sua p r p ria agncia
im ediata, ou por meio das causas secundrias que operam sob
a lei da n ecessidade. Eles negam que a p re sc i n c ia e a
*Melhor seria o termopr-conhecimento, mas mantemos prescincia por
ter sido utilizado pelo tradutor original, e por ser de uso geral. Nota de Odayr
Olivetti.
270
Os Decretos de Deus
preordenao de D eus se estendam aos atos voluntrios dos
agentes livres, e dizem que tais atos so, p o r sua p r p ria
natureza, contingentes e s podem ser conhecidos depois de
praticados.
6. Qual aposio dos arminianos sobre este ponto?
Os arm inianos concordam com os socinianos em negar
que D eus preordene os atos voluntrios de agentes livres, ou
que de algum m odo os predeterm ine de m aneira que sejam
com certeza futuros. Mas diferem dos socinianos e concordam
conosco em sustentar que a prescincia certa de Deus estende-se igualm ente a todos os eventos, quer sejam contingentes
em sua natureza, quer sejam produzidos por causas secundrias
que operam sob a lei da necessidade. Sustentam que Deus prev
com certeza absoluta e desde toda a eternidade a futurio dos
atos livres dos agentes m orais, e que os abrange e os ajusta ao
Seu plano eterno - plano que abrange todas as coisas, as aes
livres dos agentes morais como apenas previstas, e as aes dos
agentes necessrios como preordenadas absolutam ente.
7. Podemos expor, sob diversos ttulos, a doutrina calvinista
sobre este ponto.
I o. D eus pr-conhece todos os eventos como futuros com
certeza,porque os decretou e assim os tornou futuros com certeza
absoluta.
2o. Os decretos de D eus referem -se igualm ente a todos os
eventos futuros de qualquer espcie que sejam, s aes livres
dos agentes m orais, com o tam bm s aes dos agentes
necessrios, s aes pecam inosas como tam bm s que so
m oralm ente boas.
3o. A lgum as coisas D eus decretou e tern am en te fazer
pessoalm ente, e.g., a criao; outras fazer acontecer por meio
da ao de causas secu n d rias operando sob um a lei de
necessidade; e outras ainda decretou mover agentes livres para
faz-las, ou p erm itir que as fizessem no uso da sua liberdade;
271
Captulo 10
ao m esm o tem po, estes ltim os eventos o decreto to rn a to

certam ente futuros como qualquer dos outros.
4o. Deus decretou os fins como tam bm os meios, as causas
como tam bm os efeitos, as condies e os instrum entos como
tam bm os eventos que deles dependem .
5o. O decreto de D eus determ ina s a futurio certa dos
eventos, e de m odo algum efetua ou causa um evento. M as o
prprio decreto em todos os casos determ ina que o evento seja
efetuado por causas operando de um a m aneira perfeitam ente
em harm onia com a natureza do evento que vai ser efetuado.
Assim, por exemplo, no caso dos atos livres de um agente
m oral, o prprio decreto determ ina ao m esm o tem po - (1)
Que o agente seja livre. (2) Q ue os seus antecedentes e tam bm
todos os antecedentes do ato em questo sejam o que so ou
foram. (3) Que todas as condies atuais do ato sejam o que so.
(4) Que o ato seja inteiram ente espontneo e livre da parte do
agente. (5) Que seja com certeza futuro.
6o. Os propsitos de Deus, dizendo respeito a todos os
eventos de qualquer espcie, constituem um a s inteno todocom preensiva, abrangendo todos os eventos, os livres como
livres, os necessrios como necessrios, bem como todas as suas
causas, condies e relaes, como um s sistema indivisvel
de coisas, sendo cada elo essencial integridade do sistema
todo.
8.
Quanto ao que diz respeito ao plano eterno de um Criado
onisciente e onipotente, mostre que a prescincia equivalente
preordenao.
Deus, possuindo prescincia e poder infinito, existiu s,
desde a eternidade, e no tem po, m ovido som ente por Si,
comeou a criar num vcuo absoluto. Q uaisquer causas ou
condies lim itantes posteriorm ente existentes, Ele mesmo
produziu intencionalm ente, com perfeita prescincia de sua
natureza, de suas relaes e de seus resultados. Se D eus, pois,
prevendo que, se criasse certo agente livre e o colocasse em
272
Os Decretos de Deus
certas relaes, esse agente agiria livrem ente de certo m odo,
mesmo assim, com essa previso certa, criou esse mesmo agente
livre e o colocou precisam ente nessas relaes, evidente que
D eus, agindo assim, predeterm inaria a futurio certa do ato
previsto. im possvel que D eus, na realizao de Sua obra,
seja em qualquer tem po obrigado a escolher entre dois males,
porque o sistem a inteiro, e cada finalidade, cada causa p ar
ticular, e cada condio, foram previstos claram ente e, p o r
escolha deliberada, adm itidos por Ele m e sm o ..
9. Que razes temos para ver os decretos de Deus como uma
s inteno todo-compreensiva?
10. Porque, como m ostrarem os abaixo, so um ato eterno,
e ceternitas est una, individua et tota simul. *
2o. Porque todo evento que realm ente acontece no sistem a
das coisas acha-se entrelaado com todos os demais eventos
num envolvim ento interm invel. N enhum evento isolado.
A cor de um a flor e o ninho de um pssaro acham -se relacio
nados com o in teiro universo m aterial. M esm o em nossa
ignorncia, podemos ver como um fenm eno qum ico est
em relao com uma m irade de outros fenm enos, classi
ficados sob os ttulos de mecnica, eletricidade, luz e vida.
3o. Deus decreta os eventos como realm ente sucedem, isto
, eventos produzidos por causas e dependentes de certas
condies. O decreto que determ ina o evento no pode deixar
fora a causa ou a condio da qual depende o evento. Mas a
causa de um evento o efeito de outro, e cada evento que sucede
no universo mais ou menos im ediata ou rem otam ente a
condio de todos os demais, de modo que um propsito eterno
da parte de D eus forosam ente um ato todo-abrangente.
Sendo finitas as nossas m entes, e sendo-nos im possvel
abarcar num s ato de com preenso inteligente um nm ero
* Uma possvel traduo seria: a eternidade una, em seus elementos
individuais e em sua totalidade, simultaneamente. Nota de Odayr Olivetti.
273
Captulo 10
infinito de eventos em todas as suas relaes e conexes, somos
obrigados a contem plar os eventos em grupos p arciais, e
concebemos o propsito de D eus em relao a eles como atos
distintos e sucessivos. Por isso as Escrituras falam dos con
selhos, propsitos e juzos de D eus no plural, e, para indicar a
relao que Deus quer que um evento tenha com outro, elas
falam como se D eus Se propusesse a fazer suceder um evento
como o meio ou a condio do qual outro depende. Isso tudo
verdade, porque esses eventos todos tm essas relaes entre
si; mas, ao mesmo tempo, todos se acham includos, e nenhum
est fora, desse propsito nico e eterno de D eus que abrange
igualm ente todas as causas e todos os efeitos, todos os eventos
e todas as suas condies.
Todos os erros especulativos dos hom ens a respeito deste
ponto nascem da ten dncia da m ente hum ana de p restar
ateno exclusiva s a um a parte do propsito eterno de Deus
e de considerar essa parte isolada das demais. Os decretos de
Deus no separam evento algum de suas causas ou condies,
como tam bm no esto separados na natureza. -nos to
im p o s sv e l a b ra n g e r p o r um s ato c o m p re e n s iv o da
inteligncia todas as obras realizadas por Deus na natureza
como no-lo abranger todos os Seus decretos. Somos obrigados
a estudar Suas obras parte por parte. Mas nenhum observador
inteligente que estuda a natureza julga que haja evento isolado.
Assim tam bm somos obrigados a estudar Seus decretos parte
por parte; porm nenhum telogo inteligente deve supor que
neles h elos quebrados ou conexo imperfeita em parte alguma.
10. Como se pode provar que os decretos de Deus so eternos?

I o.
Sendo Deus infinito, Ele necessariam ente eterno e
im utvel, desde a eternidade infinito em sabedoria e conhe
cim ento, e nos Seus pensam entos e propsitos absolutam ente
independente de qualquer criatura. No pode nunca haver
acrscimo Sua sabedoria, nem surpresa para a Sua prescincia,
nem resistncia contra o Seu poder, e, por conseguinte, no
274
Os Decretos de Deus
pode nunca haver motivo para que Ele revogasse ou revogue
um decreto Seu ou modificasse ou m odifique esse propsito
infinitam ente sbio e reto que, pela perfeio da Sua natureza,
form ou desde a eternidade.
2o. As Escrituras o afirm am - (desde toda a eternidade)
Atos 15:18; (antes da fundao do m undo) Ef. 1:4; (jan tes da
criao do m undo) 1 Ped. 1:20 (Figueiredo); (desde o princpio,
segundo o grego (assim Almeida) 2 Tess. 2:13, mas, na traduo
de Figueiredo, como prim cias, 2:12; (antes dos tem pos dos
sculos) 2 Tim. 1:9; (antes dos sculos) 1 Cor. 2:7; (o eterno
propsito) Ef. 3:11; etc.
11. Provamos que os decretos so imutveis.
skt' '
I o. L e m b ra n d o que so e tern o s, com o acabam os de
mostrar.
2o. L em brando que Deus eterno, absoluto, im utvel e
perfeito em sabedoria e poder.
3o. E ensino das Escrituras - Sal. 33:11; Is. 46:10; etc.
12. Provamos, pela razo, que os decretos de Deus abrangem
todos os eventos.
Com o m ostram os acim a, no h evento isolado. Por
conseguinte, se um s evento foi decretado absolutam ente,
todos o deviam ser. Se um deles foi deixado indeterm inado,
todos os eventos futuros sero indeterm inados com ele, em
grau m aior ou menor.
13. Provamos o mesmo ponto pelas Escrituras.
I o. Elas afirm am que os decretos divinos abrangem
com pletam ente todo o sistem a - Ef. 1:11; Atos 17:26; Dan.
4:34,35.
2o. A firm am o mesmo a respeito dos eventos fortuitos Prov. 16:33; Mat. 10:29,30.
3o. Tambm a respeito das aes livres dos hom ens - Ef.
2:10,11; Fil. 2:13.
- ..... ........
Captulo 10
4o. M esm o a respeito das ms aes dos hom ens. A este
(Cristo) que vos foi entregue pelo determ inado conselho e
prescincia de Deus, tom ando-o vs, o crucificastes e matastes
pelas mos dos injustos - Atos 2:23. Porque verdadeiram ente
contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram ,
no s H erodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos
de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho
tinham anteriorm ente determ inado que se havia de fazer Atos 4:27,28. Veja tam bm Atos 13;29; 1 Ped. 2:8; Jud. vers.
4; Apoc. 17:17. Q uanto histria de Jos, com pare Gn. 37:28
com Gn. 45:7,8 e 50:20. No fostes vs que me enviastes
para c, seno D eus. Vs bem intenstastes m al contra m im ,
porm D eus o to m o u em bem . Veja tam bm Sal. 17:13,14;
Is. 10:5-15; etc.
14. Como se prova a universalidade dos decretos de Deus
pela providncia?
Segue-se da eternidade, imutabilidade, sabedoria, prescin
cia e poder infinitos de Deus, que a Sua operao tem poral na
providncia procede em tudo segundo o Seu propsito eterno
- Ef. 1:1 le Atos 15:18. Mas, tanto as Escrituras como a razo
nos ensinam que o governo providencial de Deus com preende
tudo o que est nos cus e na terra como um todo, e todos os
eventos em detalhe - Prov. 16:33; Dan. 4:34,35; Mat. 10:29,30.
15. Podemos provar esta doutrina a partir da profecia.
Deus predisse nas Escrituras a ocorrncia certa de m uitos
eventos, sendo m uitos deles as aes voluntrias de hom ens, e
sucederam segundo a predio. Ora, a base da profecia a
prescincia, e a base da prescincia de um evento dado como
futuro com certeza o decreto de Deus que o torna futuro. A
im utabilidade eterna do decreto a nica base, tanto da infali
bilidade da prescincia como da profecia. Mas, se Deus decretou
certos eventos futuros, segue-se que incluiu nesse decreto todas
as causas, condies, fatos correlatos e conseqncias. No h
276
Os Decretos de Deus
evento isolado; para que D eus torne certam ente futuro u m s
evento, necessrio que determ ine toda a concatenao das
causas e efeitos que constituem o universo.
16. Em que sentido so livres os decretos de Deus?
Os decretos de Deus so livres no sentido de que, ao
decretar, D eus foi determ in ad o u n icam en te p o r Sua boa
vontade infinitam ente santa, sbia, reta e benvola. Escolheu
sem pre como quis, e sem pre quis de conform idade com a
perfeio da Sua natureza.
.
I.
C .O .<
<
17. Em que sentido os decretos de Deus so soberanos?

So soberanos no sentido de que, enquanto determ inam
absolutam ente tudo quanto sucede fora de Deus, todos os seus
motivos e razes esto dentro da natureza divina, e no so
sugeridos nem ocasionados por nada do que est fora dEle,
nem dependem eles de coisa algum a que haja fora dEle.
18. Que distino h entre decretos absolutos e decretos
condicionais?
D ecreto absoluto o decreto que, em bora possa incluir
condies, no depende delas, isto , torna certam ente futuro
o evento decretado, seja qual for, quer seja um a necessidade
m ecnica, quer seja um ato voluntrio, e todas as suas causas e
condies, seja qual for a sua natureza, e das quais o evento
depende.
Decreto condicional o que decreta que um evento suceda
sob a condio de ser possvel suceder outro evento, mas no
certo (no decretado).
Os socinianos negavam que pudessem ser previstas as aes
livres dos hom ens por serem intrinsecam ente incertas, e por
isso afirmavam que Deus no as pde prever. Sustentavam que
Deus decretou absolutamente criar a raa hum ana, e que, depois
da queda de Ado, decretou salvar todos os pecadores que se
arrependessem e cressem, mas que nada decretou a respeito
277
Captulo 10
de pecar e nem da salvao de hom ens individuais.
Os arm inianos, adm itindo que Deus prev com certeza
os atos de agentes livres, com o tam bm todos os dem ais
eventos, sustentam que D eus decretou absolutam ente criar o
hom em , e, prevendo que ele cairia, decretou absolutam ente
preparar um a salvao para todos e salvar realm ente todos os
que se arrependem e crem, e que decretou condicionalm ente
a salvao de hom ens individuais, sob a condio, prevista mas
no decretada, da sua f e obedincia.
19.
Quais as objees atribuio de decretos condicionais a
Deus?
Os calvinistas adm item que o decreto totalm ente abran
gente de D eus determ ina todos os eventos segundo a sua
natureza inerente, as aes de agentes livres como livres, e a
operao de causas necessrias, necessariam ente. A brange
tam bm o sistema inteiro de causas e efeitos de todo tipo, dos
m otivos e condies das aes livres, como tam bm as causas
necessrias dos eventos necessrios. Deus decretou a salvao
sob a condio da f, e, ao mesmo tem po e nesse mesmo ato,
decretou a f daqueles cuja salvao determ inou efetuar. E
aos que predestinou, a estes tambm chamou. Assim o Seu
decreto desde o princpio abrangeu a agncia livre dos homens
e dela cuidou, como tam bm cuidou do proceder regular da
natureza segundo as leis estabelecidas. Assim tam bm os Seus
pactos, ou promessas condicionais, que faz no tem po, so em
todas as suas partes a execuo do Seu propsito eterno, que
compreendia a promessa, e a condio nos seus diversos lugares,
como m eios para o fim em vista. M as e v id en tem e n te
impossvel que se possa considerar o decreto de Deus como
b a se a d o em c o n d i e s que n o sejam elas m esm as
determ inadas pelo decreto.
I o. J m ostramos acima (Pergs. 3-7) que o decreto divino
eterno e totalm ente abrangente. Uma condio im plica possi
bilidade de m udana. Ora, sendo um s sistema o universo
278
Os Decretos de Deus
inteiro, se um a parte contingente, o todo o tam bm , porque,

se falhasse um a s condio, toda a concatenao de causas e
efeitos ficaria desarranjada. Se o arm iniano responder que,
em bora Deus no preordenou os atos livres dos hom ens, Ele
os previu infalivelm ente e proveu a esse respeito, e por isso
Seus planos no podem falhar; o calvinista dir que, se D eus
previu que certo hom em , em certas circunstncias, agiria de
u m certo m odo em certa c o n ju n tu ra , n e ste caso D eu s,
decretando criar esse hom em e coloc-lo nessas circunstncias
e nessa mesm a conjuntura, preordenou a futurio certa desse
evento, daquilo que o hom em fez, e todas as suas conse
qncias. Q ue o decreto de D eus im utvel e no depende de
condies incertas, fica provado (1) por sua eternidade; (2)
pelas asseres diretas das E scrituras - Is. 14:24,27; 46:10;
Sal. 33:11; Prov. 19:21; Rom. 9:11; Ef. 3:11.
2o.
Os arm inianos adm item que a prescincia de D eus
eterna e certa, e abrange todos os eventos, os livres bem como
os n ecessrios. M as, (1) com o m o stram o s no p arg rafo
precedente, essa prescincia envolve preordenao, e (2) certeza
na prescincia im plica em certeza no evento; certeza im plica
em determ inao, determ inao nos deixa a escolha entre o
decreto de um D eus infinitam ente sbio, reto e benvolo, ou
um destino cego.
: >' '
- ; - 3o. U m decreto condicional subverteria a soberania de Deus
e, quanto adm inistrao de todo o Seu governo e execuo
de todos os Seus planos, torn-10-ia dependente das aes
voluntrias de Suas prprias criaturas. Contudo os decretos de
D eus so soberanos - Is. 40:13,14; D an. 4:35; Rom. 9:15-18.
4o. As Escrituras declaram que o decreto de D eus depende
som ente do Seu beneplcito (Figueiredo: da sua b en e
volncia) e do conselho da sua vontade. - Ef. 1:5,11; Rom.
9:11; M at. 11:25,26.
5o. O decreto de Deus inclui os meios e as condies
- 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4.
6o. O Seu decreto determ ina absolutam ente as aes livres
279
Captulo 10
dos hom ens - Atos 4:27,28; Ef. 2; 10.
7o. D eus m esm o quem opera no Seu povo a f e a
obedincia, as chamadas condies da sua salvao - Fil.
2:13; Ef. 2:8; 2 Tim . 2:25.
20. At onde so eficazes os decretos de Deus, e at onde so
permissivos?
Todos os decretos de D eus so igualm ente eficazes no
sentido de determ inarem infalivelm ente a futurio certa do
evento decretado. Os telogos, porm , classificam os decretos
de Deus assim: I o. Eficazes, com respeito aos eventos que Ele
determ inou efetuar por meio de causas necessrias, ou por Sua
prpria ao im ediata; 2o. Perm issivos, com respeito aos
eventos que Ele d eterm in o u p e rm itir que agentes livres
efetuassem.
21. Como se pode provar que o decreto de Deus torna certo o
evento?
I o. Pela natureza do prprio decreto, que soberano e
im utvel (veja acima).
2o. Pela natureza essencial de Deus em Sua relao com
Sua criao, como soberano infinitam ente sbio e poderoso.
3o. A prescincia de Deus considera como certos os eventos
futuros. A razo de ser desta certeza est necessariam ente, ou
em D eus m esm o, ou nos prprios eventos, e esta ltim a
suposio o fatalismo.
4o. As Escrituras atribuem certeza de futurio aos eventos
decretados. Im porta que o evento suceda assim como foi
determ inado - Luc. 18:31-33; 24:46; Atos 2:23; 13:29; 1
Cor. 11:29; M at. 16:21.
22. Como difere esta doutrina - Que o decreto universal de Deus
torna certa a ocorrncia de todos os eventos futuros - da antiga
doutrina do fatasismo?
A doutrina calvinista dos decretos concorda s num ponto
280
Os Decretos de Deus
com o fatalismo, e este em sustentar que os eventos em questo

so com certeza futuros. Mas a doutrina arm iniana da pres
cincia divina faz exatam ente o mesm o. Em todos os outros
aspec-tos a nossa doutrina difere da doutrina pag do destino
cego.
O
fatalismo ensina que todos os eventos so determ inados
com certeza por um a lei universal de causao necessria,
operando cegam ente e, por meio de um a fora sim ples e no
inteligente, efetuando seus fins, irresistvel e irrespectivam ente
da livre vontade dos agentes livres envolvidos. No deixa lugar
para fins ou propsitos finais, nem para m otivos e escolha,
m eios ou condies, m as sim p le sm e n te u m a evoluo
necessria.
A doutrina calvinista dos decretos, porm , postula o plano
infinito e totalm ente abrangente de um Pai infinitam ente sbio,
reto, poderoso e benvolo, cujo plano no determ inado por
m era vontade, e sim segundo o conselho da sua vontade,
alcanando os m elhores fins e adotando os m elhores meios
para alcanar esses fins - e cujo plano no executado s por
fora e sim por meio de todo tipo de causas secundrias, tanto
livres como tam bm necessrias, sendo cada um apr-adaptada
para o seu lugar e funo, e operando cada um a sem constran
gim ento, segundo a sua natureza.
H um a diferena in fin ita e n tre um a m q u in a e um
hom em , entre a operao de motivos, inteligncia, livre escolha,
e as foras m ecnicas que operam sobre a m atria. E h
exatam ente a m esm a diferena entre o sistem a de decretos
divinos e a doutrina pag do destino cego.
23.
Qual a objeo que, contra esta doutrina dos decretos
incondicionais, se fa z do fato admitido de serem livres os homens?
OBJEO - Prescincia im plica na certeza do evento. O
decreto de D eus im plica em que Deus o determ inou como
certo. Todavia o fato de determ in-lo como certo im plica, da
parte de D eus, nalgum a ao ou agncia eficaz para produzir
281
Captulo 10
ou efetuar o evento, o que inconcilivel com a agncia livre

dos homens.
RESPONDEMOS: evidente que s a execuo do decreto,
e no o decreto em si mesmo, que pode im pedir a livre agncia
dos hom ens. Sobre o assunto geral do m odo como Deus
executa Seus decretos, veja abaixo, os captulos sobre a
providncia, a vocao eficaz e a regenerao.
Temos espao aqui s para a seguinte exposio geral:
1
. As Escrituras atribuem a Deus tudo quanto h de bom
no hom em ; isso Ele opera em ns o querer e o fazer segundo o
Seu beneplcito. Todos os pecados que os hom ens com etem,
as E scritu ras atrib u em to ta lm e n te aos m esm os hom ens.
Contudo, o decreto perm issivo de Deus realm ente determ ina
a futurio certa do ato; porque Deus, sabendo com certeza
que o hom em em questo, colocado em certas circunstncias,
agiria desse modo, colocou-o nessas mesmas circunstncias em
que agiu assim e cometeu o pecado. No entanto, em caso algum,
nem quando opera em ns o que bom, nem quando nos pe
onde sabe que com certeza havemos de fazer o mal, Ele nem
viola nem restringe, na execuo do Seu propsito, a perfeita
liberdade do agente.
2o. Temos o fato d is tin ta m e n te revelad o que D eus
decretou os atos livres de hom ens, e que, ao mesmo tem po, os
hom ens no eram menos responsveis, nem menos livres nos
atos que praticaram - Atos 2:23; 3:18; 4;27,28; Gn. 50:20;
etc. N unca poderemos compreender como que o Deus infinito
opera sobre o esprito finito do hom em , mas nem por isso
m enor o nosso dever de o crer.
3o. Segundo a teoria da vontade, que faz a liberdade do
hom em consistir na liberdade da indiferena, isto , que em todos
os casos em que a vontade faz um a escolha, ela est em estado
de equilbrio perfeito, igualm ente independente de todos os
motivos pr ou contra, e to livre para escolher em oposio a
todos os desejos como em harm onia com eles, evidente que
neste caso a prpria essncia da lib erd ad e co n sistiria em
282
Os Decretos de Deus
incerteza. Se esta a verdadeira teoria da vontade, D eus no
pode executar os Seus decretos sem violar a liberdade do agente,
e a prescincia certa impossvel.
Mas, como dem onstram os abaixo, no Cap. 15, a verdadeira
teoria da vontade que a liberdade do agente consiste em que
este, em qualquer caso, age como lhe apraz, isto , segundo os
desejos e disposies do seu co r a o , segundo a avaliao
im ediata que sua razo faa do caso em particular. Esses desejos
e disposies so, por sua vez, determ inados pelo carter do
agente em relao a suas circunstncias, e esse carter e essas
circunstncias no esto, por certo, fora da influncia do Deus
infinito.
;
24. E m que sentido que alguns ensinam que Deus o autor
do pecado?
M uitos pensadores de tendncias pantesticas^.g., o Dr.
E m m o n s, afirm am que, assim com o D eus in fin ito em
soberania, e por Seu decreto determ ina tudo, assim tam bm
por Sua providncia efetua tudo o que sucede, de m odo que
Ele o nico agente real do universo. Ao m esm o tem po,
sustentam que Deus um agente in fin itam en te santo quando
efetua aquilo que, produzido por D eus, reto, mas produzido
em ns, pecado.
25. Como sepode demonstrar que Deus no o autor do pecado?
A admisso do pecado na criao, por um Deus in fin ita
m ente santo, sbio e poderoso, u m grande m istrio, do qual
no se pode dar nenhum a explicao. E ntretan to , que Deus
no o autor do pecado fica provado I o. Pela natureza do pecado, o qual, quanto sua essncia,
anomia, falta de conform idade c o fn a lei, e desobedincia ao
Legislador.
2o. Pela natureza de Deus, que, quanto Sua essncia,
santo, e na adm inistrao do Seu re in o sem pre probe e pune
o pecado.
283
Captulo 10
3o.
Pela natureza do hom em , que agente responsvel e
livre, e origina os seus prprios atos. As Escrituras atribuem
sem pre graa divina as aes m oralm ente boas, e ao m au
corao as aes pecaminosas dos hom ens.
26. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos
incondicionais no representa Deus como o autor do pecado?
A dificuldade toda est no trem endo fato de existir o
pecado. Se Deus o previu e, apesar disso, criou o agente e o
colocou nas circunstncias em que previu que ele com eteria o
pecado, evidente que o predeterm inou. Se no o previu, ou,
prevendo-o, no podia im pedir que o pecado entrasse, ento
no in fin ito no c o n h ec im e n to e no poder, p o r m foi
surpreendido e estorvado por Suas criaturas. A doutrina dos
decretos incondicionais no apresenta nenhum a dificuldade
especial. R epresenta D eus como decretando que o pecado
resulte do ato livre do pecador, e no de Deus levando-o ou
induzindo-o a pecar m ediante qualquer form a de ao ou
tentao.
27. Que objeo contra esta doutrina derivada do uso de
meios?
Esta a forma mais com um de objeo na boca de gente
ignorante e irreligiosa. Dizem que, se um decreto im utvel
torna certos todos os eventos futuros, se h de suceder aquilo
que deve suceder, ento se segue que nenhum meio empregado
por ns pode im p ed ir que suceda, nem necessrio que
empreguemos meios para conseguir o resultado.
Segue-se da, pois, que, sendo o uso de meios ordenados
por D eus, e instintivam ente natural para o hom em , tendo
m uitas coisas sido o efeito dos meios empregados, e sendo
evidente que m uitas no futuro dependem deles, D eus no
tornou certa nenhum a dessas coisas que dependem do uso de
meios da parte dos homens.
284
Os Decretos de Deus
28. Em que base se fundamenta o uso de meios?

Este uso fundam enta-se no m andam ento de D eu s e
naquela propriedade existente no uso de meios para conse
guirm os o resultado desejado que os nossos instintos, in te li
gncia e experincia nos ensinam. Mas, nem a propriedade
nem a eficcia dos meios para conseguirem o resultado residem
inerente e independentem ente nos prprios meios, porm
foram estabelecidas originariam ente por Deus e so m antidas
atualm ente pelo prprio Deus; e na operao de todos os meios
Deus preside sempre e sempre dirige providencialm ente. Isso
acha-se envolvido necessariamente em toda e qualquer teoria
crist da providncia, embora nunca possamos explicar a ao
relativa, a concorrncia, de Deus sobre o hom em , o infinito
sobre o finito.
29. Como se pode demonstrar que a doutrina dos decretos
no d fundamento racional para desencorajar algum no uso
de meios?
Esta dificuldade (exposta acima, Perg. 27) tem sua raiz no
costum e de isolar um a parte do decreto eterno de Deus do
todo (Perg. 7), e no de confundir a doutrina crist dos decretos
com a doutrina pag do destino cego (Perg. 22). Mas, quando
Deus decretou um evento, decretou-o futuro com certeza, no
como isolado de outros eventos, ou como independente de
meios ou agentes, e sim como dependente de meios e de agentes
em pregando livrem ente esses meios. O mesmo decreto que
torna certo o evento, determ ina tam bm o modo pelo qual
tenha que ser efetuado, e com preende tanto os meios como os
fins. Esse ato eterno e totalm ente abrangente com preende a
existncia toda durante o tem po todo, e o espao inteiro como
um s sistem a, e, ao mesm o tem po, cuida do todo em todas a
suas partes e de todas as partes em todas as suas relaes umas
com as outras e com o todo. Um evento, pois, pode ser certo
com respeito ao decreto e prescincia de Deus e, ao mesmo
285
Captulo 10
tempo, verdadeiramente contingente na apreenso dos hom ens
e na sua relao com os meios de que depende.
30. Que distino sempre devemos fazer entre as objees
contra a prova de uma doutrina e as objees contra uma doutrina
comprovada?
E evidente que so legtimas as objees razoveis, quer
bblicas quer outras, que se possa fazer contra as provas em
que se baseia qualquer doutrina; e sempre se deve dar o devido
peso a essas objees contra as provas alegadas a favor da
doutrina. E ntretanto, um a vez provado que um a d o u trin a
ensinada nas Escrituras, igualm ente evidente que todas as
objees feitas contra essa doutrina no tero peso algum,
en q u an to no tiverem fora b astan te para pro v ar que as
Escrituras Sagradas no so a Palavra de Deus. No chegando
a fazer isso, as objees feitas contra um a doutrina biblicam ente comprovada, se no afetarem as provas em que ela se
fundam enta (e a m aioria das objees feitas contra a doutrina
calvinista dos decretos so dessa natureza), s serviro para
ilustrar a verdade bvia segundo a qual o intelecto finito do
h o m e m no p o d e c o m p re e n d e r p le n a m e n te as co isas
parcialm ente reveladas e parcialm ente escondidas na Palavra
de Deus.
31. Quais so os efeitos prticos desta doutrina propriamente
ditos?
H um ildade, vista da grandeza e da soberania infinitas
de D eus, e da dependncia do homem. Confiana im plcita
na sabedoria, na retido, na justia, na bondade e na im u ta
bilidade dos propsitos de Deus, e pronta obedincia aos Seus
m andam entos; devendo ns estar sempre lem brados de que
os preceitos de Deus, revelados claram ente, e no os Seus
decretos, so a regra do nosso dever.
286
11
Predestinao
1. E m que diversos sentidos a palavra predestinao

empregada pelos telogos?
I o.
Como equivalente palavra genrica decreto, incluindo
todos os propsitos eternos de Deus.
2o. Como abrangendo somente aqueles propsitos de Deus
que dizem respeito especialm ente s Suas criaturas morais.
3o. Como denom inativo do conselho de Deus que diz
respeito som ente aos hom ens decados, incluindo a eleio
soberana de alguns e a justssim a reprovao dos demais.
4o. As vezes o seu uso to restrito que aplicada som ente
eleio eterna do povo de Deus para a vida eterna.
O
terceiro sentido dado acima o uso mais apropriado
Veja Atos 4:27,28.
2. Em que sentidos as palavras proginosco (pr-conhecer) e
prognosis (prescincia) so empregadas no Novo Testamento?
Proginosco composta de^ro, antes, tginosco, cujo sentido
prim rio conhecer, saber, e cujo sentido secundrio aprovar,
e.g., 2 Tim . 2:19; Joo 10:14,15; Rom. 7:15. Essa palavra
encontra-se cinco vezes no Novo Testamento. Duas vezes, em
Atos 26:5 e em 2 Ped. 3:17, significa conhecim ento prvio,
apreenso, sim plesm ente. Nos trs casos restantes, Rom. 8:29;
11:2 e 1 Ped. 1:20, em pregada no sentido secundrio de
aprovar anteriorm ente. Isso se torna evidente pelo contexto,
porque em pregada para designar o motivo da predestinao
287
Captulo 11
divina de indivduos para a vida eterna, e a respeito da qual se
nos diz em outras passagens que no segundo as nossas obras,
mas segundo o Seu prprio propsito e graa, segundo o
beneplcito de sua vontade - 2 Tim. 1:9; Rom. 9:11; Ef. 1:5.
Prognosis encontra-se som ente duas vezes no Novo Testa
m ento, em Atos 2:23 e 1 Ped. 1:2, e em ambos os casos significa
e v id en tem en te aprovao, ou escolha prvia. O term o
explicado pela frase equivalente decretado conselho ou
determ inado conselho.
3. Que sentidos tm no Novo Testamento as palavras eclego
(eleger) e eclog (eleio)?
Eclego encontra-se vinte e uma vezes no Novo Testamento.
E em pregada no sentido de, I o. A escolha que Jesus fez dos
Seus discpulos - Luc. 6:13; Joo 6:70. 2o. A escolha que Deus
fez da nao judaica para Seu povo peculiar - Atos 13:17. 3o.
A escolha de certos homens, feita por Deus ou pela Igreja, para
algum servio especial - Atos 15:7,22. 4o. A escolha que M aria
fez da m elhor parte - Luc. 10:42. 5o. Na m aioria dos casos, a
eleio feita por Deus de indivduos para a vida eterna - Joo
15:16; 1 Cor. 1:27,28; Ef. 1:4; Tia. 2:5.
Eclog encontra-se sete vezes no Novo Testamento. Uma
vez significa eleio para o ofcio a p o st lico -A to s 9:15. Uma
vez o termo se refere aos que foram escolhidos para a vida eterna
- Rom. 11:7. Em todos os demais casos significa o propsito
ou ato de Deus escolhendo o Seu prprio povo para a salvao
-R o m . 9:11; 11:5,28; 1 Tess. 1:4; 2 Ped. 1:10.
4. De que outras palavras mais o Esprito de Deus Se serve
no Novo Testamento para expor a verdade sobre este ponto?
Das seguintes:
Proorigein (limitar, marcar, tencionar definitivam ente de
antem o, preordenar), encontra-se seis vezes no Novo Testa
m ento. Em todos os casos significa preordenao absoluta da
parte de D e u s-A to s 4:28; Rom. 8:29,30; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5,11.
288
Predestinao
Protithemi, encontra-se trs vezes no Novo Testamento. Em
Romanos 1:13 significa um propsito de Paulo, e em Romanos
3:25 e Efsios 1:9, um propsito de Deus.
Proetomazein, encontra-se duas vezes, em Romanos 9:29 e
Efsios 2:10, significando preparar ou designar anteriorm ente.
5. A quem se atribui a eleio nas Escrituras?
O decreto eterno, como um todo e em todas as suas partes,
, sem dvida, o ato concorrente de todas as trs Pessoas da
Trindade em Sua perfeita unidade de conselho e vontade.
Mas, na econom ia da salvao, como nos revelada, o ato
de eleio soberana atribudo especialm ente ao Pai, como
Sua parte pessoal, assim como a redeno atrib u d a ao
Filho e a santificao ao Esprito S a n to -Jo o 17:6,9; 6:64,65;
1 Tess. 5:9.
6. Como se pode expor a teoria da predestinao chamada
Teoria da Eleio Nacionalpor seus defensores?
E a teoria segundo a qual a nica eleio de que falam as
E scrituras, a respeito da salvao dos hom ens, consiste na
p re d e stin a o d iv in a de c o m u n id a d es e naes p a ra o
conhecim ento da religio verdadeira e os privilgios exteriores
do evangelho. Esta forma de eleio, que sem dvida algum a
representa um grande fato evanglico, ilustrada em inente
m ente pelo caso dos judeus.
-
'
7. Como se pode expor a Teoria do In d iv id u a lism o
Eclesistico, assim chamada por seus defensores?
Esta teoria, advogada por Stanley Faber, pelo arcebispo
W hately, e p o r outros, envolve a afirm ao de que D eus
predeterm ina a relao dos hom ens com a Igreja visvel e com
os meios de graa. Por seu nascim ento, e pela providncia
subseqente, faz o quinho de alguns cair nas circunstncias
as mais favorveis, e o de outros, nas menos favorveis.
289
Captulo 11
8. Em que consiste a doutrina arminianci da eleio?
Os arminianos adm item a prescincia de Deus, mas negam
a Sua preordenao absoluta em referncia salvao de
indivduos. Sua doutrina distintiva que Deus no escolheu
certas pessoas desde a eternidade, determ inando que fossem
salvas, mas sim escolheu certos caracteres, os que fossem santos,
crentes e obedientes; ou certas classes de pessoas que tivessem
se m e lh a n te s caracteres, e.g., crentes que perseverassem at o
fim.
No entanto, visto que adm item que Deus prev desde a
eternidade com certeza absoluta quais as pessoas que haveriam
de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o
fim, segue-se que a sua doutrina equivalente ao seguinte:
prevendo Deus que certas e determ inadas pessoas haveriam
de arrepender-se, crer e perseverar na f e na obedincia at o
fim, Ele predestinou desde a eternidade essas pessoas para a
vida e para a salvao, por causa da sua f e perseverana assim
previstas.
9 Quais os diversos princpios em que as teorias acima
mencionadas concordam, e quais aqueles em que diferem?
As teorias da Eleio N acional e do Individualism o
Eclesistico ensinam fatos que todos adm item , a saber, que
Deus predestina indivduos, com unidades e naes para os
privilgios exteriores do evangelho e para o uso dos m eios de
graa. Isso nem os arm inianos nem os calvinistas negam. Mas
ambas essas teorias so viciosas e idnticas arm iniana em
negarem que Deus predestina absolutam ente as aes livres
dos hom ens e a salvao final de indivduos. As trs teorias
adm item que D eus coloca alguns em circunstncias m ais
favorveis do que outros para a salvao, porm , ao mesmo
tem po, sustentam que no o decreto de Deus que determ ina
o destino final de cada hom em , e sim, que Deus o deixou
dependente da livre vontade dos prprios hom ens. Todavia,
em bora concordem estas trs teorias no princpio fu n d am en
Predestinao
tal, diferem entre si quanto ao m odo pelo qual p ro cu ram
harm onizar as declaraes das E scrituras com esse princpio.
D iferem entre si quanto aos objetos, aos fins e aos motivos da
eleio. Quanto aos objetos da eleio de que falam as Escrituras,
as teorias calvinista, arm iniana e do Individualism o E cle
sistico concordam em dizer que so indivduos. A teoria da
Eleio N acio n al afirm a que os objetos so naes ou
com unidades.
Q uanto ao objetivo da eleio, as teorias c alv in ista e
arm iniana dizem que a salvao eterna dos indivduos eleitos.
As teorias do Individualism o Eclesistico e da Eleio
N acional dizem que o objetivo da eleio a adm isso ao
uso dos meios de graa. Q uanto ao motivo da eleio de que
falam as Escrituras, os defensores das teorias calvinista, da
E leio N a c io n a l e do In d iv id u a lis m o E c le si stic o
concordam em dizer que a boa vontade soberana de Deus,
enquanto que os arm inianos dizem que os eleitos so tais por
causa da sua f, seu a rre p en d im en to e sua p ersev eran a
previstos com certeza em cada caso individual.
evidente que a doutrina calvinista dos decretos inclui a
eleio absoluta tanto de com unidades e naes com o de
indivduos para o uso dos meios de graa e para os privilgios
e x te rio re s da Ig reja. E e v id e n te tam b m q ue to d o s os
arm inianos tm que adm itir at esse ponto, bem como os
calvinistas, o princpio da eleio absoluta, e por isso essa
admisso s no discrim ina entre os dois grandes sistemas
opostos. A n ica questo realm en te em disp u ta en tre os
calvinistas e os arm inianos, quanto eleio, esta: qual o
m otivo da predestinao eterna de certos e determ inados
indivduos para a vida eterna? So a f e o arrependim ento
previstos dos prprios indivduos, ou a boa vontade soberana
de D eus? foroso que todo cristo tom e lugar de um ou do
outro lado desta questo. Se disser que o motivo a sua f
prevista, ser arm iniano, sejam quais forem as doutrinas que
su sten tar alm dessa; se disser que o m otivo da sua eleio foi
291
Captulo 11
a boa vontade soberana de Deus, ser calvinista.
Esta diviso entre si, e esta concordncia das suas posies
com os calvinistas, alternando com divergncias, so um a
ilustrao m uito sugestiva da dificuldade extrem a com que os
defensores dos princpios arm inianos tm que lutar em suas
tentativas de acomodar as palavras das Escrituras sua doutrina.
D e um ponto de vista polmico, os calvinistas gozam da
vantagem capital de poderem dividir os seus oponentes e refut-losseparadam ente. .
10. Quais os trs pontos envolvidos na doutrina calvinista sobre
este assunto?
Os calvinistas afirmam, como mostram os no captulo
anterior, que os decretos de Deus so absolutos e dizem respeito
a toda espcie de eventos, sejam quais forem. Sustentam , por
conseguinte, que, embora sejam as naes, as com unidades e
os indivduos predestinados absolutam ente a toda forma de
bem e mal que lhes sobrevm, todavia as Escrituras ensinam
tambm e especificamente que h uma eleio (1) de indivduos
determ inados, (2) para a graa da salvao, (3) no baseada na
f prevista das pessoas eleitas, e sim unicam ente na boa vontade
soberana de Deus.
11. possvel demonstrar a presuno da veracidade do que
acima foi dito, e que o pressuposto dessa verdade tem por base o fato
de que imparciais intrpretes incrdulos e racionalistas admitem que
a letra das Escrituras s pode ser adequadamente interpretada no
sentido calvinista.
Alm do pressuposto que a favor do calvinismo provm
do fato m encionado no fim da resposta Pergunta 9, de se
verem os intrpretes anticalvinistas obrigados a recorrer a todo
tip o de hipteses diversas para desviar a fora bvia do
testem unho bblico a favor da predestinao absoluta, citamos
ainda o pressuposto adicional que a favor da mesma doutrina
provm do fato de que os racionalistas e os incrdulos em geral,
292
Predestinao
que concordam com os arm inianos na sua oposio intensa
aos princpios calvinistas, mas no se acham restringidos por
n en h u m a f na inspirao divina da Bblia, tm , contudo,
bastante franqueza para adm itir que esse L ivro s pode ser
logicam ente interpretado no sentido calvinista. Eis, pois, o
testem u nho im parcial de inim igos: W egscheider, em suas
Instituciones Theologice Christiance Dogmaticce, Parte 3, cap. 3,
145, a m aior autoridade que h quanto aos resultados a que
chegaram os racionalistas alemes em teologia dogm tica,
declara que as passagens citadas de Paulo ensinam a doutrina
calvinista, porm que esse apstolo foi levado ao erro pelas
n o es e rr n e a s e im p e rfe ita s do seu sc u lo , e m u ito
esp ecialm ente pelo esp rito acanhado do p a rtic u la rism o
judaico. Veja tam bm G ibbon, Decline and Fali ofthe Roman
Empire, Cap. 33, N ota 31: Talvez algum que raciocine com
mais independncia chegue a rir quando l um com entrio
arm iniano da Epstola aos Rom anos.
12.
Como se pode provar pelas Escrituras que os eleitos so
indivduos, e que a finalidade da sua eleio a vida eterna ?
I o. As Escrituras falam deles sempre como indivduos, e
da eleio deles falam sem pre como tendo por fim a graa ou a
glria - Atos 13:48; Ef. 1:4; 2 Tess. 2:13. 2o. As Escrituras
distinguem explicitam ente entre os eleitos e a massa em geral
da Igreja visvel, e, por conseguinte, sua eleio no podia ser
lim itada aos privilgios exteriores da Igreja - Rom. 9:7. 3o.
D izem as Escrituras que os nomes dos eleitos esto escritos
nos cus e no livro da vida - Heb. 12:23; Fil. 4:3. 4o.
Tambm dito explicitam ente que as bnos que essa eleio
torna seguras so dadas pela graa de Deus, so salvadoras, so
os elem entos resultantes da salvao e dela inseparveis, e no
pertencem a naes, e sim a indivduos, e.g., a adoo de
filhos, para serem conformes imagem de seu F ilh o , etc. Rom. 3:29; 8:15,29; 9:15,16; Ef. 1:5; 1 Tess. 5:9; 2 Tess. 2:13.
293
Captulo 11
13. Como se pode mostrar que essa eleio no se fundamenta
em obras, quer previstas quer no?
Isto segue-se - I o. Da d outrina geral dos decretos, estabe
lecida no captulo anterior. Se os decretos de Deus referem-se
a todos os eventos, de q u alquer espcie que sejam , e os
d e term in a m , segue-se que no restam m ais eventos que
pudessem constituir a condio dos decretos ou de qualquer
elemento neles presente, e segue-se tambm que Deus decretou
a f e o arrependim ento dos eleitos como tam bm a salvao
da qual so a condio.
2o. As Escrituras declaram explicitam ente que os decretos
no tm por condio obras de nenhum a espcie - Rom. 9:47; 2 Tim. 1:9; Rom. 9:11.
14. Como se pode demonstrar que as Escrituras declaram
habitualmente que a predestinao fundada na boa vontade ou
no beneplcito de Deus e no conselho da Sua vontade?
Citando textos como os seguintes: Ef. 1:5-11; 2 Tim. 1:9;
Joo 15:16,19; Mat. 11:25,26; Rom. 9:10-18.
15. Como se pode expor o argumento derivado da afirmao
de que a f , o arrependimento e a obedincia evanglicaso
frutos da eleio?
E auto-evidente que as mesmas aes no podem ser ao
mesmo tem po motivos da eleio e frutos dela resultantes.
E nsinando, pois, a Bblia que a f, o arrependim ento e a
obedincia evanglica so frutos, no podem ser os motivos.
As Escrituras ensinam essa verdade em Ef. 1:4: Elegeu-nos
nele mesmo antes do estabelecim ento do m undo, pelo am or
que nos teve, para sermos santos e imaculados diante de seus
olhos * - 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2; Ef. 2:10.
'Esta a verso de Figueiredo; mas no fiel, nem segundo o grego,
nem mesmo segundo a Vulgata. A traduo fiel do grego e da Vulgata :
Elegeu-nos nele mesmo antes do estabelecimento do mundo, para que > >
294
Predestinao
16. Faa-se a exposio do mesmo argumento derivado do fato
de serem a f e o arrependimento chamados dons de Deus.
Se a f e o arrependim ento so dons de D eus, o fato de
um hom em os possuir resultante de um ato de Deus. Se so
resultantes de um ato de Deus, so resultantes do Seu propsito
eterno. Se so resultantes do Seu propsito, no podem ser as
condies de que depende esse p ro psito. As E sc ritu ra s
afirm am que a f e o arrependim ento so dons de D eus em
Ef. 2:8; Atos 5:31 e 1 Cor. 4:7.
17. Como expor o argumento derivado daquilo que as Escrituras
ensinam quanto natureza e extenso da depravao inata e da
incapacidade?
.o ;i'
O ensino das E scrituras sobre estes pontos achar-se-
exposto e estabelecido nos captulos 19 e 20. Ora, se os hom ens
nascem com um a natureza cuja tendncia universal para o
pecado, e se so sem pre, en quanto no regenerados pelo
Esprito de Deus, total e inalienavelmente avessos a e incapazes
de tudo o que bom, segue-se que a natureza hum ana no
regenerada no capaz, nem de tender para a f e o arrep en
dim ento como condies da eleio, nem de aperfeioar estes
dons. Se, pois, a eleio tem por condies a f e o arrepen
dim ento, necessrio que o hom em os produza ou ajude a
produzi-los em si. C ontudo, se a natureza hum ana no pode
nem produzi-los nem ajudar a produzi-los, segue-se, ou que
ningum pode ser eleito, ou que a f e o arrependim ento no
podem ser as condies da eleio.
18. Como expor o mesmo argumento pelo que as Escrituras
ensinam sobre a natureza e a necessidade que o homem tem da
regenerao?
< <fssemos santos e imaculados diante dele no amor. O texto da Vulgata
: Elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et
immaculati in conspectu ejus in charitate. Nota do tradutor. ---
295
Captulo 11
N o captulo 24 ser provado que as Escrituras ensinam :
(1) que a regenerao ato de D eus; (2) que, com respeito ao
referido ato, a alma passiva; (3) que ela absolutam ente
necessria no caso de todos os hom ens vivos. D isso segue-se
que, se a regenerao em nenhum sentido obra realizada pelo
h o m e m , e sim , em to d o s os se n tid o s, o b ra re a liz a d a
unicam ente por Deus, no pode ser a condio de que dependa
o propsito de D eus, mas um a obra determ inada p or esse
propsito.
19. Como se prova pelas Escrituras que todos os eleitos, e
SOMENTE os eleitos, crem?
Todos os eleitos crem - Joo 10:16, 27-29; 6:37-39;
17:2,9,24. Som ente os eleitos crem - Joo 10:26. E os que
crem o fazem porque so eleitos - Atos 13:48 e 2:47.
20. Qual o argumento derivado do fato de que todos os cristos
evanglicos, seja qual for sua escola teolgica, em suas oraes e em
seus hinos exprimem sempre os sentimentos prprios da doutrina
calvinista da eleio incondicional?
S pode ser falsa aquela forma de doutrina que no pode
ser incorporada lgica e conseqentem ente na experincia
pessoal e no culto divino. E s pode ser verdadeira aquela forma
de doutrina que todos os cristos, de todas as opinies tericas,
se acham sem pre im pelidos a exprim ir na sua com unho com
Deus. Ora, todos os salmos, hinos e oraes, quer escritos quer
espontneos, de todos os cristos evanglicos, incorporam os
princpios e respiram o esprito do calvinismo. Todos em suas
oraes pedem a Deus que faa os homens arrepender-se e crer,
chegar-se ao Salvador e aceit-10. Mas, se Deus d a todos os
hom ens graa com um e suficiente, e se a razo pela qual um
hom em arrepende-se e outro no, que um faz bom uso dessa
graa e outro no, e se a nica diferena est nos homens, segue-se que devemos pedir aos hom ens que se convertam a si
mesmos, isto , que se faam diferenar a si mesmos. Mas todos
296
Predestinao
concordam em pedir a Deus que os salve, e em ren d er-L h e
graas quando o faz.
21.
Como se pode mostrar, pela natureza das objees feita
contra a doutrina de Paulo, e pelas respostas que lhes deu, que a
posio sustentada por esse apstolo, a respeito da eleio, a mesma
que a nossa?
A doutrina de Paulo idntica calvinista, I o. porque a
ensina distintam ente; 2o. porque as objees notadas por ele,
feitas contra a sua doutrina, so as mesmas que se fazem con
tra a nossa (Rom. 9:6-24). O fim que o apstolo tin h a em vista
em toda esta passagem era provar o soberano direito que Deus
tinha de rejeitar os judeus como Seu povo peculiar e de cham ar
pelo evangelho todos os hom ens indistintam ente.
Ele argum enta: I o. que as antigas promessas de D eus no
diziam respeito aos descendentes naturais de Abrao, como
tais, e sim sua posteridade espiritual; 2o. que Deus soberano
absoluto na distribuio dos Seus favores.
Mas contra esta doutrina da soberania divina o apstolo
expe duas objees, e d-lhes resposta.
I a. Deus seria injusto se, s da Sua boa vontade, m ani
festasse a Sua misericrdia a alguns e rejeitasse outros (versculo
14). Esta mesm a objeo feita hoje contra a nossa doutrina.
Ela representa o Deus santssim o como pior do que o diabo,
mais falso, mais cruel e mais injusto. - Methodist Doctrinal
Tracts, pgs. 170,171. A isso Paulo responde m ediante dois
argum entos: (1) Deus reclam a para Si esse direito: Terei
m isericrdia de quem eu tiver m isericrdia - Rom. 9:15,16.
(2) D eus, em Sua providncia, exerce esse direito, como no
caso de Fara (versculos 17,18).
2a. A segunda objeo que esta doutrina incom patvel
com a liberdade e a responsabilidade dos homens. Essa objeo
na verdade absurda contra a doutrina de Paulo, mas feita
todos os dias pelos arm inianos contra a nossa doutrina.
Paulo, respondendo a essa objeo, no condescende em
297
Captulo 11
apelar para a razo hum ana, e sim, afirma sim plesm ente (1) a
soberania de Deus como Criador, e a dependncia do hom em
como criatura, e (2) o fato de estarem todos os hom ens expostos
com toda a justia ira, por serem pecadores (versculos 2024). Veja a anlise de Rom. 9:6-24 no Commentary on Romans,
por Hodge.
22.
Como se pode discriminar acuradamente os dois elementos
envolvidos na doutrina da reprovao?
Reprovao o aspecto que o decreto eterno de Deus
apresenta relativam ente quela parte da raa hum ana que ser
finalm ente condenada por causa dos seus pecados.
A doutrina , I o. negativa, porque consiste em passar por
alto essa parte e em deixar de eleg-la para a vida eterna; e 2o.
positiva, porque os hom ens envolvidos so condenados
m isria eterna.
Q uanto ao seu elem ento negativo, a reprovao simplesm ente soberana, porque aqueles que o decreto passa por alto
no so piores do que os eleitos, e o motivo simples pelo qual
alguns so eleitos e outros passados por alto a boa vontade
soberana de Deus.
j
Q uanto ao seu elemento positivo, a reprovao soberana,
]
mas sim plesm ente judicial, porque Deus, em todo e qualquer
caso, inflige m isria som ente como a justa punio do pecado.
O resto dos homens aprouve a Deus no contem plar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus pecados - C onf de
F, Cap. 3, Seo 7.
2 3. Como se pode demonstrar que as referidas posies acham-se envolvidos necessariamente na doutrina geral dos decretos e na
doutrina especfica da eleio de alguns para a vida eterna?
Como j dissemos acima, a doutrina da reprovao auto-evidentem ente elemento inseparvel da doutrina dos decretos
e da eleio. Se Deus elege incondicionalm ente a quem L he
apraz, evidente que tam bm deixa entregues a si mesmos
298
Predestinao
incondicionalm ente os que Lhe apraz. Ele tem que preordenar
os que no crem como tam bm os que crem, em bora estes
eventos sejam resultantes de causas bem diversas.
24. Como se prova que isso ensinado nas Escrituras?
Pela citao de textos como os seguintes: Rom. 9:18,21;
1 Ped. 2:8; Jud. vers. 4; Apoc. 13:8. N otem estas palavras do
Senhor Jesus Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e
as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te
aprouve - Mat. 11:15,26; Vs no credes porque no sois
das m inhas ovelhas -J o o 10:26.
' '
25. Como demonstrar que contra a doutrina de Paulo se fe z a
mesma objeo que se fa z contra a nossa?
C itando Romanos 9:19. De que se queixa ele ainda? Se
Ele no deu capacidade para obedecer, como pode m andar?
Veja tam bm Methodist Doctrinal Tracts, pg. 171.
O apstolo responde m ostrando, I o. que D eus no tem
obrigao algum a de m anifestar m isericrdia para com todos,
e nem mesmo para com alguns - versculos 20,21; e, 2., que
os vasos da ira foram condenados por seus prprios pecados,
a fim de m anifestar-se neles a justa ira de Deus, enquanto que
os vasos de m isericrdia foram escolhidos, no por haver
neles qualquer coisa que fosse boa, e sim unicam ente para
m anifestar-se neles a Sua graa gloriosa - versculos 22,23.
26. Como se demonstra a identidade da doutrina de Paulo com
a nossa pelas ilustraes de que ele se serve no captulo nove da
Epstola aos Romanos?
No tem o oleiro poder (exousia) sobre o barro, para da
mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?
- versculo 21. Aqui a fora inteira da ilustrao est no fato de
no haver nenhuma diferena na massa, no barro; a massa toda
barro, e a nica causa da diferena dos vasos a vontade do
299
Captulo 11
oleiro. N o caso de Jac e Esa (9-13), o ponto ilustrado que
um dos filhos era to bom como o outro, que no havia neles
diferena alguma, e que a diferena posterior en tre eles era
devida ao decreto de D eus segundo a eleio - Porque, no
tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa
das obras, mas por aquele que chama... - versculo 11, ARC.
27. E m que sentido se diz que Deus endurece os homens?
Veja Romanos 9:18 e Joo 12:40.
Este , sem dvida, um ato judicial no qual D eus, em
justo castigo dos pecados dos hom ens maus, no eleitos para a
vida, retira deles todas as influncias da Sua graa, e os deixa
entregues s tendncias desenfreadas de seus coraes e s
influncias no contrariadas do m undo e do diabo.
28. Qual a objeo feita contra a doutrina calvinista sob o
fundamento de que incompatvel com a justia?
H os que afirm am que se D eus, por um decreto soberano
e absoluto, passa por alto alguns hom ens e no lhes concede a
graa necessria para habilit-los a arrepender-se e a crer em
Cristo, seria injusto da parte de Deus torn-los responsveis e
puni-los por sua falta de f.
29. Como expor a idia fu n d a m en ta l em que repousa
necessariamente todo o arminianismo a respeito da relao que a
obra remediadora (teraputica) de Cristo sustenta para com a justia
de Deus, e a respeito da relao que a raa humana sustenta para
com o governo divino?
Q uando se analisa o sistema arm iniano penetrando at os
seus princpios fundam entais, acha-se que o referido sistem a
repousa sobre o postulado de que o dom de Cristo foi dado aos
hom ens como compensao necessria pelos males que sobre
eles trouxe o pecado de Ado. Os arm inianos adm item que
esse pecado foi a causa que tornou pecadora a raa inteira, e
300
Predestinao
que todos os descendentes de Ado nascem com um a n a tu
reza to depravada que so m oralm ente incapazes de am ar a
D eus, e se dispem n atu ralm en te para o mal. Sustentam ,
porm , que os hom ens a princpio no so responsveis por
sua condio m oral, porque nascem nessa condio anterior a
toda ao pessoal. Por isso afirm am que o hom em no pode
ser punido pelo pecado original, nem poderia hom em algum
ser responsabilizado por qualquer ato de desobedincia que
fosse resultado inevitvel dessa depravao original, se D eus
no houvesse por Cristo provido um rem dio, dando a todos
os hom ens capacidade, recebida pela graa, para fazer tudo
q u an to deles exige com o condio da sua salvao. Essa
redeno e essa capacidade recebida pela graa para crerem e
obedecerem , D eus deve a todos os hom ens, e so necessrias
para que eles se to rn em responsveis e punveis p o r seus
pecados, visto que s assim os hom ens, no que se refere a esses
atos de crer, arrepender-se e obedecer, ficam habilitados para
escolher o contrrio.
. ^
D iz o Dr. D .D .W hedon: Som ente quando se concede ao
hom em redentoram ente o que cham am os um a capacidade
dada pela graa para fazer o bem , que ele pode restritam ente
ser responsvel por fazer o m al. D iz ele ainda que, depois de
A do pecar, D eu s tin h a a esco lh a e n tre so m e n te duas
alternativas com patveis com a justia: I a. E nviar perdio
Ado e Eva antes de terem filhos; ou, 2a. P erm itir que propa
gassem a raa sob as incapacidades resultantes do pecado e
prover um sistem a redentor para todos.
Essa corrente distingue entre a culpa e a responsabilidade
m oral pelo carter e pela corrupo m oral da natureza. Ensina
que som ente Ado e Eva foram culpados, e por isso respon
sveis, como tam bm corruptos, porque, tendo sido criados
m oralm ente livres, corrom peram -se voluntariam ente p o r seu
prprio ato. Seus descendentes, porm , esto todos poludos
m oralm ente e m ortos espiritualm ente, porque herdaram de
Ado um a natureza corrom pida; mas no so culpados nem
301
Captulo 11
responsveis pelo pecado original, nem por nen h u m a de suas
conseqncias, porque o seu estado foi determ inado inevita
velmente por um ato que no era seu. No estado atual das coisas,
em conseqncia do dom de C risto, todos os hom ens so
responsveis, porque todos tm a graa suficiente.
D esta doutrina segue-se: I o. Q ue a obra de redeno no
foi um a obra da graa infinita, e sim um simples ato de
justia em compensao pelos males que Ado trouxe sobre
a nossa natureza. 2o. Que isso devido a todos os hom ens,
sem nen hum a exceo. Rejeito, diz Joo Wesley (Doctrinal
Tracts, pgs. 25,26), a assero de que Deus com justia me
podia ter passado por alto, a m im e a todos os hom ens, como
assero atrev id a e precria, que no su sten tad a pelas
E scrituras Sagradas. 3o. Segue-se mais, que o auxlio do
Esprito Santo, por Sua graa, to necessrio para to rn ar os
hom ens pecadores responsveis como o para traz-los
salvao. 4o. Segue-se ainda que a graa que envia os hom ens
para o inferno, assim como os leva para o cu, e que a ela
devida a condenao de m aior nm ero de almas do que o de
almas que por ela foram salvas.
30.
Como demonstrar que aposio dos arminianos a este respeito
absolutamente incompatvel com aquilo que as Escrituras e a Igreja
Crist inteira ensinam sobre a natureza e a necessidade da
SATISFAO dada justia divina por Cristo?
No captulo 25 ser dem onstrado que as Escrituras e a
Igreja in teira ensinam que para a salvao do hom em era
absolutamente necessrio dar-se plena satisfao ao inalienvel
princpio de justia essencial natureza divina, de modo que,
se no fosse satisfeita a justia de D eus, Ele no poderia
m anifestar Sua graa a hom em algum. Mas isso seria absurdo
se os homens no fossem antecedentem ente responsveis pelos
pecados pelos quais era necessrio que dessem satisfao. Qual
o sentido de um a capacidade dada pela graa e concedida
redentoramente' a respeito de pessoas que nada perderam porque
302
Predestinao
no so responsveis por nada? No seria um a im pertinncia
falar, no caso delas, em redeno e em graa ?
-i
i !<'
31. Como se prova pelas Escrituras que a salvao vem da

graa?
Graa favor livre, no merecido, isto , concedido a quem
no o merece. Se a redeno algo que todos os hom ens
m erecem receber, ou se um a compensao necessria para
que sejam responsveis, ento o dom de Cristo no pode ser
um a manifestao suprema do livre favor e amor de Deus. Pode
ser som ente um a manifestao da Sua retido.
Mas as Escrituras declaram que o dom de Cristo um a
manifestao sem igual do livre am or de Deus, e que a salvao
nos vem da graa de Deus - Lam. 3:22; Joo 3:16; Rom. 3:24;
11:5,6; 1 Cor. 4:7; 15:10; Ef. 1:5,6; 2:4-10, etc. E todo cristo
v erd ad eiro reconhece como elem ento inseparvel da sua
experincia que a salvao toda da graa de Deus. Esta
tam bm a explicao das doxologias do cu - 1 Cor. 6:19,20; 1
Ped. 1:18,19; Apoc. 5:8-14.
Se, porm , a salvao vem s da graa de Deus, evidente
m ente com patvel com a Sua justia que Ele salve todos,
m uitos, uns poucos, ou nenhum , como L he apraz.
32. Como se prova que absurda e anticrist a objeo segundo
a qual a eleio incondicional incompatvel com a justia de Deus?
A justia considera necessariamente todos os hom ens como
igualm ente sem nenhum direito ao favor de Deus. E injusto
justificar os injustos. Seria incom patvel com a retido que
um homem pecador exigisse ou que Deus concedesse a salvao
a qualquer pessoa como algo que lhe devido. De outro modo
negar-se-ia a sentena condenatria da conscincia e a cruz de
Cristo ficaria sem nenhum efeito. Se tom arm os, pois, como
fundam ento a prpria justia, chegaremos concluso de que
a salvao s pode vir da graa divina, e que depende unica
m ente da vontade soberana de Deus se h de ser aplicada a
303
Captulo 11
m uitos, a poucos ou a ningum . O u a salvao de nenhum
indivduo compatvel com a justia ou o sacrifcio de Cristo
foi o pagam ento de um a dvida, e no um a graa. E a salvao
de um pecador que no a merece, evidentem ente no pode
tornar-se m otivo pelo qual outro pecador igualm ente culpado
possa exigi-la como um direito seu.
*
33.
Como expor e refutar a objeo de que a nossa doutrina
incom patvel com a retido de D eus como GOVERNADOR
IMPARCIAL?
M uitas vezes os arm inianos dizem que a razo nos ensina
a esperar que o Criador e Governador onipotente de todos os
hom ens seja im parcial no m odo por que trata os indivduos que conceda a todos as mesmas vantagens essenciais e as
mesmas condies de salvao. D izem tam bm que esta justa
pressuposio da razo se acha confirm ada nas Escrituras, as
quais declaram que Deus no faz acepo (ou exceo, como
em 2 C r n .l9 :7 F igueiredo, p resum ivelm en te em edio
antiga) de pessoas -A to s 10:34; 1 Ped. 1:17. Na prim eira destas
passsagens o apstolo fala sim plesm ente da aplicao do
evangelho aos gentios bem como aos judeus; e na segunda
afirma-se que Deus, no Seu julgam ento das obras hum anas,
absolutam ente imparcial. Na eleio, porm , a questo versa
sobre a graa, e no sobre o juzo feito a respeito de obras, e as
Escrituras em parte alguma dizem que Deus im parcial na
comunicao da Sua graa. <
Alm disso, devemos sempre interpretar as pressuposies
da razo e os textos das Escrituras luz dos fatos palpveis da
histria hum ana e das dispensaes dirias da providncia de
Deus. Se injusto em princpio que Deus seja parcial na Sua
distribuio de bens espirituais, no pode ser menos injusto
que seja parcial na Sua distribuio de bens tem porais. Como
m atria de fato, Ele faz as maiores distines possveis entre
os hom ens, desde o seu nascim ento e independentem ente dos
seus m erecim entos, na distribuio, no s de bens tem porais,
304
Predestinao
mas tambm dos meios essenciais salvao. Uma criana nasce
para a sade, para honras e riquezas, para a posse de um corao
e de um a conscincia suscetveis, e para todos os melhores meios
de graa, como sua herana segura e certa. M uitas outras nascem
para m olstias, para a vergonha, a pobreza, a posse de um
corao duro e de um a conscincia obtusa, e para as trevas
absolutas do paganism o e da ignorncia a respeito de Cristo.
Se D eus no pode ser parcial para com indivduos, p or que
que o pode ser para com naes, e como se pode explicar o Seu
proceder para com as naes pagas e para com as crianas das
classes crim inosas de pases nom inalm ente cristos?
O arcebispo W h ately d irige a seguinte adm oestao
excelente a seus amigos arm inianos: Sugiro cautela n o uso
que se fizer de um a srie de objees tiradas dos atributos
m orais de D eus, feitas freqentem ente contra os calvinistas.
Devem os acautelar-nos m uito para no em pregarm os armas
que podem virar-se contra ns. E um a verdade terrvel, porm
inegvel, que grandes m ultides, m esm o nos pases evangelizados, nascem e so criadas em circunstncias que no som ente
to rn a m im p ro v v el, m as at im p o ssv el, q u e o b te n h a m
qualquer conhecim ento de verdades religiosas, ou adquiram
o hbito de com portam ento m oral, e so at criadas, desde
crianas, em erros supersticiosos e na pior depravao. Por que
que isso perm itido, nem os calvinistas nem os arm inianos
podem explicar; realm ente, por que que o Todo-poderoso
no faz m orrer no bero toda criana cuja malvadez e m isria,
se viver, Ele prev, coisa que nen h u m sistem a de religio,
quer natural quer revelado, nos habilita a explicar de m odo
satisfatrio - Essays on some o f the Difficulties o f St. Paul,
Ensaio 3, sobre a eleio.
34. Como refutar a objeo tirada de textos como 1Tim teo
2:4?
Eis os seus term os: O qual deseja (quer) que todos os
hom ens sejam salvos, e cheguem ao pleno conhecim ento
305
Captulo 11
da verdade.
,
.
A palavra querer tem dois sentidos - (d) desejar, (b)proporse, ter a inteno de, determinar-se a. Em contextos como o da
passagem acima evidente que o sentido no pode ser que
Deus tem a inteno de salvar ou que Ele Se determ inou a
salvar a todos, porque (a) nem todos so salvos, e nenhum a
das intenes ou propsitos de Deus pode falhar (b) porque a
afirmao que Ele quer que todos venham ao conhecim ento
da verdade no mesmo sentido em que quer que todos sejam
salvos - e, apesar disso, deixa que a im ensa m aioria dos
hom ens nasa, viva e m orra nas trevas do paganismo, indepen
dentem ente da Sua participao ativa no caso deles.
Passagens como essa declaram sim plesm ente a b en e
volncia essencial de Deus. Ele no tem prazer na m orte dos
m pios, e tem m uito prazer na salvao dos hom ens. E, ao
m esm o te m p o , e em p e rfe ita c o n so n n c ia com a Sua
benevolncia, por motivos suficientes mas que no nos so
revelados, no proveu redeno para os anjos cados, nem graa
eficaz para os no eleitos entre os homens. As passagens dessa
natureza afirm am sim plesm ente que, se no fossem aqueles
motivos, seria do agrado da Sua natureza benvola que todos
os hom ens fossem salvos.
35.
Como provar que a nossa doutrina no influi no nimo do
pecadores, tirando-lhes o incentivo para fazerem uso de meios?
Objeta-se que, se Deus determ inou desde toda a eternidade
que um hom em seja convertido e seja salvo e que outro seja
deixado a perecer em seus pecados, no h mais lugar para o
uso de meios. Assim que Joo Wesley, na obra Methodist
Doctrinal Tracts, representa falsam ente a doutrina de Toplady,
dizendo: H, suponham os, vinte hom ens, dos quais dez
foram p reordenados para que sejam salvos, faam o que
fizerem , e os outros dez foram preordenados para serem
condenados, faam o que fizerem . Isso , porm , um a
caricatura da doutrina, to absurda quanto perversa.
306
Predestinao
CONSIDEREMOS:
I o. O decreto da eleio no assegura a salvao sem a f e
a santidade, e sim , a salvao mediante a f e a santidade, sendo
decretados tanto os meios como o fim. Os calvinistas crem
to firm em ente como os arm inianos que todo o que p raticar o
mal ser condenado, independentem ente da considerao se
eleito ou no.
2o. A d outrina da eleio no ensina que Deus constrange
os hom ens de um m odo incom patvel com a sua liberdade. Os
no eleito s E le sim p le sm e n te deixa fazer o que fo r de
conform idade com os im pulsos dos seus prprios coraes
maus. Os eleitos Ele, no dia do Seu poder, faz com que O
queiram . Opera neles tanto o querer como o efetuar, segundo a
Sua boa vontade. (Fil. 2:13). E certo que Deus fazer que um
hom em queira no o tolhe de sua liberdade!
3o. O decreto da eleio s torna certos o arrependim ento
e a f dos eleitos. Todavia, a certeza antecedente de um ato
livre no incom patvel com a sua liberdade, de outro m odo
seria im possvel a prescincia de um ato livre. O decreto da
eleio no produz a f, e de modo algum tolhe a ao do agente,
e tam pouco o exime da prtica de obras.
'Ti'-;'
36.
A t onde podemos estar convencidos de que somos eleitos,
em que se baseia essa convico?
E -n o s p o ssv el a lca n ar n e sta v id a um a co n v ico
inabalvel e certa da nossa eleio, porque aos que D eus
predestina a estes tam bm cham a; e aos que chama, a estes
tam bm justifica; e sabemos que aos que justifica, a estes
tam bm santifica. Assim, pois, os frutos do E sprito com
provam a santificao, esta comprova a vocao eficaz, e esta
com prova a eleio. Veja 2 Ped. 1:5-10 e 1 Joo 2:3.
Alm dessas provas fornecidas por nosso estado de graa e
p o r nossos atos, temos ainda o E sprito de adoo, que d
testem unho com o nosso esprito e nos sela - Rom. 8:16,17;
Ef. 4:30.
.
- ...........
307
Captulo 11
Em confirmao disso temos o exemplo de Paulo (2 Tim.
1:12) e o de m uitos cristos.
37. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel
com a benevolncia de Deus?
A nica dificuldade a este respeito est em conciliar a
benevolncia geral de Deus com o fato de que Ele, sendo
infinitam ente bom e poderoso, tenha adm itido um sistem a
que envolve o pecado, a im penitncia final e a conseqente
condenao de certos homens. Entretanto a mesma dificuldade
aperta tam bm o sistema arm iniano.
Os fatos provam que no incom patvel cotti a ben e
volncia geral de Deus perm itir que alguns sejam condenados
por causa dos seus pecados. Isso tudo quanto quer dizer
reprovao. A eleio gratuita, ou a escolha positiva de alguns
para a vida eterna, no descansa na benevolncia geral de Deus,
e sim no am or especial que Ele dedica aos Seus - Joo 17:6,23;
Rom. 9:11-13; 1 Tess. 5:9.
38. Como se pode demonstrar que esta doutrina compatvel
com a oferta geral do evangelho?
No evangelho, Deus oferece sinceram ente a todos os que
o ouvem, sem nenhum a exceo, um a salvao suficiente para
todos e exatam ente adaptada a todos, e apresenta todos os
motivos para o dever, para a esperana, para o temor, etc., que
deveriam induzir todos a aceit-la, e prom ete solenem ente que
todo aquele que vier a Ele, seja quem for, de m odo nenhum
ser lanado fora. E, pois, s e unicam ente a pecam inosa falta
de vontade que impede qualquer pessoa que ouve o evangelho
de receb-lo e goz-lo.
O evangelho para todos; a eleio um a graa especial
acrescentada quela oferta. Os no eleitos poderiam vir e ser
salvos, se quisessem. Os eleitos vm. Mas o decreto da eleio
no pe nenhum obstculo no cam inho de ningum , im pe
dindo-o de aceitar as ofertas feitas no evangelho. Q ualquer
Predestinao
pessoa, seja eleita ou no, ser salva se aceitar essas ofertas. Os
no eleitos D eus sim plesm ente deixa fazer aquilo que seus
prprios coraes lhes determ ina que faam.
N o m enor a transparente dificuldade que se encontra
n a te n ta tiv a de conciliar a p rescin cia certa de D eu s da
im penitncia final da grande m aioria daqueles a quem Ele
oferece o Seu am or e por toda form a de argum entos procura
persuadir a aceit-10, com o fato de L ho oferecer; especialmente
vista da considerao de que Ele prev que os Seus ofere
cim entos aum entam m uito e com toda a certeza a culpa e a
m isria final dos que os rejeitam .
.
39. Como se pode conciliar a doutrina da reprovao com a
santidade de Deus?
A reprovao deixa os no eleitos nos seus pecados, e assim
resulta no aumento do pecado durante toda a eternidade. Como,
pois, pode Deus, de um modo compatvel com a Sua santidade,
form ar um propsito cujo efeito e inteno deixar esses no
eleitos no pecado e, assim, deixar que o seu pecado aum ente
inevitavelm ente?
Mas os arm inianos, como tam bm os calvinistas, reco
nhecem que Deus criou a raa hum ana apesar de prever com
toda a certeza que daria assim ocasio a m uito pecado, e criou
tam bm certos indivduos, apesar da Sua prescincia certa de
que esses m esm os indivduos co n tin u ariam a pecar e te r
n a m e n te . A v e rd a d e ira d ific u ld a d e est no p ro b le m a
hum anam ente insolvel da perm isso do mal. Por que que
D eus, sendo in fin ita m e n te sbio, reto, m iserico rd io so e
poderoso, perm ite que exista o pecado no Seu universo? Os
arm inianos no podem responder a esta pergunta m elhor do
que os calvinistas.
'
40. Qual a legtima influncia prtica desta doutrina sobre a
experincia e a conduta crists?
Devemos lembrar, Io. Que esta verdade no incompatvel
309
Captulo 11
com este sistem a baseado na graa de Deus, e sim, faz parte

in te g ra n te dele. Fazem p arte deste sistem a os p rin cp io s
igualm ente certos da liberdade e da responsabilidade m oral
dos hom ens, e as ofertas livres do evangelho feitas a todos.
2o. Que a nossa nica regra de dever a que se compe
dos m an dam entos, das ameaas e das prom essas de D eus
expressos claram ente nas Escrituras, e no o decreto da eleio,
o qual Ele nunca revela, exceto nos seus elem entos conse
qentes de vocao eficaz, f e vida santa.
Q u a n d o su ste n ta d a nesses te rm o s, a d o u trin a da
predestinao...
I o. Exalta a majestade e a soberania absoluta de D eus e, ao
m esm o tem po, ilustra as riquezas da Sua graa e o Seu justo
desprazer pelo pecado.
2o.
Im prim e em ns com m ais fora a verdade essencia
de que a salvao inteiram ente obra da graa de D eus,
e que ningum pode queixar-se se for passado por alto, nem
jactar-se se for salvo.
;q
3o.
Leva ao inqu irid o r a desesperar absolutam ente de si e
a aceitar cordialm ente a oferta livre de Cristo.
40. No caso do crente que tem o testem unho em si, esta
doutrina o torna m ais hum ilde e, ao mesm o tem po, aum enta a
sua confiana, chegando esperana certa e segura.
41. Como se pode expor a verdadeira natureza da questo
discutida pelos telogos a respeito da ORDEM DOS DECRETOS
DIVINOS?
'
Desde que cremos que o decreto de Deus um a s inteno
eterna, no pode haver ordem de sucesso nos Seus propsitos,
nem (a) no tempo, como se um propsito realm ente precedesse
a outro, nem (b) na deliberao distinta, ou opo, da parte de
D eus. O todo um s p ro p sito . M as, d e te rm in a n d o a
existncia do sistema inteiro, Deus compreendeu naturalm ente
todas as partes do sistem a, determ inadas por Ele em suas
diversas sucesses e relaes. E como um hom em que por um
310
Predestinao
s ato da sua inteligncia r e c o n h e c e um a m quina complicada
que lhe familiar, e no mesm o ato distingue acuradam ente
suas diversas partes e com preende a sua unidade, as suas
relaes no sistema, e a inteno do todo. Por isso, a questo
quanto ordem dos decretos no questo quanto ordem
dos atos de D eus ao decretar, e sim, questo q uanto
verdadeira relao que sustentam entre si as diversas partes do
sistem a decretado. Isto , que relao estabeleceu o nico
p ro p sito etern o de D eus en tre criao, pred estin ao e
redeno? Que ensinam as Escrituras a respeito do propsito
de D eus no sentido de dar Seu Filho, e a respeito do fim e
motivo da eleio? Do m otivo e fim da eleio j tratam os por
extenso acima. Do desgnio que Deus tinha em vista ao dar-nos Cristo, tratarem os na diviso 4 do captulo 25.
4 2.Q ual a teoria arminiana quanto ordem dos decretos
que se referem raa humana?
I o. O decreto de criar o homem. 2o. Sendo o homem falvel,
por ser um agente m oral e ter a sua vontade essencialm ente
contingente, e sendo por isso im possvel prevenir ou im pedir
o seu pecado, D eus, prevendo que o hom em cairia com certeza
na condenao e na corrupo do pecado, decretou preparar
um a salvao gratuita para todos os hom ens, m ediante Cristo,
e prep arar m eios suficientes para aplicar eficazm ente essa
salvao situao de todos. 3o. D ecretou absolutam ente que
fossem salvos todos os que cressem em Cristo, e que fossem
reprovados por seus pecados todos os que no cressem. 4o.
Prevendo que certos indivduos haveriam de arrepender-se e
crer, e que outros haveriam de co n tin u ar im penitentes at ao
fim, Deus elegeu desde toda a eternidade para a vida eterna
aqueles cuja f previa, sob a condio da sua f, e reprovou
aqueles que previa que co n tin u ariam im pen iten tes, sob a
condio dessa im penitncia.
43.
Que idias a esse respeito ensinaram os telogos protestantes

311
Captulo 11
franceses Cameron, Amyrant e outros?
E stes p rofessores teolgicos em Saum ur, d u ra n te o
segundo quarto do sculo 17, ensinaram que Deus decretou I o. Criar o homem. 2o. Perm itir que ele casse. 3o. Preparar, na
mediao de Cristo, salvao para todos. 4o. Mas, prevendo
que, se os hom ens fossem deixados a si mesmos, nenhum deles
se arrependeria nem creria, por isso elegeu soberanam ente
alguns, aos quais decretou conceder as graas necessrias do
arrependim ento e da f.
. , .
44. Que a teoria infralapsariana da predestinao?
A teoria infralapsariana iinfra-lapsum) da predestinao,
ou o decreto da predestinao considerado como subseqente,
no propsito divino, ao decreto que p erm itiu a queda do
hom em , representa este como objeto da eleio depois de
criado e decado. A ordem dos decretos ento a seguinte: I o.
O decreto de criar o homem. 2o. O de perm itir que casse. 3o.
O de eleger certos hom ens dentre a raa inteira decada e com
justia condenada, para a vida eterna, e de passar por alto os
outros, deixando-os entregues s justas conseqncias dos seus
pecados. 4o. O decreto de preparar a salvao para os eleitos.
ESTA A TEORIA COMUM S IGREJAS REFORMADAS,
CONFIRMADA PELO SNODO DE DORT E PELA ASSEMBLIA
DE WESTMINSTER.
45. Que a teoria supralapsariana da predestinao?
Cham a-se supralapsariana (supra lapsum) a teoria das
diversas provises do decreto divino nas suas relaes lgicas,
que supe que o suprem o fim que Deus Se props na salvao
de uns e na condenao de outros, foi a Sua prpria glria, e
que, como meio para alcanar esse fim, decretou criar o hom em
e perm itir que casse. Segundo esta teoria, o objeto da eleio
e da reprovao s o hom em capaz de ser criado e de cair, e
no o hom em criado e decado. A ordem dos decretos seria
ento esta: I o. D entre todos os homens possveis Deus prim eiro
Predestinao
decretou a salvao de uns e a condenao de outros, a fim de
prom over assim a Sua prpria glria. 2o. Para alcanar esse
fim , decretou criar os que j havia escolhido ou reprovado. 3o.
D ecreto u p e rm itir que cassem . 4o. D ecreto u p re p a ra r a
salvao para os eleitos. Esta foi a teoria de Beza, sucessor de
Calvino em G enebra, e de G om aro, o grande oponente de
A rm nio.
46.
Como expor os diversos pontos de acordo e de diferen
entre essas diversas teorias?
I o. A teoria arm iniana com parada com a calvinista:
Segundo o arm iniano, o decreto da redeno precede ao
da eleio, e este tem por condio a f prevista do indivduo.
Segundo o calvinista, porm , o decreto da eleio precede
ao da redeno, e o da eleio depende to-som ente da boa
vontade de Deus.
2o.
A teoria francesa ou saum uriana (da escola de Saumu
com parada com a teoria legtim a das igrejas reform adas e com
a arm iniana:
A teoria da escola de Saum ur est de acordo com a refor
mada, e difere da arm iniana porque sustenta que a eleio
depende unicam ente da boa vontade soberana de Deus; difere,
porm , da teoria reform ada e concorda com a arm iniana em
sustentar que o decreto da redeno precede ao da eleio.
3o.
A teoria supralapsariana com parada com a infralap
sariana, sustentada pelas igrejas reform adas:
Segundo a teoria supralapsariana, o decreto de eleger uns
e reprovar outros precede ao decreto de criar o hom em e
perm itir que casse. Segundo a teoria infralapsariana, o decreto
da eleio sucede ao decreto de criar e perm itir a Queda. A
teoria supralapsariana considera como objeto da eleio ou da
reprovao, no o hom em como j criado e decado, e sim o
hom em como capaz de ser criado e de cair. A teoria infralap
sariana considera como nico objeto desses decretos o hom em
como j criado e decado.
313
Captulo 11
47. Como expor os argumentos contra a teoria supralapsariana?
No h dvida de que esta a teoria mais lgica de todas.
E postulada sobre o princpio de que aquilo que se faz por
ltim o tencionava-se fazer desde o princpio, e isso, sem dvida
nenhum a, verdade em todas as esferas com preendidas na
experincia hum ana. A rgum enta-se, pois, que, se o resultado
final da questo toda a glorificao de Deus na salvao dos
eleitos e na perdio dos no eleitos, este resultado deve ter
sido o propsito deliberado de Deus desde o princpio. Mas a
causa em apreo demasiado elevada para que se lhe apliquem
a priori as regras ordinrias do juzo hum ano, m uito m enos
para que se insista nelas; a seu respeito s podemos saber aquilo
que nos positivam ente revelado.
As objees c o n tra a te o ria su p ra la p s a ria n a so as
seguintes...
I a. O hom em capaz de ser criado uma nonentidade,*
coisa que no existe. No poderia ser amado nem eleito, a no
ser que fosse considerado como j criado.
2a. A linguagem inteira das Escrituras em relao a este
assunto im plica em que os eleitos o foram como objetos do
am or eterno, no do nm ero de hom ens criveis, capazes de
ser criados, e sim do nm ero inteiro de hom ens pecadores
realm ente e x isten te s-Jo o 15:19; Rom. 11:5,7.
3a. As Escrituras declaram que os eleitos o foram para a
santificao e para a asperso do sangue de Cristo. Segue-se,
pois, que, q u an d o foram eleitos eram como cu lp ad o s e
m anchados pelo pecado - 1 Ped. 1:2; Ef. 1:4-6.
4a. A predestinao inclui a reprovao. A teoria supra
lapsariana representa Deus como reprovando os no eleitos
* O termo nonentidade traduz literalmente o ingls non entity, que
modernamente significa nulidade (algo ou algum sem caractersticas
prprias, definidas, valiosas). No presente texto justifica-se o uso do termo
por sua derivao latina do advrbio non (no) acrescido do particpio
presente do verbo ser, sum (ens, entis, sendo, existindo, existente, ente). Da,
algo ou algum inexistente. Nota de Odayr Olivetti.
Predestinao
por um ato soberano, no por causa dos pecados deles? e sim
para a Sua prpria glria. Isto parece incom patvel com a
retido divina e tam bm com o ensino das Escrituras. Os no
eleitos foram preordenados por D eus para a desonra e ira
por causa de seus pecados e para louvor de Sua gloriosa justia.
Conf. de F, Cap. 3, Sees 3-7; Cat. Maior, Perg. 1 3; BreVe Cat.,
Perg. 20.
48. Como se pode demonstrar que a exegese correta de Efsios
3:9,10 no d apoio teoria supralapsariana?
H os que dizem que essa passagem um a afifm ao
explcita da teoria supralapsariana. Se o para que do versculo
dez se referisse clusula im ediatam ente anterior, a passagem
en sin a ria que D eus criou todas as coisas para que a Sua
m ultiform e sabedoria fosse patenteada pela Igreja aos ^njos. E
evidente, porm , que para que refere-se aos versculos 8 e 9,
nos quais P au lo declara que foi in c u m b id o de p f egar 0
evangelho aos gentios e de esclarecer os hom ens a respeit0 do
mistrio* da redeno. Tudo isso ele foi com issionado Para
fazer, para que fosse m anifestada a glria de Deus, e asim por
diante. Veja Hodge on Ephesians.
49. Como expor os argumentos contra a teoria da e$eola de

Saumur?
I o.
No compatvel com o fato de que os propsitos d
Deus constituem um s.** Segundo essa teoria, D eus, num so
ato determ inou preparar as condies objetivas da salvao
(redeno pelo sangue de Cristo) para todos, e coneder as
condies subjetivas da salvao (graa eficaz) sofne n te a
*No sacramento, como diz Figueiredo. Nota do tradutor.
** Em sua Teologia Sistemtica (Systematic Theology, Vol.2, pg. 323),
Charles Hodge argumenta dizendo que essa teoria supe mutabilidade
nos propsitos divinos; ou que o propsito de Deus pode deiâr de ser
cumprido. Nota de Odayr Olivetti.
. . , -
315
Captulo 11
alguns. Isso realmente um a tentativa de reunir num s sistema
o arm inianism o e o calvinismo. 2o. As E scrituras declaram
que a finalidade para a qual Cristo veio foi executar o propsito
da eleio. Veio para dar a vida eterna a todos quantos o Pai
L he desse - Joo 17:2,9; 10:15. P or conseguinte, a redeno
no pode preceder eleio. 3o. A verdadeira d o u trin a da
propiciao (veja Cap. 25) no que Cristo veio para to rn ar
possvel a salvao, e sim para efetu-la para todos aqueles por
quem Ele m orreu. Para esses a propiciao alcana a rem isso
dos pecados, a f, o arrep en d im en to e todos os frutos do
Esprito. Por isso, todos os que so rem idos arrependem -se e
crem.
50.
Em que sentido os luteranos ensinam que Cristo a raz
da eleio?
E nsinam que Deus elegeu Seu povo para a vida eterna
por amor de Cristo, e citam em apoio Efsios 1:4: Como
tam bm nos elegeu nele (em Cristo) antes da fundao do
m u n d o .* E evidente que esta teoria pode ser explicada, ou de
acordo com a teoria arm iniana dos decretos, ou com a francesa
(de Saum ur), teorias acima expostas; isto , que os eleitos fo
ram escolhidos em Cristo e por am or dEle, ou que o foram
porque Deus, tendo provido por Cristo salvao para todos,
queria, elegendo certos indivduos, que pelo menos no caso
destes a morte de Cristo Se tornasse eficaz para a salvao deles.
E sta teo ria e v id en tem e n te refu tad a pelos m esm os
argum entos apresentados acima contra as duas teorias que
* interessante comparar as seguintes verses do versculo 4 completo:
ARC (que nesta passagem segue a VA inglesa): Como tambm nos elegeu
nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreen
sveis diante dele em caridade. ARA: Assim como nos escolheu nele antes
da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele;
e em amor.... Figueiredo: Assim como nos elegeu nele mesmo antes do
estabelecimento do mundo, pelo amor que nos teve, para sermos santos e
imaculados diante de seus olhos. Nota de Odayr Olivetti.
316
Predestinao
acabamos de mencionar. Os eleitos o foram nele, no por amor
de Cristo, e sim porque a aliana eterna da graa inclui todos os
eleitos como m em bros do corpo do qual Ele a cabea. As
Escrituras apresentam sempre o am or de Deus como o motivo
do dom de Cristo, e no a obra realizada por Cristo como o
m otivo do am or de Deus - Joo 3:16; 1 Joo 4:10.
DIVERSAS EXPOSIES DAS IGREJAS
EXPOSIO LUTERANA - O que primeiro deve-se

notar acuradamente a diferena entre a prescincia e a
predestinao ou a eleio eterna de Deus. Porque a
prescincia de Deus nada mais do que o fato de que
Deus conhecia e sabia todas as coisas antes que
existissem... Essa prescincia de Deus diz respeito aos
homens bons tanto quanto aos maus, mas nem por isso
a causa do mal, nem a do pecado, que impele os homens a
cometerem crimes. Pois o pecado tem por origem o diabo
e a vontade depravada e m do homem. Nem essa
prescincia de Deus a causa pela qual os homens perecem;
porque disso eles devem culpar-se a si mesmos; mas a
prescincia de Deus dispe do mal e o lim ita, deter
minando para onde v, e at quando tenha que durar, de
modo que, embora em si seja o mal, contribui para a
salvao dos eleitos de Deus.
Por outro lado a predestinao, isto , a eleio
eterna operada por Deus, diz respeito to-somente a Seus
. filhos bons e escolhidos, e a causa da sua salvao. Porque
lhes consegue a salvao e os dispe para as coisas que
Lhe pertencem. A nossa salvao baseada de tal modo
sobre essa predestinao que as portas do inferno nunca a
podero subverter. Essa predestinao operada por Deus
no se deve procurar no conselho secreto de Deus, e sim
na Sua Palavra, onde se acha revelada. A Palavra de Deus
conduz-nos a Cristo; este aquele livro da vida em que se
acham inscritos e eleitos todos os que alcanam a salvao
eterna - porque assim est escrito: elegeu-nos em Cristo
317
Captulo 11
antes do estabelecimento do mundo (Ef.l:4). A Palavra
de Deus, o livro da vida, Cristo nos oferece, e este nos
aberto e desdobrado mediante a pregao do evangelho,
assim como est escrito: aos que escolheu, tambm
cham ou (Rom. 8: 30). E m Cristo > pois , que se deve
procurar a eleio eterna operada pelo Pai. Ele, em Seu
conselho eterno, decretou que fossem salvos s e
unicam ente aqueles que conhecessem Seu Filho Jesus
C risto e cressem nEle verd ad eiram en te - Form ula
ConcordicB, Hase Collect., pgs. 617-619.
Joo Gerhard (1532-1637), Loci 2, 86 B - Dizemos que
todos aqueles, e somente aqueles que Deus previa que
haveriam de crer em Cristo, o Redentor, m ediante a
eficcia do Esprito Santo e o ministrio do evangelho,
e de perseverar na f at ao fim da vida - somente
aqueles foram por Ele, e desde a eternidade, eleitos para
a salvao.
A DOUTRINA DAS IGREJAS REFORMADAS - Os trinta e
nove artigos da Igreja da Inglaterra. Artigo 17. Veja acima,
Cap.7.
Confisso de F de W estminster, Cap. 3, Seo 7. Segundo o conselho de Sua prpria vontade, pela qual
Ele concede ou recusa misericrdia, como Lhe apraz, para
a glria de Seu soberano poder sobre as Suas criaturas,
para louvor de S u a gloriosa ju stia , o resto dos homens
aprouve a Deus no contemplar e orden-los para a desonra
e ira por causa de seus pecados.
Cnones do Snodo de Dort, Cap. 1, 7 - A eleio,
porm, o propsito imutvel de Deus, pelo qual, antes
de se estabelecerem os fundam entos do m undo, Ele,
segundo a Sua muito livre boa vontade, e s da Sua graa,
escolheu, dentre toda a raa humana, decada por sua
prpria culpa da sua integridade primitiva, no pecado e
destruio, um certo nmero de homens, nem melhores
nem mais dignos do que os outros, mas estando na mesma
misria como os demais, para a salvao em Cristo, a quem
constitura desde a eternidade como o M ediador e a
Cabea de todos os escolhidos, e o fundamento da salvao.
318
Predestinao
9. Esta mesma eleio no feita em conseqncia de
qualquer f, obedincia de f, santidade ou qualquer outra
boa qualidade ou disposio previstas, como causa ou
condio antecedente no homem que haveria de ser eleito,
e sim para a f e para a obedincia da f, e a santidade. E,
verdadeiramente, a eleio a fonte de todo benefcio
salvador; e dela emanam como seu fruto e efeito a f, a
santidade e outros dons salutares, e, afinal, a prpria vida
eterna. 15. Alm disso, as Escrituras Sagradas ilustram
e nos recom endam esta graa livre e eterna da nossa
eleio, mais especialmente porque testificam tambm
que nem todos os homens so escolhidos, mas que alguns
no so, ou Deus os passou por alto na Sua eleio eterna,
aos quais Deus, verdadeiramente, da Sua boa vontade
m uito livre, justa, irrepreensvel e imutvel, decretou
viverem na misria comum qual, por sua prpria culpa, se
haviam lanado, e no conceder-lhes viva f nem a graa
da converso.
OS REMONSTRANTES * - Remonstrantia etc. Cinco
artigos preparados pelos defensores holandeses da
redeno universal (1610). Art. 1 - Deus, por um decreto
imutvel, antes de lanar os fundam entos do m undo,
ordenou em Jesus Cristo, Seu Filho, salvar dentre a raa
humana decada, exposta ao castigo por causa do pecado,
aqueles que, em Cristo, por causa de Cristo e por Cristo,
pela graa do Esprito Santo, cressem em Seu Filho, e que,
pela mesma graa, perseverassem at o fim na obedincia
da f. E (decretou) tambm deixar no pecado e expostos
ira aqueles que no so convertidos e so incrdulos, e
conden-los como estando fora de Cristo, segundo Joo
3:36.
Remonstrantes (queixosos), nome de uma seita calvinista holandesa,
lundada por Armnio. Em 1610 a seita recebeu esse nome porque os seus
membros enviaram uma remonstrance (uma representao queixosa)
:ios estados, negando que desejavam causar conflito na igreja. Nota de
()dayr Olivetti.
319
12
A Criao do Mundo
1. Qual a origem da doutrina da criao ex nihilo?
A prevalncia, seno a concepo, da idia de um a criao
absoluta, ou de um a criao ex nihilo, deve-se influncia da
Palavra inspirada de Deus. A nterior revelao havia duas
causas prevalentes que im pediam a aceitao dessa idia, (a) A
idia ento universalm ente aceita era que o axioma ex nihilo
nihilfit era verdadeiro. A conseqncia foi que todos os testas
tanto como os atestas deixavam de conceber a idia de uma
criao absoluta, ou a rejeitavam como absurda, (b) A segunda
causa que exercia grande influncia sobre os testas era a idia
de que a admisso de semelhante criao prejudicaria a teologia
natural, porque nessa hiptese seria impossvel conciliar a
existncia do mal com as perfeies de Deus.
2. Quais as opinies defendidas pelos grandes testas Plato e
Aristteles?
Plato sustentava que h dois princpios eternos e autoexistentes, Deus e a m atria, que existem coordenadam ente
num a eternidade indivisvel e no sucessiva; que o tem po e o
m undo presente e fenom nico que existe no tem po so obra
de D eus, que livrem ente m olda a m atria em formas que do
im agens de Suas prprias idias eternas e in fin ita m e n te
perfeitas. Aristteles tambm sustentava que Deus e a m atria
so coordenadam ente auto-existentes e eternos; mas diferia de
Plato em considerar Deus como eternam ente auto-ativo em
320
A Criao
organizar da m atria o m undo, e, por conseguinte, em consi
derar o universo assim organizado como eterno, como tam bm
considerava eterna a m atria da qual formado.
;>
3. Quais as opinies defendidas a este respeito pelos gnsticos?
Alguns dos gnsticos ensinavam que o universo procede
de Deus por meio de emanao, explicada por eles como um
desenvolvim ento necessrio e gradual ad extra do germ e de
existncia que estava em D eus, assim como os raios de luz
procedem do sol, etc. A maioria dos gnsticos sustentava, junta
m ente com esta teoria de emanao, a doutrina do dualism o,
isto , da auto-existncia coordenada de dois p rin c p io s
independentes, Deus e a m atria. D e D eus procederam por
emanaes sucessivas os ALons, o D em iurgo, o C riador do
m undo, o Jeov do Velho Testamento, e finalm ente Cristo. O
universo m aterial veio de m atria auto-existente, organizada
pelo D em iurgo. Todas as almas em anaram do m undo da luz,
mas ficaram enredadas na m atria, e da que vem a contenda
histrica entre o bem e o mal, qual Jesus Cristo veio extinguir
dando s almas o poder de livrar-se afinal dos laos da m atria.
4. Qual a teoria a este respeito que comum a todos os sistemas
pantestas?
Os pantestas identificam Deus com o universo. Deus o

Ser absoluto, do qual as coisas so os m odos especiais e
transitrios. Deus o princpio persistente e auto-existente de
todas as coisas, o qual, por um a lei inerente e auto-operativa
de desenvolvim ento, est passando por ciclos incessantes de
mudanas.
5 .Expor a verdadeira doutrina da criao.

A doutrina crist a respeito da criao envolve os seguintes
pontos:
I o. No p rincpio, em algum ponto de comeo definido
no tempo.
321
Captulo 12
2o. D eus cham ou existncia, do nada, todas as coisas,
isto , os princpios originais e causas de todas as coisas. Assim,
pois, tudo quanto existe, venha a existir ou pode existir, exte
rio r D eidade, deve a sua existncia e a sua substncia, como
tam bm a sua forma, a Deus.
3o. Esse ato criativo foi um ato de vontade livre e autod eterm inada. N o foi um ato necessrio e co n stitu cio n al
anlogo aos atos im anentes e eternos da gerao do Filho e da
processo do Esprito Santo.
4o. No foi necessrio esse ato para com pletar a excelncia
e a felicidade divinas, as quais so eternas, com pletas e
inseparveis da essncia divina. Mas foi executado no exerccio
de um a discrio absoluta e por m otivos infinitam ente sbios
- Dr. Charles Hodge.
Esta doutrina essencial ao tesmo. Todas as teorias quanto
origem do m undo opostas a esta so essencialmente pantestas
ou atestas.
6. Qual a distino assinalada pelas expresses creatio prim a
seu im m ediata, e creatio secunda seu m ediata, e por quem
foi ela introduzida?
A frase creatio prima seu immediata signfica o ato originrio
da vontade divina pelo qual Ele trouxe ou traz existncia, do
nada, os princpios e as essncias elementares de todas as coisas.
A frase creatio secunda seu mediata significa o ato subseqente
de Deus originando diversas formas de coisas, e especialm ente
diversas espcies de seres vivos, das essncias j criadas das
coisas. A Igreja Crist sustenta ambas essas idias. Essas frases
foram utilizadas prim eiram ente nas obras de certos telogos
luteranos do sculo 17, e.g., G erhard, Q uenstedt etc.
7. Qual a significao primria, e qual o uso bblico da palavra
hebraica bar?
R estritam ente, 1 . talhar, cortar. 2o. Formar, fazer, produzir
(quer do nada, quer de m aterial j existente - Gn. 1:1,21,27;
322
A Criao
2:3,4; Is. 43:1,7; 45:7,18; Sal. 51:12; Jer. 31:22; A ms 4:13.
N iphal, I o. Ser criado- Gn. 2:4; 5:2. 2o. Nascer - Sal. 102:18;
Ez. 21:35. Piei, I o. Talhar, derrubar, e.g., um a floresta - Jos.
17:15,18. 2o. Derrubar (com espada), matar - Ez. 23:47. 3o.
Formar, esculpir, demarcar - Ez. 21:24 - Gesenius, Lexicon
(presum ivelm ente um a edio antiga).
8.
Expor prova direta da veracidade desta doutrina que temo
nas Escrituras.
I o. Sendo a idia mesma inteiram ente nova e alheia a todos
os m odos anteriores de pensar, s podia ser com unicada nas
Escrituras por meio de termos antigos, em pregados an terio r
m ente em sentido diverso, mas servindo-se deles de tal m odo
que sugerissem um sentido novo. A palavra bar, porm ,
a m elhor das que possui a lngua hebraica para exprim ir a
idia de fazer absolutamente.
2o. Essa nova idia sugerida inevitavelm ente pelo modo
em que a palavra utilizada pela prim eira vez por Moiss na
narrao que faz, logo no princpio, da gnese do cu e da terra.
Como introduo geral da histria da formao do m undo e
seus habitantes vem a declarao de que No princpio - no
princpio absoluto - Deus fez o cu e a terra . No h a o
m en o r in d cio de qualquer m aterial que j existisse. No
princpio D eus fez o cu e a terra; depois disso existiu o caos,
porque se diz ento que a terra era v *e vazia, e o E sprito
de Deus pairava sobre o abismo.
3o. Essa mesm a verdade tam bm sugerida inevitavel
m ente nas diversas form as de expresso em pregadas nas
Escrituras para designar a ao de Deus em Sua obra de originar
o m undo. Em caso algum se acha o m enor indcio de aluso a
q u alq u er m aterial preexistente ou a quaisquer condies
* Assim Figueiredo. Devia ser, porm: estava em desolao, em estado

catico. Nota do tradutor.
323
Captulo 12
p reced en tes de criao. Em todos os casos as E scritu ras
relacionam toda a ao causai da criao s e unicam ente
Palavra, ao m andado de Jeov - Sal. 33:6 e 148:5,6. Pela f
que ns entendem os que foram formados os m undos (o
universo) pela palavra de Deus, para que o visvel fosse feito
do invisvel (Heb. 11:3, Figueiredo). Veja Rom. 4:17; 2 Cor.
4:6.
9. De que maneira est inferida nas Escrituras esta doutrina
da criao absoluta do mundo por Deus?
10. Em todas as passagens que ensinam que Deus o Sobe
rano absoluto e que as criaturas dependem dEle absolutamente,
sendo que nele vivemos, e nos movemos, e existimos - Atos
17:28; Nee. 9:6; Rom. 9:36; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Apoc. 4:11.
O ra, evidente que, se os elem entos essenciais e os
p rin cp io s prim ordiais de todas as coisas no so criados
im ediatam ente por Deus do nada, mas existem eternam ente
por si e independentem ente dEle, segue-se ento que Ele, em
Seus ofcios de C riador e G overnador providencial, est
condicionado e lim itado pelas propriedades e foras essenciais
e preexistentes desses elementos prim ordiais, e Ele nem seria
o S oberano absoluto, nem as coisas feitas d e p en d e ria m
absolutam ente da Sua vontade.
2o. Em todas as passagens que ensinam que o cosmos, isto
, que todas as coisas tiveram princpio - Sal. 90:2; Joo
17:5,24.
10. Que argumentos derivados da razo, da conscincia e
da constituio elementar da matria podem ser aduzidos em
prova de uma criao absoluta?
I o.
S e sta d o u trin a c o n d iz com o s e n tim e n to de
dependncia absoluta em que a criatura est de D eus, sen ti
m ento inerente ao corao de todas as criaturas racionais e na
realidade do qual as E scrituras tanto insistem . Elas no
poderiam dizer que Ele sustenta todas as coisas, pela palavra
do seu poder (Heb. 1:3), nem que nele que vivemos, nos
324
A Criao
movemos, e existim os (Atos 17:28), se Ele no fosse absolu
tam ente o C riador e tam bm o F orm ador de todas as coisas.
2o. O testem unho da conscincia torna m anifesto: (1) Que
as nossas almas so entidades individuais e distintas, e no
partes ou partculas de D eus; (2) que no so eternas. Segue-se, pois, que foram criadas. E um a vez que se adm ita a criao
ex nihilo dos espritos dos homens, no haver mais dificuldade
especial quanto criao absoluta da m atria.
3o. Em bora nos seja inconcebvel a criao absoluta de
alguma coisa do nada, no o mais do que o a relao da
prescincia infinita de Deus, ou da Sua preordenao, ou do
Seu governo providencial, com a liberdade da ao dos homens,
e nem o mais do que inconcebveis so m uitas outras verdades
que todos se vem obrigados a crer.
4o. A dm itida a auto-existncia necessria de um E sprito
pessoal infinitam ente sbio e poderoso, cuja existncia, na
hiptese de que Ele possui o poder de criar absolutam ente,
suficiente para explicar a existncia de todos os fenm enos do
universo, no filosfico m ultiplicar causas gratuitam ente,
como se faz na suposio de que a m atria eterna, auto-exis
tente e independente.
5o. Depois que o filsofo m aterialista analisou a m atria
at aos seus tomos finais e determ inou as suas propriedades
prim rias e essenciais, achou neles provas to fortes de um a
causa antecedente e poderosa, e de um a inteligncia com
desgnios sbios, como as encontra nas organizaes mais
complexas da natureza; pois que outra coisa seriam as p ro
priedades fundam entais da m atria seno os co n stitu in tes
elementares das leis universais da natureza, e as condies finais
de todos os fenm enos? Se inteno ou desgnio, descoberto
na constituio do universo concludo, prova a existncia de
um Form ador divino, ento com igual razo a mesma inteno
ou desgnio, descoberto na constituio elementar da m atria
prova a existncia de um Criador divino.
Segundo a afirm ao de Sir Jo h n H erschel, todos os
325
Captulo 12
tomos da mesma substncia elementar, por serem todos iguais,
parecem objetos fabricados.
Q uer seja autocontraditria a concepo de um a m ulti
do de seres existentes desde toda a eternidade, quer no seja,
essa concepo to rn a-se p alp av elm en te ab su rd a quando
atribum os um a relao de igualdade quantitativa a todos esses
seres. Nesse caso, somos obrigados a olhar para alm deles e
ver algum a causa com um , ou algum a origem com um , como
explicao do motivo pelo qual existe essa relao singular...
Temos chegado ao lim ite extrem o das nossas faculdades de
pensar quando adm itim os que, por no poder ser eterna e autoexistente, a m atria teve necessariam ente um Cridor - Prof.
J.Clerk-M axwell, artigo Atom , Encyclopcedia Britannica, 9a.
edio.
11. Como se pode expor e refutar a objeo contra esta doutrina,
baseada no axioma: Ex nihilo nihil fit ?
Objeta-se que um princpio original e auto-evidente da
razo que do nada nada pode proceder. Respondemos que essa
assero indefinida. Se quer dizer que nenhum a coisa nova,
e nenhum a mudana numa coisa j existente, podem principiar
sem um a causa adequada, adm itim os que isso verdade, mas
no tem aplicao ao caso de que estamos tratando. Nossa
d outrina no que 0 universo comeou a existir sem causa
adequada, e sim que as substncias, como tam bm as formas
das coisas, tiveram princpio no tem po, e que sua causa existe
som ente na vontade de Deus. O poder infinito inerente a um
Esprito auto-existente precisamente a Causa qual referimos
a origem de todas as coisas. Mas se a objeo acima quer dizer
que esse Deus infinito no tem 0 poder de criar entidades no
vas, respondem os que o princpio falso e no auto-evidente;
no traz nenhum dos indcios de um a intuio vlida - nem
auto-evidncia, nem necessidade, nem universalidade.
v
12. Como se pode expor e refutar a doutrina daqueles que
326
]
'
]
3
A Criao
baseiam em razes morais a auto-existncia da matria?
Aqueles den tre os pensadores testas que se sen tiram
tentados a tom ar a m atria como eterna e auto-existente,
foram levados a isso pela v esperana de explicar assim a
existncia do m ai moral em harm onia com a santidade de
Deus.
Q ueriam referir todos os fenm enos do pecado a um
p rincpio essencialm ente mau, inerente m atria, e assim
justificar Deus, sustentando que Ele tin h a feito tudo quanto
L he era possvel para lim itar esse mal. Ora, alm da inconseqncia da te n ta tiv a que faz essa teo ria de v in d ic a r a
santidade de Deus custa da Sua independncia, os princpios
sobre os quais ela opera so absurdos, como se tornaro
evidentes nas seguintes consideraes:
I o. O mal m oral , na sua essncia, um atributo do esp
rito. O referi-lo a uma origem m aterial conduz logicam ente ao
mais crasso m aterialism o.
2o. O inteiro sistema cristo de religio, e o exemplo de
Cristo, esto em oposio a esse ascetismo e mau tratam ento
do corpo , cuja conseqncia ser necessariam ente a idia de
que a m atria a base do pecado - Col. 2:16, Figueiredo.
3o. Tendo Deus criado o universo m aterial, disse que era
m uito bom - Gn. 1:31.
4o. A Segunda Pessoa da santssim a Trindade tom ou um
corpo real e m aterial em unio conSigo.
5o. A criao m aterial, por ora sujeita vaidade em
conseqncia do pecado dos hom ens, haver de ser renovada e
tornada o tem plo em que habite o D eus-hom em para sempre.
Veja abaixo, Cap. 39, Perg. 17.
6o. A obra realizada por Cristo para salvar Seu povo dos
seus pecados no contem pla a renncia da parte m aterial da
nossa natureza, mas os nossos corpos, que so agora mem bros
de C risto e templos do Esprito Santo, sero transform ados
na ressurreio semelhana do Seu corpo glorioso. E, contudo,
nada poderia ser mais absurdo do que a idia de que o soma
327
Captulo 12
pneumatikon, traduzido corpo esp iritu al, no coisa to

literalm ente m aterial como o o soma psyquikon, traduzido
corpo a nim ar - 1 Cor. 15:44. Se a causa do mal essencial
m ente inerente m atria, e se no passado este desenvolveu-se
sempre, apesar dos esforos feitos por Deus para lim it-lo, que
m otivo de confiana pode qualquer de ns ter para o futuro?
13. Como se pode provar que nas Escrituras a obra da criao
atribuda a Deus absolutamente, isto , a cada uma das trs Pessoas
da Trindade coordenadamente, e no a qualquer delas como Sua
funo pessoal e especial?
I o. A D eidade a b so lu tam en te- Gn. 1:1,26. 2o. A o P a i1 Cor. 8:6. 3o. Ao Filho - Joo 1:3; Col. 1:16,17. 4o. Ao
E sprito Santo - Gn. 1:2; J 26:13; Sal. 104:30 (Sem pre
coordenadamente).
14. Como se pode provar que nenhuma criatura pode criar
absolutamente?
I o. Pela natureza da obra. E patente que um a criao
absoluta ex nihilo obra que s pode efetuar quem disponha
de poder infinito. E obra inconcebvel para ns, porque obra
de um poder infinito, e esse poder s pode pertencer quele
Ser que, pela mesma razo, incom preensvel.
2o. As Escrituras distinguem Jeov das criaturas e dos
deuses falsos, e estabelecem a Sua soberania e os Seus direitos
como o Deus verdadeiro, afirm ando que Ele o C riador - Sal.
96:5; Is. 37:16; 40:12,13; 44:5; Jer. 10:11,12.
3o. Se fosse adm itido que um a criatura pode criar (em
termos absolutos), ento as obras da criao no serviriam para
levar-nos ao conhecim ento infalvel de que o nosso C riador
o Deus eterno e auto-existente.
15. Por que importante que saibamos, se nos for possvel
alcanar este conhecimento, qual foi o fim principal que Deus teve
em vista na criao?
328
'
i
j
A Criao
Esta no pergunta de v curiosidade. evidente que,
sendo D eus eterno, im utvel e de inteligncia absolutam ente
perfeita, Ele invariavelm ente haveria de m anter em vista o
grande fim ou propsito final para o qual criou todas as coisas
no princpio, de forma que todas as Suas obras devem ser, mais
direta ou mais rem otam ente, meios para esse fim. O ra, ns
somos constitudos de tal m odo que podem os entender um
sistem a som ente quando entendem os o seu fim ou o seu
propsito final. Assim,e.g., podemos com preender as diversas
peas de um relgio ou de um a m quina a vapor, suas relaes
e funes, som ente depois de com preenderm os o fim a que
deve servir o relgio ou a m quina por inteiro. E, em bora Deus
nos tenha ocultado m uitos dos Seus propsitos secundrios,
cremos que Ele nos revelou esse grande desgnio final, sem o
conhecim ento do qual nunca poderam os com preender o
verdadeiro carter da sua adm inistrao geral. N ingum pode
negar que, se Ele revelou o propsito final da Sua criao,
deve ser para ns ponto da m aior im portncia sabermos
qual .
E por si mesmo evidente que ns nunca poderem os chegar
a um a generalizao to sublim e como essa p o r n en h u m
processo de induo daquilo que sabemos ou podem os saber
das obras de Deus. E-nos necessrio, pois, extrair todas as nossas
concluses a esse respeito, em p rim eiro lugar, ao m enos,
daquilo que sabem os dos a trib u to s de D eus e do ensino
explcito da Sua Palavra.
16.
Qual o significado do termo TEODICIA, e por quem fo
primeiro explorado este ramo da teologia especulativa?
O term o teodicia (theos dike) expressa uma justificao
especulativa do m odo pelo qual D eus trata a raa hum ana,
especialmente no que diz respeito origem do mal e ao governo
m oral do m undo. Foi prim eiro elevado a um ram o da cincia
teolgica pelo filsofo alemo L eibnitz, em sua grande obra
intitulada Teodicia, ou a Bondade de Deus, a Liberdade do Homem
329
Captulo 12
e a Origem do M al, pub licad a em 1710.
17. Qual a opinio de Leibnitz a respeito do fim que Deus teve

em vista na criao, e por quem mais foi adotada ?
L eibnitz sustentava que se pode resolver em benevolncia
toda a excelncia m oral, e que o grande fim to talm en te
abrangente que Deus teve em vista na criao do universo, e
que tem em vista na Sua preservao e no Seu governo, a
promoo da felicidade das Suas criaturas. Concluiu disso que
Deus escolheu o m elhor sistema possvel para conseguir esse
fim no mais alto grau possvel. Este sistema qualificado como
otimismo.
Essa teoria foi adotada por grande nm ero de telogos da
Nova Inglaterra, juntam ente com a teoria, tam bm aceita por
m u ito s , que c o n sid e ra a v irtu d e com o c o n s is tin d o de
benevolncia desinteressada.
As objees a essa teoria so:
I a. A virtude no consiste som ente em benevolncia
desinteressada - Veja acima, Cap.8, Perg. 61. E a felicidade
no o maior bem.
2a. Subordina o Criador criatura, o maior ao menor, como
o meio para conseguir-se um fim. Q uando Deus form ou desde
a eternidade o propsito de criar, no existiam criaturas que
devessem ser tornadas felizes ou infelizes. O motivo para criar,
pois, no poderia ter origem naquilo que no existia, e s
poderia ter origem e objeto no prprio Ser divino.
3a. As E scrituras (veja a pergunta seguinte) em parte
alguma, nem direta nem indiretam ente, ensinam que alguma
coisa na criatura o fim principal de D eus, nem propem elas
em parte alguma qualquer bem pblico ou pessoal da criatura
como o fim principal que deve ter em vista a criatura mesma.
18. Como se pode expor a doutrina verdadeira? Citar as
exposies da Confisso de F que lhe dizem respeito.
A doutrina verdadeira que o grande fim que D eus teve
330
A Criao
em vista na criao foi a Sua prpria glria. G lria excelncia
manifestada. A excelncia dos atributos de Deus m anifestada
por Sua operao. Por conseguinte, esse fim no foi o aum ento,
nem da Sua excelncia nem da Sua felicidade, e sim Sua
m anifestao ad extra.
Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o E sprito
Santo, para m anifestao da glria de Seu etern o poder,
sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de
seis dias, e tudo m uito bom, o m undo e tudo o que nele h,
quer as coisas visveis quer as invisveis - Confisso de F,
Cap.4, 1. Ela afirm a tam bm que a Sua glria o fim p rin
cipal que Deus tem em vista em todos os Seus propsitos
e nas obras da providncia e da redeno - Cap. 3, 3,5,7;
Cap. 5, 1; Cap. 6, 1; Cap.33, 2; Catecismo Maior, Pergs. 12
e 18; Breve Cat., Perg. 7.
19. Quais so os argumentos que a razo e as Escrituras
apresentam a favor da doutrina verdadeira ?
I o. Tendo D eus form ado o propsito de criar antes de
existir criatura alguma, evidente que o motivo para criar teve
necessariam ente sua origem e objeto no C riador preexistente,
e no na criatura no existente. O C riador no pode estar
subordinado criatura finita e dependente, nem pode depender
dela.
20. Sendo D eus mesmo infinitam ente mais digno do que
a soma de todas as criaturas, segue-se que a m anifestao da
Sua prpria excelncia um fim infinitam ente mais digno e
mais exaltado do que o seria a felicidade das criaturas; seria
realm ente o fim mais exaltado e mais digno que nos possvel
imaginar.
3o. N ada pode exaltar tanto a criatura e tornar-se fonte da
sua felicidade como o fato de que Deus fez dela um meio de
prom over a Sua glria como C riador infinito, e testem unha
da Sua glria; e por isso propor Deus essa glria como o fim
p rin cip al da criao o penhor mais seguro do progresso da
Captulo 12
criatura em excelncia e bem -aventurana.
4o. As Escrituras declaram explicitam ente que esse o
fim principal de Deus na criao - Prov. 16:4; Col. 1:16, e das
coisas como criadas - Rom. 11:36; Apoc. 4:11.
5o. Elas ensinam que esse tam bm o fim principal de
D eus nos seus decretos - Ef. 1:5,6,12.
6o. Elas tam bm ensinam sobre Seu governo e Sua direo
p ro v id e n c ia is de Suas c ria tu ra s, p o r Sua graa - R om .
9:17,22,23; Ef. 3:10.
7o. As E scrituras im pem como dever a toda criatura
m oral que adotem esse mesm o fim como o seu fim pessoal em
todas as coisas - 1 Cor. 10:31; 1 Ped. 4:11.
20.
Qual a atitude atual da cincia geolgica em relao
narrao mosaica da criao?
Os resultados m odernos da cincia geolgica estabelecem
as seguintes concluses: (a) Que os m ateriais elem entares de
que o m undo composto j existiam por um nmero indefinido
de sculos, (b) Que o estado em que se acha o m undo atualmente
foi produzido providencialm ente por meio de um a progresso
gradual, e que, durante longos tempos, esta progresso deu-se
em condies fsicas bem diversas entre si. (c) Que o m undo
foi habitado sucessivamente por muitas ordens diversas de seres
organizados, sendo cada ordem p o r sua vez ad ap tad a s
condies fsicas em que o globo se achava durante a perm a
nncia dessa ordem , e notando-se tambm em cada ordem
sucessiva, como regra geral, um a organizao superior da
ordem anterior, passando elas das formas mais elementares para
as mais perfeitas e complexas, (d) Que o hom em com pleta a
pirm ide da criao, o mais perfeito e o ltim o form ado de
todos os habitantes do m undo. A nica dificuldade que se
encontra em se conciliarem estes resultados com a narrao
mosaica da criao est nos porm enores, a cujo respeito
obscuro o sentido verdadeiro da narrao in sp irad a, e as
concluses da cincia so im aturas. Por isso que tm falhado
332
A Criao
todas as tentativas, como, e.g., a que fez H ugh M iller em sua
obra Testimony o f the Rocks (O Testem unho das Rochas), de
acom odar histria bblica em todos os seus porm enores as
concluses mais ou menos certas da geologia.
Q uanto relao entre aquilo que diz a cincia a respeito
da antigidade do hom em e a cronologia bblica, veja abaixo,
Cap. 16. Em geral, porm , h concordncia m uito notvel en
tre a narrao mosaica e os resultados dos estudos da geologia
quanto aos seguintes pontos: a narrao concorda com aquilo
que a cincia diz, ensinando - (a) A criao dos elem entos
num passado m uito remoto, (b) A existncia interm dia do
caos. (c) O passar o m undo por diversas m udanas antes de
chegar sua atual condio fsica, (d) As criaes sucessivas
de diversos gneros e espcies de seres organizados - dos
vegetais antes dos anim ais - das formas inferiores antes das
form as superiores - em adaptao s condies cada vez
m elhores da terra - e do hom em como o ltim o de todos.
Se lem brarm os quando, onde e para que fim essa narrao
bblica foi escrita e a com pararm os com todas as dem ais
cosm ogonias antigas, ficarem os convencidos de que essa
concordncia m aravilhosa com os ltim os resultados dos
estu d o s da cin cia m o d ern a um a c o n trib u i o m u ito
im portante para as provas da sua origem divina. V-se com
certeza que, mesmo quando se l essa narrao luz da mais
severa crtica m oderna, ela suficiente para o fim que o seu
A u to r d iv in o teve em vista, a saber, que servisse com o
introduo geral da histria da redeno, a qual, embora tivesse
suas razes na criao, foi em seguida levada avante como um
sistem a de revelaes e influncias sobrenaturais.
21.
Como expor os diversos princpios que sempre devem
ter em mente quando consideramos questes que envolvem um
conflito aparente entre a cincia e a revelao?
I o. Tanto as obras como a Palavra de Deus so revelaes
Suas. Por conseguinte, as duas so igualm ente verdadeiras,
333
Captulo 12
igualmente sagradas, e devem ser tratadas com igual reverncia.
absolutam ente impossvel que haja conflito entre as duas
revelaes, quando adequadam ente interpretadas. Preferncia
da nossa parte de um a ou de outra traio contra o A utor e
Senhor de ambas.
2o. A cincia, como interpretao das obras de D eus, ,
p o rta n to , um ram o le g tim o e o b rig a t rio dos estu d o s
hum anos. Tem seus direitos que devem ser respeitados, e seus
deveres que ela deve observar. Todas as cincias tm o direito
de prosseguir nas suas investigaes legtimas segundo os seus
p r p rio s m todos legtim os. N o podem os ex ig ir que o
qum ico prossiga nas suas pesquisas segundo os m todos do
fillogo, nem do gelogo que v procurar seus fatos na histria,
quer sagrada quer profana. C ontudo tam bm dever dos
estudantes de qualquer cincia que se conservem dentro dos
seus lim ites, e que reconheam o fato de que a sua cincia
um a provncia apenas no im enso im prio da verdade, e que,
por isso, devem respeitar todas as diversas ordens de verdades,
tanto as verdades histricas e inspiradas como as cientficas, e
tanto as verdades m entais e espirituais como as m ateriais.
3o. D a lim itao das faculdades hum anas segue-se como
conseqncia prtica que os hom ens que se dedicam a um ramo
especial de pesquisas adquirem hbitos especiais de pensar,
como tam bm peculiares associaes de idias, segundo os
quais tornam -se propensos a m edir e julgar todas e quaisquer
verdades. Sucede assim que o hom em cientfico p rim eiro
interpreta m al e ento tem cimes do telogo, e este tam bm
interpeta mal e ento tem cim e do hom em cientfico. Isso,
porm , acan h am en to , e no co n h ecim en to su p erio r;
fraqueza, e no fora.
4o. Sendo a cincia to-somente um a interpretao hum ana
das obras de Deus, sem pre im perfeita e comete m uitos erros.
Os intrpretes da Bblia so hum anos tam bm , e p o r isso
podem com eter erros, e nunca devem afirm ar que as suas
interpretaes so realm ente as idias que D eus quis revelar.
334
A Criao
5o. Todas as cincias, em sua condio im atura, tm sido
consideradas como opostas Palavra de Deus. N o entanto, ao
passo que se to rn a ra m m ais am adurecidas, achou-se que
estavam em perfeita harm onia com essa Palavra. As vezes a
cincia que se emenda e se torna assim com binada com as idias
dos telogos; outras vezes so as opinies dos telogos que se
e m en d am e se to rn a m assim com b in ad as com a cincia
aperfeioada e dem onstrada, como, e.g., foi o caso do sistem a
astronmico de Coprnico, sistema prim eiro odiado pela igreja,
mas depois aceito universalm ente por ela, e com gratido.
6o. No caso de m uitas cincias, particularm ente no da
geologia, ainda no chegou o tempo para que se procure ajustar
suas concluses revelao das E scritu ras. A ssim como
acontece com a histria contem pornea em sua relao com as
profecias, a geologia, em sua relao com a narrao mosaica
da criao, est in transitu (em transio). Suas concluses ainda
so incertas. Q uando todos os gelogos estiverem de acordo
en tre si, todos os fatos acessveis da cincia tiverem sido
observados, analisados e classificados, a generalizao estiver
completa, todos os seus resultados tiverem sido recolhidos e
se tiverem tornado parte indubitvel e perm anente da herana
intelectual dos hom ens, ver-se- ento exposta por si m esm a a
concordncia entre a cincia e a revelao, e que a cincia
sustenta e ilustra a Palavra escrita de D eus, em vez de lhe ser
oposta.
7o. H, pois, duas tendncias opostas que so igualm ente
prejudiciais causa da religio, e que m ostram a fraqueza da
f que caracteriza m uitos dos seus amigos professos. A primeira
a fraqueza de se aceitar im ediatam ente como verdade lquida
e certa qualquer concluso hostil Palavra de D eus, se for
anunciada por especuladores cientficos; a constante confis
so que assim se faz de que a luz da revelao inferior luz
da natureza, e a certeza das concluses da exegese bblica
e da teologia crist inferior dos resultados dos trabalhos da
cincia m oderna; os constantes esforos para acom odar as
335
Captulo 12
interpretaes das Escrituras, como um nariz de cera, a cada
fase nova que tom am as interpetaes correntes da natureza.
A segunda tendncia a de ir ao extrem o oposto, de n u trir
preconceitos e suspeitas contra todas as concluses averiguadas
da cincia, com tem or de serem, provavelm ente, ofensas con
tra a dignidade da revelao, e de atacar com im pacincia
mesmo aquelas fases passageiras da cincia im perfeita que por
enquanto parecem inconciliveis com as nossas opinies.
Estando em p sobre a rocha da verdade divina, os cristos
nada tm que tem er e podem bem esperar o resultado. A
f perfeita, bem como o am or perfeito, lana fora o temor.
Todas as coisas so nossas, quer sejam naturais, quer sobrenaturais, quer sejam cincia, quer revelao. Veja Isaac Taylor,
Restoration o f B elief R.tsiamaqo da F), pgs. 9,10.
,
;
13
Os Anjos
1. Quais os diversos sentidos em que a palavra grega aggelos
(anjo, mensageiro) empregada nas Escrituras?
M ensageiros com uns, J 1:14; Luc. 7:24; 9:52; profetas,
Is. 42; 19; Mal. 3:1; sacerdotes, Mal. 2:7; m inistros do Novo
Testam ento, Apoc. 1:20; tambm agentes impessoais, como a
coluna de nuvem , Ex 14.19; a pestilncia, 2 Sam. 24:16,17; os
v e n to s , Sal. 10 4 :4 ; p ra g a s, c h a m a d a s a n jo s m a u s
(Figueiredo), Sal. 78:49; o espinho na carne de Paulo, chamado
anjo de satans, 2 C or.l2:7. Tambm a segunda Pessoa da
Trindade, cham ada o anjo da sua face, o anjo do concerto,
Is 63.9; Mal. 3:1. Mas a palavra aplicada principalm ente a
seres celestes, M at. 25:31 - Veja K itto ,Bib. Encyc.
2. Quais os designativos bblicos dos anjos, e at onde expressam
eles sua natureza e seus ofcios?
Os anjos bons (q u an to aos m aus veja Perg. 15), em
referncia sua natureza, dignidade e poder, so cham ados,
nas Escrituras, espritos, Heb. 1:14; tronos, dom inaes,
principados, potestades, poderes, Ef. 1 :2 1 ; Col. 1:16; filhos
de D eus, J 1:6; Luc. 20:36; anjos seus, magnficos em
poder, os anjos do seu poder, Sal. 103:20; 2 Tess. 1:7; santos
anjos, anjos eleitos, Luc. 9:26; 1 Tim. 5:21; e com referncia
aos ofcios que desem penham em relao a Deus e aos hom ens,
so chamados anjos, ou mensageiros, e m inistradores, Heb.
1:13,14.
s
337
Captulo 13
3. Quem eram os querubins?
Eram criaturas idealizadas, compostas de quatro partes, a
saber, as de um homem, de um boi, de um leo e de um a guia.
Sua aparncia predom inante era a de hom em , mas o nm ero
de rostos, ps e mos diferia segundo as circunstncias - Ez.
1:6 comp. com Ez. 41:18,19, e x. 25:20.
As m esm as criaturas idealizadas aplica-se tam b m o
designativo seres viventes (ARA), traduzido por anim ais nas
verses de Almeida, Revista e Corrigida, e outras - Ez. 1:522; 10:15,17; Apoc. 4:6-9; 5:6-14; 6:1-7; 7:11; 14:3; 5:7; 19:4.
Os querubins eram seres simblicos das propriedades
mais elevadas da vida das criaturas, e delas como indcios e
manifestaes da vida divina; e eram seres tpicos do estado do
hom em redim ido e glorificado, ou representaes profticas
dele, com o o estado em que essas p ro p ried a d e s seriam
com binadas e manifestadas. Foram colocados no jardim do
den im ediatam ente depois da queda de Ado, cabendo-lhes
guardar o cam inho da rvore da vida - Gn. 3:24.
O utra conexo, e mais comum, em que aparece o querubim
quando se fala no trono da habitao peculiar de Deus. No
mais santo lugar do tabernculo, x. 25:22; Jeov era chamado
o Deus que estava assentado sobre, ou entre, os querubins, 1
Sam. 4:4; Sal. 80:1; Ez. 1:26,28; cuja glria estava sobre os
querubins. No Apoc. 4:6 fala-se nos anim ais (seres vivos) que
estavam no meio do trono e ao redor dEle.
Que significa tudo isso, seno o fato maravilhoso, revelado
mais claram ente na histria da redeno, de que a natureza
hum ana haver de ser exaltada habitao da D eidade? Em
Cristo ela j foi assunta, por assim dizer, ao prprio seio de
Deus; e por ser honrada tanto assim em Cristo, haver de, nos
seus m em bros, alcanar um a glria m aior do que a dos anjos
- Fairbairn, Typology, Part. 2, Ch. 1, Sec. 3.
4. Qual a etimologia da palavra serafim, e que ensinam as
Escrituras a seu respeito?
338
Os Anjos
A palavra serafim significa ardente, brilhante, refulgente.
Encontra-se na Bblia som ente em Isaas 6:2,6. E provvel que
seja outro designativo, sob aspecto diverso, dos seres idealizados
cham ados com um ente querubins e seres vivos.
5. Haveria alguma prova de que os anjos so seres de diversas
ordens e hierarquias?
Que h sem elhantes distines parece evidente - I o. Pela
linguagem das Escrituras. Diz-se que G abriel um dos que
assistem diante de Deus, evidentem ente em algum sentido
p ro e m in e n te - Luc. 1:19; e M iguel cham ado um dos
prim eiros prncipes - Dan. 10:13. Note-se tambm os eptetos
arcanjo, tronos, dominaes, potestades, principados, poderes
- E f . 1:21; Col. 1:16; Jud., vers. 9. 2o. Pela analogia dos anjos
decados. Veja Mat. 9:34; Ef. 2:2. 3o. Pela analogia da sociedade
hum ana e da criao universal. Em todo o universo conhecido
h graduao de ordem.
6. Falariam as Escrituras em mais de um arcanjo, e este deve
ser considerado como criatura?
O referido termo empregado somente duas vezes no Novo
Testam ento, e em ambos os casos est no nm ero singular, e
vem precedido pelo artigo definido, Ao, no grego - 1 Tess. 4:16;
Jud., vers. 9. Assim, pois, o term o parece ser o ttulo de um a s
pessoa, cham ada M iguel em Judas, vers. 9, e a mesm a que em
D aniel 10:13; 12:1, chamada um dos prim eiros prncipes
e grande p rncipe, e de quem se diz no Apocalipse 12:7 que
pelejou com seus anjos contra o drago e seus anjos.
M uitos supem que o arcanjo o Filho de Deus. O utros
acham que pertence classe mais elevada das criaturas, por
ser cham ado um dos prim eiros prncipes em D aniel 10:13,
e porque nunca lhe so atribudos atributos divinos.
7. Que ensinam as Escrituras a respeito do nmero e do poder
dos anjos?
339
Captulo 13
I o. A respeito do seu nm ero as Escrituras s ensinam
que m uito grande: m ilhes de m ilhes - D a n . 7:10; mais
de doze legies de anjos - M at. 26:53; um a m ultido dos
exrcitos celestiais - Luc. 2:13; m uitos m ilhares de anjos Heb. 12:22.
2o. A respeito do seu poder as Escrituras ensinam que
m uito grande, tanto quando exercitado no m undo m aterial
como no espiritual. So chamados anjos do poder de Jesus em
2 Tessalonicenses 1:7, e no Salmo 103:20, m agnficos em
poder ; veja tam bm 2 Reis 19:35. No tm , porm , o poder
de criar, e assim como os hom ens, s podem exercer o seu
poder conectivamente com as leis gerais da natureza, no sentido
absoluto dessa palavra.
8. Em que se ocupam eles?
I o. Vem a face de Deus no cu, adoram as perfeies
divinas, estudam todas as revelaes que Deus faz de Si nas
obras da providncia e da redeno, e so perfeitam ente felizes
na Sua presena e no Seu servio - M at. 18:10; Apoc. 5:11; 1
Ped. 1:12.*
2o. Deus os emprega como Seus servos na adm inistrao
da Sua providncia - Gn. 28:12; Dan. 10:13: (1) A Lei foi
ordenada por anjos - Atos 7:53; Gl. 3:19; Heb. 2:2. (2) So
m inistros do bem, a favor do povo de Deus - Sal. 91:10-12;
Atos 12:7; Heb. 1:14. (3) So executores dos juzos de Deus
contra os Seus inim igos - 2 Reis 19:35; 1 Crn. 21:16; Atos
12:23 - (4) No juzo final os anjos separaro os maus dos bons,
recolhero os eleitos e os elevaro para encontrar Cristo nos
a re s -M a t. 13:30,39; 24:31; 1 Tess. 4:16,17.
*Convm notar que a ltima clusula deste versculo, traduzida por

Figueiredo: ao qual os mesmos anjos desejam ver, deve ser traduzida:
as quais coisas os mesmos anjos desejam perscrutar. Nota do tradutor.
340
Os Anjos
9.
O anjos tm corpos? E como se pode explicar o se
aparecimento?
>>-i ;
Nas E scrituras os anjos so cham ados espritos (Heb.
1:14), palavra em pregada tam bm para designar as almas dos
hom ens quando separadas dos corpos - Luc. 8:55. Mas no h
nada no sentido dessa palavra, nem nas opinies dos judeus
do tem po de Cristo, nem em coisa algum a do que nos dizem
as Escrituras a respeito das ocupaes dos anjos, que prove
que os anjos no tm corpos de espcie nenhum a. E como se
diz que o Filho de Deus tem agora um corpo glorioso, um
corpo espiritual para sempre, e como todos os rem idos ho
de afinal ter corpos como o de Cristo, e os anjos so associados
com os hom ens rem idos como m em bros do mesm o reino
infinitam ente exaltado, parece provvel que os anjos tenham
sido criados com organizao fsica no totalm ente dissem elhante desses corpos espirituais dos remidos. Nos tem
pos bblicos anjos apareceram e falaram aos hom ens sem pre
na form a corporal de hom ens, e tam bm sem elhana de
hom ens comuns comeram e abrigaram-se em casas - Gn. 18:8;
19:3.
Alguns supem, por conseguinte, que os anjos tm corpos
sem elhantes aos atuais corpos n a tu ra is ou anim ais dos
hom ens - 1 Cor. 15:44, compostos de carne, ossos e sangue,
com cabea e feies, ps e mos, e que, quando um anjo
aparecia a qualquer pessoa, no havia m udana nele, e sim ele
simplesmente entrava na esfera da percepo dos sentidos dessa
pessoa, apresentando-se-lhe assim como habitualm ente .
Isso, porm , inconcilivel com os fatos narrados nas
E scritu ras. Segundo esta, os anjos apareceram s vezes
exatam ente como hom ens com uns, outras vezes, porm , de
m odos bem diversos - Nm . 22:31; Atos 12:7-10, passando
atravs de m uros de pedra, aparecendo e desaparecendo
vontade, etc. Alm disso, um dos trs hom ens que apareceram
a Abrao em M anre, cujos ps ele lavou e que com eram o que
lhes havia preparado, era Jeov, a segunda Pessoa da Trindade,
341
Captulo 13
que no tinha corpo antes de o tom ar sculos depois no ventre
da virgem M aria. Se, pois, o corpo hum ano de um a dessas
pessoas no era corpo real, no somos autorizados a concluir,
dos fatos ali registrados, que os das outras o eram - Gn. 18:433.
Ademais, a teoria m anifesta absurda confuso de pensa
m entos. O corpo hum ano anim al, assim como o conhecem os,
um a organizao fsica que est em equilbrio com certas
condies fsicas definidas e exatam ente ajustadas, e pode
existir s nessas condies. Os anim ais vertebrados, dos quais
o hom em a forma superior, foram m udados sem pre quando
se m udaram as condies fsicas da terra, e deixam sem pre de
existir quando essas condies se m udam m uito. A concepo
de um corpo hum ano vivendo na gua ou no fogo seria absurda,
e mais absurda ainda parece ser a concepo de um a criatura
com sangue como o do homem, e comendo alimento, existindo
indiferentem ente na terra e no cu, atravessando vontade o
espao e n tre as estrelas, e com o v erdadeiro cosm opolita
vivendo alternada e indiferentem ente em todos os m undos e
em todos os elem entos, o ter, o ar e a gua, e em todas as
tem peraturas, desde a tem peratura de m ilhares de graus do
sol, at ao zero absoluto do vcuo entre as estrelas.
A aparncia corporal dos anjos deve, pois, ter sido alguma
coisa nova que assum iram , ou ento algum a coisa preexis
tente e perm anente, mas bastante m odificada com o fim de
torn-los capazes de m anifestar-se em form a h u m an a aos
homens.
10.
Qual a doutrina e a prtica romanas quanto ao cult
prestado aos anjos?
D iz o CatechismusRomanus, 3:2,9,10- P orqueo Esprito
Santo que diz: ao Deus uno seja honra e glria - 1 Tim . 1:17,
m anda-nos tam bm honrar a nossos pais e aos velhos - Lev.
19:32, etc.; e dos hom ens santos que deram culto s ao Deus
uno se diz nas Sagradas Escrituras que adoraram - Gn. 23:7,12,
342
Os Anjos
etc., isto , veneraram suplicantem ente, a reis. Se, pois, reis,
por cujo m inistrio D eus governa o m undo, so tratados com
tanta honra, no darem os aos espritos anglicos um a h o n ra
tanto m aior em proporo quanto esses seres felizes excedem
aos reis em dignidade; (a esses espritos anglicos) os quais
aprouve a D eus constituir Seus m inistros; de cujo m inistrio
Se serve no s no governo da Igreja, mas tam bm no do resto
do universo; por cuja assistncia, ainda que no os vejam os,
somos libertos diariam ente dos maiores perigos da alm a e do
corpo? A crescentai a isso o am or com que nos am am , e que os
leva, segundo nos dizem as Escrituras - Dan. 2:13,* a oferecer
suas oraes pelos pases sobre os quais a P ro v id n cia os
colocou, e sem dvida tambm por aqueles cujos guardas so,
porque apresentam diante do trono de Deus as nossas oraes
e lgrim as - J 3:25; 12:12; Apoc. 8:3. Por isso nosso Senhor
nos ensinou no evangelho a no escandalizar os pequeninos,
porque nos cus os seus anjos incessantemente esto vendo a
face de seu Pai, que est nos cus - M at. 18:10.
Sua intercesso devemos, pois, invocar, porque vem
sempre a Deus, e recebem dEle com muito boa vontade a defesa
da nossa salvao. Desta sua invocao as Sagradas Escrituras
do testem unho -G n . 48:15,16.
11.
Que idias tm sido sustentadas quanto a anjos d
guarda?
Foi opinio predileta dos santos Pais, que cada indivduo
est sob a guarda de um anjo particular, que lhe designado
como protetor. Costumavam falar tam bm em dois anjos um bom e o outro mau - que eles supunham que acom pa
nhavam a cada indivduo, incitando-o o bom anjo a tudo
quanto bom e desviando dele o mal; e incitando-o o mau
anjo ao mal e desviando dele o bem (Herm as 11:6). Os judeus,
*Parece que deve ser Dan. 10:13. Nota do tradutor.
343
Captulo 13
com exceo dos saduceus, criam nisso, e os m uulmanos crem
nisso ainda. Os antigos pagos criam nessa idia sob um a forma
modificada - pois os gregos tin h am seus dem nios tutelares
(bons ou maus) e os rom anos seus gnios. Na Bblia, porm ,
no h nada que apie essa idia. As passagens que costum am
citar a seu favor (Sal. 34:7; M at. 18:10) certo que no
significam nada disso. A prim eira sim plesm ente ensina que
D eus Se serve do m inistrio dos anjos para livrar Seu povo de
aflies e perigos; e a segunda, que os filhos dos crentes,
enquanto crianas, ou os mais pequenos entre os discpulos
de Cristo, dos quais os m inistros da Igreja poderiam estar
inclinados a descuidar-se, so tidos em to alta estima em outra
p a rte que nem os anjos julgam abaixo da sua d ig n id ad e
m inistrar-lhes - K in o , Bib. Encyclop.
12. Quais os nomes dados a satans, e o que significam?
Satans, que quer dizer adversrio, Luc. 10:18. O diabo,
sem pre no sin g u la r no grego, que sig n ifica calu n iad o r,
difamador, Apoc. 20:2. Abadom (em grego Apoliom), que quer
dizer destruidor, Apoc. 9:11. Belzebu, o prncipe dos demnios,
do deus dos ecronitas, principal das divindades pags, todas
as quais os judeus tinham na conta de demnios, 2 Reis 1:2
(Baal-Zebu); Mat. 12:24. O anjo do abismo, Apoc. 9:11. O
prncipe deste m undo, Joo 12:31. O prncipe destas trevas
(na traduo de Figueiredo, governadores destas trevas), Ef.
6:12. Leo que ruge, 1 Ped. 5:8. Pecador desde o princpio, 1
Joo 3:8. Acusador, Apoc. 12:10. Belial,2 Cor. 6:15. Enganador,
Apoc. 20:10. Drago, Apoc. 12:7. M entiroso e hom icida, Joo
8:44. Leviat,Is. 27:1. Lcifer,Is. 14:12 (Figueiredo). Serpente,
Is. 27:1. Algoz (Figueiredo: algozes), Mat. 18:34. Deus deste
sculo (deste m undo), 2 Cor. 4:4. O que tinha o im prio da
m orte, Heb. 2:14.
13. Como se pode provar que satans um ser pessoal, e no
mera personificao do mal?
344
Os Anjos
E m todos os diversos livros das Escrituras Sagradas
fala-se sem pre co n seq en tem en te em satans com o um a
pessoa, e se lhe atribuem atributos pessoais. Passagens como
M ateus 4:1-11 e Joo 8:44 so decisivas.
14. Que ensinam as Escrituras a respeito da relao de satans
com outros espritos maus e com o nosso mundo?
O utros espritos maus so cham ados seus anjos, Mat.
25:41; e ele cham ado prncipe dos dem nios, M at. 9:34, e
prncipe das trevas e dos espritos de m alcia espalhados por
esses ares, Ef. 6:12. Isso m ostra que ele o principal esprito
do mal, o chefe.
Sua relao com o m undo indicada pela h ist ria da
Q ueda, 2 Cor. 11:3; Apoc. 12:9, e por expresses como deus
deste sculo (m undo), 2 Cor. 4:4, e prncipe das potestades
do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia,
Ef. 2:2; -nos dito que os hom ens maus so filhos dele, 1 Joo
3:10; ele cega os entendim entos dos que no crem e conduz
os cativos sua vontade, 2 Tim. 2:26; tam bm aflige, inquieta,
persegue e tenta o verdadeiro povo de Deus at onde lhe
perm itido para o bem final desse mesmo povo - Luc. 22:31;
2 Cor. 12:7; 1 Tess. 2:18.
15. Quais os nomes dados nas Escrituras aos espritos decados?
A palavra grega, ho diabolos, o diabo, aplicada no origi
nal som ente a Belzebu. O utros espritos maus so chamados
daimones, dem nios, Mat. 8:31; espritos im undos, Mar. 5:13;
anjos do diabo, Mat. 25:41; principados, potestades, prncipes
das trevas deste sculo, hostes espirituais da maldade, Ef. 6:12;
anjos que pecaram , 2 Ped. 2:4; anjos que no guardaram o seu
principado, mas deixaram a sua prpria habitao, Jud., vers.
6; espritos de m entira, 2 Crn. 18:21.
16. Que poder ou influncia sobre os corpos e as almas dos
homens lhes atribudo?
345
Captulo 13
Assim como todos os seres finitos, satans s pode estar
num lugar a qualquer tem po; mas, sendo-lhe atribudo tudo o
que fazem os seus agentes, parece praticam ente ubquo.
E certo que ao menos s vezes exerceram um a influncia
inexplicvel sobre os corpos dos hom ens, porm inteiram ente
sujeita ao dom nio de D eus - J 2:7; Luc. 13:16; Atos 10:38.
Eles tm produzido e agravado m olstias, e excitado apetites e
paixes - 1 Cor. 5:5. Em alguns casos, satans tem poder sobre
a m o rte -H e b . 2:14.
Com relao s almas dos hom ens, satans e seus anjos
no tm poder n enhum para m udar o corao ou coagir a
vontade; sua influncia sim plesm ente m oral, e exercida
m e d ia n te sedues enganosas, sugesto, e m b a im e n to e
persuaso. As frases descritivas da sua operao, empregadas
nas Escrituras, so como as que se seguem - poder, e sinais e
prodgios de m entira, o engano da injustia, 2 Tess. 2:9,10;
se transfigura em anjo de luz, 2 Cor. 11:14. Q uando pode
enganar, em prega ciladas, Ef. 6:11; lao, 1 T im . 3:7;
profundezas, Apoc. 2:24; cegou os entendim entos, 2 Cor.
4:4; m antm presos sua vontade os que no se desprendem
dos seus laos, 2 T im . 2'.26; e assim engana todo o m u n d o ,
Apoc. 12:9. Q uando no pode persuadir, lana mo de dardos
inflam ados, Ef. 6:16, e de bofetadas, 2 Cor, 12:7.
Como exemplos da sua influncia em tentar os hom ens
ao pecado, as Escrituras citam os casos de Ado, Gn. captulo
3; Davi, 1 Crn. 21:1; Judas, Luc. 22:3; Ananias e Safira, Atos
5:3; e a tentao a que se subm eteu o nosso bendito Salvador,
M at. captulo 4.
17. Qual a prova de que os pagos adoram demnios?
O daimon o objeto do seu culto, deisidaimonia o culto,
e deisdaimon quem presta o culto. Paulo declarou que os
v ar es a te n ie n s e s eram deisidaim onesterons, is to ,
excessivamente dados ao culto dos daimones, dem nios - Atos
17:22. Davi afirm a que os dolos dos pagos so dem nios
Os Anjos
- Sal. 106:36,37,e P aulo, que as coisas sacrificadas pelos gentios,
estes as sacrificam aos dem nios, e no a D eus - 1 Cor. 10:20.
M oiss, falando dos israelitas apstatas - D eut. 32:17, diz:
Sacrifcios ofereceram aos dem nios, no a D eus; a deuses
que no conheceram , novos deuses que vieram h pouco dos
quais no se estrem eceram seus pais ( a r a ). (F igueiredo:
...deuses novos e recentes, que seus pais no tinham adorado.)
18. Onde residem, e qual a verdadeira interpretao de Efsios
2 : 2 e 6:12?
Estas passagens declaram sim plesm ente que os esp
ritos maus pertencem ao m undo invisvel e espiritual, e no
ao sistema do nosso m undo. As Escrituras nada nos ensi
nam quanto ao lugar onde residem esses espritos: ensinam
to-som ente que eles habitavam originalm ente no cu, donde
caram , que agora tm acesso aos habitantes do m undo, e que
sero afinal lanados no lago de fogo preparado para eles M at. 25:41; 2 Ped. 2:4; Apoc. 20:10.
19. Como eram chamados os que estavam possessos de espritos
maus?
Endem oninhados, termo traduzido assim em Mat. 4:24;
luntico, M at. 17:15; um hom em que tinha um esprito
im u n d o (Figueiredo: possesso do esprito im undo), Luc.
4:33; oprim idos do diabo, Atos 10:38.
20. Quais os argumentos apresentados por aqueles que
consideram os endemoninhados mencionados no Novo Testamento
como simplesmente doentes ou alienados?
Que no podemos distinguir entre os efeitos da possesso
dem onaca e os de molstias. Que os m esm ssim os sintom as,
noutros casos, tm sido tratados como m olstias, e curados.
Que, como tam bm a feitiaria, a suposta existncia de
se m e lh a n te s possesses lim ita -se aos sculos de m aio r
ignorncia.
347
Captulo 13
D izem tam bm que essa doutrina inconcilivel com os
seguintes princpios claram ente revelados: I o. Que as almas
dos falecidos vo im ediatam ente para o cu ou para o inferno.
2o. Q ue os anjos decados j esto presos s cadeias da
escurido, ficando reservados para o juzo - 2 Ped 2:4; Jud.,
vers. 6.
Procuram dar outro sentido s palavras de Cristo e Seus
apstolos, dizendo que, no tendo sido parte do desgnio deles
ensinar aos hom ens a verdadeira cincia da natureza e das
m olstias, adotaram nesses aspectos a linguagem com um dos
seus contemporneos, e cham aram as molstias por seus nomes
populares, sem quererem , porm , dar assim o seu apoio teoria
com um quanto natureza da causa produtora dessas molstias.
21.
Como se pode provar que os endemoninhados do Novo
Testamento estavam realmente possessos de espritos maus?
As narrativas singelas de todos os evangelistas no deixam
a m nim a dvida de que Cristo Seus apstolos realm ente
criam , e q u e ria m que o u tro s cressem ta m b m , que os
endem oninhados estavam de fato possessos de demnios.
D istinguem entre possesso e molstias - Mar. 1:32; Luc.
6:17,18; Os dem nios, e no s os possessos deles falavam
(Mar. 5:12), e Cristo lhes dirigia a palavra, impunha-lhes ordens
e os repreendia - Mat. 8:32; 17:18; Mar. 1:25,34; 9:25. Seus
desejos, pedidos e paixes distinguem -se dos dos possessos Mat. 8:31; Mar. 9:26, etc. O nm ero dos que estavam n um a s
pessoa m encionado - Mar. 5:9. Saram do possesso e
entraram nos porcos - Luc. 8:32,33. N unca se diz que a lua
entrou num hom em , atorm entando-o, ou que ela foi lanada
fora de um luntico, ou que a lua deu altos gritos, etc. Peca
pela base, portanto, o argum ento daqueles que querem dar
outro sentido s palavras de Cristo e seus apstolos a esse
respeito.
348
14
A Providncia
1. Qual a etimologia e o uso tcnico do termo Providncia,
e qual a relao desta com o decreto eterno de Deus?
P rovidncia, de pro e video, quer dizer, lite ra lm e n te ,
previso, e depois, um arranjam ento cuidadoso, preparado
antecipadam ente para alcanar certos fins predeterm inados.
T urretino define este term o como incluindo, no seu sentido
mais lato, (a) prescincia, (b) preordenao, e (c) a a d m in
istrao eficaz da coisa decretada. No uso tcnico e teolgico,
como tam bm no uso comum da palavra, seu sentido restringe-se ao ltim o dos trs acima citados, a saber, a execuo por
D eus do Seu decreto eterno, no tem po e por meio das causas
secundrias originadas por Ele na criao. A preordenao d
o plano, e eterna, totalm ente com preensiva e im utvel. A
c riao d o com eo a b so lu to das coisas no te m p o . A
providncia inclui os dois grandes ramos: (a) A preservao
co ntn u a de todas as coisas como criadas; e (b) o governo
contnuo de todas as coisas assim preservadas, de m odo que se
efetua tudo aquilo para o que foram criadas. Veja Conf. de F,
Cap. 5, Cat. Maior, Perg. 18, e Breve Cat., Perg. 11.
2. Como se pode expor a doutrina da preservao?
T u rretin o ,L. 6, Quaes. 4, diz: Conservatio est, qua Deus
creaturas omnes in statu suo conservat, quod fit conservatione
essentiae in especiebus, existentiae in individuis, et virtutis in
operationes.
.
349
Captulo 14
A preservao aquela operao contnua da energia divina
em virtude da qual o Criador m antm todas as criaturas em
existncia e na posse de todas essas propriedades e qualidades
inerentes de que as dotou em sua criao, e tam bm na posse
daquelas que porventura tenham adquirido depois, em virtude
dos seus hbitos ou do seu desenvolvim ento. Isto , tanto a
existncia como os atributos de toda espcie, bem como a forma
e as faculdades de toda criatu ra in d iv id u al so m an tid as
constantem ente em existncia por Deus.
3. Que argumentos estabelecem a concluso de que a operao
constante da energia divina essencial para a preservao de todas
as criaturas?
I o. Esta verdade parece estar envolvida na prpria con
cepo de um a criatura em sua relao de dependncia do seu
Criador. C riatura aquilo que depende em tudo e por tudo s
da v o n tad e do seu C riador. Sendo assim a b so lu tam e n te
dependente, no pode continuar por si mesmo a sua existncia,
como igualm ente no a pode originar.
2o. A cha-se im plcita no sen tim en to de dependncia
absoluta, que um elem ento essencial do sentim ento religioso,
o qual um a caracterstica invarivel da natureza hum ana.
3o. ensinada nas Escrituras. - Nele vivemos, e nos
movemos, e existimos -A to s 17:28; Todas as coisas subsistem
por ele - Col. 1:17; Sustentando todas as coisas, pela palavra
do seu poder - Heb. 1:3. Veja tam bm Nee. 9:6; Sal. 41:8;
50:10,11.
4. Qual a idia dos destas e dos racionalistas a respeito da
Preservao?
Eles consideram como m eram ente negativa a ao de Deus
na preservao contnua das criaturas - s no quer d estru
das. Segundo esta opinio, o Criador m antm -Se fora da Sua
criao do mesmo modo como um mecnico acha-se fora da
m quina que fabricou e ps em m ovim ento. C onsideram o
A Providncia
sistem a de causas secundrias como dependentes da Causa
P rim ria som ente no princpio do longo curso dos aconteci
m entos, num passado infinitam ente rem oto. Eles sustentam
que no princpio Deus criou todas as coisas, dotou-as de suas
diversas foras como causas secundrias, e ajustou-as num
sistema equilibrado, mas ento as deixou operar independente
m ente de todo suporte ou direo de fora, segundo a sua
natureza, em suas diversas relaes, assim como um hom em
deixa um relgio ao qual acaba de dar corda.
5. Quais as objees contra a opinio acima exposta?
I a. Como m ostram os acima, essa opinio inconcilivel
com a relao essencial da criatura (como um efeito) com o
C riador (como um a causa). Deus o nico ens a seipso. A nica
e exclusiva causa da existncia da criatura a vontade de Deus.
Enquanto Ele quiser, essa causa (visando a esse efeito) existir.
D eixando Ele de exercer a Sua vontade (com vistas a um efeito
particular), a causa no existiria mais e, em conseqncia, o
efeito deixaria tam bm de existir.
2a. Essa opinio antropom rfica at a um grau indigno
de Deus. Envolve a omisso anti-intelectual de apreender a
diferena essencial que existe entre a relao de D eus com a
criao e a do hom em com a obra de Suas mos. O hom em
m antm -se necessariam ente exterior sua obra, e mesm o
quando se acha presente, pode dirigir a sua ateno a um s
ponto em qualquer tempo. Deus, porm , onipresente, e no
som ente quanto Sua essncia, seno tam bm quanto ao Seu
conhecim ento, Sua sabedoria, Seu amor, Sua retido e Seu
p o d er in fin ito s, e com cada tom o da criao e em cada
m o m en to da durao do tem po. A c ria tu ra est sem pre
interpenetrada como tam bm abrangida no pensam ento e na
vontade divinas, e sempre o que e est como est, unica
m ente por causa de Deus.
3a. E bvio que essa opinio afasta Deus para to longe da
criao que se torna irreligiosa em seus efeitos prticos. E,
351
Captulo 14
segundo o testem unho da histria, esta tem sido sem pre a
influncia exercida por ela.
4a. Est obviam ente em oposio ao esprito inteiro das
Escrituras, da qual vemos exemplos nos textos especiais acima
citados.
6.
Qual a opinio extremo-oposta ltima acima considerada,
quanto natureza da operao divina envolvida na preservao?
A opinio extremo-oposta que acabamos de expor que
a preservao uma criao contnua: que as criaturas e as
causas secundrias no tm existncia real e contnua, mas so
reproduzidas do nada em cada m om ento sucessivo, nos seus
respectivos estados, condies e aes sucessivos, pela perptua
emanao da vis creatrix (fora criadora) de Deus. Assim, pois,
o estado ou ao de qualquer coisa criada num m om ento no
tem nenhum a relao causai com o seu estado ou ao em outro
m om ento, mas a causa nica, perptua e im ediata de tudo
quanto existe Deus mesmo.
Os fu n d am en to s desta d o u trin a foram lanados p o r
D escartes (1596-1650) na exposio de suas idias sobre a
relao da criao com o Criador, considerando aquela como
m antida por este m ediante um a criao contnua. Essas idias
foram levadas ao extremo mximo compatvel com o tesmo
por M alebranche, na doutrina das causas ocasionais e na de
verm os todas as coisas em D eus, e foram levadas sua
concluso legtima e lgica no pantesmo absoluto por Spinoza
- M orell,H ist. o f Mod. Ph.il., Parte 1, Cap. 2, 1.
Incidentalm ente, o presidente Edwards ensina a mesma
doutrina em sua grande obra Original Sin, P arte 4, Cap. 3. Diz
ele que nem a existncia da substncia, nem a do modo, nem a
da ao de qualquer coisa criada, em qualquer m om ento de
tempo, tem conexo causai com a sua existncia, ou com o seu
estado ou com a sua ao no m om ento subseqente; e que
aquilo que chamamos curso da natureza no coisa separada
da operao de Deus. Ele ilustra a sua doutrina assim: As
352
A Providncia
im agens das coisas que vemos num espelho, enquanto conser
vam os os olhos fixos nelas, parecem sem pre as m esm as, e
parecem conservar um a identidade perfeita e contnua. M as
sabido que no assim. Os filsofos sabem m uito bem que
essas imagens so renovadas constantem ente pela im presso e
reflexo de novos raios de lu z; de m odo que a im agem
produzida por raios anteriores est sem pre desaparecendo e
um a nova imagem produzida por novos raios a cada instante,
tanto no espelho como nos olhos... A im agem que existe neste
m om ento no foi derivada daquela que existiu no m om ento
anterior... a existncia passada da im agem no tem influncia
algum a para m ant-la nem por um instante... Assim com os
corpos como com essas imagens... sua existncia atual no ,
falando em term os restritos, efeito da sua existncia passada, e
sim inteiram ente, a cada instante, efeito de um a nova agncia
ou operao de causa poderosa da sua existncia .
7. Como se pode mostrar que essa doutrina falsa e perigosa?
I o.
Se D eus est continuam ente criando de novo cada
criatura em cada m om ento em seus estados e aes sucessivos,
e se o estado ou ato de um a criatura num m om ento no tem
relao causai com o seu estado ou ato no m om ento posterior,
evidente que Deus o nico Agente real no universo, e causa
nica e im ediata de tudo quanto sucede. evidente que isso
envolve logicam ente o pantesm o, e, como fato histrico,
conduz sua adoo.
2o. inconcilivel com as nossas intuies originais e
necessrias de toda espcie de verdades, quer sejam fsicas, quer
intelectuais, quer morais. Nossas intuies originais certificam-nos da existncia real e perm anente de substncias espirituais
e m ateriais exercendo foras, e da de nossos prprios espritos
como causas reais e autodeterm inantes de ao, e, em conse
qncia, como agentes morais. Mas, se fosse verdadeira essa
doutrina, ento as nossas intuies prim itivas e constitucionais
nos enganariam , o universo inteiro seria um a iluso, nossa
353
Captulo 14
prpria natureza um a falsidade e o ceticismo universal seria
inevitvel.
3o. D esm orona im ediata e radicalm ente os fundam entos
da agncia livre, da responsabilidade moral, do governo moral
e, por conseguinte, da religio.
8.
Como expor os diversos pontos da verdadeira doutrina da
preservao providencial?
A verdadeira doutrina est entre as duas extrem idades
acima expostas. Envolve as seguintes proposies:
Ia. As substncias criadas, tanto espirituais como materiais,
possuem existncia real e perm anente; isto , so entidades
reais.
2a. Todas possuem certas propriedades ativas e passivas,
de que foram dotadas por Deus.
3a. As propriedades ou foras ativas tm eficcia real, e
no s aparente, como causas secundrias, na produo dos
efeitos que lhes so p r p rio s; e os fenm enos, ta n to da
conscincia ntim a como do m undo exterior, so produzidos
realm ente pela operao de causas secundrias, assim como
no-lo dizem as nossas intuies inatas e necessrias.
4a. Mas essas substncias criadas no so autoexistentes,
isto , o motivo da sua existncia continuada est em Deus, e
no nas substncias.
5a. C ontinuam a existir, no m eram ente em virtude de
um ato negativo de Deus, o de apenas no determ inar a sua
destruio, e sim em virtude do exerccio positivo e contnuo
do poder divino, mantendo-as em existncia e na posse de todas
as propriedades e foras de que Deus as dotou.
6a. Assim como so inescrutveis todos os demais modos
pelos quais o infinito atua sobre o finito, assim o tam bm a
natureza exata da ao divina que se m anifesta na m anuteno
de todas as coisas em existncia e em ao.
354
A Providncia
9.
Como expor a doutrina bblica do GOVERNO providencia
de Deus?
Tendo Deus decretado absolutamente e desde a eternidade
tudo o que sucede; tendo no princpio criado do nada todas as
coisas, pela palavra do Seu poder, e continuando depois a estar
presente em cada tomo da Sua criao, m antendo todas as
coisas em existncia e na posse e exerccio de todas as suas
propriedades, Ele t a m b m governa e dirige as aes de todas
as criaturas assim preservadas, de modo que, sem nunca violar
as leis de suas diversas naturezas, faz, contudo, que cada um e
todos os eventos e aes sucedam segundo o plano eterno e
im utvel abrangido em Seu decreto. H desgnio na provi
dncia. Deus escolheu Sua grande finalidade - a m anifestao
da Sua prpria glria - mas, para alcanar esse fim, escolheu
tam bm inum erveis fins subordinados; estes so fixos; e Ele
determ inou todos os eventos e aes nas suas diversas relaes
para esses fins, e dirige continuam ente e de tal m odo as aes
de todas as criaturas que esses fins gerais e especiais efetuam-se exatam ente no tem po, pelos m eios estabelecidos, da
m a n e ira e nas co n d i es que E le d e te rm in o u d esd e a
eternidade.
Turretino,L..Quaes. 1, diz: O term o providncia abrange
trs aspectos expressos pelos vocbulos gregos prognosin,
prothesin e disikesin - o pr-conhecim ento da m ente, o decreto
da vontade e a adm inistrao eficaz das coisas decretadas - o
conhecim ento dirigindo, a vontade ordenando e o poder
executando... Por conseguinte, pode-se considerar a provi
dncia, ou no decreto antecedente, ou na execuo subseqente:
a primeira a destinao eterna de todas as coisas; a segunda o
governo tem poral de todas as coisas segundo esse decreto; a
primeira um ato im anente dentro de D eus; a segunda um ato
transitrio fora de Deus. Tratamos aqui da providncia, na
m aior parte, no segundo sentido do term o. Veja a C onf de F,
Cap. 5, o Cat. Maior, Perg. 18 e o Breve Cat., Perg. 11.
355
Captulo 14
10. Que prova a considerao das perfeies divinas fornece a

favor do fato de que h semelhante governo universal?
Prova-se pelas seguintes consideraes:
I a. O fato estupendo de que Deus infinito em Seu Ser,
em Sua relao com o tempo e o espao, e em Seu poder e
sabedoria, torna evidente que Lhe possvel exercer provi
dncia universal, e que devemos atribuir capacidade m uito
lim ita d a de nossa com preenso todas as d ificu ld ad es e
c o n tra d i e s aparentes que p ara ns p arecem a ch ar-se
envolvidas em semelhante providncia.
2a. A sabedoria infinita de Deus certifica que Ele tinha
em vista certa finalidade quando criou o m undo, e que no
deixar de em pregar os melhores meios para alcanar esse fim
em todas as suas partes.
3a.
Sua bondade infinita torna certo que Ele no deixar
Suas criaturas sensveis e inteligentes entregues aos laos de
um destino m ecnico e cego; nem que as Suas criatu ras
religiosas sejam isoladas dEle, sendo que a sua vida mais
elevada consiste na com unho com Ele.
4a. Sua retido in fin ita garante que Ele co n tin u ar a
governar, recom pensar e punir as criaturas que Ele fez sujeitas
a obrigaes morais.
11. Que argumento se tira da inata constituio religiosa dos
homens?
V-se que o se n tim e n to religioso, quando analisado,
com preende (a) um sentim ento de dependncia absoluta, e (b)
um sentim ento de responsabilidade moral. O sentim ento de
dependncia absoluta leva, natural e verdadeiram ente, todos
os hom ens em todas as naes e condies convico da pre
sena im ediata e do governo providencial de Deus em todo o
universo e em todos os eventos. E star sem Deus no m undo
estar n u m a condio em que so negadas as convices
elem entares da natureza hum ana. O sentim ento de responsa
bilidade moral leva todos os hom ens a crerem num governo
356
A Providncia
moral suprem o e universal, presente no m undo, protegendo

os bons e restringindo e castigando os maus. Se D eus no
estivesse real e imediatamente presente na natureza e na histria
da hum anidade, no O poderiam os conhecer, e tam pouco Ele
nos dirigiria e nos protegeria, e, em conseqncia, a obedincia
a Ele no L he seria devida nem seria possvel, e a m oralidade,
a religio e a orao, todas estas igualm ente no passariam de
iluses.
12.
Que argumento se tira da inteligncia manifestada nas
operaes da natureza?
O
grande argum ento indutivo que prova a existncia de
um Deus pessoal baseia-se nas provas claras de que h desgnio
no universo. Ora, do mesmo modo que as provas de desgnio
na constituio da natureza constatam a existncia de um
esprito que tem certos desgnios e os levou a efeito num a
criao, assim tam bm as provas de desgnio nas operaes da
natureza constatam a existncia de um esprito que tem certos
desgnios e os leva a efeito no governo providencial.
Os elem entos materiais, com suas diversas propriedades,
so todos incapazes de form ar um desgnio; e, contudo, vemo-los todos ajustados de tal modo, em todas as suas propores
e relaes, que operam harm oniosam ente na ordem de certas
leis gerais, e vemos que essas leis gerais so ajustadas de tal
m odo em todas as suas coincidncias e interferncias in trin
cadas que, por m ovim entos sim ples e outros com plexos,
regulares e outros fortuitos, produzem em toda parte, harm o
niosam ente, os resultados idealizados de m odo o mais sbio e
benfico. As propriedades mecnicas e qumicas dos tomos
m ateriais; as leis da vida vegetal e anim al; os m ovim entos do
sol, da lua e das estrelas no cu; os raios calorficos, lum inosos
e qumicos do sol; os m ovim entos instintivos, como tam bm
os voluntrios, de tudo quanto vive na terra, esto todos agindo
e reagindo sem concerto ou desgnio possvel da parte deles;
e, apesar disso, esto produzindo os resultados mais sbios e
357
Captulo 14
benficos. E, assim como o esprito que tem o desgnio no
pertence a nenhum dos elem entos, evidente que tam pouco
pertence reunio de todos eles. S pode pertencer a um Deus
pessoal, presente, totalm ente sbio e todo-poderoso, que dirige
e governa todas as coisas pelo exerccio presente do seu poder
inteligente nas criaturas e por interm dio delas.
13.
Como se pode estabelecer esta doutrina mediante prova
derivadas da histria do mundo?
Se a constituio da natureza hum ana (alma e corpo), em
suas relaes elem entares com a sociedade hum ana, prova a
existncia de um Criador com certos desgnios, exatam ente
do mesmo modo os resultados da associao hum ana, sabia
m ente idealizados, em geral e em casos individuais provam a
existncia de um G overnador p ro vidente que tem certos
desgnios.
E certo que os hom ens, quer como indivduos, quer como
reunidos em com unidades e naes, diferem dos elem entos
do m undo m aterial em seus modos de ao, porque agem, I o.
livrem ente, por im pulso prprio; e 2o. com desgnio. Ao
mesmo tem po, to lim itada a esfera, tanto da previso como
do desgnio de cada agente individual, to grande a m u lti
plicidade dos agentes, e to inum erveis as complicaes de
diversas influncias que atuam entre si e sobre cada com uni
dade, tanto dentro de uma como tam bm da parte de outras
com unidades, e da natureza exterior, que, afinal, quaisquer
indivduos ou comunidades s conseguem levar a efeito os seus
desgnios em escala m uito lim itada, e quase se perdem de vista
no resultado geral, resultado que igualm ente est alm da
previso e da direo eficaz de todos. Mas quem estuda a histria
geral, e se serve da chave da revelao, v claram ente os traos
de um desgnio geral em todos os grandes m ovim entos da
h ist ria hum ana, e em certos pontos at se in terlig an d o
visivelm ente com as aes de agentes individuais. Por conse
guinte, a providncia de Deus, como um todo, com preende e
358
A Providncia
dirige as pequenas providncias dos hom ens.
-A
/ .> V '* '. j
14. Qual o argumento bblico, derivado das profecias, promessas

e ameaas de Deus?
Em inum erveis casos Deus predisse nas Escrituras, com
m uitos porm enores e absolutam ente, a ocorrncia certa de
determ inados eventos, e prom eteu ou ameaou contingente
m ente que outros eventos aconteceriam sob certas condies.
Isso, porm , seria iludir os hom ens, se Deus no empregasse
os meios necessrios para cum prir a Sua palavra.
No razovel contender, dizendo que Deus simplesmente
previa os eventos e assim os predisse, prom eteu ou ameaou
p o rq u e , a re sp eito de m u ito s, a p ro m essa ou am eaa
condicional, sendo baseada num a condio que no estava na
relao de causa para com o evento. E Deus no podia prever
um evento como contingente de outro que no tenha com Ele
a relao causai. Nesse caso, a verdade da promessa ou ameaa
certam ente no pode depender de nenhum a conexo natural
entre os dois eventos, e sim, unicam ente, da determ inao de
Deus de fazer um seguir-se ao outro.
15. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus
estende-se a todo o mundo natural?
J 9:5,6; 21:7-9; 37:6; Sal. 104:14; 135:5-7; 147:8-18;
148:7,8; Atos 14:17.
16. Como se prova pelas Escrituras que a providncia de Deus
compreende os animais irracionais?
Sal. 104:21-29; 146:9; Mat. 6:26; 10:29.
17. Como se prova pelas Escrituras que a providncia divina se

estende aos quefazeres gerais dos homens?
1
Crn. 16:31; J 12:23; Sal. 10:12-15; 47:7; 116:7; Prov.
21:1; D an. 2:21; 4:25.
-
3SQ
Captulo 14
18. Como se mostra pelas Escrituras que as circunstncias dos

indivduos so dirigidas por Deus?
1
Sam. 2:6; Sal. 18:30; Prov. 16:9; Is, 45:5; Luc. 1:53; Tia
4:13-15.
19. Como se prova que os eventos por ns considerados fortuitos
esto sob a direo de Deus?
I o. Chamamos fortuito o evento cujas causas prxim as,
quer por serem m uito complexas, quer por serem m uito sutis,
escapam nossa observao. Todos os eventos dessa natureza,
porm , como, e.g., a queda de um a folha, acham-se ligados ao
sistem a geral - tanto por seus antecedentes como por suas
conseqncias.
20. As Escrituras afirmam o fato - Ex. 21:13; J 5:6; Sal.
75:6,7; Prov. 16:33.
20.
Que distino se tem feito entre providncia geral e
providncia particular, e qual a doutrina verdadeira?
A m aioria dos hom ens adm ite que Deus exerce um a pro
vidncia geral diretora sobre os quefazeres humanos, dirigindo
o seu curso geral e determ inando os grandes e im portantes
eventos, mas considera supersticiosa e derrogatria da sublime
dignidade e grandeza de Deus a concepo segundo a qual Ele
Se im porta com todos os pormenores triviais. E m uitos outros,
cujas idias sobre este ponto no so m uito claras, nutrem esse
mesmo sentim ento, julgando praticam ente do mesmo modo
todos os eventos em sua relao providncia divina.
Mas esse sentim ento e essa concepo nascem de idias
m uito inadequadas e antropom rficas sobre os atributos de
Deus e Seu modo de operar, como se para a Causa absoluta e o
G overnador infinito pudesse existir a mesma diferena entre
coisas pequenas e grandes que existe para ns; como se tam
bm p ara Ele, assim com o para ns, um a m u ltid o de
porm enores fosse mais incm oda ou menos digna de ateno
do que o algum grande resultado. Uma providncia geral e
360
A Providncia
uma especial no podem ser dois diversos modos de operao

divina. A mesm a adm inistrao providencial necessaria
mente ao mesmo tem po geral e especial, porque se estende
igualm ente e sem exceo a todos os eventos e a todas as
criaturas do universo. Um a providncia geral especial porque
consegue resultados gerais pela direo de todos os eventos,
urandes e pequenos, que contribuem para esses resultados; e
uma providncia especial geral porque dirige especialm ente
todos os seres e todas as aes individuais em todo o universo.
Iodos os eventos acham -se de tal m odo relacionados uns com
ns outros como um sistem a encadeado de causas, efeitos e
condies, que um a providncia geral que no seja ao m esm o
Icmpo especial no m ais concebvel do que o u m todo que
nao tenha partes ou um a corrente que no tenha elos.
21. Como se prova que o governo providencial de Deus estendese s aes livres dos homens?
I o. As aes livres dos hom ens so causas potentes com
uifluncia sobre o sistem a geral das coisas exatam ente do
mesmo modo como se d com todas as outras classes de causas,
r, por conseguinte, segundo o princpio indicado na resposta
pergunta anterior, devem estar sujeitas a Deus, ou, de outro
modo, ser-Lhe- impossvel qualquer forma de providncia.
2. As Escrituras afirmam esta v e rd a d e-E x . 12:36; 1 Sam.
24:9-15; Sal. 33:14,15; Prov. 16:1; 19:21; 20:24; 21:1; Jer. 10:23;
1-il. 2:13.
22. Como se prova pelas Escrituras que a agncia providencial
,lc Deus exercida sobre as aes pecaminosas dos homens?
2 Sam. 16:10; Sal. 25:3; 76:10; Atos 4:27,28; Rom. 11:32.
23. Que ensinam as Escrituras quanto agncia providencial
de Deus nas boas aes dos homens?
As Escrituras atribuem tudo quanto h de bom no hom em
:i livre graa de D eus, operando tanto providencial como
361
Captulo 14
espiritualm ente, e influindo tanto no corpo como na alm a e
nas relaes externas do indivduo - 2 Cor. 12:9,10; Gl. 5:2225; Ef. 2:10; Fil. 2:13; 4:13.
Devem os estar lem brados, porm , de que, em bora um a
causa m aterial possa ser analisada e decom posta n a interao
m tua de dois ou mais corpos, a alma hum ana age espon
taneam ente, isto , gera ao. E tam bm de que a alma, em
todos os seus atos voluntrios, determ inada por seus prprios
desejos e disposies predom inantes.
Q uando, pois, as Escrituras atribuem a Deus todas as boas
aes dos hom ens, isso no quer dizer, I o. que Ele as cause,
nem , 2o. que Ele determ ine o hom em a pratic-las in d ep en
dentem ente da livre vontade do mesm o hom em ; e sim que
D eus opera de tal modo sobre o hom em , de dentro e espiritual
m ente, e por fora, por meio de influncias m orais, que produz
a disposio livre e boa. Ele opera prim eiro em ns o querer,
e ento tam bm o fazer a Sua boa vontade.
24.
Que ensinam as Escrituras sobre a relao da providncia
com as aes pecaminosas dos homens?
As Escrituras ensinam :
I o. Que as aes ms dos hom ens esto sob a direo
eficaz de Deus no sentido de que elas s so praticadas com a
Sua permisso e segundo o Seu propsito - Gn. 37:28; 45:5;
50:20. Confira 1 Sam. 6:6; x. 7:13; 14:17; Is. 46:4; Atos
2:23; 3:18; 4:27,28; 2 Tess. 2:11.
2o. Susta e dirige eficazmente o pecado - Gn. 50:20; Sal.
76:10; Is. 10:15.
3o. D om ina-o para o bem - Gn. 50:20; Atos 3:13.
4o. Deus nem causa nem aprova o pecado. To-som ente o
perm ite, o dirige, o restringe, o lim ita, o governa. O hom em ,
agente livre, a nica causa responsvel e culpada dos seus
prprios pecados.
T urretino expe do m odo seguinte o testem u n h o das
Escrituras a respeito deste assunto:
362
A Providncia
I o. Quanto ao comeo do pecado. (1) D eus o p e rm ite

livrem ente. Mas essa perm isso nem moral, isto , em bora o
perm ita, no o aprova nunca; nem m eram ente negativa, isto ,
E le no co n co rd a sim p le sm e n te com o re s u lta d o , m as
determ ina positivam ente que, para certos fins sbios e santos,
seja p erm itid o aos m aus hom ens que ajam segundo suas
naturezas ms - Sal. 81:12; Atos 4:27,28. (2) A bandona os que
pecam , ou tirando-lhes a graa de que abusaram , ou no lhes
dando mais. Esse abandono pode ser (a) parcial, para provar o
corao do hom em - 2 Crn. 32:31, ou (b) corretivo, ou (c)
p e n a l - Jer. 7 :2 9 ; R om . 1:24-26. (3) D eu s o rd e n a as
circunstncias providenciais de m odo que a m aldade inerente
aos hom ens se m anifeste como Ele determ inou perm itir que o
faa - Atos 2:23; 3:18. (4) Deus entrega os hom ens a satans,
(a) como tentador - 2 Tess. 2:9-11, ou (b) como atorm entador
- 1 Cor. 5:5.
2o. Quanto ao progresso do pecado, D eus lim ita a sua
intensidade, a sua durao e a sua influncia sobre outros. Isso
Ele efetua tanto por influncias internas sobre o corao, como
pela direo das circunstncias externas - Sal. 76:10.
3o.
Quanto ao fim ou ao resultado do pecado, D eus sem pre o
dom ina e o dirige para o bem - Gn. 50:20; J 1:12; 2:6-10;
Atos 3:13; 4:27,28.
25.
E m que trs classes gerais se pode dividir todas as teorias
quanto ao governo providencial de Deus?
I a. As que afastam Deus de toda ao atual no universo, e
afirm am a independncia com pleta das causas secundrias. 2a.
As que mais ou menos explicitam ente negam a operao real
das causas secundrias e aceitam Deus como o nico agente
ativo no universo. 3a. A teoria interm dia ou crist, que sus
tenta todos os p rin c p io s que a este respeito en sin am as
Escrituras, como sejam: a eficcia real das causas secundrias,
especialm ente a liberdade do hom em nas suas aes e sua
responsabilidade moral por elas, e, ao mesmo tempo, a direo
363
Capitulo 14
universal e eficaz de Deus, pela qual, em perfeita conform idade
com os atributos da Sua natureza, e com as diversas p roprie
dades de Suas criaturas, Ele determ ina e dispe todos os eventos
e todas as aes segundo o Seu propsito soberano.
26. Como se pode expor a teoria mecnica da providncia?
E sta teoria supe que, quando Deus criou o universo,
dotou todos os diversos elem entos m ateriais e espirituais de
suas propriedades e foras respectivas, que depois as reuniu
em certas combinaes e propores, e assim os tornou sujeitos
a certas leis gerais. O m undo assim um a m quina cujas
diversas peas o Criador calculou de tal modo qe ela efetua
agora de per si todos os propsitos que o Criador teve em vista.
Tendo-lhe dado corda, Deus deixou o m undo entregue a si
prprio. Deus a Causa prim ria no sentido de ser a prim eira
de um a srie interm invel de causas que se afastam cada vez
mais da sua origem. Alguns filsofos lim itam este m ecanism o
rijo ao m undo fsico e consideram a vontade livre dos hom ens
como um fator absolutam ente indeterm inado com preendido
no mecanismo geral do mundo. Mas a maioria dos que adotam
esta teoria mecnica nega a liberdade do homem e o considera
como um dos elementos csmicos no essencialmente diferente
dos demais.
Portanto, todas as intervenes providenciais e todos os
milagres seriam impossveis. Supor que h necessidade de
sem elhantes intervenes seria supor que houve algum defeito
radical na obra criadora de Deus - que era incapaz de precalcular todas as combinaes necessrias, ou ento, que era incapaz
de produzir um a m quina que trabalhasse por si mesma. Diz
o professor Baden Powel: E derrogante ao poder e sabedoria
infinitos a suposio de que a ordem de coisas foi estabelecida
to im perfeitam ente que se torna necessrio de vez em quando
interrom p-la e viol-la. E Theodore Parker diz: Os hom ens
servem-se de expedientes precrios; mas o Infinito no lana
mo de artifcios e subterfgios: no h caprichos em D eus, e,
364
A Providncia
p o r conseqncia, no h m ilagres na natureza . ~j . ->. 1
27. Como se pode demonstrar que esta teoria falaz? " ' r-?<>>'
I o. Est em oposio ao ensino claro da Palavra de D eus,
exposto nas respostas s perguntas 15-21. 2o. essencialmente
irreligiosa e m aterialista. Deixa de reconhecer que a educao
e a disciplina de agentes inteligentes e livres o grande fim ao
qual est adaptado o universo como um sistem a de meios.
Separa de Deus as almas dos hom ens, torna irrisria a orao,
im possvel a revelao, a responsabilidade m oral em p re
conceito, e a religio em iluso. 3o. Baseia-se num a idia
a n tro p o m rfica de D eus, an tro p o m rfica e n im ia m e n te
m esquinha. C oncebe o universo sim plesm en te com o um
sistem a m ecnico de causas e como se tivesse com D eus a
mesm a relao que um a m quina hum ana tem com o seu
fabricante, que est necessariam ente fora da sua obra. Deixa
inteiram ente - (1) De apreender a im anncia do C riador na
criao como esprito onipresente e sempre ativo e diretor,
como agente pessoal, que faz leis operando segundo leis com o
fim de efetuar propsitos por Ele escolhidos; (2) De apreender
a verdadeira natureza do universo em relao aos seus fins
suprem os como sistema moral estabelecido com a inteno de
in stru ir e desenvolver agentes morais, livres e pessoais, criados
imagem de Deus.
U m sistem a que envolva um a ordem estabelecida da
natureza, e que proceda com sbia adaptao dos meios para
efetuar certos fins, necessrio como meio de com unicao
entre o Criador e a criao inteligente, e para efetuar a educao
moral e intelectual dessa criao. E somente assim que se pode
exercitar e manifestar os atributos divinos de sabedoria, retido
e bondade, e som ente assim que os anjos e os hom ens podem
com preender o carter de Deus e antecipar a Sua vontade, ou
cooperar inteligente e voluntariam ente com o Seu plano.
Parece necessrio, porm , que em conexo com um
sistem a geral de meios e leis haja ocasionalm ente exerccios
d iretos de poder, no s no p rin c p io , para criar causas
365
Captulo 14
secundrias e inaugurar a sua operao, mas tam bm subse
qentem ente, para dar aos sditos do Seu governo m oral a
revelao da Sua personalidade livre e de Seu interesse imediato
nos afazeres deles. Em todo caso, tal ao direta e ocasional
necessria para a educao do hom em no seu estado atual. Um
m ilagre, em bora efetuado pelo poder divino sem meios, em
si mesmo um m eio para efetuar um fim, e faz parte de um
plano. Todas as leis naturais tiveram origem na razo divina, e
so expresses da vontade de levar a efeito um propsito - Apud
D uque de Argyle, em sua obra Reign o f Law. A ordem da
natureza to-som ente um instrum ento da vontade divina,
instrum ento utilizado em subordinao a esse governo moral
superior em cujos interesses so realizados os milagres. Assim,
pois, a ordem da natureza, a providncia comum de D eus, e
os milagres, em vez de estarem em conflito entre si, so os
elem entos intim am ente correlacionados de um s sistem a
universalm ente compreensivo.
28.
Que classes de filsofos tm real ou virtualmente negado
eficcia das causas secundrias?
Todos os pantestas, como natural, consideram todas as
causas secundrias como modificaes da Causa Prim ria, e a
Deus como o nico agente real no universo. D escartes, apesar
de crer em Deus e na real existncia objetiva de agentes m ate
riais como tam bm espirituais, no obstante, sustentava que
esses agentes eram criad o s de novo em cada m o m en to
sucessivo, e em todos os seus sucessivos estados e aes, de
modo que realm ente fazia das causas secundrias outras tantas
modificaes da Causa Prim ria. Da seus discpulos deduzi
ram a teoria das causas ocasionais, dizendo que as m udanas
ocorridas nas causas secundrias so sim plesm ente as ocasies
em que a Causa Prim ria exercita a Sua agncia eficaz e produz
o respectivo efeito. Isso levou ao pantesm o de Spinoza. O Dr.
Em m ons, da Nova Inglaterra, sustentava, em conexo com
um a teoria do exerccio, a doutrina da eficcia divina. Tudo
366
A Providncia
quanto sabemos que ocorre na alma hum ana um a srie de
exerccios ligada a um fio obscuro de conscincia. D eus a
causa real, criando em cada m om ento cada um desses exerccios
em suas sucesses, tanto os m aus como os bons, do m esm o
m odo como um msico produz num instrum ento de sopro as
notas sucessivas, Sua vontade.
A esta classe de especulaes pertence a teoria do con
curso, que por tanto tem po esteve em voga na Igreja.
29.
Qual a doutrina representada pela frase CONCURSUS geral
e indiferente, e quais foram os seus defensores?
D urante m uitos sculos os telogos discutiram as questes
relacionadas com o c o n c u r s u s , o u seja, o influxo e a cooperao
de Deus nas causas secundrias.
Os jesutas, e com eles os socinianos e os rem onstrantes,
sustentam que esse concursus s geral e indiferente ;
isto , que igualm ente comum a todas as causas, incitando-as
ao, mas indiferentem ente, isto , a Causa Prim ria , por
assim dizer, sim plesm ente um estm ulo s causas secundrias,
deixando ento a cada um a a iniciativa de determ inar o seu
m odo particular de ao. Ilustram isso referindo-se ao poder
v iv ificador do sol, que espalha os seus raios u n iv ersal e
indiferentem ente sobre todos os objetos terrestres, raios que
so o princpio com um de toda vida e de todo m ovim ento.
O nde esses raios no chegam no h vida. Ao mesmo tem po, o
sol conserva-se indiferente a qualquer forma particular de vida
ou de m ovim ento - e cada germe em particular brota segundo
a sua prpria espcie sob o poder vivificador do mesmo sol.
evidente que esta teoria adm ite que Deus conserva as
essncias e as foras ativas de todas as coisas, mas, por omisso,
nega virtualm ente todo real governo providencial. Segundo
ela, Deus criou e conserva todas as coisas, e estas, por sua vez,
operam espontaneam ente e sem Sua direo eficaz, conform e
a sua natureza e as suas tendncias.
367
Captulo 14
30. Qual a doutrina representada pela frase CONCURSUS
simultneo e imediato?
Esta frase exprim e um ato de Deus em que Ele coopera
com a criatura no ato dela, como concausa, na produo do ato
como entidade. Nesta teoria, e na oposio ao CONCURSUS geral
e indiferente acima explicado, concordaram os discpulos de
Tomaz de Aquino na igreja romana e todos os telogos luteranos
e reform ados. Ainda restava, porm , como ponto difcil e de
divergncia, a questo a respeito de quem o fator determ i
nante nessa causalidade dual. Seria Deus quem determ ina a
criatura em todos os casos a agir, e a agir do modo como age e
no de outro modo, ou seria a criatura que se determ ina a si
mesm a?
31. Qual a doutrina expressa na frase CONCURSU S prvio e
determinante, e quais foram os seus defensores?
Em razo da questo acima pendente, os telogos refor
mados ou calvinistas sustentavam em acrscimo a doutrina do
praecursus, ou seja, de um CONCURSUS prvio e d eter
m in an te, quer dizer, uma energia atuando sobre a criatura e
determ inando-a em cada caso a agir, e exatam ente do modo
como age. Alguns aplicaram isso unicam ente s boas aes
dos hom ens; outros, mais logicamente, aplicaram -no a todas e
quaisquer aes.
32. Como procuraram os telogos reformados conciliar essa
doutrina com a liberdade do homem e a santidade de Deus?
Q uanto liberdade do hom em , diziam - I o. Que um
m istrio. 2o. Que os dois fatos, (a) de que a ao hum ana
livre, e (b) de que Deus dirige eficazm ente essa ao, so
claram ente revelados nas Escrituras, e por isso no podem
deixar de ser conciliveis, quer isso nos seja possvel quer no.
3o. Alegavam que o modus operandi desseconcursus divino varia
segundo a natureza da criatura em que atua, e que est sempre
em perfeita conform idade com a natureza dessa criatura e com
368
A Providncia
os seus m odos de ao. D esde que, pois, a Providncia no
concorre com a vontade hum ana, nem por via de coao,
obrigando um a vontade que no o queira, nem p o r via de
determ inao fsica, como se fosse coisa brutal e cega, sem juzo
algum , e sim racionalm ente, d irigindo a vontade de um a
m aneira congruente com ela, para que se possa determ inar a
si m esm a, segue-se que, achando-se a causa prxim a da ao
de cada hom em no juzo da sua prpria inteligncia e na
escolha espontnea da sua prpria vontade, a Providncia no
constrange a liberdade de ningum , mas antes a sustm T urretino, L. 6, perg. 6.
M overi volu n tarie est m overi ex se, i.e., a p rin cp io
intrnseco. Sed illud principium intrinsecum potest esse ab alio
principio extrinseco. E tsic moveri exse non repugnat si, quod movetur ex alio. Illud quod movetur ab alio dicitur cogi, si moveatur
contra inclinationem propriam; sed si moveatur ab alio quod sibi
datpropriam inclinationem, non dicitur cogi. Sic igitur Deus moven
do voluntatem non cogit ipsam, quira dat ei ejus propriam inclina
tionem - Tomaz, vol. 1, pgs. 105,4, citado por Dr. Charles
Hodge.
Q uanto santidade de Deus em relao s aes pecam i
nosas das criaturas, esses telogos sustentavam - I o. Que a
origem do pecado est num defeito ou num a causa secreta. 2o.
Que h um a diferena entre um ato de per si como entidade, e
sua qualidade moral. Deus a concausa eficaz daquele, mas
no desta, se se tratar de um ato mau. Citavam como ilustrao
disso o caso de um instrum ento musical mal afinado nas mos
de um msico perito. O msico a causa de cada um dos sons
produzidos em sua ordem, porm o desarranjo no instrum ento
o nico fator causante da desarmonia. 3. Segue-se que a
relao da providncia de Deus com as aes ms dos hom ens
m uito diversa da sua relao com as aes boas. No caso
destas, D eus no som ente coopera na sua produo, mas d
tam bm a graa que lhes com unica a sua qualidade m oral. No
caso das ms aes, porm , o concursus lim itado ao ato, e a
369
Captulo 14
qualidade m derivada unicam ente da criatura.
33. Expor as diversas objees feitas contra esta teoria de CON
CURSUS.
1 . E um a tentativa sem sucesso, de ultrapassar os fatos
ensinados pelas Escrituras, em sua busca de um a explanao
da m aneira que Deus age sobre a criatura para efetuar Seus
objetivos.
2. Esta teoria tende a negar a eficincia de causas secun
drias e, portanto, tende ao panteism o. Este perigo foi menos
apreciado pelos grandes reform adores e seus sucessores, nos
sculos 16 e 17, do que, necessariam ente, chegou a ser em
nossos dias. de suma im portncia que sustentem os ambas
as verdades correlatas da eficincia de causas secundrias, e da
providncia controladora de Deus da liberdade hum ana e da
soberania divina, deixando ento a questo de reconcili-las
para o futuro.
34. At onde as Escrituras nos oferecem algum ensino acerca da

natureza do governo providencial de Deus?
N ada absolutam ente explicam quanto m aneira pela qual
Deus exercita a Sua agncia, mas afirmam explicitam ente, e
em toda parte postulam , o fato de que Ele governa todas as
Suas criaturas e todas as aes delas, e tambm expem m uitas
das caractersticas desse governo.
Afirmam que:
I o. universal - Sal. 22:28,29; 103:17-19; Dan. 4:34,35;
2o. particular - M at. 10:29-31;
3o. Compreende os pensam entos e as volies dos homens,
e m uitos eventos que parecem contingentes - 2 Crn. 16:9;
Prov. 16:9,33; 19:21; 21:1.
4o. eficaz - J 23:13; Sal. 33:11; Lam. 2:17.
5o.
E a execuo do Seu propsito eterno, com preendend
em um s sistema inteiro todas as Suas obras, desde o princpio
-S a l. 104:24; Is. 28:29; Atos 15:17,18; Ef. 1:11.
370
A Providncia
6o. Seu fim p rin c ip a l a glria de D eus, e, su b o rd inadam ente a isso, o bem suprem o da Sua Igreja redim ida
-R o m . 8:28; 9:17; 11:36.
7o. As Escrituras ensinam que impossvel que a m aneira
pela qual D eus executa o Seu governo providencial no seja
concilivel com as Suas prprias perfeies, porque D eus no
pode negar-se a si m esm o - 2 Tim . 2:13.
8o. E tam bm congruente com a natureza de toda criatura
sujeita a esse governo, porque todos os agentes livres continuam
livres e igualm ente responsveis.
9o. As Escrituras ensinam tam bm que, no caso das boas
aes dos hom ens, D eus d a graa e o m otivo, e coopera nos
atos desde o princpio at ao fim - Fil. 2:13. E, no caso das
ms aes dos hom ens, perm ite-as sim plesm ente, restringe-as, e dom ina sobre elas para a Sua prpria glria e o bem
suprem o da criao.
35. Como se pode conciliar com o governo providencial de Deus

a existncia do mal fsico e do mal moral?
A origem e a perm isso do mal moral so um m istrio
que no sabemos explicar.
Q uanto ao mal fsico, respondem os:
I o.
Que nunca enviado como um fim em si mesm o, mas
sem pre como um meio para alcanar um bem maior.
2o.
Que nas suas relaes atuais com o mal m oral, como
corretivo e punitivo, a existncia do mal fsico justificada
tanto pela razo quanto pela conscincia como perfeitam ente
digna de um Deus sbio, reto e misericordioso.
36. Como se pode demonstrar que a distribuio aparentemente

anmala da felicidade e da misria neste mundo no inconcilivel
com a doutrina da providncia?
I o.
Cada agente moral neste m undo recebe mais bens e
m enos males do que merece.
2o. A felicidade e a m isria acham-se distribudas m uito
371
Captulo 14
mais igualm ente neste m undo do que a princpio parece

num exame superficial.
3o.
Como regra geral, a virtude recom pensada e o vci
punido mesm o neste m undo.
4o. A dispensao atual tem po de educao, preparao
e prova, e no de recom pensas e castigos - Veja Sal. 73.
PRO V ID N CIA S EX TRA O RDIN RIA S
E M ILA G RES
37. Em que sentido se diferenciam as providncias extra
ordinrias dos eventos ordinrios em sua relao com a direo
providencial de Deus?
Eventos como o vo de codornizes e a pesca m encionados
em N m eros 11:31,32 e Lucas 5:6, at onde ns sabemos,
diferem dos eventos que sucedem sob o norm al governo
providencial de Deus som ente na conjuno divinam ente
prearranjada das circunstncias. Os eventos so extraordinrios,
mas no so sobrenaturais, e sua peculiaridade consiste somente
em sucederem em conjuno em inentem ente aprazvel com
certos outros eventos como, e.g., o aperto em que se achavam
os israelitas ou os apstolos, com os quais eventos, porm , eles
no tinham nenhum a conexo natural.
38. Como so designados os milagres no Novo Testamento?
So cham ados - (1) terata, p rodgios, A tos 2:19; (2)
dunameis, obras de poder sobre-hum ano; e (3) semeia, sinais,
Joo 2:18; Mat. 12:38. Essa ltim a designao exprim e o seu
verdadeiro fim, que o de serem sinais, impossveis de im itar
ou falsificar, de que algum foi com issionado e autenticado
por Deus para ser m estre religioso e ensinar sua doutrina.
39. Como se deve, pois, definir o milagre, no sentido bblico da
palavra, de modo que fique assinalada a sua diferena especfica
tanto de eventos sobrenaturais em geral, como das providncias
372
A Providncia
extraordinrias definidas sob a Perg. 37?
.\>.
:up
O m ilagre ( 1 ) um evento-que sucede no m undo fsico e
que pode ser notado e discrim inado com certeza pelos sentidos
corporais de testem unhas hum anas (2) de carter tal que no
possa ser referido racionalm ente a nenhum a causa que no seja
a volio im ediata de D eus, (3) essa volio acom panhando
um m estre religioso com o fim de autenticar a sua comisso
divina e a veracidade do seu ensino.
40.
Em que termos se pode expor a objeo a priori contra a
possibilidade do milagre, por envolver essencialmente a violao das
leis da natureza? Como lhe dar resposta?
D iz-se que tanto a experincia universal como a in te
g rid ad e da razo hu m an a concordam em g a ra n tir que
absolutam ente inviolvel a lei da continuidade - que todo
evento possvel tem sua explicao plena em causas adequadas
que o precederam , e que cada evento, por sua vez, a causa de
u m a srie in te rm in v e l de conseqncias su b seq en tes.
N en h u m evento pode ser isolado de seus antecedentes e das
respectivas conseqncias, nem de suas condies, e toda causa
opera segundo um a lei inteligvel da natureza.
Tudo isso verdade, e o tanto em referncia aos milagres
como em referncia a quaisquer outros eventos.
Se por lei da natureza entendem os as foras fsicas que
produzem efeitos, ento nenhum m ilagre envolve a suspenso
ou violao de tal lei. E da experincia geral que as foras
m odificam umas as outras, e cada fora adicional com bina-se
com outras na produo de efeitos de outro modo impossveis.
Se p or lei da natureza entendem os o curso com um dos
eventos observados na natureza, ento o milagre , segundo a
definio dada, um a suspenso notvel desse curso. Mas a
m esm a coisa efetuada todos os dias pelos hom ens, que
interferem na ordem natural dos eventos que ocorrem na
natureza.
Em todo evento fsico h um a combinao de concausas
373
Captulo 14
que o efetuam . A vontade hum ana no viola n en h u m a lei
quando opera, e no aniquila nenhum a fora; sim plesm ente
com bina em condies especiais diversas foras naturais, e
interpe na soma das concausas um a concausa nova - a volio
hum ana.
Q uando Eliseu cortou um pau, e o lanou ali, e fez nadar
o ferro - 2 Reis 6:6, no foram m udados os pesos especficos
nem do ferro nem da gua, nem foi suspensa a lei da gravitao.
O m ilagre consistiu unicam ente na interposio, p or um a
volio divina, de um a nova fora transitria, igual diferena
dos pesos especficos da gua e do ferro, e agindo no sentido
oposto ao da gravitao. Isso exatam ente anlogo ao da
vontade hum ana sobre objetos fsicos - com esta exceo - a
vontade do hom em atua sobre objetos exteriores s in d ireta
m ente, m ediante o m ecanism o de seu corpo, e diretam ente s
sobre os seus m sculos voluntrios; enquanto que a vontade
de Deus opera diretam ente sobre todos os elementos do m undo
que Ele criou. E poder-se-ia m ostrar que aquilo que realm ente
v e rd a d e n e ste m ila g re sim p le s, ta m b m o nos m ais
complexos, como,e.g\, a ressurreio de Lzaro, se tivssemos
conhecim ento suficiente da qum ica e da fisiologia da vida
hum ana.
John Stuart M ill (Essay on Theism, Parte 4) diz: Pode-se
dizer que o poder da volio sobre os fenmenos tam bm
um a lei, e um a das leis da natureza de que os hom ens adqui
riram prim eiro o conhecimento e de que prim eiro se serviram...
S no um a exceo lei a interferncia da vontade hum ana
no curso da natureza quando inclum os entre as leis a relao
de m otivos para a volio; e, segundo a m esm a regra, a
in terferncia da vontade divina no seria tam pouco um a
exceo, porque no podemos deixar de supor que a D eidade,
em todos os Seus atos, determ inada por motivos. A analogia
alegada boa; mas o que ela prova s o que tenho sustentado
desde o princpio - que se poderia provar a interferncia divina
no curso da natureza se tivssemos a seu favor a mesma espcie
374
A Providncia
de provas que temos a favor das interferncias hum anas .
Isto , o m aior de todos os racionalistas filosficos sustenta
que no h m otivos a priori para que se julgue im possvel o
milagre. E simplesmente uma questo de suficincia de provas.
Todo cristo est perfeitam ente convencido de que as provas
(histricas, morais e espirituais) a favor da crena na ressur
reio de Jesus Cristo e dos milagres associados historicam ente
a esse evento so completas e suficientes.
41.
Que diz a objeo contra os milagres, tirada do equilbrio
do universo, e como responder-lhe?
E um fato que o universo fsico in teiro form a um s
sistem a, e que, como se acha ajustado atualm ente, est num
estado de equilbrio to delicado que a adio ou a subtrao
de um s tom o em qualquer parte perturbaria esse equilbrio
no sistema inteiro. Um a perturbao, por um m inuto que fosse,
ab extra - a entrada de um agente no pertencente ao sistema
das coisas, seria destrutiva para o todo.
E evidente que esta objeo teria peso, se o universo
m aterial fosse um todo exclusivo por si s, e se no estivesse
em relao constitucional com Deus. Todavia, se Deus e a
criao juntos form am um todo - um completo universo de
coisas - ento a objeo absurda. A soma das atividades de
D eus o necessrio com plem ento da soma das atividades de
todas as Suas criaturas, e s assim que o equilbrio m antido.
Tambm evidente que a vontade de Deus no est fora
da soma das coisas que constituem o universo mais do que o
est a vontade do homem. E o hom em est constantem ente
m odificando a natureza em extensas reas, e cada m om ento
est fazendo a sua vontade atuar ab extra, como nova concausa,
sob as leis fsicas do universo, dando-lhes novas direes e novas
condies.
D em ais disso, o equilbrio do universo no equilbrio
perm anente, mas est em mutao perptua, especialmente em
conseqncia da dissipao do calor e da concentrao da
375
Captulo 14
m atria nos centros de atrao.
42.
Expor e contestar a objeo segundo a qual assumir
necessidade de interferncia miraculosa seria coisa derrogatria
sabedoria e ao poder do Criador.
Alega-se que a percia de um artfice hum ano manifesta-se sem pre na m edida em que a m quina construda faz o que
deve fazer sem necessidade de consertos, em endas ou direo
da parte do artfice ou de outrem ; que a necessidade de in te r
veno ab extra, para qualquer fim , prova de defeito da
m quina, ou ao menos de limitao da percia do construtor.
Por isso se diz que no pode haver necessidade de milagres,
seno sob a suposio de que Deus m udou Seu propsito ou
de que h algum defeito radical na criao. Disse Theodoro
Parker: No h caprichos em Deus e, por conseguinte, no
h m ilagre na natureza .
Esse argum ento teria fora se o desgnio dos milagres fosse
o de rem ediar dessa m aneira qualquer defeito que porventura
se houvesse descoberto no universo fsico. C ontudo, com isso
nenhum cristo jamais sonhou.
O desgnio do m ilagre sim plesm ente dar a conhecer s
criaturas inteligentes que o seu C riador intervm ativam ente
no universo moral com o fim de restaurar a ordem perturbada
pelo pecado. O sistema moral essencialm ente diferente do
sistem a fsico. Este m ecnico, aquele abrange a razo, a
conscincia, a VONTADE LIVRE, e a lei dos motivos. A vontade
livre tornou possvel o pecado, e este tornou necessria a direta
interveno divina, ou para rem ir ou para condenar.
Todos os milagres bblicos acham-se agrupados ao redor
de grandes crises ocorridas na obra da redeno, ou da restaurao da lei original e natural perturbada pelo pecado. Por isso
os milagres bblicos, em vez de serem como todos os milagres
dos gentios, ou da igreja papal, ou do espiritism o m oderno, os
quais so sim ples prodgios, exibies de poder, fazendo
ostentao da sua violao da ordem natural, so em inente
376
j
j
A Providncia
m ente curas de molstias, atos cuja tendncia e cujo esprito
im plicam a restaurao e a confirm ao, no a violao, da lei.
O m elhor sentido da palavra LEI ordem , disposio
ordenada, atribuio de alguma funo, com o fim de levar a
efeito um propsito.
Segue-se que a suprem a essncia de toda lei o propsito
eterno de Deus. No ocorreu nenhum a interveno miraculosa
em conseqncia de um pensam ento posterior. Um s ato
eterno de volio absolutamente inteligente abrangeu o sistema
inteiro de seres e eventos em todo o espao e em toda a durao,
in stitu in d o ao mesmo tempo todos os fins, meios e mtodos,
os necessrios e os livres, os fsicos e os m orais, os atos das
criaturas em obedincia lei e as intervenes do C riador
im pondo a lei.
43.
Como se pode saber com certeza se um evento realmente
um milagre no sentido desta palavra como foi definida acima ?
I o. M ilagre, segundo a definio acima, um evento que
sucede no m undo fsico, capaz de ser notado e discrim inado
com certeza pelos sentidos corporais . Os milagres bblicos,
particularm ente os mais im portantes deles, preenchem essa
condio, pois foram realizados ( 1 ) clara luz do dia, (2) em
ocasies diferentes, (3) em circunstncias m uito diversas, (4)
na presena de m uitas testem unhas e (5) sujeitos ao exame de
diversos sentidos - a vista, o ouvido, o tato - corroborando-se
m utuam ente.
2o. Segundo a mesma definio, necessrio que o milagre
acom panhe um m estre religioso com o fim de autenticar a
sua comisso divina e a veracidade do seu ensino . Segue-se,
pois, que necessrio que todo evento sem elhante, para ser
crvel, seja ( 1 ) em si mesmo, de carter racional e m oralm ente
congruente com a sua alegada origem divina. (2) Que o carter
do mestre religioso, cuja comisso o evento autentica, e tambm
o carter da sua doutrina, sejam tais que se torne crvel o
representarem eles os sentim entos e a vontade de Deus. (3) E
377
Captulo 14
necessrio que o m ensageiro e sua mensagem estejam em h ar
monia, histrica e doutrinariam ente, com o organismo inteiro
de revelaes e intervenes divinas que os precederam .
3o. E necessrio, em terceiro lugar, que o m ilagre seja de
carter tal que no possa ser referido racionalm ente a nenhum a
causa que no seja a volio im ediata de D eus .
A qui se tem objetado que nunca podem os ter a certeza de
que um evento realm ente um milagre, mesm o que o seja,
porque - (1) N enhum ser hum ano conhece todas as leis da
natureza, nem sabe onde est exatam ente a linha de separao
entre o natural e o sobrenatural. Aquilo que novo e inex
plicvel relativam ente sobrenatural, isto , incapaz de ser
por ns reduzido s categorias da natureza. (2) Os maus espritos
m uitas vezes realizaram obras sobrenaturais - e, por conse
guinte, -nos impossvel determ inar se em qualquer caso dado
a causa do evento ou no um a volio direta de Deus.
RESPONDEMOS: I o. Q uanto ao que diz resp eito aos
espritos maus, o reino de satans fcil de reconhecer por seu
carter. N unca se deve reconhecer como milagre um evento
isolado. O hom em , sua doutrina e sua relao com o sistem a
de revelaes e intervenes miraculosas do passado, sero em
todos os casos suficientes para se poder d iscrim in a r um
verdadeiro de um falso. 2o. Quanto ao que diz respeito questo
de determ inar com certeza quais os efeitos que transcendem
as foras da natureza, temos a dizer - (1) Q ue h certas classes
de efeitos a cujo respeito impossvel que algum duvide,e.g.,
a ressurreio de Lzaro e a m ultiplicao de pes e peixes;
podem os estar em d vida q u an to aos lim ites exatos do
sobrenatural - mas no se pode errar quanto quilo que tanto
excede os limites do natural. (2) Esses efeitos foram produzidos
h dois mil anos, em poca no cientfica e por indivduos
sem instruo. (3) Foram produzidos repetidas vezes,por simples
palavras, sem emprego de outros meios, e em diversas condiesfsicas.
(4) As obras eram divinas em seu carter, e as ocasies eram
378
A Providncia
dignas delas; nos m estres religiosos e nas suas doutrinas
viam -se provas espirituais corroborativas dos m ilagres que
realizaram, e estes ocupam lugar apropriado no sistem a inteiro
da revelao de Deus.
379
15
A Constituio da Alma,
a Vontade, a Liberdade, etc.
1. Em que seo geral da teologia estamos entrando agora,
e quais os principais tpicos abrangidos por ela ?
A seo geral a da ANTROPOLOGIA, e os principais tpicos
nela com preendidos so a constituio m oral do hom em ,
considerado psicologicam ente, a condio moral do hom em
quando foi criado, e as relaes providenciais em que ele foi
introduzido na sua criao - a natureza do pecado, o pecado
de Ado, os efeitos que o seu pecado produziu sobre ele e sobre
a sua posteridade, e a condio moral e as relaes legais em
que, como conseqncia, os seus descendentes so introduzidos
em seu nascim ento.
bvio que, para que se entenda bem a natureza do
pecado, original e atual, da influncia da graa divina e da
mudana operada na alma regenerada, necessrio que se tenha
algum conhecim ento das faculdades constitucionais da alma,
e especialm ente daquelas questes psicolgicas e metafsicas
que so inseparveis das discusses teolgicas.
2. Que princpio geral necessrio ter sempre em mente quando
se trata das diversas faculdades da alma humana?
A alma do hom em um s agente indivisvel, e no um
c o n ju n to o rg an izad o c o n sta n d o de diversas p a rte s; em
conseqncia, aquilo que descrevemos como suas diversas
faculdades , antes, a capacidade desse agente nico para
380
A Constituio..
desem penhar, sim ultnea ou sucessivam ente, as diversas
funes envolvidas, e nunca devemos conceb-las com o se
fossem partes ou rgos que existem separadam ente. Essas
d iv ersas funes exercidas pela alm a so to v ariad as e
complexas que necessrio que se faa um a anlise m inuciosa
delas, para que tenham os um a idia definida da sua natureza.
Ao m esm o tem po, convm que estejamos lem brados de que
grande parte dos erros em que caram os filsofos em suas
interpretaes da constituio m oral do hom em , foram o
resultado do abuso desse m esm o processo de anlise. Isso
verdade especialm ente com respeito interpretao dos atos
voluntrios da alma hum ana. N a prossecuo da sua anlise, o
filsofo chega a reconhecer separadamente as diferenas e as
sem elhanas dessas vrias funes da alma, e m uitas vezes no
se lem bra de que essas mesmas funes nunca esto assim em
operao isoladamente, e sim concorrentem ente, por ser a alma
um s agente indivisvel, e que, por isso, as suas funes
diversas sem pre se restringem m utuam ente. Assim tam bm
no , de fato, verdade que a inteligncia raciocina, que o
corao sente, a conscincia aprova ou condena e a vontade
decide do mesm o m odo como os diversos m em bros do corpo
op eram ju n to s, e os diversos m em bros de um conselho
deliberam e decidem m ediante ao conjunta de suas partes;
porm a verdade que a alma, que um a s e indivisvel,
racional, sensvel, moral e autodeterm inante, raciocina, sente,
aprova ou condena e decide.
O poder autodeterm inante da vontade, como faculdade
abstrata, um absurdo como doutrina, e seria funesto como
experincia; mas o poder autodeterm inante da alma hum ana
como um agente fatual, racional e sensvel, um fato de
conscincia universal e uma doutrina fundam ental da filosofia
m oral e da teologia crist. A questo real no versa sobre a
liberdade da vontade, e sim sobre a liberdade do homem em
determinar-se ou em escolher. E bvio que somos livres se temos
a liberdade de nos determ inarm os como nos convm, isto ,
381
Captulo 15
segundo nos parece bem , tom ando tudo em considerao.
3.
Como classificar as principais faculdades da alma humana,
e quais constituem a sede da nossa natureza moral?
I o.
As intelectuais. Esta classe abrange todas as faculdades
que de modos diversos concorrem para o exerccio da funo
geral do conhecim ento; so elas a razo, a imaginao, os
sentidos corporais e o sentido moral (quando considerado como
simples fonte de conhecim ento dando parte ao entendim ento).
2o. As emocionais. Esta classe abrange todos os sentimentos
que de algum m odo acom panham o exerccio das outras
faculdades.
3o. A vontade.
N o ta r-se- que as funes da conscincia envolvem
faculdades que pertencem em parte prim eira classe e em parte
segunda. (Veja abaixo, Perg. 5.)
Pergunta-se m uitas vezes: qual de nossas faculdades a
sede da nossa natureza moral? Pois bem, em bora haja um
sentido em que todas as questes m orais concernem relao
dos estados ou atos da vontade com a lei de Deus revelada na
conscincia, e nos quais, em conseqncia, a vontade e a
conscincia so proem inentem ente o fundam ento da natureza
m o ral do hom em , no o b stan te verdade que to d as as
faculdades da alma hum ana, como acima classificadas, esto
em exerccio em todas as distines m orais; por exemplo, o
intelectual na percepo e no julgamento; o emocional quando
experim entam os prazer ou desprazer; a vontade est operando
quando escolhemos ou rejeitam os, e quando agimos. Cada
estado ou ato, pois, de qualquer das faculdades da alm a
hum ana, quer diga respeito ao julgar, quer ao escolher ou
recusar ou desejar a respeito de qualquer questo puram ente
m oral, ou do sentim ento que lhe corresponda, um ato ou um
estado m oral, e assim, todas as faculdades, consideradas em
suas relaes com a d istino e n tre o bem e o m al, so
faculdades morais.
382
A Constituio..
4. Que a vontade?
O term o v o n ta d e em pregado m u itas vezes p ara
designar a simples faculdade da volio, m ediante a qual a
alm a escolhe, ou se recusa, ou se determ ina a agir, designando
tam bm o exerccio dessa faculdade. em pregado tam bm
em sentido lato, e neste que o emprego aqui, para incluir a
faculdade da volio junta com todos os estados espontneos
da alm a (que Sir W illiam H am ilton, emLectures on Metaphysics, Lect. 11, cham a faculdades de conao, excitativas, procurantes, e que possuem , como caracterstica com um , um a
tendncia para a realizao do seu fim), as disposies, os
afetos, os desejos, que determ inam o hom em no exerccio da
sua livre faculdade da volio. Devemos lem brar-nos, porm ,
de que estes dois sentidos da palavra vontade so essencial
m ente distintos. E necessrio que se distinga essencialm ente
entre a vontade, como incluindo todas as faculdades de conao
(as disposies e os desejos), e a faculdade singela da alma,
cuja operao tem como resultado um a volio, isto , uma
escolha ou um ato que est de acordo com o seu desejo
prevalecente.
r >-}l w.-i- r :
"
O term o vontade utilizado no sentido extenso neste
captulo. O hom em p erfeitam ente livre nas suas d e ter
minaes,* isto , exerce sem pre a sua volio em conform i
dade com a disposio ou com o desejo da v o n tad e que
* Parece necessrio ao tradutor advertir aqui ao leitor de que, na traduo

do ingls para o portugus de uma discusso como esta sobre a vontade,
encontra-se uma dificuldade peculiar, devida falta, na lngua portuguesa,
de um verbo que corresponda exatamente ao substantivo vontade. No
ingls, the will a faculdade da alma que chamamos vontade; to will o
verbo correspondente, do qual no temos sinnimo preciso em portugus.
Portanto, o tradutor v-se obrigado a empregar o verbo determinar-se (ou
seu correspondente substantivo verbal, determinao) como traduo de
to will, embora longe esteja de ser sinnimo do verbo ingls. Com esta
explicao talvez se tornem menos difceis de entender certas partes deste
captulo . Nota do tradutor.
.e.:, 7 a; i ;; .ir.
383
Captulo 15
prevalece no m om ento da volio. Esta a m aior de todas as
liberdades, e a nica que condiz com a racionalidade e com a
responsabilidade moral.
I
5. Como se define o termo volio?
Pela expresso faculdade da volio en ten d em o s a
faculdade executiva da alma, a faculdade de escolher ou de
autodecidir-se; e pelo term o volio entendem os o exerccio
dessa faculdade em qualquer ato de escolha ou de autodeciso.
6. Que a conscincia?
A conscincia, como faculdade, com preen d e (a) um
sentido ou um a intuio moral, um poder de discernir entre o
bem e o mal, poder que, em combinao com o entendim ento,
ou seja, com a faculdade de com parar e julgar, faz o juzo
quanto a serem bons ou maus os nossos atos livres e as nossas
disposies m orais, e tam bm as disposies morais e os atos
voluntrios de outros agentes livres, (b) E sta faculdade julga
segundo um a lei divina do bem e do mal, e essa lei se acha
dentro de si ( um a lei para si mesma, a lei original escrita no
corao, Rom. 2:14,15), e (c) est acom panhada de emoes
vivas, agradveis vista do que bom, e penosas vista do que
mau, especialmente quando a nossa conscincia est ocupada
em rever os estados ou as aes de nossa prpria alma. Esta
faculdade soberana em sua esfera, e no pode ter nada nem
ningum superior que no seja a Palavra revelada de Deus.
Veja M cCosh, Divine Government, L ivro 3, Cap. 1, sec. 4.
7. Quais as verdadeiras provas pelas quais se pode determinar
a qualidade moral de qualquer ato ou estado mental?
As nicas verdadeiras provas da qualidade m oral de
qualquer ato ou estado so: I a. A Palavra inspirada de D eus, e
2a. Os juzos espontneos, prticos e universais dos homens.
Os juzos morais dos homens, assim como todos os nossos
juzos intuitivos, so dignos de confiana som ente quando
384
A Constituio..
dizem respeito a juzos categricos e individuais. As propo
sies abstratas e generalizadas que se pode d eriv ar p o r
abstrao e por generalizao desses juzos individuais, podem
ser verdadeiras ou no, mas em caso algum podem ser aceitas
como base segura para a construo de um sistem a de provas
sobre elas. M uitas vezes tm sido feitas absurdas tentativas de
dem onstrar o carter m oral ou amoral de algum princpio, por
m eio de form ulrios gerais representando verdades parciais
expostas im perfeitam ente, e por m eio de outras consideraes
a priori, ou falsas, absurdas, ou irrelevantes.
8. Em que classes se dividem os afetos espontneos da alma,
e quais as caractersticas distintivas de cada classe?
Os desejos e afetos espontneos da alma so de duas classes
distintas: I a. Os desejos e afetos animalescos, ou os que nascem
cegam ente, sem inteligncia, e.g., os apetites e os afetos
instintivos. Esses no tm em si mesmos nenhum a qualidade
m oral intrnseca, e s se tornam causas de ao moral quando
refreados ou satisfeitos desordenadam ente. 2a. Os afetos e
desejos racionais, despertados por objetos apreendidos pelo
intelecto.
9. Quais os afetos racionais e espontneos que possuem qualidade
moral, e a que essa qualidade inerente?
Os afetos racionais e espontneos so intrnseca e essencial
m ente ou bons, ou maus, ou m oralm ente indiferentes, e sua
qualidade moral depende daquela dos objetos pelos quais so
atrados. So bons ou m aus ou m oralm ente in d iferen tes
conform e sejam bons ou maus ou indiferentes os seus objetos.
Sua qualidade moral, seja qual for, lhes intrnseca. Q uando
so bons, todos os homens os consideram dignos de aprovao,
e quando so maus, todos os hom ens os consideram dignos de
condenao e de justa indignao, por causa da sua natureza
essencial de bons ou maus, e sem levar em conta, de modo
algum, a sua origem. Quando so bons, esses afetos espontneos
Captulo 15
determ in am as volies para o bem , e quando so m aus,

determ inam -nas para o mal.
10. A que que aplicamos a designao de princpios ou
disposies permanentes da alma? Quando que eles possuem
carter moral, e donde provm esse carter?
Existem na alm a, subjacentes a seus estados e afetos
passageiros, certos hbitos ou disposies perm anentes, que
envolvem um a te n d n c ia ou um a facilid ad e para certas
espcies de operaes. Alguns desses hbitos ou disposies
so inatos, outros so adquiridos. C onstituem o carter do
homem e so a base, o fundamento, para todas as suas sucessivas
operaes dos sentim entos, afetos, desejos, volio e ao. At
onde so bons, o hom em bom e boas so as suas aes; e at
onde so indiferentes m oralm ente, isto , dizem respeito a
objetos m oralm ente indiferentes, as aes que deles nascem
tam bm so indiferentes m oralm ente. O carter moral dessas
tendncias morais inerentes alma intrnseco e essencial.
So as tendncias finais da prpria alma, e sua bondade ou
m aldade um fato final da conscincia.
1 1. Como se demonstra que os atos do intelecto podem ter carter
moral?
Em suas operaes, o intelecto est de tal m odo envol
vido com os afetos e emoes morais que os seus juzos e
opinies a respeito de todas as questes m orais tam bm tm
carter moral. O hom em responsvel por seus juzos morais,
e tam bm por suas crenas e sentim entos m orais, por serem
todos determ inados im ediatam ente pelo estado geral ou pelo
carter moral da alma. Quem est cego para a excelncia m o
ral ou para a fealdade do pecado condenado por todas
as conscincias esclarecidas. As Escrituras pronunciam ai
sobre aqueles que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que
fazem da escuridade luz, e da luz escuridade - Is. 5:20;
e cham am ao pecado cegueira e estultcia - 1 Joo 2:11;
386
A Constituio..
Ef. 4:18; Apoc. 3:17; M at. 23:17; Luc. 24:25.
12. Quais as condies essenciais da responsabilidade moral?
P a ra que o h o m em seja re sp o n s v el m o ra lm e n te
necessrio que ele seja um agente livre, moral e racional (veja
a resposta pergunta antecedente). Veja: I o. E necessrio que
esteja de posse real da sua razo, para distinguir a verdade da
m entira. 2o. Que tenha em operao um senso m oral para
distinguir o bem do mal. 3o. Que sua vontade, em suas volies
ou atos executivos, tenha capacidade real de autodeciso, isto
, seja d e te rm in a d a p o r seus p r p rio s afetos e desejos
espontneos. Faltando qualquer destes requisitos, o hom em
est louco e no nem livre nem responsvel.
13. Ser que se pode dizer que a conscincia indestrutvel e
infalvel?
E possvel tornar latente e perverter virtualm ente, isto ,
q u an to a seus efeitos e fenm enos, e tem porariam en te, a
conscincia, que o rgo da lei de Deus na alma. Por conse
guinte, neste sentido fenom nico, ela no nem indestrutvel
nem infalvel. No entanto, se o sentido m oral for considerado
sim plesm ente em si mesmo, infalvel; e se pudssem os ler a
h is t ria in te ira do hom em m ais perverso que j existiu,
veram os que a conscincia verdadeiram ente indestrutvel.
OBSERVE:
I o. Q u a n to sua indestrutibilidade. N as c ria n a s a
conscincia, como todas as demais faculdades da alma, no
est desenvolvida, e nos selvagens o est m uito im perfeita
m ente; tam bm , depois de contrair o hbito de no prestar
ateno voz da sua conscincia e de violar a sua lei, o pecador
in d iv id u al em m uitos casos fica entregue judicialm ente
indiferena m oral; sua conscincia se torna latente tem po
ra ria m e n te . Ao m esm o tem po, certo que ela n u n c a
destruda, porque - (1) M uitas vezes desperta com um a ener
gia terrvel no corao dos rprobos mais endurecidos, nas
387
Captulo 15
agonias do remorso. (2) Porque esse rem orso ou conscincia
acu sad o ra c o n stitu i o to rm e n to essencial das alm as dos
perdidos. Este o bicho que ri e nunca morre. Se no fora
assim, o seu castigo perderia o seu carter m oral.
2o. Q u a n to sua infalibilidade. N o ato pelo q u al a
conscincia julga estados ou atos morais acha-se envolvida a
ao c o n ju n ta do e n te n d im e n to e do sen tid o m oral. O
entendim ento sempre falvel, especialmente quando afetos e
desejos depravados influem em sua ao. Assim, de fato, a
conscincia est constantem ente dando decises errneas,
devido a um mau juzo dos fatos e relaes do caso, e esse juzo
errneo pode ser causado por um a propenso egostica, sen
sual ou maligna. Da existirem conscincias enganadoras, como
ta m b m c o n sc i n cia s la te n te s. A pesar disso, p o r m , o
sentim ento de que h um a distino entre o bem e o mal
um a lei eterna para o prprio ser moral, indestrutvel mesmo
nos coraes mais depravados, e assim como no pode ser
destrudo tampouco pode ser mudado. Quando despertado para
agir, e no sendo enganado quanto ao verdadeiro estado do
caso em foco, sua linguagem sempre a mesma. Veja McCosh,
Divine Government, Livro 3, Cap.2, Sec. 6, e Dr. A. Alexander,
Moral Science, Caps. 4 e 5.
14. Qual a natureza essencial da virtude?
A virtude um a qualidade peculiar a certos estados da
vontade, isto , disposies perm anentes ou afetos temporrios
da vontade, e a certas aes voluntrias de um agente m oral,
qualidade que percebida pela faculdade moral de que todo
hom em dotado, e a percepo da qual acom panhada de
um a emoo que diversa de todas as demais emoes, e
cham ada m oral - Dr. A. Alexander, Moral Science, Cap.26.
A essncia da virtude que obriga a vontade. Se um a coisa
m oralm ente boa, deve ser feita. A essncia do mal m oral
que intrinsecam ente m erece desaprovao, e o agente merece
castigo.
A Constituio..
Este ponto de grande im portncia, porque aqui que
m uita filosofia falsa perverte m uitas vezes a verdade, e porque
esta a nica teoria, quanto ao bem m oral, que est em
co n fo rm id ad e com a d o u trin a b b lic a de reco m p en sas e
castigos, e sobretudo com a da propiciao realizada por Cristo.
A idia de virtude que se trata de um a intuio sim ples
e final; a tentativa de analis-la a destruiria. O que bom
bom porque bom. E sua prpria razo suprem a. Tem sua
norm a na natureza im utvel de Deus.
15. Que que constitui um carter virtuoso ou vicioso?
A v irtu d e , com o d efinida na ltim a resp o sta acim a,
perrence som enre vonrade do hom em (incluindo nela rodas
as faculdades conativas), e I o. A sua disposio perm anente.
2o. A seus afetos. 3o. A suas volies. Alguns desses estados e
atos da vontade no so m orais, isto , no so nem aprovados
nem condenados como virtuosos ou viciosos pela conscincia.
Mas virtude ou vcio pertence s aos estados morais da alma e
a atos voluntrios. Carter virtuoso , portanto, aquele em que
as disposies perm anentes, os afetos e desejos tem porrios e
as volies da alma esto em harmonia com a lei divina.
Vicioso, porm , o carter em que esses estados e atos da
vontade no esto em harm onia com a lei divina.
Os atos de volio sero virtuosos ou viciosos segundo
forem os afetos ou desejos que os determ inarem . Os afetos e
desejos so como as disposies perm anentes, ou como o
carter. Este ltim o natureza da prpria vontade, e um fato
final e indissolvel. Q uer esse carter seja inato, quer seja
adquirido pelo costum e, o fato de a sua qualidade m oral ser
virtuosa ou viciosa perm anece o mesmo, e a responsabilidade
m oral que pesa sobre o agente por seu carter no muda.
Devemos estar lem brados de que o fato de que algum
tem um a conscincia que aprova o bem e condena o mal, e de
que ele experim enta emoes mais ou m enos vivas e penosas
ou agradveis quando condena ou aprova, no torna o carter
389
Captulo 15
virtuoso; porque neste caso os prprios dem nios e as almas
perdidas seriam m uito virtuosos. M as o hom em virtuoso
aquele cujo corao e cujos atos, na linguagem das Escrituras,
ou cujas disposies, afetos e volies, na linguagem dos filsofos,
esto em harm onia com a lei de Deus.
16. Quais as duas formas da teoria utilitria da virtude?
Aprimeira, e inferior, a que sustenta que a virtude consiste
do desejo inteligente de felicidade. Diz o Dr. N. W. Taylor:
N ada bom seno a felicidade e os meios de adquiri-la, e
nada mau seno a m isria e seus m eios.
A segunda e superior forma da teoria utilitria da virtude
a que a faz consistir de benevolncia desinteressada, e que
afirma que todo pecado uma forma de egosmo. J se mostrou,
nos captulos 8 e 1 2, como se ver tam bm no captulo 18, que
esta teoria defeituosa e, por isso, falsa.
17. Em que sentido afirmamos que o homem agente livre?
Respondem os explicando:
I o. Que, sendo esprito, origina ao. A m atria age s na
m edida em que se atua sobre ela. O hom em age por sua prpria
fora ativa.
2o. Que, em bora seja possvel obrigar um hom em , pelo
medo, a determ inar-se a fazer e tam bm a fazer efetivam ente
m uitas coisas que no se determ inaria a fazer nem faria de fato
se no fosse o medo, contudo, nunca poder ser forado a
d e term in ar-se no sentido em que ele m esm o no queira
determ inar-se, vista de todas as circunstncias do caso Qte
never can be made to will what he does not himself desire to will literalm ente: ele nunca poder ser levado a querer o que ele
prprio no deseja querer).
3o. Que ele dotado de um a razo para distinguir entre o
verdadeiro e o falso; e de um a conscincia, rgo de um a lei
m oral inata, para distinguir entre o bem e o mal, para que os
seus desejos no som ente sejam racionais, mas tam bm retos.
390
A Constituio.
K, contudo, os seus desejos no so necessariamente nem
racionais nem retos, porm se form am sob a luz da razo e da
conscincia, ou de conform idade com elas ou contrrios a elas,
segundo as disposies perm anentes e habituais do hom em ,
isto , segundo o seu carter.
18. Como se pode mostrar que este atributo da natureza humana
inalienvel?
E conceito geral que um hom em est livre na sua deter
m inao q u an d o se d e term in a de c o n fo rm id ad e com as
disposies e desejos que nele prevalecem num dado m omento.
Pode ser que o juzo do hom em esteja enganado, que as suas
aes sejam constrangidas, mas a sua vontade necessariamente
livre porque, se realm ente sua vontade, como ele deseja que
seja, no estado atual do seu esprito, e tomadas em considerao
todas as circunstncias do caso.
Segue-se que as volies so livres por sua prpria essncia,
quer o agente determ inando ou o ato determ inado seja de bom
senso quer no o seja, quer seja bom quer mau.
19. Acaso no ensinam as Escrituras que o homem est
escravizado corrupo, e que perdeu a sua liberdade?
Como acima dem onstram os, o hom em sempre livre em
suas volies responsveis, tanto quando escolhe o que contra
a lei de D eus e da conscincia, como quando escolhe de
conform idade com essa lei. Contudo, no caso das criaturas no
cadas e dos hom ens santificados perfeitam ente, o estado
perm anente da vontade, os afetos e os desejos voluntrios (o
corao, na linguagem bblica) esto em harm onia com a luz
da razo e com a lei in terior da conscincia, e tam bm com a
lei exterior de Deus que temos na revelao objetiva. No h
conflito de princpios dentro da alma, e a lei de Deus, em vez
de constranger a vontade por meio de seus m andam entos e
ameaas, recebe obedincia espontnea. Esta a liberdade
dos filhos de D eus; e a lei torna-se a lei real (Tia. 2:8) da
391
Captulo 15
liberdade quando a lei que est no corao do sdito corres
ponde perfeitam ente lei do G overnador moral.
N o caso dos anjos e dos hom ens decados, porm , as
disposies d om inantes da vontade opem -se razo,
conscincia e lei de D eus; e em geral se diz que o agente,
apesar de ser livre, porque se determ ina como lhe apraz, est
sob a escravido de um a natureza m , e que escravo do
pecado porque im pelido por suas disposies corrom pidas
a escolher aquilo que v e sente que prejudicial, e porque as
ameaas da lei de Deus tendem a constranger a vontade pelo
medo.
As Escrituras no ensinam que o hom em irregenerado no
liv re em seu pecado, porque, neste caso, ele no seria
responsvel. Mas o contraste entre a liberdade dos regenerados
e a escravido dos irregenerados deve-se ao fato de que nos
regenerados os desejos e tendncias habitualm ente dom inantes
no esto em conflito com os ditam es da conscincia e da lei
de Deus. Os no regenerados, considerados psicologicamente,
so livres quando pecam, porque se determ inam do m odo que,
tudo considerado, lhes apraz; porm , considerados teologica
m ente em sua relao para com a lei de D eus, aprovada pela
razo e pela co nscincia, p ode-se d izer que esto sob a
escravido dos m aus desejos e disposies de seu prprio
corao, que eles vem que m au e insensato, mas que, apesar
disso, so incapazes de mudar.
20. Qual a distino entre liberdade e capacidade?
A liberdade consiste em poder um agente determ inar-se
como lhe apraz, por ser a volio determ inada som ente pelo
carter do agente determ inante. A capacidade consiste em
poder um agente m udar seu prprio estado subjetivo, fazer-se
preferir aquilo que no prefere, e agir num dado caso em
oposio aos desejos e preferncias coexistentes do corao e
do prprio agente.
Assim, pois, o hom em to verdadeiram ente livre depois
392
A Constituio..
^
s
da Q ueda como o era antes dela, porque se determ ina como

apraz ao seu mau corao. Entretanto perdeu toda a capacidade
de obedecer lei de D eus, porque o seu m au corao no est
sujeito a essa lei, nem pode o hom em mud-lo.
21. Como definem liberdade Turretino e o presidente Edwards?
Turretino, L. 10, Quass. 1- A chando-se na alm a s trs
coisas junto com sua essncia, a saber, faculdades, hbitos e
atos, a vontade (arbitrium) com um ente considerada como um
ato da m ente; mas aqui no significa propriam ente nem um
ato nem um hbito que se possa separar do hom em individual
e que o determ ina tam bm no sentido de um a de pelo menos
duas coisas contrrias; porm significa uma faculdade, todavia
no um a faculdade vegetativa ou sensual e com um a ns e aos
irracionais, na qual no haveria lugar nem para a virtude nem
para o vcio, e sim um a faculdade racional, cuja posse certa
m ente no nos torna nem bons nem maus, mas por meio de
cujos estados e aes somos capazes de nos tornar ou bons ou
m aus.
Quaes. 3 - No consistindo, pois, na indiferena a natureza
essencial da liberdade, no se pode achar em outro princpio
que no seja no desejo ou prontido racional (lubentia rationali)
em virtude da qual o hom em faz aquilo que prefere ou se
determ ina a fazer conforme um juzo prvio da razo (facit
quod lubetpm vio rationis judicio). Segue-se que dois elem entos
juntos so necessrios para constituir esta liberdade. (1) Io
proaireticon (o propsito), de m odo que aquilo que se faz no
determ inado por um certo im pulso cego e brutal, e sim ek
proaireseos, e conform e a razo previam ente ilum inada e um
juzo prtico do intelecto. (2) Io ekousion (o espontneo), de
m odo que aquilo que se faz determ in ad o espontnea e
livrem ente, e sem constrangim ento.
O p re sid en te Edw ards, On the W ill, Sec. 5, define a
liberdade como o poder, oportunidade ou vantagem que
qualquer pessoa tem para agir como lhe apraz.
393
Captulo 15
22. Quais os dois sentidos em que se emprega a palavra motivo,
como influindo sobre a vontade? E qual o sentido em que verdade
que a vontade est sempre em conformidade com o motivo mais
forte?
I o. Um motivo para agir pode ser alguma coisa que se
acha fora da alma, como sejam o valor do dinheiro, os desejos
de um amigo, a sensatez ou a insensatez, a bondade ou a
malvadez de um ato considerado em si mesmo, ou os apetites
ou impulsos do corpo. Neste sentido evidente que os hom ens
nem sem pre agem segundo o mesmo ou o m elhor motivo.
Aquilo que atrai um a pessoa pode repelir outra, ou a pessoa
pode repelir a fora atrativa de um motivo externo pela fora
superior de alguma considerao tirada de dentro da prpria
alma. Assim, pois, verdadeiro o dito: o hom em que faz o
motivo, no o m otivo que faz o hom em .
2o. Um motivo para agir pode ser o estado de nim o do
prprio hom em , isto , o desejo ou a averso vista do objeto
exterior; ou seja, m otivo no prim eiro sentido. E evidente que
este m otivo in te rn o influi necessariam ente na volio, e
igualm ente evidente o fato de que isso de modo algum torna
o hom em menos livre em sua autodeterm inao, porque o
m otivo interno nada mais que o hom em mesmo desejando
ou recusando, segundo a sua prpria disposio ou o seu carter.
23. No seria possvel que haja ao mesmo tempo na mente
diversos desejos ou motivos internos contrrios? E, quando este o
caso, como fica determinada a vontade?
M uitas vezes sucede que h na m ente ao mesmo tem po
desejos ou afetos im pelindo em sentidos contrrios, e nestes
casos o desejo mais forte, ou o grupo mais forte de desejos que
puxem num mesmo sentido, determ ina a volio. Aquele que
o mais forte fica m anifesto som ente pelo resultado, e no
pela intensidade do sentim ento que desperta ou move. Alguns
desses m otivos internos, como, e. g., a sede de vingana, so
m uito vivos, e outros, como, e. g., o sentim ento do dever, so
394
A Constituio.
m u ito calm os, e, c o n tu d o , o m otivo calm o m u itas vezes
m anifesta-se como o mais forte e atrai a vontade para o seu
lado. Mas isso depende do carter do agente. este conflito
interno de princpios opostos que constituem a luta da vida
crist. E esta m esm a experincia que ocasiona grande parte
dessa confuso de conscincia que se encontra entre os hom ens
a respeito do problem a da vontade e das condies da agncia
livre (ou do sujeito da ao). M uitas vezes os hom ens agem em
oposio a certos m otivos que tm , porm nunca sem motivos;
e o motivo que afinal determ ina a vontade num dado caso pode
bem ser o motivo m enos claram ente apreendido pelo intelecto
e o que se m anifesta m enos vivam ente nos sentim entos. Este
o caso especialmente das surpresas sbitas e das coisas de pouca
im portncia; pois nestes a volio determ inada constante
m ente e quase autom aticam ente por im pulsos vagos ou pela
fora do costum e. No obstante, se em qualquer caso refletir
m os bem em tudo o que se passou em nossa m ente na ocasio
em que decidim os fazer algum a coisa, descobrirem os que
determ inam os fazer aquilo luz de todas as circunstncias que
o nosso entendim ento nos apresentou a respeito do caso.
24.
Se o estado mental imediatamente anterior ao ato da vontade
determina com certeza esse ato, como pode ser livre esse ato, se foi
determinado assim com certeza?
Esta objeo baseia-se unicam ente na confuso das duas
idias inteiram ente distintas da liberdade da vontade, como
um a faculdade abstrata, e da liberdade do hom em que exerce
a vontade. O hom em nunca determ inado a querer ou a
determ inar-se por alguma coisa que esteja fora de si mesmo.
E ele mesmo quem d livrem ente e segundo o seu prprio
carter, s circunstncias externas que sobre ele influem , todo
o peso que possuem. Mas, por outro lado, o mero ato de volio,
considerado em abstrato, determ inado pelo estado m ental,
m oral e emocional do hom em no m om ento em que se decide.
Sua liberdade racional, com efeito, no consiste em alguma
395
Captulo 15
incerteza quanto ao seu ato, e sim no fato de que a sua alma
inteira, como agente indivisvel, inteligente, sensitivo e moral,
determ ina seus prprios atos como lhe apraz.
25. Como se prova que a certeza de uma volio de modo algum
incompatvel com a liberdade do agente desse ato?
I o. Deus, Cristo e os santos na glria so todos em inente
m ente livres nas suas santas volies e aes e, contudo, nada
pode haver de mais certo do que o fato de que eles, durante
toda a eternidade, determ inar-se-o segundo a retido.
2o. O hom em agente livre, contudo certo que, desde o
nascim ento de um a criana, se continuar a viver, pecar.
3o. D eus, desde a eternidade, previu como certas todas as
aes livres, e as preordenou, ou tornou-as certas. Nas profecias
predisse m uitas delas como certas. E na regenerao Seu povo
torna-se feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus preparou (proetoimasen, preparou com antece
dncia, preordenou) para que andssemos nelas.
4o. M esmo ns, se tiverm os perfeito conhecim ento do
carter de um amigo, e de todas as circunstncias sob as quais
ele age, poderem os m uitas vezes ter plena certeza do modo
como ele agir, mesmo em nossa ausncia. Esta a base de
toda a f hum ana, e, por isso, a de toda a sociedade hum ana.
26. E m que consiste a teoria da liberdade moral chamada
Liberdade da Indiferena, Poder Autodeterminante da Vontade,
Poder de Escolher o Contrrio, Liberdade de Contingncia, etc.,
sustentada pelos arminianos e outros?
Esta teoria afirma que na idia de agncia livre acha-se
envolvido essencialm ente o seguinte - I o. Que a vontade do
hom em em q u alquer volio pode decid ir-se no s em
oposio a todos os induzim entos externos, mas tam bm em
oposio a todos os juzos e desejos internos, e ao inteiro estado
inferior e coexistente do prprio homem. 2o. Que em todas as
suas volies livres o hom em est cnscio de que poderia ter
396
A Constituio..
se d ecid ido em sen tid o d iam etralm en te oposto, sem que
houvesse alterao algum a nem nas suas c irc u n st n c ia s
exteriores nem no seu estado interior. 3o. Q ue todas as volies
livres so contingentes, isto , incertas, antes do evento, porque
no so determ inadas por coisa algum a que no seja s e
u n ic am en te a faculdade de volio da p a rte do ag en te Hamiltons R eid, pgs. 599-624.
A verdadeira teoria da certeza moral, porm , que a alma
um a unidade; que a vontade no se determ ina a si mesma,
mas o hom em que, quando determ ina, determ ina-se a si
m esm o; e que sua volio determ inada com certeza pelo
estado interno, racional, moral e emocional, tomado como um
todo, em que o hom em est no m om ento em que se determ ina.
Em oposio prim eira destas duas teorias e a favor da
segunda, afirm am os I o. Que o carter do agente determ ina com certeza o carter
de suas aes liv re s, e que a c erteza de um ato no
incom patvel com a liberdade do agente que o pratica. Veja
acima, Perg. 12.
2o. Que as doutrinas crists da prescincia (ou do pr-conhecim ento), da preordenao, da providncia e da regene
rao divinas provam , todas elas, que as volies dos hom ens
nem so incertas nem indeterm inadas. Q uanto s provas
bblicas destas doutrinas, veja os respectivos captulos.
3o. Concordamos com os defensores da prim eira teoria em
sustentar que em qualquer ato livre que praticam os estamos
cnscios de o poderm os praticar ou deixar de praticar segundo
a nossa vontade. Mas, ao mesmo tem po, sustentam os que no
estam os m enos cnscios de que essa convico n tim a de
possuirm os o poder para no praticar o ato condicional. Isto
, estamos cnscios de que o ato poderia ter sido diferente se
outras e diversas opinies, idias ou sentim entos tivessem sido
presentes em nossa mente, ou se lhes tivssemos dado seu peso
devido. Mas o hom em no pode preferir contra a sua p re
ferncia, ou escolher contra a sua escolha. Pode te r um a
397
Captulo 15
preferncia num a ocasio e outra em ocasio diversa; e pode
ter em ao ao mesmo tempo diversos sentim entos e princpios
opostos e em conflito m tuo, porm no pode ter ao mesm o
tem po preferncias opostas e em conflito m tuo.
4o. A teoria do poder au todeterm inante da v o n tad e
considera a faculdade da vontade ou da volio como isolada
das outras faculdades da alma, como um agente independente
dentro de outro agente. Mas a alma um a unidade. Tanto a
conscincia como as Escrituras ensinam que o hom em um
agente livre e responsvel. Desligando- se a faculdade de volio
das disposies e desejos morais, as volies no teriam m ais
carter m oral; e desligando-se essa faculdade da razo, as
volies no teriam m ais carter racional. Se no forem
determ inadas pelo estado interno do prprio hom em , sero
fortuitas e estaro fora do seu dom nio. O hom em no poder
ser livre, se a sua vontade estiver independente tanto da sua
inteligncia e da sua razo como do estado do seu corao, e
no dever ser tido como responsvel.
J
j
j
j
27.
Por que o homem responsvel por suas aes externas, por
suas volies e por seus afetos e desejos? Como se prova que ele
responsvel por seus afetos?
O hom em responsvel por suas aes externas por serem
determ inadas por sua vontade; responsvel por suas volies
por serem determinadas pelos princpios, sentimentos e desejos
do prprio hom em ; e responsvel por seus princpios, sen ti
m entos e desejos por causa da sua natureza de bons ou m aus, e
porque so dele e constituem o seu carter.
As Escrituras ensinam e o juzo universal dos hom ens
que o hom em bom tira ou produz boas coisas do seu bom
tesouro e que o hom em mau do mau tesouro tira coisas ms.
U m ato deriva o seu carter moral do estado do corao do
qual provm , e o hom em responsvel pelo estado do seu
corao, seja esse estado inato, ou form ado pela graa regeneradora, ou adquirido.
398
A Constituio..
I o. P or causa da n a tu re za o b rig a t ria d aq u ilo que
m oralm ente bom e por causa do desm erecim ento do pecado.
2o. Porque os afetos e desejos do corao do hom em so
ele m esm o am ando ou recusando aquilo que bom. opinio
de to d o s que u m h o m em p ro fan o ou m alv o lo m erece
desaprovao, seja qual for a causa que o leva a ser assim.
28. Como o Dr. D. D. Whedon expe e contrasta a posio das
filosofias arminiana e calvinista?
D iz ele: A esta m xima segundo a qual somos respon
sveis por nossas ms volies, disposies ou natureza, seja
qual for o m odo pelo qual as obtivem os, contanto que as
possuam os realm ente, ns (os m erodistas) opomos esta outra
m xim a segundo a qual,para que um agente seja responsvel por
qualquer ato ou estado, necessrio que tenha poder de praticar o ato
contrrio ou de produzir o estado contrrio. N outras palavras, o
poder a base da responsabilidade,,. A nica lim itao que ele
adm ite o caso de um a incapacidade produzida voluntaria
m ente pelo prprio agente. Esta, acrescenta ele, um a mxima
fundam ental segundo a qual se deve decidir todos os pontos
em discusso entre o arm inianism o e o calvinismo.
29. Como se pode mostrar que essa teoria arminiana leva a
conseqncias incompatveis com o evangelho, e que a teoria calvinista
verdadeira?
O Dr. W hedon adm ite que Ado, depois da sua queda,
perdeu toda a capacidade de obedecer lei de Deus, e que era
responsvel por essa incapacidade e por todas as suas conse
qncias, porque, tendo sido criado com plena capacidade,
perdeu-a por seu prprio ato livre. A dm ite tam bm que cada
filho de Ado nasce com uma natureza corrom pida e destituda
de capacidade de obedecer lei de Deus. Nega, porm , que
um a criana seja responsvel ou punvel por essa incapacidade
ou por qualquer ao pecaminosa que dela resulte, porque veio
sobre ela, sem culpa da sua parte, pelo pecado de Ado. A
399
Captulo 15
ttulo de justa compensao, porm , pelo grande infortnio
de serem pecadores inocentes, o Dr. W hedon afirma que Deus
em C risto d a todos os hom ens graa su ficien te e, p o r
conseguinte, capacidade, advinda dessa graa, de obedecer
lei evanglica. Se um hom em fizer uso da capacidade advinda
dessa graa, ser salvo e sua f e obedincia evanglica lhe sero
im putadas como justia perfeita; se, porm, no fizer uso dessa
capacidade advinda da graa, ser condenado como responsvel
por esse abuso (ou m au uso) da capacidade, e, por isso, como
responsvel tam bm por todos os seus sentim entos e aes
p ecam in o sas, e pela in c ap a c id ad e su b se q e n te em que
redunda esse abuso.
Respondem os que dessa teoria arm iniana segue-se:
I o. Que a salvao alcanada para ns por Cristo no foi
o b ra da g raa liv re , e sim um a co m p en sao ta rd ia e
incom pleta concedida aos homens pelos males imerecidos que
em conseqncia do pecado de Ado vieram sobre eles ao
nascerem.
2o. A graa concedida a todos to necessria para tornar
os pecadores punveis como o para salv-los. Assim, pois,
s e g u n d o este p rin c p io , a graa, to rn a n d o os h o m e n s
responsveis, porque opera neles a sua capacidade, envia para
o inferno m aior nm ero de almas do que leva para o cu
m ediante a f em Cristo.
3o. No sendo responsveis pela culpa original, e por isso
no punveis, os que m orrem na infncia vo para o cu em
virtude do seu direito natural.
Sustentam os, pelo contrrio, que todo hom em , a no ser
que seja um louco, responsvel pelos seus afetos, desejos e
disposies m orais, seja qual for a sua origem; e que este um
fato final da conscincia, confirmado pelas Escrituras e pelo
juzo universal dos hom ens. U m ato deriva seu carter m oral
do estado do corao de onde origina, mas o estado do corao
no adquire do ato o seu carter moral; pois a qualidade moral
do estado do corao lhe inerente, e responsabilidade m oral
400
A Constituio..
inseparvel de qualidade moral.
Assim I o. Em conseqncia da natureza essencial do bem e do
mal. A essncia do bem , isto , no sentido m oralm ente bom ,
que deve ser - obriga a vontade. A essncia do mal - daquilo
que m oralm ente m au - que no deve ser, que a vontade
obrigada ao contrrio e que o pratic-lo merece castigo.
2o. Porque os afetos e desejos m orais de um hom em nada
mais so do que o hom em mesmo am ando ou aborrecendo a
bondade. E opinio de todos os hom ens que um indivduo
profano ou malvolo merece reprovao, sejam quais forem as
causas que o levam a ser assim. E o carter e no a origem da
disposio moral do corao que a questo verdadeira. Cristo
disse: O hom em bom do bom tesouro do seu corao tira o
bem , e o hom em m au do mau tesouro do seu corao tira o
m al - Luc. 6:45.
401
16
A Criao e o Estado Original do

Homem
1.
Como provar que a raa humana teve origem num ato direto
de criao da pane de Deus?
!
I a. As Escrituras o afirm am explicitam ente - Gn. 1:26;
2:7.
2a. Esse fato acha-se im plcito no abismo im ensurvel que
separa o hom em no seu nfimo estado brutal da ordem mais
prxim a da criao inferior, indicando um a superioridade 1
m aravilhosa quanto s qualidades em que o hom em e os ani- i
mais irracionais so comparveis, e um a diferena absoluta de
espcie quanto natureza intelectual, moral e religiosa do
hom em e sua capacidade para um progresso irrestrito. Mesmo
o Prof. Huxley, que sustenta tem erariam ente um a posio
extrem a a respeito das relaes anatm icas do hom em para ^
com os anim ais inferiores, adm ite que quando se tom a em
considerao a natureza superior do hom em , existe entre ele e
os irrac io n a is m ais prxim os um abism o enorm e, um a
divergncia im ensurvel e praticam ente infinita - Primeval
M a n , de autoria do D uque de Argyle.
3a. Est implcito no fato revelado nas Escrituras e realizado
;
na histria que o hom em estava destinado a exercer dom nio
universal sobre todas as outras criaturas e sobre o sistem a da
natureza. No podia, pois, ser um mero produto da natureza,
um de um a srie de entes coordenados.
4a. Est im plcito no fato de serem os hom ens cham ados
402
Criao e Estado Original

filhos de D eus e de serem tratados como tais no sistem a
in teiro da providncia e da redeno. A natureza m oral e
religiosa do hom em tam bm d testem unho disso u n iv e r
salm ente, e tanto mais quanto m ais se acham esclarecidos e
desenvolvidos esses elem entos da sua natureza. E essa verdade
foi assinalada proem inentem ente pela unio pessoal da nossa
natureza com a Deidade.
E bvio que, sendo transm itidos por descendncia natural
tanto as naturezas e os hbitos intelectuais, m orais, religiosos
e sociais dos hom ens, como o a sua estrutura anatm ica, no
som ente um a arbitrariedade mas tam bm um absurdo
to m ar em considerao apenas esta e deixar de considerar
aqueles, num a investigao cientfica da origem do hom em ,
ou do seu lugar e das suas relaes na ordem da natureza.
2.
Como expor o estado atual da questo da antigidade da
raa humana?
I o. As Escrituras e todos os resultados seguros da cincia
m oderna ensinam acordem ente que o hom em foi o ltim o de
todos os seres organizados que apareceram na terra. No foi
in tro d u zida nenhum a espcie nova depois da introduo do
hom em .
2o. Os sistemas de cronologia bblica geralm ente aceitos
foram deduzidos das indicaes prima facie que nos so
conservados nos incompletos registros histricos e genealgicos
do perodo anterior a Abrao, contidos nos prim eiros captulos
de G nesis. O sistem a que in d ic a o perodo m ais cu rto ,
deduzido por U sher do texto hebraico, pe a criao do hom em
num a ocasio prxim a de 4.000 anos antes do nascim ento de
Jesus Cristo, ou de 6.000 anos da poca atual. O sistem a que
indica o perodo mais longo, deduzido por Hales e outros do
texto da Septuaginta e de Josefo, pe a criao do hom em num a
ocasio prxim a de 5.500 anos antes do nascim ento de Jesus
C risto, ou de 7.500 anos antes da poca atual.
A respeito desses sistemas de cronologia, o Prof. W. H.
403
Captulo 16
Green, D. D., de Princeton, diz (.Pentateuch Vindicated, pg. 128)

- No devemos esquecer que h um elem ento de incerteza
num a computao de tempo baseada em genealogias, como
o caso em to alto grau da cronologia sagrada. Quem nos poder
certificar de que as genealogias antediluvianas e das geraes
anteriores a Abrao no foram condensadas do mesmo modo
que o foram as de geraes posteriores a Abrao? Se M ateus
om itiu alguns nomes dos avoengos do nosso Senhor Jesus Cristo
para to rnar iguais os trs grandes perodos que m enciona, no
podia Moiss fazer o mesmo, a fim de apresentar sete geraes
de Ado at Enoque e dez de Ado at No? Nossa cronologia
com um baseada na im pressopnm a facie dessas genealogias.
A ela aderirem os enquanto no tiverm os bons m otivos para
abandon-la. Mas, se as indicaes recentem ente descobertas,
da a n tig id a d e do h o m em , a cujo re sp e ito os c rc u lo s
cientficos se acham to entusiasmados, dem onstrarem , depois
de bem investigadas e p o n d erad as, tu d o o que se te n h a
im aginado que dem onstram , qual seria o resultado? D em ons
trariam simplesmente que a cronologia popular se baseia num a
interpretao errada, e que um registro parcial das geraes
an terio res a A brao foi por engano considerado reg istro
com pleto.
3o. As pesquisas m odernas tm trazido luz um a soma
im ensa e sempre crescente de provas de que a raa hum ana
existia na terra m uitos sculos antes da data fixada para a
criao do hom em mesmo na cronologia deduzida do texto da
Septuaginta. As classes principais em que se pode dividir essas
provas so as seguintes:
(1)
Nos m onum entos egpcios tm -se descoberto p in
turas etnolgicas, m ostrando que todas as peculiaridades
divergentes dos tipos caucasiano e africano j se achavam
desenvolvidas com pletam ente como eles esto agora, e isso
mais de 1.900 anos antes de Cristo. D urante todo o tem po
histrico nenhum a m udana de clima ou de costum es tem
produzido m udana aprecivel em qualquer variedade da
404

raa hum ana e, por isso, devemos concluir que m uitos sculos
e tam bm grandes m udanas foram necessrios para produzir
to grandes variaes perm anentes nos descendentes de um s
casal. O duque de Argyle diz m uito bem : Exatam ente na
m esm a proporo em que avaliamos a nossa f na unidade da
raa hum ana, devemos estar prontos a aceitar quaisquer provas
da sua antigidade. Q uanto mais antiga se provar que a raa
hum ana , tanto mais possvel e provvel ser que ela descende
de um s casal - Primeval M an, pg. 128.
(2) A filologia, cincia que estuda em grande am plitude
as lnguas, prova que em tempos m uito rem otos deviam ter
vivido juntas e ter falado a mesma lngua as naes que agora
falam lnguas anlogas, e que as naes e suas lnguas se
dividiram no transcurso dos sculos em diversos ramos. Para
se desenvolverem, porm, tantos e to diversos dialetos devem
ter sido necessrios m uitos e m uitos sculos.
(3) A geologia, cincia que, entre outras coisas, estuda a
origem , a formao e as transform aes sucessivas do globo
terrestre, tem descoberto restos de corpos hum anos e de obras
de arte hum ana em depsitos de aluvio e cascalho, enterrados
fundo, e em cavernas e covas, junto com os restos de anim ais
de espcies desde h m uito extintas, o que prova suficiente'
m ente que, depois da criao do hom em , grupos inteiros de
grandes quadrpedes foram extintos; e tam bm que o clima
da zona tem perada do norte passou por um a transform ao
revolucionria, e que a geografia fsica de todos os pases
exam inados a este respeito sofreu m udanas radicais depois
de criado o homem.
3.
Como se pode provar a unidade da raa humana, e qu
descende de um s casal?
At o m om ento em que escrevemos, Agassiz o nico
naturalista de prim eira ordem que ensina que todas as diversas
espcies de variedades e seres organizados devem ter tido
origem independente e ter se propagado de pases diversos.
405
Captulo 16
Ele afirma, por conseguinte, que a raa hum ana u m gnero,
e que foi criado o rig in ariam en te em diversas variedades
especficas. A mesma teoria sustentada com m uita habilidade
num a obra recente que tem atrado a ateno na Inglaterra;
tem por ttulo - The Genesis ofthe Earth and o f M an.
Que o hom em , genericam ente diverso de todas as demais
criaturas, de um a s espcie, prova-se I o. Pelas E scrituras - Atos 17:26; Rom. 5:12; 1 Cor.
15:21,22.
2o. Pela propagao de A do, pela im putao e pela
descendncia, da culpa e da corrupo. O fato de ser Cristo o
Cabea representativo do Seu povo, e de Sua obedincia e Seus
so frim en to s vicrios, im plica essen cialm en te a u n id a d e
absoluta da raa hum ana e sua descendncia de um s casal.
3o. A natureza moral e religiosa de todas as variedades da
raa hum ana especificamente idntica.
4o. O mesmo fato indicado geralm ente pela histria e
pela cincia cham ada filologia comparativa.
5o. No processo de domesticao de diversos ram os da
mesma espcie de anim ais irracionais, e. g., pom bas e ces,
tm se verificado, como resultado, diferenas maiores do que
as que existem entre as diversas variedades da raa hum ana.
6o. fato adm itido universalm ente pelos naturalistas que
a unio entre animais de espcies diversas nem sempre frtil,
e que o produto de tal unio rarssim as vezes pde propagar-se - talvez nunca! E ntre os hom ens, porm , por m aior que
seja a diferena nas variedades a que os pais pertencem , isso
em nada influi no nm ero de seus filhos, e estes, por sua vez,
podem propagar-se indefinidam ente.
4.
Como se pode mostrar que, segundo as Escrituras, a natureza
humana composta de duas, e s duas, substncias distintas? *
* Teoria chamada dicotomia ou dicotmica, em oposio tricotomia
ou teoria tricotmica. Nota de Odayr Olivetti.
406

As Escrituras ensinam que o hom em com posto de dois
elem entos, cham ados respectivam ente em hebraico, grego,
latim e portugus, bsr, soma, corpus, corpo; e ruach, psych,
pneuma, pne, dze, animus, m ente, nim o, alma, esprito. Isso
claram ente revelado:
I o. Na narrativa da criao - Gn. 2 :7 .0 corpo foi formado
da terra e, ento, Deus insuflou no hom em um sopro de vida,
e assim ele se tornou alma vivente.
2o. No que se diz a respeito da m orte, Ecl. 12:7, e do estado
da alma im ediatam ente depois da m orte, enquanto os corpos
esto se corrom pendo na terra - 2 Cor. 5:4-8; Fil. 1:23,24; Atos
7:59.
3o. Em toda a linguagem usual das Escrituras so pos
tulados esses dois elem entos, e no so m encionados outros.
5. Como se pode expor a teoria daqueles que dizem que a nossa
natureza compreende trs elementos distintos, e sua suposta base
bblica?
Pitgoras, e depois dele Plato, e subseqentem ente os
filsofos gregos e romanos, sustentavam que o homem consiste
de trs elem entos constitutivos: o esprito racional, nous,
pneuma, mens; a alma animal, psych, anima; e o corpo, soma,
corpus. Assim ficou sendo de uso vulgar essa diviso, e o
apstolo Paulo adotou-a, em pregando os trs term os quando
queria designar em linguagem popular o hom em com pleto e
tudo o que lhe pertence como hom em . Todo o vosso esprito,
e alma, e corpo, sejam plenam ente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo - 1 Tess. 5:23; Heb.
4:12; 1 Cor. 15:44. Da alguns telogos tiram a concluso de
que a doutrina segundo a qual a natureza hum ana com posta
de trs elem entos distintos revelada na Palavra de Deus.
6. Como se pode refutar a teoria acima e mostrar que os termos
psych e pneum a so empregadas no Novo Testamento como
sinnimas?
407
Captulo 16
O uso que os apstolos fizeram desses trs term os prova
som ente que em pregaram palavras no seu sentido com um e
p o p u la r para e x p rim ir idias divinas. A palavra pneuma
designa a alma, acentuando sua qualidade racional. A palavra
psych designa a mesma alma, acentuando sua qualidade como
o princpio vital e anim ador do corpo. As duas so empregadas
juntas para designar em linguagem popular o hom em por
inteiro.
No pode ser doutrina do Novo Testam ento qut pneuma e
psych sejam duas coisas d is tin ta s, p o rq u e so tro cad as
habitualm ente uma pela outra, sendo muitas vezes empregadas
in d istin ta m e n te. A ssim , a palavra psych, como tam bm
pneuma, em pregada para designar a alm a como sede das
faculdades intelectuais e superiores - Mat. 10:28; 16:26; 1 Ped.
1:22. E assim tam bm a palavra pneuma empregada, como
igualm ente a palavra psych, para designar a alma como o
princpio anim ador do corpo - Tia. 2:26. Pessoas falecidas so
chamadas indistintam ente psychai, Atos 2:27,31; Apoc. 6:9;
20:4; e pneumata, Luc. 24:37,39; Heb. 12:23.
7.
Que ensinam os nossos livros normais e oficiais (isto , o
nossos smbolos de f) quanto ao estado em que o homem foi criado?
A Confisso de F, Cap. 4, 2 ,0 Catecismo Maior, Perg. 17,
e o Breve Catecismo, Perg. 10, ensinam os seguintes pontos I o. Deus criou o hom em Sua imagem; 2o. D otou-o de alma
racional e imortal, por sua vez dotada de conhecim ento, justia,
retido e verdadeira santidade, e deu-lhe dom nio sobre as
demais criaturas; 3o. O hom em foi criado com a lei de Deus
inscrita em seu corao e com o poder de cum pri-la, e, ao
mesm o tem po, sob a possibilidade de transgredi-la, sendo
deixado liberdade da sua prpria vontade, que era sujeita a
m udana.
A imagem de Deus dizia respeito - I o. A espcie da sua
natureza; o hom em foi criado sem elhante a Deus um esprito
livre, racional e pessoal. 2o. Foi criado sem elhante a Deus

quanto perfeio da sua natureza - no conhecim ento, Col.
3:10, na retido, justia e verdadeira santidade, Ef. 4:24. 3o.
Foi criado sem elhante a D eus quanto ao poder, expresso em
seu dom nio sobre a natureza, Gn. 2:28.
8.
Como se pode expor, em termos psicolgicos, o verdadeiro
estado da questo?
i,
.
No captulo anterior m ostram os que a volio deter
m inada pelo carter moral dos desejos e afetos que a estimulem ,
e destes a volio deriva seu carter m oral; m ostram os igual
m ente que os afetos e desejos tem porrios que estim ulam e
m otivam as volies em qualquer caso dado, vm eles mesmos
dos hbitos e disposies perm anentes e da ten d n cia da
vontade, que constituem o carter m oral do hom em . M ostra
mos ainda que o carter moral dessas disposies perm anentes
da vontade, e a responsabilidade do hom em por elas, so um
fato final que no se pode referir a outro p rin cp io m ais
fundam ental ou essencial, e que esse fato confirm ado pelo
juzo universal dos homens.
Do acima exposto segue-se que a justia e a santidade
o rig in a is com as qu ais A do foi c ria d o c o n sistia m na
conform idade perfeita em que estavam todos os seus afetos e
todas as disposies morais da sua vontade (em linguagem
bblica, seu corao) com a lei de D eus - cujo rgo era a sua
conscincia clara e fiel.
Em conseqncia, no havia cism a ou ciso na natureza
do homem. A vontade, operando livrem ente de conform idade
com as luzes da razo e da conscincia, conservava em sujeio
harm oniosa todos os princpios inferiores do corpo e da alma.
Em equilbrio perfeito morava um a alma perfeita num corpo
igualm ente perfeito.
Essa justia original era natural no sentido (1) de que era
a perfeio original da natureza do hom em como havia sado
das mos do Criador. Pertencia originariam ente a essa natureza,
e (2) sempre essencial sua perfeio quanto qualidade. (3)
409
Captulo 16
Teria sido propagada sem pre se o hom em no tivesse cado, do
m esm o m odo como agora a depravao inata propagada, por
descendncia natural. Por outro lado, porm , no era natural
no m esm o sentido em que a razo, a conscincia e a agncia
livre so elem entos especiais criados para constituir algum
em hom em real. Como qualidade, essencial perfeio da
n atu reza hum ana, m as com o elem ento, no essencial
realidade dessa natureza.
9. Como se prova que Ado foi criado santo no sentido explicado
acima?
Pertence essncia da natureza do hom em que ele seja
agente moral responsvel. Considerem os, porm:
10. Como criatura moral, o hom em foi criado imagem
de Deus - Gn. 1:27.
2o. D eus declarou que todas as Suas obras, o hom em
inclusive, eram m uito boas - Gn. 1:31. A bondade de um a
obra hum ana consiste essencialmente em sua adaptao ao fim
proposto por quem a fez. A bondade de um agente m oral
no pode consistir em outra coisa que no seja a conform idade
da sua vontade lei moral. Indiferena m oral em um agente
m oral j da natureza do pecado.
3o. As Escrituras declaram que o hom em foi criado santo
- Ecl. 7:29.
4o. Na regenerao o hom em renovado im agem de
D eus; na criao o hom em foi feito imagem de D eus; essa
imagem, nos dois casos, deve ser a mesm a, e inclui santidade
- Ef. 4:24.
5o. Em 1 C orntios 15:45, Cristo chamado o ltim o
Ado, e no versculo 47 o segundo hom em . Cristo reco
nhecido por amigos e inim igos como o nico hom em perfeito
encontrado na histria inteira do m undo, o hom em exem plar
da hum anidade normal. E, no entanto, a Sua natureza hum ana
foi form ada pelo Esprito Santo, antes de ao alguma da parte
dEle, e absolutam ente santa. Q uando ainda estava no ventre
410

de Sua me foi cham ado o Santo - Luc. 1:35.
10. Em que consiste a doutrina pelagiana com respeito ao estado

original do homem?
Os pelagianos afirmam - I o. Que o homem pode com razo
ser tido como responsvel s por suas volies no influen
ciadas; e 2o. Que se segue que um absurdo dizer que o homem
tem um carter m oral anterior a qualquer ao m oral da sua
parte; porque s moral aquela disposio que se formou como
costum e por meio da prvia ao da sua livre vontade no
influenciada por nada; quer dizer, necessrio que o hom em
escolha o seu carter, ou no pode ser tido como responsvel
por ele.
- r
Eles sustentam , pois, que quando o hom em foi criado,
sua vontade no som ente era livre, mas, alm disso, seu estado
era de equilbrio moral, estando igualm ente disposta para a
virtude e para o vcio.
1 1 . Como se pode expor e contrastar a posio dos pelagianos,

a do Dr. D. D. Whedon (arminiano) e a dos calvinistas, quanto
justia e ao pecado inatos?
Os pelagianos afirmam: I o. Que Ado foi criado agente
m o ral, porm sem carter p o sitiv am en te m o ral; que era
prim eiro indiferente tanto para o bem como para o mal e que
Deus o deixara livre para form ar seu carter segundo esco
lhesse, e sem que fosse influenciado por nada. 2o. Que agora
todos os hom ens nascem, quanto a todas as particularidades
essenciais, no mesmo estado moral em que Ado foi criado.
3o. Q ue o hom em m ortal por natureza, e que a m ortalidade
da raa hum ana no conseqncia do pecado.
O
Dr. D. D. W hedon (arm iniano), conquanto concord
com os pelagianos naquilo que mais im portante quanto ao
estado moral em que Ado foi introduzido originariam ente
por sua criao, difere deles quanto condio m oral em que
os descendentes de Ado so introduzidos por seu nascimento.
411
Captulo 16
A dm ite que um a inclinao criada pode ser boa ou m, e,
p or isso, amvel ou odiosa, entretanto nega que no prim eiro
destes casos o agente possa ser com razo recom pensado ou no
segundo castigado, por sua disposio, o carter da qual ele
no determ inou para si por prvias volies no influenciadas.
Se Ado tivesse form ado para si um carter santo, seria bom e
digno de prm io; e, tendo formado para si um carter m au,
tornou-se m au e m ereceu castigo. Mas os seus descendentes
so gerados com natureza corrom pida sem culpa sua, e por
isso so m aus e corruptos, porm no merecem castigo por
causa disso.
E m oposio a esses co nceitos, os que tm posio
d o u trin ria ortodoxa afirm am - I o. Q ue h disposies e
inclinaes perm anentes que determ inam as volies. 2o.
M uitas dessas inclinaes so boas, m uitas so ms, e outras
m uitas so m oralm ente indiferentes na sua natureza essencial.
3o. Essas disposies m orais podem ser inatas bem Como
a d q u irid a s, m as em q u a lq u e r dos casos o a g en te to
responsvel por elas como o por outro qualquer estado ou
ato da sua vontade. 4o. Ado foi criado com disposies santas,
que o incitavam a aes santas. N o se tornou santo, porm foi
feito assim por Deus.
12.
Por que que julgamos os homens responsveis moralmente
por disposies inatas e concriadas?
I o. As crianas nascem com disposies e tendncias
morais m uito diversas. No obstante, juzo espontneo e
universal dos hom ens que os que so por natureza malvolos,
cruis e falsos no somente merecem que sejam detestados por
todos, mas tam bm que devem ser tidos como m oralm ente
responsveis por suas disposies e aes.
2o. As Escrituras ensinam, como mostraremos no Captulo
19, sobre o Pecado O riginal, que todos os hom ens nascem
com um a tendncia inerente para pecar, tendncia que, inerente
sua natureza, em si mesma pecado e digna de castigo.
412

3o. O presidente Edwards, em sua obra On the Will, Parte
4, 1, diz: A essncia da virtude ou do vcio das disposies
do corao e dos atos da vontade no est na sua causa, e sim na
sua n a t u r e z a E at Joo Wesley, arm iniano como era, disse,
segundo citao feita por Ricardo Watson: A santidade no
consiste no bom uso que fizermos de nossas faculdades, e sim
no bom estado dessas faculdades, na boa disposio da nossa
alma. Levem isto com vocs, e no diro mais que Deus no
podia criar o homem com justia e verdadeira santidade...Que
santidade? No seria essencialm ente o amor? E no poderia
Deus derramar esse amor em qualquer alma sem a concordncia
d e ssa alm a a n te r io r ao seu c o n h e c im e n to ou ao seu
consentim ento? E se Ele o fizer, porventura o am or m udar
de natureza? D eixar de ser santidade? Esse argum ento jamais
poder ser sustentado.
13.
Como se pode provar que um estado de indiferentismo mora
em si mesmo pecado, e que, se no fosse assim, no seria possvel
que o exerccio de uma faculdade volitiva assim condicionada
resultasse num ato ou carter moral?
E auto-evidente que o indiferentism o moral da parte de
um agente moral vista de uma obrigao moral em si mesmo
pecado. A essncia da m oralidade que obriga a vontade de
u m a g en te m o ral. U m agente a m o ra l p o d e sem c u lp a
conservar-se indiferente para com coisas morais. U m agente
m oral pode sem culpa conservar-se indiferente para com coisas
indiferentes. Mas, pela prpria natureza do caso, um absurdo
dizer que um agente moral pode conservar-se indiferente a
respeito de um a obrigao moral conhecida por ele como sua
e que, apesar disso, esse indiferentism o no m oral e sim o
pr-requisito de toda moralidade.
Alm disso, um a disposio m oralm ente indiferente no
pode re su lta r num ato ou costum e santo. A b o n d ad e ou
m aldade de um ato depende da bondade ou m aldade da
disposio ou dos afetos que o incitaram . E o estado moral da
413
Captulo 16
vontade (ou o corao, veja M at. 7:17-20 e 12:33) que torna o
ato bom ou mau, no o ato que torna esse estado bom ou mau.
Os m otivos pelos quais o hom em faz um a coisa podem ser
m uito bons, e, apesar disso, por ignorncia ou loucura, pode
estar em grande erro quanto natureza dessa coisa; contudo,
se todas as disposies e desejos que prevalecem no corao
em qualquer caso dado forem bons, a volio necessariam ente
ser m oralm ente boa; se forem maus, a volio ser neces
sariamente m; se forem indiferentes, a volio ser forosamente
indiferente tambm. Isso m ostra o absurdo das posies acima
indicadas. Se, como dizem os pelagianos, Ado foi criado com
um a vontade igualm ente disposta para o bem e para o mal,
seu prim eiro ato no podia ter carter m oral de nen h u m a
qualidade. E, no obstante, dizem que o prim eiro ato de Ado,
que no tin h a carter m oral, determ inou o carter m oral do
prprio hom em , e o de todos os seus atos e do seu destino para
todo o tem po futuro. Se isso fosse verdade, teria sido injusto
da parte de D eus, porque envolve a imposio de um a pena
terrvel por um ato que em si no foi nem bom nem mau.
Como teoria absurda, visto que faz evoluir toda m oralidade
daquilo que m oralm ente indiferente.
Ricardo Watson, vol. 2, pg. 16, diz m uito bem: Em Ado
aquela retido da qual em anaram boa escolha e bons atos, ou
foi criada com ele, ou emanou de suas prprias volies. Se se
afirm ar a ltim a hiptese, seguir-se- que Ado determ inou-se para o bem antes de ter um princpio de retido - o que
absurdo; se se afirm ar a prim eira hiptese, ficar estabelecido
que ele foi criado em estado de retido, com ap tid es e
disposies para o bem .
14.
Como demonstrar que a teoria pelagiana no pode basear
s e na experincia?
Essa teoria toda construda sobre certas noes formadas
apriori, e contrria experincia universal. Se Ado foi criado
sem carter positivamente moral, e se as crianas nascem assim
414

tam bm , ento as condies de um a agncia livre, nesses
supostos casos, devem ser diversas das de um a agncia livre,
no caso de todos os hom ens e m ulheres adultos, cuja cons
cincia a nica fonte de onde podem os recolher os fatos
necessrios para deduzirm os deles alguns conhecim entos
corretos a respeito deste ponto. Todos os que tm pensado ou
escrito sobre esta questo estavam cnscios de que s pode
existir liberdade sob as condies de um carter m oral j
formado. M esmo que a teoria pelagiana fosse verdadeira, nunca
p o d e ra m o s te r c erteza d isso, p o rq u e n u n c a estiv em o s
cientemente em tal estado de indiferentism o. N ada mais que
um a hiptese im aginada para que os interessados pudessem
sair de um a dificuldade - dificuldade que resultado do fato
de que o nosso poder de pensar lim itado. Veja Sir W illiam
H am ilton, Discussions, pg. 587 etc.
15.
Que distino faziam os chamados santos Pais entre
imagem e a semelhana de Deus em que o homem foi criado? Gn. 1:26.
Por im agem de D eus os Pais entendiam os poderes
naturais e constitutivos do hom em , os poderes ou faculdades
intelectuais e m orais, quais sejam a razo, a conscincia e a
vontade livre (o livre-arbtrio). Por sem elhana de Deus eles
entendiam a perfeio moral am adurecida e desenvolvida da
natureza hum ana, resultante de o hom em exercer santam ente
as suas faculdades.
N eander, Hist. Christ. Dogmas, pg. 180, afirma que esse
foi o germe da subseqente doutrina medieval e rom ana sobre
o estado original do homem.
Belarm ino, De Gratia et Lib. Arbitrio, 1, cap. 6, diz: Por
estes testem unhos dos Pais, somos obrigados a concluir que a
im agem e sem elhana no so iguais em todos os aspectos, e
sim que a imagem diz respeito natureza, e a sem elhana s
virtudes (perfeies morais); de onde se segue que Ado, por
seu pecado, perdeu a imagem mas no a semelhana de D eus.
415
Captulo 16
16. Que ensina o Catecismo do Concilio de Trento quanto ao
estado em que Ado foi criado?
Veja abaixo, no fim deste captulo, as doutrinas das diversas
igrejas sobre este ponto.
17. Qual a doutrina romana a respeito dos dona naturalia e
dona supernaturalia?
Segundo essa doutrina:
Io. Deus dotou o homem, em sua criao, dzdona naturalia,
isto , de todos os poderes e faculdades naturais e co n stitu
tivos do corpo e da alma sem pecado, em estado de inocncia
perfeita.
2o. Deus ajustou devidamente esses poderes uns aos outros,
pondo os inferiores na devida subordinao aos superiores.
a esta harm onia dos poderes que se chamava Justitia - retido
natural.
3o. Havia, porm , pela prpria natureza das coisas, nos
apetites e paixes inferiores, um a tendncia n a tu ra l para
rebelar-se contra a autoridade dos poderes superiores da razo
e da conscincia. Essa tendncia em si no pecado; torna-se
pecado som ente quando a vontade consente nela, e ela se
m anifesta em algum ato. Isso concupiscncia: no pecado,
mas suprim ento e ocasio para o pecado.
4o. Para im pedir a desordem que seria o resultado dessa
tendncia natural de se rebelarem os elem entos inferiores da
constituio hum ana contra os superiores, Deus concedeu ao
hom em o dom adicional, isto os dona supernaturalia, ou dons
extraconstitutivos. Consistem na retido ou justia original,
que era um dom extraordinrio, acrescentado constituio
do hom em , por meio do qual ele podia conservar na devida
sujeio e ordem os seus poderes n a tu ra is d ev id am en te
ajustados. Alguns dos telogos rom anos sustentam que esses
dons sobrenaturais foram concedidos ao hom em im ediata
m ente, em sua criao, no mesmo m om ento em que lhe foram
dados os seus poderes naturais. A opinio geral, porm , e mais
416

coerente com essa doutrina, que lhe foram concedidos depois,
como recom pensa pelo bom uso dos seus poderes naturais.
Veja M ohler, Symbolism, pgs. 117,118.
5o. Tanto a justitia como os dona supernaturalia eram
propriedades acidentais e acrescentadas natureza hum ana de
Ado, e ele os perdeu em conseqncia da Queda.
18.
Como essa doutrina influi na teoria dos catlicos romanos
quanto ao pecado original e ao carter moral dessa concupiscncia
que permanece nos regenerados?
Eles afirm am que o hom em , p o r sua queda, p erd eu
som ente os dons acrescentados de retido original (dona
supernaturalia), enquanto que a prpria natureza hum ana em
si, os dona naturalia, com preendendo todas as suas faculdades
constitutivas de razo, conscincia, vontade livre (em que eles
incluem a capacidade m oral) perm anecem intactos. Assim,
pois, o efeito produzido pela Queda sobre a natureza m oral do
hom em foi to-som ente negativo. Os Reformadores o defini
ram como falta da justia original e corrupo da natureza
inteira.
Por isso eles afirm am tam bm que a concupiscncia, ou a
tendncia de se rebelarem os poderes inferiores contra os
superiores, que perm anece ainda nos regenerados, sendo
n atural e parte constitutiva da natureza hum ana, no da
natureza do pecado. Veja a exposio dada logo a seguir.
EX POSI ES PBLICAS E A UTO RIZA D A S
DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Cat. do Cone. de
Em ltim o lugar, Ele
form ou o hom em do limo da terra, criado e qualificado
de tal modo em corpo que fosse imortal e impassvel, no,
porm, em virtude da fora da natureza, e sim em virtude
do dom divino. Mas quanto ao que diz respeito alma do
Trento, Parte 2, cap. 2, Perg. 19:
417
Captulo 16
homem, criou-a Sua imagem e semelhana: dotou-a com
vontade livre, e de tal modo ajustou todos os seus apetites
e atividades que estivessem sempre sujeitos ao dom nio
da razo. Acrescentou ento o dom admirvel de justia
original; e depois deu-lhe o domnio sobre todos os demais
anim ais. Tam bm Parte 2, Cap.2, Perg. 42, e P arte 4,
Cap. 12, Perg. 3.
Belarmino - Gratia Primi Hominis, 5 - Deve-se entender,
em primeiro lugar, que o hom em consta naturalm ente de
carne e esprito, e que por isso sua natureza assemelha-se
em p a rte aos a n im ais e em p a rte aos an jo s; e, em
conseqncia da sua carne e semelhana aos animais, tem
uma certa propenso para o bem corpreo e sensvel, ao
q u al in d u z id o p o r seus se n tid o s e ap etite s; e, em
conseqncia do seu esprito e semelhana aos anjos, tem
uma propenso para o bem espiritual e racional, ao qual
induzido por sua razo e vontade. Mas, em conseqncia
dessas propenses diversas e contrrias, existe no mesmo
homem um certo conflito, e, em resultado desse conflito,
o homem acha m uita dificuldade em agir, enquanto uma
propenso ope-se a outra. Deve-se entender, em segundo
lugar, que a divina providncia, no princpio da criao,
como rem dio desta m olstia ou languidez da natureza
humana, devida condio da sua matria, acrescentou
o excelente dom da justia original, a qual, como freio de
ouro, conservasse a parte in ferio r em sujeio parte
superior, e esta em sujeio a D eus; posto que a carne
estivesse de tal modo sujeita ao esprito, que no podia
m over-se contra a vontade do esprito, nem rebelar-se
contra o esprito, a no ser que esse se rebelasse contra
Deus; contudo, estava no poder do esprito rebelar-se ou
no rebelar-se.
Q uanto doutrina de Belarmino sobre a atual condio
m oral em que nascem os descendentes de Ado, veja
adiante, no fim do Cap. 19.
DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice (Hase),
pg. 640. (Pecado original) a privao daquela justia
com a qual a natureza hum ana foi criada no Paraso, ou
418
daquela imagem de Deus qual o homem no princpio

foi criado em verdade, santidade e retido.
DOUTRINA REFORMADA - Canon Dordt, 3:1 - O
homem, no princpio, foi criado imagem de Deus, ornado
no seu esprito com o conhecimento verdadeiro e salvador
do seu C riador e das coisas espirituais, com justia e
retido no seu corao e vontade, e pureza em todos os
seus afetos, e assim era inteiram ente santo.
Veja tambm: Conf. de F da
De Westminster, Cap.
4; Cat. Maior, Perg. 17; Breve Cat., Perg. 10.
DOUTRINA DOS REMONSTRANTES - Limborch, Theol.
Christ., 2: 24,5 - Costumam dizer que a justia original
consistia na iluminao e retido do esprito, na santidade
< jiiNtia da vontade, na harmonia dos sentidos e afetos, e
num* prontidio pata O bem. , com efeito, m uito evidente
que nossos p rim eiro s pais, no seu estado p rim itiv o ,
estavam numa condio muito mais perfeita do que a em
que ns estamos quando nascemos. Visto que seu espirito
no era como tbua rasa e vazio de todo o conhecimento;
pois Deus lhes havia dado conhecimento verdadeiro e a
sabedoria necessria para seu estado; possuam tam bm
capacidade para adquirir mais conhecimento m ediante a
razo, a experincia e a revelao.
Sua vontade no era neutra, igualmente indiferente para
o bem e o mal, mas antes de Deus haver-lhes imposto a
lei, tinham uma retido natural, de modo que no podiam
nem desejar nem agir d e s o r d e n a d a m e n t e . Porque onde
no h lei, a o uso mais livre da vontade no traz culpa 2: 24,10. No sofre dvida que, se o primeiro homem no
houvesse pecado, no teria m orrido, porque a m orte e a
pena do pecado. Mas da no se pode inferir corretamente
a imortalidade (natural) do homem... Contudo, Deus teria
conservado esta m ortalidade em i m u n i d a d e perptua da
m orte real, se o homem no tivesse pecado.
DOUTRINA SOCINIANA - F. Socino, Prafectionesh Teol.,
cap. 3: Conclum os, pois, que Ado, mesmo antes de
tran sg red ir esse m andam ento de D eus, no era verda
deiram ente justo e reto, porque no era nem impecvel,
419
Captulo 16
nem havia ainda sido sujeito a nenhum a ocasio para
pecar; ao menos no possvel afirmar que era certamente
justo, porque no consta que por qualquer motivo se
houvesse abstido de pecar. No entanto, h quem diga que
a justia original do primeiro homem consistia nisso, que
possua uma razo dominando sobre seu apetite e seus
sentidos e cobrindo-os, e que no havia divergncia entre
eles. Mas isso dizem sem razo, porque o pecado cometido
por Ado torna evidente que seu apetite e seus sentidos
dom inaram sobre sua razo, e nem antes disso havia
perfeito acordo entre eles .
Cathecismo Racov., Perg. 18: Desde o princpio o
homem foi criado mortal, isto , de modo que no s podia,
em harmonia com sua natureza, morrer, como tambm
no podia fazer outra coisa seno morrer, se fosse deixado
sua natureza, embora fosse possvel que, em virtude de
uma bno divina especial, fosse conservado sempre em
vida.
17
A Aliana das Obras
I
(, )uan a\ diversos sentidos em que a palavra aliana ou pacto
nu i mi< erio r empregada nas Escrituras?
I Nt> Mn iu lo ilc uma ordenana natural -J e r. 33:20.

N.......tido >li uma prom essa incondicional - Gn.
y i i , i 2.
<" Ni> sentido dc uma promessa condicional - Is. 1:19,20.
4". No sentido de um a dispensao ou m odo de adm inistrufto I le b .8:6,9.
Q uanto ao uso do term o diathk, traduzido s vezes por
testamento c outras vezes por aliana, no Novo Testamento, veja
o Cap.22, Perg. 4.
Nas frases teolgicas aliana das obras e aliana da
Ki aa, esse term o em pregado no terceiro sentido acima
m cncionado, ou seja, no sentido de um a promessa dependente
dc condies.
2. Quais so os elementos essenciais de uma aliana?
1. Partes contratantes. 2o. Condies. Estas, num a aliana
feita entre iguais (pessoas/entidades) im pem -se e se obrigam
m utuam ente, mas num a constituio soberana, im posta pelo
C riador sobre a criatura, ser m elhor dizer que essas condi
es so (1) promessas da parte do Criador, cujo cum prim ento
d epende de (2) condies que devem ser cum pridas pela
criatura. E (3) um a pena que ser infligida se as condies no
forem cum pridas.
421
Captulo 1 7
3. Como se pode mostrar que a constituio sob a qual Ado
foi posto por Deus na sua criao pode com razo ser chamada
aliana?
A narrativa inspirada daquilo que se passou entre Deus e
Ado apresenta claram ente todos os elem entos essenciais de
um a aliana como coexistentes nessa constituio. Veja:
I o. As partes contratantes - (1) Deus, o G overnador
m oral, exigindo, por necessidade de Sua natureza e relao,
conform idade absoluta lei moral. (2) Ado, o livre agente
m oral, p or necessidade de sua n atu reza e relao, sob a
obrigao inalienvel de obedecer lei moral.
2o. As promessas, vida e favor -M a t. 19:16,17; Gl. 3:12.
3o. As condies, de que estavam suspensas as promessas,
obedincia perfeita; no caso de Ado, sujeito som ente prova
especial de que ele no comesse do fruto da rvore da cincia.
4o. A pena, para o caso de no se cumprirem as condies.
N o dia em que dela comeres, certam ente m orrers - Gn.
2:16,17.
Essa constituio chamada concerto (pacto, aliana) Os. 6:7.
4. Como as nossas exposies oficiais definem isso?
C onf De F, Cap. 4 2; Cap. 7: 1 e 2; Cap. 19: 1.Cat.
Maior, Perg. 20; Breve Cat., Perg. 12.
5. Por que no absurdo chamar de Concerto ou de
Aliana uma constituio que o Criador imps criatura sem
consult-la a respeito?
I o. Apesar de ser um a constituio soberana im posta por
D eus, no h m otivo algum para supor que Ado no se
sujeitou a ela voluntariam ente. Ele era um a criatura santa, e o
arranjo era m uitssim o vantajoso para ele.
2o. Chamamo-lo concerto ou aliana porque estas palavras
so prprias para exprim ir um a promessa condicional feita a
um agente livre.
422
A Aliana das Obras

V'. D estas palavras, p rincipalm ente o term o aliana
i m odernam ente), m uitas vezes aplicado a outras constituiyoes soberanas e de carter sem elhante que o C riador im ps
aos hom ens. Se D eus pde fazer alianas com No, cado e
t ulpado, Gn. 9:11,12, e com Abrao, Gn. 17:1-21, p or que
nau poderia fazer um a aliana com Ado no cado?
>< One nomes foram dados a essa aliana, e por qu?
I" ' li-in sido chamada aliana da natureza, porque exprime
i irli...... sqm " lioim m , no seu estado natural em que acabava
tlt nci i ciittlo t di omli no tinha cado, sustentava para com o
CfMilm i <iov( rmulor do universo. Foi ajustado ao hom em
m m im l "ii ndo i .ii.ld, assim como a aliana da graa ajusta-se
11' >llli III II in
I' in
n a "i u n d u
11
111| I ;11 OU C ilclO .
. i <l<> i l i a m a d a a l i a n a l e g a l o u j u d i c i a l p o r q u e a
mi
n a
a i o n f o r m i d a d e p e r f e ita lei d a a b s o l u t a
|u r l c i o m o r a l .
Icm
sido c h a m a d a aliana das obras, p o rq u e suas
\ i p in i a s e s t e n d i a m - s e s o m e n t e q u i l o q u e o p r p r i o h o m e m
(on s c e f i z e s s e .
4. F tem sido chamada aliana de vida, porque a promessa

a n e x a a obedincia era a vida.
lira tam bm , essencialm ente, um a aliana fundada na
f.i aa, porque, em bora seja dever de toda criatura, como tal,
servir ao C riador at onde lhe possvel, no pode ser dever
Io Criador conceder criatura, como algum a coisa devida, a
i om unho conSigo, ou a exaltao infalibilidade no seu
poder m oral, ou a felicidade eterna e inalienvel.
7.
Quais eram as partes dessa aliana, e como se pode provar
que Ado era nela o representante de toda a sua descendncia natural?
As partes eram Deus e Ado, e Ado representava toda
a sua posteridade natural. Isso se torna evidente I o. Pelo paralelo traado nas Escrituras entre Ado em sua
relao para com os seus descendentes, e Cristo em Sua relao
423
Captulo 17
para com os Seus escolhidos - Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:22,47.
2o. Pelo fato de que a pena denunciada contra Ado, se
desobedecesse, tem se tornado efetiva no caso de cada um dos
seus descendentes - Gn. 2:17; 3:17,18.
3o. Pela declarao bblica de que o pecado, a m orte e todo
o mal penal vieram sobre o m undo em conseqncia do pecado
de Ado - Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22. Veja o Cap. 21, sobre A
Im putao do Pecado de Ado.
8. Qual foi a promessa anexa aliana?
A prom essa foi vida I o. Porque se acha im plcita necessariam ente na pena que
consistia na m o rte, que foi proferida expressam ente. Se
desobedincia trouxe m orte, evidente que obedincia teria
trazido vida.
2o. Esta verdade ensinada claram ente noutras passagens
das Escrituras - Lev. 18:5; Nee. 9:29; Mat. 19:16,17; Gl. 3:12;
Rom. 10:5.
E ssa v id a no era s im p le sm e n te a c o n tin u a o da
existncia que Deus lhe dera como agente moral falvel, e sim
um dom adicional de excelncia moral infalvel e de felicidade
inalienvel, sob a condio de obedincia durante um perodo
de provao.
I o. Isso evidente porque a recompensa prom etida no caso
de se cum prirem as condies deveria necessariam ente
com preender algum a coisa mais, alm daquilo que j havia
sido dado.
2o. Porque o hom em , assim como havia sido criado, era
sujeito a pecar, e nesse estado no podia haver felicidade
perm anente e segura, nem excelncia m uito elevada.
3o. Porque, com a concesso da recom pensa te rm in a
necessariam ente o prazo da provao, acabam as condies e a
felicidade inalienvel torna-se certa e segura.
4o. Porque os anjos que no abandonaram a sua habitao
(Jud., vers. 6), foram prem iados com vida dessa natureza.
424
A Aliana das Obras

5o. Porque a vida prom etida devia corresponder m orte
prenunciada, e essa m orte envolvia separao eterna de Deus e
destruio irrem edivel do pecador.
6. Porque a vida que nos oferecida no Segundo A do
( dessa natureza.
9. Que provao e quando e onde esteve a raa humana
sujeita provao sob a aliana das obras?
Provao prova. A palavra em pregada em diversos
.ent idos, para exprim ir o estado, o tem po ou o ato da prova. O
tem po de provao, sob uma constituio tal qual foi a aliana
(Ihn ob ru s, nao podia deixar de ser um tem po definidam ente
I i i u i i ido, porque e auto-evidente que a aplicao da pena ou a
i mu <ssiio I<> prm io poria term o, ipso facto, e para sem pre,
provaao, < n p n mio nao podia scr concedido antes de finda a
provao.
A prova da raa hum ana foi feita na pessoa de Ado no
Jardim do den. Teve como resultado a Queda, e, tornando-se
da por diante impossveis as condies da aliana, estando o
hom em incurso em sua pena, im possvel outra prova. Os
hom ens so agora por natureza filhos da ira.
10. Qual foi a condio dessa aliana? E por que foi escolhida
como prova a rvore da cincia do bem e do mal?
Perfeita conformidade do corao vontade inteira de Deus
at onde fora revelada, e perfeita obedincia a essa vontade nos
atos - D eut. 27:26; Gl. 3:10; Tia. 2:10. O m andam ento de
abster-se de com er do fruto proibido foi dado sim plesm ente
como prova especial e decisiva dessa obedincia geral. Como
era m oralm ente indiferente em si a coisa proibida, o m anda
m ento estava m uito bem adaptado para servir como prova clara
e absoluta da prontido de Ado para subm eter-se vontade
absoluta de D eus s porque era Sua vontade. A rvore vedada
foi sem dvida cham ada rvore da cincia do bem e do mal
porque, com endo do seu fruto em desobedincia a Deus, os
425
Captulo 17
hom ens chegaram pela experincia a conhecer o valor da
bondade e o mal infinito do pecado.
A o bedincia exigida pela lei com o regra do dever
n atu ralm ente perptua. Mas a exigncia de obedincia, feita
pela lei como condio da aliana das obras, fora lim itada ao
perodo da provao. A palavra perptua, n a Conf. de F, Cap.
19, 1, e Cat. Maior, Perg. 20, foi adm itida sem dvida por
inadvertncia.
11.
Q ual a natureza da morte prenunciada no caso de
desobedincia?
As palavras certamente morrers, literalmente morrers
de m orte, incluem evidentem ente, nesta conexo, todas as
conseqncias penais do pecado. Estas so I o. A m orte natural - Ecl. 12:7.
2o. A m orte m oral e espiritual - M at. 8:22; Ef. 2:1; 1 Tim.
5:6; Apoc. 3:1.
3o. A m orte eterna - Apoc. 20:6-14.
No mesmo instante em que foi violada a lei, comeou a
o p e ra r a sua p e n a; m as, em v irtu d e da in te rv e n o da
dispensao da graa, o efeito pleno da sentena fica suspenso
durante a presente vida. Logo que o hom em caiu, retirou-se
dele o Esprito de Deus, e ele tornou-se m orto espiritualm ente,
m ortal fisicamente, e sujeito sentena de condenao m orte
eterna.
Isso torna-se evidente I o. Pela natureza do hom em como ser espiritual. E a vida
etern a esta: que te conheam , a ti s, por n ico D eus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo 17:3).* No
* A verso de Figueiredo, citada no original desta obra, ambgua porque
traduz, no versculo 2, a expresso poder sobre toda carne (literal) por
poder sobre todos os homens. Ento, no versculo 3, o leitor desavisado
pode confundir a quem se refere o termo eles do versculo 3. Nota de
OdayrOlivetti.
,;
426
A Aliana das Obras
mesm o instante em que a alma separa-se de D eus, m orre,

torna-se sujeita Sua ira e m aldio, e a pessoa in teira - corpo
e alm a - fica envolvida num a srie sem fim de ms condies.
2o.
As E scrituras declaram que o salrio do pecado a
m orte - Rom. 6:23; Ez. 18:4.
A natureza dessa m orte determ inada - (1) Pela narrao
dos efeitos produzidos em nossos prim eiros pais,e.g., vergonha
por se reconhecerem nus, medo, alheao de D eus, in cred u li
dade, e, depois de algum tem po, a dissoluo do corpo, etc. (2)
Pela p ercep o e x p e rim e n ta l dos seus efeito s nos seus
descendentes, e.g., corrupo da natureza, mortalidade do corpo,
as m isrias da vida, segunda morte.
12.
Que que os aniquilacionistas afirmam a respeito da pena
denunciada na aliana das obras? '
Eles afirm am que a pena exata com que Deus ameaou
Ado foi expressa assim: Tu, tu mesmo, tua pessoa inteira, s p
e ao p voltars. Citam Num. 23:10; Ju. 16:30, etc. Sustentam
que m o rte quer dizer precisa e u nicam ente cessao da
existncia. D izem eles que Ado no podia ter outra idia em
conexo com essa palavra. A m orte nesse sentido j havia
existido no m undo inm eros sculos antes de Ado entre os
anim ais inferiores, e isso era tudo o que Ado sabia quanto a
esse ponto.
E in til que especulemos sobre a questo de qual foi a
linguagem original em que Deus falou com Ado, e qual foi
precisam ente o significado da palavra correspondente nossa
palavra m orte que Ele em pregou. E provvel que Ado
e n ten d esse sim p lesm en te que, se pecasse, p e rd e ria irre
m ediavelm ente o favor divino. E foi exatam ente isso que
aconteceu. Os fatos so claros I o.
A palavra m orte em pregada nas Escrituras, no para
exprim ir cessao da existncia, e sim um a certa condio m
de existncia - Apoc. 3:1; Ef. 2:1-5; 5.14; 1 Tim. 5:6; Rom.
6:13; 11:15; Joo 5:24; 6:47.
427
Captulo 1 7
2o.
M ais adiante, Captulos 37 e 40, ser dem onstrad
que as E scrituras no adm item , nem a noo do sono da alma
durante o intervalo entre a m orte e o Juzo Final, nem a da
aniquilao dos m aus depois do Juzo.
13. Que quer dizer o selo de uma aliana, e qual foi o selo da
aliana das obras?
O selo de um a aliana um sin al ex terio r e visvel,
in stitu do por Deus como penhor da Sua fidelidade, e das
bnos prom etidas na aliana.
Assim, o arco-ris o selo da aliana feita com No - Gn.
9:12,13. A circunciso foi o selo original da aliana feita com
Abrao (Gn. 17:9-11; Rom. 4:11), em substituio da qual
foi depois institudo o b a tis m o - Col. 2:11,12; Gl. 3:26,27. A
rvore da vida foi o sinal e selo exterior e visvel da vida
prom etida na aliana das obras, e da qual o homem foi excludo
por causa do pecado, e qual de novo adm itido m ediante o
segundo Ado no Paraso celeste. Compare Gn. 2:9 e 3:22,24
com Apoc. 2:7; 22:2-14.
14. Segundo Witsius, em sua grande obra sobre as alianas,
quais foram os selos ou sacramentos da aliana das obras?
No Vol. 1, Cap. 6, W itsius enum era quatro - I o. O Paraso.
2o. A rvore da vida. 3o. A rvore da cincia do bem e do mal.
4o. O Sbado, ou o dia de descanso.
Todas estas realidades foram, sem dvida, instituies
sim blicas ligadas dispensao divina original da qual a
aliana das obras era a base. Mas no parece haver motivo para
dizer que p erten ciam classe p a rtic u la r das in stitu i es
sim blicas chamadas sacram entos sob a dispensao do Novo
Testamento. A rvore da cincia do bem e do mal selou a m orte
e, por conseguinte, no podia ser um selo da aliana das obras,
que oferecia a vida.
428
A Aliana das Obras

15.
Em que sentido se acha revogada a aliana das obras,
em que sentido est ainda em p?
Tendo sido quebrada esta aliana por Ado, nem um s
de todos os seus descendentes naturais pode jamais cum prir
suas condies; e, te n d o C risto c u m p rid o todas as suas
condies a favor do Seu povo, a salvao oferecida agora sob
a condio da f. Neste sentido a aliana das obras foi revogada
sob o evangelho, porque Cristo cum priu as suas condies.
No obstante isso, sendo baseado nos princpios imutveis
da justia, essa aliana ainda obrigatria sobre todos os que
no se recolheram ao refgio que nos oferecido em Cristo.
A inda hoje verdade que o que observar estes preceitos,
achar neles vida, e a alma que pecar, essa m orrer. Neste
sentido essa lei ainda est em p, e condena os hom ens por
causa dos seus pecados; e, ao mesmo tem po, em conseqncia
da sua incapacidade absoluta de cum prir os seus preceitos,
opera como pedagogo (aio ou preceptor) para conduzi-los a
Cristo. Porque Cristo, tendo cum prido tanto a condio em
que Ado falhou, como tam bm tendo sofrido a pena em que
Ado incorreu, tornou-Se o fim dessa aliana para justificar a
todo aquele que cr e que nE le tido e tratad o como se
houvesse guardado a aliana e m erecido a recom pensa nela
prom etida.
18
A Natureza do Pecado
e o Pecado de Ado
1.
Quais so as nicas provas que servem para determinar
resposta pergunta: Que pecado?
I a. A Palavra de Deus.
2a. Os juzos intuitivos dos homens. As provas da validade
destes juzos so (a) a auto-evidncia; (b) a universalidade; e
(c) a necessidade. Esses juzos intuitivos dos hom ens no
julgam im ediata e diretam ente partindo de noes abstratas
o u de p ro p o s i e s g e ra is, e sim de casos c o n c re to s e
individuais. E o entendim ento que, de m uitas convices
intuitivas e individuais, tira mximas gerais e as generaliza, e
essas mximas gerais sero verdadeiras ou falsas segundo tiver
sido bem ou mal feito esse processo de generalizao. A soma
im ensa de confuso e erro que existe a respeito da natureza do
pecado e do que se deve considerar como pecado devida a
um a viciosa generalizao de princpios gerais deduzidos de
in tu i e s in d iv id u a is, e aplicao in d is c rim in a d a das
mximas deduzidas assim a casos que se acham fora dos lim ites
a que se estendem as intuies. As mximas de que todo pecado
consiste em ao voluntria, e de que a nossa capacidade a
m edida da nossa responsabilidade, so mximas desse gnero
e exemplos desse abuso. to absurdo querer que o en ten d i
m ento decida de um a questo que pertence ao dom nio do
sentido m oral, como o seria querer que o olfato decidisse de
um a questo de sons. Veja M cCosh, Intuitions o f the M ind
430
A Natureza do Pecado.
(Intuies da M ente), L ivro 1, cap.2: 4 e 5, e L ivro 4, cap.
3: 1-3.
2. Que necessrio que uma verdadeira definio da natureza

do pecado abranja?
E necessrio que um a definio do pecado abranja I o. Tudo o que a Palavra de Deus e a conscincia esclarecida
declaram ser pecado.
2o. No deve abranger mais nada. Se a definio no estiver
de conform idade com estas duas regras, ser falsa.
3. Quais as definies de Turretino, dos nossos livros oficiais e
de Vitringa?
T urretino,Locus 9, Quces. 1. - Inclinatio, actio vel omissio
pugnans cum lege D ei, vel carens rectitudine legali debita in
esse.
Conf. de F, cap. 6, 6; Cat. Maior, Perg. 24; Breve Cat.,
Perg. 14 - Pecado qualquer falta de conform idade com a lei
de D eus, ou qualquer transgresso dessa lei.
Campegio V itringa, professor de teologia em Franeker,
falecido em 1722 - Form a peccati est desconvenientia, actus,
habitus, aut status hom inis cum divina lege.
Esta ltim a definio, excelente, abrange duas proposies
constitutivas I a. O pecado toda e qualquer falta de conform idade com
a lei m oral de D eus, quer seja de excesso quer de deficincia,
quer de comisso quer de omisso;
2a. qualquer falta de conform idade que haja nos estados
e costum es m orais, como tam bm nas aes da alma hum ana,
com a lei de Deus.
4. Que lei? Que a Lei de Deus?
'
A palavra lei em pregada em m uitos e variadssim os
sentidos. Os fsicos a empregam m uitas vezes como designao
p
_
SiBUQT
a u b b ey labh
431
Captulo 18
I o. U m fato geral, e.g., o fato geral de que todos os corpos
se atraem m utuam ente na razo inversa dos quadrados das
distncias.
2o. Uma ordem estabelecida da seqncia em que certos
eventos sucedem, como, e.g., as estaes do ano, e qualquer
ordem estabelecida da natureza.
3o. O m odo de operao de um a forma especfica, como a
lei da induo eltrica, etc.
4o. Uma ordem espontnea de desenvolvim ento, como a
lei in tern a e auto-operativa do crescim ento dos anim ais e
plantas dos seus germes ou sementes.
A lei moral de D eus, porm , no um princpio in tern o e
auto-regulador da natureza moral do hom em , como a fingida
luz in te rn a dos quacres, e sim um padro im perativo de
excelncia m oral im posto aos hom ens de fora e de cima, pela
autoridade suprem a de um G overnador moral e pessoal sobre
sditos m orais e pessoais. Envolve (a) um certo grau de
esclarecim ento quanto verdade e ao dever, (b) um a regra de
ao que regula a vontade e obriga conscincia, (c) sanes
ou m otivos im perativos que constrangem obedincia.
5.
Como se prova que qualquer falta de conformidade com a
L ei pecado?
I o. Sempre que pecamos, a conscincia nos condena por
no nos con fo rm arm o s a um padro que reco n h ecem o s
intuitivam ente como sendo obrigatrio para ns. A conscincia
im plica (a) responsabilidade moral, e, por isso, sujeio a um
G overnador m oral, e (b) um padro ao qual nos devemos
conform ar. A prpria conscincia, como rgo da lei de Deus,
contm a lei escrita no corao.
2o. Est im plcito na linguagem empregada pelo Esprito
Santo nas Escrituras para exprim ir a idia de pecado:set,setim,
de sth, afastar-se do cam inho, ht, hamartano, errar o
alvo,parabasis (Gl. 3:19), um desviar-se, uma transgresso.
3o. A firm a-se tam bm explicitam ente nas E scrituras.
432
Todo o que com ete pecado, com ete igualm ente ten anomian,
a ilegalidade, porque o pecado ilegalidade - 1 Joo 3:4.
Porque onde no h lei tam bm no h transgresso - Rom.
4:15.
6. Como se prova que qualquer falta de conformidade com a
lei moral de Deus pecado?
Como se m ostrou acima, isso est im plcito nas operaes
da conscincia. Esta d testem unho da lei que nos im posta
por um a autoridade exterior em relao a ns - a autoridade
suprem a de Deus. N a falta de qualquer revelao sobrenatural,
ela tem levado todas as naes gentlicas a reconhecerem a
autoridade de Deus ou de deuses exercendo governo, a crerem
em recom pensas e castigos a d m in istra d o s p o r D eus, e a
praticarem certos ritos expiatrios.
D avi assevera que toda e qualquer espcie de pecado
desobedincia e um a desonra feita a Deus. Veja o Salmo 51.
Segue-se que um pecado no sim plesm ente um a violao
da lei da nossa prpria constituio, nem do sistema das coisas,
e sim um a ofensa contra um Legislador pessoal e um Gover
nador m oral que vindica sua Lei com penas. A alma que peca
est sem pre cnscia de que seu pecado (a) intrinsecam ente
vil e maculador, e (b) que com justia m erece castigo e chama
sobre o pecador a justa ira de Deus. Por isso o pecado traz
sem pre consigo duas caractersticas inalienveis - (a) desmerecim ento, culpa, reatus, (b) corrupo, mcula.
7. Como se pode mostrar que essa Lei (qualquer fa lta de
conformidade com a qual pecado) exige perfeio moral absoluta?
Isso se acha envolvido necessariamente na prpria essncia
da obrigao moral. A prpria essncia do bem moral que este
deve ser. A prpria essncia do mal moral que este no deve
ser. Se qualquer coisa for indiferente m oralm ente, no ser
m oral, e se for moral, ser coisa de obrigao. Sendo isso da
essncia do bem m oral, evidente que to verdadeiro a
433
Captulo 18
respeito de cada parte como do todo. Por conseguinte, qualquer

grau de falta de plena conform idade com o bem m oral no mais
alto grau da natureza do pecado, P orque qualquer que
guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se
culpado de todos - Tia. 2:10. verdadeira a antiga mxima:
omne minus bonum habet rationem mali.
D este princpio segue-se evidentem ente que a doutrina
rom ana de obras de supererrogao no som ente m pia, mas
tam bm absurda; porque se essas obras so obrigatrias, no
so supererrogatrias; e se no so obrigatrias, no so morais,
e se no so m orais, no podem ter valor moral. E segue-se
tam bm que todos os perfeccionistas que, em bora adm itam
que os hom ens nesta vida no so capazes de guardar p er
feitam ente a lei de absoluta perfeio moral, sustentam ao
mesm o tem po que os cristos podem nesta vida viver sem
pecado, em pregam , evidentem ente, linguagem in co rreta e
enganadora.
8.
Como se prova que qualquer falta de conformidade com
essa Lei, nos estados e hbitos perm anentes da alma, como tam
bm nos seus atos, pecado?
I o. Isso fica provado pelo juzo comum de todos os homens.
Todos julgam que o estado m oral do corao determ ina o
carter moral das aes, e que o carter moral destas torna
m anifesto o estado do corao, e que o hom em cujos atos so
habitualm ente profanos, malvolos ou im puros, ele mesmo
quem , no estado p erm an en te do seu corao, profano,
malvolo ou im puro.
2o. O m esm o fica provado pela com um e x p erin cia
religiosa de todos os cristos. Esta experincia envolve sempre
convico do pecado, e esta envolve como seu elem ento mais
uniform e e proem inente, no s a convico de no estarem
os nossos atos em conform idade com a lei de D eus, mas
tam bm o sen tim en to de que nas profundezas da nossa
natureza, debaixo e alm do alcance da volio, estamos mortos
434
espiritualm ente e m anchados, im potentes e insensveis para
as coisas divinas, e por isso merecedores da condenao. Todo
verdadeiro cristo j tem dito com Paulo: M iservel hom em
que eu sou! Q uem me livrar do corpo desta m orte? - Rom.
7:24. E ste sentim ento acha expresso, e deste princpio d-se
testem unho em todas as oraes, splicas e confisses, e nos
hinos e na literatura devocional dos cristos de todos os sculos
e de todas as igrejas.
3o. As Escrituras cham am explicitam ente pecado a todos
os estados perm anentes da alma quando no esto de confor
m idade com a lei de Deus. D iz que o pecado e suas paixes
reinam no corpo m ortal; que os m em bros do corpo so os
instrum entos do pecado; que os irregenerados so os servos do
pecado - Rom. 6:12-17. A disposio ou tendncia perm a
nente para pecar cham a-se carne, em oposio ao esprito,
Gl. 5:17; tam bm concupiscncia, T ia .l: 14,15; hom em
velho, corpo do pecado, ignorncia, cegueira do corao,
alienao da vida de D eus, Ef. 4:18-22.
9. Como se pode mostrar que mesmo os primeiros movimentos
espontneos da concupiscncia constituem pecado?
10. O corao do cristo m uitas vezes tem , m om entnea e
espontaneam ente, desejos maus, quando a conscincia logo os
condena, e a vontade os probe e refreia, e deles desvia a ateno.
M esm o quando o hom em assim no consente com o pecado
que est nele, o cristo, contudo, sente que tais m ovim entos
da concupiscncia so pecaminosos e dignos de condenao, e
no som ente resiste a eles, como tam bm os condena e se
aborrece por causa deles, e procura logo lavar-se no sangue
expiatrio e pelo Esprito purificador de Jesus.
2o. C oncupiscncia cham ada pecado nas Escrituras.
E u no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no
conheceria a concupiscncia (epithumian), se a lei no dissesse:
no cobiars (epithumeseis), Rom. 7:7. Tambm as paixes
(os m o v im e n to s) dos p e c a d o s , a o u tra lei nos m eus
435
Captulo 18
m em bros, e o pecado que habita em m im e que, sem o
m eu consentim ento, agiu produzindo em m im toda a con
cupiscncia, etc. - Rom. 7:5-24.
10. Qual o primeiro grande mistrio em conexo com a origem
do pecado?
Como e por que foi perm itida a existncia do pecado na
criao realizada por um Deus ao mesmo tempo eterno, autoexistente e in fin ito em Sua sabedoria, poder, santidade e
bondade?
Todas as solues propostas para este enigma, e que ainda
em nossos dia tm seus defensores, so resum idas do modo
seguinte pelo professor Haven, de Chicago:
Ou Deus no podia im pedir que entrasse o pecado (a)
em sistema algum, ou (b) num sistema que envolvesse agncia
livre.
Ou D eus, por algum motivo, no quis im pedir a entrada
do pecado, ou (a) por ser sua existncia desejvel em si mesma;
ou (b) em bora no sendo desejvel em si o meio necessrio
para p ro d u z ir a m aior som a de bem ; ou (c) em bora no
p ro p e n d a para o bem , pode ser dom inado de m odo que
concorra para produzir a m aior soma de bem; ou (d) porque,
em termos gerais, a sua permisso ser um mal m enor do que
o seu im pedim ento absoluto .
E evidente (a) que Deus perm itiu que entrasse o pecado, e
(b) que por isso est bem feito. Mas como pode estar bem feito,
e sempre ser um m istrio que exige submisso da nossa
parte e que desafia a que lhe achemos soluo satisfatria.
11. Qual foi a doutrina dos maniqueus a respeito da origem
do pecado?
Eles sustentavam que o pecado tem sua razo de ser em
algum princpio auto-existente e eterno, independente de
Deus - ou na m atria ou em algum dem nio auto-existente.
Mas esta doutrina incom patvel, (a) com a independncia,
436
A Natureza do Pecado..
in fin itu d e e soberania de Deus; (b) com a natureza do pecado,
que essencialm ente a rebelio contra D eus de um a livre
vontade (livre-arbtrio) criada. O pecado um elem ento de
agncia m oral pervertida. C onsider-lo atributo da m atria
neg-lo. Todos os cham ados santos pais unanim em ente se
opuseram ao m aniquesm o, e sustentaram a doutrina ortodoxa
de que o pecado neste m undo s produto do livre-arbtrio do
hom em .
12.
Que diz a teoria de Agostinho a respeito da natureza d
pecado considerado como privao?
A gostinho afirmava - I o. Que Deus o Criador de todas
os seres e o G overnador absolutam ente soberano de todos os
agentes morais e de todas as suas aes; e 2o. Que no obstante
isso, Deus em nenhum sentido, nem o autor, nem a causa do
pecado. A fim de conciliar estes dois pontos, ele sustentava,
3o. Que o pecado no um ser, um a entidade, e sim, na sua
essncia, sim plesm ente um defeito. Seu pronunciam ento,
que circula geralm ente entre todas as classes de telogos, :
Nih.il est malurn nisi privatio beni. (L iteralm ente: N ada mal,
seno privao do bem.) Os telogos distinguem propriam ente
entre negao e privao . Negao a ausncia daquilo
que no pertence natureza de um objeto, como , e.g., a
faculdade da viso a um a pedra. Privao ausncia daquilo
que, pertencendo natureza do objeto, necessrio para a sua
perfeio, e.g., a faculdade da viso a um homem.
Portanto, o pecado privao porque tem sua origem na
ausncia das qualidades morais que devem achar-se presentes
nos estados e aes de um agente m oral, livre e responsvel.
Devemos estar lem brados, porm , de que a depravao
in eren te que vem de uma causa defectiva ou privativa toma
im ediatam ente um a forma positiva, por causa da natureza
essencialm ente ativa (dinmica) da alma hum ana. N um estado
passivo de existncia, um defeito poderia con tin u ar sendo
puram ente negativo. Todavia num ser sempre ativo (dinmico),
437
Captulo 18
e que est sem pre com obrigaes m orais, um defeito m oral
no pode seno tornar-se im ediatam ente em vcio positivo.
No am ar a Deus odi-10. No estar conform ado em tudo
Sua vontade rebelar-se contra Ele e violar a Sua lei
em todos os pontos. Veja Edwards, Original Sin (O Pecado
O riginal), Parte 3, sec. 2.
13. O que diz a doutrina pelagiana a respeito da natureza do
pecado?
A teoria pelagiana do pecado, que rejeitada por todos os
ram os da Igreja Crist, I o. Q ue um a lei pode com andar volies.
2o. Que os estados da alma s podem ser com andados at
onde forem o efeito direto de prvias volies.
3o. Que, portanto, o pecado consiste som ente em atos de
volio.
4o. Que o homem no tem obrigao alguma de fazer aquilo
que no tem capacidade plena para fazer.
5o. Que, portanto, no h coisa sem elhante quilo que se
cham a depravao inata.
6o. Que, sendo necessrio que uma volio seja determinada
s e unicam ente pela vontade para que tenha carter m oral ou
possa ser aprovada ou condenada, segue-se que o pecado est
fora do dom nio absoluto de Deus.
14. Em que sentido verdadeira a declarao de que todo
pecado voluntrio, e em que sentido falsa?
Tudo depende do sentido em que se tom ar a palavra
voluntrio . Se, no sentido pelagiano, se restringir aos atos
de volio, ento a declarao de que todo pecado volun
trio ser falsa. Se, porm , a palavra for tom ada no sentido de
in clu ir as disposies, tendncias e afetos espontneos que
constituem o carter perm anente da alma, que incitam as
volies e decidem da sua natureza, ento todo pecado
voluntrio, porque todo pecado tem sua razo de ser e sua fonte
438
nessas tendncias e disposies espontneas, isto , nos estados
m orais perm anentes da alma.
15. Quais so as peculiaridades da teoria catlico-romana a
este respeito, e tambm as dos perfeccionistas arminianos ?
A igreja catlica rom ana concorda com todos os p rotes
ta n te s em s u s te n ta r que so p e ca m in o so s os h b ito s e
disposies perm anentes, como tam bm as aes da alma, que
no estejam em conform idade com a lei de Deus. M as um a
caracterstica proem inente da sua doutrina que eles afirm am
que no so propriam ente da natureza do pecado essa condio
m oral da alm a que perm anece nos regenerados em conse
qncia do pecado original, e o fomes* ou alim ento de pecado
real. Eles sustentam que o prim eiro m ovim ento espontneo
dessa concupiscncia no pecado em si mesmo e no deve
ser tratado como tal - porm que se torna causa de pecado s
quando a vontade entretm as suas solicitaes e as traduz em
aes - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, cap. 2, Perg. 42.
Os arm inianos servem -se m ais ou m enos das mesmas
distines em defesa da sua doutrina da perfeio crist. Wesley
(M eth.Doc. Tracts (Tratados sobre a D outrina M etodista), pgs.
294-312) d istin g u e e n tre o pecado p ro p ria m e n te assim
cham ado, isto , transgresso voluntria de um a lei conhecida,
e o pecado im propriam ente assim chamado, isto , transgresso
involuntria de um a lei conhecida ou no, e declara: Creio
que nesta vida no h perfeio que exclua essas transgresses
in v o lu n t ria s , que acho serem co n seq n cia n a tu ra l da
ignorncia e dos erros inseparveis da m ortalidade.
O PECA D O D E ADO
16. Qual o segundo mistrio em conexo com a origem do
pecado?
!
Latim f o m e s - lenha, combustvel. Nota de Odayr Olivetti.
439
'
Captulo 18
Como pde o pecado originar-se num ser criado com um a
disposio positivam ente santa?
A dificuldade consiste em conciliar de um m odo in te
ligvel o fato de que o pecado originou-se assim I o. Com a conhecida constituio da vontade hum ana. Se
as volies so como so os afetos e desejos, e se estes, estim u
lados por causas externas, so bons ou maus, conforme o estado
m oral e perm anente da vontade, como ento um a volio
pecam inosa pde originar-se num a vontade santa? O u, como
que o estado p erm anente da alma pde tornar-se mau?
2o. Com a experincia universal. Sendo impossvel que
um a volio ou um desejo pecam inoso se origine na santa
vontade de D eus, ou na dos santos e dos anjos, ou que um
afeto ou um a volio verdadeiram ente santa se origine, sem
que tenha ocorrido um a regenerao sobrenatural, nas vontades
depravadas dos hom ens decados (Luc. 6:43-45), como que
um a volio pecam inosa pde originar-se na vontade santa de
Ado?
Q ue Ado foi criado com um a vontade santa mas falvel,
a qual decaiu, so fatos estabelecidos pelo testem unho divino.
Temos a obrigao de crer neles, apesar de no poderm os
explic-los racionalm ente. E nos impossvel explic-los I o. Perm anece sem pre na vontade hum ana um elem ento
inescrutvel para ns, seja qual for a teoria que a seu respeito
adotarmos.
2o. P orque todo o nosso raciocnio baseia-se necessa
ria m e n te em nossa conscincia n tim a , e n e n h u m o u tro
hom em jamais teve na sua conscincia a experincia de Ado.
A origem de nossas prprias volies pecam inosas m uito
evidente; faltam-nos, porm , alguns dos dados necessrios para
explicar a situao de Ado.
N o entanto, por via de aproximao, devemos no tar I o. Q ue no lgico deduzir da vontade independente de
D eus algum a concluso a respeito da vontade dependente de
um a criatura.
440
2o. Q ue a infalibilidade dos santos e dos anjos no lhes
inerente, e sim um a graa confirmadora acrescentada por
Deus. No est mais em estado de provao (ou de prova) como
estava Ado - a vontade dele era livre, porm no estava
confirmada.
3o. A von tad e depravada do hom em cado no pode

originar afetos e volies santos, porque necessrio que se
ache p re se n te um p rin c p io p o sitiv a m en te santo que os
constitua santos. Mas, por outro lado, no caso de Ado, j se
achavam nele, na sua v o n ta d e san ta, m u ito s p rin c p io s
m oralm ente indiferentes, em si mesmos nem bons nem maus,
e somente se tornando maus quando, na falta de sua boa direo
da parte da razo e da conscincia, incitassem indulgncia
de algum m odo proibido por Deus, <?.., incitassem o hom em ,
A do, a ad m irar e desejar com er do fruto pro ib id o , ou a
ad q u irir cincia (conhecim ento) de um m odo proibido. O
pecado comeou no m om ento em que, levado pelas palavras
persuasivas de satans, Ado demorou-se em pensar nesses dois
m otivos, apesar da proibio feita por Deus, e p erm itiu assim
que eles prevalecessem em sua alma ao ponto de neutralizar
tem porariam ente tanto a sua reverncia pela autoridade de
D eus como o receio de sua ameaa.
4o. Ado, conquanto dotado de um a disposio santa, estava
sem a experincia de tentaes.
5o. A tentao dirigiu-se a um princpio da sua natureza
que era m orm ente indiferente, e o tentador era um ser de
inteligncia m uito superior de Ado, e a ele necessrio
referir a origem de todos os pecados.
17.
Qual foi, segundo se pode inferir da narrativa da Queda
a natureza exata do primeiro pecado de Ado?
Segundo se pode in ferir da n arrativa (Gn. 3:1-6), os
m ovim entos iniciais cuja influncia resultou no prim eiro
pecado dos nossos prim eiros pais, eram, considerados em si
mesm os, m oralm ente indiferentes. Eram - I o. Apetite natural
441
Captulo 18
pelo fruto atraente. 2o. Desejo natural de adquirir cincia (ou
conhecim ento). 3o. O poder persuasivo de satans sobre Eva,
junto com a conhecida influncia de um a inteligncia e de
u m a vontade superiores. 4o. O poder persuasivo de satans e
de Eva juntos sobre Ado. Seu terrvel pecado, infere-se,
consistiu essencialm ente - I o. N a incredulidade: trataram
v irtualm ente a Palavra de Deus como m entira. 2o. N a desobe
dincia, com etida deliberadam ente; arvoraram em lei a sua
vontade, em vez da vontade de Deus.
18. Que relao Deus sustentava para com o pecado de Ao?
A respeito da relao de Deus para com o pecado de Ado,
tudo quanto sabemos I o. Que Deus criou Ado santo, com todas as faculdades
m orais necessrias para fazer dele um agente responsvel.
2o. Q ue com todo o direito deixou de conceder-lhe, d u
rante o tem po da sua provao, qualquer dom sobrenatural
necessrio para torn-lo infalvel.
3o. N em causou nem aprovou o seu pecado. 4o. D ecretou
soberanam ente perm itir que pecasse, determ inando, pois, que
pecasse, como pecou.
19. Que efeito o pecado de Ado produziu sobre ele?
I o. N a relao natural que Ado m antinha para com Deus
como sdito sob o Seu governo m oral, seu pecado no podia
deixar de produzir im ediatam ente o efeito de ( 1 ) desagradar a
Deus e alien-10, e (2) de depravar sua prpria alma.
20. Em virtude da relao estabelecida entre D eus e Ado
pela aliana das obras, Ado incorreu na pena sentenciada nessa
aliana, isto , a m orte, a qual com preendeu ( 1 ) m ortalidade
do corpo, (2) corrupo da alma, e (3) sentena de m orte eterna.
20. Em que sentido o homem tornou-se totalmente depravado,
e como pde a depravao total ser resultado de um s pecado?
Q uando se afirm a que a depravao total foi o resultado
442
im ediato do prim eiro pecado de Ado, no se quer dizer
que ele se tornou to m au quanto lhe foi possvel, nem to
corrom pido como o o m elhor dos seus descendentes no
regenerados; mas o sentido I o. Q ue a sua apostasia de D eus foi com pleta. D eus exige
obedincia perfeita, e Ado foi rebelde.
2o. Q ue D eus retirou dele o Seu favor e a Sua com unho
com ele, as nicas condies que lhe p e rm itia m te r vida
espiritual.
3o. Q ue um cism a se introduziu em sua prpria alma. Sua
conscincia passou a acus-lo, e nunca mais poderia calar-se,
sem que houvesse um a expiao. O resultado disso foi que
ele passou a ter m edo de D eus, desconfiana, com eter p re
varicao e, como conseqncia necessria, inm eros outros
pecados.
4o. A ssim , tornou-se depravada a n atureza in te ira do
hom em . A vontade passou a estar em guerra contra a cons
cincia e, dessa m aneira, o entendim ento ficou obscurecido; a
conscincia, sujeita constantem ente a ultrajes e desprezo, ficou
endurecida; os apetites do corpo tornaram -se desordenados e
os m em bros do corpo se transform aram em instrum entos de
iniqidade.
5o. N o ficou na natureza do hom em nen h u m princpio
recuperativo; iria de mal a pior, se D eus no interviesse.
Assim, pois, sendo essencialm ente ativa (dinm ica) a alma
hum ana, em bora um s pecado no estabelecesse um hbito
confirm ado, esse pecado alienou Deus e produziu confuso na
alm a do hom em , e desse m odo levou a um curso interm invel
de pecado.
CO N SEQ N CIA S D O PECA D O D E ADO
SOBRE A SUA PO ST E R ID A D E
So elas I a. Q ue a re s p o n sa b ilid a d e legal desse p ecado pesa
Captulo 18
>
judicialm ente, e desde o prim eiro m om ento da sua existncia,

sobre todos aqueles de quem Ado fora o representante na
aliana das obras.
2a. Que, em conseqncia, cada um dos seus descendentes
nasce em estado de excluso da com unho vivificadora do
E sprito divino.
3a. Q ue, em conseqncia, nasce sem a justia original e
com um a tendncia inerente que infalivelm ente leva todos e
cada u m dos seus d ep en d en tes a pecarem , desde o seu
nascimento.
4 a. Q u e os h o m e n s so a b s o lu ta m e n te in c a p a z e s
m o ra lm e n te de m u d a r sua n a tu reza ou de c u m p rir suas
obrigaes.
Por motivos que aparecero depois, discutiremos os pontos
ligados natural corrupo e incapacidade m oral do hom em
antes do ponto que se relaciona com a im putao, ou a razo e
o m odo por que as conseqncias do pecado de Ado passam
dele para os seus descendentes.
II
19
O Pecado Original
(Peccatum Habituale)
1. Como se deve definir o pecado original?

Veja C onf de F, Cap.6; Ca. Maior, Perg. 25,26;Breve Cat.,
Perg. 18.
A expresso pecado original empregada s vezes no sentido
de incluir tanto a im putao judicial da culpa do pecado de
Ado, como tam bm a corrupo moral hereditria, que um a
das conseqncias dessa imputao. Mais restritam ente, porm,
a expressopecado original designa som ente a corrupo m oral
hereditria comum a todos os hom ens desde o seu nascimento.
Ao definirm os esta d o u trin a, NEGAMOS:
I o. Que essa corrupo seja em qualquer sentido fsica e
que seja inerente essncia da alma ou a qualquer das suas
faculdades naturais, como tais.
2o. Que consista prim ariam ente na m era suprem acia da
parte sensual da nossa natureza. E um hbito depravado ou
um a tendncia m da vontade.
3o. Que consista s na ausncia de disposies santas;
porque, em conseqncia da atividade in eren te alm a, o
p ecad o m a n ife sta-se desde o p rin c p io p o r via de um a
tendncia positiva para o mal.
Por outro lado, AFIRMAMOS:
I o. Que o pecado original puram ente moral, sendo a
tendncia inata da vontade para o mal.
2o. Que, tendo sua sede na vontade oposta santa lei de
445
Captulo 19
D eus, desvia o entendim ento e assim engana a conscincia,

conduz a juzos m orais errados, cegueira do entendim ento, a
um a sensibilidade deficiente e pervertida em relao s coisas
m orais, ao desordenada da natureza sensual e, assim,
corrupo da alma inteira.
3o. Q ue apresenta dois aspectos: (1) A perda do original
hbito reto da vontade. (2) A presena de um hbito positiva
m ente mau.
4o. C ontudo, do fato de no abranger esta depravao inata
um a disposio positiva para o mal, no se segue que no tenha
sido in fundida na alma um a qualidade m positiva. Porque,
da natureza essencialm ente ativa (dinm ica) da alma, e da
n atu reza essencial da v irtu d e, com o aquilo que obriga
vontade, segue-se evidentem ente que impossvel que a alma
seja indiferente m oralm ente; e assim essa depravao que,
como diz o Presidente Edwards*, vem de um a causa defectiva
e privativa, tom a im ediatam ente um a forma positiva. No
am ar a Deus rebelio contra Ele, e no obedecer virtude
calc-la aos ps. O am or por ns mesmos em breve nos leva a
temer, e depois a odiar o vingador da justia - Edwards, Origi
nal Sin (O Pecado O riginal), Parte 4, sec. 2.
2. Por que esse pecado chamado original?
No porque pertencesse constituio original da nossa
natureza assim como esta saiu das mos de D eus, e sim, I o.
Porque derivado por gerao ordinria de Ado, estirpe
original da raa hum ana; e 2o. Porque a raiz interna ou a
origem de todos os pecados efetivos que maculam a nossa vida.
Esse pecado cham a-se tam bm , tecn icam en te, Peccatum
Habituale, ou um pecado que consiste num hbito ou estado
* Jonathan Edwards, grande telogo e pregador, e um dos maiores, seno o

maior filsofo norte-americano. Foi Presidente do Colgio de Nova Jersey,
atual Universidade de Princeton. Nota de Odayr Olivetti.
446
O Pecado Original
m oralm ente corrom pido da alma, em distino do pecado

im putado e do pecado efetivo.
3. Como se pode provar que a doutrina do pecado original no
envolve corrupo da substncia da alma?
E juzo universal dos hom ens que existem na alma, alm
da sua essncia e de suas faculdades naturais, certos hbitos,
inatos ou adquiridos, que qualificam (ou condicionam ) a ao
dessas faculdades e constituem o carter do hom em . Esses
hbitos, ou disposies inerentes, que determ inam os afetos e
desejos da vontade, governam as aes do hom em e, quando
bons, so aprovados e, quando maus, so reprovados por todos.
Um hbito moral inato da alma, e.g., o pecado original, no
uma corrupo fsica como tambm qualquer hbito adquirido
(seja hbito intelectual, seja m oral) no um a m udana fsica.
Alm disso, as Escrituras distinguem entre o pecado e o
agente de um modo que prova que o hbito de pecar (o hbito
pecaminoso) no alguma coisa consubstanciai com o prprio
pecador - Rom. 7:17, o pecado que habita em m im - Heb.
12 : 1.
4. Como se pode provar que o pecado original no consiste em
alguma molstia, nem somente na supremacia da parte sensorial
da nossa natureza?
E m bora seja verdade que os apetites desordenados do
corpo do ocasio a m uitos pecados, contudo evidente que a
origem ou a raiz do pecado no pode estar neles I o. Pela prpria natureza do pecado, o qual tem necessaria
m ente sua sede no estado moral do princpio voluntrio. Uma
m o lstia, ou q u a lq u e r form a de d eso rd em fsica, no
v o lu n tria e, p o r conseguinte, no pode ser elem ento de
responsabilidade moral. E, alm disso, obrigao da vontade
regular a natureza inferior e sensrio-sensual, e o pecado deve
sua origem falta desses afetos morais que seriam supremos
se ainda continuassem a reinar na vontade.
447
Captulo 19
2o. Pelo fato de no terem n enhum elem ento sensriosen su al os pecados m ais graves, e.g., o org u lh o , a ira, a
malevolncia, e a AVERSO A DEUS.
5. Como se pode provar que esse hbito ou disposio inata da
alma, que leva os homens a cometerem maus atos, em si mesmo
pecado?
I o. Esse hbito inato da alma um estado da vontade, e
um princpio final que os estados, bem como os atos da
vontade, em relao lei da conscincia, so m orais, isto , ou
bons ou maus. Veja acima, C ap.15, Perg. 9 e 10.
2o. Esses hbitos ou estados perm anentes da vontade
constituem o carter do hom em , que todos os hom ens julgam
m erecer louvor ou censura.
3o. Essa disposio inerente para cometer atos pecaminosos
cham ada pecado nas Escrituras - Rom. 6:12,14,17; 7:5-17.
E cham ada carne carnal em oposio a e sp rito ou
e sp iritu a l, Gl. 5:17,24; tam bm concupiscncia, Tia.
1:14,15; o nosso hom em velho e corpo do pecado, Rom.
6:6; tam bm ignorncia, cegueira do corao e separados
da vida de D eus, Ef. 4:18,19.
6. Como se pode mostrar que o pecado original no consiste
somente na falta da retido original?
I o. Da atividade inerente alma hum ana e da natureza
inerentem ente obrigatria do que m oralm ente bom , segue-se que a ausncia de boas disposies conduz im ediatam ente
formao de disposies positivamente ms. No amar a Deus
odi-10; no obedecer-Lhe desobedecer-Lhe. A desobedi
ncia conduz ao medo, m entira e a todas as formas de pecado.
Veja acima, Perg. 1.
2o. Como m atria de fato, a depravao inata m anifesta
seu carter positivo pelos pecados positivos, tais como o
orgulho, a m alevolncia, etc. que dela provm mesm o nas
crianas de idade m uito tenra.
448
O Pecado Original
3o. As Escrituras lhe atribuem carter positivo quando lhe

aplicam term os como carne, concupiscncia, hom em
velho, lei nos meus m em bros, corpo do pecado, o pecado
tom ando ocasio, me enganou, e obrou toda a concupis
cncia - R om anos, captulo 7.
7.
Como se pode mostrar que o pecado original afeta o homem
inteiro?
O pecado original tem sua sede na vontade, e consiste
prim ariam ente nesse pendor para disposies e afetos ilcitos
que o h b ito in ato da alm a h u m an a. M as, as diversas
laculdades da alma no so outros tantos agentes separados. E
a alma em sua unidade que opera em cada funo como o agente
indivisvel, qualificando-se m utuam ente um a outra suas
diversas faculdades segundo a sua espcie. Quando a alma est
ocupada em entender alguma coisa,e.g., a m atem tica, em que
seus afetos no se acham interessados, ento no h na sua ao
nenhum elem ento moral. E ntretanto, quando est ocupada em
entender algum a coisa a respeito da qual seus afetos depra
vados se acham interessados de um m odo perverso, sua ao
im parcial ser necessariam ente prejudicada. As conseqn
cias, pois, da p ro p en so pecam in o sa da v o n ta d e na sua
influncia governadora sobre as operaes da alma, em todas
as suas faculdades, sero I o. O entendim ento, tornado parcial pelos afetos perver
tidos, operando concorrentem ente com o sentido m oral em
form ar juzos morais, dar como resultado juzos errados, uma
conscincia enganadora e um a geral cegueira do en ten d i
m ento a respeito de coisas morais.
2o. As emoes e os sentim entos que acom panham os
juzos da conscincia em aprovar o bem e condenar o mal,
sendo m uitas vezes ultrajados e tratados com negligncia, vo
se tornando menos vivos, e isso redundar num a conscincia
endurecida e num a insensibilidade m oral em geral.
3o . N um curso prolongado de ao pecaminosa, a memria
449
C aptulo 19
ficar poluda pelos m ateriais am ontoados das experincias

corruptoras, e delas a imaginao tam bm tirar m aterial para
o seu uso.
4o. O corpo tam bm se tornar corrom pido. (1) Seus
apetites naturais, na falta de direo e governo apropriados, se
tornaro desordenados. (2) Seus poderes ativos sero em pre
gados como instrum entos de iniqidade .
5o. As E scrituras ensinam - (1) Q ue o entendim ento do
hom em natural depravado, bem como os seus afetos - 1
Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 4:18; Col. 1:21. (2) Que a regenerao
envolve no som ente a renovao do corao, mas tam bm a
sua ilu m in a o -A to s 26:18; Ef. 1:18; 5:8; 1 Ped. 2:9. (3) Q ue
a verdade dirigida ao entendim ento o meio principal de que
se serve o E sp rito Santo nas obras de regenerao e de
san tificao -Jo o 17:17; Tia. 1:18.
8.
Que se entende pela afinnao de que o homem, , por natureza,
totalmente depravado?
Por essa frase ortodoxa NO SE DEVE EN TEN D ER I o. Q ue o hom em depravado no tem conscincia. A
bondade de um agente no consiste em ter conscincia, e sim
em estarem suas disposies e afetos em conform idade com a
lei da qual a conscincia o rgo. M esmo os dem nios e as
almas perdidas sabem o que bom e mau, e sentem essas em o
es vindicativas das quais a conscincia est armada.
N em , 2o. que os hom ens no regenerados, possuindo um a
conscincia natu ral, no adm irem m uitas vezes o carter
virtuoso e as boas aes dos outros.
N em , 3o. que sejam incapazes de aes ou afetos interes
sados em suas diversas relaes com os outros seres hum anos.
Nem , 4o. que qualquer hom em seja to depravado quanto
possvel que se torne, nem que todos tenham um a disposio
propensa para todas as formas de pecado.
M as, E N T E N D E -S E I o. Que, desde que a virtude consiste na conform idade
450
O Pecado Original
das disposies da vontade com a lei de D eus, e que a prpria
alma da virtude consiste em ser a alma leal a D eus, segue-se
que todo hom em , por natureza, est, em sua disposio geral,
separado de D eus e que, por conseguinte, todos os seus atos,
quer sejam m oralm ente indiferentes, quer sejam conform ados
a princpios subordinados do bem , so viciados pelo estado de
rebelio contra D eus em que se acha o agente.
2o. Que esse estado da vontade d como resultado um cisma
na alma, e a perverso m oral de todas as faculdades da alm a e
do corpo (veja a resposta Perg. im ediatam ente anterior).
3o. Q ue esse estado tende a resultar em mais corrupo,
em progresso sem fim, em todas as partes da nossa natureza,
e que esta deteriorao seria incalculavelm ente mais rpida
do que , se D eus no a restringisse por meio do Seu Esprito.
4o. No resta mais nenhum elemento recuperativo na alma.
O hom em s pode tornar-se cada vez mais e para sem pre pior,
se no experim entar um a recriao miraculosa.
9. Que prova da doutrina do pecado original se pode extrair
da narrativa da Queda?
Deus criou o hom em Sua imagem e declarou que, como
agente moral, era m uito bom. Ameaou-o com a m orte no dia
em que comesse do fruto proibido, e esta ameaa cum priu-se
literalm ente s no sentido da morte espiritual. A vida espiritual
do hom em depende de estar ele em com unho com D eus; mas
D eus, em Sua ira, baniu-o da Sua presena. Em conseqncia
disso, declarado que o estado espiritual do hom em agora a
m o rte, a mesm a pena que fora sentenciada - Ef. 2:1; 1 Joo
3:14.
10. Que descrio as Escrituras fazem da natureza humana,
e como se pode inferir da a existncia de uma depravao inata
e hereditria?
Segundo as Escrituras, todos os hom ens esto total
m ente separados de Deus, e depravados m oralm ente em
451
Captulo 19
seu entendim ento, corao, vontade, conscincia, corpo e

a es-R o m . 3:10-23; 8:7; J 14:4; 15:14; Gn. 6:5; 8:21; Mat.
15:19; Jer. 17:9; Is. 1:5,6. D iz-se que essa depravao diz
respeito, I o. aos atos; 2o. ao corao; 3o. que desde o nasci
m ento, e que por natureza; 4o. que afeta a todos os hom ens,
sem exceo - Sal. 51:5; Joo 3:6; Ef. 2:3; Sal. 58:3.
11. Que testemunho desta doutrina dado por Romanos 5:12-
21 ?
Nessa passagem Paulo prova a culpa - a obrigao legal
de sofrermos a penalidade - do pecado de Ado im putada a
ns, pelo fato indiscutvel de que a penalidade da lei, que Ado
violou, infligida a todos. Mas essa pena toda consistiu no
mal penal - a morte fsica, espiritual e eterna. O pecado original,
junto com a m orte natural, declarado nessa passagem como
um fato inegvel, e o apstolo tom ou-o como base de seu
argum ento para provar a im putao do pecado de Ado.
12. Como fica estabelecida a verdade desta doutrina pelo fato
da existncia geral do pecado?
Todos os homens, em todos os sculos, e sejam quais forem
as suas circunstncias ou as influncias educacionais que os
cercaram na sua mocidade, principiam a pecar logo que se
tornam capazes de aes morais. Ora, um efeito universal deve
ter causa universal tambm. Assim, pois, como julgamos que
o hom em , por natureza, uma criatura inteligente, porque as
aes de to d o s os h o m e n s e n v o lv em um e le m e n to de
in telig n cia, assim tam bm julgam os com certeza que o
hom em , por natureza, depravado, porque todos os hom ens
pecam.
13. Se Ado pecou, apesar de estar livre de qualquer corrupo
de sua natureza, como ento ofato de sua posteridade pecar poderia
provar que a sua natureza corrompida?
O pecado de Ado prova que um agente moral pode ser
452
O Pecado Original
ao m esm o tem po santo e falvel, e que tal criatura, entregue a

si m esm a,pode pecar; mas, quanto sua posteridade, a questo
e: qual a causa uniform e e universal por que todos, sem
exceo, pecam logo que se tornam agentes m orais? No caso
de Ado, a questo : como ele pde pecar? No de seus descendentes: por que que todos com certeza pecam desde crianas?
14.
Com quais outras objees os pelagianos e outros procuram
diminuir a fora do argumento baseado na universalidade do pecado?
I o. Os que afirm am que a liberdade do indiferentism o
essencial agncia responsvel, e que as volies no ficam
d eterm in ad as pelo p reced en te estado m oral do e sp rito ,
atribuem todas as aes pecam inosas ao fato alegado de no
estar condicionada a vontade do hom em , e insistem em que o
lato dele agir como age seja tom ado como fato final.
Em resposta, reconhecem os que o hom em se determ ina
sempre como lhe apraz, mas a questo : por que que todos
sc aprazem em determ in ar-se para o pecado? U m a causa
in d iferen te no pode explicar um resultado uniform e. A
doutrina do pecado original ensina sim plesm ente que o carter
depravado da prpria vontade a causa uniform e do resultado
uniforme.
2o. Outros procuram explicar os fatos alegando a influncia
universal do mau exemplo.
Respondemos: (1) As crianas uniform em ente manifestam
disposies depravadas num a idade to tenra que no se pode
racionalm ente atribuir esse pecado influncia do exemplo.
(2) M esm o as crianas que desde o nascim ento se acharam
cercadas de influncias que s podiam inclin-las para a
santidade, m anifestam disposies depravadas.
3o. O utros ainda procuram explicar os fatos referindo-os
ordem natural que se segue no desenvolvim ento de nossas
faculdades, e.g., as faculdades anim ais, depois as intelectuais,
c por ltim o as m orais; e assim as inferiores, antecipando-se
as superiores, pervertem -nas.
453
Captulo 19
E m resposta, referim o-nos Perg. 4, acima. E, ademais,
essa explicao no som ente im perfeita, porm tam bm
adm ite v irtualm ente o fato da depravao inata e hereditria.
Pois tal ordem de desenvolvim ento, dando em resu ltad o
conseqncias to uniform es, em si m esm a um a corrupo
total da natureza.
15. Que argumento a favor da doutrina do pecado original
pode-se deduzir da universalidade da morte?
A penalidade da lei foi a m orte, abrangendo a m orte
espiritual, a m orte fsica e a m orte moral. A m orte fsica
universal; a m orte eterna, suspensa tem porariam ente por amor
de Cristo, foi sentenciada contra todos os im penitentes. Mas,
vendo que um a parte da pena tornou-se efetiva, mesmo no
caso de crianas que nunca pecaram pessoalm ente, somos
obrigados a crer que a outra parte tornou-se efetiva tambm .
Os anim ais irracionais, que tam bm sofrem e m orrem , no
so agentes morais, e nunca estiveram includos num a aliana
de vid a, e p o r isso o seu caso, em bora ap resen te certas
dificuldades peculiares, no tem analogia com o dos hom ens.
A geologia afirm a que os anim ais irracionais sofreram e
m orreram em geraes sucessivas antes da criao e apostasia
do hom em ; e isso ainda um dos problem as no resolvidos da
providncia de Deus.
16. Como se pode provar esta doutrina pelo que as Escrituras
dizem a respeito da regenerao?
As Escrituras declaram I o. Que a regenerao um a m udana radical de carter
m oral, operada pelo E sprito Santo no exerccio de poder
sobrenatural. E cham ada nova criao ; os regenerados so
cham ados feitura de Deus, criados para as boas obras, etc. Ez. 36:26; Ef. 1:19; 2:5,10; 4:24; 1 Ped. 1:23; Tia. 1:18.
2o. D iz-se que absoluta e universalm ente necessria Joo 3:3; 2 Cor 5:17.
454
O Pecado Original
17. Como se pode provar esta doutrina pelo que as Escrituras

dizem a respeito da redeno?
A respeito da redeno as Escrituras afirm am I o. Quanto sua natureza, que o desgnio do sacrifcio de
Cristo e seu efeito livrar todo o Seu povo, por m eio de um a
propiciao, tanto do poder como da culpa do pecado - Ef.
5:25-27; T ito 2:14; Heb. 9:12-14; 13:12.
2o.
Quanto sua necessidade, que era a b so lu ta m e n te
necessria para todos - no som ente para os adultos, mas
tam bm para as crianas que nunca com eteram pecado efetivo
- Atos 4:12; Rom. 3:25,26; Gl. 2:24; 3:21,22; M at. 19:14;
Apoc. 1:5; 5:9.
A lguns dizem que Cristo s rem iu as crianas libertando-as da sujeio ao pecado. No entanto, sendo a redeno um a
propiciao feita por sangue, em que sofreu o Justo pelos
injustos, se as crianas no so pecadoras, no podem ser
rem idas. O estado de inocncia resultante da libertao da
sujeio ao pecado no admite redeno. Veja Dr. Taylor, Concio
ad Clerum (New H aven, 1828), pgs. 24,25; tam bm Harveys
Review, do mesm o autor (H artford, 1829), pg. 19.
18. Qual aprova derivada do batismo das crianas?
O batism o, como foi com a circunciso, um rito externo
que significa as graas internas da regenerao e da purificao
de natureza espiritual - Mar. 1:4; Joo 3:5; Tito 3:5; D eut.
10:16; Rom. 2:28,29. Ambos esses ritos deviam ser aplicados
s crianas. Todavia a aplicao do rito externo seria in til e
profano se as crianas no precisassem e no fossem capazes
daquilo que o rito significa.
19. Se Deus o autor da nossa natureza, e se essa natureza
pecaminosa, como podemos evitar a concluso de que Deus o
autor do pecado?
Essa concluso seria inevitvel se, I o. O pecado fosse ele
m ento essencial da nossa natureza, ou se, 2o. Fosse inerente a
Captulo 19
essa natureza originariam ente, como saiu das mos de Deus.
M as sabemos, I o. que o pecado teve origem no livre ato
do hom em , criado santo, porm ao mesm o tem po falvel; 2o.
que a corrupo inteira da nossa natureza veio do pecado; e,
3o. que, em conseqncia do pecado e com toda justia, D eus
tiro u de ns as influncias conservadoras do Seu E sprito
Santo e deixou os hom ens entregues s conseqncias naturais
e penais do seu pecado. Veja Calvino, Instit., Lib. 2, Cap. 1,
sec. 6 e 1 1 .
20. Como se pode conciliar esta doutrina com a liberdade do
homem e sua responsabilidade por seus atos?
I o. A nossa conscincia afirma que o hom em sem pre
responsvel por seus atos livres, e que seu ato sem pre livre
quando ele se determ ina como, tudo considerado, lhe apraz.
20. O pecado original consiste em ms disposies e, por
conseguinte, o hom em , pecando, age livrem ente, porque age
exatam ente como quer agir.
3o. A nossa conscincia declara que a incapacidade no
incom patvel com a responsabilidade. O hbito ou a disposio
inerente vontade o que determ ina a sua ao; mas hom em
algum pode m udar a sua disposio por um ato da volio, ou
sim plesm ente por querer mud-la. Veja Cap. 18, Perg. 4 e 25.
21. Como se propaga essa corrupo da natureza?
Veja abaixo, sob o Cap.21.
22. Em que sentido o pecado pode ser o castigo do pecado?
I o. Por via de conseqncia n atural (1) nas operaes
in te rn a s da p r p ria alm a, no d e so rd e n a m e n to de suas
faculdades; (2) na confuso das relaes entre o pecador e Deus.
2o. Por via de abandono judicial. Por causa do pecado,
D eus retira o Seu E sprito, e a conseqncia disso mais
p e c a d o -R o m . 1:24-28.
456
O Pecado Original
23. Que ensinam as Escrituras a respeito do pecado contra o
Esprito Santo?
Veja M at. 12:31,32; Mar. 3:29,30; H eb. 6:4,6; 10:26,27; 1
Joo 5:16.
Estas passagens do a entender que esse pecado consiste
em rejeitar m alignam ente o sangue de Cristo e o testem unho
do E s p rito S anto, apesar de provas e c o n tra a p r p ria
convico. E cham ado pecado contra o E sprito Santo porque
o testem unho e a influncia dEle, presente no corao, que o
pecador rejeita direta e a que resiste desdenhosam ente.
im perdovel, no porque a sua culpa exceda aos m erecim entos
de C risto, nem porque o estado do pecador se/a tal que o
E sprito Santo no ten h a poder para transform -lo, e sim
porque o pecado consiste na rejeio deliberada e final de Cristo
e Seu Esprito, e porque Deus determ inou soberanam ente que
este seria o lim ite final da Sua graa.
24. Quais as idias principais envolvidas na doutrina pelagiana
do pecado original?
O sistem a cham ado pelagiano originou-se com Pelgio,
em suas controvrsias com A gostinho, no princpio do quinto
sculo, e foi depois desen v o lv id o c o m p le tam e n te pelos
discpulos de Fausto e Loelio Socino no sculo 16. o sistem a
explicado no Catecismo Racoviano*, e o dos unitrios da
Inglaterra e dos Estados U nidos dos sculos 18 e 19. Abrange
os pontos seguintes:
I o. O pecado de Ado s afetou a ele prprio.
2o. As crianas nascem no mesmo estado m oral em que
Ado foi criado.
3o. Todo hom em possui capacidade plenria para pecar
* De Racov, Polnia, onde foram disseminadas as idias socinianas. Nota

de Odayr Olivetti.
457
Captulo 19
ou para arrepender-se e obedecer sem pre que lhe aprouver.
4o. A responsabilidade est na razo exata da capacidade;
e as exigncias de D eus esto na razo das diversas capacidades
(m orais e constitutivas) e circunstncias dos hom ens.
25.
Quais as idias principais envolvidas na doutrin
semipelagiana?
Segundo a apreciao crtica feita por Wiggers em sua
H istorical Presentation o f Augustinianism and Pelagianism
(Apresentao Histrica do Agostinianismo e do Pelagianismo),
o pelagianism o considera o hom em como moral e espiritual
m ente so, o sem ipelagianism o o considera como enferm o, e o
agostinianism o como morto.
Eis aqui um resum o das d o u trin as peculiares que os
sem ipelagianos ensinavam na idade m dia I o. Negavam a im putao do pecado de Ado.
2o. R econheciam que o hom em h erd a de Ado um a
condio m rbida da sua natureza.
3o. Essa condio, porm , no pecado, mas a causa
certa de pecados.
4o. Essa condio envolve as faculdades morais da alm a a
tal ponto que ningum pode, sem auxlio divino, cum prir as
exigncias nem da Lei nem do evangelho. O hom em possui,
porm , o poder de comear a viver bem , e ento D eus, vendo
os seus esforos, e sabendo que sem a Sua graa esses esforos
sero infrutferos, d-lhe, por Sua graa, o auxlio de que ele
necessita.
A doutrina de A rm nio e o sinergism o de M elanchthon
reduzem -se praticam ente doutrina que acabamos de expor,
com a nica diferena de que os semipelagianos sustentavam
que o hom em pode e necessariam ente tem que iniciar em si a
obra do a rrep en d im en to e obedincia, e que D eus ento
coopera im ediatam ente com ele; e que os arm inianos e os
sinergistas sustentam que o homem to depravado que precisa
da graa de Deus para disp-lo e habilit-lo a comear como
458
O Pecado Original
tam bm a continuar e levar a efeito essa obra; m as que, ao
m esm o tem po, todos os hom ens realm ente tm a m esm a graa
com um operando neles, a qual, porm , nada efetua enquanto
o hom em no coopera voluntariam ente com ela, quando ento
essa graa com um se torna eficaz em virtude dessa cooperao.
A Igreja Grega ocupa a m esm a posio geral a respeito do
pecado original, e sustenta I o. Q ue o pecado original no voluntrio e por isso no
verdadeiram ente pecado.
2o. Q ue a influncia de Ado estende-se som ente natureza
sensrio-sensual dos seus descendentes, e no sua natureza
racional, nem sua natureza espiritual, estendendo-se, por isso,
sua vontade som ente m ediante a natureza sensrio-sensual.
3o. As crianas esto sem pecado, porque possuem s um a
natureza fsica e propagada.
4o. A vontade hum ana tem a iniciativa na regenerao,
m as precisa do auxlio divino. Isso sem ipelag ian ism o ;
enquanto a posio correspondente do arm inianism o que a
graa tem a iniciativa na regenerao, porm que a sua eficcia
depende da cooperao hum ana.
26. Qual a teoria de New H aven a este respeito?
O Dr. N athaniel W. Taylor, de New H aven, o prncipe da
teologia da escola nova da Amrica, ensinava que o pecado
consiste unicam ente nos atos da vontade: que o pecado original
ato do prprio hom em , e consiste em ele escolher livrem ente
como seu bem principal algum outro objeto e no D eus . Essa
definio inclui a preferncia perm anente que predom ina na
v o n ta d e e que d e te rm in a os atos de escolha especiais e
transitrios; que a respeito dessa preferncia cada ser hum ano
determ ina-se logo que se torna agente m oral, e que sempre
um a p referncia de algum bem m enor, em vez de D eus.
Sustenta igualm ente que a natureza do hom em , na condio
em que comea a existir agora, em conseqncia do pecado de
Ado, a ocasio e no a causa de os hom ens fazerem u n ifo r
459
Captulo 19
m em ente m escolha m oral, e que o pecado original , assim,
por natureza, som ente no sentido de que a vontade o comete
livrem ente, apesar de uniform em ente, como ocasionado por
natureza, mas que a prpria natureza, ou sua tendncia inerente
de ocasionar o pecado, no em si pecado nem merece castigo.
Veja Concio ad Clerum, New H aven, 1828, e Harueys Review,
do mesmo autor.
27. Qual a doutrina concernente mudana efetuada pela
Queda na natureza moral do homem?
Veja abaixo as exposies pblicas das diversas igrejas.
28. Que distino os catlicos romanos fazem entre pecados
mortais e pecados veniais?
D izem eles que m ortais so os pecados que separam de
Deus a alma e fazem perder a graa batism al; e que veniais so
os que s im pedem o acesso da alma a Deus. Veja abaixo,
Belarm ino, nas Exposies autorizadas das diversas igrejas.
As objees so - I a. E um a distino que as Escrituras
nunca fazem. 2a. Se no fosse o sacrifcio de Cristo, todo pecado
seria m ortal - Tia. 2:10; Gl. 3:10.
EX PO SI ES AUTO RIZA DA S
DAS D O U TR IN A S DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Concilio de Trento,
Sess. 5, Can. 2. - Se algum disser que o pecado de Ado
s foi nocivo a ele mesmo, e no sua descendncia; e
que a santidade que recebeu de Deus e a justia que perdeu,
para si s a perdeu e no para ns; e que manchado com o
pecado de desobedincia s transfundira por todo o gnero
humano a morte e molstias do corpo, e no o pecado,
que morte da alma - anathema sit . Ib.6, Cap. 1. Declara
em primeiro lugar o Santo Concilio que, para se entender
bem e sinceramente a doutrina da justificao, convm
que cada um conhea e confesse que, tendo todos os
460
O Pecado Original
homens pela prevaricao de Ado perdido a inocncia e
se tornado imundos... em tal forma so servos do pecado,
e sujeitos ao poder do diabo e da morte... posto que o livre
arbtrio no ficou neles extinto, e sim atenuado de foras
e inclinado. Ib. Sess. 6: Can. 5. Se algum disser que o
livre arbtrio depois do pecado de Ado foi perdido e
extinguido... - anathema sit. Can. 7. Se algum disser
que todas as obras que se fazem antes da justificao
(regenerao), de qualquer modo que se faam, verdadei
ramente so pecados, ou merecem o dio de Deus; e que
com quanto maior veemncia forceja algum em se dispor
para a graa, tanto mais gravemente peca - anathema sit.
Belarmino, Amiss. Gratia, 3:1 - A penalidade p ro
priamente imposta em conseqncia do primeiro pecado
foi a perda da retido original e dos dons sobrenaturais
que Deus tinha concedido nossa natureza - De Gratia
primi Hom. 1: Eles (os catlicos romanos) ensinam que
pelo pecado de Ado o homem inteiro ficou deteriorado,
mas no perdeu nem o livre-arbtrio nem nenhum dos
dona naturalia, mas unicamente os dona supernaturalia. Ib.
C. 5 - Por isso o estado do homem depois da queda de
Ado no difere do seu estado in puris naturalibus (isto , o
estado em que foi criado e em que estava antes de receber
os dona supernaturalia - veja as Exposies no fim do
Cap. 16) mais do que o estado de um homem a quem
roubaram a roupa difere do estado de um homem origi
nalmente nu, nem pior a natureza humana (se tirardes a
culpa original), nem labora ela em maior ignorncia e
enfermidade do que era e laborava quando criada in puris
naturalibus. Da seguir-se que a corrupo da natureza no
o resultado da perda de dom algum, nem a do acrscimo
de nenhuma qualidade m, e sim unicamente o resultado
da perda do dom sobrenatural em conseqncia do pecado
de Ado.
Amiss. Gra., 5, 5: A questo entre ns e nossos
adversrios no se a natureza humana ficou gravemente
depravada em conseqncia do pecado de Ado: porque
isso confessamos livremente. Nem se essa depravao
461
Captulo 19
pertence de qualquer modo ao pecado original, de maneira
que se possa dizer que o material desse pecado. Mas a
controvrsia toda versa sobre este ponto - se essa corrup
o da natureza, e especialmente a concupiscia per se e em
sua prpria natureza, como se acha nos batizados e
justificados (regenerados) propriamente pecado original.
E isto que os catlicos romanos negam.
DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice, pg. 640
- (Deve-se crer) - I o. Que esse mal hereditrio culpa
(desmerecimento) mediante a qual, por causa da desobe
dincia de Ado e Eva, ns todos estamos sujeitos ira de
Deus e somos por natureza filhos da ira, como testificou
o apstolo Paulo (Rom. 5:12, ss. Ef. 2:3). 2o. Que h em
todos falta, defeito e privao totais da justia original
criada no Paraso, ou da imagem de Deus qual o homem
foi no princpio criado em verdade, santidade e justia; e
que h, ao mesmo tempo, a impotncia e incapacidade, a
fraqueza e estupidez, que tornam o homem totalmente
incapaz de tudo quanto espiritual e divino... 3o. Alm
disso: que o pecado original na natureza humana no s
envolve a perda e a ausncia totais de tudo quanto bom
nas coisas espirituais e que dizem respeito a Deus; mas
que, em vez da imagem perdida de Deus, h tambm no
hom em um a corrupo interior, pssim a, profunda,
inescrutvel e indescritvel da natureza inteira e de todas
as faculdades, e primariamente nas faculdades principais
e superiores da alma, na mente, no intelecto, no corao
e na vontade.
Ib. pg. 645 - Mas, ainda que esse pecado original
infeccione e corrom pa a natureza inteira do homem,
como uma espcie de veneno ou lepra espiritual (como
diz o Dr. L utero), de modo que em nossa natureza
corrompida no possvel apresentar separadamente aos
olhos esses dois, a natureza em separado e o pecado
original em separado; contudo, essa natureza corrompida,
ou substncia do homem corrompido, o corpo e a alma,
ou o prprio homem como criado por Deus, no qual
habita o pecado original, no um e o mesmo que esse
462
O Pecado Original
pecado original que habita na natureza ou na essncia
do homem e a corrompe; como no corpo do leproso, o
corpo leproso e a lepra que est no corpo no so uma e
a mesma coisa.
DOUTRINA REFORMADA - Conf Belga , A rt. 15:
(Peccatum originis) essa corrupo da natureza inteira e
esse vcio hereditrio que os torna corruptos mesmo no
ventre de suas mes, e que, como raiz, produz toda espcie
de pecados no hom em e por isso to vil e execrvel
vista de D eus, que su ficien te para co n d en ar a raa
hum ana .
Conf. Gallica, Art. 11: Cremos que este vcio (originis)
verdadeiramente pecado, que torna a todo e qualquer
hom em , sem exceo mesmo das crianas escondidas
ainda no ventre de suas mes, rus diante de Deus, da
morte eterna.
Os 39 Artigos da Igreja Anglicana., Art. 9: (O pecado
original) um vcio e corrupo da natureza de todo
homem da gerao de Ado; pelo que o homem est distan
ciado muitssimo da justia original, e de sua prpria
natureza inclinado ao mal; de forma que a carne tem
sempre desejos sensuais contrrios ao esprito; e por isso
toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira de Deus
e a condenao.
DOUTRINA REMONSTRANTE - Apol. Conf Remonstrante, pg. 84: Eles (os remonstrantes) no consideram
o pecado original como pecado propriamente dito, nem
como um mal que, como pena, no sentido restrito dessa
palavra, passe de Ado para a sua posteridade, e sim como
um mal, uma enfermidade ou vcio ou qualquer nome que
se lhe queira dar, que de Ado, privado da sua justia
original, vem por propagao sobre a sua posteridade.
L im borch, Theol. Christ., 3, 3,4: Confessamos
tambm que as crianas nascem menos puras do que era
Ado quando foi criado, e com uma certa propenso para
pecar, mas isso no lhes advm tanto de Ado como de
seus pais imediatos, porque, se viesse de Ado, devia ser
igual em todos os homens. Contudo agora desigual no
463
Captulo 19
mais alto grau, e os filhos pendem comumente para os
pecados de seus pais.
DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, pg. 294:
E a queda de Ado, tendo sido um s ato, no podia ter o
poder de corromper nem a natureza do prprio Ado, e
muito menos a da sua posteridade. No negamos, porm,
que, em conseqncia do costume constante de pecar, a
natureza do homem est agora infeccionada de uma certa
queda e de uma tendncia excessiva para pecar. Mas
negamos que isso seja pecado per se, ou que seja da natureza
do pecado.
464
Incapacidade
1. Quais so os trs elementos principais envolvidos nas
conseqncias que o pecado de Ado trouxe sobre a sua posteridade?
So I o. A culpa, o reato* ou a justa responsabilidade legal do
prim eiro pecado ou ato de apostasia de Ado, que im putada
ou im posta judicialm ente sobre os seus descendentes, e em
virtu d e da qual cada criana nasce em estado de condenao.
2o. A depravao total da nossa natureza, envolvendo uma
disposio pecadora inata e levando inevitavelm ente a tra n s
gresses efetivas.
3o. A inteira incapacidade da alma de m udar sua natureza
ou de fazer coisa alguma que seja espiritualm ente boa, em
obedincia lei divina.
2. Quais os trs tipos de doutrina que, a respeito da incapacidade
humana para cumprir a lei de Deus, sempre existiram na Igreja?
I o. O tip o pelagiano - (a) Carter moral s pode ser p re d i
cado de volies. (b) A capacidade sem pre a m edida da
responsabilidade, (c) Por conseguinte, todo hom em possui
sem pre pleno poder de fazer tudo quanto de seu dever fazer,
(d) Por isso s a vontade de cada um que, com excluso da
interferncia de qualquer influncia interna que venha de Deus,
tem que decidir sobre o carter e o destino do homem . A nica
*Estado ou condio de ru, de acusado. Nota de Odayr Olivetti.
465
Captulo 20
influncia divina de que o hom em precisa e que com patvel
com o seu carter com o agente a u to d eterm in ad o um a
influncia externa, providencial e educativa.
2o. O tipo semipelagiano - (a) A natureza do hom em ficou
enfraquecida pela Q ueda de modo que, nas coisas espirituais,
ele no pode agir bem sem auxlio divino, (b) Esse estado moral
enfraquecido que as crianas herdam de seus pais a causa do
pecado, mas no em si mesmo pecado no sentido de m erecer
a ira de Deus. (c) E necessrio que o hom em procure cum prir
todos os seus deveres e, neste caso, Deus lhe d a Sua graa
cooperativa e torna bem -sucedidos os seus esforos, (d) O
hom em s responsvel pelos pecados cometidos por ele depois
de receber e abusar das influncias da graa.
3o. O tip o agostiniano - Este foi adotado por todas as igrejas
protestantes originais, luteranas e reform adas, (a) O hom em
por natureza to inteiram ente depravado que totalm ente
incapaz de fazer algum a coisa espiritualm ente boa, ou de
comear ou dispor-se em qualquer grau para isso. (b) M esmo
sob as influncias incitantes e persuasivas da graa divina, a
vontade do hom em totalm ente incapaz de agir bem , em
cooperao com a graa, enquanto a prpria vontade no ,
radical e perm anentem ente, renovada pela energia da graa,
(d) M esm o depois de re n o v a d a, a v o n ta d e fica sem p re
dependente da graa divina, no sentido de que ela o incite,
dirija e habilite a fazer qualquer boa obra.
Qual a diferena entre os escritores protestantes antigos e

3.
os modernos quanto ao usus loquendi das palavras liberdade
e capacidade?
Os antigos muitas vezes empregavam a palavra liberdade
no m esm o sen tid o em que em pregam os agora a palavra
capacidade, e negavam que, depois da Q ueda, o hom em
tivesse qualquer liberdade de vontade a respeito das coisas
divinas.
Os te lo g o s m o d e rn o s s u s te n ta m , a esse re s p e ito ,
466
Incapacidade
exatam ente a m esm a doutrina que os antjgos; mas julgam que
m ais judicioso fazer um a distino no uso dos dois term os.
E n te n d e m , pois, pelo te rm o lib e rd a d e a p ro p rie d a d e
inalienvel de qualquer agente m oral e livre, seja bom ou m au,
de exercer volies segundo lhe apraz; isto , segundo as
disposies e tendncias p redom inantes da sua alma. Por
capacidade, porm , entendem o poder de um a alm a hum ana
depravada, e in d isp o sta p o r n atu reza para q u alq u er bem
espiritual, de m udar suas disposies e tendncias p red o m i
nantes p o r m eio de qualquer volio, por m ais que procure
mud-las assim, ou de obedecer aos preceitos da lei na ausncia
de quaisquer disposies santas. Os afetos perm anentes da
alm a governam as volies; mas estas no podem m u d ar os
afetos. E quando dizem os que ningum depois da Q ueda tem
capacidade para prestar a obedincia espiritual que a lei exige,
o sentido (a) que as radicais disposies m orais de todos
opem -se por natureza a essa obedincia, e (b) que o hom em
absolutam ente incapaz de mud-las, ou (c) de exercer volies
contrrias a elas.
4.
Como se pode expor a doutrina ortodoxa tanto negativa com
positivamente?
A d o utrina ortodoxa no ensina I o. Que o hom em tenha perdido na Q ueda qualquer de
suas faculdades constitutivas necessrias para fazer dele um
agente m oral e responsvel. Essas faculdades so (a) a razo,
(b) a conscincia, e (c) a livre vontade (o livre-arbtrio). Essas
todas o hom em possui e tem em exerccio. Ele tem o poder de
conhecer a verdade; reconhece e sente as distines e as
obrigaes m orais; seus afetos, tendncias e hbitos de ao
so espontneos; em todas as suas volies ele prefere, escolhe
e rejeita livrem ente o que lhe apraz e como lhe apraz. Portanto,
responsvel.
2o. N em , que o hom em no tenha o poder de sentir e fazer
m uitas coisas que so boas e dignas de amor, benvolas e justas,
467
Captulo 20
nas suas relaes com os seus sem elhantes. M uitas vezes isso
adm itido nas confisses protestantes e nas obras clssicas dos
seus telogos, onde se concede que o hom em , mesm o depois
da Q ueda, ainda tem capacidade para a humana justitia, o bem
civil, etc.
Mas a doutrina ortodoxa ensina I o. Que, depois da Queda, a incapacidade do hom em diz
respeito s coisas que envolvem as nossas relaes, como seres
espirituais, para com Deus - a apreenso e amor da excelncia
espiritual e uma vida em conformidade com ela. Nas confisses
de f essas coisas so chamadas coisas de D eus, coisas do
E sp rito , coisas que dizem respeito salvao .
2o. Que o homem, depois da Queda, inteiram ente incapaz
de saber, sentir ou agir em conform idade com essas coisas. Um
hom em natural pode estar esclarecido intelectualmente, porm
espiritualmente est cego. Pode possuir afetos naturais, mas o seu
corao est m orto para com Deus e invencivelm ente avesso
Sua Pessoa e Sua Lei. Pode obedecer letra desta, entretanto
no pode obedec-la em esprito e em verdade.
5.
Em que sentido essa incapacidade absoluta, em que sentido
natural e em que sentido moral?
I o. E absoluta no sentido prprio deste term o. N enhum
hom em no regenerado tem o poder de fazer aquilo que a esse
respeito Deus exige dele - quer direta quer indiretam ente; nem
pode m udar a sua natureza de modo que tenha mais poder;
nem pode preparar-se para a graa; nem pode principiar a
cooperar com a graa enquanto D eus, no ato da regenerao,
no lhe m udar a natureza e, m ediante a Sua graa, no lhe der
capacidade graciosa de agir graciosam ente e em constante
dependncia de Sua graa.
2o. E naturalno sentido de no ser acidental ou adventcia,
e sim inata, e que pertence nossa natureza decada como ela
se propaga por lei natural de pais a filhos.
3o. No natural num sentido, porque no pertenceu
468
Incapacidade
natureza do hom em como foi criado. Ele foi criado com plena
capacidade de fazer tudo quanto lhe era exigido, e a posse dessa
capacidade sem pre necessria para a perfeio m oral da sua
natureza. Pode ser um hom em real sem ela, co n tu d o no
hom em perfeito. A capacidade concedida ao hom em pela graa
de D eus na regenerao no um dote extran atu ral, mas
consiste num a parcial restaurao da sua natureza sua con
dio de integridade original.
4o. No natural ainda noutro sentido - porque no de
m odo algum resultado de qualquer deficincia da natureza
hum ana, como existe agora, nas faculdades m orais e racionais
da alma.
5o. Essa incapacidade puram ente moral, porque, enquanto
todo hom em responsvel possui todas as faculdades, tanto
morais como racionais e intelectuais, necessrias para agir bem,
o estado moral dessas faculdades tal que im possvel ao
hom em agir bem. Sua essncia est na incapacidade da alma
de conhecer, escolher e am ar o que espiritualm ente bom , e
seufundamento est nessa corrupo moral da alma que a torna
cega, insensvel e totalm ente avessa a tudo quanto espiri
tualm ente bom.
6.
Qual a histria da clebre distino entre capacidade natural
e capacidade moral?
Essa distino foi prim eiro apresentada explicitam ente
n esta form a por Joo C am eron, que nasceu em Glasgow,
Esccia, em 1580, foi professor na escola teolgica de Saumur,
Frana, em 1618, e faleceu em 1625.
O Presidente (Jonathan) Edwards (da futura Universidade
de Princeton), em sua grande obra intitulada On the Will (Sobre
a Vontade), Parte 1, C. 4, adotou os mesmos term os, afirm ando
que, depois da Q ueda, os hom ens tm capacidade natural para
fazer tudo o que deles exigido, mas que no tm capacidade
moral para faz-lo. Por capacidadenawra/ ele entendia que todo
hom em n atural est de posse, como condio necessria para
469
Captulo 20
o to rn a r um agente responsvel, de todas as faculdades
constitutivas necessrias para habilit-lo a obedecer lei de
D eus. Por capacidade moral entendia esse estado m oral e
inerente dessas faculdades, essa disposio reto tboa do corao
que necessria para o cum prim ento desses deveres.
No h por que questionar a validade e a im portncia dessa
exposio feita pelo Presidente Edw ards e do modo com ele
faz essa distino; e o mesmo princpio reconhecido acima,
na exposio da doutrina ortodoxa, nas respostas s perguntas
4 e 5. Apesar disso, porm , temos srias objees contra a
fraseologia em pregada, e pelos seguintes motivos:
I o. Essa fraseologia no autorizada pela analogia das
Escrituras. Estas nunca dizem que o hom em tem um a espcie
de capacidade e que no tem a outra. Ensinam coerentem ente
em toda parte que o hom em no pode fazer o que exigido
dele; e nunca ensinam que o possa fazer em algum sentido.
2o. N unca foi adotada pelas confisses de f prom ulgadas
pelas igrejas reform adas.
3o. E essencialm ente ambgua, e assim tem sido em pre
gada m uitas vezes para exprim ir, e outras para encobrir, erros
semipelagianos. O seu emprego tende naturalm ente a fazer
errar e a confundir o pecador convicto de seus pecados; pois
afirma que ele pode (fazer o que lhe exigido), em certo sentido,
enquanto a verdade que ele s possui alguns dos requisitos
essenciais da capacidade. D izer que um pssaro m orto tem
capacidade m uscular para voar e que s lhe falta a capacidade
vital brincar com palavras. A verdade do caso que o pecador
absolutam ente incapaz por causa de um a deficincia moral.
E certo que essa incapacidade pura e sim plesm ente moral.
Mas no verdade, e enganador, dizer ao pecador que ele
tem capacidade natural, quando o fato que ele incapaz de
fazer o que deve fazer. A obra realizada pelo Esprito Santo na
regenerao no um a persuaso moral, e sim uma nova criao
moral.
4o. N atural no a anttese prpria de m oral ; porque
470
Incapacidade
um a coisa pode ser ao mesmo tem po natural e moral. A incapa
cidade do hom em , como dem onstram os acim a, com certeza
inteiram ente m oral, porm ao m esm o tem po, e n u m sentido
im portante, natural, isto , pertence sua natureza no seu estado
atual e assim transm itida dos pais aos filhos.
5o. A linguagem em pregada no exprim e acuradam ente a
distino im portante que se quer assinalar. A incapacidade
m oral, e no nem fsica nem constitutiva. N o tem seu
fundam ento na falta de nenhum a faculdade, mas sim no estado
m oral e corrom pido das faculdades, na desinclinao inve
terada dos afetos e disposies da natureza voluntria.
7. Como se pode provar pelas Escrituras o fa to dessa
incapacidade?
Com o exame de passagens como as seguintes: Jer. 13:23;
Joo 6:44,65; 15:5; Rom. 9:16; 1 Cor. 2:14.
8. Como se pode provar o mesmo fato pelo qual as Escrituras
ensinam a respeito do estado moral do homem por natureza?
E um estado de cegueira e de trevas espirituais - Ef. 4:18; de
m orte espiritual - Col. 2:13. Os no regenerados so servos
(escravos) do pecado - Rom. 6:20; esto fracos - Rom. 5:6.
A Bblia afirm a que os hom ens esto nos laos do diabo e que
esto presos vontade dele - 2 Tim . 2:26; e que o nico
m odo por que se pode m udar o carter de nossas obras que
se m ude o carter de nossos coraes - M at. 12:33-35.
9. Como se pode provar a mesma verdade pela qual as Escri
turas ensinam acerca da natureza e necessidade da regenerao?
Q uanto sua natureza, ensinam que a regenerao um
novo nascim ento, um a nova criao, um gerar de novo, o
dar-nos D eus um novo corao; os que a experim entam so
novas criaturas, feitura de Deus, etc. E efetuada pela sobre excelente grandeza do seu poder (do poder de D eus) - Ef.
1:18-20. Elas afirm am que todas as graas crists, como sejam
471
Captulo 20
o amor, a f, a paz, a alegria etc., so fruto do E sprito - Gl.
5:22,23. D eus o que opera em vs tanto o querer como o
efetuar,* segundo a sua boa vontade - Fil. 2:13.
Q uanto sua necessidade, ensinam que esta m udana
radical dos estados e propenses predom inantes da prpria
vontade , no caso de todo filho de Ado, sem n en h u m a
exceo, absolutam ente necessria para a salvao.
E claro, pois, que, antes dessa m udana operada nele pelo
poder divino, o homem s pode estar absolutam ente im potente
espiritualm ente, e que toda capacidade que em qualquer tempo
possa ter, mesmo para cooperar com a graa que o salva, s
pode ser conseqncia dessa mudana.
10. Como se pode provar o mesmo fato pela experincia ?

I o.
Pela experincia de todo pecador convicto de seu pecado
Toda convico v erdadeira do pecado abrange estes dois
elem entos: (a) Um a com pleta convico de responsabilidade
e culpa, que faz o pecador justificar a Deus e prostrar-se ele
mesm o diante de Deus em confisso , na completa renncia
da confiana em si, e na m aior auto-hum ilhao. (b) Uma
* Figueiredo, seguindo a Vulgata, tem aqui perfazer. Mas de notar que
no original a palavra traduzida aqui perfazer por Figueiredo perficere
na Vulgata. Acha-se ainda, no Novo Testamento, em Mat. 14:12; Mar. 6:14;
Rom. 7:5; 1 Cor. 12:6,11; 2 Cor. 1:6; 4.12; Gl. 2:8; 3:5; 5:6; Ef. 1:11,20; 2:2;
3:20; Fil. 2:13; Col. 1:29; 1 Tess. 2:13; 2 Tess. 2:7; Tia. 5:16, e em nenhum a
outra passagem; e que em todas essas passagens, exceo feita de Fil. 2:13
e Tia. 5:16, a Vulgata traduz a palavra grega por o p e r a r i e Figueiredo
a traduz por obrar, com exceo de Ef. 1:20, onde a traduz por effeituam
(efetuam), Ef. 2:2, por exercitam o seu poder, e Tia. 5:16, onde a Vulgata
traduz a palavra, que no original est na forma de particpio passivo, por
assidua, e Figueiredo por fervorosa. E de notar ainda que em Fil.
2:13, na prim eira parte do versculo, a Vulgata traduz o original grego por
operatur e Figueiredo por obra, a mesmssima palavra grega que na
segunda parte do mesmo versculo, e s e unicamente neste lugar - de todo
o Novo Testamento - a Vulgata o traduz por perficere e Figueiredo por
perfazer, evidentemente por motivos doutrinrios. Nota do Tradutor.
472
Incapacidade
com pleta convico da nossa im p o tn cia m oral e in te ira
dependncia tanto da graa divina para habilitar-nos como dos
m erecim entos de Cristo para justificar-nos. E necessrio que
o pecador chegue nos dois sentidos, isto , a respeito da sua
cu lp a e ta m b m a re sp eito da sua co m p leta im p o t n c ia
espiritual, a desesperar-se inteiram ente de si - ou no poder
ser conduzido a Cristo.
2o. Pela experincia de todo cristo verd ad eiro . Sua
convico m ais intim a (a) que estava absolutam ente sem
foras espirituais e que foi salvo por um a interveno divina,
ab extra, (b) que as foras que agora ele goza, por mais fracas
que sejam , so sustentadas s e u n icam en te m ed ian te as
com unicaes constantes do E sprito Santo, e que ele s vive
espiritualm ente na m edida em que se apega a Cristo.
3o. Pela experincia universal da fam lia hum ana. C on
clum os que todo hom em est absolutam ente sem nenhum a
capacidade espiritual porque nunca, desde que o m undo existe,
se descobriu caso algum de um nico hom em que exercesse
essa capacidade.
11.
Como se pode expor e refutar a objeo feita contra a noss
doutrina, e baseada na alegao de que a capacidade a medida
da responsabilidade?
No h dvida de que o axioma segundo a qual a capaci
dade a medida da responsabilidade verdadeira nalguns casos
e falsa noutros. O erro que vicia completamente a objeo acima
citada contra a d o u trin a bblica da incapacidade hum ana
consiste na falta de discrim inao entre as circunstncias em
que o axioma verdadeiro e aquelas em que falso.
E um a verdade auto-evidente - um a que ningum nega
que um a in cap acid ad e que con siste (a) na au sn cia das
faculdades absolutam ente necessrias para o cum prim ento de
um dever, ou (b) na ausncia de qualquer ocasio para o seu
em prego, totalm ente incom patvel com responsabilidade
m oral no caso. Se um hom em no tiver olhos, ou, se os tiver
473
Captulo 20
mas estiver irrem ediavelm ente sem luz, no pode ser m oral
m e n te o b rig ad o a ver. A ssim ta m b m um h o m e m sem
intelecto, ou sem conscincia natural, ou sem qualquer das
outras faculdades constitutivas e essenciais para agncia moral,
no pode ser responsvel por no agir como agente moral.
E evidente tam bm que essa ausncia de responsabili
dade vem s e unicam ente do sim ples fato da incapacidade. A
este respeito no im porta nada se a incapacidade devida a um
ato voluntrio ou a um ato praticado por outrem , contanto que
a in c ap a c id ad e seja real. Por exem plo, um h o m em que
arrancasse os prprios olhos para exim ir-se ao recrutam ento,
poderia com justia ser responsabilizado por esse ato, mas no
por no ver, isto , por no em pregar olhos que j no tem.
Por outro lado, porm , no menos evidente que quando
a incapacidade consiste unicam ente na falta de disposies
e afetos convenientes e prprios, em vez de ser, neste caso,
incom patvel com a responsabilidade, ela se torna m otivo de
um a justa condenao. N ada h que seja mais certo ou mais
universalm ente concedido do que os fatos de que os nossos
afetos e disposies ( 1 ) no esto sob o governo da nossa von
tade. U m a volio nossa no os pode m udar mais do que pode
m udar a nossa natureza. (2) Apesar disso, somos responsveis
por eles.
Os que sustentam que a nossa responsabilidade lim itada
por nossa capacidade devem, por conseguinte, sustentar ( 1 )
que todo hom em , por mais degradado que seja, pode im edi
atam ente, por um ato de volio, conform ar-se, e de corao,
ao mais sublim e padro da virtude, o que absurdo; ou (2)
que o padro de obrigao moral fica rebaixado m ais e mais
m ed id a que o hom em peca, e em conseqncia dos seus
pecados torna-se cada vez mais incapaz de obedecer, isto ,
que a obrigao moral dim inui m edida que a culpa aum enta,
ou, por outra, que os direitos de Deus dim inuem m edida
que aum enta a nossa rebelio contra Ele - o que tam bm
absurdo, porque este princpio acabaria evidentem ente com a
474
Incapacidade
Lei, tornando de n en h u m efeito tanto os seus preceitos como
a sua penalidade; pois o pecador, rebaixando-se m ais e mais,
rebaixaria consigo tam bm a Lei. O princpio acim a tiraria a
lei das m os de D eus e a colocaria nas do pecador, que
determ inaria sem pre a extenso das exigncias da Lei segundo
a extenso da sua prpria apostasia.
12.
Como se pode provar que os homens so responsveis po
seus afetos?
I o. As Escrituras todas do testem unho do fato de que Deus
exige que os hom ens tenham bons afetos, e que Ele julga e
trata os hom ens segundo os seus afetos. Cristo declara (Mat.
22:37-40) que toda a lei moral se resume nos dois mandam entos
de am arm os a Deus de todo o corao e ao prxim o como a
ns mesmos. Destes dois m andam entos depende toda a lei e
os profetas. Mas o am or um afeto, e no um a volio, e
nem est ele sob o governo im ediato das volies.
2o. E juzo instintivo de todos que os afetos e disposies
m orais so intrinsecam ente bons ou maus, e que em todos os
casos, independentem ente da sua origem , e s segundo o seu
carter, merecem louvor ou censura. Verdade que alguns afetos
so em si mesmos m oralm ente indiferentes e se tornam bons
ou m aus s quando adotados pela vontade como princpio de
ao em preferncia a outros princpios com petidores, como,
e.g., o afeto do am or de si mesmo. H outros afetos, porm ,
que so intrinsecam ente bons, como, e.g., o am or a Deus e a
benevolncia desinteressada para com os nossos sem elhantes;
e h o u tro s que so in trin se c am e n te m aus, com o, e.g., a
malevolncia, ou a desconfiana a respeito de Deus; e so bons
ou maus sem que nisso influa de m odo algum a sua origem Rom. 7:14-23. Toda volio deriva sua qualidade moral do afeto
que a in c ita ; mas a qualidade m oral do afeto o riginal,
independente e absoluta.
3o. As Escrituras e a experincia crist universal ensinam
que a condio com um dos hom ens , ao m esm o tem po,
475
Captulo 20
condio de im potncia moral e de responsabilidade. Segue-se, pois, que as duas coisas no podem ser incom patveis.
13. Como podem conciliar-se a incapacidade dos homens e os
mandamentos, promessas e ameaas de Deus?
Com toda a justia, Deus trata o pecador segundo a medida
da sua responsabilidade, e no segundo a m edida da sua
incapacidade pecaminosa. Teria sido um a concesso in teira
m ente indigna de Deus se Ele baixasse as Suas exigncias em
proporo aos pecados dos hom ens. E, alm disso, sob a
dispensao do evangelho, Deus faz uso de Seus m andam entos,
promessas e ameaas como meios de atuao da Sua graa, a
fim de esclarecer os entendim entos, vivificar as conscincias e
santificar o corao dos hom ens, sob a influncia do Seu
Esprito.
14. Como se pode mostrar que o uso racional de meios no
incompatvel com a incapacidade dos homens?
A eficcia de todos os meios depende do poder de D eus, e
no da capacidade do hom em . Deus estabeleceu um a conexo
entre certos meios e o fim que se deseja alcanar; m anda-nos
em preg-los e prom eteu abeno-los; e a experincia tem
dem onstrado que Ele fiel a Suas promessas e tam bm que
existe um a conexo instrum ental entre os meios e o fim.
15. Como se pode mostrar que o legtimo efeito prtico desta
doutrina no o de levar o pecador a procrastinar a obra da sua
salvao?
Essa doutrina tende, obviam ente e com razo, a extinguir
as falsas esperanas de todo pecador e a paralisar as suas
tentativas de salvar-se em pregando suas prprias foras e
confiando nos seus prprios recursos. Mas, tanto a razo como
a experincia nos asseguram que o efeito natural e real dessa
grande verdade - I o. Tornar hum ilde a alma e faz-la des
esperar-se de si. 2o. Faz-la sentir que a sua nica esperana
476
Incapacidade
racional est em confiar im ediatam ente e sem reserva na graa
soberana de Deus em Cristo. 3o. E sta verdade leva o cristo,
depois de convertido, a desconfiar habitualm ente de si, a ser
diligente e vigilante, e a confiar habitualm ente em D eus e ser- L he grato.
,
,
EX POSI ES A U TO RIZA D A S
DAS DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sec. 6, cn. 7:
Se algum disser que todas as obras que se fazem antes
da justificao, de qualquer tipo que se faam, verda
deiram ente so pecados, ou merecem o dio de Deus...
anathema sit (seja antem a). Sobre este assunto o leitor
poder ver algo mais sob os ttulos de Pecado O rigi
nal e Vocao Eficaz.
DOUTRINA LUTERANA -Conf. de Augsburgo, pg. 15:
A vontade hum ana possui certa capacidade (libertatem)
para produzir retido civil e escolher as coisas aparentes
aos sentidos. Mas, sem o Esprito Santo, no tem o poder
de p ro duzir a justia de Deus ou a justia espiritual,
porque o hom em natural no percebe aquelas coisas que
so de D eus.
Formula Concordice, pg. 579: Cremos, pois, que tanto
como a um cadver falta o poder de revivificar-se e
restaurar-se vida corprea, igualm ente faltam a quem,
por causa do pecado, est m orto espiritualm ente, todas
e cada um a das facu ld ad es de re s ta u ra r-se vida
espiritual.
Ibidem, pg. 656 - Cremos que o intelecto, o corao
e a vontade do hom em no regenerado so inteiram ente
incapazes, nas coisas espirituais e divinas, e p o r seu
prprio vigor natural, de entender, crer, abraar, pensar,
determ inar-se, aperfeioar, fazer, operar ou cooperar em
coisa algum a.
<
477
Captulo 20
DOUTRINA REFORMADA - Os Trinta e Nove Artigos
da Igreja Anglicana, Art. 10: A condio do hom em ,
depois da queda de Ado, tal que ele no pode mover-se nem preparar-se a si mesmo por sua prpria fora
natural e boas obras, para a f e a invocao de Deus;
p o rta n to , no tem os p o d e r p ara fazer boas obras
agradveis e aceitveis a Deus, sem a graa divina a ns
provinda por meio de Cristo, para que tenham os vontade
realm ente boa, e agindo conosco quando temos essa boa
vontade.
Conf. Helvtica Posterior: No hom em no renovado
no h vontade livre para o bem, nem fora para o fazer...
N ingum nega que a respeito de coisas exteriores tanto
os no regenerados como os regenerados tenham do
mesmo modo a vontade livre; porque o hom em tem esta
constituio em com um com os outros anim ais, que
algum as coisas ele se d e te rm in a a fazer e o u tra s
determ ina-se a no fazer... A respeito deste ponto, conde
nam os os m aniqueus, que negam que o mal tenha sua
origem no exerccio da livre vontade (livre-arbtrio) de
um hom em bom. Condenam os tam bm os pelagianos,
que dizem que at os hom ens m aus possuem livre
vontade suficiente para fazer o bem que Deus nos m anda
fazer.
Formula Consensus Helvetica, Cass. 22: Sustentamos,
pois, que falam com pouca exatido e no sem perigo os
que cham am a esta incapacidade de crer incapacidade
moral, e que no a consideram natural, acrescentando que
o hom em , seja qual for a condio em que seja colocado,
pode crer, contanto que queira, e que a f realm ente de
algum m odo produto do prprio hom em ; enquanto o
apstolo m uito distintam ente afirma que dom de Deus
(Ef. 2:8).
Artigos do Snodo deDort, Cap. 8, sec. 3, Art. 3: Todos
os hom ens so concebidos em pecado e nascem filhos
478
Incapacidade
da ira, indispostos para qualquer bem salvador, p ro p en
sos para o mal, esto m ortos nos pecados e so escravos
do pecado, e sem a graa do E sprito Santo regenerador
nem querem nem podem voltar para D eus, corrigir sua
natureza depravada, nem dispor-se para a sua correo.
C onf de F (de Westminster), Cap.9, 3: O hom em ,
p o r sua queda e p o r seu estado de pecado, p erd eu
totalm ente todo o poder de vontade para qualquer bem
espiritual que acom panhe a salvao; de m aneira que o
hom em natural, por ser inteiram ente avesso a esse bem,
e por estar m orto no pecado, no pode, por seu prprio
p o d e r, c o n v e rte r-s e n em p re p a ra r-s e p a ra a sua
converso.
DOUTRINA REMONSTRANTE - L im b o rch , Theol.
Christ., Lib. 4, cap. 14, 21: A graa de Deus a causa
prim ria da f, sem a qual o hom em no pode fazer bom
uso da sua livre vontade... Portanto, a livre vontade
coopera com a graa, de outro m odo a obedincia ou a
desobedincia do hom em no teria lugar... A graa no
a nica causa, e sim a causa prim ria da salvao...
porque a prpria cooperao da livre vontade com a graa
vem da graa como causa prim ria; porque, se a livre
vontade no fosse incitada pela graa preveniente, no
poderia cooperar com a graa.
DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, Perg. 422:
N o nos seria co n ced id a v o n tad e liv re p a ra que
obedeamos a D eus? Sem dvida; porque certo que o
prim eiro hom em foi constitudo por D eus de tal modo
que se achava dotado de um a vontade livre; nem , por
certo, tem sobrevindo causa algum a pela qual D eus
privasse o hom em daquela livre vontade depois da sua
queda.
479
21
A Imputao do Pecado Original

de Ado sua Posteridade
1.
Como podemos expor os fatos j provados pelas Escritur
pela conscincia e pela observao, e reconhecidos geralmente em
todos os credos das igrejas protestantes, quanto ao estado moral e
espiritual do homem, desde o nascimento e por natureza?
I o. Todos os hom ens, sem nenhum a exceo, comeam a
pecar logo que exercem agncia moral.
2o. Todos nascem com um a n a tu re za cuja tendncia
antecedente e preponderante pecar.
3o. Essa tendncia inata em si mesm a um pecado no
sentido mais rigoroso da palavra. Merece castigo e corruptora
e destruidora e, sem nenhum a referncia sua origem em Ado,
m erece plenam ente a ira e a maldio de Deus e, quando no
expiada pelo sangue de Cristo, carrega sempre essa maldio.
O Presidente Jonathan Edwards, em sua obra Freedom o f the
Will (A L iberdade da Vontade), pt. 4, sec. 1, diz: A essncia
da virtude e do vcio das disposies do corao no est na
sua causa, e sim na sua natureza.
4o. Portanto, os hom ens so, por natureza, totalm ente
avessos a todo bem espiritual, e incapazes de por si ss m udar
essa m tendncia inerente sua natureza e de escolher o bem
em preferncia ao mal.
5o. Por conseguinte so, por natureza, filhos da ira e seu
carter formado e seu mau destino determ inado antes de
qualquer ao pessoal sua.
480
2.
Como podemos mostrar que nestes fatos incontestveis
que est a verdadeira dificuldade na conciliao dos caminhos de
Deus para com o homem; e mais, que o reconhecimento destes fatos
em sua inteireza de muito maior importncia doutrinria do que
pode ser qualquer explicao da sua origem?
O fato de que, antes de nos ser possvel qualquer ao
pessoal, comeamos a existir com uma natureza que com justia
nos expe condenao e infalivelm ente nos predispe para o
pecado, um m istrio assom broso, um m al in d iz v e l e,
contudo, um fato certo e universal. N enhum a teoria possvel
quanto sua origem pode agravar o m istrio ou sua significao
terrvel. No dizemos que na doutrina de sermos responsveis
pelo pecado original de Ado no haja dificuldades m uito
graves. D izem os, porm , (a) que ela ensinada nas Escrituras,
e (b) que ela mais satisfatria nossa razo e aos nossos
sentim entos m orais do que qualquer outra explicao dada
em qualquer tempo.
N em m enos evidente que o pleno conhecim ento desses
fatos de m uito m aior im portncia doutrinria e prtica do
que o pode ser qualquer explicao da sua origem ou causa.
Nossas opinies a respeito desses fatos determ inaro im ediata
e necessariam ente a nossa relao com D eus, o carter inteiro
da nossa experincia religiosa, e tam bm as nossas idias sobre
a natureza do pecado e da graa, a necessidade e natureza da
re d e n o , da reg en erao e da san tificao ; e q u a lq u er
explicao destes ltim os fatos s servir para esclarecer e
expandir as nossas idias quanto conform idade que existe
entre as perfeies de Deus e o modo como Ele trata a raa
hum ana; e tam bm quanto s relaes em que esto umas com
as outras as diversas partes do plano divino.
Acham os, portanto - (1) Que as Escrituras insistem mais
e falam mais freqentem ente nesses fatos que dizem respeito
ao estado in ato de pecado do hom em , do que em nossa
responsabilidade pelo ato de apostasia de Ado. (2) Que todos
os grupos da Igreja C rist, em todos os perodos, tm definido
481
Captulo 21
e concordado nesses fatos, enquanto que, a respeito da nossa
conexo com Ado tem sem pre havido opinies m uito vagas
e contrrias um as s outras - Theo. o f the R e f, Essay 7:1, de
autoria do D iretor C unningham .
3.
Como expor os princpios morais auto-evidentes pressupost
necessariamente em todas as investigaes no modo pelo qual Deus
trata Suas criaturas responsveis?
I o.
Deus no pode ser o autor do pecado. 2o. No devemo
crer que Deus pode criar um a criatura de novo com natureza
pecadora. 3o. A perfeio de justia e retido , no m era
soberania, a grande distino de todo o Seu procedim ento
para conosco. O erro de que a volio de D eus determ ina
distines m orais foi por m otivos opostos m an tid o pelos
supralapsrios Twisse, Gomar, etc., e por arm inianos tais como
G rotius, querendo m ostrar, uns que Deus podia condenar a
quem quisesse, mesmo sem que houvesse culpa real, e outros
que Ele podia salvar a quem quisesse, mesmo sem que h o u
vesse um a propiciao real. A verdade fundam ental, porm ,
ad m itid a agora por todos os cristos, que as im utveis
perfeies morais de Deus que constituem a norm a absoluta
do que justo, e que elas determ inam a Sua vontade em todos
os Seus atos e se m anifestam em todas as Suas obras. 4o. E um a
noo pag, adotada pelos racionalistas naturalistas, a idia de
que a ordem da natureza, ou a natureza das coisas, ou a
lei natural, um agente real independente de Deus, lim itando
a Sua liberdade ou operando com Ele como cooperador na
produo de efeitos. A natureza nada mais que um a cria
tu ra e um instrum ento de Deus. E Ele quem faz o que ela
gera. 5o. No podemos crer que Deus infligiria um mal fsico
ou m oral a um a criatura que no estivesse incursa com justia
na pena da perda de seus direitos naturais. 6o. A justia exige
que todo agente m oral passe por um a prova equitativa, cujas
condies sejam tais que lhe dem ao m enos tanto ensejo de
sair-se bem quanto o perigo de sair-se mal.
482

4.
Como poderamos expor as duas questes distintas que
se derivam e que, embora muitas vezes confundidas, precisamos
conservar separadas ?
I a. Como que se origina um a natureza m, inata, em
cada ser hum ano no comeo da sua existncia, e de m odo que
o Criador do homem no a causa do pecado? Se essa corrupo
da natureza originou-se em Ado, como nos transm itida?
2a Por que, e sob que fundam ento de justia, inflige Deus
esse m al terrvel, a raiz e o m otivo de todos os demais males,
logo no comeo da nossa existncia pessoal? Qual a prova equitativa pela qual foi perm itido s crianas passarem ? Q uando e
p o r que p erd eram elas seus d ire ito s com o c ria tu ra s que
acabaram de ser criadas?
auto-evidente que estas questes so distintas e que
devem ser tratadas como tais. Para a prim eira talvez se possa
achar resposta em base fisiolgica. A segunda, porm , diz
re sp e ito ao governo m oral de D eus e ju sti a de Suas
dispensaes. A indevida desateno a essa distino, e porque
nem sem pre foi conservada proem inente, resultaram em m uita
confuso na histria da teologia de todas as pocas e escolas.
A.
C O M O S U C E D E Q U E T O D A S AS A L M A
H U M A N A S SO C O R R U P T A S D E S D E O N A S C I
M E N T O ? SE ESSA C O R R U P O V EM T R A N S
M IT ID A D E ADO, COM O TR A N SM ITID A ?
5.
Que respostas tm sido dadas a esta pergunta, negando o
no fazendo caso da origem admica do pecado?
I a. A teoria dos m aniqueus, originariam ente adotada por
M anes (240 d.C.) mas procedente do dualism o de Zoroastro,
da eterna auto-existncia de dois princpios, um deles bom,
identificado com o Deus absoluto, e o outro m au, identificado
com a m atria, ou com o princpio do qual a m atria um a
das manifestaes. Os nossos espritos tm sua origem prim ria
em D eus, e o pecado o resultado necessrio de se acharem
483
Captulo 21
eles enredados com a m atria. bvio que este sistem a destri
o carter moral do pecado, e sofreu zelosa oposio de todos os
antigos Pais da Igreja Crist.
2a. A teoria pantesta, segundo a qual o pecado o incidente
necessrio de um a natureza lim itada e finita. Alguns escritores,
no absolutam ente pantestas, tm o pecado na conta de um
incidente inevitvel num certo grau de desenvolvim ento e
com o o m eio d e term in a d o para p ro d u z ir um a perfeio
superior.
3a. Os pelagianos e outros racionalistas, negando que
haja corrupo inata, atribuem liberdade da vontade (ao
livre-arbtrio), influncia dos maus exemplos, etc., o fato geral
de que todos os hom ens pecam logo que se tornam agentes
livres.
4a. O utros atribuem essa corrupo culpvel da nossa
natureza, inerente a toda alma hum ana desde o nascim ento, a
u m a ap o stasia efetiva de cada alm a, c o m etid a an tes do
nascim ento, ou num estado de preexistncia individual, como
ensinam O rgenes e, m odernam ente, o Dr. Edw ard Beecher
em sua obra intitulada The Conflict o f the Ages (O Conflito das
Eras); ou como transcendental e fora do tempo, como ensina
Jlio M ller no livro de sua autoria, The Christian Doctnne of
Sin (A D outrina C rist do Pecado), vol. 2, pg. 157. Esta ,
evidentem ente, uma pura especulao no apoiada nem por
fatos da conscincia nem da observao; tem contra si o
testem unho das Escrituras, Rom. 5:12 e Gn. captulo 3, e
nunca foi aceita pela Igreja.
6.
Quais as diversas teorias, sustentadas por diversos telogo
cristos, que admitiam a origem admica do pecado humano, sobre
a maneira pela qual propagado de Ado para os seus descendentes ?
E bvio que esta uma questo de im portncia m uito
m enor do que a da questo moral que ainda fica por discutir,
quanto s bases de direito e de justia que Deus tem para trazer
esse mal direta ou indiretam ente sobre todos os hom ens no
484
seu nascimento. Por isso, nem as Escrituras explicam este ponto

explicitam ente, nem d a seu respeito um a explicao u n i
form e a m aior parte dos telogos.
D esde o princpio os telogos ortodoxos se dividem em
traducionistas e criacionistas. T ertuliano advogou a teoria
segundo a qual os filhos derivam sua alma por gerao natural
da de seus pais (traducionism o). Jernim o era de opinio que
D eus cria cada alm a in d ep en d en tem en te quando nasce a
criana (criacionism o). A gostinho esteve indeciso en tre estas
duas opinies. A m aioria dos telogos catlicos rom anos tem
sido criacionista; a m aior parte dos telogos luteranos, e os da
N ova Inglaterra, seguindo o Dr. H opkins, tm sido trad u cio
nistas. Q uase todos os telogos da Igreja Reform ada tm sido
criacionistas. Veja:
I o.
A teoria com um dos traducionistas no que a alm a
gerada de outra alma, nem o corpo de outro corpo, e sim que o
hom em in teiro gerado de outro hom em in te iro - D. Pareus
(H eidelberg, 1548-1622), sobre Rom anos 5:12. Segundo essa
teoria, evidente que a corrupta natureza m oral de nossos
prim eiros pais seria tran sm itid a inevitavelm ente a todos os
seus descendentes por gerao natural.
2o.
A doutrina do realism o puro que a hum anidade ,
genericam ente, um a s substncia espiritual que se corrom peu
p or seu prprio ato de apostasia em Ado. A alm a dos hom ens
individuais no substncia distinta, e sim manifestao dessa
nica substncia genrica e espiritual atravs de suas diversas
organizaes corporais. E, sendo corrom pida a alma universal,
corrom pidas so tam bm , desde o nascim ento, as suas diversas
manifestaes.
3o. Os que sustentam que D eus cria cada alma separa
dam ente, sustentam em geral tam bm que ele, como justa pena
pelo pecado de Ado, priva as almas das influncias do Esprito
Santo das quais depende toda a vida espiritual na criatura, e
que, em considerao justia de Cristo, restitui aos eleitos,
n o ato da sua regenerao, essa influncia vivificadora. O Dr.
485
Captulo 21
T. Ridgely (L ondres, 1667-1734) diz (em sua obra teolgica),

vol. 1, pgs. 413,414: Deus cria os hom ens sem dons celestiais
e sem luz sobrenatural; e, com justia, porque Ado perdeu
esses dons para si e para a sua posteridade.
Alguns poucos criacionistas, como L am p (U trecht, 16831729), Tom. 1, pg. 572, ensinam que o corpo derivado dos
pais corrom pido por emoes desregradas e perversas, por
m eio do pecado, e que assim com unica alma colocada nele
p or D eus iguais afetos desregrados. Essa teoria, porm , nunca
prevaleceu, porque o pecado no pertence m atria e s pode
pertencer ao corpo em virtude de ser este o rgo instrum ental
da alma. Contudo, m uitos criacionistas atribuem a propagao
de pecados habituais gerao natural; n u m sentido geral,
como um a lei estabelecida por D eus, em virtude da qual os
filhos sero como os pais, sem indagarem sobre o modo. Assim
De M oer, Cap. 15, 33, e Cnones do Snodo de D o rtrech t .
B.
P O R Q U E , E F U N D A D O EM Q U E B A SE D E
JU STI A E R ET ID O , D EU S FARIA COM Q U E TO D O S
OS S E R E S H U M A N O S N A S C E S S E M P E R D ID O S
A N T E S D E P O S S U R E M Q U A L Q U E R A G N C IA
PE SSO A L E PR PRIA ?
7. Qual a explicao arminiana desse fato?

I o.
Eles todos adm item que todos os hom ens herdam d
Ado um a n atureza corrom pida que os predispe para o
pecado, mas negam que essa condio inata seja em si mesma
pecado propriam ente dito, ou que envolva culpa ou dem rito
digno de castigo.
2o.
Afirm am que est em harm onia com a justia de Deu
p erm itir que este grande mal viesse sobre todos os hom ens ao
nascerem , som ente vista do fato de que Ele se havia deter
m inado a introduzir um a compensao adequada na redeno
em Cristo, destinada im parcialm ente a todos os hom ens, e as
influncias suficientes da Sua graa, que todos os hom ens
486

experim entam , e que restitui a todos a capacidade de fazer o
bem e, por isso, plena responsabilidade pessoal. P o r conse
guinte, as crianas no esto sob a condenao; esta no pesa
sobre nenhum ser hum ano enquanto no tiver abusado da graa
que lhe concedida. N o dom de Cristo, D eus retifica o mal
que sofremos perm itindo Ele que Ado usasse da sua natureza
depravada como o meio pelo qual gerar filhos pecadores. - Cf.
Dr. D. D .W hedon, em Bibliotheca Sacra, abril 1862, C onf
R em .,7: 3; L im borch, Theol. Christ., 3:3, 4, 5, 67.
OBJETAMOS contra essa doutrina afirm ando - I o. Que a
nossa condenao em Ado t justia, e que a nossa redeno
em C risto vem da g r a a . 2o. Q ue o rem dio do sistem a
com pensador no aplicado a m uitos gentios, etc. 3o. Que essa
teoria no concorda com as doutrinas das Escrituras sobre o
pecado, a incapacidade hum ana, a regenerao, etc.
8.
Qual a resposta dada geralmente pelos telogos da Nova
Inglaterra posteriores ao tempo do Dr. Hopkins?
O Dr. H opkins ensinou a doutrina da eficcia divina na
produo do pecado (ou seja, que Deus a causa eficiente do
pecado). Isso naturalm ente dissolve a questo quanto justia
de D eus em intro d u zir no m undo os descendentes de Ado
como pecadores, porque Deus seria a causa final de todo o
pecado. Os telogos da Nova Inglaterra, posteriores a H opkins,
abandonaram a doutrina de Deus como causa eficiente, mas
concordam com ele em negar a im putao e em referir a um a
divina constituio soberana a lei que faz com que cada um
dos descendentes de Ado herde a sua corrupo.
Se os que adotam essa teoria, em bora reconhecendo que
essa divina constituio soberana infinitam ente justa e reta,
querem sim plesm ente confessar que no tm conhecim ento
claro de Seus motivos e razes, respondem os to-som ente que,
enquanto sim patizam os em parte com ela, no podem os, no
entanto, recusar a luz parcial que as Escrituras projetam sobre
o problem a, e que patentearem os abaixo. M as se o desgnio
Captulo 21
desses telogos afirm ar (1 ) que essa constituio no justa,

ou (2) que s a vontade divina que a torna justa, e que o fato
de ser soberana o fundam ento sobre o qual podem os declarar
que reta, protestam os contra a teoria como um a heresia grave.
9. Qual a resposta ortodoxa pergunta acima, e em que
concordam geralmente os telogos romanos, luteranos e reformados?
E certo que, em bora tenha havido diferena de opinio e
falta de clareza nas exposies sobre as bases da nossa respon
sabilidade justa pelo pecado original de Ado, a Igreja toda
tem sempre sustentado que a perda da justia original e a nossa
depravao m oral e inata so a justa e reta, no soberana,
conseqncia penal do ato de apostasia de Ado. E sta a
D O U TRIN A , a qual no s est de acordo com as Escrituras,
mas tam bm presta honra aos atributos morais de Deus e
eqidade do Seu governo moral, e est de conform idade com
a ortodoxia histrica. Na explicao desta doutrina tem havido
diferena de opinio entre os ortodoxos. E um simples fato
que D eus, como Juiz justo, condenou a raa inteira por causa
do pecado de Ado, e ser condenado por Deus, a fonte de vida,
envolve a m orte m oral e espiritual, e com justia seguido
por ela.
10. Onde, nas Escrituras, afirmado o fato de que Deus
condenou a raa inteira por causa da apostasia de Ado?
Em Romanos 5:17-19 - Porque, se pela ofensa de um s,
a m orte reinou por esse... Pois assim como por uma s ofensa
veio o juzo sobre todos os hom ens para condenao... Porque,
como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos
pecadores....
11.
Como se pode mostrar que a Igreja inteira est de a
quanto a esta doutrina?
O pecado de Ado foi um ato de apostasia. A desero
espiritual e a conseqente corrupo espiritual que ocorreram
488
A Im putao do Pecado Original
im ediatam ente em sua experincia pessoal (a p rpria pena

denunciada) foram evidentem ente um a justa conseqncia
penal desse ato. A gostinho diz (De Nupt. et Concup. 2:34) - E,
pois, foroso concluir que se entende que naquele prim eiro
hom em todos pecaram , porque todos estavam nele quando
pecou; e assim o pecado entra com o nascim ento, e no tirado
seno pelo novo nascim ento.
O Dr. G. F. W iggers, o erudito expositor de Augustinianism and Pelagiamsm, from the Original Sources (O A gosti
nianism o e o Pelagianism o, com Base nas Fontes O riginais),
diz, em sua exposio das idias de A gostinho sobre o
pecado original, captulo 5, diviso 2, 2: A propagao do
pecado de Ado entre a sua posteridade um castigo desse
m esm o pecado. A corrupo da natureza hum an a, n a raa
inteira, o castigo justo da transgresso do prim eiro hom em ,
no qual todos os hom ens j existiam .
O Concilio de Trento, Sec. 5, 1 e 2, afirm a que o pecado,
que m orte da alma, foi parte da pena em que Ado incorreu
por sua transgresso, e tran sfu n d id o p o r todo o gnero
hum ano, e no foi nocivo a ele s.
Belarmino,y4mws. Grat. 3,1, diz: A pena que corresponde
propriam ente ao pecado original a perda da justia original
e dos dons so b ren atu rais dos quais D eus su p riu a nossa
natureza.
L utero (sobre Gnesis 1, pg. 98, cap. 5) afirm a que a
imagem de Ado segundo a qual foi gerado Sete incluiu o
pecado original e a pena da m orte eterna infligida por causa
do pecado de A do.
M elanchthon (Explicatio Symboli Niceni, Corp. Re for., 23:
403 e 583) diz: Ado e Eva trouxeram sobre seus descendentes
culpa e depravao.
Formula Concordiae, pgs. 639 e 643 - Especialm ente
desde que, pela seduo de satans, m ediante a Queda, pelo
justo juzo de Deus no castigo dos hom ens, perdeu-se a justia
concriada ou original... e corrom peu-se a natureza hum ana.
Captulo 21
Apol. Aug. Conf., pg. 58: No livro de Gnesis est descrita

a pena im posta pelo pecado original. Porque a a natureza
hum ana ficou sujeita no s m orte e aos males corporais,
seno tambm ao dom nio do diabo... Defeito e concupiscncia
so tanto males penais como pecados.
Q uenstedt (falecido em 1688), Quaes. Theo. Did. Pol. 1,
pg. 994: No foi sim plesm ente da vontade ou da soberania
absoluta de D eus, e sim da m aior justia e eqidade que o
pecado, que com eteu Ado, como a raiz e a origem de toda a
raa hum ana, nos fosse im putado e propagado em ns de modo
que nos constitusse culpados.
Tanto a Segunda Confisso Helvtica, Cap. 8, como a Glica,
Art. 9, dizem que Ado, por sua prpria culpa, tornou-se
sujeito ao pecado, e tal como ele depois da Queda, tais so
tam bm todos os por ele propagados, sujeitos ao pecado,
m orte e a diversas calam idades.
Pedro M rtir, professor em Zurique (1500-1561), citado
por Turretino (Locus 9: 2, 9, 43), diz: No h por certo
ningum que possa duvidar de que o pecado original (inerente)
infligido sobre ns como vingana e castigo da prim eira
queda.
Calvino: D eus, por um juzo justo, condenou-nos ira
em Ado, e determ inou que nascssemos depravados por causa
do seu pecado.
U rsino (1534-1583), amigo de M elanchthon e autor do
Catecismo de Heidelberg, diz (Qucest. 7, pgs. 40,41): O pecado
original (inerente) passa para os seus descendentes, no
m ediante o corpo nem m ediante a alma, e sim m ediante a gera
o im pura do hom em inteiro, por causa da culpa de nossos
prim eiros pais, por cuja causa Deus, por um juzo justo, en
quanto cria nossas almas, ao mesmo tem po as priva da retido
original e dos dons originais que havia conferido aos pais.
L. Danaeo (1530-1596) - H trs coisas que constituem
um hom em culpado diante de Deus: 1. O pecado em anando
do fato de term os todos pecado no prim eiro hom em . 2. A
a
n r\
corrupo, que o castigo desse pecado, e que caiu sobre Ado

e toda a sua posteridade. 3. Pecados prprios .
Teodoro de Beza (1519-1605), sobre Rom anos, captulo 12
etc., diz: Assim como Ado, pela comisso do pecado, tornou-se prim eiro culpado da ira de Deus e, depois, por ser culpado,
sofreu como castigo do seu pecado a corrupo da alm a e do
corpo, assim tam bm tra n s m itiu sua p o ste rid a d e um a
natureza em prim eiro lugar culpada, e em segundo depravada.
J. A rm nio, de Leyden (1560-1609) - O m esm o castigo,
pois, que foi infligido a nossos prim eiros pais, desceu para
toda a sua posteridade e pesa agora sobre esta; de m odo que
todos so, por natureza, filhos da ira, sujeitos condenao... e
a um a privao da retido e da santidade verdadeira, falta-lhes a justia original, pena geralm ente cham ada perda da
imagem divina, e pecado original .
G.
J. Vssio, Leyden (1577-1649),Hist. Pelag, Lib., 1 - 1:
A igreja catlica rom ana tem sem pre decidido assim, que o
pecado original im putado a todos; isto , que os seus efeitos
so, segundo o justo juzo de Deus, transm itidos a todos os
filhos de Ado... por cuja causa nascem os sem a justia
original.
Snodo de D ort (1618) - Tal como foi o hom em depois da
Q ueda, tais os filhos que gerou... pela propagao de um a
natureza viciada, segundo o justo juzo de D eus.
Francisco Turretino, G enebra (1623-1687), Locus 9, Q. 9,
6, 14.*
Amsio, Medulla Theolog., Lib., prim ., cap. 17: 2. Esta
propagao do pecado consta de duas partes, timputao e de
com unicao real. 3. Pela im putao esse ato n ic o de
' Turretino, apud Hodge,5ystem. Theol., 2, p. 211: Recaiu sobre ns a pena

do pecado de Ado, tanto de privao como de punio positiva. Prim eiro
a falta e privao da justia original; depois a morte, no s temporal mas
(ambm eterna, e para todo o gnero hum ano pecaminoso, que im ita os
pecados. Em latim no original. Acrscimo e traduo de Odayr Olivetti.
AQl
Captulo 21
desobedincia que Ado com eteu tornado nosso tam bm . 4.

Pela comunicao real, no somente pelo pecado nico. 5. O
pecado original, visto que consiste essencialmente na privao
da justia original, e visto que essa privao segue ao primeiro
pecado como um castigo, ento o pecado original tem em
prim eiro lugar a natureza de um castigo, mais do que a de um
pecado. um castigo, porque a justia de Deus nos nega essa
justia original; mas tam bm um pecado, porque essa justia
deveria achar-se presente, e acha-se ausente por culpa humana.
6. Por conseguinte, essa privao nos vem de Ado como
dem rito at onde castigo, e como causa eficiente real at
onde se acha ligada a ela a natureza do pecado.
H.
W itsio (1636-1708), Economy, Liv. 1, cap. 8, 33
34: E ,pois, necessrio que, em virtude da aliana das obras, o
pecado de Ado seja de tal m odo carregado sobre os seus
descendentes, que se achava in clu d a com ele na m esm a
aliana, que, por causa do demrito do seu pecado, eles nasam
sem a justia original, etc,
Formula Consensus Helvetica (1675), Cnone 10: Parece,
porm , que de modo algum a corrupo hereditria poderia
cair, como m orte espiritual, sobre toda a raa hum ana pelo
justo juzo de Deus, se no fosse precedida por algum pecado
dessa raa trazendo sobre ela a pena dessa morte. Porque Deus,
o Ju iz suprem am ente justo de toda a terra, s castiga os
culpados.
Confisso e Catecismos de Westminster - Confisso, cap. 7,
2, e cap. 6, 3; Cat. Maior, Pergs. 22 e 25; Breve Cat., Perg. 18.
O Presidente W itherspoon, Works (Obras), vol. 4, pg. 97:
Parece claro que o estado de corrupo e m aldade em que os
h o m e n s se acham agora , seg u n d o as declara es das
Escrituras, efeito e castigo do pecado original de Ado .
Veja tam bm a verdade desta doutrina afirm ada pelo Dr.
Thom as Chalm ers, Institutes ofTheology, Parte 1, Cap. 6; pelo
Dr. W illiam C unningham , Theology o f the Reformation, Ensaio
7, 2; pelo Dr. James Thornw ell, Collected Writings, Vol. 1,
492

pgs. 479, 559, 561, etc.; e um artigo de alta erudio escrito
pelo Prof. George P Fisher, de New H aven, no New Englan d er de julho de 1868.
Temos, pois, o consenso de catlicos rom anos e p ro testan
tes, luteranos e reform ados, supralapsrios e infralapsrios, de
G om ar e A rm nio, do Snodo de D o rtrech t e da Assemblia
de W estm inster, da Esccia e da N ova Inglaterra.
12.
Por que se deu a esta doutrina o nome tcnico de imputao
do ato de apostasia de Ado? Qual o significado destes termos?
No C oncilio de T ren to , A lberto P ig h io e A m brsio
C atherino (H ist. Cone. Trent, por Padre Paulo, Lib. 2, sec. 65)
sustentaram que a culpa im putada do pecado original de Ado
co n stitu a a nica base da condenao que pesa sobre os
hom ens em seu nascim ento. O C oncilio no ad m itiu essa
heresia, mas, apesar disso, sustentou antes um a teoria negativa
mais do que positiva da corrupo culpada que inerente ao
hom em . Em conseqncia, Calvino e todos os p rim eiro s
reform adores e credos acentuaram m uito o fato de que o pecado
original inerente, em distino do pecado original imputado,
in trin se c a m e n te e com justia, por ser corrupo m oral,
m erecedor da ira e da condenao de Deus. E o m otivo pelo
qual se atribui a salvao das crianas graa soberana de Deus
e aos merecimentos expiatrios de Cristo, e nos adultos continua
como fonte de todo pecado prprio e pessoal, e a base principal
da condenao m orte eterna. Crianas e adultos sofrem, e
adultos so condenados por causa da culpa do pecado inerente,
mas nunca por causa do pecado im putado de Ado.
Mas quando se pergunta por que que Deus, direta ou
indiretam ente, nos introduz no m undo corrom pidos assim, a
Igreja in teira responde, como m ostram os acima: porque Deus
nos castiga assim pela apostasia de Ado.
Essa verdade exprime-se tecnicam ente como a imputao
a ns da culpa do ato de Ado .
C ulpa o que nos expe com justia ao castigo. O
493
Captulo 21
reconhecim ento da culpa um ato judicial e no im posto pela

soberania de Deus.
Im putao(o term o hebraico hsab e o grego logzomai
encontram -se freqentem ente e so traduzidos por ter em
conta, reputar como, im putar, etc.) sim plesm ente levar
algum sobre os seus om bros um delito como m otivo justo
para que contra ele se proceda segundo a lei, quer o delito
im putado tenha sido com etido pela pessoa que o leva sobre si,
quer haja outro motivo vlido para fazer dele, com justia,
responsvel por esse delito. Assim, pois, no im putar o pecado
a quem o com eteu deixar, como um ato da graa, de fazer
pesar sobre essa pessoa a culpa do seu ato ou do seu estado
como fundam ento para o castigo; e im putar a justia sem obras
p r a crdito do crente um a justia que no pessoalm ente
dele. -R o m . 4:6,8; 2 Cor. 5:19. Veja Nm . 30:15; Lev. 5:17,18;
7:18; 16.22; (2 Sam. 19:19; Sal. 32:2); Rom. 2:26; 2T im . 4:16,
etc.
A im putao a ns do pecado de Ado, isto , a colocao
dele sobre ns judicialm ente, deve ser considerada como se
D eus contem plasse a raa hum ana como um s todo, como
um s corpo moral, antes do que como uma srie de indivduos.
A raa foi condenada como um s todo, e por isso cada in d iv
duo nasce num estado de runa pr-natal e justa. Turretino o
cham a commune peccatum, communis culpa, L.9, Quaes.9. Isso,
e som ente isso, o que a Igreja entende por esta doutrina. A
im putao a ns em com um do ato de apostasia de Ado leva
o hom em , judicialm ente, ao desamparo espiritual em p a rti
cular, e este o leva, como conseqncia necessria, depravao
inerente. Por outro lado, a im putao dos nossos pecados em
com um a Cristo resultou em Seu desamparo (Mat. 27:46), mas
o Seu desamparo tem porrio no trouxe consigo nenhum a
tendncia para pecado inerente, porque Cristo o Deus-hom em . A im putao a ns da justia de Cristo a condio
da restituio do Esprito Santo, e essa restituio leva, como
conseqncia necessria, regenerao e santificao. E s
494

enquanto a justificatio forensis m antm a posio que teve na
Reforma, precedendo o processo da salvao que (esta verdade
doutrinria) ocupa lugar firm e e seguro - Hist. Prot. Theol.,
de autoria do Dr. J. A. D orner, vol. 2, pg. 160.
13.
Qual a origem da distino entre a imputao mediata e
imediata do pecado de Ado, e qual tem sido o uso feito dessas
expresses entre os telogos?
Como m ostram os acima, a Igreja, desde o princpio, tem
estado de acordo em sustentar que a culpa do pecado original
de Ado foi lanada diretam ente na conta da raa hum ana por
inteiro, do mesm o m odo que foi lanada sobre ele; e foi p u
nida na raa pelo desam paro e pela conseqente depravao,
do mesm o m odo que o foi nele. Isso os telogos exprim em
uniform em ente pela frase tcnica: a im putao da culpa do
pecado original de Ado aos seus descendentes.
N a prim eira m etade do sculo 17 entendeu-se universal
m ente que Josu Plaao, professor em Saumur, negava qual
quer im putao do pecado de Ado sua posteridade, e que
adm itia som ente um a corrupo inerente derivada de Ado
por gerao ordinria. Isso foi condenado explicitam ente pelo
Snodo N acional francs, reunido em C harenton, em 1645; e
foi repudiado por todos os telogos ortodoxos, tanto luteranos
com o refo rm ad o s. Plaao su b se q e n te m e n te o rig in o u a
distino entre im putao m ediata e im ediata. Cham ou por
aquele nom e o ato de Deus fazer pesar diretam ente sobre os
hom ens, e anteriorm ente ao seu prprio estado de pecador, a
culpa do pecado de Ado. E por este designou a teoria segundo
a qual D eus nos v culpados da apostasia de Ado juntam ente
com ele, porque ns tam bm somos apstatas em virtude da
corrupo inerente. Negava a prim eira destas teorias, e adm itia
a segunda.
E bvio - I o. Que essa doutrina de um a s im putao
m ediata virtualm ente a dos telogos da Nova Inglaterra, j
discutida na resposta Perg. 8, que atribui soberania e no
495
Captulo 21
ao juzo justo de Deus o abandono da raa hum ana operao

da lei natural e hereditria.
2o. Essa doutrina um a negao da doutrina universal da
Igreja de que o pecado de Ado foi im posto com justia aos
seus descendentes como sobre ele mesmo, e que neles punido
por depravao como o foi nele. Aquela im putao, fosse qual
fosse o seu motivo, foi evidente e p u ra m e n te im ed iata e
antecedente.
3o. e v id en te que o pecado de A do no pode ser
im putado m ediata e im ediatam ente ao mesmo tem po e para o
mesm o efeito. Seria quase um absurdo supor que os hom ens
so punidos judicialm ente tendo a corrupo inerente como
castigo justo do pecado de Ado, e que, ao mesmo tem po, t-los como culpados desse pecado porque sofrem aquele castigo.
E por isso que tantos defensores da doutrina da Igreja quanto
im p u ta o im e d ia ta negam que em algum s e n tid o a
im putao possa ser mediata.
4o. Mas a pena do pecado de Ado foi a m orte; isto ,
todos os males penais, tanto os tem porais como os eternos. Os
d efen so res m ais e strn u o s da im p u tao im ed iata, para
explicarem a inflio do pecado inato e inerente, adm item que
todos os demais elementos da pena im posta a Ado vieram sobre
ns por causa de nossos prprios pecados inerentes e realmente
cometidos - Veja Turretino, L. 9, Quaes. 9, 14, e Princeton
Essays (Ensaios de Princeton).
5o. A culpa do pecado de Ado im putada im ediatam ente
raa como um s todo, e essa im putao diz respeito a cada
indivduo anteriorm ente sua existncia em um a condio
depravada. Q uando se considera cada hom em individual em
si mesmo, pessoal e subseqentem ente a seu nascimento, todos
concordam em que condenado junto com Ado p o r causa de
um a com um depravao e vida inerentes.
6o. M uitos tm dificuldade em conceber como que a
corrupo inerente e herdada pode ser ao mesmo tem po culpa
e corrupo. Pensam que um estado pecam inoso deve ter
496

n e ce ssa ria m e n te sua o rig em na escolha liv re da pessoa
interessada, para que lhe possa ser im posta a responsabilidade
que a cu lp a traz consigo. M as todos re c o n h ec em que a
corrupo inerente culpa. A lguns explicam isso tacitam ente
pelo princpio de Edw ards, segundo o qual a essncia das
disposies virtuosas ou viciosas do corao no est na sua
causa e sim na sua natureza. O utros, porm , sustentam que a
culpa inerente ao pecado inato se deve ao fato de estar ligado
este pecado como um efeito com a apostasia de Ado. Se, pois,
se perguntar: por que que a raa est sob m aldio, e p o r que
D eus perm ite que principiem os a nossa atividade m oral num a
co n d io d epravada? - todos os orto d o x o s re sp o n d er o
explcita ou virtualm ente: por causa da justssim a im p u
tao im ediata do pecado original de A do.
Se se perguntar: por que que cada um de ns, depois de
nascer, julgado culpado e no s corrom pido, e p o r que
que somos punidos com todos os males penais, tanto tem porais
com o e tern o s, que foram aplicados a A do? M u ito s dos
ortodoxos respondero: porque o nosso prprio pecado
inerente m edeia a plena im putao do pecado de A do.
A n d r Q uen sted t (falecido em 1688), Theo. Did. Pol.,
W ittenberg, 1.998: O pecado original de Ado nos im putado
im ediatam ente porquanto existimos at aqui em Ado. Mas o
seu pecado nos im putado m ediatam ente, at o de somos
tratados individualm ente e na prpria pessoa de cada um de
ns .
F. T urretino (falecido em 1687), Genebra, Locus 9, Quaes.
9, 14 - A pena que o pecado traz sobre ns ou de privao
ou positiva. Aquela a falta ou privao da justia original.
Esta a m orte, tanto tem poral como eterna, e em geral todos
os males que sobrevm ao pecador... A respeito da prim eira,
p o d em o s d iz e r que o pecado de A do nos im p u ta d o
im ediatam ente quanto ao efeito da pena, porque a causa da
privao da justia original, e assim deve preceder privao,
ao m enos na ordem da natureza; entretan to a respeito da
497
C aptulo 21
seg u n d a, p o d e-se d iz er que a p e n a p o sitiv a im p u ta d a

m ed iatam ente, porque lhe ficam os expostos s depois de
nascerm os e nos acharm os corrom pidos.
Segue-se - (1) Q ue todos adm item efetivam ente a im p u
tao im ediata e negam que haja som ente im putao mediata.
(2) M uitos no fazem caso da distino, na qual nunca se falou
antes do tem po de Placeo. (3) A lguns afirm am um a e outra,
no sentido explicado acima.
14.
Que prova desta doutrina nos d a analogia que e
Romanos 5:12-21 Paulo assevera existir entre a nossa condenao
em Ado e a justificao em Cristo?
Pois assim como por um a s ofensa veio o juzo sobre
todos os hom ens para condenao, assim tam bm por um s
ato de ju stia veio a graa sobre todos os ho m en s para
justificao de vida.
A analogia afirm ada nessas palavras diz respeito ao fato e
natureza da im putao nos dois casos, e no ao m otivo ou
base dela. Cristo um com os Seus eleitos porque Seu Pai, por
Sua graa, O d esig n o u para isso e p o rq u e E le assu m iu
voluntariam ente a nossa natureza. Ado foi um com os seus
descendentes porque foi o seu cabea natural e porque Deus,
por Sua graa, o designou para isso. Nestes aspectos h diferena
nos dois casos. Mas so idnticos quanto unidade que subsiste
nos dois casos, e em virtude da qual pesa sobre ns, com justia,
a culpa do pecado original de Ado e somos punidos por causa
dele, e Cristo leva com justia sobre Si as nossas m uitas
ofensas e punido por causa delas, ao passo que ns recebemos
o c rd ito de Sua ju stia e por causa dela som os aceitos,
regenerados e salvos. Veja acima, Perg. 12.
Se a im putao da justia de Cristo im ediata, im ediata
deve ser tam bm a do pecado de Ado; e, em bora o m otivo
daquela seja a graa, nem por isso menos justa; e, em bora o
m otivo desta seja a justia, nem por isso menos im pregnada
da graa a constituio original de onde deriva.
498
15.
Como tm explicado os telogos ortodoxos o MOTIVO ou
l' U N D A M E N T O desta im putao ju d ic ia l, universalm ente
pressuposta, da culpa do pecado original de Ado aos seus
descendentes?
C oncordam geralm ente que a raa com justia respon
svel pelas conseqncias judiciais desse pecado. Afora isso,
as explicaes dadas do caso tm sido diversas e m uitas vezes
vagas. Veja:
I o. A gostinho entendeu a raa como essencialm ente um a
s unidade. At onde se considera Ado como um a pessoa,
seu pecado foi s dele; mas at onde a raa inteira estava nele
em sua forma de existncia essencial, no distrib u d a e no
individualizada, o seu ato de apostasia foi a apostasia da raa
in teira e, sendo culpada e tam bm depravada a n atu reza
com um , esta com justia distribuda nesta condio e sob a
condenao a cada indivduo. A raa inteira coexistia e era
coativa em Ado, no pessoal ou individualm ente, e sim virtual
ou potencialm ente. Veja o que dizem o Dr. Philip Schaff, no
C om entrio de Lange sobre Romanos, pgs. 191-196, e o Dr.
Jorge P Fisher, em N ew Englander, julho de 1860. Este um
m odo de p e n sa r que ao m enos p ressu p e a v erd ad e do
realism o; e a linguagem em pregada neste sentido tornou-se
tradicional na Igreja e tem sido em pregada num sentido geral
por m uitos que estavam longe de serem realistas em filosofia,
quando tratavam da nossa relao com Ado. At entre telogos
que rejeitaram explicitam ente o realism o e o substituram
d efin itiv am en te por o u tra explicao dos fatos, tm sido
conservadas formas de expresso que tiveram origem nesse
realism o. A raa inteira tem sido considerada como um a s
unidade orgnica, e tem -se dito que estivemos em Ado como
os ram os esto num a rvore, etc. Explicaes como esta e
outras tm continuado at aos tem pos ulteriores, e tm sido
m escladas com outras essencialm ente diversas, como, por
exemplo, a da representao, etc. Esta, por pouco satisfatria
que seja como explicao da nossa culpa, m uito ortodoxa,
499
Captulo 21
no s pelo nm ero e pela autoridade dos escritores que a

adotaram , mas tam bm porque nela se acha includo, no mais
alto grau concebvel, o m otivo da im putao im ediata. O ato
de apostasia de Ado nos im putada como foi a Ado porque
fom os co-agentes culpados com ele nesse a to - Essays
(Ensaios), de Shedd.
2o. A teoria federal pressupe a relao natural. Ado era,
diante de Deus no Paraso, um agente moral, livre, responsvel,
falvel, com um corpo anim al e um a natu reza geradora,
procriadora. Se no interviesse um milagre, levaria seus filhos
consigo em seus destinos. Tom ando-se em considerao
som ente a lei, o seu estado dependia, e no podia deixar de
depender sempre, da sua livre vontade (do seu livre-arbtrio).
Por isso Deus, como o Curador benvolo e justo de todas as
criaturas m orais, por Sua graa constituiu Ado como cabea
e representante federal da raa como um todo e lhe prom eteu,
para ele e para todos, a vida eterna, ou seja, a santidade e a
fe lic id a d e c o n firm a d a s, sob a c o n d i o de o b e d i n c ia
tem porria em condies favorveis, e o ameaou, para ele e
para todos, com a pena de m orte, ou seja, a condenao e o
desamparo, se desobedecesse. Este foi um ato de graa em favor
de Ado, porque substituiu um a provao eterna por um a
tem porria. E foi tam bm um ato de graa em nosso favor,
pelas razes m encionadas abaixo.
Esta teologia federal foi desenvolvida e introduzida em
toda a sua plenitude de porm enores e relaes por Cocceio
(1602-1669), lente em Franecker e em Leyden. Foi considerada
como um sistem a m uito bblico, substituiu o escolasticismo
tanto em voga, destruiu para sempre a influncia das especu
laes supralapsrias e, com certas modificaes, foi aceita
gradativam ente tanto por luteranos e arm inianos como por
calvinistas.
Duas coisas, porm so historicam ente certas:
I a. Que a idia de um a aliana com Ado, seus descen
dentes inclusive, havia sido concebida claram ente e proposta
500
enfaticam ente m uito tem po antes dessa ocorrncia. Isso fora

feito p or C atherino diante do Concilio de Trento (Hist. Cone.
de Trento, de autoria do padre Paul, pgs. 175,177), e entre os
protestantes por hom ens como H yprio (f 1567), O leviano
(cerca de 1563) e Rafael Eglin (Hist. Prot., Theol., de D orner,
vol. 2, pgs. 31-45).
2a. Que as idias essenciais da teoria da representao
federal prevaleceram m uito geralm ente en tre os telogos
protestantes desde o princpio. O Dr. Carlos P K rau th , falan
do da teologia lu teran a como um todo, diz: Os m otivos
assinalados para a im putao e a transm isso tm como centro
o carter representativo de Ado (e Eva). As m inudncias
tcnicas da idia federal apareceram mais tarde, mas a idia
essencial em si existia j no com eo da nossa teologia .
M elanchthon disse: Ado e Eva mereceram culpa e depravao
para sua posteridade, porque os nossos prim eiros pais haviam
sido dotados de integridade, para que a conservassem para a
sua posteridade inteira, e nesta provao representaram a raa
h u m an a in te ira m e n te - Explicatio Symboli N iceni, Corp.
Refor.23: 403 e 583.
C hem nitz (1522-1586),Locitheol.,foi. 213,214, diz: Deus
depositou em Ado os dons com os quais quis ado rn ar a
natureza hum ana, sob a condio de que, se Ado os guardasse
para si, guard-los-ia para a sua posteridade; e que, se os p er
desse e se tornasse depravado, geraria filhos sua imagem .
H utter, (f 1616),Lb. Chr. Com. Expli. 90, W ittenberg, diz: Ado
representou a raa hum ana toda inteira . Assim tam bm Tiago
A rm n io (f 1609)-(D isp. 31,Thes. 9); Joo Owen (1616-1683)
- (Justification, pg. 286); a Confisso de Westminster, Cap. 7, %2,
e Cat. Maior, 22 (1646 e 1647).
Parece, pois, que quando os escritores teolgicos, poste
riorm ente ao predom nio da filosofia realista, explicam a nossa
unidade m oral com Ado por meio das frases gerais e no
interpretadas de que ns pecamos nele estando na sua coxa,
ou sendo ele a nossa raiz, no se deve entender estas frases
501
Captulo 21
com o se exclussem toda referncia representao ou

responsabilidade que pesava sobre ele em virtude da aliana.
Essa linguagem exprim e a verdade segundo qualquer das duas
teorias, ou mesm o quando as duas so com binadas num a s
noo. E pela substituio indiscrim inada dos term os v-se
que m uitas vezes as duas teorias estavam latentes debaixo de
um a noo geral.
16.
Que se pode aduzir com. justia em apoio do mod
agostiniano de explicar a nossa unidade moral com Ado?
Essa teoria explica a nossa unidade moral unicam ente
sobre o fundam ento de que ele o cabea e a raiz natural da
raa, e da conseqente unidade fsica ou orgnica da raa
inteira nele.
A favor dessa teoria se pode alegar com justia:
I o. Que, se puderm os provar que ns fomos co-agentes
culpados com Ado no seu pecado, terem os apresentado o
m elhor motivo possvel, e o mais satisfatrio, para nos ser
im putada com justia e im ediatam ente a culpa desse pecado.
2o. A analogia, at onde ela se estende, de todo o proceder
providencial geral e especial de D eus com os hom ens. As
alianas feitas por Deus com No, Abrao e Davi incluem os
filhos junto com os pais e se apiam nas relaes naturais de
gerador e gerados. A constituio da congregao judaica, e
tam bm a da Igreja Crist, determ inam que os direitos das
crianas sejam predeterm inados pelo estado de seus pais. Este,
certo, determ inado por um a aliana baseada na graa; mas,
ao mesmo tem po, essa aliana pressupe a mais fundam ental
e geral relao natural de gerao e educao. Toda condio
e todo carter h u m an o , in d ep en d e n te m e n te de q u alq u er
interveno sobrenatural, so determ inados por condies
histricas. H ugh M iller - Testimony ofthe Rocks (O Testem unho
das Rochas), falando como cientista cristo, diz: um fato
am plo e palpvel, como o a econom ia da natureza, que...
progenitores decados, quando separados com pletam ente da
502

civilizao e de toda interveno de carter m issio n rio ,
tornam -se fundadores de um a raa decada. As iniqidades
dos pais so visitadas nos filhos. E ainda: U m a das conse
qncias inevitveis da natureza do hom em que o C riador lhe
deu que, tendo deixado livre a sua vontade, a vontade do pai
se tornasse o destino do filho .
17.
Que argumentos se pode apresentar com justia contra a
suficincia dessa explicao do motivo da imputao imediata da
culpa do pecado original de Ado?
I o. N ote-se (1) que a congregao judaica, a quem foi dado
o segundo m andam ento - Ex. 20:5, e os filhos de No, Abrao
e D avi, como tam bem a Igreja Crist, foram includos em
alianas especiais baseadas na graa; (2) que, nos casos em que
Deus visita nos filhos a iniqidade dos pais, na providncia
natural e sem nenhum a considerao por quaisquer obrigaes
esp eciais baseadas em aliana, D eus age com d iscrio
realm ente justa, em bora soberana, tratando com rebeldes que
j estavam sob um a prvia condenao justa.
2o. Q uando se refere ao fato de que Ado foi nosso cabea
natural, e diz que ns estivemos nele como raiz e os galhos
de um a rvore, a noo no satisfatria, ( 1 ) porque m uito
indefinida; (2) porque um a explicao m aterial e m ecnica
e, por isso, deixa inteiram ente de explicar a responsabilidade
moral, que essencialmente espiritual e pessoal; (3) alm disso,
essa noo baseia-se, ao menos veladam ente, na falcia de que
as leis do desenvolvim ento natu ral constituem os lim ites
necessrios da operao divina, ou como agentes independentes
de D eus, ou como co-causas com Ele. A verdade, porm ,
que a co nstitu io da n atureza cria tu ra de D eus e Seu
instrum ento. (4) Essa teoria no d nenhum a explicao, nem
por meio de algum princpio nem por alguma analogia, porque
som ente o primeiro pecado (o original) de Ado nos im putado
e p o rq u e n o no s im p u ta d o n e n h u m dos p e ca d o s
subseqentes de todos os nossos antepassados.
503
Captulo 21
3o. A idia de um a coexistncia e cooperao no pessoal

(veja Essays e Histor. Christ. D oc./E nsaios e H ist ria das
D outrinas Crists - por Dr. W. G. T. Shedd, e o com entrio de
Rom anos em Langes Commentary, pgs. 192-194, por Dr.
P h ilip Schaff) como a nica base de um a justa responsa
b ilid a d e m oral no tem apoio algum no te stem u n h o da
conscincia, que a nossa nica cidadela de defesa contra o
m aterialism o, o naturalism o e o pantesm o. A nica conceituao do pecado que a conscincia ntim a nos d de que o
estado ou o ato de um agente pessoal livre. M esmo que fosse
um a cooperao moral de natureza impessoal, virtual, p o ten
cial, transcenderia a nossa conscincia e a nossa inteligncia,
e, sendo ela mesma ininteligvel, no poderia lanar luz sobre
os fatos m isteriosos para cuja explicao e justificao ela
invocada.
4o. Q uando se procura explicar essa teoria segundo a
filosofia realista, o resultado das tentativas no nos parece mais
feliz. Veja:
(1) S egundo o realism o p u ro , a h u m a n id a d e um a
substncia simples, genrica, espiritual, que voluntariam ente
apostatou e se corrom peu em Ado. Cada pessoa hum ana
um a m anifestao in d iv id u a l desse e sp rito com um , em
conexo com um a organizao corporal e separada. Mas - (a)
Se fizermos to pouco caso da nossa conscincia ntim a, como
poderemos defender-nos contra o pantesmo? (b) Como podem
ser justificados e santificados espritos individuais, enquanto
o esprito geral perm anece corrom pido e culpado? (c) Como
foi que o Logos encarnou? (d) Em ltim o lugar, como um a
parte dessa substncia espiritual ser glorificada para sem pre,
enquanto que outra parte ser para sem pre condenada?
(2) O Dr. Shedd explica que a substncia espiritual genrica
que pecou foi depois, pela agncia de Ado, d istrib u d a e
d ese n v o lv id a n u m a srie de in d iv d u o s. Todavia, pode
porventura um esprito ser dividido, e as suas partes podem
ser distribudas, tornando-se cada parte um agente ativo da
504

m esm a form a como foi o todo de onde essa parte foi separada?
No ser isso confundir os atributos de esprito e m atria, e
explicar o pecado como m aterial? E no o pecado em in en te
m ente espiritual e pessoal?
18.
Que razes estabelecem o carter mais satisfatri
teoria federal da nossa unidade com Ado?
I a. A teoria de que Ado foi nosso cabea federal pressupe
o fato de que ele foi nosso cabea natural e nesse fato se apia.
Ele era nosso cabea natural antes de ser nosso cabea federal.
Sem dvida ele foi feito nosso representante federal porque
era nosso progenitor natural e estava em circunstncias tais
que os seus atos no podiam deixar de afetar os nossos destinos,
e porque a nossa natureza estava sendo provada (tpica, seno
essencialm ente) nele. Portanto, tudo quanto de virtude que
segundo esta explicao se pode supor que contm o fato de
Ado ser nosso cabea natural, tudo isso a teoria federal retm.
2a. Como j m ostram os, a aliana foi um ato da graa
suprem a de Deus para com Ado mesmo. E o foi mais ainda
para com os seus descendentes. Todas as criaturas morais de
Deus so introduzidas na existncia em estado de integridade
m oral que real, mas instvel. E evidente que, quanto aos
hom ens e aos anjos, isso verdadeiro e tam bm equitativo.
necessrio, pois, que passem por um a provao lim itada ou
ilim itada. Ado estava na condio mais vantajosa possvel de
passar inclum e por essa provao lim itada pela graa divina.
Parece, porm , que os seus descendentes no poderiam pas
sar p or um a provao justa, a no ser na pessoa de Ado. S
eram possveis trs planos: (1) Deus poderia ter deixado a raa
in teira em sua relao natural para com Ele. (2) Cada in d iv
duo poderia ser sujeito a um a prova individual, sob um a ali
ana de obras proposta pela graa divina. (3) A raa como um
todo poderia ser representada por algum term o lim itado na
pessoa de seu cabea natural. O primeiro plano teria com certeza
tido como resultado o pecado universal. O segundo o que os
505
C aptulo 21
p e la g ia n o s su p em q u e foi a d o tad o . O terceiro , sem

com parao, o plano mais vantajoso para os h o m en s. Syllabus (Sum rio) do Dr. Robert L. Dabney. A provao
separada das almas nascentes das crianas no era de certo
prefervel.
3a. Deus, decerto, como m atria de fato, sujeitou Ado a
um a prova especial e tem porariam ente lim itada, e fez-lhe uma
prom essa de Vida e o ameaou de M orte. E esta mesma
pena, da qual ele foi ameaado, em seu sentido geral e em seus
term os especiais (Gn. 2:17; 3:16-19) tem sido infligida a toda
a sua posteridade.
4a. Esta teoria confirm ada tam bm pela analogia que as
Sagradas Escrituras afirm am existir entre a im putao a ns
do pecado original de Ado e a im putao a Cristo dos nossos
pecados e da Sua justia a ns, Isso m ostra que a raa um a
unidade com Ado e que os eleitos so um a unidade com
Cristo. Esta analogia por certo mais completa segundo a teoria
federativa da unio ntim a entre Ado e a raa do que segundo
qualquer teoria que no faa caso dessa unio. Tanto a aliana
da graa, que incluiu os eleitos, como a aliana das obras, que
incluiu a raa, vieram da graa divina. Cristo, pelo am or que
nos teve, tornou-se voluntariam ente o Cabea do Seu povo;
Ado, pela obedincia que devia a D eus, e por interesse e
dever, no se recusou a tornar-se o cabea federal da raa
hum ana. Deus, por Sua graa, escolheu os eleitos pelo am or
que lhes tem, e tam bm por Sua graa incluiu os descen
dentes de Ado em sua representao, como ato de beneficncia
para com eles.
No ser verdade que o que restar de m isterioso nesta
d o u trin a perde-se nesse abismo aberto pelo fato da permisso
para que entrasse o pecado, diante do qual todas as diversas escolas
de testas deste lado do vu se vm obrigados a prostrar-se em
silncio?
506
22
A Aliana da Graa
Todas as questes que dizem respeito ao assunto geral da
redeno pertencem a um ou outro dos seguintes ttulos:
I o. O plano da redeno, incluindo a aliana da graa e a
eleio eterna, de que j se tratou acima, no Cap. 11.
2o. A Pessoa e a Obra de Cristo na consecuo da redeno.
3o. A aplicao e a consumao da redeno pela operao
do E sprito Santo, junto com os meios da graa divinam ente
institudos para esse fim.
A A L IA N A D A GRAA
evidente I o. Que, sendo Deus um a inteligncia infinita, eterna e

im utvel, deve, desde o prin cp io , ter form ado um plano
totalm ente abrangente e im utvel, de tudo quanto iria fazer
no tem po, plano no qual deviam achar-se includas Suas obras
de Criao, Providncia e Redeno.
2o. U m plano form ado pelas trs Pessoas, e que, nas suas
diversas partes recprocas, devia ser distribudo entre Elas e
por Elas ser executado, como Aquele que enviou e Aquele
que foi enviado, como D irigente e M ediador, como Executor
e Aplicador, deve necessariam ente possuir todos os atributos
essenciais de um a aliana eterna entre essas Pessoas.
3o. D esde que Deus, em todos os diversos ram os do Seu
governo m oral, trata o hom em como um ser moral, inteligente,
voluntrio e responsvel, segue-se que a execuo do plano da
507
Captulo 22
redeno deve ser tica e no mgica em seu carter geral, deve

proceder pela revelao de verdades e pelas influncias de
m otivos, e o plano deve ser apropriado voluntariam ente por
aqueles que lhe esto sujeitos, como um a graa oferecida a eles,
e lhe devem obedecer como a um dever im posto, sob pena de
reprovao. D a se segue que a sua aplicao deve possuir todos
os atributos essenciais de um a aliana feita no tem po entre
D eus e Seu povo.
1. Qual o uso da palavra berith nas Escrituras hebraicas?
Essa palavra encontra-se mais de duzentas e oitenta vezes
no Velho Testamento e traduzida pelas palavras aliana, concerto
e pacto.
E em pregada para exprim ir I o. U m a ordem n a tu ra l estabelecida div in am en te. A
aliana de Deus com o dia, com a noite, etc. Veja Jer. 33:20.
2o. A aliana de um hom em com outro. Jnatas com Davi
- 1 Sam. 18:3 e captulo 20. Davi e A bner - 2 Sam. 3:13.
3o. A aliana que D eus fez com No quanto sua famlia,
Gn. 6:18,19, quanto raa hum ana, Gn. 9:9. Tomou-se o
arco-ris como um sinal dessa aliana - Gn. 9:13.
4o. A Aliana da Graa feita com Abrao, Gn. 17:2-7,
que Paulo chama a prom essa, Gl. 3:17. Como sinal desta
aliana foi estabelecida a circunciso - Gn. 17:11; cf. Atos
7:8.
5o. A mesma aliana, feita geralmente, com Abrao, Isaque
e Jac - Ex. 2:24, etc.
6o. A m esm a aliana, com m odificaes especiais e
tem porrias de forma, constituindo a aliana nacional-eclesistica de Deus com o povo de Israel. A lei desta aliana foi
escrita por Moiss, do seu lado legal, prim eiro num livro (o
livro do concerto - Ex. 24:7), e depois sobre tbuas de pedra
(destas palavras tenho feito concerto contigo, as palavras do
concerto, os dez m andam entos), o Declogo, depois deposi
tado num a caixa de ouro, a arca do concerto - N m . 10:33.
508
A A liana da Graa
7o. A aliana feita com Aro, de um sacerdcio eterno ou

perptuo - N m . 25:12,13.
8o. A aliana feita com D a v i-J e r. 33:21,22; Sal. 89:4,5.
2 . Qual o uso da palavra diatheke no Novo Testamento?
Essa palavra acha-se trin ta e trs vezes no Novo Testa
m ento, e quase sem pre traduzida por concerto ou aliana
quando se refere a qualquer ato divino em relao igreja
antiga, e por testamento quando se refere a um ato divino em
relao igreja sob a dispensao evanglica. Seu sentido
fundam ental o de dispor, arranjar; nos clssicos essa forma
especfica de arranjar ou dispor refere-se ao ato de fazer um
testam ento; este sentido, porm , a palavra tem propriam ente
num a s passagem do Novo Testam ento, a saber, em Heb.
9:16,17. Apesar de nunca ser empregada para designar a aliana
eterna da graa que o Pai fez com o Filho como o segundo
Ado em favor do Seu povo, contudo, designa sem pre ou a
antiga ou a nova dispensao, isto , o m odo de adm inistrar
essa aliana inaltervel ou ento algum a aliana especial feita
por Cristo com Seu povo m ediante a adm inistrao da aliana
da graa, como, por exemplo, as alianas feitas com Abrao e
com Davi.
Assim, a disposio feita por Deus com a igreja antiga por
m eio de M oiss, a diatheke antiga, c o n tra sta d a no N ovo
Testam ento com a nova - Gl. 4:24; Heb. 8:8, foi realm ente
um a aliana, tanto civil como religiosa, feita entre Jeov (Iav)
e os israelitas; ao mesmo tem po, tanto no seu elem ento legal,
que, por causa das transgresses foi posto, at que viesse a
sem ente, a quem havia sido feita a prom essa, como tam bm
no seu elem ento sim blico e tpico ensinando verdades a
re sp eito de C risto , era, em sen tid o m ais exaltado, um a
dispensao ou um m odo de adm inistrar a aliana da graa.
Assim tam bm a dispensao evanglica atual introduzida por
Cristo, que tom a a forma de uma aliana entre Ele e Seu povo,
in c lu in d o m u itas prom essas pela graa, d ep en d en d o de
509
C aptulo 22
condies, , contudo, no seu aspecto mais exaltado, esse modo

de ad m inistrar a aliana inaltervel da graa que cham ada
dispensao nova e m elhor, em contraste com a comparativa
m ente imperfeita dispensao antiga e prim eira dessa mesma
aliana. Veja 2 Cor.3:14; H eb. 8:6,8-10; 9:15; Gl. 4:24.
A dispensao atual da aliana da graa por meio do nosso
Salvador tem , evidentem ente, num aspecto, grande analogia
com um a disposio testam entria, porque dispensa bnos
que s depois poderiam ser plenam ente gozadas, e por meio
da Sua m orte. Por conseguinte, a palavra diatheke empregada
num a nica passagem para designar a dispensao atual da
aliana da graa neste seu interessante aspecto - Heb. 9:16,17.
C ontudo, desde que as diversas dispensaes dessa aliana
e te rn a so sem pre rep resen tad as nos o u tro s lugares das
Escrituras sob a forma de alianas especiais adm inistrativas, e
no sob a forma de testamentos, para lamentar que essa palavra
grega seja tantas vezes traduzida pela palavra especfica de
testam ento, em vez de aliana, ou da palavra mais geral, que
dispensao.* Veja 2 Cor. 3:6,14; Gl. 3:15; Heb. 7:22; 12:24;
13:20.
3.
Quais so as trs opinies sustentadas pelos calvinistas,
respeito das partes componentes da aliana da graa ?
Nestas diferenas no se acha envolvida de modo algum a
verdade de qualquer doutrina ensinada nas Escrituras, mas
elas dizem respeito som ente forma pela qual essa verdade
pode ser apresentada com m aior ou m enor clareza.
I a. A prim eira opinio diz respeito aliana da graa como
feita por Deus com pecadores eleitos, prom etendo Deus salvar
os pecadores como tais sob a condio da f, e prom etendo
eles, quando co n v ertid o s, crer e obedecer. Segundo esta
* As verses e as edies modernas da Bblia em geral tm corrigido esse

engano de uma forma ou de outra. Nota de Odayr Olivetti.
510
A Aliana da Graa
opinio, C risto no um a das partes da aliana, e , sim , o seu
M ediador a favor dos Seus eleitos, e seu F iador; isto , Ele
garante que todas as condies exigidas dos eleitos sero
cum pridas por eles m ediante a graa divina.
2a. Conform e a segunda opinio, houve duas alianas, das
quais a primeira, cham ada aliana da redeno, foi feita desde
toda a eternidade entre o Pai e o Filho como partes. Nela o
Filho prom eteu obedecer e sofrer, e o Pai prom eteu dar-lhe
um povo e conceder a este, no Filho, todas as bnos espiri
tuais e a vida eterna. A segunda, cham ada aliana da graa,
feita por D eus com os eleitos como partes, sendo C risto o
M ediador e o Fiador a favor do Seu povo.
3a. Falando as Escrituras em dois Ados, dos quais um
representa a raa inteira na econom ia da natureza, e o outro o
corpo inteiro dos eleitos num a econom ia baseada na graa,
parece mais simples considerar como o fundam ento de todo o
proceder de Deus em relao aos hom ens, som ente as duas
alianas contrastadas, das obras e da graa. A primeira destas,
feita por Deus no jardim do den com Ado como cabea e
representante federal de toda a sua posteridade. Das promessas,
condies, penas e resultados dessa aliana j falei sob ttulo
anterior (veja o Captulo 17). A segunda, ou seja, a aliana da
graa, feita nos conselhos da eternidade entre o Pai e o Filho
como partes contratantes. Segundo esta opinio, o Filho entrou
nesta aliana na qualidade de segundo Ado, representou todo
o Seu povo como seu M ediador e Fiador, assum iu o seu lugar
e tom ou sobre Si todas as obrigaes que eles tinham debaixo
da aliana das obras, violada, e tom ou sobre Si o aplicar-lhes
todos os benefcios alcanados por esta eterna aliana da graa
e fazer com que eles cum prissem todos os deveres envolvidos
nesta m esma aliana. Assim, pois, sob um aspecto, esta aliana
pode ser considerada como se fosse feita pela cabea para a
salvao dos m em bros, e, sob outro, como se fosse feito com os
m em bros em sua cabea e seu abonador. Porque aquilo que
um a graa vinda de D eus para ns um dever, como ora
511
Captulo 22
A gostinho: D a quodjubes, etjubes quod v i s e da resulta esta
complexa idia da aliana.
Aos olhos de Deus, todo hom em do m undo est como
que contem plado num a ou noutra destas grandes alianas, ou
das obras ou da graa. Devemos estar lem brados, porm , de
que nas diferentes dispensaes, ou modos de adm inistrar a
eterna aliana da graa, Cristo contratou com Seu povo diversas
alianas especiais, como provises adm inistrativas para levar
a efeito os compromissos e para aplicar-lhe os benefcios de
Sua prpria aliana com o Pai. Houve assim a aliana feita por
Jeov (Iav) (a segunda Pessoa, veja acima, Cap. 9, Perg. 14)
com No, o segundo cabea natural da raa hum ana, Gn.
9:11,15; a aliana feita com Abrao, o crente tpico, tendo o
sinal e selo visvel da circunciso, e sendo fundada assim a
Igreja visvel como um agregado de famlias. Esta aliana
continua at o dia de hoje a ser a carta constitucional da Igreja
visvel, e as ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor, que
agora lhe so anexos, significam e selam para os crentes os
b en efcios da aliana da graa, a saber, a vida etern a, o
arrependim ento, a obedincia etc., da parte de D eus, como
coisas prom etidas; da nossa parte, porm , como coisas que so
do nosso dever, isto , at onde devem ser feitas por ns com pare Gn. 17:9-13 com Gl. 3:15-17. A aliana nacional
feita com os judeus, que constituam ento a Igreja visvel,
x. 34:27; a aliana feita com Davi, tipo de Cristo como Rei
m ediatrio, 2 Sam. 7:15,16; 2 Crn. 7:18. As ofertas universais
do ev angelho d u ra n te a disp en sao atual so tam b m
apresentadas sob a forma de uma aliana. A salvao ofere
cida a todos sob a condio da f, mas a f dom de D eus,
adquirido por Cristo para os eleitos e a esses prom etido e por
eles exercido quando lhes dado. Todo crente, quando chega
ao conhecim ento de Deus, faz aliana com Ele e a renova em
todos os atos de f e orao. Mas todas e cada uma destas alianas
especiais so provises para a adm inistrao da eterna aliana
da graa, e o seu nico desgnio com unicar os benefcios que
512
A Aliana da Graa
asseguram queles a quem pertencem .
Para as exposies de nossos livros sim blicos (nossos
sm bolos de f) sobre este assunto, com parem -se a Confisso de
F, cap.7, seo 3, com o Catecismo Maior, Pergs. 30-36.
4. Como se pode provar pelas Escrituras que realmente foi
formada na eternidade uma aliana da graa entre as Pessoas
Divinas, em que o Filho representou os eleitos?
I o. Como se m ostrou no princpio deste captulo, sem e
lhante aliana se acha virtualm ente im plcita na existncia de
um plano eterno de salvao form ado m utuam ente por trs
Pessoas pelas quais deveria ser executado.
2o. Que Cristo representou os Seus eleitos nessa aliana
est necessariamente im plcito na doutrina da soberana eleio
pessoal para a graa e a salvao. A respeito de Suas ovelhas,
diz Cristo: Eram teus, e tu mos deste, e Tenho guardado
aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu - Joo
17:6,12.
3o. As E scrituras afirm am a existncia da prom essa e das
condies de sem elhante aliana e as apresentam juntas - Is.
53:10,11.
4 o. As Escrituras afirm am expressam ente a existncia de
sem elhante aliana - Sal. 89:4; Is. 42:6.
5o. Cristo se refere constantem ente a um a comisso prvia
que recebera de Seu P a i- J o o 10:18; Luc. 22:29.
6o. Cristo pede a recom pensa, tendo Ele cum prido essa
c o m iss o -Jo o 17:4.
7o. Cristo assevera constantem ente que Seu povo e a glria
esperada Lhe so dados por Seu Pai como recom pensa - Joo
17:6,9,24; Fil. 2:6-11.
5. Quais foram as partes contratantes desta aliana da graa?
Quais suas promessas ou condies da parte do Pai? E quais as
suas condies da parte do Filho?
I o. As partes contratantes foram o Pai, representando a
513
Captulo 22
;j
D eidade integralm ente em Sua soberania indivisvel, e por

outro lado, Deus o F ilho, como o M ediador, representando
todo o Seu povo eleito e, como ad m in istrad o r da aliana,
fazendo-Se seu Fiador pelo cum prim ento de todos os deveres
envolvidos da parte deles.
2o. As condies s quais o Pai se im ps foram , (1) toda a
preparao necessria, H eb. 10:5; Is. 42:1-7; (2) apoio Sua
obra, L uc. 22:43; (3) um a recom pensa gloriosa, primeiro
consistindo na Sua Pessoa teantrpica, o nom e que esta acima
de todo nom e, Fil. 2:6-11 ( a r a ) , e o dom nio universal
entregue a Ele como o M ediador, Joo 5:22; Sal. 110:1; e a
entrega em Suas mos da adm inistrao de todas as provises
da aliana da graa a favor do Seu povo. Mar. 28:18; Joo 1:12;
7:39; 17:2; Atos 2:33; e, em segundo lugar, a salvao de todos
aqueles pelos quais fez a aliana, incluindo as provises para a
regenerao, a justificao, a perseverana e a glria - Tito 1:2;
Jer. 31:33; 32:40; Is. 35:10; 53:10,11 (D ick,Lect. on Theol., vol.
1, pgs. 506-509).
3o. As condies a serem cum pridas pelo Filho foram, (1)
que encarnasse, nascesse de m ulher, nascesse debaixo da lei,
Gl. 4:4,5; (2) que assumisse e cum prisse perfeitam ente, por
Seus eleitos, todas as condies violadas e todas as penas
im postas pela aliana das obras e nas quais eles incorreram ,
M at. 5:17,18; o que Ele devia fazer, primeiro, prestando um a
obedincia perfeita aos preceitos da Lei, Sal. 40:8; Is. 42:21;
Joo 9:4,5; 8:29; M at. 18:17;t,emsegundo lugar, sofrendo toda
a penalidade em que Seu povo incorreu por seus pecados Is. cap. 53; 2 Cor. 5:21; Gl. 3:13; Ef. 5:2.
6
.E m que sentido se afirma que Cristo o Mediador da alian
da graa?
I o. Como o nico M ediador entre D eus e o hom em , Ele O
contratou.
2o. Com o M ediador, Ele cum pre todas as condies
previstas na aliana em favor do Seu povo.
A Aliana da Graa
3o. Como M ediador, Ele adm inistra a aliana e dispensa
todas as Suas bnos.
4o. E m tudo isso Cristo no foi um m ero in tern n cio
m ediatrio, expresso aplicvel a M oiss - Gl. 3:19, mas foi
M ed iad o r (1) p le n ip o te n ci rio - M at. 28:18, e (2) Sum o
Sacerdote, realm ente efetuando reconciliao p o r sacrifcio
- Rom. 3:25.
5o. A fras emestes diathkes, m ediador da aliana, aplicada
trs vezes a Cristo no Novo T estam ento-H eb. 8:6; 9:15; 12:24;
mas, como em cada um desses casos a palavra que significa
aliana qualificada pelo adjetivo novo ou m elhor, evi
dente que no empregada nesses casos para designar a aliana
da graa propriam ente dita, e sim a nova dispensao dessa
aliana que C risto in tro d u z iu em Sua p r p ria Pessoa em
contraste com a m enos perfeita adm inistrao dela que foi
in tro d u zida instrum entalm ente por Moiss.
N a adm inistrao geral da aliana da graa, Cristo age
como M ediador sacerdotal desde a fundao do m undo - Apoc.
13:8. Por outro lado, porm, a prim eira ou antiga dispensao
ou m odo especial de adm inistrar essa aliana visivelm ente
entre os hom ens, o era instrum entalm ente e, quanto forma,
era ordenada por anjos na mo de um mediador, que foi Moiss
(Gl. 3:19). E precisam ente em distino desta relao m antida
p o r M oiss com a revelao ex tern a dessas in s titu i e s
simblicas e tpicas, por meio das quais era ento adm inistrada
a aliana da graa, que se declara que a excelncia superior da
adm inistrao nova e m elhor consiste em que C risto, o
Filho em sua prpria casa, descobre-se agora visivelm ente
como o verdadeiro M ediador na adm inistrao espiritual e
pessoal da Sua aliana. Por isso, Aquele que desde o princpio
fora o nico m ediador entre Deus e os hom ens (1 Tim . 2:5)
revelado agora, como por via de em inncia; o M ediador e
F iad o r dessa aliana eterna sob sua dispensao nova e
m elhor, porque agora Ele tornado visvel na p len itu d e de
Suas graas espirituais como o adm inistrador im ediato dessa
Captulo 22
aliana, enquanto que sob a prim eira e antiga ou velha

dispensao Ele estava oculto. Veja Comm. on Hebrews, de
Sampson.
6o. Como M ediador Cristo obriga-Se tam bm a dar a Seu
povo a f, o arrependim ento e todas as graas, e garante por
eles que da sua p a rte exercero a f, arrep en d er-se-o e
cum priro todos os seus deveres.
7. Em que sentido Cristo chamado Fiador da aliana da
graa?
No nico caso em que o term o fiador aplicado a Cristo
no Novo Testam ento (Heb. 7:22), Jesus se tem tornado fiador
de superior aliana (ARA), a palavra traduzida por testa
m en to (m odernam ente traduzida por aliana) significa
evidentem ente a nova dispensao da aliana da graa, em
contraste com a antiga. Paulo est contrastando o sacerdcio
de C risto com o dos levitas. Cristo Sacerdote ou Fiador
segundo um a ordem superior, sob um a revelao m ais clara e
um a adm inistrao mais real e mais direta da graa do que era
o caso com os sacerdotes tpicos, descendentes de Aro. Cristo
nosso Fiador ao mesmo tem po como Sacerdote e como Rei.
Como Sacerdote porque, como tal, Ele toma sobre Si e cum pre
todas as nossas obrigaes sob a transgredida aliana das obras.
Como Rei (os dois ofcios so inseparveis nEle; Ele sem pre
um Sacerdote real), porque, como tal, Ele ad m in istra a Seu
povo as bnos da Sua aliana, para este fim entra em aliana
com eles, oferece-lhes graa sob as condies de f e obedincia,
e ento, como seu Fiador, d-lhes as graas da f e da obedincia
para que eles cum pram a sua parte.
8. Que mtodo geral caracteriza o modo pelo qual Cristo
administra a Sua aliana sob todas as dispensaes?
Os benefcios adquiridos pela aliana esto postos nas mos
de Cristo para serem concedidos a Seu povo com o ddivas
gratuitas e soberanas. Da parte de Cristo so ddivas, da nossa
516
A Aliana da Graa
parte, porm , para com Ele, m uitos deles so deveres. Assim,
na adm inistrao da aliana da graa, m uitas dessas bnos
adquiridas, e que devem tornar-se efetivas po r atos nossos,
como, por exemplo, a f, etc., Ele exige de ns como deveres, e
prom ete outros benefcios como um a recom pensa que tem por
condio a nossa obedincia. Pode-se dizer, pois, que Ele
recom pensa a graa com graa, e faz da graa um a condio da
graa. Prom ete a f a Seus eleitos e ento opera neles a f, e em
seguida d-lhes em recom pensa sua f a paz de conscincia, a
alegria no E sprito Santo, a vida eterna, etc.
9. Qual a idia arminiana da aliana da graa?
Os arm inianos sustentam :
10. Q uanto s partes da aliana da graa, que Deus a oferece
a todos, e que firm a contrato realm ente com todos os crentes.
2o. Q uanto s suas promessas, que estas incluem todos os
benefcios temporais e eternos da redeno realizada por Cristo.
3o. Q uanto s suas condies, que D eus agora aceita, por
Sua graa, a f e a obedincia evanglica como justia, em vez
de aceitar como tal som ente essa perfeita obedincia legal que
Ele exigiu do hom em sob a aliana das obras, a obra m eritria
de Cristo tendo tornado compatvel com os princpios da justia
divina que Ele faa isso. Eles ensinam que todos >s hom ens
recebem graa suficiente para torn-los capazes de cum prirem
tais condies, se quiserem .
10.
E m que sentido pode-se chamar a f uma condio da
salvao?
A f uma condio sme qua non da salvao; isto , nenhum
adulto pode ser salvo se no crer, e todo hom em que cr ser
salvo. Ela , porm , um a ddiva que vem de D eus, e a
prim eira parte ou o prim eiro passo da salvao. Vista do lado
divino, ela o princpio e o ndice da obra salvadora de Deus
em ns. Vista do lado hum ano, ela um dever da nossa parte e
um ato nosso. Como ato nosso, ela , portanto, o meio que
517
Captulo 22
nos une a Cristo e, assim, o antecedente necessrio, mas nunca
a causa merecedora da salvao gratuita que se segue. A f,
como condio, naturalm ente f viva, que necessariam ente
produz confisso e obedincia.
11. Quais so as promessas que Cristo, como o Administrador
da aliana, fa z a todos os que crem?
A promessa feita por Deus a Abrao de que seria o seu
Deus e o da sua posteridade depois dele (Gn. 17:7) abrange
todas as demais. Todas as coisas, tanto fsicas como m orais, na
providncia e na graa, para o tem po e para a eternidade,
contribuiro, segundo as promessas, para o nosso bem. Tudo
vosso, e vs de Cristo, e Cristo de D eus - 1 Cor. 3:22,23.
Esta aliana do evangelho muitas vezes chamada aliana
da redeno. Veja acima, Pergunta 3, 2. Quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado - Mar.
16:16.
-a
12. Como se pode provar que Cristo era o Mediador dos
homens tanto antes como depois do Seu advento em carne?
I o. Como M ediador Ele tanto Sacerdote como Sacrifcio,
e como tal temos a afirmao de que Ele o Cordeiro que foi
m orto desde a fundao do m undo, e de que Ele a vtim a
para que, intervindo a m orte para remisso das transgresses
que havia debaixo da prim eira aliana, os chamados recebam
a herana eterna - Apoc. 13:8; Rom. 3:24; Heb. 9:15.
2o. Foi prom etido a Ado - Gn. 3:15.
3o. No captulo 3 da Epstola aos Glatas Paulo prova que
a prom essa feita a Abrao (Gn. 17:7; 22:18) o m esm ssim o
evangelho que o apstolo mesm o pregava. A ssim A brao
tornou-se o pai dos que crem.
4o. Em Atos 10:43 lemos: A este do testem unho todos
os profetas, de que todos os que nele crem recebero o perdo
dos pecados pelo seu nom e. Veja tam bm Is. cap. 53, todo o
captulo, e 42:6.
A Aliana da Graa
5o. As instituies cerim oniais de M oiss eram sm bolos
e tipos da obra realizada por C risto; como sm bolos, elas
figuravam para os antigos, e para a sua salvao, os m ereci
m entos e a graa de Cristo; e como tipos, elas profetizavam a
substncia daquilo que haveria de vir - H eb. 10:1-10; Col.
2:17.
6o. C risto o Jeov (Iav) da antiga dispensao. Veja
acim a, Cap. 9, Perg. 14.
13. Como se prova que a f era a condio da salvao antes
da vinda de Cristo, no mesmo sentido em que o agora?
I o. Isso afirm ado no Velho Testam ento - Hab. 2:4; Sal.
2 :12.
2o. Os escrito res do N ovo T estam ento elu cid am sua
d o u trin a da justificao pela f com o exemplo de crentes do
Velho Testam ento. Veja Rom. cap. 4 e Heb. cap. 11.
14. Como se pode demonstrar que Cristo, como o Administrador
da aliana da graa, fez aos membros da Igreja do Velho Testamento
as mesmas promessas que Ele nos faz?
Io. As promessas feitas ao antigo povo de Cristo abrangem
claram ente todas as bnos espirituais e eternas; por exemplo,
a prom essa feita a Abrao, Gn. 17:7, e explicada p o r Cristo,
M at. 22:32, e a prom essa feita a Abrao, Gn. 22:18; 12:3, e
explicada por Paulo, Gl. 3:16. Veja tam bm Sal. 73:25; Ez.
36:27; D an. 12:2,3.
2o. Tambm deixam clara essa verdade as expectativas e as
oraes do povo de Deus - Salmos 51 e 16; J 30:24-27; Sal.
73:24-26.
15. Como foi administrada a aliana da graa do tempo de
Ado ao de Abrao?
I o. Por promessa.
. t
.
2o. Por meio de sacrifcios tpicos institudos na fam lia
de Ado.
Captulo 22
3o. P or m eio de revelaes im ediatas e m anifestaes
pessoais de Jeov (Iav) ou do M ediador divino. A ssim o
S en h o r representado nos onze prim eiros captulos de
Gnesis como falando aos hom ens. Q ue essas prom essas e
sacrifcios eram entendidos em sua verdadeira significao
espiritual fica provado pelo que se l em Heb. 11:4-7. E que
essa adm inistrao da aliana da graa estendeu-se a m uitos
povos da terra durante esse perodo fica provado pela histria
de J, n a Arbia, de Abrao, na M esopotm ia, e de M elquisedeque, em Cana.
16. Como foi ela administrada desde os dias de Abrao at
aos de Moiss?
I o. A promessa feita durante o perodo anterior (Gn. 3:15)
foi revelada na forma de um a aliana mais definida, revelando
que o Salvador prom etido deveria vir da linhagem de Abrao
e Isaque, e foi exposto mais plenam ente o fato de que o m undo
inteiro estava interessado na salvao que ele haveria de receber
Gn. 17:7; 22:18. Este foi o evangelho anunciado prim eiro
- G l. 3:8.
2o. Os sacrifcios continuaram do mesm o modo.
3o. A Igreja, ou seja, a congregao de crentes, que existira
desde o princpio nos seus m em bros individuais, foi ento
fo rm ad a num a congregao geral com o um agregado de
fam lias, pela instituio da circunciso, como um smbolo
visvel dos benefcios da aliana da graa, e como um sinal de
que se pertence Igreja.
17. Qual a verdadeira natureza da aliana feita por Deus
com os israelitas por meio de Moiss?
Podemos consider-la sob trs aspectos I o. Com o um pacto nacional e poltico, pelo qual os
israelitas, num sentido poltico, tornaram -se o povo de D eus,
reconheceram -se sob o Seu governo teocrtico, e tornando-se
Ele, neste sentido peculiar, o seu Deus. Sob um aspecto, o
520
A Aliana da Graa
sistem a todo tin h a referncia a essa relao.
!
2o. Sob outro aspecto, foi um pacto legal, porque a lei
m oral, obedincia qual foi a condio im posta na aliana das
obras, figurou nele proem inentem ente, e conform idade a essa
lei foi im posta como a condio de gozarem os israelitas do
favor divino e de todas as bnos nacionais. M esmo o sistem a
cerim onial, no seu aspecto m eram ente literal, e sem referncia
a seu aspecto simblico, foi tam bm um a regra de obras; porque
m aldito aquele que no confirm ar as palavras desta lei, no
as cu m p rindo - D eut. 27:26.
3o. N a significao sim blica e tpica de todas as in sti
tuies mosaicas, elas foram um a revelao mais clara e mais
com pleta do que n e n h u m a anterior, das provises da aliana
da graa. Isso com provado ab u n d an tem en te p o r toda a
Epstola aos H ebreus. Veja Hodge on Romans (Hodge sobre
Romanos).
18.
Quais as diferenas caractersticas existentes entre
dispensao da aliana da graa debaixo da lei de Moiss e depois
da vinda de Cristo?
E evidente que essas diferenas se referem som ente aos
modos da administrao, e no matria das verdades reveladas,
nem da graa adm inistrada.
I o. Antes da vinda de C risto, a verdade era ensinada por
m eio de sm b o lo s que eram ao m esm o tem p o tip o s da
propiciao real pelo pecado que se deveria fazer depois. Agora
a verdade revelada na clara histria evanglica.
2o. Essa revelao era menos com pleta e tam bm menos
clara.
3o. Estava embaraada com tantas cerim nias que era uma
dispensao com parativam ente carnal. A dispensao atual
espiritual.
4o. Estava lim itada a um s povo. A dispensao atual,
livre de todas as organizaes nacionais, abrange o m undo
inteiro.
Captulo 22
5o. evidente que o m odo anterior de adm inistrao foi
preparatrio para o atual, que o m odo final.
Q uanto s opinies calvinistas sobre a aliana da graa,
veja T u rretin o ,Inst. Theo. Elench., Loc. 12; W itsio, JEcon. ofthe
Covs. Q uanto s arm inianas, veja as obras de Fletcher elnst. o f
Theo., de Ricardo W atson.
522
23
A Pessoa de Cristo
1. Como se pode provar que j veio o Messias prometido nas
Escrituras judaicas, e que Jesus Cristo essa Pessoa?
.
Provam os anteriorm ente que Ele j veio, m ostrando que
as condies da poca e as circunstncias que, segundo as
declaraes profticas haveriam de assinalar o Seu advento,
no so mais possveis. Provamos, em segundo lugar, que Jesus
de N azar foi essa Pessoa, m o stran d o que todas aquelas
condies foram cum pridas nEle.
2. Como se pode mostrar que Gn. 4:10 se refere ao Messias,
e como essa passagem prova que o Messias j veio?
A palavra traduzida p o rSho (Figueiredo) Sil (Almeida),
aquele que deve ser enviado, significa paz e aplicada ao
M essias - Cf. M iq. 5:2,5 com M at. 2:6. Alm disso, s o
M essias que foi a expectao das gentes, ou a quem sero
congregadas as gentes ou naes. Veja Is. 55:5; 60:3; Ag. 2:7.
Alm disso, os judeus sem pre entenderam a passagem como
se referindo ao Messias.
At ao nascim ento de Jesus Cristo, Jud retin h a o cetro e
tin h a legislador, ou, como diz Figueiredo, General; mas na
destruio de Jerusalm, setenta anos depois, Jud perdeu todo
o poder poltico. Se, pois, o Messias no tivesse vindo antes
dessa catstrofe, a profecia seria falsa.
.
) ' ' - i i
3. E quanto profecia de D aniel 9:24-27?

523
Captulo 23
Essa profecia refere-se explicitam ente ao M essias e Sua
obra peculiar e exclusiva. Q ue as setenta semanas mencionadas
aqui devem ser interpretadas como semanas de anos, certo,
I o. Porque era costum e judaico dividir assim o tem po; 2o.
Porque o uso com um nos livros profticos. Veja Ez. 4:6; Apoc.
12:6; 13:5; e 3o. Porque a interpretao literal das palavras,
como setenta semanas, im praticvel.
A profecia que em sete semanas de anos, ou em quarenta
e nove anos depois de findo o cativeiro, a cidade seria reedificada; que em sessenta e duas semanas de anos, ou quatrocentos
e trin ta e quatro anos depois de reedificada a cidade, apareceria
o M essias; que Ele, durante o perodo de um a sem ana de anos,
confirm aria a aliana, e que, no meio da semana, seria cortado.
H algum a dvida quanto data exata da qual se deve
com ear calcular; mas a m aior diferena no m ais de dez
anos, e a data mais provvel faz a profecia coincidir exatam ente
com a histria de Cristo.
4. Quais as profecias sobre a data, o lugar e as circunstncias
do nascimento do Messias, queforam cumpridas em Jesus de Nazar?
Q uanto data, foi predito que Ele viria antes que se tirasse
o cetro de Jud (Gn. 49:10), no fim de quatrocentos e noventa
anos depois de sair o edito m andando reedificar Jerusalm e
enquanto existia ainda o segundo te m p lo -A g . 2:9; Mal. 3:1.
Q uanto ao lugar e s circunstncias, devia nascer em
Belm (Miq. 5:2) da tribo de Jud e da fam lia de Davi (Jer.
23:5,6). Devia nascer de um a virgem (Is. 7:14) e ser precedido
de um precursor (Mal. 3:1). Tudo isso cum priu-se em Jesus
Cristo, e nunca mais se poderia cum prir em outrem porque
todas as genealogias de famlias e tribos se perderam .
5. Quais caractersticas notveis, descritas no Velho Testamento,
verificaram-se em nosso Salvador?
Ele deveria ser Rei e C onquistador de um im prio un iv er
sal (Sal. 2:6 e 45; Is. 9:6,7), e, ao mesmo tem po, ser objeto de
524
A Pessoa de Cristo
desprezo e o ltim o dos hom ens, um varo de dores, e ser
cortado da terra dos viventes - Is. cap. 53 (Figueiredo).
D everia ser um a luz para os gentios e sob a Sua adm inistrao
deveria m udar-se a condio m oral do m undo inteiro - Is.
42:6; 49:6; 60:1-7. Sua m orte deveria ser expiatria - Is.
53:5,9,12. E le d e v eria e n tra r n a c id ad e m o n ta d o n u m
ju m en tin h o - Zac. 9:9, e ser vendido por trin ta m oedas de
prata. - Zac. 11:12,13. Suas vestes deveriam ser repartidas por
sorteio. - Sal. 22:19. D everiam dar-lhe vinagre a beber - Sal.
49:22. As prprias palavras que deveria pro n u n ciar na cruz
foram preditas - Sal. 22:2. Foi predito tam bm que Ele seria
traspassado, Zac. 12:10, e que a Sua m orte e a Sua sepultura
seriam com os m pios e com os ricos - Is. 53:9. V ejaEvidences
o f Christianity (Evidncias do Cristianism o), do Dr. Alexander.
6. Que obra peculiar o Messias deveria realizar e que foi
realizada por Cristo ?
Todos os Seus ofcios m ediatrios foram substancialm ente
preditos. Ele deveria realizar a obra de um profeta (Is. 42:6;
9:3) e a de um sacerdote (Is. 53:10), para fazer expiao pelo
pecado (Dan. 9:24). Como Rei, deveria adm inistrar as diversas
dispensaes do Seu reino, pondo term o a um a e introduzindo
o u tra, selando as vises e as profecias, fazendo cessar os
sacrifcios e oblaes (Dan. 9:24), e fundando um reino que
nunca teria fim (Dan. 2:44).
7. Cinco pontos envolvidos na doutrina da Igreja quanto
Pessoa de Cristo:
I o. Jesus de N azar v erd ad eiro D eus, p o ssu in d o a
natureza divina e todos os atributos essenciais da Deidade.
2o. tam bm verdadeiro hom em , sendo a sua natureza
hum ana derivada por gerao (com um ) do tronco de Ado.
3o. Estas duas naturezas continuam unidas em Sua Pessoa,
mas sem pre sendo verdadeira divindade e verdadeira hum a
nidade, sem m istura nem m udana quanto essncia, de modo
Captulo 23
que Cristo possui ao mesm o tem po, na unidade da Sua Pessoa,

dois esp rito s, com todos os seus a trib u to s essenciais, a
conscincia, a m ente, os sentim entos e a vontade hum anos, e a
conscincia, a m ente, os sentim entos e a vontade divinos.
(Gemina substancia, gemina mens, gemina sapientia robur et virtus
- Admonitia Neostadtiensis, 1581, da qual U rsinus foi o autor
p rin c ip a l). M as no convm que pro cu rem o s explicar a
m aneira pela qual os dois espritos afetam m utuam ente um ao
outro, nem at onde eles se unem num a s conscincia, nem
como as duas vontades cooperam num a s atividade na unio
da Pessoa nica.
4o. No obstante isso, eles, unidos assim, constituem uma
s Pessoa, e a esta nica Pessoa pertencem os atributos das duas
naturezas.
5o.
Esta Personalidade no personalidade nova consti
tuda pela unio das duas naturezas no ventre da virgem, mas
a Pessoa eterna e im utvel do logos, a qual no tem po assumiu
um a nascente natureza hum ana e sem pre depois abrange a
natureza hum ana com a divina na Personalidade que pertence
eternam ente divina.
8. Como se pode provar que Cristo realmente homem?
E cham ado hom em - 1 Tim. 2:5. Seu ttulo mais comum
o Filho do hom em , M at. 13:37; tam bm posteridade ou
descendncia (semente) da mulher, Gn. 3:15, de Abrao, Atos
3:25; Filho de Davi, e fruto dos seus lombos, Luc. 1:32; Atos
2:30; feito de m ulher, Gl. 4:4. Ele tinha um corpo, comia,
bebia, dorm ia, crescia em estatura (idade), Luc. 2:52, e durante
um a vida de trin ta e trs anos era reconhecido por todos como
u m v e rd a d eiro hom em . M o rreu em agonia na cru z, foi
sepultado, e provou a Sua identidade por meio de sinais fsicos
- Luc. 24:36-44. Tinha um a alma racional, dado que Ele crescia
em sabedoria. T inha os sentimentos comuns da nossa natureza,
visto que Ele moveu-se m uito em esprito, perturbou-Se e
chorou - Joo 11:33,35. Ele amava M arta, M aria, Lzaro e o
526
A Pessoa de Cristo
discpulo que estava recostado em Seu peito -J o o 11:5; 13:23.
A absoluta deidade de Cristo j foi provada acim a, Cap.9.
9. Como se pode provar que as duas naturezas em Cristo
constituam somente uma Pessoa?
Em m uitas passagens feita referncia s duas naturezas,
quando evidente que a referncia a um a s Pessoa - Fil.
2:6-11. N outras m uitas passagens fala-se nas duas naturezas
como unidas. N unca se diz que a deidade abstratam ente, ou
que um poder divino, fosse reunido ou m anifestado num a
natureza hum ana, mas o que se diz concretam ente da natureza
divina que um a Pessoa divina foi u n id a a um a natureza
hum ana - H eb. 2:11-14; 1 Tim . 3:16; Gl. 4:4; Rom. 8:3 e
1:3,4; Joo 1:14; 1 Joo 4:3.
A unio de duas naturezas em um a s Pessoa ensinada
claram ente tam bm nas passagens em que os atributos de um a
das naturezas so afirm ados da Pessoa, enquanto, ao mesmo
tem po, esta designada por um ttu lo derivado da o u tra
natureza. Assim, so atribudos a C risto atrib u to s e aes
divinos em certas passagens, enquanto que a Pessoa a quem
so atribudos designada por um ttulo divino - Atos 20:28;
Rom. 8:32; 1 Cor. 2:8; M at. 1:23; Luc. 1:31,32; Col. 1:13,14.
Por outro lado, h passagens nas quais so atribudos a
Cristo atributos e aes divinos, enquanto que a Sua Pessoa
designada por um ttulo h u m a n o -J o o 3:13; 6:62; Rom. 9:5;
Apoc. 5:12.
10. Que princpio geral se deve seguir na explicao das
passagens em que se atribuem a Cristo os atributos de uma das
naturezas mas que pertencem outra?
O seg u in te: a Pessoa de C risto, c o n stitu d a de duas
naturezas, um a s. Ele pode, portanto, ser designado in d i
ferentem ente por ttulos hum anos ou divinos, e atributos tanto
divinos com o hum anos podem ser-L he atrib u d o s v erd a
deiram ente. Q uando Ele m orreu, ainda era D eus, e quando
527
Captulo 23
cham a para a vida os m ortos, ainda hom em .
As aes m ediatrias pertencem a am bas as naturezas.
Devem os lem brar, porm , que, enquanto a Pessoa um a s, as
naturezas, como tais, so distintas. O que pertence a qualquer
das naturezas atribudo Pessoa nica, qual as duas naturezas
pertencem ; mas o que peculiar a um a delas nunca atribudo
outra. D eus, isto , a Pessoa divina, que ao m esm o tem po
D eus e hom em , deu Seu sangue por Sua Igreja, isto , m orreu
quanto sua natureza hum ana (Atos 20:28). Mas nunca se
afirm a que as aes e os atributos hum anos so da natureza
divina de Cristo, nem que as aes e os atributos divinos so
da Sua natureza hum ana.
11. Como os telogos definem as designaes natureza e
pessoa conforme se acham elas envolvidas nesta doutrina?
N a doutrina da Trindade, a dificuldade que um s Ser
espiritual existe como trs Pessoas. Na doutrina da Encarnao,
a dificuldade que dois espritos existem reunidos em um a s
Pessoa.
N a tu re z a , n esta conexo, tem sido d efin id a como
essncia ou substncia .
Pessoa, nesta conexo, tem sido definida como um a
substncia individual que, nem parte de alguma outra coisa,
nem su ste n ta d a p o r ela, ou com o um a su b sist n cia
individual e inteligente,per se subsistens (auto-subsistente). A
n atureza hum ana de Cristo nunca foi per se subsistens, mas,
tendo comeado a ser como um grm en gerado num a unio
pessoal com a eterna Segunda Pessoa da D eidade, pode,
portanto, ser desde o princpio, in altero susten tatu r (ser
sustentado por outrem).
12. Que efeitos esta unio pessoal produziu na natureza divina
de Cristo?
Sua natureza divina, sendo eterna e im utvel, e, por con
seguinte, incapaz de aum ento, no sofreu m udana essencial
528
A Pessoa de Cristo
p or esta unio. A inteira essncia divina e im utvel continuou
a subsistir como o eterno Verbo pessoal, abrangendo ento um a
perfeita natureza hum ana na unidade da Sua Pessoa e como o
rgo da Sua vontade. Contudo, em conseqncia desta unio,
foi alterada a relao da natureza divina com a criao toda,
p orque Cristo tornou-se, assim, E m anuel, D eus conosco,
D eus que se m anifestou em carne .
13.
Que efeitos esta unio pessoal produziu na natureza humana
de Cristo?
A natureza hum ana, sendo perfeita segundo a sua espcie,
comeou a existir em unio com a natureza divina e como um a
parte constitutiva da Pessoa divina, e como tal continua sendo
p a ra sem pre um a n a tu re z a h u m a n a sem m is tu ra e sem
m udana essencial.
O efeito produzido por essa unio na natureza hum ana de
Cristo foi, portanto I o. U m a exaltao de todas as excelncias hum anas acima
do nvel da natureza dos hom ens e de outras criaturas - Joo
1:14; 3 :3 4 ;Is. 12:2.
2o. U m a exaltao sem igual dignidade e glria, sobre
todo nom e que se nom eia, e um a com unho de h o n ra e glria
com a D eidade, em virtude da Sua unio com ela num a Pessoa
divina.
3o. Como se d com a unio de alma e corpo no hom em , a
alm a, em bora p riv a d a ab so lu tam e n te de extenso em si
mesm a, nem por isso deixa de estar presente ao mesmo tempo,
desde a cabea at s plantas dos ps, em virtude da sua unio
com o corpo - isto , est virtualm ente, se no essencialmente,
presente na percepo e na volio ativas - assim tam bm a
n atureza hum ana de Cristo, em virtude da sua unio pessoal
com o Verbo eterno, est (a) presente virtualm ente (apesar de
localm ente no cu) com Seu povo at s partes mais rem otas
da terra ao mesm o tem po, sim patizando (isto , em em patia
real) com cada mem bro do Seu povo como algum que tambm
529
Captulo 23
foi te n tad o ; (b) p raticam en te inexaurvel, apesar de tudo
q u a n to se L h e pede no exerccio c o n sta n te das funes
m ediatrias que envolvem ambas as naturezas.
D a vem a doutrina da Igreja a respeito da communicatio
idiomatum velproprietatum (comunicao de peculiaridades ou
de propriedades) das duas naturezas de Cristo. Esta doutrina
afirm ada no concreto a respeito da Pessoa, mas negada no abstrato
a respeito das naturezas; afirm ada utrius natum adpersonam
(das duas naturezas para com a Pessoa), mas negada utrius
natum ad naturam (das duas naturezas para com esta ou aquela
natureza).
14. At onde est includa a natureza humana de Cristo no
culto que Lhe devido?
E preciso que distingam os entre o objeto e os motivos de
culto. O nico m otivo por que devemos culto a algum que
possui atributos divinos. O objeto de culto no a excelncia
d iv in a no ab strato , e sim a Pessoa d iv in a de quem essa
excelncia um atributo. Ao D eus-hom em , existindo Ele em
duas naturezas, devemos culto na perfeio de Sua Pessoa
inteira, unicam ente em razo de Seus atributos divinos.
15. Qual a analogia apresentada na unio de duas naturezas
nas pessoas dos homens?
I o. Todas as pesso as h u m a n a s c o m p re e n d e m duas
natu rezas: (a) um esp rito cnscio, auto-op eran d o , autodeterm inando, absolutam ente sem extenso no espao, e(b )
um corpo altam ente organizado, composto de m atria passiva.
2o. Estes constituem um a s pessoa. O corpo parte da
pessoa.
3o. Estas naturezas perm anecem distintas, nunca se to r
nando comuns ao corpo m aterial os atributos do esprito, nem
os atributos do esprito ao corpo, mas os atributos, tanto do
esprito como do corpo, so com uns a um a e mesm a pessoa.
Esta m uitas vezes designada por um ttulo prprio de um a
530
A Pessoa de Cristo
das naturezas, sendo que aquilo que se afirm a p rprio da

outra.
>-:
'
1
4o. O esprito a pessoa. Q uando ele deixa o corpo, este
sepultado como cadver, enquanto que o esprito vai para o
Juzo. N a ressurreio, o esprito reassum ir o corpo correspon
dente sua pessoa.
5o.
E nquanto estes se acham unidos, a pessoa possui e
m anifesta os atributos de ambas as naturezas; e, em virtude
da unio, o esprito sem extenso acha-se presente onde quer
que o corpo esteja, com extenso, e a m atria inerte e in sen
svel dos tecidos nervosos exulta com sensaes e palpita com
desejos pois esses nervos so sensores da alma que sente e
deseja.
16.
Qual a opinio peculiar introduzida na teologia pelos
luteranos quanto com m unicatio idiom atum ? Quais as razes
para rejeit-la?
Ju n to com o processo, e nele, pelo qual eles m antm sua
opinio peculiar sobre a presena da prpria substncia do
corpo e do sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho na
E ucaristia, L utero e os que o seguiram introduziram e elabo
raram a doutrina de que, em conseqncia da unio hiposttica
das naturezas hum ana e divina na Pessoa nica de Cristo, cada
um a das duas naturezas participa dos atributos essenciais da
outra.
Q u a n d o se ex p licav am m ais c o m p le ta m e n te a esse
respeito, no afirm avam que a natureza divina participa de
qualquer atributo distintivo da natureza hum ana, nem que a
n atu reza hum ana tem parte em todos os atrib u to s da Sua
deidade, mas afirmavam sim plesm ente que a hum anidade de
Cristo tinha parte em Sua deidade nos atributos de oniscincia,
onipresena e do poder de dar a vida.
Os defensores dessa doutrina dividem -se em duas escolas:
I a. A escola mais extrem a, e, logicam ente, mais conse
qente, representada por Joo Brentz e os telogos de Tubingen.
S IB L IO T F a
au
---
531
Captulo 23
Estes sustentavam que o prprio ato de encarnao efetuou,
como sendo a essncia da unio pessoal, que cada um a das
naturezas participasse das propriedades da outra. D esde a sua
concepo no ventre da virgem , a natureza hum ana de Cristo
foi dotada inalienavelm ente de toda a m ajestade divina e de
to d as as p ro p rie d a d e s que a c o n stitu e m . E stas estavam
necessariam ente em exerccio desde o princpio, mas no se
m anifestaram durante a Sua vida terrestre, estando ocultas. Os
fatos da vida de Cristo durante o Seu estado de hum ilhao
tm , portanto, sua explicao n u m a krypsis voluntria, ou seja,
num ocultam ento das propriedades divinas da Sua natureza
hum ana.
2a. A outra opinio, menos extrem a, a representada por
M artinho C hem nitz e os telogos de Giessen. Eles tam bm
sustentavam que, pelo prprio ato de encarnao, a h u m an i
dade de Cristo foi dotada de perfeies divinas. Que, quanto
sua relao ao espao, Logos non extra carnem, et caro non extra
Logon (ou seja, o Logos no sai dos lim ites da carne, e esta no
sai dos limites do Logos). Ensinavam , contudo, que o exerccio
dessas perfeies no era necessrio (no sentido filosfico da
palavra), e, sim sujeito vontade da Pessoa divina, a qual fazia
a Sua natureza hum ana achar-se presente onde e quando quer
que o quisesse, e a qual, durante o perodo da Sua hum ilhao
na terra, voluntariam ente esvaziou (kenosis) a Sua natureza
hum ana do seu uso e do exerccio de seus atributos divinos.
D iz o Prof. A. B. Bruce, D.D., zmH um iliation o f Christ, Lect. 3
(A H um ilhao de Cristo, Pales. 3) - Os luteranos sustentaram
a exaltao da hum anidade de Cristo para encontrar a Sua
deidade e (enquanto estava na terra) a kenosis da Sua h u m a
nidade. Os reformados insistiram na realidade da vida hum ana
de C risto e no auto-esvaziam ento^w om ) da Sua deidade para
encontrar a Sua hum anidade. Os luteranos sustentaram a vida
dupla da Sua hum anidade glorificada (a presena local e a
onipresena no local). A tendncia reform ada foi reconhecer
a vida dupla do Logos - totus extra Jesum e totus in Jesus
532
A Pessoa de Cristo
(to ta lm e n te fo ra d e je s u s e totalm ente em J esus).
^?
Ns rejeitam os a opinio luterana:
I o. Porque no ensinada na Bblia. Funda-se realm ente
em sua errnea interpretao das palavras de Cristo: Isto o
m eu corpo .
2o. E im possvel concili-la com os fenm enos da vida
terrena de Cristo. A um enta a dificuldade do problem a para
cuja explicao ela foi inventada.
3o. Ela virtualm ente destri a encarnao, porque, segundo
essa doutrina, a natureza divina assim ila a natureza hum ana
atrib u in do a esta certas propriedades daquela, ab-rogando-a
assim virtualm ente e deixando efetivam ente s a divina.
4o. Envolve a falcia de se conceber que as propriedades
so separveis das substncias das quais elas so as foras ativas,
e assim se expe s m esm as crticas a que se expe a doutrina
da transubstanciao.
17.
Como se pode provar que a doutrina da encarnao
doutrina fundamental do evangelho?
I o. Esta doutrina e todos os seus elem entos so ensinados
nas Escrituras com suma clareza e proem inncia.
2o. Sua verdade se acha envolvida em todas as demais
doutrinas de todo o sistem a de f crist; em todos os atos
m ediatrios de C risto, como Profeta, Sacerdote e R ei; na
histria inteira do Seu estado de hum ilhao, e em todos os
a sp e c to s do Seu e sta d o de e x altao ; e, s o b re tu d o , na
significao e valor do Seu sacrifcio vicrio, que o corao
do evangelho. Se Cristo no na mesm a Pessoa tanto Deus
como hom em , ou no poderia morrer, ou a Sua m orte no teria
valor. Se Ele no fosse hom em , a Sua histria seria um m ito;
se no fosse Deus, seria idolatria prestar-Lhe culto, e, ao mesmo
tem po, no L he prestar culto seria desobedecer ao Pai - Joo
5:23.
3o. As E s c ritu ra s declaram ex p ressam en te que essa
d o u trin a essencial - 1 Joo 4:2,3.
533
Captulo 23
18. Quais os credos em que esta doutrina tem sido mais

acuradamente definida? E por quais conclios?
I o.
O Credo do Concilio de Nicia, emendado pelo Concilio
de C onstantinopla, como tam bm o Credo de Atansio e o de
Calcednia, so exposies acuradas e autorizadas de toda a
Igreja quanto a esta doutrina. Eles se acham no Cap. 7, acima.
2o. A deciso do Concilio de Efeso a respeito, 431 d.C.,
condenando os nestorianos e afirm ando a unidade da Pessoa;
a deciso do C oncilio de Calcednia (451) contra E utico,
afirm ando a distino das naturezas (contra a idia de fuso,
de Eutico).
3o. A deciso do Concilio de C onstantinopla (681) contra
os m onotelitas (que afirmavam um a s vontade na Pessoa nica
de Cristo), afirm ando que a natureza hum ana de Cristo retm
na com pleta integridade um a vontade separada como tam bm
u m a in te lig n c ia sep a ra d a. E ssas decises c o n c ilia re s
concluram a definio, aperfeioada pouco a pouco, da Igreja
sobre a Pessoa de C risto, e tm sido aceitas por todos os
protestantes.
19. Como se pode classificar todas as heresias sobre este assunto?
No sentido de que elas procuram evitar a im possibilidade
que a razo hum ana encontra na tentativa de com preender
perfeitam ente a com patibilidade m tua de todos os elementos
desta doutrina, (1) na negao do elem ento divino; ou (2) na
negao do elem ento hum ano em sua realidade e integridade;
ou, (3) na negao da unidade da Pessoa abarcando ambas as
naturezas.
20. Quais partidos sustentam que Jesus era mero homem?
Na Igreja Prim itiva os ebionitas e os alogi. No tem po da
Reforma, os socinianos. Em nossos dias os racionalistas e os
unitrios. Q uanto sua histria e suas doutrinas, veja acima,
Cap. 6, Pergs. 11 e 13, e abaixo, no fim deste captulo.
534
A Pessoa de Cristo
21. Quais partidos negam a verdadeira humanidade de
Cristo, epor quais motivos?
Estas especulaes tiveram todas um a origem gnstica.
D a veio a convico de que a m atria m em si mesm a, e
que inm eros ceons, ou grandes emanaes espirituais de Deus,
que o Absoluto, m edeiam entre Este e o m undo. Ospnumata
vm de D eus, mas a m atria existe por si m esm a e as almas
anim ais vm de um ser m enor do que Deus. Por isso os docetce
(docetistas; d edoko, supor, pensar, parecer) sustentavam que
a natureza hum ana (corpo e alma) de C risto era um m ero
fa n ta sm a ou a p arn cia, sem n e n h u m a e x istn c ia real e
substancial; que no passava de um a viso ou fantasm a atravs
do qual o Logos quis m anifestar-se aos hom ens por algum
tem po.
22. E m que consiste a heresia apolinariana?
A polinrio, bispo de Laodicia, cerca do ano de 370, tido
como ortodoxo e erudito, ensinava que, assim como o hom em
se constitui de um corpo, de um a alma anim al e de um a alma
racional, todos com preendidos em um a s pessoa, assim em
C risto o Logos divino tom a o lugar do pnuma hum ano, e Sua
Pessoa nica se constitui do pnuma divino, ou alma racional,
e da alma anim al e corpo hum anos. Livrou-se ele assim da
dificuldade ligada existncia de dois espritos racionais,
autoconscientes e autodeterm inantes na mesm a pessoa, mas,
ao mesm o tem po, anulou o fato revelado de que Cristo ao
m esm o tem po v erd ad eiro hom em e v erd ad eiro D eus. A
d o u trin a de A p o lin rio foi c o n d en ad a pelo C o n cilio de
C onstantinopla, em 381d.C.
23. E m que consiste a heresia nestoriana?
O term o nestoriano exprim e um a tendncia exagerada
de especular sobre este assunto, antes que um a falsa dou
trin a positiva e definvel. E a tendncia de acentuar tanto
a distino das duas naturezas completas e no unificadas
535
Captulo 23
de C risto que se torna obscuro o fato igualm ente revelado
da unidade da Sua Pessoa.
Essa tendncia foi m ais conspcua nos escritos de Teodoro
de M opsustia, chefe da escola antioquiana, e, em razo da sua
influncia, ela tornou-se a caracterstica geral dessa escola. A
teologia da Igreja O riental dos sculos quarto e quinto estava
dividida entre as duas grandes escolas rivais de A lexandria e
de A ntioquia. N a escola de A lexandria predom inava um
m odo intuitivo de pensar, inclinando-se para o m isticism o;
n a de A n tio q u ia p re d o m in a v a u m a in c lin a o lgica e
reflexiva da inteligncia - N eander,/im ., Traduo de Torrey,
vol. 2, pg. 352.
N estrio, que havia sido monge em A ntioquia, veio a ser
patriarca de C onstantinopla. Ele censurou a aplicao da frase
Me de D eus virgem , afirm ando que M aria dera luz ao
Cristo e no a Deus. Cirilo, patriarca de Alexandria, contestou-o, e ambos lanaram -se antem as m tuos. N estrio, segundo
o m odo antioquiano de pensar, julgava que se devia distinguir
claram ente entre as naturezas divina e hum ana de Cristo e
adm itia som ente um a synfeia (juno) de um a e outra, e um a
enoikesis (presena perm anente) da deidade. Cirilo, ao contrrio,
foi levado pelas tendncias da escola egpcia (de Alexandria) a
sustentar a perfeita unio das duas naturezas. N estrio, como
representante do seu partido, foi condenado pelo Concilio de
feso, em 431 d.C. -H ist. ofDoct., de H agenbach, Vol. 1, 100.
24. Em que consiste a heresia eutiquiana ou monofisita?
Eutico era abade em C onstantinopla e discpulo extrem o
de D iscuro, sucessor de Cirilo. Ele levou a sua oposio aos
nestorianos ao ponto de confundir as duas naturezas de Cristo,
su ste n ta n d o , por isso, que Ele possua um a s n atu reza,
resultante da unio da deidade com a hum anidade. Os que
adotaram esta opinio foram chamados m onofisitas. Foram
condenados pelo Concilio de Calcednia, 451 d.C., que adotou
a frm ula com unicada por Leo, o G rande, bispo de Roma, a
536
A Pessoa de Cristo
Flaviano, patriarca de C onstantinopla: Totus in suis, totus in
nostris(que afirma a totalidade da natureza divina e a totalidade
da natureza hum ana na Pessoa de Cristo).
. ;:
25. Qual a doutrina dos monotelitas?
O Im p e ra d o r H e r c lio p ro c u ro u re u n ir Ig reja os
m onofisitas adotando, por conveno, a deciso do Concilio
de Calcednia quanto coexistncia de duas naturezas distintas
n a P essoa n ic a de C risto , com a e m e n d a de q u e, em
conseqncia da unio pessoal, havia em Cristo um a s energia
divino-hum ana e um a s vontade. Em oposio a isto, o Sexto
C oncilio E cum nico de C onstantinopla (681 d.C.), com a
cooperao do bispo de Roma, adotou a d o u trin a de duas
vontades em Cristo, duas energias, como doutrin a ortodoxa,
m as decidiu que sem pre se deve conceber a vontade hum ana
dEle como subordinada vontade divina - H agenbach, Hist.
ofDoct., 104. Com esta deciso completou-se a definio desta
do u trin a como esta recebida pela Igreja toda, tanto rom ana e
grega como protestante.
26. E m que consiste a doutrina moderna de Knosis?
A antiga doutrina sociniana ensinava que Jesus, verdadeiro
hom em , depois da Sua ascenso passou por um a apoteose, pela
qual foi exaltado a um a condio e a um a ordem interm edirias
en tre D eus e o universo. Os eutiquianos ensinavam que a
natureza hum ana de Cristo foi absorvida pela divina e assim i
lada a esta. Os luteranos ensinavam que a natureza hum ana foi
dotada de propriedades da divina. A doutrina m oderna de
knosis (qunose) que, no caso de Jesus, o hom em se tornou
Deus e no foi unido pessoalm ente divindade, mas que Deus
tornou-se literalm ente hom em . Esta doutrina ensinada com
diversas modificaes pelos doutores T hom asius, H offm ann,
E brard, M artensen e outros, e m ui claram ente pelo Dr. W. F.
Gess, num a obra m uito bem traduzida (para o ingls) pelo Dr.
J. A. Reubelt.
j
Captulo 23
O term o knosis significa um despejar voluntrio de Si
m esm o, da Sua deidade, pelo Logos. E derivado de Fil. 2:7:
aniquilou-se a si m esm o, e tem o apoio de declaraes como
a de Joo 1:14: o Verbo se fez carne, e habitou entre ns.
1. O Pai s de Si mesmo. Ele com unica eternam ente a
plenitude da Sua essncia e das perfeies divinas ao Filho,
dando-Lhe assim o ter vida em Si mesmo. O Filho, dim anando
assim eternam ente do Pai, une-Se ao Pai na comunicao da
Sua plenitude ao Esprito, e a vida do m undo.
2. Mas o Logos Deus; tem vida em Si assim como a
tem o Pai; a Sua volio quanto a receber a vida .do Pai a
fonte da Sua vida; Sua conscincia de Si Seu prprio ato.
D aqui se segue que Ele pode suspender Sua conscincia de
Si.
3. C ondescendendo em ser concebido no ventre da v ir
gem, o Logos despiu-Se tem porariam ente da Sua conscincia
de Si e com ela da comunicao da vida do Pai ao Filho, pela
qual o Filho tem vida em Si assim como a tem o Pai, e por isso
estiveram suspensas a Sua oniscincia, a Sua onipresena e o
Seu governo onipotente do m undo.
4. Q uando a substncia do Logos recobrou a Sua cons
cincia de Si como o m enino Jesus, o foi como um verdadeiro
m enino hum ano, e Ele cresceu e se desenvolveram o Seu
co n h ecim ento e as Suas faculdades como um v erdadeiro
h o m em sem pecado, d otado de graa p re e m in e n te e da
plenitude do E sprito de Deus que nEle habitava.
5. Q uando Jesus foi glorificado, tornou a comear a eterna
e anteterrena comunicao da plenitude da vida divina, do Pai
ao F ilh o , e Este, em bora continue a ser verdadeiram ente
hum ano, no menos verdadeiram ente Deus. E outra vez
eterno, onisciente, onipresente, onipotente. Assim um hom em
adm itido vida trinitria da Deidade, da glorificao do Filho
e por ela - Reubelt, Script. Doct. Per. Christ. - Gess.
Essa doutrina - I o. uma ofensa feita s infinitas perfeies
e im utabilidade da natureza divina.
538
A Pessoa de Cristo
2o. No com patvel com o fato de que C risto, quando na
terra, era D eus real e absoluto.
3o. T a m p o u c o c o m p a tv e l com o fa to d e q u e a
h u m anidade de Cristo foi um a hum anidade real, gerada da
sem ente de Abrao.
4o. A dm ite-se em geral que um a doutrina diversa da f
im em orial e universal da Igreja.
Para um a discusso com pleta, veja Humiliation o f Christ
(A H um ilhao de Cristo), de autoria do Dr. A. B. Bruce.
EX POSI ES A U TO RIZA D A S
As igrejas romana, grega e protestante concordam todas
em aceitar as definies dos credos de Nicia e de Calcednia, e o Credo de Atansio (assim chamado). Veja acima,
Cap.7.
A doutrina LUTERANA quanto s relaes das duas
naturezas:
Formula Concordice, Parte 1, Epitome, cap. 8, 11 e 12:
Por isso, no somente como Deus, seno tambm como
homem, Ele sabe todas as coisas e tem o poder de fazer
tudo, est presente com todas as criaturas, e tem nas Suas
mos e debaixo dos Seus ps todas as coisas que esto no
cu, na terra e debaixo da terra. -me dado todo o poder
no cu e na terra, e subiu acima de todos os cus, para
cumprir (ou encher) todas as coisas. Estando presente
em toda parte, Ele pode exercer este poder, e no h coisa
alguma que Ele no possa fazer ou que Lhe seja desco
nhecida. Segue-se, alm disso, e muito facilmente, que
Ele, achando-Se presente, pode distribuir Seu verdadeiro
corpo e Seu verdadeiro sangue na Ceia do Senhor. Isso,
porm, no se efetua segundo o modo e a propriedade da
Sua natureza humana, e sim segundo o modo e a pro
priedade da mo direita de Deus... E esta presena de
C risto na Ceia no fsica, nem terren a, nem
capernitica (veja Joo 6: 52-59), e, contudo, verdadeira
e substancial.
Captulo 23
Parte 2 (Solida Declaratio), cap. 8, 4: Porque essa
comunho de naturezas e propriedades no resultado de
alguma efuso essencial ou natural das propriedades da
natureza divina sobre a humana, como se a humanidade
de Cristo as tivesse subsistindo independentem ente e
separadas da Sua deidade; ou como se, por essa comunho,
a natureza humana de Cristo se tivesse despido de suas
propriedades naturais, ou fosse convertida na natureza
divina, ou fosse em si e per se feita igual natureza divina
por meio dessas propriedades comunicadas dessa forma,
ou que as propriedades e operaes naturais fossem
idnticas ou mesmo iguais. Porque estes e semelhantes
erros tm sido rejeitados, etc.
Disse Lutero: Onde quer que colocardes Deus, a
necessrio que coloqueis a humanidade (de Cristo); no
podem ser separados nem desunidos; uma s Pessoa, e a
humanidade est unida mais intimamente a Deus do que
a nossa pele est unida nossa carne, sim, mais intima
mente do que o corpo alma.
A doutrina das IGREJAS REFORMADAS:
Confessio Helvetica Posterior, cap. 11: Reconhecemos,
pois, que em um e o mesmo Senhor Jesus Cristo h duas
naturezas, e dizemos que estas se acham juntas e unidas
de tal modo que elas no so absorvidas, nem confundidas,
nem misturadas; mas so, antes, unidas e juntas em uma
s Pessoa, sendo conservadas com suas propriedades
permanentes; de modo que ns adoramos a um s Senhor,
o Cristo, e no dois; um s, dizemos, verdadeiro Deus e
homem, segundo a Sua natureza divina consubstanciai
com o Pai, e segundo a Sua natureza humana consubs
tanciai conosco, homens, e em todas as coisas semelhante
a ns, exceto no pecado. Portanto, assim como abom i
namos o dogma nestoriano, que faz dois Cristos de um
s, e dissolvendo a unio da Pessoa; assim tam bm
execramos de corao a loucura de Eutico, dos monofisitas
e dos monotelitas, que apagam a propriedade da natureza
humana. Por isso ns de modo algum ensinamos que a
540
A Pessoa de Cristo
natureza divina em Cristo tenha sofrido, nem que Cristo,
segundo a Sua natureza humana, tenha at agora estado
no mundo e assim em toda parte.
Confisso de Westminster, Cap. 8, 2: O Filho de Deus,
a segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno
Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, tomou sobre
Si, quando havia chegado a plenitude do tempo, a natureza
do homem e todas as suas propriedades essenciais e suas
enfermidades comuns, mas sem pecado; sendo concebido
pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria,
da sua substncia. De modo que duas naturezas inteiras,
perfeitas e distintas, a deidade e a hum anidade, foram
unidas inseparavelmente em uma s pessoa, sem con
verso, com posio ou confuso. A qual Pessoa
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e, contudo, um s
Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.
24
O Ofcio Medianeiro de Cristo
1. Quais os diversos sentidos da palavra Mediador, e em qual

destes sentidos ela especialmente empregada quando aplicada a
Cristo?
I o.
O sentido de internncio ou mensageiro, para explica
a vontade e cum prir os m andados de um a das partes contra
tantes ou de ambas, e.g., M oiss, Gl. 3:19.
2o. O sentido de simples advogado ou intercessor, advo
gando a causa da parte ofensora na presena da parte ofendida.
3o. O sentido em que a palavra especialmente empregada
quando aplicada a Cristo. Neste sentido, Cristo, o pacificador
eficiente, como M ediador, (1) tem entregues em Suas mos
todo o poder e todo o juzo - Mat. 28:18 e 9:6; Joo 5:22, 2527; e, (2) Ele faz eficazm ente reconciliao entre Deus e o
hom em por meio de um a expiao plenam ente satisfatria e
de um a obedincia perfeita.
2. Por que foi necessrio que o Mediador possusse uma natu

reza divina, como tambm uma natureza humana?
I o.
E evidente que era necessrio que o M ediador foss
Deus; (1) Para que fosse independente e no um a simples
criatura de uma das partes, pois, de outro modo, no poderia
fazer eficazmente a paz. (2) Para que revelasse Deus e a salva
o que dEle vem aos hom ens, porque ningum conhece o
Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar Mat. 11:27; Joo 1:18. (3) Para que, estando, quanto Sua
542

Pessoa, acim a de toda a lei, e sendo, quanto dignidade da Sua
natureza, infinito, pudesse, a favor do Seu povo, prestar lei
um a obedincia voluntria e que no lhe devia por Sua p r
pria conta, e para que a Sua obedincia e os Seus sofrim entos
tivessem valor infinito. (4) Para que possusse a sabedoria, o
conhecim ento e o poder necessrios para a adm inistrao dos
rein o s in fin ito s da pro v id n cia e da graa que se acham
entregues nas Suas mos como o Prncipe m edianeiro.
2o. Era evidentem ente necessrio que fosse hom em . (1)
Para que representasse verdadeiram ente os hom ens como o
segundo Ado. (2) Para que fosse feito debaixo da lei, a fim de
to rn ar possveis a Sua obedincia, os seus sofrimentos e as Suas
tentaes - Gl. 4:4,5; Luc. 4:1-13. (3) Foi conveniente que
ele se fizesse em tudo sem elhante a seus irm os, para vir a ser
um pontfice* compassivo e fiel no seu m inistrio... (F iguei
re d o ) - H e b . 2 :1 7 ,1 8 ; 4 :1 5 ,1 6 . (4) P a ra q u e , em Sua
hum anidade glorificada, fosse o cabea da Igreja glorificada,
e exemplo e modelo ao qual os que pertencem ao Seu povo
foram predestinados para serem conformes im agem de seu
Filho; a fim de que ele seja o prim ognito entre m uitos irm os
- Rom. 8:29.
3.
Qual a diversidade de opinies que existem sobre a quest
sobre se Cristo age como Mediador em uma s natureza ou nas
duas?
Os catlicos rom anos sustentam que Cristo foi M ediador
som ente em Sua natureza hum ana, dizendo que era impossvel
que D eus interm ediasse entre Si mesmo e os hom ens.
Tambm tem sido sustentada a opinio oposta, a saber,
que C risto foi M ediador som ente em Sua natureza divina.
A doutrina bblica que Cristo foi M ediador como o Deus-hom em , nas duas naturezas.
* sumo sacerdote
543
Captulo 24
4. Como se pode classificar os atos de Cristo com referncia

a Suas duas naturezas?
Os telogos tm d istin g u id o com p ro p ried a d e (veja
Turretino, in loco) entre a Pessoa que age e a natureza ou a
energia interna pela qual ela age. Afirmamos assim a respeito
do prprio homem, que pensa e que anda. Neste caso, a mesma
pessoa faz estas duas classes de aes to radicalm ente distintas,
em v irtu d e das duas naturezas abrangidas por ela. Assim
tam bm a Pessoa nica do D eus-hom em realiza todos os atos
que envolvem os atributos de um a natureza divina, em virtude
da Sua natureza divina, e todos os atos que envolvem os
atributos de uma natureza hum ana, em virtude da Sua natureza
hum ana.
5. Como se pode provar que Cristo era Mediador e que agia

como tal tanto em Sua natureza divina como na humana?
I o.
Pelo fato de que o desem penho de cada um a das trs
grandes funes do ofcio medianeiro - a proftica, a sacerdotal
e a real - envolvem os atributos de ambas as naturezas, com
foi provado plenam ente sob a Pergunta 2.
2o.
Pelo fato de se atriburem na Bblia todos os atos de
Cristo como M ediador a um a s Pessoa, considerada como
ab ran g en d o as duas n aturezas. A Pessoa m u itas vezes
designada por um term o derivado de um a das naturezas,
enquanto a ao m edianeira atribuda a essa Pessoa feita
evidentem ente em virtude da outra natureza abrangida na
Pessoa. Veja Atos 20:28; 1 Cor. 2:8; Heb. 9:14.
3o. O fato de que o M ediador o desde a fundao do
m undo (veja Cap. 22, Perg. 11), m ostra evidentem ente que
no o era s em Sua natureza hum ana; e o fato de que o
Verbo eterno encarnou-Se a fim de Se preparar adequadam en
te para a Sua obra medianeira (Heb. 2:17,18), mostra com igual
clareza que no era M ediador somente em Sua natureza divina.
544

6. Qual o sentido em que os catlicos romanos tm os santos e
os anjos na conta de mediadores?
Eles no atribuem , nem aos santos nem aos anjos, a obra
de propiciao propriam ente dita. C ontudo, afirm am que os
m erecim entos dos santos so o m otivo e a m edida da eficcia
da sua intercesso, da mesm a form a como se d no caso de
Cristo.
. . . u.
7. A t onde atribuem eles um carter medianeiro a seus
sacerdotes?
O protestante sustenta que a Igreja com posta de um a
com panhia de hom ens unidos uns aos outros em virtude da
unio im ediata de cada um deles com Cristo, a Cabea. O
rom ano, ao contrrio, afirm a que cada m em bro individual
u n id o im ediatam ente Igreja, e, por meio da Igreja, a Cristo.
Por isso os seus sacerdotes, da verdadeira sucesso apostlica,
como dizem , sujeitos aos bispos apostlicos, assim cham ados,
sendo os nicos despenseiros autorizados dos sacram entos, e,
por meio destes, da graa de Cristo, so m ediadores I o. E ntre o indivduo e Cristo - o elo necessrio de unio
com Ele.
, -'
; .
2o. Porque oferecem o sacrifcio da missa e fazem nela,
segundo dizem , um a verdadeira propiciao pelos pecados
veniais do povo, tendo o grande sacrifcio de C risto feito
propiciao pelo pecado original e lanado o fundam ento para
a virtude propiciatria que pertence missa. >
=
3o. Porque, segundo dizem, so intercessores poderosos.
8. Como se pode provar que Cristo o nosso nico Mediador
no sentido prprio desta palavra?
I o. Pelo testem unho direto das Escrituras - 1 Tim . 2:5.
2o. Porque, segundo as E scrituras, Cristo desem penhou
por ns todas as funes necessrias, tanto de propiciao como
de intercesso, 1 Joo 2:1, na terra e no cu - Heb. 9:12, 24;
7:25.
545
Captulo 24
3o. Porque, em virtude da dignidade da Sua Pessoa e da

perfeio da Sua natureza, todas essas funes foram por Ele
desem penhadas exaustivam ente - Heb. 10:14; Col. 2:10.
4o. Porque nEle h salvao perfeita, no h salvao em
n e n h u m outro, e ningum pode vir ao Pai seno p or Ele Joo 14:6; Atos 4:12.
5o. No h lugar para nenhum outro m ediador en tre o
indivduo e Cristo - (1) porque Ele nosso irm o e sacer
dote co m p assiv o , que con v id a todos a ch eg ar-se a Ele
im ediatam ente, (diretam ente), M at. 11:28; (2) porque a obra
de atrair os hom ens trazendo-os a Cristo pertence ao Esprito
S a n to -J o o 6:44; 16:14.
9. Segundo as Escrituras, qual a relao do Esprito Santo
com a obra medianeira de Cristo?
10. A de gerar e dar preenchim ento Sua natureza h u
mana. Luc. 1:35; 2:40; Joo 3:34; Sal. 45:8.
2o. C risto cum priu no E sprito todas as Suas funes
m e d ia n eiras com o Seu e n sin o p ro ftico , Seu sacrifcio
sacerdotal e Suas administraes reais. O Esprito desceu sobre
Ele no Seu batism o, Luc. 3:22; levou-o para o deserto para ser
tentado, Mat. 4:1; pela virtude do Esprito, voltou Jesus para
a Galilia, Luc. 4:14; pelo Esprito eterno (Jesus) se ofereceu
a si m esm o im aculado a D eus - H eb. 9:14.
3o. Cristo, como M ediador, e como parte das condies da
aliana da graa, revestido da dispensao do E sprito como
o E sprito da verdade, o Santificador, e o C onsolador Joo 15:26; 16:7; 7:39; Atos 2:33.
4o. N as m in istra e s do E s p rito p o r C risto , com o
Mediador, opera por Ele e dirige para Ele, ensinando, vivificando,
santificando, conservando e operando todas as graas em Seu
povo. A ssim como C risto, quando no m u ndo , conduzia,
som ente Ele, ao Pai, assim o Esprito Santo agora conduz,
som ente Ele, a Cristo - Joo 15:26; 16:13, 14; Atos 5:32; 1
Cor. 12:3.
546

5o. E nquanto se diz que Cristo, como M ediador, nosso
advogado para com o Pai - 1 Joo 2:4, tam bm se diz que o
E sprito Santo nosso advogado, traduzido C onsolador,
sobre a terra, para ficar conosco para sem pre, m ostrar-nos as
coisas de Cristo, e ter controvrsia com o m undo - Joo 14:16,
26; 15:26; 16:7-9.
6o. E nquanto se diz que C risto nosso M ediador para
interceder por ns no cu, H eb. 7:25; Rom. 8:34, tam bm se
diz que o Esprito Santo, form ando dentro de ns pensam entos
e desejos segundo a vontade de Deus, intercede por ns, orando
p o r ns com gem idos inexprim veis - Rom. 8:26, 27.
7o. A soma de tudo que tem os acesso ao Pai, mediante o
Filho, pelo E sprito - Ef. 2:18.
10. Qual o fundamento em razo do qual se aplicam a

Cristo os trs ofcios de profeta, sacerdote e rei?
I o.
Porque estas trs funes so todas igualm ente neces
srias, e juntas exaurem toda a obra m edianeira.
2o. Porque a Bblia atribui todas essas funes a Cristo. A
proftica, D eut. 18:15,18; conferir Atos 3:22; 7:37; Heb. 1;2;
a sacerdotal, Sal. 110:4, e toda a Epstola aos H ebreus; a real,
Atos 5:31; 1 Tim . 6:15; A poc.17:14.
Devemos lem brar-nos sem pre de que esses realm ente no
so trs ofcios, e sim trs funes do ofcio nico e indivisvel
de M ediador. Estas funes so faclimas de d istin g u ir no
abstrato, mas no seu exerccio elas se qualificam m utuam ente
em todos os atos. Assim, quando Cristo ensina, essencialmente
M estre real e sacerdotal; quando reina, Rei sacerdotal e
proftico, e quando expia ou intercede Sacerdote proftico e
real.
Foi Eusbio, 261-340 d.C., quem prim eiro agrupou estes
trs ofcios como pertencendo a Cristo (Livro 1, cap. 3) - De
m odo que todos estes tm referncia ao verdadeiro Cristo,
o Verbo divino e celeste, o nico Sumo Sacerdote de todos
os hom ens, o nico Rei de toda a criao, e do Pai o nico
547
Captulo 24
suprem o Profeta dos profetas.
11. Qual o sentido bblico da palavra profeta?
Seu sentido geral de algum que fala por outrem com
autoridade como intrprete. Assim Moiss foi profeta para seu
irm o Aro - x. 7:1.
Profeta de Deus quem est qualificado e autorizado a
falar por Deus aos homens. O ato de predizer eventos futuros
apenas incidental.
1 2. Como executa Cristo o ofcio de profeta?

I o. Im ediatam ente, em Sua prpria Pessoa, como quando
(1)
no m undo com os Seus discpulos e (2) como a luz da nova
Jerusalm no meio do trono - Apoc. 21:23.
2o. M edatam ente, (1) por Seu Esprito, (a) por inspirao,
(b) por ilum inao espiritual. (2) Pelos oficiais da Sua Igreja,
(a) os inspirados, como apstolos e profetas, e (b) os dotados
naturalm ente, como o m inistrio estabelecido - Ef. 4:11.
3o. Tanto externam ente, como por Sua palavra e por Suas
obras dirigidas ao entendim ento, como tambm...
4o. Internam ente, pela ilum inao espiritual do corao
- 1 Joo 2:20; 5:20.
5o. Em trs grandes passos sucessivos de desenvolvi
m ento. (1) A ntes da Sua encarnao; (2) depois da Sua
encarnao; (3) durante a eternidade na glria - Apoc. 7:17;
21:23.
13. Como se pode provar que Ele agiu como tal antes da Sua
encarnao?
I o. Por Seu ttulo divino de Logos, Verbo, como o eterno
Revelador por natureza e tam bm por ofcio.
2o. J foi provado (Cap.23, Perg. 11, e Cap. 9, Perg. 14)
que Ele o Jeov (Iav) da economia do Velho Testamento.
cham ado Conselheiro - Is. 9:6. Anjo do testam ento (aliana) -

Mal. 3:1. In t rp re te * -J 33:23.
" 3o. O fato afirm ado diretam ente no Novo Testam ento 1 Ped. 1:11. .
14. Que essencial ao ofcio sacerdotal, ou, que um sacerdote

no sentido bblico desta palavra?
Assim como, no sentido geral, profeta quem quali
ficado e autorizado a falar por Deus aos homens, assim tambm,
no sentido geral, sacerdote quem qualificado e autorizado
a tratar com Deus a favor dos homens.
E necessrio, pois, que o sacerdote '
I o. Seja tom ado dentre os hom ens para represent-los H eb. 5:1,2; x. 27:9,12,21,29.
2o. Seja escolhido por D eus como Sua eleio e Sua
propriedade especiais - N m . 16:5; Heb. 5:4.
3o. Seja santo, m oralm ente puro e consagrado ao Senhor Lev. 21:6; Sal. 106:17; x 39:30,31.
4o. O sacerdote tem o direito de aproxim ar-se de Deus,
oferecer sacrifcios e fazer intercesso - N m . 16;5; Ex. 19:23;
Lev. 16:3, 7, 12, 15.
O
sacerdote era, pois, essencialm ente m ediador, adm itid
d entre os hom ens para apresentar-se a D eus, (1) a fim de
propiciar por meio de sacrifcios, Heb. 5:1-3 e (2) a fim de
fazer intercesso - Luc. 1:10; Ex. 30:8; Apoc. 5:8; 7:3,4.
Tom ado da Tipologia de F airbairn, Vol. 2, Parte 3, Cap. 3.
15. Como se pode provar pelo Velho Testamento que Cristo
fo i verdadeiramente Sacerdote?
I o. E declarado expressam ente. C om parar Sal. 110:4 com
H eb. 5:6; 6:20; Zac. 6:13.
2o. So-lhe atribudas funes sacerdotais - Is. 53:10,12;
D an. 9:24,25.
* Em vez de intrprete, nesta passagem, a Vulgata traz somente loquem,
que Figueiredo traduz, que fale a seu favor.
549
Captulo 24
3o. Toda a significao e virtude do tem plo, do seu servio,
e do sacerdcio levtico estava no fato de serem tpicos de Cristo
e da Sua obra como Sacerdote. Isto a Epstola aos H ebreus
prova claram ente.
16. Como se pode provar pelo Novo Testamento que em Cristo
se achavam todos os requisitos de um sacerdote?
I o. Cristo foi tom ado dentre os hom ens para represent-los diante de Deus - Heb. 2:16; 4:15.
2o. Foi escolhido por Deus - Heb. 5:6.
3o. Era perfeitam ente s a n to - L u c . 1:35; Heb. 7:26.
4o. T inha o direito de perfeito acesso ao Pai, e com a m aior
in flu n c ia -Jo o 16:28; 11:42; Heb. 1:3; 9:11,14,24.
17. Como demonstrar que Ele realmente desempenhou todos os
deveres do ofcio sacerdotal?
O dever de um sacerdote m ed iar por m eio ( 1 ) de
propiciao, e (2) de intercesso.
I o. Ele m ediou no sentido geral da palavra - Joo 14:6; 1
Tim. 2:5; Heb. 8:6; 12:24.
2o. Ofereceu um a p ro p ic ia o -E f. 5:2; Heb. 9:26; 10:12;
1 Joo 2 :2.
3o. Fez (e faz) intercesso - Rom. 8:34; Heb. 7:25; 1 Joo
2 : 1.
Que esta obra intercessria realizada por Cristo foi real e
no metafrica torna-se evidente pelo fato de que ela substituiu
o servio do tem plo, que era to-som ente um tipo dela. Um
tipo e sombra pressupe necessariamente uma substncia literal
- H e b . 9:10-12; 10:1; Col. 2:17.
18. N a realizao de Sua obra sacerdotal, que pane Cristo
executou na terra e que parte executa no cu?
N a terra apresentou obedincia, propiciao e intercesso
- H e b . 5:7-9; 9:26,28; Rom. 5:19.
No cu apresentou Seu sacrifcio no mais santo lugar e
550

vive sem pre para interceder por ns - H eb. 7:24,25; 9:12,24.
19. Em que aspectos foi mais excelente o sacerdcio de Cristo
do que o de Aro?
I o. Na dignidade de Sua Pessoa. Os sacerdotes aranicos
eram s hom ens. Ele era o Filho eterno. Eles eram pecadores
que tin h am necessidade de oferecer sacrifcios prim eiro pelos
seus prprios pecados e depois pelos do povo. Ele era santo,
inocente, im aculado - Heb. 7:26,27. Era perfeito hom em e,
contudo, podia aproxim ar-Se de Deus infinitam ente mais do
que qualquer outro ser - Joo 10:30; Zac. 13:7.
20. No valor infinito do Seu sacrifcio. Os sacrifcios dos
outros sacerdotes no podiam tirar os pecados, H eb. 10:4, e
era preciso repeti-los c o n tin u ad am en te - H eb. 10:1-3. O
sacrifcio de Cristo foi perfeitam ente eficaz, e foi oferecido um a
s vez, sem necessidade de repetio - Heb. 10:10-14. Assim,
pois, os deles eram apenas um a som bra do de Cristo - Heb.
10: 1.
3o. N a m aneira da Sua consagrao. Eles sem juram ento;
Ele com juram ento - Heb. 7:20,22.
4o. Eles, sendo m uitos, sucederam -se por gerao. Ele
perm anece para sem pre - Heb. 7:24.
5o. O sacerdcio de Cristo est ligado a um tabernculo
m aior e mais perfeito, do qual a terra o trio e o cu o
verdadeiro santurio - Heb. 9:11 -24.
6o. Cristo faz intercesso estando sobre um trono - Rom.
8:34; H eb. 8:1,2.
7o. E nquanto alguns dos servos de Deus do Velho Testa
m ento foram ao mesmo tem po profetas e reis, como Davi, ou
Profeta e Sacerdote, como Esdras, somente Cristo foi ao mesmo
tem po, e com perfeio divina, profeta, sacerdote e Rei. Deste
m odo as Suas divinas perfeies profticas e reais qualificaram
e realaram a virtude transcendental de todos os Seus atos
sacerdotais - Zac. 6:13.
551
Captulo 24
20. Em que sentido Cristo foi sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque?
O sacerdcio aranico foi tpico de Cristo; mas em dois
principais aspectos deixou de representar o grande A nttipo.
I o. Constava de sucessivas geraes de hom ens mortais.
20. Constava de sacerdotes que no eram de linhagem real.
Por outro lado, o Esprito Santo nos apresenta subitamente,
na histria patriarcal, M elquisedeque, sacerdote real, com os
nom es significativos de Rei de Justiae Rei de Paz, Gn.
14:18-20, e tam bm subitam ente o retira. D e onde vem e para
onde vai no sabemos. Como hom em particular, ele tinha um a
histria no escrita, assim como a tm os outros. Mas, como
sacerdote real, ele perm anece para sem pre sem pai, sem me,
sem origem, sucesso ou fim; e por isso, como diz o E sprito
Santo em Heb. 7:3, foi suscitado antecipadam ente, como tipo
exato da eternidade do sacerdcio de Cristo - Sal. 110:4. A
profecia foi: Tu s (ou sers) um sacerdote eterno, segundo a
ordem de M elquisedeque .
Foram duas, pois, as verdades prefiguradas a respeito de
Cristo neste tipo: (1) um sacerdcio eterno; (2) a unio das
funes reais e sacerdotais num a s pessoa. - F a irb a irn ,
Typology, Vol. 2, Parte 3, Cap. 3.
21. Como se pode provar que o ministrio cristo no
sacerdcio?
I o. Em qualquer tem po os sacerdotes hum anos eram
possveis somente como tipos; mas tipos so possveis somente
antes da revelao do anttipo. O fim por que foi institudo o
sacerdcio aranico cum priu-se em Cristo, e por isso a in sti
tuio sacerdotal foi abolida para sem pre por Cristo - Heb.
10:1,9,18.
2o. Cristo cum pre perfeitam ente todos os deveres e fins
do ofcio sacerdotal, de m odo que qualquer sacerdote hum ano
(assim cham ado) um anticristo - Heb. 10:14; Col. 2:10.
3o. No pode haver necessidade de sacerdote para
552

a b rir-n o s cam inho para C risto, p o rq u e as E sc ritu ra s nos
ensinam que som ente por Cristo que podem os chegar ao Pai,
Joo 14:6, e com igual nfase nos ensinam que nos neces
srio chegar direta e im ediatam ente a Cristo - M at. 11:28; Joo
5:40; 7.37; Apoc. 3:20; 22:17.
4o. N o Novo Testam ento nunca se atribui n en h u m a fu n
o sacerdotal a qualquer dos oficiais nele m encionados, quer
inspirados quer no, quer ordinrios quer extraordinrios.
Todos os deveres de todos esses oficiais constavam s das
funes de ensinar e governar - 1 Cor. 12:28; Ef. 4:11,12; 1
Tim . 3; 1-3; 1 Ped. 5:2.
5 o. So cham ados constantem ente por nom es indicativos
de um a classe in teiram en te diversa de funes, tais como
m ensageiros, atalaias, arautos da salvao, m estres, governa
dores, adm inistradores, pastores e p resb tero s. Veja Bibl.
Repertory,]ant\xo, 1845.
22. E m que sentido todos os crentes so sacerdotes?
A pesar de no poder existir na Igreja C rist um a classe de
sacerdotes que in te rv e n h a m e n tre seus irm os e C risto ,
contudo, em conseqncia da unio, tanto federal como vital,
que existe entre cada cristo e Cristo, a qual envolve com unho
com Ele em todas as Suas graas hum anas e em todas as Suas
funes m edianeiras, todo crente tem parte no sacerdcio do
Seu Cabea num sentido tal que tem acesso im ediato a Deus
por C risto, at ao mais santo lugar - Heb. 10:19-22; e que,
sendo santificado e qualificado espiritualm ente, pode oferecer
ali, com o sacerdote san to , sacerdote re a l, sacrifcios
espirituais, no expiatrios, e sim a oblao de louvor, splicas
e aes de graas, por Jesus Cristo, e pode fazer intercesso por
seus amigos vivos - Heb. 13:15; 1 Tim . 2:1,2; 1 Ped. 2:5,9.
Pelo mesmo motivo eles so tam bm profetas e reis em
com unho com Cristo - 1 Joo 2:20; Joo 16:13; Apoc. 1:6;
5:10.
..............
Captulo 24
EXPOSIES AUTORIZADAS
A doutrina CATLICO-ROMANA do sacerdcio cristo...
Concilio de Trento, Sess. 23, Cap. 1: O sacrifcio e o
sacerdcio de tal modo so unidos por determ inao de
Deus, que um e outro se encontram em todas as leis. Como,
pois, no Novo Testam ento a igreja catlica recebeu por
instituio do Senhor o santo e visvel sacram ento da
eucaristia; devemos tam bm confessar que nela h um
novo e visvel sacerdcio, ao qual o antigo se transferiu.
Este sacerdcio, como m ostram as Sagradas L etras, e
ensinou sempre a tradio da igreja catlica, foi institudo
pelo mesmo Salvador nosso, o qual deu aos apstolos e
seus sucessores no sacerdcio o p o d er de consagrar,
oferecer e m inistrar o Seu corpo e Seu sangue, e tambm
de rem itir e reter os pecados.
A doutrina PROTESTANTE...
Conf. H elv., 2: cap. 18: O ofcio sacerdotal e o ofcio
m inisterial diferem m uitssim o um do outro. Aquele
comum a todos os cristos; este no. No Novo Testamento
de Cristo no h mais um sacerdcio tal como o que existiu
e n tre o povo a n tig o , que tin h a um a u n o ex tern a,
Vestim entas santas e num erosas cerim nias, que eram
tipos de Cristo, o qual, vindo e cum prindo-os, tem ab-rogado todas estas coisas. Mas Ele perm anece etern a
m ente o nico Sacerdote, e para que nada derroguemos
dEle, no damos o nome de sacerdote a ningum da classe
dos ministros. Porque o prprio Senhor nosso no ordenou
na Igreja do Novo Testam ento n enhum sacerdote para
oferecer diariam ente o sacrifcio do Seu corpo e do Seu
sangue, e sim , unicam en te m in istro s para pregarem e
adm inistrarem os sacram entos.
A doutrina SOCINIANA sobre os ofcios m edianeiros
de Cristo...
O C atecism o R a c o v ia n o en sin a que C risto ta n to
Sacerdote como Profeta e Rei. Mas ocupa cento e oitenta
pginas (Seo 5) com a discusso do Seu ofcio proftico,
e s onze pginas (Seo 6) com a discusso do Seu ofcio
554

sacerdotal, e nove (Seo 7) com a discusso do Seu ofcio
real. Sua morte e a maneira pela qual ela contribui para a
nossa salvao so discutidas (Seo 5 do cap. 8) sob o
ttulo de Seu ofcio proftico, enquanto que a Sua obra
sacerdotal, discutida m uito vagamente, representada
como constando principalmente da Sua apresentao de
Si no cu como nosso Advogado, sendo eficaz para com
Deus a Sua intercesso em decorrncia de Suas virtudes e
de Seus sofrimentos como mrtir.
25
A Propiciao: sua Natureza,
Necessidade, Perfeio e Extenso
A N A TU REZA DA PROPICIA O
1.
Como se pode definir o uso e o verdadeiro significado dos
diversos termos empregados na discusso deste tpico?
I o. A palavra agora em pregada para designar a natureza
precisa da obra realizada por Cristo oferecendo-Se na cruz
propiciao.
N o Velho Testam ento em pregada m uitas vezes como
traduo da palavra hebraica kafar, cobrir por meio de um sacrifcio
expiatrio. No Novo Testamento (no ingls) a palavra encontra-se apenas um a vez - Rom. 5:11. A a palavra grega traduzida
por reconciliao. Seu significado correto fazer reparao
moral ou legal por uma falta com etida ou um mal praticado.
Segundo o seu uso no Velho Testam ento, e tam bm no seu uso
correto e teolgico, ela no exprim e a reconciliao efetuada
po r C risto, e sim a satisfao legal que o m otivo dessa
reconciliao.
Seu sentido m uito lim itado para exprim ir adequada
m ente a natureza com pleta da obra que Cristo realizou como
nosso Substituto; porque, conquanto signifique propriam ente
expiao de culpa, efetuada no sofrer a pena do pecado, deixa
in te ira m e n te de e x p rim ir o fato de que C risto tam bm
adquiriu para ns, m ediante Sua obedincia ativa, o prm io
positivo da vida eterna.
556
A Propiciao..
2o. A palavra antiga em pregada pelos telogos do sculo
17 era SATISFAO. D essa form a se expressa acurada e
adequadam ente o que Cristo fez. Como o segundo Ado, Ele
cu m p riu todas as condies da quebrada aliana das obras,
como foi deixada pelo prim eiro Ado. (a) Ele sofreu a pena da
transgresso, (b) Prestou a obedincia que foi a condio para
que houvesse vida .
3o. D istino entre SATISFAO PENAL e SATISFAO
PECUNIRIA. A prim eira diz respeito a crim es e pessoas; a
segunda a dvidas e coisas. Elas diferem : (1) Em crim es a
exigncia de se fazer expiao term ina na pessoa do crim inoso;
em dvidas, na coisa devida. (2) Em crim es exige-se um sofri
m ento que, em qualidade, grau e durao, a razo esclarecida
ju lg a e x ig id a p ela ju sti a ; em d v id a s e x ig e-se exata e
u nicam ente a coisa devida, um quid pro quo* exato. (3) Em
crimes admissvel um sofrim ento vicrio som ente discrio
absoluta do soberano; e a conseqente soltura do crim inoso
questo de graa; em dvidas o pagam ento da coisa devida,
seja quem for que o faa, livra ipso facto; e sua aceitao e a
soltura do devedor no so questo de graa. (Turretino, L.14;
Qs. 10).
4o.O significado do term o PENA, e a d istin o en tre
CALAMIDADES, CASTIGOS e MALES PENAIS. C alam idades so
sofrim entos considerados sem referncia algum a ao desgnio
com que so infligidos ou perm itidos. Castigos so sofrimentos
com o fim de m elhorar m oralm ente o sofredor. M ales penais
so sofrim entos infligidos com o desgnio de satisfazer as
exigncias da justia e da lei. Pena essa espcie e grau de
sofrim ento que o legislador e juiz suprem o determ ina como
legalm ente e, com justia, devido no caso de qualquer crim i
noso especfico. Se um substituto submeter-se a esses sofrim en
tos, no deixaro de ser a pena da lei, se de fato satisfizerem
* Isto por aquilo (um pelo outro). Em latim no original. Nota de Odayr
Olivetti.
557
Captulo 25
lei. A natureza e o grau dos sofrim entos podem com justia
ser m udados com a m udana da pessoa que os padece, porm
o carter deles como pena perm anece, ou o substituto incorre
em falta.
5o. Significado das palavras SUBSTITUIO e VICRIO.
Substituio o ato de graa de um soberano, quando perm ite
que um a pessoa no obrigada desem penhe um servio ou sofra
um castigo no lugar de um a pessoa obrigada. O desem penho
desse servio e o padecim ento da pena pelo substituto, e o
su b stitu to que desem penha o servio e padece a pena so
vicrios, isto , em vez de (vice), como tam bm a favor da pessoa
originalm ente obrigada.

6o. EXPIAO e PROPICIAO. Estas duas palavras repre
sentam o term o grego hilskethai. Q uando em pregado comtn
then, tos theos, como o caso constantem ente nos clssicos,
sig n ifica fazer propiciao pelo pecado por m eio de um
sacrifcio de expiao. No Novo Testamento empregado com
ts hamartas - H eb.2:17, e significa expiar a culpa do pecado.
Expiao tem referncia relao da satisfao com o pecado
ou com o pecador. P ro p iciao tem refern cia ao efeito
p ro d u zid o pela satisfao em rem over assim o desprazer
judicial de Deus.
7o. IMPETRAO e APLICAO. Im petrao significa a
obteno m eritria, por meio de sacrifcio, dessa salvao que
Deus prepara para Seu povo, e aplicao refere-se aos atos pelos
quais D eus aplica a salvao a Seu povo no processo que
principia com a justificao e a regenerao, e term ina com a
glorificao.
8 o . O uso das palavras p r o p i c i a o e r e d e n o . ( 1 ) D urante
os sculos 16 e 17 as palavras redeno e propiciao foram
em p reg ad as p o r to d o s, c a lv in ista s e a rm in ia n o s , com o
equivalentes, como, e.g., nos tratados de Baxter e do Dr. Isaac
Barrows sobre Universal Redemption. (Veja C unningham , Hist.
Theol., Vol. 2, pg. 327, e o Dr. H. B. Sm ith, em Hist. ofDoct.,
por H agenbach, Vol. 2, pgs. 356, 357. Tambm a Confisso de
558
A Propiciao..
F, cap.8, 1, e o Catecismo Maior, Perg. 59.) (2) Nos tempos
m odernos alguns defensores calvinistas de um a propiciao
indefinida distinguem assim entre os dois term os: dizem que
a propiciao, ou a im petrao sacrificial da salvao, foi feita
in d e fin id a m e n te a favor de todos os hom ens; m as que a
redeno, entendendo-se por este term o a aplicao que Deus
tencionava fazer da salvao, como tam bm a sua im petrao,
lim itada aos eleitos (Dr. W. B. Weeks, em Atonement, por
P ark, pg. 579). (3) Nas E scrituras propiciao (kippurim)
significa a expiao da culpa por meio de u m a pcena viaria, a
fim de propiciar a Deus. Mas o uso bblico da palavra redeno
m enos definido e mais com preensivo. Significa livram ento
de perda ou de runa pelo pagam ento de um resgate, que o
nosso substituto (Cristo) fez por ns. Por isso ela pode significar
ou, (a) o ato de um s substituto pagando esse resgate, e ento
significa o mesm o que propiciao - Gl. 3:13; ou, (b) pode
significar o nosso conseqente livram ento especial do nosso
estado de perdidos, como a m orte ou o diabo - Col. 2:15;
Os. 13:14; ou, (c) o nosso com pleto revestim ento da plena
salvao assim alcanada - Ef. 1:14; 4:30; Rom. 8:23; etc.
9o. MERITUM e SATISFACTIO. Esta distino foi p rim ei
ram ente assinalada por Toms de A quino (1227-1274),Summa
Theologice, Parte. 3: Q. 48,49. Cristo, como o segundo Ado,
cum pre por ns todas as condies da aliana das obras, que
fora rom pida. Satisfactio exprim e a qualidade e o efeito de toda
a Sua obra terrena de obedincia sofredora, mesmo at a morte,
considerada como um padecim ento da pena, a fim de livrar
dela o Seu povo. Meritum exprim e a qualidade e o efeito da
mesm a obra considerada como a prestao daquela obedincia
que era para o Seu povo a condio para terem a vida. Na
teologia protestante exprime-se esta distino em pregando-se
as expresses obedincia ativa e passiva, ou referindo-se a um a
s obra vicria de Cristo, considerada (a) como um sofrim ento
de males penais, e (b) como obedincia s exigncias da aliana.
559
Captulo 25
2. Qual a diferena entre as relaes natural, federal e

penal que os homens mantm com a lei divina?
I o. Toda criatura moral, no m om ento da sua criao e em
conseqncia da sua natureza, fica necessariam ente obrigada
a conform ar-se em estado e em ato lei divina de perfeio
m oral absoluta, e qualquer falta de conform idade pecado.
Esta relao natural, perptua e inalienvel, e impossvel
que um a pessoa a tom e sobre si em lugar de outra, ou como
seu representante.
2o. Aprouve a Deus, por Sua graa, pr o hom em , quando
da sua criao, sob uma aliana especial, na qual, sob a condio
de obedincia perfeita, para a qual estabeleceu um a prova
especial, em condies favorveis e por um perodo lim itado,
Ele prom eteu dotar a raa hum ana de vida eterna, com o
estabelecim ento, inclusive, de um carter indefectvel e santo,
e de um a herana celeste para sempre, sendo a alternativa a
pena de m orte imediata. Esta a relao federal com a lei,
da qual a raa inteira, representada por Ado, caiu original
m ente, e na qual os eleitos, representados por C risto, so
subseqentem ente habilitados a conservar-se firmes.
3o. Pela queda de Ado todos os hom ens se encontram
num a relao penal Lei, da qual os eleitos esto isentos,
devido ao fato que Cristo a assum iu voluntariam ente a favor
deles.
3. Que antinomismo? E como se pode mostrar que essa heresia
abominvel no est, de maneira alguma, envolvida na doutrina
geral dos reformadores protestantes e dos que os seguem?
O antinom ism o, como a palavra o d a conhecer, a
doutrina segundo a qual Cristo satisfez todas as exigncias da
lei m oral a favor de todos os eleitos, ou de todos os crentes,
num sentido tal que eles no tm mais nenhum a obrigao de
cum prir os seus preceitos como o padro do carter e dos atos.
Essa d o u trin a horrvel, da qual Paulo foi caluniosam ente
acusado, foi por ele repudiada - Rom. 3:8; 6:1.
560
A Propiciao..
Em sua reao natural contra a doutrina papal de um a
justia de obras, L utero e M elanchthon no princpio usaram
algumas expresses menos pensadas que parecem sugerir essa
heresia. Todavia, todo o seu sistema teolgico, o esprito de
sua vida e o grosso dos seus escritos esto afastados dela o
mais que possvel. Q uando o verdadeiro antinom ism o foi
conseqentem ente ensinado por Joo Agrcola (f 1566), Lutero
se ops a ele vigorosam ente, refutou-o com xito e o obrigou a
retirar-se. Alguns hipercalvinistas ingleses do sculo \l,e.g., o
Dr. Crisp, reitor de B rinkw orth (f 1642), foram acusados dessa
heresia, porm eles negaram as inferncias que outros tiraram
da sua doutrina. M uitas vezes o calvinista tem sido acusado
pelos arm inianos de antinom ism o (maliciosa ou ig n o ran te
m ente) como uma inferncia necessria. Como tendncia, ele
naturalm ente assalta o corao hum ano, quando o entusiasm o
religioso no m oderado pelo conhecim ento bblico e pela
verdadeira santificao, e a essa tendncia esto em perigo de
sucum bir os fanticos ignorantes e todas as classes de p e r
feccionistas.
evidente que as doutrinas da satisfao feita por Cristo e
da justificao pela im putao da Sua justia, nos term os
m antidos pelas igrejas luteranas e reform adas, nada tm em
com um com o antinom ism o. Elas ensinam - (1) Q ue Cristo
cum priu por Seu povo som ente as obrigaes federais e penais
da Lei, e que a Sua obedincia e os Seus sofrim entos nessa
relao constituem Sua justia, que im putada ao que nEle
cr. (2) Que a prpria finalidade da satisfao feita por Cristo
nos rem ir de toda iniqidade, e purificar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras - Tito 2:14. (3) Que os
crentes perm anecem toda a sua vida sob a relao n atu ral
com a lei, e esta intransfervel pessoalm ente e nela sero
gradativam ente aperfeioados por aquela santificao que a
ju sti a de C risto im p e tra p ara eles. Veja J lio C. H are,
VindicationofLuther.
561
Captulo 25
4. Como se pode mostrar que a perfeita satisfao realizada por
Cristo abrange tanto a Sua obedincia ativa como a passiva, e
tambm a relao de cada um destes elementos com a nossa
justificao?
Cristo, conquanto fosse hom em , foi um a pessoa divina.
Como tal, Ele voluntariam ente subm eteu-Se condio de
nascido sob a lei, e toda a Sua obedincia terrestre lei em
condies hum anas foi to vicria como o foram os Seus
sofrim entos. Sua obedincia ativa abrange Sua vida inteira e
Sua m orte, consideradas como um a obedincia vicria. Sua
obedincia passiva abrange Sua vida inteira e especialm ente
a Sua m orte sacrificial, considerada como um padecim ento
vicrio.
Ado representava a raa sob a aliana original das obras,
feita segundo a graa de D eus. Ele caiu, perdendo o direito
vida eterna, cuja condio era obedincia perfeita, e incorreu
na pena de m orte, que era a pena im posta desobedincia.
Cristo, o segundo Ado, assum iu por Seus eleitos a aliana
que Ado tinha abandonado. Cristo (a) sofreu a pena - a alma
que pecar, essa m orrer, (b) adquiriu o prm io - aquele que
fizer estas coisas viver por elas . Toda a Sua obedincia
sofredora e vicria, como tam bm os Seus sofrim entos obedi
entes so um a s justia. Como obedincia passiva, a justia
de Cristo satisfaz a exigncia penal da Lei. Como obedincia
ativa, ela adquiriu para ns a vida eterna, desde a regenerao
at glorificao. A im putao a ns dessa justia nossa
justificao.
5. Como se pode expor a verdadeira doutrina da satisfao
realizada por Cristo?
I o. Negativamente: (1) Os padecim entos de Cristo no fo
ram um substituto posto em lugar da execuo da pena da
Lei aos pecadores em suas prprias pessoas, mas foram a
p rpria pena infligida ao seu Substituto. (2) Esta pena no foi
da natureza de um pagam ento pecunirio, um quid pro quo
562
A Propiciao..
exato; m as foi um a verdadeira satisfao penal, sendo um
substituto a pessoa que a sofreu. (3) No foi um m ero exemplo
de castigo. (4) No foi um a sim ples exibio de am or ou de
consagrao herica.
2. Positivamente: (1) Seu MOTIVO foi o am or inefvel que
Deus tem para com os eleitos - Joo 10:16; Gl.2:20. (2) Quanto
sua NATUREZA, (a) Cristo Pessoa divina, mas tom ou sobre
Si as responsabilidades legais de Seu povo nas condies de
um ser hum ano, (b) Ele obedeceu e sofreu como seu Substituto.
Sua obedincia e Seus sofrim entos foram vicrios. (c) A culpa,
ou a justa responsabilidade legal de nossos pecados, foi-Lhe
im putada, isto , foi im posta a Ele e punida nEle. (d) Ele no
passou pelos mesmos sofrim entos, nem quanto qualidade,
nem quanto ao grau ou durao, que teriam sido infligidos a
ns pecadores, porm passou precisam ente pelos sofrim entos
exigidos pela justia divina de Sua Pessoa sofrendo em nosso
lugar, (e) Seus sofrim entos foram os de um a Pessoa divina
sofrendo num a natureza hum ana. (3) Quanto aos seus EFEITOS,
(a) Foi o efeito, e no a causa do am or de Deus. Satisfez Sua
justia e tornou o exerccio do Seu am or com patvel com Sua
justia, (b) Expiou a culpa do pecado e reconciliou D eus
conosco como G overnador justo, (c) A lcanou a salvao
daqueles por quem Ele m orreu, adquirindo para eles o dom
do Esprito Santo, os meios de graa e a aplicao e consumao
da salvao, (d) No liv ra ipsofacto, como seria no caso de um a
satisfao pecuniria, mas, como uma satisfao penal e vicria,
os seus benefcios so aplicados s pessoas nos tem pos e sob as
precondies prescritos pela aliana feita entre o Pai e o Filho.
Sua aplicao assunto de direito da parte de Cristo, entretanto
de graa, no que diz respeito a ns. (e) Sendo ela um a execuo
de justia perfeita e castigo vicrio, exemplo m uito eficaz e
real de castigo para o universo moral, (f) Sendo ela um exerccio
de am or im enso, produz leg itim am ente a m ais p ro fu n d a
impresso m oral, amolecendo o corao, subjugando a rebelio
e dissipando os receios dos pecadores convictos.
563
Captulo 25
PROVA B BLICA D A D O U T R IN A
6. Como expor o argumento derivado da natureza da justia
divina, em apoio desta doutrina?
E evidente que D eus pune o pecado (1) p o r causa do
dem rito intrnseco dele, que oposto retido essencial e
im utvel da natureza divina; ou, (2) por causa do mal que o
pecado faz s criaturas de Deus, sendo Ele levado a fazer isso
por um princpio de sbia benevolncia que O leva a restringir
o pecado, fornecendo motivos dissuasivos; ou, (3) de Sua pura
soberania.
M as, j temos provado (veja acima, Cap. 8, Pergs. 59-66) (1) Que a perfeio moral de Deus essencial e fundam ental, e
no produto da Sua autodeterminao. (2) Que em Sua essencial
perfeio moral se acha includo um princpio de justia que
faz da punio do pecado um fim em si mesmo. (3) Que a
virtu d e, e especialm ente a justia, no pode ser concebida
como benevolncia desinteressada.
Os atributos essenciais de justia e benevolncia no se
acham em conflito. Benevolncia para os que nada merecem
graa, que essencialm ente d lugar a um a opo. A justia
livre, mas no d lugar a um a opo.
/
7. Como expor a prova derivada da imutabilidade da lei divina,

e da verdade absoluta de Deus?
A vontade de Deus determ inada livrem ente por Sua
natureza. Sua lei, incluindo preceitos e castigos, a expresso
e revelao, tanto da Sua natureza quanto da Sua verdade. At
onde a Lei representa a Sua natureza e o Seu propsito, no
pode deixar de ser im utvel. At onde um a revelao desse
p ro p s ito , sua im u ta b ilid a d e g a ra n tid a p ela v e rd a d e
inviolvel de Deus.
M as:VJ. '
I o. Ele declarou que a Sua Lei im utvel, Luc. 16:17,
isto , a Lei revelada, em todos os seus elem entos; se a lei
564
A Propiciao.
cerim onial im utvel, afortiori a lei moral o .
2o. E declarado que C risto veio cum prir, e no suspender
ou rebaixar, a Lei - M at. 5:17,18; R om .3:31; 10.4
3o. E afirm ado que Deus h de p u n ir o pecado - Gn.
2:17; Ez. 18:4; Rom.3:26.
8. Como se pode mostrar que as Escrituras ensinam que Cristo
sofreu como nosso Substituto no sentido definido desse termo?
Substituto quem nomeado ou aceito para agir ou sofrer
em lugar de outrem , e seus atos ou sofrim entos so vicrios.
Que C risto obedeceu e sofreu como o Substituto de Seu povo
fica provado pelos fatos de que - *
r .-h* a,' r>;
I o. A preposio hypr, com o caso genitivo, significa em
vez de, em lugar de, Joo 11:50; 2 Cor. 5:20; Fm ., vers. 13;
e esta construo em pregada para expor a relao em que
est para conosco a obra realizada por Cristo - 2 Cor. 5:14,21;
Gl. 3:13; 1 Ped. 3:18
2o. A preposio ant sem pre e definidam ente exprim e
substituio (W iner, N. T. Graus, Parte 3, 47) - M at. 2:22;
5:38. Isto se torna ainda mais enftico por ser ela associada a
lytron, resgate, preo redentor. Cristo veio como resgate em lugar
de m uitos - M at. 20:28; Mar. 10:45; 1 Tim . 2 :6. C risto
cham ado antilytron, isto , resgate substitutivo.
3o. O mesmo fica provado pelo que as E scrituras ensinam
quanto ao fato de que os nossos pecados so postos sobre
Cristo. Veja abaixo, Perg. 9.
4o. Tambm fica provado pelo que elas ensinam quanto
natureza dos sacrifcios e quanto natureza sacrificial da obra
realizada por Cristo. Veja abaixo, Pergs. 10 e 11.
9. Como igualmente se pode mostrar que Cristo morreu como
nosso Substituto, com respeito s passagens que falam em termos
de fe z cair sobre ele a iniqidade ou de levou sobre si o pecado
(cf., e.g., Is. 53: 6 e 12)?
O pecado pode ser considerado (1 ) em sua natureza formal,
Captulo 25
como transgresso da lei, 1 Joo 3:4 (ARA); ou (2) como
qualidade m oral inerente ao agente (macula), Rom. 6:11-13;
ou (3) com respeito sua obrigao legal de sofrer punio
(reato). E s neste ltim o sentido que se fala em termos de o
pecado cair sobre ou de ser levado por outrem .
I o. Im putar o pecado a algum sim plesm ente coloc-lo
em sua conta como o fundam ento da punio. (1) A palavra
hebraica hsab significa estimar, ter como, im putar, creditar
algo a algum como lhe pertencendo - Gn. 31:15; Lev.7:18;
N m . 18:27; Sal. 106:31. (2) Os mesmos significados tem a
palavra grega loguzomai - Is. 53:12; Rom. 2:26; 4:3-9; 2 Cor.
5:19. (3) As Escrituras afirm am que os nossos pecados so
im putados a C risto -M a r. 15:28: Is. 53:6,12; 2 Cor. 5:21; Gl.
3:13.
2o. (1) A palavra hebraica sbal tem o sentido exato de
levar, carregar, no de tirar ou remover, Lam. 5:7. E aplicada a
Cristo levando (sobre Si) os nossos pecados - Is. 53:11. (2)
Tam bm a palavrans, construda com o vocbulo pecado,
tem o sentido de ser penalm ente responsvel por ele - Nm.
30:15; Lev. 5:17,18; 16:22. (3) A Septuaginta traduz essas
palavras s vezes por hiro, levar, carregar, e s vezes por fro
e anafro, que nesta conexo sempre tem o sentido de levar
sobre si, com o fim de tirar, remover - Robinson, Lex. Cf. Mat.
8:17 com Is. 53:4.
10. Como se pode mostrar que os sacrifcios judaicos (as vtimas

oferecidas em sacrifcio) eram sofredores vicrios das penas a que
estavam expostos os que os ofereciam, e que, no sentido literal, eram
tipos do sacrifcio de Cristo?
E adm itido por todos que, desde os tem pos mais rem otos,
ofereciam-se sacrifcios entre as naes pags, e com o fim de
propiciar a justia ofendida.
A.
O fato de que as vtim as dos sacrifcios cruentos do
judeus sofriam vicariam ente as penas devidas aos pecados dos
ofensores fica provado:
566
A Propiciao.
I o.
Por sua ocasio -L e v . 4:1 a 6:13. Sempre, nesses casos
a relao era com algum pecado, alguma transgresso moral
ou cerim onial.
2o. Pelas qualificaes das vtimas. Era preciso que fossem
da m elhor classe de anim ais associados estreitam ente aos
h o m en s,e.g., ovelhas, touros, novilhos, cabras, bodes, pombas;
os espcimes escolhidos tinham que ser os melhores do seu
gnero quanto idade, ao sexo e condio fsica - Lev. 22:2027; x. 22:30; 29:1.
3o. Pelo prprio ritual do sacrifcio. Esse abrangia (1) A
imposio das mos, com confisso do pecado - Lev. 1:4; 3:2;
4:4; 16:21; 2 Crn. 29:23. Este ato exprim e sempre nas E scri
turas uma transferncia da pessoa que impe as mos para a
pessoa ou anim al ou coisa que recebe essa imposio, e.g., de
autoridade oficial, Deut. 34:9; Atos 6.6; ou de virtude curadora,
M at. 9:18; Atos 9:12,17; ou do pecado, Lev.l6:7-22. O rabi
Aro Ben Chajim diz: O nde no h confisso do pecado, no
h imposio das mos - O utram ,D e Sacrificiis, Div. 1., Ch. 15,
8, 10, 11. Por isso a vtim a, em bora perfeita em si, sempre
foi cham adahatthth,pecado, Lev. 4;3, ehsm, culpa, Lev. 5:6.
(2) A imolao da vtima. Era oferecida pelo pecador e aceita
em lugar dele para fazer expiao por ele, Lev., cap. 4, e depois
im olada, porque pelo sangue que se faz expiao pela alma
- Lev. 17:11. (3) A asperso do sangue, no caso de sacrifcios
com uns, sobre os chifres do altar, mas no dia da propiciao o
sangue da vtim a oferecida pelos pecados de todo o povo era
levado para dentro do vu e aspergido sobre o propiciatrio,
Lev. 4:5 etc., significando isto sua aplicao para cobrir os
pecados e sua aceitao da parte de Deus.
4o. Por seu efeito, que era sem pre o perdo. E lhe ser
perdoado era a prom essa constante - Lev. 4:20-31; 6:30, etc.
E expresso sem pre pela palavra h ebraicakfar, cobrir o pecado,
e pela palavra grega ilskesthai, expiar ou propiciar. Veja Lev.,
caps. 4 e 5; H eb. 2:17. A tam pa da arca santa cham ava-se
kapporeth, ilsterion, propiciatrio, ou sede de expiao.
567
Captulo 25
5o. Esta a exposio que todos os judeus instrudos fazem
destes ritos em todos os tem pos subseqentes. Veja O utram ,
De Sac., Div. 1 ., Caps. 20-22.
B.
O fato de que, no sentido rigoroso, eram tipos d
sacrifcio de Cristo fica provado...
10. So expressam ente chamados som bras, das quais
Cristo o corpo, e figuras - Heb. 9; 13-24; 10:1,13; 11:12.
2o. Cristo assevera que a Lei, como igualm ente os profetas,
fala dEle e da Sua obra - Joo 1:45; 5:39; Luc. 24:27.
3o. Declara-se que Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado
por ns - 1 Cor. 5:7; Luc. 24:44. Cf. x. 12:46 e N m . 9:12.
4o. Declara-se que Ele foi oferecido por Seu povo, que
Seu sangue foi um sacrifcio pelo pecado, etc. - Joo 1:29;
H eb. 9:26,28; 10:12,14; 1 Ped. 1:19; Ef. 5:2; 2 Cor 5:21.
5o. Declara-se em toda parte que, para chegar-se por Ele a
Deus, Cristo fez precisam ente aquilo que os antigos sacrifcios
faziam em esfera inferior - Gl. 3:13; M at. 20:28; 1 Joo 2:2;
4:10; Rom. 3:24,25; 5:9,10; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:14-20.
O SACERDCIO
11. Exponha o argumento derivado do fato de que Cristo fez
satisfao por Seu povo como seu Sumo Sacerdote.
1 . O sacerdote era I o. U m h o m em e s c o lh id o d e n tre os h o m e n s p a ra
represent-los nas coisas pertencentes a Deus - Heb. 5:1. Isso
era verdade especialm ente no caso do sumo sacerdote. Ele
representava o povo todo; Israel todo era considerado como
estando nele - V itringa, Obs. Sac., pg. 292; x. 38:9-29. Se
ele pecava, o seu pecado era considerado como pecado de todo
o povo - Lev. 4:3. Ele levava sobre o peitoral do juzo* os
* Em Figueiredo: o Racional. Ver xodo 28:29.
568
A Propiciao..
nom es de todas as tribos. Im p u n h a as mos sobre o bode de

propiciao (ou da expiao) que levava o pecado, e confessava
os pecados de todo o povo - Lev. 16:15,21.
2o. T in h a o direito de se apresentar a D eus, e todo o povo
s tin h a acesso a D eus por meio dos sacerdotes, especialm ente
do sum o sacerdote. N m . 16:5.
3o. Isso os sacerdotes efetuavam por m eio de sacrifcios
propiciatrios e de intercesso. Veja acima, Perg. 10. H eb. 5:13; N m . 6:22-27.
2.
E declarado que Cristo salva o Seu povo na qualidad
de Sum o Sacerdote.
I o. Tanto no Velho como no N ovo T estam ento se diz
expressam ente que Ele Sacerdote - Sal. 110:4; Zac. 6:13;
H eb. 5:6.
2o. Ele possui todas as qualificaes necessrias para esse
ofcio. (1) Foi escolhido dentre os hom ens para represent-los.
C om parar Heb. 5:1 com 2:14-18 e 4:15. (2) Foi escolhido por
D eus - Heb. 5 :4-6. (3) Foi santo - Heb. 7:26. (4) T inha o direito
de aproxim ar-Se de D e u s - H e b . 1:3; 9:11-14.
3o. Ele exerceu todas as funes de um sacerdote. D an.
9:24-26; Ef. 5:2; H eb. 9:26; 10:12; 1 Joo 2:1.
4o. N o m om ento em que se consum ou a obra realizada
por Cristo, rasgou-se o vu do tem plo e acabou-se todo o tpico
sistem a sacrificial como unctus officio (como misso cum prida)
- M a t. 27:50,51.
12.
Como se pode provar a verdade da doutrina acima exposta
quanto natureza da satisfao feita por Cristo, pelos efeitos que
lhe so atribudos nas Escrituras?
I o. N o que estes efeitos dizem respeito a Deus, declara-se
que constituem propiciao e reconciliao. (1) Hilskesthai
significa propiciar um a deidade ofendida por meio de um
sacrifcio expiatrio - Heb. 2:17; 1 Joo 2:2; 4:10; Rom. 3:25.
(2) A palavra hebraica kfar significa, quanto ao pecado, uma
coberta, e quanto a D eus, propiciao. traduzida m uito bem
Captulo 25
em nossas Bblias por fazer propiciao ou expiao, aplacar,
reconciliar,perdoar,purgar, limpar, Ez. 16:63; Gn. 32:20,21; Sal.
45:4,5; 78:38; 1 Sam. 3:14; N m . 35:31,32-,resgatar, Sal. 49:8;
fazer satisfao (receber preo), Nm . 35:31. (3) Katallsso,
reconciliar - pela m orte de Cristo, no im putando as tran s
gresses, justificando por sangue, etc., Rom. 5:9,10; 2 Cor. 5:1820 .
2o. No que estes efeitos dizem respeito ao pecado, declara-se que constituem um a expiao, oxxpropiciao - Heb. 2:17; 1
Joo 2:2; 4.10; Lev. 16:6-16.
3o. No que dizem respeito ao pecador, declara-se que
constituem redeno, isto ,livramento medianteresgate - 1 Cor.
7:23; Apoc. 5:9; Gl. 3:13; 1 Ped. 1:18,19; ITim . 2:5; Sal. 51:11;
62:12.
Nas mesmas frases declara-se que a obra realizada por
Cristo (1) um a oblao expiatria, (2) o preo de um resgate,
e (3) um a satisfao dada Lei. Portanto, somos remidos (ou
resgatados) pelo sangue precioso de Cristo como de um cordeiro
imaculado e sem contaminao alguma. Cristo deu sua vida em
redeno por muitos. Ele nos remiu da maldio da lei, feito ele
mesmo maldio por ns. Aquele que no havia conhecido o
pecado, Deus fez pecado (isto , sacrifcio pelo pecado) por ns,
para que ns fssemos feitos justia de Deus nele (Figueiredo).
Assim, pois, no se diz que Cristo foi feito um sacrifcio, resgate
e objeto da maldio da Lei, e sim que Ele esse gnero especial
de sacrifcio que um resgate - que a Sua obra de redeno
de tal natureza que efetuada pelo fato dEle levar a maldio
da lei em nosso lugar, e que Ele nos resgata oferecendo-Se como
sacrifcio cruento a Deus.
13.
Em que sentido epor quais motivos foi necessria a satisfa
prestada por Cristo? E como que a verdadeira resposta a essa
pergunta confirma a doutrina ortodoxa quanto S m natureza?
D esde que a salvao dos hom ens objeto da graa
s o b e ra n a , no p o d e ria h av er n e ce ssid a d e de que D eus
570
A Propiciao..
providenciasse os meios necessrios para alcan-la; m as, se
Deus determ inou salvar pecadores, qual o sentido em que, nesse
caso, a satisfao prestada por Cristo foi necessria}
I o. Os defensores da teoria sociniana ou da influncia
m oral dizem que ela foi necessria s contingente ou relativa
m ente, como o m elhor meio im aginvel de com provar o amor
de D eus e vencer a oposio dos pecadores.
2o. Os defensores da teoria governam ental da propiciao
sustentam que ela foi relativam ente necessria unicam ente
porque era o m elhor exemplo que, para desviar-nos do pecado,
D eus podia dar da Sua determ inao de puni-lo.
'
'
3o. Alguns supralapsrios, como o Dr. Twisse, presidente
da Assemblia de W estminster, a fim de exaltarem a soberania
de D eus, tm m antido que havia som ente um a necessidade
hipottica, isto , que a satisfao foi necessria unicam ente
porque D eus tin h a determ inado perdoar o pecado s sob essa
condio.
4o. A d outrina verdadeira que foi absolutamente necessria
como o nico meio possvel de satisfazer a justia de D eus com
referncia ao perdo do pecado. E evidente que os motivos
para um a necessidade absoluta da parte de D eus s podem
estar na justia im utvel da Sua natureza, justia que est por
trs da Sua vontade e a determ ina.
Que a satisfao foi absolutamente necessria fica p ro
vado (1) Se fosse possvel alcanar-nos a salvao de qualquer
outra m aneira, Cristo teria m orrido em vo - Gl. 2:21; 3:24.
(2) D eus declarou que a Sua ddiva de Jesus C risto a
m edida do Seu grande am or ao Seu povo. Sendo assim,
evidente que no havia outra alternativa, porque de outro modo
o Seu am or no teria sido o m otivo do sacrifcio - Rom. 5:8;
Joo 3:16; 4:9.
(3) Paulo afirm a que foi necessria como justificao da
justia de D eus em relao aos pecados passados - Rom.
3:25,26.
571
Captulo 25
claro que, se era absoluta a necessidade de satisfao,
deveria ter seu m otivo na natureza de Deus. Sendo assim, no
poderia ser outra coisa seno, em sua essncia, um a satisfao
dada justia ou retido essencial dessa natureza. Mas um a
satisfao justia ofendida sofrim ento penal.
14. Como se pode provar que a satisfao dada por Cristo inclui
tanto a Sua obedincia ativa como a passiva?
Veja acim a, Perg. 1 8. Cristo, como o segundo Ado,
toma sobre Si as obrigaes que a aliana das obras impe sobre
o Seu povo no estado em que foram deixadas pela queda do
prim eiro Ado. As sanes dessa aliana eram - (1) O hom em
que fizer estas coisas viver por elas - Lev. 18:5, comparado
com Rom. 10:5; Gl. 3:12 e M at. 19:17. (2) A pena de m orte.
Se C risto sofresse som ente a pena de m orte e no prestasse a
obedincia federal exigida de Ado, seguir-se-ia necessaria
m ente, ou (1) que Deus m udou as condies da lei e d a vida
eterna sem que fosse cum prida a condio im posta; ou (2)
que ns nunca poderam os alcanar essa vida; ou (3) que ns
teram os que comear como Ado antes da sua apostasia e
cum prir em nossas pessoas as condies da aliana das obras.
Isso, porm , nos impossvel, e por isso Cristo as cum priu
por ns por Sua obedincia.
Isso provado I o. Pelas Escrituras, que declaram que Ele no som ente
sofreu a pena, mas tam bm , por Seus m erecim entos, adquiriu
para ns a vida eterna, a adoo de filhos e um a herana
eterna - Gl. 3:13,14; 4:4,5; Ef. 1:3-13; 5:25-27; Rom. 8:1517.
2o. Pela declarao expressa de que Ele nos salva tanto por
Sua obedincia como por Seus sofrim entos - Rom. 5:18,19.
15. Qual a doutrina da Igreja quanto perfeio da satisfao
dada por Cristo?
A. Q uanto ao seu valor intrnseco de satisfazer a justia,
572
,
]
1
A Propiciao.
tem sido sustentado bi.vin--. t.-.

' '
I o. Por D uns Scotus ( f 1308), que referiu a necessidade de
propiciao vontade e no natureza, afirm ando que cada
oblao criada tem o valor que a D eus apraz dar-lhe. A prouve
a D eus, em Sua graa, aceitar os sofrim entos da n atu reza
h u m an a de Cristo como suficientes, segundo o princpio de
accepti latio, tom ar, segundo a vontade e voluntariam ente,
nada por algum a coisa, ou um a parte por tudo .
2o. G rotio (f 1645), em sua grande obra De Satisfactione,
etc., afirm ou que, por ser a lei um produto da vontade divina,
D eus tin h a a prerrogativa inalienvel de relax-la (relaxatio), e
que por Sua graa relaxou-a, aceitando nos sofrim entos de
C risto algum a coisa diversa e m enor do que aquilo que a lei
exigia, um aliud pro quo, e no um quid pro quo.
3o. L im borch e Curceloea (f 1712 e f 1659) -A pol. Theol.,
3:21,6, elnst. Rei. Christi, vol. 5, cap.19: 5 - sustentaram que
Cristo no sofreu a pena da Lei, mas nos salva como um
sacrifcio que no foi o pagam ento de um a dvida e, sim , uma
condio que Deus em Sua graajulgou suficiente, perdoando,
ento, por Sua graa, a pena.
4o. As igrejas rom ana, luterana e reform ada sem pre tm
sustentado que a satisfao dada por Cristo foi a de um a Pessoa
divina e, por isso, foi (1) supererrogatria, no devida a Ele
prprio e podendo ser creditada a outros; (2) de valor infinito.
D esde os tempos de Toms de Aquino, a igreja catlica rom ana
tem sustentado que de valor superabundante e, por conseguinte,
satisfaz s exigncias da lei no estrito rigor da justia.
B.
Q uanto sua inteno e ao seu efeito I o. As igrejas reformadas concordam todas em sua oposio
aos romanistas e aos arminianos, defensores de um a propiciao
indefinida, sustentando que a satisfao dada por C risto
perfeita no sentido de no s tornar possvel a salvao daqueles
a favor de quem foi oferecida, mas tam bm de to rn ar certas,
pelos m erecim entos de Cristo, a aplicao dessa satisfao a
573
Captulo 25
Seu povo e a sua com pleta salvao.
2o. Os rom anistas sustentam que, por meio do batism o, os
m erecim entos de Cristo (1) anulam a culpa de todos os pecados
originais e prprios com etidos antes do batism o, e (2) alteram
a pena dos pecados com etidos depois do batism o de m orte
eterna para penas tem porais. C ontudo, as pessoas que depois
de batizadas com etem pecados, tm que expi-los m ediante
penitncias ou obras de caridade neste m undo, ou m ediante
penas sofridas no purgatrio, no outro - Cone. de Trento, Sess.
14, cap.8, e Sess. 6, cnones 29, 30.
3o. Os arm inianos sustentam que a satisfao dada por
Cristo torna possvel a salvao de todos os hom ens e adquiriu
para eles graa suficiente, mas que o seu pleno efeito depende
da livre escolha que eles fizerem.
A verdade da doutrina reform ada fica provada (1), pelo
fato de que as Escrituras referem o livram ento da condenao
u n ic am en te m orte de C risto, e que rep resen tam como
disciplinares todos os sofrim entos dos crentes - Rom. 8:1-34;
Heb. 12:5-11. (2) Elas declaram que o sangue de Cristo nos
purifica de todo pecado e que estamos perfeitos nele que,
por um nico sacrifcio nos aperfeioa - Col. 2:10; Heb.
10:12-14; 1 Joo 1:7. (3) A nica condio im posta para a nossa
salvao que tenham os confiana na obra realizada por Cristo,
e esta mesm a confiana (f) nos dada como um resultado dos
merecim entos de Cristo - Ef. 2:7-10. (4) Provamos acima (Perg.
14) que a satisfao dada por Cristo, e como m erecim ento dela,
adquiriu real e perfeita salvao sob certas condies. Veja
abaixo, Perg. 21.
16.
Como se pode expor e responder s objees que tm sido
feitas contra a verdade da doutrina ortodoxa?
I o. Os socinianos e outros objetam que, enquanto um
dever im perativo e um a virtude crist que os hom ens perdoem
livrem ente as ofensas, a nossa doutrina atribui a Deus o erro
m aligno de ser vingativo.
A Propiciao.
RESPONDEMOS - (1 ) Q ue ns perdoam os o mal que se nos
faz e nada temos a fazer com a punio dos pecados, enquanto
D eus pune o pecado e no pode sofrer males. (2) Provam os
acim a (Cap.8, Pergs. 53-58), que no se pode resolver toda
virtude em benevolncia, que a justia a tributo essencial de
D eus e que o pecado desm erecim ento intrnseco.
2o. Socino (1539-1604) e outros sustentavam que, se o
pecado punido, no pode ser perdoado, e se perdoado, no
pode ser punido, e que por isso a nossa d o u trin a exclui o
exerccio da graa livre da parte de Deus em nossa salvao.
RESPONDEMOS: (1) A livre graa manifesta-se na soberana
adm isso e aceitao, da parte de D eus, da substituio feita
por C risto, e (2) na soberana im putao de Seus m erecim entos
aoa pecador individual. (3) O fato de serem livres o am or de
D eus e Sua graa que levou Cristo a oferecer-Se, m il vezes
mais conspcuo, vista dos fatos de que os hom ens so con
denados com justia e de que ela inexoravelm ente exigiu satis
fao na auto-hum ilhao do nosso Substituto, do que poderia
ser em qualquer soberana relaxao da lei ou por qualquer
sim ples perdo concedido aos arrependidos.
3o. O utra objeo que Cristo no sofreu a pena da lei,
porque nela foram includos essencialm ente (a) o rem orso, (b)
a m orte eterna.
RESPONDEMOS: a pena da lei essencialm ente o simples
desprazer divino, envolvendo a retirada da com unho vivificadora do E sprito Santo. Tal pena, no caso de toda criatura,
tem p or conseqncia (a) a m orte espiritual, (b) e por isso e
n aturalm ente eterna. Cristo sofreu esse desprazer e abandono,
M at. 27:46, mas, sendo Pessoa divina, era im possvel que
sofresse a m orte espiritual.
Ele sofreu exatam ente esse gnero, grau e durao de dor
que a sabedoria divina, interpretando a justia divina, exi
giu de um a Pessoa divina sofrendo vicariam ente a pena
dos pecados hum anos; pela m esm a razo, o sofrim ento tem
porrio de um a s Pessoa divina um pleno equivalente legal
575
Captulo 25
do desm erecim ento de toda a raa hum ana.
4o. A objeo feita por Piscator (Professor em H erborn,
1584-1625) e outros contra o reconhecim ento da obedincia
ativa de Cristo como elem ento com ponente da satisfao por
Ele prestada consiste em afirm ar: (1) Q ue, segundo a lei, obe
dincia e sofrim entos penais eram alternativas. Se se obedece
ao preceito, no se deve sofrer a pena. (2) Q ue Cristo, como
hom em , precisava da Sua justia ativa para Si prprio, como a
qualificao essencial do Seu carter pessoal.
RESPONDEMOS: (1) Como se m ostrou acima, Pergs. 2 e
14, C risto foi o nosso R epresentante em nossa relao federal
lei, e no em nossa relao natural. A Sua obedincia ativa e
passiva tem fins diversos, merecendo a prim eira os prm ios
positivos que tm por condio a obedincia, e a segunda a
bno negativa da remisso da pena. (2) Cristo, conquanto
hom em , Pessoa divina e, por isso, nunca esteve sujeito
pessoalm ente aliana das obras feita com Ado. Sendo
essencialm ente justo, nasceu debaixo da lei unicam ente como
nosso R epresentante, e Sua obedincia debaixo das condies
da Sua vida terrestre, assum ida voluntariam ente, foi p u ra
m ente vicria.
5o. O utra objeo dos arm inianos e de outros que a
doutrina segundo a qual Cristo satisfez por ns s exigncias
preceptivas da lei por Sua obedincia ativa, e tam bm sofreu
as suas penas, conduz ao antinom ism o.
A RESPOSTA a isso acha-se acima, Perg. 3.
6o. Socino e todos os dem ais oponentes da d o u trin a
ortodoxa objetam ainda que, quando a justia exige satisfao
penal, essa exigncia essencialm ente pessoal. O que a justia
ofendida exige especificam ente a punio da pessoa que
pecou. Como, ento, podem os sofrim entos infligidos a um a
pessoa que substitui arbitrariam ente, pela vontade divina, o
crim inoso, satisfazer s exigncias da natureza divina? Como
podem os sofrim entos de um hom em inocente substituir, aos
olhos da justia, os do hom em culpado?
A Propiciao..
RESPOSTA - A substituio de Cristo, realizada a favor de
pecadores eleitos, no foi um ato arbitrrio. Ele deu satisfao
p or eles como o Cabea verdadeiram ente responsvel de um a
com unidade que constitui um a corporao m oral, constituda
de pessoas morais. Esta unio responsvel com Seu povo foi
estabelecida (a) tom ando Ele sobre Si, voluntariam ente, as suas
responsabilidades legais, (b) reconhecendo D eus, a fonte de
toda a L ei no universo, a Cristo como Fiador, e (c) assum indo
Ele a nossa natureza. Esse , ao m enos, o testem u n h o da
revelao, testem unho que, se no pode ser explicado, no pode
ser desm entido.
O D E SG N IO D A PR O PICIA O
17.
Como expor, primeiro negativa e depois positivamente,
verdadeira doutrina quanto ao desgnio com que o Pai e o Filho
proveram uma satisfao?
Negativamente I o. No h duas opinies entre os cristos quanto sufi
cincia dessa satisfao a fim de adquirir a salvao para todos
os h o m e n s , seja g ra n d e q u a n to fo r o seu n m e ro . E
absolutam ente ilim itada.
2o. N em quanto sua aplicabilidade a qualquer de todos os
pecadores hum anos que em qualquer tem po tenham existido,
existam ou venham a existir. As relaes de todos com a lei so
idnticas, e aquilo que salvaria um salvaria os outros.
3o. N em quanto oferta que no evangelho Deus faz a todo
o que q u er. aplicvel a todos e ser aplicada infalivelm ente
a todos os crentes.
4o. N em quanto sua aplicao efetiva. Os arm inianos
concordam com os calvinistas no ensino de que, dos adultos,
som ente os que crerem sero salvos, e os calvinistas, como
tam bm os arm inianos, ensinam que todas as criana que
m orrem so rem idas e salvas.
5o. N em h diversidade de opinies quanto ao alcance
577
Captulo 25
universal de alguns dos benefcios adquiridos por Cristo. Os

calvinistas crem que toda a dispensao de longanim idade
,j
sob a qual vive a raa hum ana depois da Queda, abrangendo
justos e injustos para bnos tem porais e os meios de graa,
parte do que em nosso favor o sangue de Cristo adquiriu. Eles
adm item tam bm que Cristo m orreu por todos os hom ens
[
num sentido tal que por Sua morte Ele tirou todos os obstculos
legais que im pediriam a salvao de todo e qualquer hom em
e que a satisfao dada por Ele pudesse ser aplicada a qualquer
pecador, se Deus assim quiser.
2.
Mas, positivamente, a questo qual foi o desgnio, o
propsito, que o Pai e o Filho tiveram em vista na morte vicria
de Cristo? Esse propsito foi tornar certa a salvao dos eleitos,
ou s to rn a r possvel a salvao de todos? Sua satisfao
abrange a todos indiferentem ente, tanto a um hom em como a
qualquer outro? Essa satisfao adquiriu e tornou certa a sua
prpria aplicao e todos os meios necessrios para isso, para
todos aqueles em favor dos quais foi especificam ente dada? A
im petrao e a aplicao desta propiciao abrangeram a
mesm a classe de objetos? Na ordem do propsito divino, foi
ela um meio para alcanar o propsito da eleio, ou esta um
meio para levar a efeito a satisfao de Cristo, de outro modo
inoperante?
A nossa Confisso de F responde Cap. 8, 5: O Senhor Jesus, por Sua perfeita
obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo ... no somente
ad q u iriu a reconciliao, mas tambm uma herana
perdurvel no reino dos cus para todos os que o Pai Lhe
deu - Cap. 8, 6. Como Deus tem destinado os eleitos
para a glria, assim tambm, pelo eterno e muito livre
propsito da sua vontade, Ele preordenou todos os meios
para isso. Portanto, os que so eleitos, tendo cados em
Ado, so remidos por Cristo... Nem h outros quaisquer
que sejam remidos em Cristo... seno s os eleitos.
Cap. 8, 8. A T O D O S aqueles para quem Cristo adqui
riu a salvao, ele com certeza e eficazmente aplica e
578
A Propiciao..
comunica a mesma. Tambm os Artigos do Snodo de
Dort, Cap. 2, 1, 2, 8.
O propsito com que Cristo m orreu foi efetuar aquilo que
realm ente efetua no resultado. I o. Incidentalmente, tirar todos
os obstculos legais do cam inho de todos os hom ens e to rn ar
objetivam ente possvel a salvao de todos os que ouvem o
evangelho, de m odo que cada um tem o direito de apropriar-se dela vontade; im petrar bnos tem porais para todos e os
m eios de graa para todos os que deles so su p rid o s na
providncia divina. Todavia, 20.Especificamente, Seu propsito
foi im petrar a efetiva salvao do Seu povo, em todos os seus
m eios, condies e partes, e torn-la infalivelm ente certa.
Segundo a m aneira dos escolsticos agostinianos, Calvino diz
sobre Joo 2:2: Cristo m orreu suficientem ente por todos, mas
eficientem ente s pelos eleitos. Assim tam bm o arcebispo
Usher, nm eros 22 e 23 das Cartas publicadas por seu capelo,
R icardo Parr, D.D.
18. Como se pode expor a doutrina arminiana sobre este assunto?
S egundo essa d o u trin a , C risto tin h a o p ro p sito de
oferecer um a oblao sacrificial a favor de todos os hom ens
in d isc rim in a d am en te , alcanando assim para todos graa
suficiente e tornando os seus pecados perdoveis, conform e os
term os da aliana evanglica, isto , sob a condio de terem f
- W atson, Theol. Institutes, parte 2, Cap.25.
19. Qual era a doutrina dos Marrow M en, na Esccia?
O livro Marrow o f Modem Divinity (M edula da Teologia
M oderna) foi publicado na Inglaterra em 1646, e reeditado na
Esccia por Tiago Hogg, de Carnock, em 1726. Os M arrow
M en eram Hogg, Thom as Boston e Ralph e Ebenezer Erskine,
e os seus adeptos, n a Secession Church (Igreja D issidente). Eram
p e rfe ita m e n te o rto d o x o s com re s p e ito re fe r n c ia da
p ropiciao aos eleitos. A sua peculiaridade consistia em
acentuarem a referncia geral da propiciao a todos os homens.
579
Captulo 25
D iziam que Cristo no m orreu por todos, mas que m orto,
isto , aproveitvel, por todos. D eus deu o dom de Cristo a
todos os hom ens, diziam eles. Eles distinguiam entre o Seu
am or que d, que universal, e o Seu am or que elege, que
especial (Marrow o f Mod. Divinity). O Dr. John Brown disse
perante o Snodo da UnitedSecession Church (Igreja D issidente
U nida), em 1845: No sentido dos universalistas, que dizem
que C risto m orreu para adquirir a salvao, eu sustento que
Ele m orreu s pelos eleitos. No sentido dos arm inianos, que
dizem que Cristo m orreu para alcanar condies mais fceis
de salvao, e graa com um para h a b ilita r os hom ens a
cum prirem essas condies, m antenho que Ele no m orreu
por ningum . No sentido da maioria dos calvinistas, que dizem
que Cristo m orreu para tirar os obstculos legais do cam inho
da salvao hum ana, dando satisfao perfeita pelo pecado, eu
sustento que Ele m orreu por todos os hom ens - Rev. A.
R obertson, History o f Atonement Controversy in Secess. Church
(H istria da Controvrsia sobre a Expiao na Igreja D issi
dente).
20.
Como se pode expor a doutrina de Amyraldus, da escola
francesa de Saumur, e de Baxter, na Inglaterra?
Sua doutrina a teoria do universalism o hipottico ou
condicional, que sustenta que Deus entregou Seu Filho
m o rte a fim de p ro v e r redeno p ara todos os ho m en s
indiscrim inadam ente, fazendo depender o seu gozo efetivo da
sua livre apropriao dela. Ao mesmo tem po, Ele quer dar
soberanam ente a graa eficaz que determ ina somente os eleitos
para a apropriao pessoal da redeno.
A d o utrina com um dos calvinistas logicam ente faz do
decreto de proviso da redeno o meio para levar a efeito o
decreto de eleio. A teoria francesa e de Baxter faz do decreto
da eleio o meio pelo qual se leva a efeito o propsito geral da
redeno. Estas novidades os seus defensores procuraram
explicar de conform idade com as doutrinas ortodoxas perante
580
A Propiciao..
o snodo francs de 1637, e foram virtualm ente condenadas.
Veja R ichard Baxter, Universal Redemption o f M ankind by the
Lord Jesus Christ (A Redeno U niversal da H um anidade pelo
Senhor Jesus Cristo) e a resposta de John Owen em sua obra
Death o f Christ (A M orte de Cristo), etc.
21.
Como expor as provas bblicas em que se apia a doutrina
calvinista quanto ao Propsito da Propiciao?
I o. Comprova-a o fato de que s esta doutrina condiz com
a d o u trin a bblica de que D eus, soberanam ente e desde a
eternidade, elegeu certas pessoas para a vida eterna e todos os
meios necessrios para produzirem este resultado. E claro que
dar satisfao especialm ente pelos eleitos um meio racional
para levar a efeito o decreto de eleio. Por outro lado, porm ,
a eleio de alguns para a f e o arrependim ento no proviso
racional para levar a efeito o propsito de rem ir todos os homens.
R. W atson (.Institutes, vol. 2, pg. 411) declara que a teoria de
Baxter, etc. a teoria mais inconseqente a que tem ensejado
os esforos feitos no sentido de m odificar o calvinism o . Claro
est que, se Deus tin h a o propsito de que fossem com certeza
salvos os eleitos, e os outros deixados a sofrer as justas conse
qncias de seus pecados, Cristo no poderia ter o propsito de
que todos os homens indiferentem ente gozassem dos benefcios
da Sua m orte.
2o. Seu p ro p s ito m a n ife sta a p r p ria natureza da
propiciao, como acima foi provado. (1) C risto expiou os
nossos pecados como nosso Substituto no sentido restrito. Ora,
um su b stitu to representa pessoas definidas, e seu servio,
quando aceito, realm ente livra de suas obrigaes as pessoas a
favor de quem o servio foi prestado. (2) Cristo, sendo o nosso
S u b stitu to debaixo da aliana das obras, satisfez real e
perfeitam ente todas as exigncias da aliana. Neste caso, as
prprias condies da aliana estipulam que as pessoas a favor
das q u a is essas c o n d i e s fo ra m c u m p rid a s g ozem a
recom pensa m erecida pelo Substituto. No a possibilidade
581
Captulo 25
de vida, e sim a vida m esm a que prometida.

3o. As Escrituras declaram em toda parte que o desgnio e
o efeito legal da obra de Cristo no foram para que se tornasse
possvel a salvao do pecador, e sim salv-lo efetivam ente;
reconcili-lo com Deus, e no som ente torn-lo reconcilivel
- M at. 18:11; Rom. 5:10; 2 Cor. 5:21; Gl. 1:4; 3:13; Ef. 1:7;
2:16.
4o. As Escrituras ensinam em toda parte que Cristo, por
Sua obedincia e m orte, adquiriu a f, o arrependim ento e as
influncias do Esprito Santo. Segue-se que deve ter adquirido
estes dons para aqueles por quem Ele obedeceu e sofreu, e por
conseguinte, no podem ser as condies de que depende o
gozo dos benefcios da Sua morte. Deus... nos abenoou com
todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. O
E sprito Santo abundantem ente Ele derram ou sobre ns por
Jesus Cristo nosso Salvador - T ito 3:5,6; Gl. 3:13,14; Fil. 1:29;
Tito 2:14; Ef. 5:25,27; 1 Cor. 1:30.
5o. Cristo m orreu em conformidade com os termos de um a
aliana eterna entre Ele e o Pai. Isso certo - (1) Porque trs
Pessoas eternas e inteligentes s podem ter tido um plano
m tuo com preendendo todas as Suas obras, prescrevendo a
cada um a delas a Sua parte nele. (2) As Escrituras referem -se
m uitas vezes a essa aliana - Sal. 89:4,5; Is. 42:6,7; 53:10,12.
(3)
Cristo referiu-Se constantem ente a ela enquanto a executava
- Luc. 22:29; Joo 6:38; 10:18. (4) Cristo reivindica o prm io
ou recom pensa e stip u la d a -Jo o 17:4-9. (5) Cristo fala sobre
os que L he haviam sido dados pelo Pai - Joo 10:25-29; Joo
17:11 etc. Portanto, Jesus Cristo m orreu especificamente por
aqueles que o Pai L he dera.
6o. D eclara-se sem pre que aquilo que m o tiv o u esse
sacrifcio de Si mesmo a mais exaltada forma d e amor pessoal
- J o o 15:13; Rom. 5:8; 8:32; Gl. 2:20; Ef. 3:18,19; 1 Joo
3:16; 4:9,10.
.
7o. A doutrina de que Cristo m orreu especificamente pelos
eleitos acha-se exposta em toda parte nas Escrituras - Joo
582
A Propiciao.
10:11,15; Atos 20:28; Rom. 8:32-35; Ef. 5:25-27.
22. Se Cristo morreu unicamente por Seu povo,em que que
se apia a oferta geral do evangelho?
O Senhor Jesus, para alcanar a salvao do Seu povo, e
com este fim especificam ente em vista, cum priu as condies
da lei ou da aliana sob a qual o Seu povo e todos os hom ens
estavam colocados. Essas condies eram - (1) P erfeita
obedincia; (2) Satisfao dada justia divina. A justia de
Cristo consta, pois, da Sua obedincia e m orte. Essa justia
precisam ente aquilo que a lei exige de todo pecador para a sua
justificao perante Deus. Est, pois, em sua natureza, adaptada
a todos os pecadores que estavam debaixo dessa lei. Sua
natureza no ficou m udada pelo fato de que foi adquirida s
para um a p arte de tais pecadores, nem pelo que lhes foi
alcanada em virtude de um a aliana entre o Pai e o Filho. O
que necessrio para a salvao de um s hom em necessrio
para a salvao de outro e de todos. E tambm de valor infinito,
por ser a justia do Filho eterno de Deus, e por isso suficiente
para todos - Hodge, Essays, pgs. 181 e 182.
A todos os hom ens se deve, pois, oferecer de boa f o
ev an g elh o I o. Porque a satisfao dada lei suficiente para todos.
2o. Porque exatam ente adaptada redeno de todos.
3o. Porque do propsito de Deus salvar a todos os que
crem em Cristo. Assim, a propiciao torna objetivam ente
possvel a salvao de todo aquele a quem for oferecida. O
desgnio da m orte de Cristo foi adquirir a salvao do Seu povo;
mas incidental que essa obra inclua tam bm a oferta livre, e
feita de boa f, da salvao a todos os hom ens, sob a condio
de terem f em Cristo. N ingum se perde por falta de um a
propiciao, nem porque haja outro obstculo que lho impea,
a no ser sua prpria vontade librrim a e m.
23. Como se pode conciliar a condenao dos homens por
583
Captulo 25
rejeitarem a Cristo com a doutrina de que Ele s morreu pelos eleitos?
Uma salvao totalm ente suficiente e exatamente adaptada
s suas necessidades oferecida de boa f a todo hom em
a quem chega o evangelho, e no h como no seja dele, se
ele crer, seno unicam ente por sua prpria m disposio.
claro que ele nada tem a fazer com o desgnio que Deus teve
em vista provendo essa salvao, alm da prom essa positiva
de que D eus a tenciona dar-lhe, se crer. Se um hom em res
ponsvel por seu maucoraoe pelo exerccio detodas as suas
faculdades, por certo digno de condenao por rejeitar
um Salvador to bondoso.
24. Como se deve explicar as passagens que falam em Cristo
levar ou tirar os pecados do MUNDO e em morrer por TODOS?
So passagens como Heb. 2:9; 1 Cor. 15:22; 1 Joo 2:2; 1
Tim. 2:6; Joo 1:29; 3:16,17; 6:51. Os termos m undo e todos
inquestionavelmente so empregados com graus m uito diversos
de latitude nas Escrituras. Em m uitas passagens essa latitude
evidentem ente lim itada pelo contexto,e.g., 1 Cor. 15:22; Rom.
5:18; 8:32; Joo 12:32; Ef. 1:10; Col. 1:20; 2 Cor. 5:14,15.
N outras passagens a palavra m undo em pregada em oposi
o nao judaica, povo de privilgios exclusivos - Rom.
11:12,15; 1 Joo 2:2. E evidente que afirmaes quanto ao
desgnio da m orte de Cristo, envolvendo sem elhantes term os
gerais, preciso lim itar pelas afirmaes mais definidas acima
referidas. As vezes em pregada esta forma geral de afirmao
para realar o fato de que, sendo Cristo um a s vtim a, fez
expiao por tantos m ediante um s sacrifcio. Compare Mat.
20:28 com 1 Tim. 2:6 e Heb. 9:28. E conquanto Cristo no
tenha m orrido com a inteno de salvar todos, mesmo assim
sofreu a pena dessa lei, debaixo da qual todos se achavam, e
agora oferece a todos a justia assim adquirida.
25. Como devemos entender as passagens que fa la m da
possibilidade de perecerem aqueles por quem Cristo morreu?
584
A Propiciao..
Tais passagens so hipotticas e expem com verdade a
natureza e tendncia do ato contra o qual nos adm oestam , e
so meios utilizados por D eus, sob a adm inistrao do Seu
Esprito, para cum prir Seus propsitos. D eus trata os hom ens
sem pre dirigindo m otivos sua inteligncia e sua vontade, e
assim cum pre Seus prprios desgnios por m eio dos hom ens.
N o caso do n au frg io de P au lo , era certo que n in g u m
pereceria; contudo, todos pereceriam se os m arinheiros no
perm anecessem no navio - Atos 27:24-31. Segundo o m esm o
prin cp io se deve explicar passagens como H e b .10:27-30; 1
Cor. 8:11 e todas as demais sem elhantes a essas.
H IST R IA DAS D IVERSAS O PIN I E S
M A N T ID A S N A IGREJA
26.
Como se pode expor o carter geral da soteriologia do
chamados santos pais?
I o. D esde o princpio os P ais cristos representativos
ensinavam de m aneira indigesta e no cientfica que Cristo
sofreu como Substituto do Seu povo, para expiar o pecado e
propiciar a D eus. Aplicavam livrem ente obra realizada por
C risto a linguagem sacrificial das Escrituras. O utram ,D w c. 1 ,
cap. 17: Q uanto ao que diz respeito obra de Cristo como o
R edentor dos hom ens, achamos j na linguagem em pregada
sobre este p o n to pelos P a is da Igreja, no p ero d o que
consideram os, todos os elem entos fundam entais da doutrina
como essa veio depois a ser definida pela Igreja - Neander,
Ch. H ist., vol. 1, pg. 640; veja os te ste m u n h o s abaixo
registrados.
2o. Ju n to com estes sentim entos houve, em combinao
com eles, d u ran te todos os prim eiros sculos at ao tem po de
A nselm o, um a teoria acentuada especialm ente p o r Orgenes
(185-254) e Irin eu (c. 120-200), segundo a qual C risto foi
oferecido po r Deus como preo do resgate do Seu povo, resgate
pago a satans, a cujo poder estavam sujeitos por ele os haver
Captulo 25
conquistado. Essa teoria fundava-se em passagens como Col.
2:15 e H eb. 2:14.
27.
Como se pode expor, em termos gerais, as quatro teorias sob
uma ou outra das quais se pode agrupar todas as opinies mantidas
em qualquer tempo sobre a natureza da reconciliao efetuada por
Cristo?
1a. A MSTICA. Esta teoria, embora tenha assumido diversas
form as, pode ser exposta, em termos gerais, assim: a recon
ciliao efetuada por Cristo foi operada pela unio m isteriosa
de Deus e o hom em realizada na Sua encarnao, e no por
Sua m orte sacrificial. Esta a teoria defendida por alguns dos
santos Pais que adotaram a filosofia de Plato, pelos disc
pulos de Scotus Ergena durante a Idade M dia, por O siander
e S ch w en k feld no tem po da R eform a, e pela escola de
Schleierm acher, entre os telogos alemes modernos.
2a. A TEORIA DA INFLUNCIA MORAL, distintivam ente
elaborada prim eiro por Abelardo (1079-1142) e m antida pelos
socinianos e por trinitrios tais como M aurice, Young, Jowett,
B ushnell, etc. Os pontos envolvidos so - (1) No h em Deus
um princpio tal como a justia vindicativa. (2) A benignidade
o princpio nico, suprem o e determ inante que leva D eus a
cuidar da redeno dos seres hum anos. (3) A nica finalidade
da vida e da m orte de Cristo produzir um efeito m oral sobre
o pecador individual, subjugando a sua obstinada averso a
Deus e a sua teimosa desconfiana da Sua prontido em p er
doar - reconciliando assim o hom em com D eus, antes que
Deus com o homem. (4) Os socinianos sustentavam, alm disso,
que a m orte de Cristo foi a necessria condio para a Sua
ressurreio, pela qual Ele trouxe luz a im ortalidade.
3a.
A TEORIA GOVERNAMENTAL, a qual, pressupondo toda
as verdades positivas contidas na Teoria da Influncia M oral,
sustenta - (1) Que em D eus a justia no vindicativa, mas
deve ser relacionada com um a retido governam ental geral,
baseada num a considerao b e n v o l a pelo m elhor e mais
586
A Propiciao..
geral bem -estar final dos sditos do Seu governo m oral. (2) A
lei um produto da vontade divina e por isso Deus pode relax-la. (3) As prerrogativas soberanas de D eus incluem o direito
de perdoar. (4) M as a retido governam ental acim a explicada,
ten d o em vista que um perdo indiscrim inad o haveria de
estim ular o pecado, determ ina a D eus que faa o perdo dos
pecados depender de um exemplo imponente de sofrimento num a
vtim a relacionada com os hom ens e com Ele, de m odo que
m anifeste eficazm ente a Sua determ inao de que ningum
pode entregar-se com im punidade ao pecado. Por isso - (a) Os
sofrim entos de Cristo no constituram punio, e sim um
exemplo de um a determ inao de p u n ir o pecado no futuro,
(b) Cristo no sofreu com o propsito de satisfazer a justia
divina, e sim o de dar a todo o universo m oral um m otivo
poderoso para evitar o pecado. A teoria governam ental foi
elaborada prim eiro por H ugo G rotio ( f 1645) em sua grande
obra im iiuladaDefensio Fidei Catholicae de Satisfactione Christi
(Defesa da F Catlica acerca da Satisfao de Cristo), na qual
abandonou a f cuja defesa tinha assum ido. Essa teoria nunca
foi incorporada no credo de nenhum a igreja histrica, mas tem
sido sustentada por diversas escolas de telogos, como, e.g'., os
sobrenaturalistas do sculo passado na A lem anha (Staudlin,
F latt, Storr e outros) e, na Amrica, por Jonathan Edwards Jr.,
Smalley, Maxey, D w ight, Em m ons e Park.
OBSERVAES - Essa teoria contm m uitas verdades
preciosas, mas, ao mesmo tem po, falha no ponto essencial do
qual depende a integridade do todo. Porque - (1) Som ente
um a real e verdadeira punio pode ser exem plo de um a
punio ou um a prova da determ inao de Deus de p u n ir o
pecado. (2) Ela no faz caso da justia essencial de D eus, nem
(3) do fato de que o pecado um mal essencial em si, nem (4)
do fato de que Cristo sofreu como a CABEA a quem todos os
seus m em bros estavam u n i d o s .
4a. A TEORIA DA SATISFAO, que abrange coerentem ente
os elem entos positivos das teorias da In flu n cia M oral e
587
Captulo 25
G overnam ental acima expostas. Foi analisada e exposta de
m a n eira c ien tfic a p rim e iro p o r A nselm o, arceb isp o de
Cantria (1093-1109), em seu clebre livro CurDeus Hotno (Por
que D eus H om em ?), e tem form ado a base das doutrinas soteriolgicas de todos os credos e da literatura teolgica clssica
de todas as igrejas h istricas, desde o tem po em que foi
originariam ente formulada at agora. Foi exposta e comprovada
suficientem ente na prim eira parte deste captulo.
LITERATURA. - Hase, Libri Symbolici Eccle. Evangelicae;
Niemeyer, Collectio Confessionum etc.; Streitwolf,Libri Symbolici
Eccle. Catholicae, De Sacrificiis, Gulielmo Outramo Auctores;
N ean d er e Schaff, Church Histories; A rchb. M agee, The
Atonemenf, Shedd, History o f Ckristian Doctrine-, Owen, Works,
vol. 10,Redemption; Ritschl, Crit. Hist. of the Christ. D octrine
o f Reconciliation\ C andlish, The Atonemenf, W atson ,Institutes.
A U TO R ID A D ES CLSSICAS E CO N FESSIO N A IS
Orgenes, Homil. ad Lev., 1, falando sobre Cristo, diz:
Imps as mos sobre cabea do novilho, isto , deitou
os pecados dos homens sobre a Sua prpria cabea, porque
Ele a Cabea do corpo, a Igreja.
Atansio (298-373), Contra Arianos, 1, 45-60. A morte
do Logos encarnado o resgate pelos pecados dos homens
e uma morte da morte... Carregado de culpa, o mundo
estava condenado pela Lei, mas o Logos tomou sobre Si a
condenao e, sofrendo na carne, deu salvao a todos.
Gregrio, o Grande (c. 540-604), Moralia in Jobum, 17,
46: A culpa s pode ser extinta por uma oferta penal feita
justia...Segue-se que se deveria oferecer um homem
sem pecado...Era preciso, pois, que o Filho de Deus
nascesse de uma virgem e Se tornasse homem por ns.
Ele tomou sobre Si a nossa natureza sem a nossa corrupo
(culpa). Ele Se fez sacrifcio por ns e exps pelos pecadores
o Seu prprio corpo, vtima sem pecado e capaz, tanto de
morrer em virtude da Sua humanidade, como de purificar
588
A Propiciao.
os culpados, com base na justia.
Bernardo de Claraval (1091-1153), Tract. contra Err.
Abcelardi, caps. 6 e 15: Se Um morreu por todos, por
conseqncia, logo todos morreram(2 Cor. 5:14), isto , a
satisfao prestada por Um imputada a todos, porque
esse Um levou os pecados de todos; e no se diga que quem
ofendeu foi um e quem fez a satisfao foi outro, porque a
cabea e o corpo so um s em Cristo. Por isso a Cabea
fez satisfao por Seus membros.
Wycliffe (1324-1384),DeIncarn. etMort. Christi: E, desde
que, segundo a terceira suposio, necessrio que se d
satisfao pelo pecado, assim tambm era necessrio que
essa mesma raa de hom ens desse uma satisfao to
grande como foi grande no primeiro pai (Ado) a ofensa,
o que no poderia fazer homem algum que no fosse ao
mesmo tempo homem e Deus.
Os valdenses do Piemonte, em 1542, apresentaram a
Francisco I, rei da Frana, por interm dio do cardeal
Sadoleto, uma confisso na qual diziam: Esta Confisso
a que recebemos de nossos antepassados, passada de mo
em mo, segundo os seus predecessores ensinaram e
relataram em todos os tempos e idades... Ns cremos e
confessamos que a gratuita remisso dos pecados procede
da misericrdia e imerecida bondade do nosso Senhor
Jesus Cristo, que morreu uma s vez por nossos pecados,
o justo pelos injustos; que levou os nossos pecados em
Seu prprio corpo na cruz; que Ele o nosso Advogado
junto a Deus, sendo Ele mesmo o preo da nossa recon
ciliao; que deu satisfao em favor dos crentes, aos quais
os pecados no so imputados como imputados so aos
incrdulos e rprobos.
Joo Wessel (1419-1489), De Causis Incarnationis.
Verdadeiramente, Ele mesmo Deus, sacerdote e vtima,
deu satisfao por Si, de Si e para Si. Exempla Scala
Meditationis, Exemplo 1, fig. 544: O nosso Pai amantssim o quis que Tu, Seu prprio Filho am antssim o,
fosses o fiador e a garantia no sentido de que fosse feito e
sofrido o suficiente, com base em justo penhor, por meu
589
Captulo 25
fracasso total e meu inteiro malogro.
:1 '
CONFISSO ORTODOXA DA IGREJA ORIENTAL
CATLICA E APOSTLICA, composta por Petrus Mogilas,
M etropolitano de Kiev, em 1642, e sancionada pelo Snodo
de Jerusalm em 1672, pg. 85. A morte de Cristo foi morte
m uito diversa da morte de todos os demais homens, nestes
aspectos: primeiro, por causa do peso dos nossos pecados;
em segundo lugar, p o rq u e Ele c u m p riu o sacerd cio
completo, mesmo at cruz; Ele Se ofereceu a Deus o Pai
para resgate da raa hum ana. Por isso at cruz Ele
cum priu a mediao entre Deus e os hom ens.
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sess. 6, cap. 7:
Cristo que, sendo ns inimigos, pela nm ia caridade com
que nos amou, adquiriu por ns a justificao e satisfez
por ns ao Pai eterno, com Sua santssima paixo no lenho
da cruz.... Catecismo do Cone. de Trento, Parte 2, cap. 5,
Perg. 60: A prim eira e mais excelente satisfao aquela
pela qual tudo quanto devido por ns a Deus por causa
de nossos pecados, foi pago abundantem ente, ainda que
Ele nos tratasse segundo o restrito rigor da Sua justia.
Esta aquela satisfao que ns dizemos que aplacou a
Deus e no-lO tornou propcio, e isso devemos somente a
Cristo o Senhor que, tendo pago na cruz o preo dos nossos
pecados, m uito plenam ente satisfez a D eus.
CONFISSES LUTERANAS - Hase, Collection, pg. 684,
Formula Concordite'.Aquela justia que, diante de D eus,
somente por Sua graa im putada f, ou ao crente, a
obedincia, o sofrimento e a ressurreio de Cristo, pelos
quais Ele, por amor de ns, satisfez lei e expiou os nossos
pecados. Porque, sendo Cristo no somente homem, e sim
Deus e homem num a s Pessoa no dividida, no estava
sujeito Lei nem ao sofrimento e morte por causa de Si
m esm o, p o rq u e era o S en h o r da Lei. Por isso a Sua
obedincia (no somente em que Ele obedeceu ao Pai nos
Seus sofrimentos e morte, mas tambm em que Ele, por
am or de ns, fez-Se v o lu n ta ria m e n te su jeito L ei e
cum priu-a por Sua obedincia) nos imputada, de modo
que Deus, por causa dessa inteira obedincia (que Cristo
590
A Propiciao..
por Seus atos e sofrimentos, em Sua vida e em Sua morte,
por amor de ns prestou a Seu Pai que est no cu) remite
os nossos pecados, reputa-nos como bons e justos e nos
d a salvao eterna.
DOUTRINA REFORMADA - Os Trinta e Nove Artigos,
Arts. 11 e 31.
A oblao de Cristo, feita uma s vez, a completa
redeno, propiciao e satisfao de todos os pecados,
tan to o o riginal como os atuais, do m undo to d o ; e
nenhuma satisfao h para os pecados, seno unicamente
esta. Homil. 3a. Da Salvao - Deus enviou a este mundo
Seu Filho nico, nosso Salvador Jesus Cristo, para cumprir
a lei por ns e, pelo derramamento do Seu preciosssimo
sangue, oferecer um sacrifcio e dar satisfao a Seu Pai
por nossos pecados. Catecismo de Heldelberg, Pergs. 12-18
e 40. Conf. de F, de Westminster, cap.8, 5; cap.11, 3.
Form. Cons. Helvtica, cans. 13-15. Cocceio, De Foed. et
Testam. Dei, cap. 5, 92. Assim esse maior de todos os
mistrios (a aliana eterna entre o Pai e o Filho) reve
lado, de que maneira somos justificados e salvos por Deus,
de que maneira Deus pode ser tanto aquele que julga como
aquele que age como fiador, e que Ele mesmo julgado,
que absolve e que intercede, que envia e enviado. Isso ,
de que maneira Deus mesmo satisfaz-Se por Seu prprio
sangue.
DOUTRINA REMONSTRANTE - Limborch, Apol. Thes.
3, 22, 5: Talvez se pergunte aqui como que o sacrifcio
de um s homem pode ser suficiente e com efeito foi
suficiente para expiar os inm eros pecados de tantas
mirades de homens. Resposta: Foi suficiente por dois
motivos. Primeiro, com respeito vontade divina, que nada
m ais exigia para o livram ento da raa hum ana, mas
satisfez-Se com este nico sacrifcio. Em segundo lugar,
com respeito dignidade da Pessoa, Jesus Cristo.... 21, 6.
A satisfao de Cristo chamada assim porque livra de
todas as penalidades devidas aos nossos pecados e,
ouvindo-as e esgotando-as, satisfaz justia divina. Mas
este sentimento no tem apoio nas Escrituras. Chama-se
Captulo 25
a morte de Cristo um sacrifcio pelo pecado; porm os
sacrifcios no so pagam entos de dvidas, nem
constituem plena satisfao pelos pecados; no entanto uma
remisso gratuita concedida quando so oferecidos.
Remonstrantia, etc., cinco artigos preparados pelos
defensores holandeses da redeno universal (1610). Art.
2: Por conseguinte, Jesus Cristo, o Salvador do mundo,
m o rreu por todo e qualquer hom em , de m odo que
impetrou para todos, por Sua morte, a reconciliao e a
rem isso dos pecados; mas, no obstante isso, sob a
condio de que somente quem fosse crente, e isso tambm
segundo o evangelho, teria a fruio real dessa
reconciliao.
DOUTRINA SOCINIANA -Rac. Cat., Sec. 5, cap.8: Qual
foi o propsito da vontade divina que Cristo sofresse por
nossos pecados? Resposta: em primeiro lugar, a fim de que
se criasse por este meio para todos os pecadores um direito
muito real e, por conseguinte, uma esperana segura de
lhes serem remitidos os pecados (Rom. 8:32; 5:8-10. Em
segundo lugar, para que todos os pecadores fossem incitados
para irem a Cristo e atrados por Ele, buscando a sua salva
o somente nAquele e por Aquele que por eles morreu.
Em terceiro lugar, para que Deus desta maneira testificasse
o am or ilim itad o que tem pela raa hum ana e a
reconciliasse inteiramente conSigo (Joo 3:16).
.h t
592
-.ii '
26
A Intercesso de Cristo
1 .E m que sentido Cristo permanece sacerdote para sempre?
Isso declarado em H ebreus 7:3,24, para contrastar o
sacerdcio de Cristo com o de Aro, que constava de um a
sucesso de hom ens m ortais nas suas geraes. O sacerdcio
de C risto perptuo porque I o. p or um s sacrifcio pelo pecado aperfeioou para
sem pre aqueles pelos quais o sacrifcio foi oferecido.
2o. Ele vive sem pre para interceder por ns.
3o. Sua Pessoa e obra como M ediador continuaro a ser,
du ran te toda a eternidade, o m otivo pelo qual somos aceitos, e
o m eio da nossa com unho com o Pai.
2. Cristo intercedeu no mundo por Seu povo?
Exerceu no m undo essa funo do Seu sacerdcio, Luc.
23:34; Joo 17:20; Heb. 5:7; exerce-a,porm ,principalm ente
no Seu estado de exaltao, no cu.
3. Que ensinam as Escrituras a respeito da intercesso de Cristo?
I o. Ele apresenta-Se por ns d iante de D eus como o
Advogado sacerdotal do Seu povo, e apresenta o Seu sacrifcio
- H e b . 9:12,24; Apoc. 5:6.
2o. Ele age como Advogado junto ao Pai e, apoiando-Se
na Sua prpria obra perfeita e nos term os da aliana da graa,
exige como Seu direito, mas como um a graa infinitam ente
593
Captulo 26
livre quanto a ns, o cum prim ento de todas as prom essas da
Sua a l ia n a - 1 Joo 2:1; Joo 17:24; 14:16; Atos 2:33; H eb.
7:25.
3o. Tendo com unho de natureza com Seu povo e expe
rincia pessoal das mesmas tribulaes e tentaes que as que
os afligem agora, Ele tem em patia com eles, vela por eles e
socorre-os em todas as suas diversas circunstncias, e adapta as
Suas incessantes intercesses ao curso inteiro da Sua experincia
- 1 Ped. 2:5; Ef. 1:6; Apoc. 8:3; H eb. 4:14-16.
4. Por quem Ele intercede?
No pelo m undo, e sim por Seu povo, de todos os rebanhos
e de todos os tempos - Joo 10:16; 17:9,20.
5. Como se pode mostrar que a intercesso de Cristo fa z parte
essencial de Sua obra sacerdotal?
E absolutam ente essencial, Heb. 7:25, porque necessrio
que Ele, como M ediador, no somente abra o cam inho de um a
salvao possvel, mas que realmente alcance a salvao de todos
os que o Pai Lhe deu, e que fornea a cada um deles um a
apresentao ao P a i-J o o 17:12; Ef. 2:18; 3:12. A comunho
do Seu povo com o Pai ser sustentada sem pre por Ele como
sacerdote m edianeiro - Sal.110:4; Apoc. 7:17.
6. Qual a relao existente entre a obra do Esprito Santo e a
intercesso de Cristo?
Cristo Sacerdote real - Zac. 6:13. Do mesmo trono Ele,
como Rei, dispensa Seu Esprito a todos os objetos do Seu
cuidado, enquanto, como Sacerdote, intercede por eles. O
Esprito realiza Sua obra por Ele, tom ando unicam ente de Suas
coisas. Ambos agem de m tuo acordo, Cristo como quem
dirige, o E sprito como Seu agente. Cristo intercede por ns
estando fora de ns, como o nosso Advogado no cu, segundo
os term os da aliana eterna. O E sprito Santo, como o nosso
594
A Intercesso de Cristo
Advogado dentro de ns, age sobre o nosso enten d im en to e o
nosso corao, ilum inando e vivificando, e assim determ inando
os nossos desejos segundo a vontade de D eus . A obra de um
o com plem ento da do outro, e juntas form am u m todo
com pleto - Rom. 8:26,27; Joo 14:26.
595
27
O Reinado Medianeiro de Cristo
1. Como difere a soberania de Cristo como Mediador da Sua
soberania como Deus?
Sua soberania como Deus essencial Sua natureza; no
foi derivada e absoluta, eterna e imutvel.
Sua soberania como Rei m edianeiro derivada, foi-Lhe
dada pelo Pai como prm io por Sua obedincia e por Seus
sofrim entos; especial e diz respeito salvao do Seu povo e
adm inistrao das provises da aliana da graa; e ela no
pertence Sua natureza divina como tal, e sim Sua Pessoa
como D eus-hom em , ocupando o ofcio de M ediador.
Seu reino assunto m uito proem inente nas Escrituras Dan. 2:44; Mat. 13:1-58; 20:20-29; Luc. 13:23-30; 17:20, 21;
Rom. 14:17; 1 Ped. 3:22; Ef. 1:10,21,22.
2. Qual a extenso do reino medianeiro de Cristo, e quais os
seus diversos aspectos?
A autoridade m edianeira de Cristo abrange o universo M at. 28:18; Fil. 2:9-11; Ef. 1:17-23. A presenta dois grandes
aspectos.
I o. N a Sua adm in istrao geral, como ab ran g en d o o
universo como um todo.
2o. Na Sua adm inistrao especial, como abrangendo a
Igreja.
Tem sido distinguido como - (1) Seu reino d<zpoder, que
abrange o universo inteiro em Sua adm inistrao providencial
596
Reinado Medianeiro de Cristo

e judicial. Seu fim a sujeio dos Seus in im ig o s,(H eb .
10:12,13; 1 Cor. 15:25), a vindicao da justia divina (Joo
5 :22-27; 9:39) e o aperfeioam ento da Sua Igreja. (2) Seu reino
d t graa, que espiritual tanto a respeito de Seus sditos, como
de Suas leis, modos de adm inistrao e meios em pregados. (3)
Seu reino d tglria, que a consumao da Sua adm inistrao
providencial e pela graa, e h de perm anecer para sempre.
3. Quais osfins da Sua autoridade medianeira sobre o universo,
e como ela administrada?
Seu fim geral alcanar a salvao da Sua igreja na
execuo de todas as provises da aliana da graa, que recaiem
sobre Ele como M ediador - Ef. 1:23. C onstituindo o universo
um sistema moral e fsico, era necessrio que a Sua suprem acia
como M ediador se estendesse a tudo, para que todas as coisas
co n trib u ssem para o bem do Seu povo, Rom. 8:28; para
estabelecer um reino para eles, Luc. 22:29; Joo 14:2; para
subjugar todos os seus inim igos, 1 Cor. 15:25; H eb. 10:13; e
para que todos O adorassem - Heb. 1:6; Apoc. 5:9-13. Seu
governo geral m edianeiro do universo adm inistrado, I o.
providencialm ente; 2o. judicialm ente - Joo 5:22,27; 9:39; 2
Cor. 5:10.
Efsios 1:10 e Colossenses 1:20 parecem ensinar que a
suprem acia m edianeira de Cristo tem relaes m uito abran
gentes com o universo moral em geral, que de outro m odo no
so de m aneira algum a reveladas.
4. Quando Cristo tomou formalmente sobre S i o Seu reino
medianeiro?
I o. Os defensores do advento prem ilenrio e do reino
pessoal de Cristo terra adm item que Ele reina agora direita
de Seu Pai, sobre o trono de Seu Pai e pelo direito que a Seu
Pai pertence; mas sustentam tam bm que som ente no Seu
segundo advento Ele tomar posse efetiva do Seu prprio reino,
Se assentar em Seu trono como M ediador e ocupar ento o
597
Captulo 27
trono literal de Davi, e de Jerusalm , como sua capital, consti

tu ir Seu reino.
2o. A verdade, como sustentada por todos os ram os da
Igreja histrica, que, conquanto Jesus tenha sido virtualm ente
Rei m edianeiro, como tam bm Profeta e Sacerdote desde a
queda de Ado, contudo, a ocasio em que tom ou posse pblica
e form al do Seu trono e inaugurou Seu reino espiritual foi
quando subiu ao cu e assentou-Se destra de Seu Pai. A prova
disso que as predies do Velho Testamento sobre o Seu reino
(Sal. 2:6; Jer. 23:5; Is. 9:6; D an. 2:44) so aplicadas no Novo
Testam ento ao prim eiro advento. Joo Batista declarou que o
reino dos cus estava prxim o. Cristo declarou que chegado
a vs o reino de D eus e o assem elhou ao cam po em que
cresciam juntos o trigo e a ciznia, etc. -M a t. 12:28; Atos 2:2936.
5.
Quais os diversos ttulos aplicados nas Escrituras a esse reino
e quais os sentidos em que esses ttulos so empregados?
cham ado - (1) O reino de D eus, Luc. 4:43, porque
proem inentem ente de origem divina, e Deus exerce a Sua
autoridade m uito direta e plenam ente em sua adm inistrao.
(2) O reino de C risto e do Filho do seu am or (do amado
F ilh o de D eus), M at. 16:28; Col. 1:13, p o rq u e C risto
pessoalm ente o Soberano im ediato. (3) O reino dos cus,
M at. 11:12, porque a sua origem e as suas caractersticas so
do cu e ali ser consumado.
Essas frases s vezes so empregadas para exprim ir - (1) A
autoridade m edianeira de Cristo, ou Sua adm inistrao, como
quando ns Lhe atribum os o reino, o poder e a glria ou
afirm am os que o seu reino no ter fim. (2) As bnos e
vantagens de toda espcie, internas e externas, que caracterizam
essa adm inistrao, como quando se diz que o reino justia,
e paz, e alegria no E sprito Santo. Ilustra isso o que Napoleo
III disse: O Im prio a paz. (3) Os sditos do reino coleti
vam ente, como quando se diz que se entra no rein o , ou

quando se fala nas chaves do reino que do acesso a essa
com unidade ou excluem dela. N este ltim o sentido a frase
reino de D eus ou dos cus u m sinnim o da palavra
igreja.
A palavra basilea (reino), nesta conexo, acha-se cento e
trin ta e sete vezes no Novo Testamento, sendo cento e dez vezes
nos quatro Evangelhos, e cinqenta e trs s no Evangelho
S egundo M ateus, que o E vangelho m ais in tim a m e n te
relacionado com o Velho Testam ento, e som ente vinte vezes
nas Epstolas, enquanto o vocbulo ekklesa (igreja), quando
se refere Igreja de C risto, en co n tra-se s um a vez nos
Evangelhos e oitenta e oito nas Epstolas e no Apocalipse.
6.
Qual a natureza da administrao de Cristo como Rei do
Seu povo, isto , do Seu reino em distino do universo?
I o. providencial. Ele exerce o Seu governo providencial
sobre o universo com o fim de alcanar assim o sustento, a
defesa, o enriquecim ento e a glorificao do Seu povo.
2o. Consegue este fim pela dispensao de Seu E sprito
cham ando eficazmente, santificando, consolando, preservando,
ressuscitando e glorificando o Seu povo - Joo 15:26; Atos
2:33-36.
3o. Consegue-o tam bm prescrevendo a forma, a ordem
e as funes de Sua Igreja, os oficiais que devem exercer
essas funes, e as leis que eles devem adm in istrar - Mat.
28:18,19,20; E f 4:8,11.
4o. Consegue-o ainda designando as pessoas que devem
tom ar sucessivam ente sobre si essas funes, por m eio de um
cham ado espiritual, expresso no testem unho do Esprito, no
seu encam inham ento providencial e na chamada de seus irmos
-A to s 1:23,24; 6:5; 13:2,3; 20:28; 1 Tim. 1:12; 4:14.
Sob essa adm inistrao esse reino apresenta dois aspec
tos - I o. como m ilitante, Ef. 6:11,16; 2o. como glorificado Apoc. 3:21. De conform idade com isso, Cristo apresenta-Se
como desem penhando, na adm inistrao dos quefazeres do
599
Captulo 21
Seu re in o , as funes de u m grande co m an d an te, Apoc.
19:11,19, e de um soberano reinando assentado em seu trono Apoc. 21:5,22,23.
O tro n o em que est assentado e de onde reina nos
apresentado em trs aspectos diversos, correspondendo s
diversas relaes que Cristo m antm com Seu povo e com o
m undo; como um trono de graa, Heb. 4:16; um trono de juzo,
Apoc. 20:11-15; e um trono de glria - Comp. Apoc. 4:2-5
com Apoc. 5:6.
7. E m que sentido o reino de Cristo espiritual?

I o.
O Rei Soberano espiritual, e no te rre n o -M a t. 20:28
Joo 18:36.
2o. Seu trono est direita de Deus - Atos 2:33.
3o. Seu cetro espiritual - Is. 53:1; Sal. 110:2.
4o. Os cidados do Seu reino so hom ens espirituais - Fil.
3:20; Ef. 2:19.
5o. O m odo como exerce o Seu governo espiritual - Zac.
4:6,7.
6o. Suas leis so espirituais - 1 Cor. 5:4-11; 2 Cor. 10:4;
Ef. 1:3-8; 2 Tim. 4:2; Tito 2:15.
8. Qual a extenso dos poderes de que Cristo tem investido Sua

Igreja visvel?
Com relao ao m agistrado civil, a Igreja absolutam ente
independente. Em sujeio autoridade suprem a de Cristo o
Cabea, os poderes da Igreja so unicam ente I o.
D e c la ra tiv o s , isto , c o n siste m em e x p lic a r as
E scrituras, que so a regra perfeita de vida e f, e assim dar
testem unho da verdade e prom ulg-la em credos e confisses,
no plpito e pela im prensa.
2o.
M inisteriais, isto , consistem em organizar-se segund
o modelo fornecido na Palavra, e ento adm inistrar, por meio
dos oficiais prprios, os sacram entos, as leis e a disciplina
prescritas pelo M estre, e fazer proviso para a proclamao do
600

evangelho do reino a toda a criatura hum ana - Is. 8:20; D eut.
4:2; M at. 28:18-20; H eb. 13:17; 1 Ped. 2:4.
?;-? V
: r ~i*.
' X-
9. Quais so as condies de admisso no reino de Cristo?

Sim plesm ente o reconhecim ento prtico da autoridade do
Soberano. Como Ele e o m odo inteiro da Sua adm inistrao
so espirituais, claro que preciso entender a sua autoridade
e sujeitar-se praticam ente a ela, de conform idade com a sua
n a tu re z a e s p iritu a l. E esta a f e s p iritu a l que en v o lv e
ilum inao e sp iritu a l-J o o 3:3,5; 1:12; 1 Cor. 12:3.
10. Qual a doutrina romana quanto relao da Igreja com o
Estado?
Segundo a doutrina rom ana estritam ente lgica, o Estado
to-som ente uma fase da Igreja. Sendo a nao inteira, em
todos os seus m em bros, um a p arte da Igreja u n iv ersal, a
organizao civil est com preendida na Igreja para certos fins
especiais e subordinados, e responsvel ante a Igreja pelo
exerccio de todos os poderes que lhe foram delegados.
A Primeira Constituio sobre a Igreja, Concilio do Vaticano,
1870, cap.4, afirm a que o juzo do papa, p ro n u n ciad o ex-cathedra, como pastor e doutor de todos os cristos, sobre qualquer
questo de f ou de moral, infalvel e irreform vel. Esta
infalibilidade pessoal, independente, separada e absoluta. Isso
abrange todas as matrias de fato e doutrinas reveladas, e todas
as demais m atrias de fato e de verdades no reveladas, mas
que se acham envolvidas na defesa daquilo que est revelado.
No captulo 3 declara-se que a autoridade suprem a do papa
infalvel estende-se ao suprem o e pleno poder de jurisdio
sobre a Igreja universal, no somente nas coisas pertencentes
f e m oral,mas tambm nas que dizem respeito sua disciplina
e ao seu governo.
N o Slabopapal de Erros, 1864, enviado a todos os bispos
pela autoridade do papa, condenada a liberdade religiosa,
afirm ado o direito da igreja (rom ana) de obrigar pela fora
601
Captulo 27
obedincia a seus decretos, e declarado nulo o casam ento

daqueles que se recusam a aceitar o sacram ento rom ano do
m atrim nio. (Veja as proposies afirmativas publicadas, com
a aprovao do papa, por E Clemens Schrader).
O prprio Pio IX , em sua resposta Mensagem da Academia
da Religio Catlica (21 de julho de 1873) declarou que o papa
possui o direito, do qual se vale com propriedade, de, em
circunstncias favorveis, poder passar juzo mesmo sobre os
negcios civis e sobre os atos dos prncipes e das naes.
O arcebispo M anning, em Ccesarism and Ultramontanism,
p. 35, diz: Se, pois, o poder civil no competente para definir
os lim ites do poder espiritual, e se o poder espiritual pode,
com certeza divina, definir os seus prprios lim ites, este
e v id en tem en te divino. O u, por outra, o poder esp iritu al
conhece, com certeza divina, os lim ites da sua prpria juris
dio, e por isso conhece os lim ites e a com petncia do poder
civil. E mais: Q ualquer poder que seja independente e o
nico que pode fixar os lim ites da sua prpria jurisdio, e
que, assim, pode fixar os lim ites de outra jurisdio qualquer,
ipsofacto suprem o. Veja The Vatican Decrees in their bearing
on Civil Allegiance, de autoria de Wm. E. Gladstone, e sua
Answer to Reproofs andReplies.
11.
Qual a doutrina erastiana quanto relao da Igreja com
o Estado?
Essa doutrina, cujo nome deriva de Erasto, m dico que
residia em Heidelberg, no sculo 16, precisamente o contrrio
da d o u trina rom ana, e considera a Igreja som ente como um a
fase do Estado. O Estado, institudo divinam ente com o fim
de cu id ar de todas as necessidades, quer tem porais quer
espirituais, dos hom ens, est, pois, encarregado do dever de
cuidar da disseminao da doutrina pura e da adm inistrao
devida dos sacram entos e da disciplina. E, portanto, dever do
Estado sustentar a Igreja, nom ear seus oficiais, definir suas
leis e velar sobre a sua adm inistrao.
602

1 2. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas sobre
esteponto?
.;
..
>'
Que a Igreja e o Estado so ambos instituies divinas,
tendo fins diversos e, em todos os aspectos, independentes uma
da outra. Os membros e os oficiais da Igreja so, como hom ens,
m em bros do Estado e tm o dever de serem bons cidados; e
os m em bros e os oficiais do E stado, se so cristo s, so
m em bros da Igreja e, como tais, sujeitos s suas leis. Mas, nem
os oficiais nem as leis de qualquer das duas instituies tm
qualquer autoridade dentro da esfera da outra.
13. Qual a idia e a finalidade do Estado?
; O governo civil instituio divina, e tem por fim proteger
os hom ens no gozo de seus direitos civis. Portanto, recebeu de
Deus autoridade para definir os direitos que dizem respeito a
todas as questes de pessoa e de propriedade, cuidar da sua
vindicao, regular a intercom unicao e cuidar de todos os
meios necessrios para a sua prpria segurana.
14. Qual a finalidade da Igreja Visvel?
um a instituio divina e tem por fim servir de meio
para conseguir a salvao dos hom ens. Com este fim ela foi
in stitu d a especialm ente I o. Para levar os hom ens ao conhecim ento da verdade.
2o. Para torn-los obedientes verdade e exercer suas graas
pela profisso pblica de f em Cristo, pela com unho com
seus irm o s e p ela a d m in istra o das o rd e n a n a s e da
disciplina.
3o. Para constituir o testem unho visvel e o tipo proftico
da Igreja invisvel e espiritual.
15. Quais os deveres dos oficiais do Estado com relao Igreja?
O Estado instituio divina e seus oficiais so m inistros
de D eus - Rom anos 13:1-4. Cristo o M ediador , como fato
revelado, o Governador das Naes, o Rei dos reis e Senhor
603
Captulo 27
dos senhores, Apoc. 19:16; M at. 28:18; Fil. 2:9-11; Ef. 1:1723; e as Escrituras Sagradas so regra infalvel de vida e f para
todos os hom ens em todas as condies.
Segue-se, pois I o. Q ue todas as naes deveriam reco n h ecer ex p li
citam ente ao Cristo de D eus como o G overnador suprem o, e
Sua v o n ta d e rev elad a com o a lei su p re m a do p a s, aos
princpios gerais da qual se deveria conform ar toda a legislao
especial.
2o. Q ue todos os oficiais civis deveriam fazer da glria de
D eus o seu fim e tom ar como seu guia a vontade revelada de
Deus.
3o. Que, posto que no se devesse fazer distino entre as
diversas denom inaes crists, e se devesse conceder a todos
os seres hum anos perfeita liberdade de conscincia e de culto,
contudo, o m agistrado civil deveria p ro cu rar p ro m over a
piedade bem como a ordem civil (Conf. de F, cap.23, 2).
No deveriam fazer isso tom ando sobr si funes eclesisticas,
nem procurando patrocinar ou dirigir a Igreja, e sim, por meio
do seu ex em p lo p e sso a l, d a n d o p ro te o im p a rc ia l s
propriedades das igrejas, facilitando os seus trabalhos, fazendo
e tornando eficazes leis concebidas no verdadeiro esprito do
evangelho, e especialm ente m antendo inviolveis o dom ingo
e o casam ento cristos, e fornecendo ensino cristo nas escolas
pblicas.
16.
Qual a relao que nos Estados Unidos da Amrica a le
civil mantm com as constituies, a disciplina e as propriedades
das diversas igrejas?
A. FATOS DA HISTRIA I o. Na Inglaterra a Igreja estabelecida (Anglicana) um a
corporao criada e dirigida pelo Estado.
2o. Na m aior parte das colnias americanas, no princpio
o Estado tom ou sobre si a direo absoluta dos negcios
eclesisticos e concedeu os direitos de cidado som ente aos
604

que professavam certas doutrinas religiosas.
;'
B. FATOS ATUAISI o. A Constituio dos Estados U nidos declara que N unca
ser exigida um a prova religiosa com o qualificao para
qualquer ofcio ou emprego pblico sob a chancela dos Estados
U nidos, e o C ongresso no far lei algum a a respeito do
estabelecim ento de religio ou proibindo seu livre exerccio .
As constituies dos diversos estados contm declaraes no
m esm o sentido.
2o. N um sentido geral, o cristianism o , como fato h ist
rico, elem ento essencial da lei com um da Inglaterra, bem
como da dos Estados U nidos (com exceo de alguns estados,
com o os de L uisiana, Texas, N ovo M xico, e C alifrnia),
incorporado em nossos costumes, princpios, precedentes, etc.*
3o. O cristianism o reconhecido pela lei civil como a
religio histrica e atual de im ensa m aioria dos cidados dos
Estados U nidos. A f crist e as instituies pelas quais se
m anifesta devem, portanto, ser respeitadas e protegidas pela
lei civil.
4o. A lei civil reconhece, pois, a Igreja, e tam bm que ela
tem um carter histrico e que um elem ento im portante da
sociedade. Reconhece e protege seu direito de existir e de gozar
da posse de seus privilgios e poderes legtim os. Assim a lei
civil reconhece e protege (1) a autonom ia da Igreja quanto a
(a) seu m odo geral de governo e (b) sua disciplina das pessoas;
(2) os direitos de cada igreja, como organizao, sobre seus
bens.
5o. Os tribunais civis reconhecem como finais as decises
dos trib u n a is eclesisticos quanto ( 1 ) aos que devam ser
considerados como m em bros da igreja, e (2) aos que devam
ser considerados como oficiais espirituais da igreja. Os tribunais
* Caso de Updegraffcontra a Commonwealth da Pensilvnia, 11 S. e R. 400,
perante o Tribunal Supremo. Juizes; Duncan, Tilghman e Gibson; 1824.
Captulo 21
civis no tm a pretenso de reform ar as decises de nen h u m
trib u n a l eclesistico, com o fim de d e te rm in a r ( 1 ) se foi
devidam ente constitudo (isto , se o tribunal eclesistico em
questo reconhecido pela autoridade superior existente na
igreja), nem (2) se, depois de constitudo, observou e confor
m ou-se em tudo a suas prprias regras'.
O Juiz Rogers, do Suprem o T ribunal da Pensilvnia, no
caso da Igreja Alem Reform ada do Condado de Lebanon,
Pensilvnia, disse: As decises dos tribunais eclesisticos,
como as de qualquer outro tribunal judicial, so finais, porque
eles so os melhores juizes para a determinao do que constitui
um a ofensa contra a Palavra de Deus e contra a constituio da
Sua Igreja .
O Suprem o Tribunal dos Estados U nidos, quanto o caso
que envolveu a Igreja da R ua W alnut, Louisville, Kentucky,
1872, decidiu (1) Q u an d o a d isp u ta v ersar sobre m a t ria e strita e
puram ente eclesistica em seu carter, m atria que diga respeito
a controvrsias teolgicas, disciplina da Igreja, ao governo
eclesistico ou conduta m oral dos m em bros, e sobre a qual
os trib u n ais eclesisticos disserem que tm jurisdio, os
trib u n a is civis no assu m iro ju risd i o - nem m esm o
inquiriro do direito de jurisdio do (respectivo) trib u n al
eclesistico.
(2) U m tribunal espiritual o juiz exclusivo da sua prpria
jurisdio; sua deciso sobre essa questo com prom ete os
tribunais seculares. Veja Dr. W m. E. M oore, em Presbyterian
Digest, pg. 251.
6o. A lei civil reconhece o direito da Igreja de disciplinar
seus m e m b ro s. M esm o a d e c la ra o p b lic a , fe ita de
conform idade com as regras de ordem (governo) de uma igreja
da qual um m em bro tenha sido excomungado (excludo) por
ter cometido uma ofensa tida como infame pela lei, justificada,
e perante a lei tal publicao no injria.
7o. A igreja ou sociedade eclesistica propriam ente dita
606

c distinta da sociedade religiosa, criada e incorporada com o
fim de p o ssu ir bens para uso daquela. E stas sociedades
religiosas incorporadas so regidas segundo as suas cartas de
in co rp o rao e os reg u lam en to s in te rn o s fo rm u lad o s de
conform idade com as cartas; elas possuem bens p o r m eio de
curadores, e so virtualm ente sociedades civis, tan to como os
bancos ou as com panhias de estradas de ferro. Esto sujeitas
lei como as outras corporaes. Esto sujeitas a serem visitadas.
H rem dio legal contra a intruso nos seus escritrios, mas
elas p o d e m so frer re stri o p o r a d m in is tra re m m al ou
em p reg arem m al os bens a seu cuidado. Seus artigos de
associao e os regulam entos feitos de conform idade com suas
cartas de incorporao, providenciando sobre eleies, reunies,
e sobre a direo de seus negcios tem porais, p odem ser
m udados, contanto que nada se faa contrrio s cartas de
incorporao; porm , enquanto existirem (tais artigos), sero
obrigatrios para todos os membros. Conformidade substancial
com eles indispensvel para a validade das transaes seculares
e podem ser revistos pelos tribunais civis.
8o. Q uando o Testam ento ou a E scritura de D oao
ou os Termos de Subscrio, ou a carta de incorporao de
um a igreja no prescrever nem ( 1 ) alguma doutrina especfica,
nem (2) algum a form a especial de governo eclesistico, nem
(3) conexo com algum a denom inao religiosa definida, a
m aioria dos m em bros dessa igreja dirigir o emprego dos bens
seculares e, no caso de m udana de doutrina, disciplina ou
c o n e x o d e n o m in a c io n a l, le v a r c o n sig o a p o sse da
propriedade.
M as quando a doutrina, a forma de governo ou a conexo
eclesistica se achar definida pelos donos originais ou pela carta
de incorporao da igreja, os tribunais civis faro respeitar todos
os term os e condies m encionados nas diversas escrituras
pblicas. Em tal caso, se a m aioria dos m em bros fizer qualquer
m udana em qualquer desses pontos essenciais, ela, por m aior
que seja, perder todos os direitos sobre a direo dos bens da
607
Captulo 27
igreja, e a m inoria, por m enor que seja, ser m an tid a na posse
deles. E, em todos os casos sem elhantes, os trib u n a is se
conform aro, em suas decises, s dos tribunais eclesisticos
superiores como finais. Veja Lectures by Wm. Strong, LL.D .,
Juiz do Suprem o Tribunal dos Estados U nidos, 1875.
17.
Quais so as jurisdies relativas das Mesas de Curadores
e das Sesses de nossas igrejas presbiterianas sobre as casas de ;
culto pertencentes s suas respectivas congregaes?
A Sesso a nica corporao de oficiais congregacionais j
reconhecida em nossa constituio eclesistica. A M esa de
C uradores produto dos tribunais civis, a qual foi instituda
com o fim de ser o guardio dos bens congregacionais.
Q uanto s suas respectivas jurisdies, as decises dos
tribunais civis e as da Assemblia Geral esto de acordo. Os
curadores so investidos do direito legal s propriedades, e so
seus guardas para os usos e fins para os quais lhes foram
confiadas, a saber, o culto divino etc., segundo a ordem da
igreja qual as propriedades pertenam , inclusive as reunies
para tratar dos negcios tem porais da congregao. A sesso
est encarregada da direo dos interesses esp iritu ais da
congregao, inclusive o direito de dirigir e regular o uso do
edifcio para sem elhantes fins. No Suprem o Tribunal dos
Estados Unidos, no caso da Igreja da Rua Walnut, de Louisville,
foram enunciados os seguintes princpios: 1. Pelos atos da
legislatura criando os curadores de uma igreja, em corporao,
e p elas regras re c o n h ec id a s da Ig reja P re s b ite ria n a , os
curadores so m era e nom inalm ente portadores dos ttulos e
os guardas dos bens da igreja. 2. No uso dos bens para servios
religiosos, ou fins eclesisticos, os curadores esto sujeitos
direo da sesso da igreja. Num a contenda entre os curadores
e a sesso de um a igreja em Filadlfia, a respeito de um
organista, a questo foi levada perante o Supremo Tribunal da
Pensilvnia, que decidiu que o culto da congregao estava
sob a direo da sesso, que o servio de cnticos era parte do
608

culto, e que, por isso, era s a sesso que podia nom ear o
organista. Os tribunais civis m antm com m uita firm eza os
direitos e privilgios do culto religioso e das igrejas, e exigem
fidelidade aos com prom issos aceitos.
18. Quais os deveres da Igreja com relao ao Estado?
I o. A Igreja deve obedincia ao Estado no exerccio da sua
autoridade legal sobre as propriedades pblicas da Igreja.
2o. Est com a obrigao de usar todos os meios legais ao
seu alcance para levar o evangelho a todos os m em bros do
Estado. Alm disso ela no tem dever algum para com o
Estado.
19. E m que sentido Cristo vai restituir Seu reino ao Pai, e em
que sentido h de permanecer para sempre a Sua soberania
medianeira?
Parece-nos que a suma do que nos est revelado sobre estes
pontos que, depois da plena glorificao do Seu povo e da
destruio dos Seus inim igos, Cristo abdicar da Sua au to ri
dade m edianeira sobre o universo, que Ele adm inistrou como
D eus-hom em , para que a Deidade absoluta seja im ediatam ente
tudo em tudo para a criatura (para que Deus seja tudo em todos)
- 1 Cor. 15:24-28. Mas a Sua soberania m edianeira sobre o Seu
prprio povo, inclusive os ofcios de profeta, sacerdote e rei,
h de perm anecer para sempre. Isto certo I o. Porque Ele sacerdote para sempre, e do Seu reino
no haver fim - Sal. 110:4; Dan. 7:14; Luc. 1:33.
20. A unio pessoal entre as Suas naturezas divina e hum ana
h de perm anecer para sempre.
3o. Como M ediador Ele o Cabea da Sua Igreja, que a
p lenitude (com plem ento) dEle, e a consumao das bodas do
C ordeiro o princpio do cu - Apoc. 19:7; 21:2,9.
4o. As E scrituras nos dizem que Ele, como um Cordeiro
que foi m orto, est no cu e no trono; que Ele ser sem pre o
tem plo e a luz da cidade; que apascentar sem pre o Seu povo
609
Captulo 21
e o levar s fontes das guas vivas - Apoc. 5:6; 7:17; 22:22,23.
CRISTO EX EC U T O U O SEU O FC IO
D E M ED IA D O R T A N T O N O SEU ESTA D O
D E H U M ILH A O COM O N O D E EXALTAO.
20. Em que consiste a humilhao de Cristo?

Veja o Catecismo Maior, Pergs. 46 e 50, e o Breve Catecismo,
Perg. 27.
21. E m que sentido Cristo foi sujeito lei, e como isso foi um
ato de humilhao?
Em Sua encarnao, C risto nasceu substitu in d o exata
m ente o Seu povo em sua relao com a lei, e m anteve com a
lei exatam ente a mesma relao m antida por Seu povo. Nasceu,
pois, sujeito lei, como se v , I o. Como regra de dever; 2o.
Como aliana de vida; 3o. Com o aliana violada, em cuja
m aldio a raa hum ana j incorrera. A ssum ir Ele v o lu n
tariam en te essa posio foi p ro em in en tem en te u m ato de
h u m ilh ao : I o. o ato pelo qual E le assum iu a n atu reza
hum ana foi voluntrio. 2o. D epois da Sua encarnao, Sua
Pessoa perm aneceu divina, e, cu m prindo as exigncias da lei
sobre pessoas e no sobre naturezas, Sua subm isso a essas
exigncias foi puram ente gratuita. 3o. Esta Sua condescendncia
realada in fin itam en te pelo fato dE le aceitar a m aldio da
lei como aliana de vida j violada - Gl. 3:10-13; 4:4,5.
22. E m que sentido sofreu Cristo a maldio da lei, e como foi
isso possvel ao Filho amado de Deus?
O Pai declaro u m uitas vezes que C risto, em Sua prpria
Pessoa, a b so lu tam en te considerada, era Seu Filho amado ,
do qual disse: em quem m e com prazo, M ateus 3:17; 2 Ped.
1:17; e Ele sempre fez o que era do agrado de D eus Pai - Joo
8:29. C ontudo, n o exerccio do Seu ofcio de M ediador, Ele
tin h a tom ado o nosso lugar e tin h a assum ido a culpa de nossos

pecados. Portanto, a ira de D eus, que Cristo levou sobre Si, foi
o desagrado infinito de D eus causado pelos nossos pecados, e
esse desagrado concretizou-se vicariamente na Pessoa de Cristo,
porque sobre Ele foi posta a iniqidade de todos ns - M at.
26:42,54; Luc. 24:44-46; Joo 19:30.
23.
Quais as diversas interpretaes da frase do Credo do
Apstolos, desceu ao inferno ou ao Hades?
A frase katbasis eis don, descensus ad inferos, foi um a das
ltim as a serem incorporadas no antigo Credo. Supe-se que
foi derivada de Sal. 16:10; Atos 2:27; 1 Ped. 4:18-20. Veja:
I o. A igreja catlica rom ana, sobre o fundam ento de um a
antiga tradio, interpreta essa frase no sentido de que Cristo,
depois de Sua m orte, foi, em Sua Pessoa inteira, como Deus-hom em , aoLimbus Patrum, im aginria parte do Hades em que
os santos do Velho Testamento estariam esperando a revelao
e a aplicao a eles da salvao por Ele alcanada. Ali Ele teria
pregado o evangelho e os teria levado para o cu. Veja abaixo,
Cat. do Cone. de Trento.
2o. Os luteranos sustentam que a m orte de Cristo foi o
ltim o passo da Sua hum ilhao e que a Sua descida ao H ades
foi o prim eiro da Sua exaltao, porque foi revelar e consum ar
Sua v it ria sobre satans e sobre os poderes das trevas, e
p ro n u n ciar Sua sentena de condenao.
3o. A Igreja da Inglaterra (Anglicana) afirm a em seu 3o.
artigo: Assim como Cristo m orreu por ns e foi sepultado,
assim tam bm devemos crer que Ele desceu ao inferno . No
prim eiro livro de Eduardo VI acha-se a seguinte exposio,
mais com pleta: O corpo de Cristo ficou no sepulcro at Sua
ressurreio, mas Seu esprito partiu dEle e esteve com os
espritos que estavam no crcere, ou no inferno, e pregou aos
mesmos, como testifica a passagem de Pedro. O bispo Pearson,
em suaExposition o f the Creed, ensina que Cristo realm ente foi
ao lugar dos condenados para consum ar a expiao dos pecados
hum anos e destruir o poder do inferno sobre os Seus remidos.
611
Captulo 27
4o. Calvino (Institutas, Liv. 2, cap.16, 10) interpreta essa
frase m etaforicam ente, dizendo que exprim e os sofrim entos
penais de Cristo na cruz. Nossa Conf. de F afixa ao Credo a
clusula explicativa, perm aneceu no estado dos m ortos, e a
Igreja Episcopal Am ericana afixa a clusula equivalente, foi
ao lugar dos espritos dos m ortos. Isto , Cristo era verdadeiro
hom em , consistindo de corpo e alma, e Sua m orte foi um a
verdadeira m orte, e, deixando Seu corpo, a alma foi para o
m u n d o invisvel dos espritos, onde teve um a existncia
separada mas cnscia, at Sua ressurreio.
24. Qual o verdadeiro sentido de 1 Pedro 3:19-21?
E passagem m uito obscura. A interpretao rom ana, j
dada na resposta pergunta anterior, que Cristo foi aoLimbus
Patrum e pregou o evangelho aos espritos presos que espe
ravam o Seu advento.
A interpretao com um dos protestantes que Cristo foi
m orto fisicam ente, mas vivificado, ou restaurado vida, pelo
E sprito, E sprito pelo qual, inspirando a No como pregador
da justia, Cristo, m uitos sculos antes, tinha descido do cu e
pregado aos hom ens daquela gerao. Estes, em seus pecados
e em sua incredulidade, eram os espritos em priso. Somente
oito pessoas creram e foram salvas; por isso os cristos professos
e os pregadores do evangelho no devem ficar desanim ados
face incredulidade dos hom ens atualm ente.
O utra interpretao, sugerida pelo arcebispo L eighton
num a nota, como sua ltim a opinio, e explicada largam ente
pelo falecid o D r. B row n, de E d im b u rg o , que C risto ,
m orrendo fisicam ente como sacrifcio vicrio, vivificado no
esprito, isto , vivificado espiritualm ente, m anifestado como
Salvador perfeito num grau m uito superior ao que foi possvel
antes; m orrendo como um gro de trigo, Ele com eou a
p roduzir m uito fruto; e vivificado assim, Ele agora, por meio
da inspirao do Esprito, prega aos espritos em priso, isto
, aos prisioneiros do pecado e de satans, do mesmo m odo
612

como tin ha feito anteriorm ente, posto que com m en o r poder,
por meio de N o e de todos os profetas, quando os espritos
eram desobedientes; sob o m inistrio de N o foram salvas s
oito almas; porm depois de vivificado C risto no esprito, isto
, depois de m anifestado como o Salvador perfeito, m ultides
tm crido.
25. Em que consiste a exaltao de Cristo?
Veja o Breve Cat., Perg. 28, e o Cat. Maior, Pergs. 51-54.
26. Como era possvel que o Filho coigual a Deus fosse exaltado?
Como Filho coigual a Deus era im possvel, mas a Sua
Pessoa, como Deus hom em , podia ser exaltada em diversos
aspectos. Veja:
I o. Em conseqncia da unio de Suas naturezas divina e
hum ana, a m anifestao externa da glria da Sua Pessoa tin h a
sido escondida aos olhos das criaturas.
2o. Como M ediador, Ele ocupou oficialmente um a posio
inferior do Pai, pois condescendeu em ocupar o lugar dos
pecadores. T in h a sido h u m ilh ad o m ais do que podem os
conceber e, como prm io da Sua auto-hum ilhao voluntria,
o Pai O exaltou m uitssim o - Fil. 2:8,9; Heb. 12:2; Apoc. 5:6.
3o. Sua alma hum ana e Seu corpo foram exaltados em grau
para ns inconcebvel - M at. 17:2; Apoc. 1:12-16; 20:11.
27. Quais as diversas fontes que estabelecem a ressurreio de
Cristo?
I o. O Velho Testam ento a predisse. Compare Sal: 16.10
com Atos 2:24-31. Todas as demais predies a respeito do
M essias foram c u m p rid a s em C risto , o que c o n firm a o
cum prim ento desta tambm.
2o. Cristo mesmo a predisse e, por conseguinte, sendo Ele
o p ro fe ta v e rd a d eiro , Sua p red io c u m p riu -se em Sua
ressurreio - M at. 20:19; Joo 10:18.
3o. Tom ando-se em considerao a origem e o carter
613
Captulo 27
extraordinrios de Cristo, o evento em apreo no tin h a contra
si n en h u m a im probabilidade antecedente.
4o. O testem unho dos onze apstolos. Os escritos destes
hom ens provam que eles eram bons, inteligentes e srios, e
cada um deles teve m uitas oportunidades para verificar o fato;
e eles selaram o seu testem unho com o seu sangue - Atos 1:3.
5o. O testem unho independente de Paulo. Este, como
quem nasceu fora do tempo devido, viu seu Senhor ressuscitado
e recebeu dEle, pessoalm ente, Sua revelao e Sua comisso 1 Cor. 15:8; Gl. 1:12; Atos 9:3-8.
6o. Foi visto por mais de quinhentos irmos juntos, e Paulo
apela para eles - 1 Cor. 15:6.
7o. A m udana do dia de descanso semanal do ltim o para
o prim eiro dia da sem ana um m onum ento do testem unho
concorde de toda a prim eira gerao de cristos do fato da sua
f na ressurreio de Cristo.
8o. Os m ilagres operados pelos apstolos foram os selos
postos p or D eus no testem unho dado por eles de que Ele
ressuscitou a Cristo - H eb. 2:4.
9o. O testem unho do Esprito Santo, acom panhando a
pregao dos apstolos e honrando a sua doutrina e os seus
trabalhos, no som ente por meio de milagres, e sim tam bm
por Seu poder de santificar, elevar e consolar - Atos 5:32 (Dr.
Hodge).
28. Pelo poder de quem Cristo ressurgiu?
As Escrituras atribuem a ressurreio de Cristo I o. A Ele mesmo - Joo 2:19; 10:17.
2o. Ao Pai - Atos 13:33; Rom. 10:9; Ef. 1:20.
A conciliao dessas duas proposies feita pelo princpio
de que todos os atos do poder divino, concretizando-se em
objetos externos D eidade, podem ser atribudos a qualquer
das Pessoas divinas, ou, em termos absolutos, D eidade - Joo
5:17-19.
614

29. Qual o fundamento da declarao feita pelo apstolo de
que a nossa f v se Cristo no ressuscitou (1 Cor. 15:14)?
Io. Se Cristo ressuscitou, Ele o verdadeiro Messias e todas
as profecias de ambas as dispensaes tm nesse fato um
penhor do seu cum prim ento. Se Ele no ressuscitou, todas elas
so falsas.
2o. Por Sua ressurreio ficou provado que Ele o Filho
de D eus, Rom. 1:4, porque (1) Ele ressurgiu por Seu prprio
poder, e (2) Sua ressurreio autenticou tudo quanto Ele dissera
a respeito de Si mesmo.
30. Em Sua ressurreio o Pai m anifestou publicam ente a
Sua aprovao e aceitao da obra realizada por Ele, Seu Filho,
como fiador do Seu povo. - Rom. 4:25.
4o. Se Cristo ressurgiu, temos um advogado junto ao Pai Rom. 8:34; H eb. 9:11,12,24.
5o. Se Cristo ressurgiu, tem os certeza da vida eterna; se
Ele vive, ns tam bm viveremos - Joo 14:19; 1 Ped. 1:3-5.
6o. E m c o n se q n cia da u n i o e n tre C risto e Seus
m em bros, que tanto federal como espiritual, a Sua ressur
reio penhor certo e seguro da nossa, ( 1 ) porque, assim como
m orrem os em Ado, seremos vivificados em C risto, 1 Cor.
15:21,22; e (2) em razo do Seu Esprito, que m ora em ns Rom. 8:11; 1 Cor. 6:15; IT ess. 4:14.
7o. A ressurreio de Cristo elucida e determ ina a nossa, e
a torna certa e segura - 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21; 1 Joo 3 :2 - D r .
Hodge.
30. Quando, onde e na presena de quem Cristo subiu ao cu?
Subiu quarenta dias depois da Sua ressurreio, de um
certo lugar situado no M onte das Oliveiras, perto da vila de
Betnia, na presena dos onze apstolos e talvez de outros
discpulos, enquanto Ele os abenoava e enquanto eles O viam
e olhavam atentam ente para Ele. Lucas diz, alm disso, que se
achavam dois vares glorificados; estes o Prof. J. A. Alexander
conjetura que foram M oiss e Elias. Estava acom panhado
615
Captulo 21
tam bm de anjos celebrando Sua vitria sobre o pecado, e Sua
exaltao ao Seu trono de M ediador - Luc. 24:50,51; Mar.
16:19; Atos 1:9-11; Ef. 4:8; Col. 2:13-15; Sal. 24:8-11; 78:19.
31. Quais as diversas opinies quanto natureza da ascenso
de Cristo?
Aqueles que, como os luteranos, crem que o corpo de
Cristo est onipresente para a Sua Igreja sustentam , como
natural, que em Sua ascenso Ele no m udou de local e sim
retirou-Se do anterior trato sensorial que Ele m antinha com
Seus discpulos.
O certo , porm , que Sua alma e Seu corpo passaram
realm ente da terra para a m orada dos bem -aventurados, e que
a Sua Pessoa inteira, como D eus-hom em , foi gloriosam ente
exaltada. Ele subiu como M ediador, triunfando sobre os Seus
inim igos e concedendo dons aos Seus amigos, - E f 4:8-12; para
com pletar Sua obra m edianeira - Joo 14:2,3; como o P recu r
sor do Seu povo, Heb. 6:20; e para encher o universo com as
manifestaes da Sua glria e do Seu poder - Ef. 4:20.
32. Que que asessode Cristo direita de Seu Pai abrange?
Veja Sal. 110:1; Mar. 16:19; Rom. 8:34; Ef. 1:20,22; Col.
3:1; H eb. 1:3,4; 10:12; 1 Ped. 3:22.
evidente que a palavra sesso (que se refere ao ato de
assentar-se) em pregada figuradam ente neste contexto. No
entanto, ao mesmo tem po expe expressivam ente a suprem a
glorificao de C risto no cu. A p resen ta-0 como o D eushom em , e no Seu ofcio de M ediador exaltado glria e
felicidade supremas e universais, como tam bm dotado de
poder sobre todos os principados e potestades e sobre todo
nom e que se nom eia - Heb. 2:9; Sal.15:12; M at. 26:64; Dan.
7:13,14; Fil. 2:9,11; Apoc. 5:6; assum indo assim, publica
m ente, o Seu trono como Sacerdote e Rei m edianeiro sobre o
universo, a bem da Sua Igreja.
616

CRISTO, ASSENTADO SOBRE ESSE TRONO, DURANTE A
PRESENTE DISPENSAO, COMO MEDIADOR, APLICA EFI
CAZMENTE AO SEU POVO, POR MEIO DO SEU ESPRITO, A
SALVAO QUE PREVIAMENTE HAVIA ADQUIRIDO PARA ELES
KM SEU ESTADO DE HUMILHAO.
EX PO SI ES A U TO R IZA D A S D E D O U T R IN A S
DOUTRINA ROMANA - Cat. Cone. de Trento, Parte 1,
cap. 6: Professamos, pois, que, logo depois da morte de
Cristo, Sua alma desceu ao inferno... Mas confessamos ao
mesmo tempo, por estas palavras, que a mesma Pessoa de
Cristo estava ao mesmo tempo no inferno e no sepulcro,
porque... posto que Sua alma partisse do Seu corpo, Sua
deidade nunca esteve separada nem do corpo nem da
alma... A palavra inferno refere-se quelas moradas
ocultas onde so detidas as almas daqueles que no
alcanaram a bem-aventurana celestial... Essas moradas
no eram todas da mesma natureza... Uma terceira espcie
de receptculo aquele em que foram recebidas as almas
dos santos que morreram antes da vinda de Cristo, nosso
Senhor; e onde, sem sentimento algum de dor, sustentadas
pela bem-aventurada esperana de redeno, elas gozaram
morada tranqila. As almas, pois, desses homens piedosos,
que, no seio de Abrao, esperavam o Salvador, Cristo, o
Senhor, livrou, descendo ao inferno... Ele no desceu para
sofrer algum a coisa, e sim para livrar do lastim oso
abatim ento desse cativeiro os santos e justos, e para
comunicar-lhes o fruto da Sua paixo.
DOUTRINA LUTERANA - Form. Concordia (Hase), pg.
788: Cremos, pois, simplesmente, que a pessoa inteira,
Deus e homem, depois de sepultada, desceu s regies
inferiores, venceu a satans, derrubou os poderes infernais
e tirou do diabo toda a fora e toda a autoridade. Em
virtude desta unio e comunho pessoal, Ele operou todos
os Seus milagres e m anifestou Sua divina majestade,
segundo a Sua librrima vontade, no tempo e do modo
que bem lhe pareciam , no som ente depois da Sua
617
Captulo 27
ressurreio e ascenso ao cu, porm at mesmo em Seu
estado de humilhao. J tinha, com efeito, esta majestade
logo em Sua concepo, ainda no ventre de Sua me; mas,
como diz o apstolo (Fil. 2:7), despiu-Se (aniquilou-Se) a
Si mesmo; e, como ensina o Dr. Lutero, Ele tinha esta
majestade secretamente no estado de Sua humilhao, e
nem sempre fez uso dela, mas, sim, todas as vezes que
Lhe aprouve. Todavia agora, tendo subido ao cu, no de
maneira comum, como qualquer pessoa santa, e sim como
o apstolo testifica (Ef. 4:10) subiu acima de todos os cus,
enche verdadeiramente todas as coisas e se acha presente
em toda parte, e, no somente como Deus, mas tambm
como homem, Ele reina e governa de mar a mar e at s
extrem idades da terra... Estas coisas, porm , no se
fizeram de um modo terreno, e sim, como o Dr. Lutero
costumava dizer, do modo e maneira da mo direita de
Deus (pro modo et ratione dexterce Dei), que no um lugar
limitado e fixo no cu; entretanto significa nada menos
que o poder onipotente de Deus, que enche o cu e a terra
- na posse do qual Cristo entra real e verdadeiramente
quanto Sua humanidade, sem nenhum a confuso ou
igualao de Suas naturezas (divina e hum ana), nem
quanto Sua essncia ou aos Seus atributos essenciais pgs. 767,768.
28
A Aplicao da Redeno Feita
por Cristo Como Rei Medianeiro
por Meio da Operao Pessoal
do Esprito Santo
VOCAO EFIC A Z
1.
Qual o uso geral, no Novo Testamento, das palavras kal
(chamar), klsis (vocao, chamamento) e klets (chamado)?
A palavra kalin empregada nos sentidos, I o. de cham ar
com a voz, Joo 10:3; Mar. 1:20; 2o. de cham ar para fora,
intim ar com autoridade, Atos 4:18. 24:2; 3o. de convidar, Mat.
22:3; 9:13; 1 Tim. 6:12. M uitos so chamados, mas poucos so
escolhidos. 4o. D a vocao eficaz do E sprito - Rom. 8:28-30;
1 Ped. 2:9; 5:10. 5o. D a designao para um o fc io -H e b . 5:4.
6o. No sentido de dar-se um nom e, M at. 1:21.
Klsis encontra-se onze vezes no Novo Testam ento, e em
todos os casos significa a vocao eficaz do Esprito Santo, com
exceo de 1 C orntios 7:20, onde o term o em pregado como
sinnim o de ofcio ou ocupao. Veja Rom. 11:29; 1 Cor. 1:26,
etc. -L exicon de Robinson.
Klets encontra-se dez vezes no N ovo Testam ento. E
em pregado como designao I o. Dos nom eados para algum ofcio - Rom. 1:1.
2o. Dos que recebem o chamado externo da Palavra - Mat.
20:16.
619
Captulo 28
3o. Dos cham ados eficazm ente - Rom. 1:7; 8:28; 1 Cor.
1:2,24; Jud., vers. 1; Apoc. 17:14.
A prpria palavra ekklesa (igreja), designando a com pa
nhia dos fiis, os herdeiros das promessas, significa, etimologicam ente, a com panhia cham ada para fora, a corporao
constituda pela vocao.
2. Que que a vocao externa inclui?
I o. Um a declarao do plano de salvao.
2o. U m a declarao do dever que o pecad o r tem de
arrepender-se e crer.
3o. U m a declarao dos m otivos que devem influir no
esprito do pecador, como sejam o temor, a esperana, o remorso
ou a gratido.
4o. Um a prom essa de que sero aceitos todos os que se
conform arem com as condies - Dr. Hodge.
3. Como se pode provar que a vocao externa para a salvao
feita unicamente por meio da Palavra de Deus?
A lei de D eus, como se acha im pressa na constituio
moral do hom em , natural no homem e inseparvel dele como
um ser responsvel - Rom. 1:19,20; 2:14,15. O evangelho,
porm , no faz parte dessa lei natural. da graa, e no da
n a tu re z a , e s p o r m eio de um a revelao esp ecial e
sobrenatural que podemos chegar ao seu conhecim ento.
Isso evidente - I o. porque as Escrituras declaram que o
conhecim ento da Palavra essencial salvao, Rom. 10:1417; e, 2o. porque declaram tam bm que os que fazem pouco
caso da Palavra, quer escrita quer pregada, cometem o grande
pecado de rejeitar a possibilidade de salvao - M at. 11:21,22;
H eb. 2:3.
4. Segundo qual princpio essa vocao dirigida aos no
eleitos bem como aos eleitos?
Que dirigida indiscrim inadam ente s duas classes
620
A Aplicao da Redeno..
Iica provado I o. Pela declarao expressa das E scrituras - M at. 22:14.
2o. Pelo m andam ento que ordena pregar o evangelho a
toda criatura - Mar. 16:15.
3o. Pela prom essa feita a todos os que o aceitam - Apoc.
22:17.
4o. Pelo juzo terrvel pronunciado sobre os que o rejeitam
-J o o 3:19; 16:9.
E dirigida de igual m odo aos no eleitos como aos eleitos
porque de igual m odo seu dever e do seu interesse aceitar o
evangelho; porque as provises de salvao so de igual m odo
adaptadas ao seu caso, e so abundantem ente suficientes para
todos; porque D eus quer que nos benefcios do evangelho
tenham parte todos os que o aceitarem.
5.
Como se pode provar que h uma vocao interna espiritual
distinta da vocao externa?
I o. Pelas passagens que distinguem entre a influncia do
Esprito e a da Palavra - Joo 6:45,64,65; 1 Tess. 1:5,6.
2o. Pelas passagens que ensinam que a in flu n cia do
E sprito necessria para a aceitao da verdade - Ef. 1:17.
3o. Pelas passagens que atribuem a Deus tudo quanto de
bom h no hom em - Fil. 2:13; Ef. 2:8; 2 Tim. 2:25, e.g., a f
e o arrependim ento.
4o. As Escrituras distinguem entre os dois cham am entos:
dos que recebem um , dizem elas: m uitos so cham ados, mas
poucos escolhidos; dos que recebem o outro, dizem: aos que
cham ou a estes tam bm ju stifico u . D aqueles D eus diz:
Porque eu vos cham ei e vs no quisestes ouvir - Prov. 1:24
(Figueiredo). Dos outros Ele diz: Todo aquele que do Pai
ouviu e aprendeu vem a m im - Joo 6:45.
5o. H um a necessidade absoluta de sem elhante vocao
in tern a, espiritual: o hom em por natureza cego e m orto
nas transgresses e pecados - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 2:1.
621
Captulo 28
6. Qual a idia pelagiana sobre a vocao interna?
Os pelagianos negam que haja pecado original e sustentam
que os term os bom e m au s podem ser aplicados aos atos
executivos da vontade. A firm am , pois I o. Que como o hom em tem perfeita liberdade da vontade,
pode a qualquer tem po tanto deixar o pecado como continuar
na prtica dele.
2o. Que a nica m udana interna efetuada pelo Esprito
Santo no corao dos que so convertidos devida aos fatos de
ser Ele o A utor das E scrituras e delas apresentarem estas
verdades e m otivos m orais que, por sua prpria natureza,
exercem influncia m oral sobre a alma. Eles negam in teira
m ente a existncia da graa no sentido bblico.
7. Qual a idia semipelagiana?
Os semipelagianos sustentam que a graa necessria para
habilitar o hom em a voltar-se efetivam ente para Deus e viver;
contudo, ao mesmo tem po afirm am que, segundo a prpria
natureza da vontade hum ana, preciso que o hom em prim eiro
deseje estar livre do pecado e que escolha a Deus como o seu
bem suprem o, podendo ento esperar o auxlio divino para
levar esse desejo e essa escolha a efeito. Eles negam a existncia
da graapreveniente, mas adm item a da cooperativa.
8. Qual a idia arminiana?
Os arm inianos adm item a doutrina da depravao total
do hom em e que, em conseqncia dela, ele inteiram ente
incapaz de fazer bem algum no desajudado exerccio de suas
faculdades naturais. C ontudo, tendo C risto m orrido igual
m ente por todos, todos recebem graa suficiente para habilit-los a fazerem tudo o que lhes exigido. Esta graa suficiente s
se torna eficiente quando o pecador coopera com ela e dela se
vale - Apol. C onf Remonstr., pg. 162, b; Lim borch, Theol.
Christ., pgs. 4,12, 8.
9. Qual a doutrina ensinada sobre este assunto pelos smbolos
da Igreja Luterana?
C oncordam absolutam ente com os dos reform ados ou
calvinistas em ensinar 10. Q ue todos os hom ens esto p o r n a tu re za m ortos
esp iritu a lm en te e que so to talm en te incapazes ta n to de
comear a voltar-se para Deus como de cooperar com a Sua
graa para isso antes da sua regenerao.
2o. Que a operao que o E sprito Santo por Sua graa
realiza na alma hum ana a nica e exclusiva causa eficiente
que vivifica a alma m orta. Por isso 3o. O fundam ento em que descansa a salvao dos que
crem a eleio eterna que por Sua graa D eus realizou para
a salvao. Eles se recusam , porm , a dar o passo que se segue
logicam ente, que o de reconhecer que a razo pela qual os
que no crem no so vivificados que D eus, com igual
soberania, no lhes d a graa regeneradora. Eles insistem em
atribuir isso unicam ente resistncia crim inosa contra a graa,
que to d os recebem nos graus in ic ia is - H ase, Formula
Concordice, pgs. 579-583, 662-666 e 817-821.
Fulano e Sicrano so igualm ente pecadores; F. cr e S.
perm anece rprobo. Os pelagianos dizem que porque F.
determ inou-se a crer e S. a recusar-se. Os sem ipelagianos
dizem que porque F. comeou a procurar crer e foi ajudado,
enquanto S. no fez esforo algum. Os arm inianos dizem que
porque F. cooperou com a graa com um a todos e S. no
cooperou. Os luteranos dizem que porque am bos eram
to ta lm e n te in cap azes de co o p erar, m as que S. re s is tiu
persistentem ente graa, enquanto que F. cedeu afinal. Os
calvinistas dizem que porque F. foi regenerado pelo poder
regenerador do Esprito de Deus e S. no foi.
10. Qual a idia sinergista* sobre este ponto?
*Na derivao grega da palavra temos a preposio syn (com) e o >>
623
Captulo 28
A convite de M aurcio, o ento novo Eleitor da Saxnia,

os telogos de W itte n b erg e de L eipzig re u n ira m -se em
conferncia em Leipzig, em 1548 d.C., e foi nessa ocasio que
se su scitou a controvrsia sinergista. A palavra significa
cooperao. Os sinergistas eram telogos luteranos que sobre
este nico ponto se afastaram do seu prprio sistema e adotaram
a posio arm iniana. M elanchthon ensinou que concorrem
trs causas de um a boa ao - a Palavra de D eus, o Esprito
Santo e a vontade hum ana anuindo e no resistindo Palavra
de D eus -L o c i Comnmnes, pg. 90.
11.
Qual a doutrina comum das igrejas reformadas sobre a
vocao interna?
Q ue sim plesm ente um a manifestao do poder divino
sobre a alma, im ediata, espiritual e sobrenaturalm ente, com u
nicando um a nova vida espiritual e tornando assim possvel
um novo m odo de atividades espirituais. Q ue o arrep en
dim ento, a f, a confiana, a esperana, o amor, etc., so pura e
sim plesm ente atos do prprio pecador, mas que, como tais,
estes atos so possveis unicam ente em virtude da m udana
o p erad a no estado m oral de suas faculdades pelo p o d er
regenerador de Deus. Veja C onf de F, Cap. 10, Sees 1 e 2.
Antes da regenerao, a graa com um produz sobre o
carter e a vida externa um a superficial impresso moral, con
tra a qual geralm ente o pecador resiste. Com o ato de graa
que regenera, agindo dentro das energias espontneas da alma
e m udando o seu carter, o hom em no pode nem cooperar
nem resistir-lhe. Mas, no m om ento em que a alma rege
nerada, comea a cooperar com as subseqentes influncias
prevenientes e cooperativas da graa, e s vezes, infelizm ente,
< <substantivo rgon (ao, trabalho). Da, o sinergista, seguidor do
sinergismo, acredita na ao conjunta da graa divina e a capacidade humana.
Nos contextos cientficos emprega-se a palavra sinergia', nos religiosos ou
doutrinrios, sinergismo. Nota de Odayr Olivetti.
624
A Aplicao da Redeno...
tam bm a resistir-lhes. Todavia, de m aneira geral, a graa tem
valor preservativo, e finalm ente ela vence e salva. Os telogos
reform ados cham am regenerao Conversio habitualis seu
passiva, isto , a m udana de carter, em cuja efetivao a alma
o objeto, e no o agente da ao. A converso eles cham am
Conversio actualis seu activa, isto , a m udana instantaneam ente
su b seq en te de ao, em que a alm a, su g erin d o ain d a e
ajudando a graa, o nico agente.
12. Qual a diversidade de opinies que sobre este ponto existem
entre os romanistas?
Os discpulos de A gostinho na igreja rom ana, dos quais
os jansenistas foram os mais proem inentes, so ortodoxos; mas
tm sido quase universalm ente derrubados e substitudos por
seus ad v ersrios, os jesutas, que so sem ipelagianos. O
Concilio de Trento procurou satisfazer a ambos os partidos. Concilio de Trento, Sess. 6, Caps. 3 e 4. As doutrinas de Quesnel,
que defendeu a verdade sobre este ponto, foram condenadas
n a Bulla Unigenitus, 1713 d.C. Belarm ino ensinou que todos
os hom ens recebem a m esm a graa, que s pelo evento se
verifica se praticam ente congruente com a natureza de um , e
por isso eficaz no seu caso, e incongruente com a natureza de
outro, e por isso ineficaz no seu caso.
13. Que que se entende por graa comum, e como se pode
provar que o Esprito Santo realmente opera nas almas daqueles
cujo corao no renovado?
A graa com um a influncia restritiva e persuasiva do
E sp rito Santo, operando som ente por m eio das verdades
reveladas no evangelho, ou por meio da luz natural da razo e
da conscincia, aum entando o natural efeito m oral dessas
verdades sobre o corao, a inteligncia e a conscincia. No
envolve m udana do corao, e, sim, unicam ente um aum ento
do poder n atural da verdade, um a ao restritiva das ms
paixes e um aum ento das em oes n atu rais em face do
625
Captulo 28
pecado, do dever e do interesse prprio.
Q ue D eus realm ente opera desse m odo sobre o corao
dos no regenerados fica provado - I o. Pelas Escrituras, Gn.
6:3; A tos 7:51; H eb. 10:29; 2o. Pela ex p erin cia e pela
observao universais.
14. Em que a graa comum difere da graa eficaz?
I o. Q uanto a seus objetos. Todos os hom ens, em m aior ou
m enor escala, so objetos da graa com um ; som ente os eleitos
so objetos da graa eficaz - Rom. 8:30; 11:7; 2 Tess. 2:13.
2o. Q uanto sua natureza. A graa com um ,somente
m ediata, agindo por meio da verdade, e som ente m oral,
aum entando a influncia m oral que a verdade exerce n a tu
ralm ente, e estim ulando somente as faculdades morais da alma,
tanto as racionais como as morais. No entanto, a graa eficaz
im ediata e sobrenatural, porque operada diretam ente na alma
pela energia im ediata do Esprito Santo, e porque ela im planta
um a nova vida espiritual e a capacidade de exercer de um novo
modo as faculdades naturais.
3o. Q uanto a seus efeitos. Os efeitos da graa com um so
superficiais e transitrios, modificando a vida externa, mas sem
m udar a natureza, e sua influncia sem pre sofre resistncia
mais ou menos conscientemente, por estar oposta s disposies
prevalecentes da alma. A graa eficaz, porm , no operando
ela sobre, e sim, em a prpria vontade, m udando os desejos
dom inantes e dando nova direo s faculdades ativas da alma,
nem re sistv e l nem irre sistv e l, m as sim m u ito liv re,
espontnea e, no obstante, m uito certam ente eficaz.
15. Como se pode provar que a graa eficaz limitada aos
eleitos?
I o. As Escrituras apresentam os eleitos como cham ados e
os cham ados como eleitos - Rom. 8:28,30; Apoc. 17:14.
2o. H textos que m ostram que a vocao eficaz baseada
no decreto da eleio - 2 Tess. 2:13,14; 2 Tim. 1:9,10.
626
3o. H tam bm os que m ostram que a santificao, a
justificao e todos os benefcios tem porais e eternos da unio
com Cristo so efeitos da vocao eficaz - 1 Cor. 1:2; Ef. 2:5;
Rom. 8:30.
16. Como se pode provar que a graa concedida por amor
de Cristo?
I o. Todas as bnos espirituais so concedidas p o r am or
de Cristo - Ef. 1:3; Tito 3:5,6.
2o. As Escrituras declaram especificam ente que somos
chamados em Cristo - Rom. 8:2; Ef. 2:4-6; 2 Tim . 1:9.
17. Que que se entende quando se declara que esta influncia
divina imediata e sobrenatural?
Entende-se, 1., que nega, (1) que ela nada mais que a
influncia moral da verdade; (2) que unicam ente a influncia
moral do Esprito, aum entando a influncia moral da verdade
apresentada objetivam ente; (3) que estim ula m eram ente as
faculdades naturais da alma. E ntende-se, 2., que afirm a, ( 1 )
que o E sprito Santo opera im ediatam ente na alma a p a rtir do
n tim o ; (2) que o E sp rito Santo, exercendo o Seu poder
regenerador, im planta um a nova natureza moral, ou um novo
princpio de ao.
18. Quais os argumentos que provam que, alm da influncia
exercida por meio da verdade, o Esprito exerce na alma uma
influncia imediata?
I o. E feita distino entre a influncia do Esprito e a da
P a la v ra -J o o 6:45,64,65; Rom. 15:13; 1 Cor. 2:12-15; 1 Tess.
1:5,6.
2o. E declarado que um a influncia divina necessria
para a recepo da verdade - Sal. 119:18; Atos 16:14; Ef. 1:17.
3o. Essa operao interna no corao atribuda a Deus Fil. 2:13; 2 Tess. 1:11; Heb. 13:21.
4o. H distino entre o dom do E sprito e o da Palavra 627
Captulo 28
Joo 14:16; 1 Cor. 3:16; 6:19; Ef. 4:30.
5o. A natureza desta influncia evidentem ente diferente
da natureza da influncia produzida pela verdade - Ef. 1:19;
3:7. E o efeito cham ado nova criao (ou nova criatura),
novo nascim ento, etc.
6o. Os hom ens esto por natureza m ortos no pecado e
precisam de tal interveno direta do poder divino - Turretino,
Theol. Instits., Lo.15, Quaes. 4.
19. Quais os diversos motivos alegados para dar-se a esta graa
o nome de graa eficaz'?
I o. Os jesutas e os arm inianos, sustentando que todos os
hom ens recebem graa suficiente para habilit-los a obede
cerem ao evangelho, se quiserem, afirmam que esta graa torna-se eficaz quando a vontade do indivduo coopera com ela, e
em todo caso s o evento que prova que eficaz.
20. Belarm ino e outros sustentam que a mesma graa, dada
a todos, congruente com a natureza moral de um , e neste
caso eficaz, e incongruente com a natureza m oral de outro, e
nesse caso ineficaz.
3o. A lguns rom anistas tm sustentado o que se chama
doutrina da influncia cumulativa. A influncia suasria do
E sprito, tornada eficaz por um a constante repetio e longa
continuao, efetua afinal o consentim ento da alma.
4o. A doutrina ortodoxa que a eficcia desta graa
inerente sua prpria natureza, por ser o exerccio do poder
onipotente de Deus na execuo do Seu propsito eterno e
im utvel.
20. E m que sentido a graa irresistvel?
Devemos lem brar-nos de que o cristo ao mesmo tempo
objeto das influncias m orais m ediatas da graa sobre a
vontade, que so com uns a ele e aos incrdulos, e tam bm das
influncias especiais da graa dentro da vontade, que so
certam ente eficazes. A prim eira classe de influncias os cristos
podem resistir, e constantem ente resistem , por causa da lei do
pecado rem anescente em seus m em bros. A segunda classe de
influncias certam ente eficaz, mas nem so resistveis nem
irresistveis, porque operam de dentro e levam espontanea
m ente a vontade consigo. E lam entvel que a expresso graa
irresistvel seja de uso corrente, porque sugere a idia de um a
influncia mecnica e coerciva sobre um a criatura contra a sua
vontade, enquanto que realm ente um ato transcendente do
C riador infinito, que faz com que a criatura deseje espon
taneam ente a graa divina. *
21. Como se pode provar que esta graa certamente eficaz?
I o. Pelas provas acima apresentadas, quanto sua natureza,
de que um a operao im ediata do poder onipotente de Deus.
2o. Pelas descries da obra da graa. Os hom ens so por
n atu reza cegos, m o rto s, escravos, etc. A m u d an a
efetuada um a nova criao, etc.
3o. Pelas promessas de D eus, que so seguras. Os meios
que Ele utiliza para vindicar a Sua fidelidade no podem deixar
de ser eficazes - Ez. 11:19; 36:26; Joo 6:45.
> v . .? ..
4o. Pela conexo que, segundo as Escrituras, existe entre a
vocao e a eleio. Os chamados so os eleitos; os eleitos so
os chamados. Como os decretos so certos, a vocao no pode
deixar de ser eficaz. Veja acima, Perg. 15.
5o. A f e o arrependim ento so dons de D eus, e quem
verdadeiram ente se arrepende e cr salvo. Segue-se que a
graa que com unica esses dons eficaz - Ef. 2:8; Atos 11:18; 2
Tim . 2:25.
22. Como se pode provar que esta influncia congruente com
a nossa natureza?
Apesar de nos descartarmos inteiram ente da distino feita
* perfeitamente vlida a preocupao do autor. Apenas tomo a liberdade
de opinar que a graa eficaz irresistvel somente no sentido de que no h
criatura que possa frustrar sua eficcia. Nota de Odayr Olivetti.
629
Captulo 28
por B elarm ino (veja acima, Perg. 19), dizem os que a graa
eficaz congruente com a natureza hum ana como tal, no
sentido de que o E sprito de D eus, posto que exera na alma
um a influncia im ediata e regeneradora, opera contudo em
perfeita harm onia com a integridade daquelas leis da nossa
natureza livre, racional e m oral, que Ele mesm o constituiu.
M esm o na obra miraculosa do novo nascim ento Ele opera em
nossa razo e em nossa vontade de perfeito acordo com a
constituio de cada um a delas. Isto certo:
I o. O mesm o D eus cria e regenera; Seu objetivo no
destruir, e sim restaurar Sua prpria obra.
2o. As Escrituras e a nossa prpria experincia ensinam
que os atos da alma que se seguem im ediatam ente depois da
im plantao da graa so em inentem ente livres e racionais. O
fato que nunca antes a alm a havia operado norm alm ente Sal. 110:3; 2 Cor. 3:17; Fil. 2:13. 3o. Esta influncia divina
a ch a -se d e sc rita p o r te rm o s com o a tr a ir , e n s in a r ,
ilu m in ar -J o o 6:44,45; Ef. 1:18.
23. Que nos ensinam as Escrituras quanto conexo entre esta
influncia e a verdade?
E evidente que no caso da regenerao de crianas a
verdade no empregada. Na regenerao de adultos a verdade
est sem pre presente. No ato de regenerao o E sprito opera
im e d ia ta m e n te na alm a e m uda o seu estado su b jetiv o ,
enquanto que a verdade o objeto apreendido consciente
m ente, sobre o qual se exercem as novas faculdades de discer
nim ento espiritual e os novos afetos. O Esprito prov vista, a
verdade a luz discernida. O Esprito d sentim ento, a verdade
apresenta o objeto amado - Rom. 10:14,17; Tia. 1:18; Joo
17:17.
24. Que motivos podem ser apresentados para a crena em que
o Esprito no regenera os adultos por quem a verdade no
conhecida?
630
N e g a tiv a m e n te : a B b lia no a p re se n ta b ase p a ra a
esperana de tal extenso da graa, e nem nela nem em nossa
experincia entre os gentios m odernos encontram -se casos de
sem elhante obra.
P ositivam ente: as E scritu ras associam sem pre toda a
influncia espiritual com a verdade, e declaram que a pregao
(da verdade revelada) necessria para a salvao dos pecadores
- R o m . 10:14.
25.
Quais as objees contra a doutrina arminiana da graa
suficiente?
Os arm inianos sustentam que Deus tem o propsito de
salvar a todos e que por isso cham a a todos do m esm o m odo,
dando a todos graa suficiente, se quiserem aproveit-la.
OBJETAMOS - I o. R elativam ente poucos tm tido ocasio
de ouvir o cham am ento externo do evangelho. Os gentios so
responsveis com base na luz da natureza e esto sob a lei das
obras, mas ao mesmo tem po no tm os meios da graa - Rom.
1:18-20;2:12-15.
2o. Essa doutrina incom patvel com o propsito divino
de eleio. Veja acima, C a p .ll.
3o. Segundo o sistema arm iniano, depende da livre vontade
do hom em (do livre-arbtrio) o tornar a graa suficiente da
parte de D eus, com um a todos, em graa eficiente no seu caso.
Mas as Escrituras ensinam que a salvao totalm ente de graa
e um dom de Deus - Ef. 2:8; 2 Tim . 2:25; Rom. 9:15,16.
4o. As Escrituras declaram expressam ente que nem todos
os que recebem o cham am ento externo tm graa suficiente Rom. 9:16-24; 11:8.
EX PO SI ES AU TO RIZA D A S D E D O U T R IN A
...
.j ,
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sesso 6, Cn.

1: Se algum disser que o homem pode justificar-se para
com D e u s (por justificao os rom anos en ten d em a
I l i L S O T E A A U B R E Y LABK
631
Captulo 28
remoo do pecado e a infuso de uma disposio na alma
resultante da graa) pelas suas obras, feitas com as foras
da natureza, ou com a doutrina da Lei, sem a graa divina
por Jesus Cristo, seja antema. Cn. 2 - Se algum disser
que a graa divina por Jesus Criso se d somente para que
o hom em possa mais facilmente viver justificadamente e
merecer a vida eterna; como se pelo livre-arbtrio, sem a
graa, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que com
trabalho e dificuldade, seja antema. Cn. 3. - Se algum
disser que sem a inspirao proveniente do Esprito Santo
e Sua ajuda o hom em pode crer, esperar e am ar como
convm, para lhe ser conferida a graa da justificao, seja
antema. Cn. 4. - Se algum disser que o livre-arbtrio
do homem, movido e estimulado por Deus, devido Deus
o estim ular e chamar, em nada coopera a fim de que se
disponha para alcanar a graa da justificao; nem pode
dissentir, se quiser, mas, como uma coisa morta, nada faz,
m eram ente passivo, seja antema. Cn. 5. - Se algum
disser que o livre-arbtrio, depois do pecado de Ado, se
perdeu e se extinguiu; ou que coisa s de ttulo, ou antes,
ttulo sem realidade, e enfim uma fico introduzida na
Igreja por satans, seja antem a.
DOUTRINA DA IGREJA GREGA -Jerem . in Act. Witem. Mesmo depois da Queda, nada impede o homem de voltar-se do mal e, acrescentado a isso, de fazer o bem e escolher
o que justo, como quem possui o livre-arbtrio ... De tudo
isso claro que da nossa parte acordar e obedecer, e
somos capazes de escolher o bem como tambm o mal. S
precisamos de uma coisa, e esta o auxlio de Deus para
que possamos ser bem sucedidos no bem e ser salvos, e
sem esse auxlio no temos foras para concluir a obra.
DOUTRINA LUTERANA - Form. Concordia, pg. 662 M as an te s de ser o h o m em ilu m in a d o , c o n v e rtid o ,
regenerado e atrado pelo Esprito Santo, ele no capaz,
de per si e por suas prprias foras naturais, nas coisas
e s p iritu a is e (te n d e n te s ) sua p r p ria co n v erso e
regenerao, de produzir ou cooperar em coisa alguma,
mais do que o poderia um poste ou um torro de terra.
632
A Aplicao da Redeno.
Ib., pg. 589: O que escreveu o Dr. Lutero - A vontade
do homem conserva-se puram ente passiva na converso,
necessrio receb-la reta e convenientem ente, a saber,
com re sp e ito graa d iv in a fazer s u rg ir os novos
movimentos, isto , deve-se entender no sentido de que,
quando o Esprito de Deus opera na vontade do hom em
pela Palavra ouvida, ou pelo uso dos sacramentos, produz
no hom em a converso e a regenerao. Porque, depois
de o E sprito Santo p ro d u zir isso mesm o, e depois de,
unicam ente por Sua energia, m udar e renovar a vontade
do hom em ; ento, sim, esta nova vontade um in s tru
m ento do Esprito Santo de Deus, de modo que ela no s
pode lanar mo da graa, mas tam bm cooperar com o
Esprito nas obras subseqentes .
DOUTRINA REFORMADA - Conf. de F, Cap. 10, 1:
Todos aqueles que D eus p re d e stin o u p ara a v id a, e
somente aqueles, aprouve a Ele, no tempo por Ele deter
m inado e aceito, cham ar eficazmente por Sua Palavra e
por Seu E sprito, daquele estado de pecado e m orte em
que se acham por natureza, para a graa e a salvao por
Jesus Cristo; ilum inando espiritualm ente e de um modo
salvador o entendim ento deles para com preenderem as
coisas de Deus, tirando-lhes o corao de pedra e dando-lhes um corao de carne; renovando-lhes a vontade e
por Seu poder onipotente determ inando-os para aquilo
que bom, e atraindo-os eficazmente para Cristo; mas ao
mesmo tempo de tal modo que eles vm m uito livremente,
sendo para isso dispostos por Sua graa . 2: E esta
vocao eficaz s da graa livre e especial de Deus, e no
de coisa alguma que fosse de qualquer modo prevista no
hom em , o qual em tudo isso inteiram ente passivo, at
que, sendo vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica
assim habilitado a corresponder a esta vocao e a receber
a graa oferecida e comunicada nela - Cat. Maior, Perg.
67. Breve Cat., Perg. 31.
Cnones do Snodo de D ort, Caps. 3 e 4, Rejec. Er., Eno.
4: (So rejeitados aqueles) que ensinam que o hom em
no regenerado no est estrita e totalm ente m orto nos
633
Captulo 28
pecados, nem vazio de toda a fora quanto ao que bom
espiritualm ente; mas que pode ter fome e sede de justia e
oferecer o sacrifcio de um esprito quebrantado e contrito
que seja aceito por D eu s . A rt.12: (A regenerao)
claramente sobrenatural, uma operao m uito poderosa e
ao m esm o tem po m uito suave, m aravilhosa, secreta e
inefvel, no inferior a uma criao, nem m enor do que
uma vivificao dos m ortos; de modo que todos aqueles
em cujo corao Deus opera desta m aneira maravilhosa,
so com certeza regenerados infalvel e eficazm ente, e
m anifestam f. E ento a vontade, sendo renovada, no
s tem operado Deus sobre ela e por Ele movida, mas
sendo movida assim por Ele, ela mesma se move. Por isso
tam bm se diz com razo que o prprio hom em que,
por meio desta graa recebida, cr e se arrepende.
DOUTRINA REMONSTRANTE - Conf. Remonstr., 17, 6:
D ecidim os, pois, que a graa de Deus o princpio, o
progresso e o remate de tudo o que bom, de modo que
mesmo a pessoa regenerada no pode pensar, determ inar
nem fazer coisa boa e salvadora, sem esta graa prvia,
preveniente, estim ulante, subseqente e cooperativa.
Apol. Conf. Remonstr., pg. 162, b: A graa chamada
eficaz por causa do resultado, o que, porm se pode tomar
em sentido duplo: primeiro, do modo que se julga que a
graa no tem , de p er si, p o d er algum para p ro d u z ir
consentim ento na vontade, mas que toda a sua eficcia
pode depender da vontade humana; ou em segundo lugar ,
do m odo que se julga que a graa tem, de per si, poder
su fic ie n te para p ro d u z ir co n se n tim e n to na v o n tad e,
porm, por ser parcial este poder, no pode manifestar-se
em atos sem a cooperao da livre vontade humana, e por
isso ela, para produzir efeitos, depende da livre vontade
(do livre-arbtrio). Os remonstrantes desejam que se tome
o segundo como o seu modo de entender.
634
29
A Regenerao
1. Quais os diversos termos e expresses empregados nas
Escrituras para designar esta obra ?
I o. C riar de n o v o -E f. 4:24. 2o. G erar - T ia . 1:18. 3o.
D ar vida - Joo 5:21; Ef. 2:5. 4o. C ham ar das trevas para
uma m aravilhosa luz - 1 Ped. 2:9. A respeito dos regenerados
dizem as Escrituras: I o. Que so ressuscitados dos m ortos Rom. 6:13. 2o. Que so novas criaturas - 2 Cor. 5:17. 3o.
Que nasceram de novo - Joo 3:3,7. 4o. Que so feitura de
D eus - E f . 2:10.
2. Qual a opinio pelagiana a respeito da regenerao?
Eles sustentam que s as volies podem ser pecam ino
sas, e que essencial liberdade e responsabilidade dos
hom ens que eles sejam sempre capazes tanto de deixar o pecado
como de perm anecer nele. Por isso a regenerao nada mais
que um a reform a da vida e dos costumes. O homem que dantes
se com prazia em tra n sg re d ir a lei, com praz-se agora em
obedecer-lhe.
3. Qual a doutrina da igreja catlica romana sobre este assunto?
Os catlicos rom anos I o. confundem a justificao com a santificao, fazendo
delas um s ato de Deus no qual, para a Sua glria, por am or
dos m erecim entos de Cristo, pelo poder eficaz do Esprito
Santo e por meio do batism o, Ele apaga um a vez por todas a
635
Captulo 29
culpa dos nossos pecados e nos livra do poder inerente ao
pecado original e tam bm da sua m cula - Cone. de Trento,
Sesso 6, cap.7.
2o. Eles sustentam a d outrina de que a regenerao
operada unicam ente por meio do batismo. Este eficaz em
todos os casos da sua aplicao a crianas. No caso dos adultos,
estes podem resistir sua eficcia ou anul-la. No batism o (1)
os pecados so perdoados; (2) a natureza moral do batizado
renovada; (3) ele feito filho e herdeiro de Deus - Cat. Rom.,
Parte 2, Cap.2.
4.
Quais as diversas opinies mantidas na Igreja Anglicana
sobre a regenerao batismal?
I a. A teoria do partido chamado puseta, e que essencial
m ente a mesma da igreja catlica romana. Eles sustentam em
geral que o Esprito Santo, servindo-Se do batism o, im planta
na alm a um grm en de vida e sp iritu a l, e que este pode
perm anecer latente por m uito tempo, e depois ser desenvolvido
ou destrudo.
2a. A opinio de um grande partido m uito habilm ente
representado pelo falecido bispo H. U. U nderdonk, em seu
Essay on Regeneration, Filadlfia, 1835. Este sustentava que h
duas regeneraes distintas, constando um a de um a m udana
de estado ou condio, e a outra de um a m udana de natureza. A
prim eira batism al, a segunda, moral, m edida que ambas
sejam espirituais por serem obra do Esprito Santo. A prim eira,
ou a regenerao batism al, um novo nascim ento, porque nos
torna filhos de Deus, assim como a aliana que tin h a por selo
a circunciso tornou os judeus Seu povo peculiar. A segunda
um novo nascim ento ou um a nova criao em sentido supe
rior, porque um a gradual m udana santificadora operada no
carter m oral pelo Esprito Santo, e no necessariam ente
ligada ao batism o.
636
A Regenerao
5. Qual a opinio sobre a regenerao mantida por aqueles que,

na Amrica, sustentam o Exercise Scheme?
Esses telogos negam que existam na alm a quaisquer
hbitos ou disposies morais perm anentes, e s adm item a
existncia da alm a ou agente e seus atos ou ex ercises
(exerccios). No hom em natural a srie de atos totalm ente
depravada. No homem regenerado uma nova srie de atos santos
criada pelo Esprito Santo e continuada por Seu poder Em m ons, Sermo 64, sobre o Novo N ascim ento.
6. Qual a opinio caracterstica de New H aven, defendida

pelo Dr. N. W. Taylor, sobre este assunto?
O Dr. Taylor concordou com os defensores do Exercise
Schem e em que no h na alma nada alm do agente e seus
atos; mas divergiu deles sustentando que o homem, e no Deus,
o autor independente das aes humanas. Ele sustentava que,
quando Deus e o m undo se apresentam contem plao do
esprito do hom em , a regenerao consiste do ato do pecador
pelo q u al ele esco lh e D eus com o o seu bem su p re m o ,
confundindo assim a regenerao com a converso. O Esprito
Santo, de algum modo desconhecido, ajuda a refrear a operao
ativa do princpio natural e egostico que prefere o m undo
como o seu bem suprem o. Um esprito assim apartado do
m undo como seu bem suprem o escolhe logo a Deus por sua
poro, sob o im pulso desse desejo inerente de alcanar a
felicidade, sem o qual n en h u m objeto nunca p o d eria ser
considerado como bom, desejvel ou am vel . Este motivo
original para fazer essa escolha de Deus, que a regenerao,
m eram ente natural, e m oralm ente no nem bom nem mau.
Assim - I o. A regenerao um ato do prprio hom em . 2o. O
Esprito Santo ajuda o homem, (1) suspendendo o poder dom i
nador da sua disposio egostica e pecadora; (2) apresentando
ao seu esprito, luz clara da verdade, a superioridade de Deus
como objeto de sua escolha. 3o. O pecador escolhe ento a Deus
637
Captulo 29
como o seu bem suprem o sob a convico da sua inteligncia
e im pelido por um m otivo natural, m as no pecam inoso, de
am or prprio, que se deve distinguir do egosmo, sendo este a
essncia do pecado. Veja Christian Spectator, dezembro de 1829,
pgs. 693, 694, etc.
7. Qual a doutrina comum dos cristos evanglicos?
I o. Que na alma, alm de suas diversas faculdades, existem
tam bm hbitos ou disposies, alguns dos quais so inatos e
outros adquiridos, e que do o fundam ento ou a base para a
alma exercer suas faculdades de um m odo particular. Assim
julgamos ser perm anentem ente m a disposio m oral de um
hom em quando o vemos agir habitualm ente de um m odo
pecam inoso, e perm anentem ente boa quando o vemos agir
habitualm ente de um m odo m oralm ente bom.
2o. Estas disposies precedem as aes m orais, e d eter
m inam o carter destas como boas ou ms.
3o. N a criao Deus fez santa a disposio do corao de
Ado.
4o. N a nova criao Deus torna a criar santa a disposio
d om inante do corao do hom em regenerado.
Por isso propriam ente cham ada regenerao, nova
criao, novo nascim ento.
8. Quando se diz que a regenerao consiste em dar um novo
corao, ou em implantar um novo princpio ou uma nova disposio,
o que que se entende pelos termos corao, princpio e
disposio?
O Presidente Edwards (de P rinceton) diz: Por um p rin
cpio da natureza entendo, neste ponto, essa base posta na
natu reza, quer velha qu er nova, para q u alq u er m odo ou
m aneira particular pela qual se exeram as faculdades da alma.
Assim, pois, este novo sentido espiritual no um a nova
faculdade da inteligncia, e sim um a nova base posta na alma
para um a nova espcie de exerccio dessa mesm a faculdade
638
A Regenerao
da in telig n cia. A ssim tam bm essa nova disposio do

corao, que acom panha esse novo sentido, no um a nova
faculdade da vontade, e sim um a base posta na natureza da
alma para um a nova espcie de exerccio dessa m esm a facul
dade da vontade - Edw ards, sobr t Religious Affections (Afetos
Religiosos), P arte 3, Seo 1.
O term o corao, significando essa prevalecente dispo
sio m oral que determ ina as volies e as aes, o term o
mais com um ente em pregado nas Escrituras - M at. 12:33,35;
15:19; Luc. 6:43,45.
9.
Como se pode mostrar que esta idia sobre a regenerao no
a representa como envolvendo alguma mudana na essncia da alma?
Essa a acusao feita contra a doutrina ortodoxa por todos
os que negam que haja na alm a outra coisa alm de suas
faculdades constitutivas e seus exerccios. A rgum entam , pois,
que, se for m udada qualquer coisa alm dos meros exerccios
da alma, sua constituio fundam ental ser m udada fisica
m ente. Em oposio a isso, ns argum entam os que temos
precisam ente as mesmas provas de que existe na vontade um a
perm anente disposio moral, ou um a disposio inerente a
ela, como a razo pela qual um hom em bom segue h ab itu al
m ente o bem , e o hom em mau o mal. A rgum entam os que
temos as mesmas provas de que existe a prpria alma invisvel,
ou qualquer das suas faculdades, como a razo pela qual um
hom em faz qualquer coisa, ou pela qual as suas aes so,e.g.,
um p e n s a m e n to , u m a em oo ou u m a v o li o . E -n o s
impossvel conceber a escolha produzida em ns pelo Esprito
Santo, de mais de trs modos diversos: Primeiro, por sua
operao direta em produzir a escolha, caso em que esta no
seria ato nosso. Em segundo lugar, apresentando aos nossos
princpios constitutivos e naturais de am or prprio motivos
tais que eles nos levam a fazer a escolha, caso em que no haveria
m oralidade no ato. Ou, em terceiro lugar, produzindo em ns
um tal gosto pelo carter divino que a alma se regozija to
639
Captulo 29
espontnea e im ediatam ente em D eus como sua poro como
se regozija na percepo do belo .
Se o nosso C riador no som ente nos dotou de suscetibilidade geral para amar, mas tam bm da disposio especfica
para am ar nossos filhos, som ente Ele nos pode dar discer
nim en to e suscetibilidade para a percepo da beleza natural,
e pode dar-nos tam bm gosto pela beleza moral. E se este gosto,
p o r causa do pecado, est viciado e pervertido, Ele o pode
restaurar por Seu E sprito na regenerao - Hodge,ffoajys.
10. Em que sentido se pode dizer que a alma passiva na

regenerao?
O Dr. Taylor sustentou que a regenerao o ato da alma
em que o hom em escolhe a Deus como sua poro. Assim, o
autor o hom em , e no Deus.
A Igreja Crist, ao contrrio, sustenta que na regenerao
o E sprito Santo o A utor e o hom em o objeto. O ato do
E sprito Santo, im plantando um novo princpio, no estorva
a atividade essencial da alma, mas som ente d nova direo a
essa atividade, porque, conquanto seja ativa a alma, ao mesmo
tem po possvel agir sobre ela. E, posto que seja necessaria
m ente ativa no mesmo instante da sua regenerao, afirma-se
com razo que ela passiva com relao a esse ato do Esprito
Santo pelo qual regenerada. Considere:
I o.
A alm a, sob a convico do E sp rito Santo, e n
exerccio de sentim entos meram ente naturais, considera algum
aspecto da verdade salvadora, e procura aceit-la.
2o. O Esprito Santo, pelo exerccio do Seu poder criador,
m uda a disposio dom inante do corao de um a m aneira
inexplicvel e m ediante um a influncia que a pessoa incapaz
de apreender.
3o. A alma exerce sim ultaneam ente novos afetos e aceita
experim entalm ente a verdade.
640
A Regenerao
11. Qual a diferena entre a regenerao e a converso?

O
termo converso empregado m uitas vezes num sentido
lato, incluindo tanto a m udana da natureza como tam bm o
exerccio dessa natureza depois de m udada. Mas, quando se
faz distino entre ela e a regenerao, significa o prim eiro
exerccio da nova disposio im plantada na regenerao, isto
e, o ato de voltar-se livrem ente para Deus.
I
A regenerao ato de D eus; a converso ato nosso. A
regenerao a im plantao de um princpio concedido pela
graa; a converso o exerccio desse princpio. A regenerao
nunca m atria de conscincia direta de quem regenerado;
a converso o para o convertido. A regenerao um s ato,
completo em si, e nunca repetido; a converso, sendo o comeo
de um a vida santa, o comeo de um a srie constante de atos,
sem fim e progressiva. Leva-me tu, correremos (correrei) aps
ti - Cant. 1:4. Esta distino assinalada pelos telogos do
sculo 17 (e.g., Turretino, Lo. 15, Quaes. 4, 13) com as frases
conversio habitualis seu passiva, isto , a infuso feita por Deus
de um hbito na alma, fruto da graa, a cujo respeito ela
passiva; e conversio actualis seu activa, isto , os atos de f e
arrependim ento, que so a conseqncia, produzidos pela graa
cooperativa e que, ao m esm o tem po, so atos do hom em
mesmo.
12. Como se pode provar que existe o que se chama comumente
regenerao?
I o. Pelas passagens das Escrituras que declaram que
necessria tal m u d a n a -Jo o 3:3; 2 Cor. 5:17; Gl. 6:15.
2o. Pelas passagens que descrevem a m udana - Ef. 2:5;
4:24; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23.
3o. Pelo fato de que ela necessria tanto para os hom ens
caracterizados pela m aior m oralidade como para os que levam
vida d is s o lu ta - 1 Cor. 15:10; Gl. 1:13-16.
4o. Pelo fato de que esta m udana interna no um a simples
reform a externa, como fica provado pelo fato de que atribuda
641
Captulo 29
ao E sprito Santo - Ef. 1:19,20; T ito 3:5.
5o. Pela comparao entre o estado do hom em na graa e
seu estado como por natureza - Rom. 6:13; 8:6-10; Ef. 5:8.
6o. Pela experincia de todos os cristos e pelo testem unho
de sua vida.
13. Qual a natureza da iluminao sobrenatural?
A alm a do hom em um a unidade: um estado radical
m ente defeituoso ou pervertido de qualquer de suas faculdades
afeta para o mal todas as demais faculdades. A essncia do
pecado consiste no fato de que as disposies e os sentim entos
m orais da vontade esto pervertidos. Mas o estado pervertido
destes sentim entos afeta necessariam ente os exerccios da
inteligncia, a respeito de todos os objetos morais, tanto como
as prprias volies. No podemos am ar ou desejar um objeto
se no perceberm os a sua beleza, e no podem os perceber
intelectualm ente a sua beleza se as suas qualidades no forem
anlogas ao nosso gosto inerente ou nossa disposio. O
pecado , pois, essencialm ente enganoso, e o hom em , como
pecador, espiritualm ente cego. Isso no consiste em nenhum
defeito fsico. Ele possui todas as faculdades necessrias para
ver a beleza e sentir o poder da verdade, porm a sua natureza
in te ir a est p e rv e rtid a em c o n se q n cia das suas m s
disposies. Logo que tais disposies forem m udadas ele
passar a ver e, vendo, am ar a verdade e lhe prestar obedi
ncia, sem que se opere em sua natureza nenhum a m udana
constitutiva, isto , sem que se lhe d nenhum a faculdade nova,
mas som ente sendo retificadas m oralm ente as suas faculdades
pervertidas.
Esta ilum inao cham ada sobrenatural - I o. Porque,
tendo-se perdido, pode ser restaurada unicam ente pelo poder
im ediato de Deus. 2o. Em contradistino do estado defei
tu o so da atu al n a tu re z a dep rav ad a do hom em . E la no
com unica, porm , novas verdades ao esprito, nem dim inui
de m odo algum o dever do cristo de estudar a Palavra de Deus
642
A Regenerao
com diligncia e orao, nem conduz a interpretaes fanta
siosas das E scrituras, e alheias ao sentido claro da letra: ela
sim plesm ente conduz percepo e apreciao da beleza
n atu ral e do p o d er e sp iritu a l da P alavra in sp ira d a e das
verdades nela reveladas.
14. Como se pode provar que os crentes recebem essa iluminao ?
I o. necessria - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 3:14; 4:3; Joo 16:3.
Pela constituio da nossa natureza necessrio que apre
endam os um objeto como amvel antes de poderm os am-lo
por am or de si mesmo.
2o. As Escrituras afirm am essa verdade expressam ente.
Conhecer a Deus vida eterna - Joo 17:3; 1 Cor. 2:12,13; 2
Cor. 4:6; Ef. 1:18; Fil. 1:9; Col. 3:10; 1 Joo 4:7; 5:20; Sal.
19:9,10; 43:3,4.
Sendo a alm a um a u n id a d e , um a m u d an a em suas
radicais disposies m orais m uda necessria e sim ultanea
m ente o exerccio de todas as suas faculdades, em relao aos
objetos m orais e espirituais. A alma no pode amar aquilo cuja
beleza no percebe, nem pode ver beleza naquilo que nada
tem de anlogo sua natureza. O prim eiro objeto, pois, p ro
duzido na ordem da natureza pela regenerao, ou p o r um a
m udana radical da disposio m oral, que se abram os olhos
do nosso entendim ento para verem a excelncia da verdade
divina; o segundo efeito que amemos a excelncia assim
percebida. Isto o que o Presidente Edw ards (Religions Affections) cham a o sentido do corao .
15. Qual o sentido da convico de pecado que acompanha
a regenerao?
A ilum inao espiritual conduz o hom em no regenerado
im ediatam ente percepo da justia, da bondade e do imenso
alcance e exatido da lei de Deus, e tam bm , por contraste,
percepo da grande culpabilidade do pecado no abstrato, Rom.
7:7,13, e, sobretudo, do seu prprio pecado - revelando-lhe
643
Captulo 29
assim, em contraste com a pureza e com a justia divinas, a
corrupo do prprio corao, que ele merece a condenao, e
que, em todas as suas relaes com Deus, totalm ente incapaz
de fazer algo que seja bom - J 42:5,6. Este um conhecim ento
prtico e experim ental - produzido pela luta do Esprito Santo
com o hom em (Joo 16:8) - da sua culpa, da sua corrupo e
da sua im potncia m oral e espiritual.
16. Qual a natureza dessa convico de pecado quemuitas vezes

ocorre antes da regenerao ou sem ela, e como se pode distinguir
essa falsa convico daquela que verdadeira?
A conscincia natural um elem ento essencial e indestru
tv el da n a tu re za h u m a n a, e nela se acham in c lu d o s o
sentim ento do bem e do mal, e emoes dolorosas associadas
com o sentim ento do mal. C onquanto esta faculdade possa ser
pervertida por algum tem po e possa tornar-se endurecida a
sensibilidade associada com ela, contudo, pode ser e m uitas
vezes vivificada, no caso dos no regenerados, para um a
atividade penosa, levando convico do desm erecim ento, da
corrupo, da im potncia e do perigo. No m undo futuro isso
constituir em grande parte os sofrim entos dos perdidos.
Por outro lado, a convico de pecado que peculiar aos
regenerados distingue-se por ser acom panhada do sentim ento
da beleza positiva da santidade e de um desejo ardente de no
som ente ver-se livre das angstias do rem orso, mas p rin c i
palm ente da corrupo e do dom nio do pecado.
17. Qual a natureza desses novos afetos que so a conseqncia
da renovao do corao, e como se distinguem dos exerccios dos
homens no renovados?
A ilum inao esp iritu al p roduz a percepo daquela
beleza que os afetos renovados do corao aceitam e em que
encontram prazer. So espirituais, porque so formados dentro
de ns e m antidos em exerccio pelo Esprito de Deus. So
santos, porque os seus objetos so santos, e porque tm prazer
644
A Regenerao
nos seus objetos por serem santos. Por outro lado, os afetos dos
liomens no regenerados, p or mais puros e at religiosos que
sejam, so apenas naturais em sua origem e term inam u n ica
m ente em objetos naturais. Tais hom ens podem ser gratos a
Deus pelos benefcios dEle recebidos, mas nunca O am am
sim plesm ente pelas perfeies da Sua natureza.
18. Qual a natureza da nova obedincia resultante da
regenerao, e em que difere da moralidade?
A lei perfeita espiritual e, por conseguinte, exige perfeita
conform idade quanto a ser, como tam bm quanto a agir;
necessrio que os princpios centrais e dom inantes de vida
estejam em harm onia com ela. Portanto, o homem regenerado
pensa, sente e age de conform idade com o esprito de toda a
Palavra de Deus, at onde lhe est revelada, e isso ele faz porque
Palavra de D eus, e porque deseja sobretudo glorific-10. Os
afetos santificados so a origem, a lei perserutadora do corao
a regra, a glria de Deus o fim, e o Esprito Santo o cooperador em todos os atos de obedincia crist.
A m oralidade, ao contrrio, tem sua origem nos afetos
m eram ente naturais; sua nica m ira a conformidade dos atos
externos com a letra da lei, enquanto que o eu, em alguma
forma de justia prpria, reputao, fama ou felicidade, o
fim determ inador.
19. Como se pode provar a absoluta necessidade da regenerao?

I o. As Escrituras afirm am essa necessidade - Joo 3:3;
Rom. 8:6; Ef. 2:10; 4:21-24.
20. E provada pela natureza do hom em como pecador Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Ef. 2:1.
3o. Pela natureza do cu - Is. 35:8; 52:1; Mat. 5:8; 13:41;
1Ieb. 12:14; Apoc. 21:27. A restaurao da santidade o grande
lim que o plano inteiro da salvao tem em vista - Ef. 1:4;
5:5,26,27.
645
Captulo 29
20.
A s crianas podem ser regeneradas? Se podem, qua
natureza da sua regenerao?
rI
As crianas, bem como os adultos, so agentes racionais e ]
m orais, e por natureza totalm ente depravadas. A diferena
que nas crianas as faculdades esto em grm en, ao passo que
nos adultos se acham desenvolvidas. Sendo a regenerao um a
m udana operada pelo poder criador na inerente condio f
m oral da alma, claro que essa m udana pode ser efetuada \
nas crianas exatam ente no mesmo sentido em que se efetua i
nos adultos; em ambos os casos a operao m iraculosa e, por \
isso, inescrutvel.
O fato estabelecido pelo que as Escrituras ensinam quanto
depravao inata, salvao das crianas que m orrem ,
circunciso e ao batism o de crianas - Luc. 1:15; 18:15,16;
Atos 2:39. Veja abaixo, Cap.42.
- DECLARAES AUTORIZADAS
DOUTRINA ROMANA - Cone. de Trento, Sesso 6, Cap.
7: A justificao (regenerao) no somente a remisso
dos pecados, mas a santificao e renovao do hom em
interior, pela voluntria recepo da graa e dos dons; pelo
que o homem passa de injusto para justo, e passa de inimigo
para amigo, a fim de ser herdeiro segundo a esperana da
vida eterna. As causas desta justificao so as seguintes:
a causa final , a glria de Deus e de Cristo, e a vida eterna;
a causa eficiente, a misericrdia de Deus que, gratuitam ente,
lava e santifica, assin alan d o e u n g in d o com o Santo
Esprito da promessa, que o penhor da nossa herana;
quanto causa meritria, esta o Seu diletssim o Filho
u n ig n ito , nosso Senhor Jesus C risto, que, sendo ns
in im ig o s, pelo n m io am o r com que nos am ou, nos
m ereceu a justificao, e satisfez por ns ao Pai eterno,
com Sua santssima paixo no lenho da cruz. A causa
instrumental o sacram ento do batism o, que o sacra
m ento da f, sem a qual ningum jamais se justificou.
646
A Regenerao
Finalmente, a nica causa formal a justia de Deus; no
aquela com a qual Ele justo, mas aquela com a qual nos
faz justos; por ela, sendo-nos concedida pelo Senhor, a
nossa alma fica espiritualm ente renovada, e no somente
somos reputados justos, porm verdadeiram ente se nos
d este nome, e o somos.
DOUTRINA LUTERANA - Hase, Formula Concord., pg.
379: P o rq u e a converso tal m u d an a do ho m em
m ediante a operao do E sprito Santo na inteligncia,
na vontade e no corao do homem que este pode (isto ,
m ediante a operao do Esprito Santo) aceitar a graa
oferecida. Ib., pg. 681: Mas a inteligncia e a vontade
do hom em ainda no renovado co n stitu em os nicos
objetos da converso, porque so a inteligncia e a vontade
do hom em m orto espiritualm ente, em quem o Esprito
Santo opera a converso e a renovao; para esta obra o
hom em que vai ser convertido no contribui com nada,
todavia ela realizada nele at que seja regenerado. Mas
depois, permanecendo noutras boas obras, ele coopera com
o Esprito Santo, fazendo as coisas que agradam a Deus,
daquela m aneira que j foi exposta p len am en te neste
tratado,
DOUTRINA REFORMADA e DOUTRINA REMONSTRANTE. Veja Cap. 28, acima.
647
30
A F
1. Qual , segundo a sua etimologia e o uso do Novo Testa

mento, o significado da palavra pstis, f , crena?
E derivada da palavra peith, persuaso ou convico. No
Novo Testam ento em pregada I o.
Para significar o estado do esprito que induzido pel
persuaso - Rom. 14:22.
2o.
M uitas vezes significa boa f, fidelidade, sinceridade
Rom. 3:3; Tito 2:10.
3o. A ssentim ento verdade - Fil. 1:27; 2 Tess. 1:13.
4o. F para com Deus ou em D e u s -H e b . 6:1; 1 Tess. 1:8;
1 Ped. 1:21; Marcos 11:22. F em Cristo, Atos 24:24; Gl. 3:26;
e no Seu sangue, Rom. 3:22,25; Gl. 2:16,20.
5o. E em pregada no sentido de objeto da f, a saber, a
revelao do evangelho - Rom. 1:5; 10:8; 1 Tim . 4:1. R obinson,L^x. ofthe New Testament.
2. Quais os diversos significados do verbo pisteein (crer) e

da frase pisteein eis ou epi (crer em)?
I o.
A ssentir verdade, ser persuadido dela - Luc. 1:20
Joo 3:12.
2o. D ar crdito a um a pessoa e sua verdade - Joo 5:46.
3o. Confiar ou te r confiana em - Atos 27:25.
A frase pisteein eis ou ep em pregada sem pre para
exprim ir confiana culm inando em D eus, ou em Cristo
como M ediador. D iz-se m uitas vezes que cremos ou damos
648
A F
crdito a M oiss e a outros que ensinaram a verdade, mas
podemos crer s em Deus ou em Cristo. Em D eus, Joo 14:1;
Rom. 4:24; 1 Ped. 1:21. Em Cristo, Joo 14:1; Atos 16:31; Joo
3:15-18.
3. Como se pode definir f?
F um ato complexo da alma, que envolve a ao con
corrente da inteligncia e da vontade, sendo m odificada em
diversos casos do seu exerccio pela natureza do seu objeto e
pelas provas em que se baseia. A definio m ais geral
assentim ento verdade, depois de apresentadas as provas
apropriadas. Mas claro que a sua natureza deve variar segundo
a natureza da verdade cri d a, e especialmente segundo a natureza
das provas sobre as quais se baseia o nosso assentim ento. O
assentim ento dado a um a verdade abstrata ou especulativa
um ato especulativo; o assentim ento dado a um a verdade moral
um ato m oral; o assentim ento dado a um a prom essa feita a
ns um ato de confiana. Nossa crena em que a terra gira
sobre o seu eixo um mero assentim ento; nossa crena na
excelncia da virtude da natureza de um juzo m oral; nossa
crena num a promessa um ato de confiana . Assim tam bm
com respeito s provas em que se baseia a nossa f. O mesmo
hom em pode crer na mesma verdade por m otivos diversos.
Um pode crer na verdade do sistem a cristo som ente porque
outros ao seu redor crem nela, e porque foi criado de modo
que nela cresse sem questionar; essa f na verdade cre
dulidade. O u tro pode crer nela por causa de suas provas
externas, e.g., milagres, profecias, histria, harm onia lgica com
o sistem a ou p lau sib ilid ad e como teoria para explicar os
fen m en o s da criao e da p ro v id n c ia . E sta u m a f
especulativa. O utro pode crer porque as verdades da Bblia
recom endam -se sua razo e sua conscincia, e concordam
com a sua experincia interna. Esta f baseada em provas
m orais. Existe ainda outra f que, porque o hom em sente e
ama a excelncia moral das verdades crists, baseada em sua
649
Captulo 30
intrnseca excelncia, beleza e adaptao s nossas necessidades.
Esta f espiritual, que dom de D eus - H odge, Way ofLife.
F religiosa crena na verdade sob o testemunho de Deus.
Abrange, (1 )Notitia, conhecim ento; (2)Assensus, assentimento;
(3>)Fiducia, confiana.
^
4. A t onde a f um ato da inteligncia, e at onde um ato

da vontade?
A alma una e indivisvel sabe, conhece e ama, deseja e
decide, e estes diversos atos da alma renem -se sobre o mesmo
objeto. A alma no pode amar, nem desejar, nem escolher ^
aquilo que no conhece, nem pode ela conhecer um objeto
como bom ou verdadeiro sem que haja algum a afeio da
vontade para com ele. O assentim ento dado a um a verdade
especulativa pode ser sim plesm ente um ato da inteligncia; i
mas a crena num a verdade m oral, num testem unho, em
prom essas, necessariam ente um ato complexo, abrangendo
a vontade bem como a inteligncia. A inteligncia apreende a
verdade a crer, e avalia a validade das provas; mas a disposio
para crer no testem unho, ou nas provas m orais, tem sua base
na vontade. A real confiana num a prom essa um ato da
vontade, e no som ente um juzo da inteligncia sobre a f
que a prom essa merece. H um a relao exata entre o juzo
m oral e os afetos, e a vontade, como a sede dos afetos m orais,
determ ina os juzos m orais. Por isso, assim como o hom em
responsvel por sua vontade, tam bm o por sua f.
At onde a f inclui em si um ato de cognio, ela
evidentem ente um ato da inteligncia. E ntretanto at onde
inclui em si assentim ento e confiana, envolve tam bm as
faculdades espontneas e ativas da alma - a vontade - e nos
seus exerccios superiores envolve m uitas vezes a pr p ria
volio proposital.
.
7
5. Qual a diferena entre conhecimento e f?
Falando em term os gerais, conhecim ento a apreenso
650
A F
de ura objeto como verdadeiro, e f o assentim ento dado
sua verdade. E evidente, pois, que neste sentido geral do term o,
todos os exerccios da f incluem em si o conhecim ento do
objeto ao qual se d assentimento. E impossvel distinguir entre
a apreenso da verdade, de um a verdade puram ente especu
lativa, e o assentim ento que se lhe d reconhecendo-a como
v e rd a d eira. E m tais casos, f e c o n h e c im e n to p arecem
idnticos. M as, conquanto a apreenso da confiabilidade de
uma prom essa merece f seja conhecim ento, a confiana na
prom essa f. A apreenso da verdade m oral de um objeto
conhecimento; o assentimento dado a ele, reconhecendo-o como
bom e desejvel, f.
As vezes em pregada a palavra conhecim ento nas E scri
turas como equivalente f -J o o 10:38; 1 Joo 2:3.
G eralm ente, porm , as E scrituras em pregam o term o
conhecim ento s para designar a apreenso daquelas idias que
derivam os m ediante as fontes naturais da razo, da sensao e
do te stem u n h o hu m an o , en q u an to o term o f aplicado
som ente ao assentim ento dado s verdades que se apiam no
testem unho direto de Deus somente, e reveladas objetivamente
nas Escrituras e apreendidas m ediante a ilum inao espiritual.
Assim a f um argum ento (a prova) das coisas que no
aparecem - H eb. 11:1, F igueiredo. E -nos o rd enado que
andem os por f, e no por vista - 2 Cor. 5:7. Aqui a distino
entre f e conhecim ento tem referncia especialmente ao modo
de conhecer. U m natural e discursivo, o outro sobrenatural
e intuitivo.
6.
Qual a distino que os catlicos romanos fazem entre f
implcita e explcita?
Os catlicos e os protestantes concordam em que no
essencial f que o seu objeto seja com preendido pela in te
ligncia. Mas, por outro lado, os protestantes afirm am e os
catlicos negam que essencial que o objeto em que se cr
seja apreendido pela inteligncia, isto , que o conhecim ento
651
Captulo 30
daquilo em que se cr essencial f. Os catlicos rom anos
inventaram , ento, a distino entre f explcita, que term ina
em u m objeto distintam ente apreendido pela inteligncia, e
f im plcita, que a de quem cr na verdade de um a proposio
a cujo respeito nada sabe. Eles sustentam que aquele que exerce
f explcita num a proposio geral, exerce assim f im plcita
em tudo quanto se acha includo nela, quer saiba o que , quer
no o saiba. Se, por exemplo, um hom em tem f explcita em
que a igreja catlica m estra infalvel, ele exerce desse m odo
f v irtual ou im plcita em todas as doutrinas ensinadas pela
igreja, mesm o se as ignorar. Alm disso, eles distinguem entre
as verdades que preciso considerar com f explcita, e as que
podem ser sustentadas im plicitam ente. Seu ensino com um
que o povo precisa crer ex p licitam en te som en te em trs
doutrinas: I a. que h D eus; 2a. que Ele rem unerador, inclu
sive de recom pensas e castigos futuros; 3a. que salvador.
E sta doutrina foi recentem ente ressuscitada pelos pusetas, sob o ttu lo de reserva. D iziam eles que as verdades
distintivas do evangelho, em vez de serem claram ente apre
sentadas, deveriam se escondidas ou m antidas em reserva. O
povo pode olhar para a cruz como o sm bolo da redeno, m as
no necessrio que saiba se sua forma, ao seu m aterial ou
ao grande sacrifcio que foi oferecido um a vez por todas sobre
ela que se deve a eficcia da redeno. A luz religiosa so trevas
intelectuais, dizia o Dr. Newm an. Essa teoria baseia-se na
m esm a sup o sio falsa de que p o ssv el h a v e r f sem
conhecim ento - Dr. H odge.
7.
Qual a diferena entre conhecer e compreender uma cois
e at onde o conhecimento essencial f?
Sabemos ou conhecem os um a coisa quando a ap reen
demos sim plesm ente como verdadeira. Som ente a com pre
e n d em o s q u a n d o co m p re en d e m o s p e rfe ita m e n te a sua
natureza, e a perfeita harm onia de todas as suas propriedades
umas com as outras e com todo o sistem a das coisas de que ela
A F
faz parte. Conhecemos a doutrina da T rindade quando as suas
diversas partes nos so expostas; porm no h criatura que a
possa com preender.
Q ue o conhecim ento ou um a sim ples apreenso do objeto
em que se cr ou confia essencial f evidente da prpria
natureza dela. F esse estado de esprito que tem a relao de
assentim ento dado a certo objeto, envolvendo aquela ao da
inteligncia e da vontade que apropriada ao dito objeto.
Q uando algum ama, tem e ou cr, necessrio que ame, tem a
ou creia em algum objeto, porque claro que estes estados de
esprito s podem existir em relao a seus objetos apropriados.
Se no se achar presente um objeto real, a im aginao poder
apresentar um objeto idealizado; mas necessrio que essa
m esm a fico da imaginao seja apreendida (ou conhecida)
como verdadeira, antes que se lhe possa dar o assentim ento
como verdadeira (ou que se possa crer nela). A ssim como
im possvel que algum goze do belo sem que o apreenda em
algum objeto do esprito, ou que exera am or com placente
num ato virtuoso sem que perceba o ato, assim tam bm , e pelos
m esm os m otivos, im possvel que um hom em exera f sem
que saiba o que ou em que que ele cr. F im plcita um a
frm ula inteiram ente sem sentido.
8.
Como se pode provar pelas Escrituras que conhecimento
essencial f?
I o. Pela etimologia da palavra pstis, de peito, persuadir,
instruir. F um estado de esprito resultante da instruo.
2o. Pelo uso nas Escrituras do term o conhecim ento como
sinnim o de f -J o o 10:38; 1 Joo 2:3.
3o. Pelo que as Escrituras ensinam quanto s fontes da f.
Esta vem pela instruo - Rom. 10:14-17.
4 o. As E sc ritu ra s d eclaram que os re g e n era d o s so
esclarecidos, receberam a uno e sabem todas as coisas - Atos
26:18; 1 Cor. 2:12-15; Col. 3:10.
5o. Os meios de salvao consistem na dissem inao da
653
Captulo 30
verdade. Cristo o grande instrutor. O s m inistros do evange
lho so instrutores - 1 Cor. 4:1; 1 Tim . 3:2; 4:13. Os cristos
so gerados pela verdade, so santificados pela v e rd a d e - .
Joo 17:19; Tiago 1:18 - Dr. Hodge.
,
9. Como se deve explicar as passagens que fa la m do

conhecimento como distinto da f?
C onquanto todo ato de f pressuponha um ato de conhe
cim ento, contudo, tanto a f como o conhecim ento variam "
m uito, tanto com relao natureza do objeto conhecido e
crido, como m aneira pela qual se recebe o conhecim ento, e
tam bm com relao evidncia em que se apoia a f. A f
que as E scritu ras d istin g u em do conhecim en to a forte
persuaso de coisas no vistas. E a convico da verdade de
coisas que esto alm do crculo da nossa observao, que
p o d em tra n sc e n d e r in te ira m e n te as faculdades da nossa
inteligncia e cuja existncia s garantida pelo testem unho
de D eus. N este testem unho a f descansa, apesar de tudo
quanto parea inconseqente ou impossvel razo hum ana.
Posto que o conhecim ento seja essencial f, pode-se
distin g uir dela - I o. A f abrange em si tam bm um ato da
vontade assentindo, alm do ato da inteligncia apreendendo.
2o. O conhecim ento derivado de um a fonte natural distingue-se do que derivado de um a fone divina. 3o. Como atual
apreenso im perfeita das coisas divinas, apreenso que f,
esta difere do conhecim ento perfeito das coisas divinas que
terem os no cu - 1 Cor. 13:12.
s
10. Se na f se acha necessariamente compreendido o

conhecimento, como se pode ordenar aos homens que creiam?
I o.
A ningum jamais se ordena que creia naquilo qu
no lhe foi revelado, ou pela luz da natureza, ou pela Palavra
inspirada.
2o. A ningum jamais se ordena que creia num a verdade
m eram ente especulativa. As verdades da religio apiam -se
654
A F
no testem unho de Deus. Este reforado por provas m orais, e
a f nessas verdades envolve conhecim ento m oral e espiritual
delas e gozo nelas. Provas m orais s podem ser devidam ente
apreciadas por quem possui sensibilidade m oral; e a in sen
sibilidade m oral que leva cegueira quanto distino entre
o bem e o mal, ela m esm a um estado de depravao extrema.
As E s c ritu ra s, pois, lu m in o sa s pela sua p r p ria luz
evidenciai, apresentam a verdade a todos a quem chega o seu
c o n h e c im e n to , e exigem que eles aceitem a v e rd a d e ao
receberem o testem unho de D eus. Se algum sen tir que a
evidncia no conclusiva para ele, a causa no pode deixar
de ser a cegueira pecam inosa do seu esprito. Por isso Jesus
Cristo diz; N o quereis vir a m im para terdes vida - Joo
5:40. E a incredulidade sem pre lanada culpa do corao
m au.
11. Quais os motivos fundamentais do assentimento dado
verdade, que da essncia da f?
E m geral, a base fundam ental em que se funda o nosso
assentim ento verdade de qualquer objeto de conhecim ento
a veracidade de Deus. O testem unho dos nossos sentidos e as
intuies da nossa razo firm am -se todos em Sua veracidade
com o C ria d o r. P ra tic a m e n te som os levados a d a r este
assentim ento pela confiana universal e instintiv a que temos
na constituio da nossa prpria natureza.
A f religiosa funda-se, I o. na fidelidade de Deus como
essa nos garantida em Sua revelao sobrenatural, Joo 3:33;
2o. na evidncia da ilum inao espiritual, da experincia
pessoal do poder da verdade, e do testem unho do Esprito
Santo, o Santificador, e, assim, no em sabedoria dos homens,
mas no poder de D eus - 1 Cor. 2:5-12.
12. Quais as duas espcies de provas pelas quais sabemos que
Deus revelou certas verdades como objetos de f?
I a. A evidncia que reside na prpria verdade m oral,
655
Captulo 30
espiritual, experim ental, racional - Joo 6:63; 7:17,26; Jer.

33:29.
2a. A evidncia abonadora da presena e do poder de Deus
acom panhando a propagao da verdade e provando que esta
veio dEle. Consta de milagres, dispensaes providenciais,
cum prim ento de profecias, etc. - Joo 5:36; H eb. 2:4.
13. Como se pode mostrar que a autoridade da Igreja no
base para a f?
Veja acima, Cap. 5, Perg. 13.
14. Qual a natureza da f histrica, e qual a evidncia em que
se funda?
A espcie de f p uram ente racional, que se cham a f
histrica, aquela apreenso da verdade, e o assentimento dado
a ela, que a considera unicam ente em seus aspectos puram ente
racionais como meros fatos histricos, ou meras partes de um
siste m a lgico de o p in i o . Sua e v id n c ia a p ro p ria d a
p uram ente racional, isto , a explicao dada pelas Escrituras
dos fatos da histria e da experincia, e a evidncia dos milagres,
das profecias, da histria, etc.
15. Qual a natureza da f temporria, e qual a evidncia em
que se funda?
F tem porria o estado de esprito em que se acham
m u itas vezes neste m undo os im p en iten tes que ouvem o
evangelho, e que induzido pela evidncia m oral da verdade,
pelas influncias com uns do E sprito Santo, e pelo poder da
sim patia religiosa. As vezes a imaginao exaltada apropria-se
com regozijo das promessas do evangelho - Mat. 13:20. O utras
vezes, o hom em , sem elhana de Flix, cr e treme. M uitas
vezes impossvel, a princpio, distinguir entre este estado de
esprito e a f verdadeira e salvadora. Mas, no nascendo de
um a obra divina de regenerao, ela no tem raiz nos princpios
p erm anentes do corao. E, pois, sem pre, I o. ineficaz, no
656
A F
purificando o corao nem vencendo o m undo; 2o. tem porria.
16. Qual a evidncia especfica em que se funda a f salva
dora?
E a luz que o corao recebe do E sprito Santo em Sua
obra de ilum inao espiritual. Assim so apreendidas a beleza,
a excelncia e a adaptao da verdade s suas necessidades
prticas por quem d entrada a essa luz. Com isso o testem unho
do E sprito Santo coopera com a verdade e por m eio dela - 1
Cor. 2:4,5; Rom. 8:16; 2 Cor. 4:6; Ef. 2:8.
17.
Como se pode provar pelas Escrituras e pela experincia
que a iluminao espiritual a base da f salvadora ?
I o. As E scrituras, onde quer que cheguem , exigem in co n
dicional, im ediata e universalm ente de todos, tanto dos mais
inteligentes como dos mais ignorantes, que as recebam e nelas
creiam , e a incredulidade sem pre taxada de pecado, e no
como se fosse m era ignorncia ou incapacidade m ental. A f
que elas exigem deve, pois, ser um ato moral e deve depender
da congruncia espiritual do crente com a verdade.
2o.
Por natureza os hom ens so cegos espiritualm ente, e
seu corao um corao mau e infiel - 2 Cor. 3:14; 4:4;
H eb. 3:12.
3o. Os crentes so descritos como esclarecidos e capazes
de discernir as coisas do E sprito - Atos 13:48; 2 Cor. 4:6; Ef.
1:17,18; 1 Joo 2:20,27; 5: 9,10.
4o. Os hom ens crem porque so ensinados por Deus Joo 6:44,45.
5o. Todo cristo tem conscincia do que cr porque v que
a verdade crida verdadeira, bela, poderosa e satisfatria.
6o. Provam -no os efeitos da f. D iz-se que vivemos por
f, que somos santificados pela f, que vencemos pela f
e q u e som os salvos pela f. U m c o n se n tim e n to cego
a u to rid a d e , ou um a convico ra c io n a l, no p ro d u z e m
sem elhantes efeitos; se os efeitos so espirituais, segue-se
657
Captulo 30
que a sua origem deve ser e sp iritu a l.
18.
Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a
e a confiana?
Em conseqncia da sua doutrina da f im plcita, segundo
a qual nada se exige alm de um assentim ento cego ao ensino
da igreja, os romanistas (catlicos) negam necessariamente que
a confiana da essncia da f salvadora.
Os sandemanianos, como os campbelitas, sustentando que
a f sim plesm ente um juzo afirm ativo da inteligncia, um
juzo a respeito da verdade, em conformidade com a evidncia,
negam tam bm que a confiana um elem ento essencial da f
salvadora.
Alguns telogos ortodoxos tm sustentado que a confiana
deve antes ser considerada como um a im ediata e invarivel
conseqncia da f salvadora, em vez de um elem ento dessa
prpria f.
A f religiosa, sendo resultado da ilum inao espiritual,
respeita a Palavra total e com pleta de Deus e Seu testem unho,
e, como tal, um estado complexo do esprito, variando com a
n a tu re za da p a rte especial das verdades reveladas que
contem plada em qualquer ato especial. M uitas das proposies
das Escrituras no so objetos de confiana, e ento a f que as
aceita som ente um assentim ento com placente e reverente
dado a elas como verdadeiras e boas. Mas o ato especfico de f
que nos une a Cristo e o comeo, a raiz e o rgo de toda a
nossa vida espiritual, culm ina na Pessoa e na obra de Cristo
como M ediador, como nos so apresentadas nas ofertas e nas
promessas do evangelho. Isso por certo inclui em sua prpria
ess n cia a c o n fia n a , e a esta f se cham a, p o r via de
proem inncia, f salvadora, porque a f que salva, e porque
s por ela, como seu princpio, que so possveis outros
quaisquer exerccios mais gerais da f salvadora.
658
A F
19. Como se pode provar pela linguagem das Escrituras que
a f salvadora inclui em si a confiana?
A condio uniform e e nica que as E scrituras im pem
i omo necessria salvao a expressa nas palavras cr em
( Iristo - Joo 7:38; Atos 9:42; 16:31; Gl. 2:16. O ato de crer
i m um a pessoa envolve necessariam ente confiana bem como
crdito.
O m esm o fica provado abundantem ente pelo uso da frase
pela f em C risto - 2 Tim. 3:15; Atos 26:18; Gl. 3:26; Heb.
11:1. A f a substncia das coisas esperadas, mas o funda
mento da f a confiana.
20. Como se pode provar a mesma verdade pelas expresses
empregadas nas Escrituras equivalentes frase crer em Cristo?
Receber a C risto - Joo 1:12; Col. 2:6. O lhar para Ele
Is. 45:22; com parar N m . 21:9 com Joo 3:14,15. Pr nosso
refgio nE le - H e b . 6:18. Vir a Ele -J o o 6:35; M at. 11:28.
Confiar-Lhe (o depsito) para o guardar - 2 Tim. 1:12. Todas
essas expresses no s com unicam mas tam bm elucidam o
ato da f salvadora, e todas envolvem confiana como elemento
essencial; porque no podemos receber, ir a C risto, olhar
para E le seno em funo do carter de um a propiciao
realizada por Cristo como advogado e libertador, em que Ele
Se nos oferece.
21. Como se pode provar a mesma verdade pelos efeitos que
as Escrituras atribuem f?
As Escrituras declaram que pela f os cristos alcanam
as prom essas, so persuadidos das prom essas, de fracos
tornam -se fortes, so fortes no com bate, confessam que
so estrangeiros e peregrinos que buscam uma ptria m elhor.
Assim como a f num a ameaa necessariamente envolve medo,
assim tam bm a f num a prom essa necessariam ente envolve
confiana.
Alm disso, a f funda-se na fidelidade de Deus e, por
659
Captulo 30
isso, necessariam ente envolve confiana - H eb. 10:23, e todo o
captulo 1 1 .
22. Como se pode mostrar que estas idias a respeito da f no
confundem a f e a esperana?
C ontra a nossa doutrina de que a f salvadora envolve
confiana, os catlicos rom anos objetam que desse m odo
confundim os a f e a esperana, que as Escrituras distinguem
- 1 Cor. 13:13, porque a esperana som ente um a forte
confiana. E ntretanto a esperana no som ente um a forte
confiana. A confiana funda-se na base que nos d certeza,
enquanto que a esperana contem pla o objeto futuro, a cujo
respeito nos dada certeza. A esperana fruto da confiana.
Q uanto m aior a confiana, tanto mais segura a esperana.
23. Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a f

e o amor, e da distino romanista (catlica) entre fides inform is
e fides form ata ?
I a. Para m anterem a sua doutrina de que a f, s, no
salvadora, os catlicos distinguem entre um a f perfeita, ou
form ada, e um a f no formada. Reconhecem que a f coisa
d istin ta do amor, mas sustentam que o am or essencial para
to rn ar a f m eritria e eficaz como o meio da nossa salvao.
Fides informis um sim ples a sse n tim e n to , e x p lc ito ou
im plcito, dado ao ensino da igreja. Precede necessariam ente
justificao como sua condio. Fides formata fruto da
prim eira justificao e a condio daquelas boas obras que
m erecerem m aior graa.
2a. Alguns dizem que o am or a raiz de onde nasce a f.
3a.
A doutrina verdadeira que o am or efeito im ediato
necessrio da f. A f inclui em si a apreenso espiritual da
beleza e excelncia da verdade, e um ato da vontade aceitando-a e confiando nela. C ontudo, essas duas graas no podem ser
separadas analiticam ente, porque se envolvem m utuam ente.
No pode haver f sem amor, nem am or sem f. A f apreende
660
A F
a beleza do objeto, e o corao ama-o espontaneam ente.
assim que a f obra pelo am or, porque esses afetos so a
origem dos m otivos que dirigem a vontade.
im possvel conciliar a d o u trin a ro ru an ista com os
princpios essenciais do evangelho. A f no obra, e no pode
ter m erecim ento algum, quer form ada quer no form ada;
essencialm ente um ato em que nos despejamos in teiram ente e
que nos salva porque nos valemos dos m erecim entos de Cristo.
Ela nos leva a fazer boas obras e m anifesta-se nos seus frutos,
mas em sua relao com a justificao , em sua p r p ria
natureza, um protesto solene contra o m rito de todas as obras
h u m a n a s -G l. 3:10,11; Ef. 2:8,9.
A doutrina protestante, de que o am or fruto da f, fica
estabelecida pelo que as E scrituras declaram a respeito da f,
no sentido de que ela santifica, obra pelo am or e vence o
m u n d o - Gl. 5:6; Atos 26:18; 1 Joo 5:4. Isso efetuado do
seguinte m odo - pela f somos unidos a Cristo, Ef. 3:17, e
assim somos feitos participante do Seu Esprito, 1 Joo 3:24,
um dos frutos do Esprito o amor, Gl. 5:22, e o am or leva
o b e d i n c ia -R o m . 13:10.
24. Qual o objeto da f salvadora?
A ilum inao espiritual da inteligncia e a renovao dos
afetos, que lanam a base para a alma exercer f em qualquer
parte do testem unho de Deus, lanam a base para ela exercer
f em todo esse testem unho. Toda a Palavra revelada de Deus,
pois, at onde conhecida do indivduo, excluso de todas as
tradies, doutrinas de hom ens e revelaes particulares,
objeto da f salvadora. Aquele ato particular de f, porm , que
nos une a Cristo, chamada, por via de distino, f justificadora,
tem por seu objeto a Pessoa e obra de Cristo como M ediador Joo 7:38; Atos 16:31.
25. Que quer dizer um artigo de f em distino de um artigo
de opinio?
661
Captulo 30
Os catlicos sustentam que todo cristo obrigado, sob
pena de condenao eterna, a crer como artigo de f, f explcita
se lhe for conhecido, f im plcita se no lhe for conhecido,
todo e qualquer dogma decidido pela igreja (catlica) como
verdadeiro, quer seja derivado das Escrituras, quer da tradio.
Por outro lado, a respeito de todas as questes no decididas
pela igreja, todos so livres para crer ou no, como m atria de
opinio.
26. Qual o critrio anglicano ou puseta para distinguir as
doutrinas que necessrio conhecer e crer para que algum seja salvo?
Os anglicanos ou pusetas concordam com os rom anistas
(veja acima, Perg. 6) em sustentar que o conhecim ento no
essencial f; mas discordam deles quanto regra de f. Os
catlicos tom am por essa regra o ensino da igreja papal; os
pusetas, ao contrrio, tomam por regra o testem unho uniform e
da trad io conservada na lin h a de sucesso dos bispos
apostlicos.
27.
Qual a doutrina comum aos protestantes quanto s cois
fundamentais em religio, e por meio de que provas se pode saber
quais so essas causas fundamentais?
Toda a doutrina ensinada na Bblia objeto de um a f
esclarecida e espiritual. N enhum princpio revelado, por mais
subordinado que parea comparativamente, pode ser tido como
indiferente, e adotado ou rejeitado vontade. Todo hom em
obrigado a dar crdito ao testem unho todo de Deus. Contudo,
o ev an g elh o um sistem a lo g icam en te c o n se q e n te de
verdades, de cujos princpios algumas verdades so essenciais
sua integridade, enquanto que outras verdades so essenciais
unicam ente sim etria e perfeio; e a ignorncia, a fraqueza
de com preenso lgica e os preconceitos podem levar, e
constantem ente levam, bons hom ens a apreenderem im per
feitam ente este sistem a de verdades.
U m a doutrina fundam ental, pois, seria um a doutrina que
662
A F
todos p recisariam a p reen d er m ais ou m enos c laram en te
para que pudessem ser salvos, ou um a doutrina que, quando
conhecida, acha-se to evidentem ente envolvida com aquelas
essenciais salvao, que no se pode rejeitar aquela se se cr
realm ente nessas.
U m a doutrina fundam ental determ inada I o. D o m esm o m odo como se determ inam os princpios
essenciais de qualquer outro sistem a, isto , por sua relao
com o sistem a como um todo.
2o. Todas as d o u trin as fu n d a m e n tais so claram en te
reveladas.
3o. As prprias Escrituras as declaram essenciais - Joo
3:18; Atos 16:31; 1 Cor. 5:17; Gl. 2:21; 1 Joo 1:8.
28. Qual o objeto da fides specialis ,ou do ato especfico de

f pelo qual somos justificados?
A Pessoa e a obra do Senhor Jesus Cristo como M ediador.
Isso fica provado da seguinte m aneira:
I o. As E scritu ras declaram expressam ente que somos
justificados por aquela f da qual Cristo o objeto - Rom.
3:22,25; Gl. 2:16; Fil. 3:9.
2o. A Bblia diz que somos salvos pela f em Cristo - Joo
3:16,36; Atos 10:43; 16:31.
3o.
A f justificadora representada como um olhar par
C risto, um vir a C risto, etc. - Joo 1:12; 6:35,37; Is. 45:22.
4o. declarado que a rejeio de Cristo, isto , a recusa a
sujeitar-se justia de D eus, o motivo da reprovao - Joo
8:24; 3:18,19.
29. D e que maneira a doutrina catlica sobre este ponto
oposta doutrina protestante?
Os catlicos, confundindo a justificao e a santificao,
sustentam que a f justifica m ediante a virtude santificadora
da verdade. Visto que toda a verdade revelada possui essa
v irtu d e santificadora, segue-se que toda a revelao de Deus,
663
Captulo 30
como com preendida conforme as decises da igreja, o objeto ]

da f justificadora. Isso, porm , refutado por tudo quanto
tem os estabelecido por m eio das E scrituras, a respeito da
justificao, da santificao e da f.
30. Seria Cristo, em todos os Seus ofcios, objeto imediato da ^

f justificadora, ou somente em Seu ofcio de Sacerdote?
;
No ato de f o crente apropria-se de Cristo e funda-se nEle
como M ediador, o que inclui todas as Suas funes como tal.
Essas funes podem ser distinguidas analiticam ente, mas de :
fato acham -se sem pre re u n id a s in sep a ra v e lm en te nE le.
Q uando Ele age como Profeta, ensina como Rei e Sacerdote.
Q uando reina, est assentado como Profeta e Sacerdote em Seu
trono. Alm disso, a alma despertada sente-se conscientem ente
necessitada das obras proftica e real de Cristo, e estas so
necessariam ente apreendidas por ela como inseparveis da
Sua obra sacerdotal, no ato de f.
verdade, porm , que, sendo a obra sub stitu tiv a que
C risto realizou como Sacerdote o fundam ento m eritrio da
nossa salvao, por isso o Seu carter sacerdotal o mais
proem inente, tanto nas Escrituras como na experincia do povo
de Deus.
31. A t onde a paz de conscincia e a paz com Deus so
conseqncias necessrias da f?
A paz com D eus a reconciliao com Ele. Paz de
conscincia quer dizer, ou a conscincia dessa reconciliao,
ou o apaziguam ento da nossa conscincia, que nos condena.
Em todo caso, a f nos d paz com Deus porque nos une a
Cristo, Rom. 5:1; e m edida que a f em Cristo for clara e
constante, igualm ente o sero a nossa conscincia da recon
ciliao com Deus e a satisfao do nosso sentido m oral de
que a justia foi cum prida e que estamos perdoados. Ao mesmo
tem po, assim como a f pode ser obscurecida pelo pecado^
assim tam bm o verdadeiro crente pode cair no desagrado de
664
A F
seu Pai e perd er a convico de que est perdoado, como
ta m b m p e rd e r a sua satisfao m o ra l na p e rfe i o da
propiciao.
32.
Quais seriam as trs classes de opinio nutridas a respeito
da relao entre f e certeza ?
I o. Os reform adores sustentaram geralm ente que a f
justificadora consiste na apropriao das promessas de salvao
por C risto, feitas no evangelho, isto , consiste em conside
rarm os Deus como propcio a ns por am or de Cristo.
2o. H quem tenha sustentado que a certeza da salvao
inatingvel nesta vida. Os catlicos, sustentando que a f crist
principalm ente o assentim ento im plcito ao ensino de uma
sociedade infalvel e visvel cham ada igreja, e a conform idade
obediente com esse ensino, negaram estrenuam ente que os
indivduos particulares tenham qualquer autoridade bblica
p ara n u trire m um a persuaso segura de que so objetos
especiais do favor divino. Costum avam asseverar que nem
obrigatrio, nem possvel, nem desejvel, que algum
n u tra tal convico sem algum a revelao especial e sobre
natural. Veja Belarm ino, etc., abaixo citados.
3o. A verdadeira doutrina que posto que esta convico
infalvel no pertena de tal m odo essncia da f que no seja
possvel que um crente verdadeiro tenha que esperar m uito
tem po e lu tar com m uitas dificuldades antes de possu-la,
contudo, sendo habilitado pelo E sprito a conhecer as coisas
dadas g ra tu ita m e n te p o r D eus, ele pode alcan-la, sem
nenhum a revelao extraordinria, no uso devido dos meios
ordinrios. E, pois, dever de todos agir diligentem ente para
tornarem certa a sua vocao e eleio. Todos concordam em
que a verdadeira f no pode adm itir nenhum a dvida quanto
ao seu objeto. O que se cr, cr-se com certeza. Mas o objeto da
f salvadora Cristo e Sua obra como M ediador garantida a
ns nas prom essas do evangelho, sob a condio da f. A
verdadeira f, pois, inclui essencialm ente a convico segura
665
Captulo 30
de - I o. Q ue Cristo nos pode salvar. 2o. Que Ele fiel e nos h

de salvar, se crermos. Q uerem os dizer que isso da essncia da
f, no que todo crente verdadeiro esteja sem pre em tal estado
de esprito que exclua toda dvida quanto ao poder ou ao amor
de Cristo; porque a ilum inao espiritual de que depende a f
m uitas vezes im perfeita em grau e varivel em seu exerccio. |
C ontudo, toda dvida sem elhante do pecado, e alheia
natureza da f. N o entanto, a condio se crermos, da qual
depende toda convico segura da nossa salvao, no m atria
de revelao, e sim de experincia, no de f, e sim de
conscincia ntim a.
1
Os telogos distinguem , pois, entre a convico segura da
f - Heb. 10:22; e a convico segura da esperana - Heb. 6:11.
A prim eira da essncia da f salvadora e a convico ntim a
de que Cristo tudo quanto diz que , e far tudo quanto
prom ete. A segunda a convico ntim a da nossa salvao
pessoal, e um a das aquisies superiores da vida crist.
33. Como se pode provar que a certeza da nossa salvao pessoal
no essencial f salvadora?
I o. Pelo verdadeiro objeto da f salvadora, como apre
sentado acima.
2o. Pelos exemplos apresentados nas Escrituras de santos
proem inentes que duvidaram a respeito de si - 1 Cor. 9:27.
3o. Pelas exortaes dirigidas aos que j eram crentes, no
sentido de que alcanassem a convico segura como um grau
de f superior ao que j gozavam.
4o. Pela experincia do povo de Deus em todos os sculos.
34. Como se pode provar que possvel alcanar nesta vida
uma convico segura?
I o. E assegurado por afirmaes divinas - Rom. 8:16; 2
Ped. 1:10; 1 Joo 2:3; 3:14; 5:13.
2o. As E scrituras do exemplos que m ostram que essa
convico segura foi alcanada - 2 Tim. 1:12; 4:7,8.
666
A F
3o. M uitos cristos proem inentes tm gozado de um a
perm anente convico segura, de cuja verdade sua santa vida
e conversao foi selo indubitvel.
35. Em que base o homem pode ser certamente convencido da
sua salvao?
um a convico infalvel, fundada, I o. na verdade
divina das promessas de salvao; 2o. na evidncia interna das
graas s quais so feitas essas promessas, e 3o. no testem unho
do Esprito de adoo, Rom. 8:15, testem unhando com o nosso
esprito que somos filhos de Deus, sendo o Esprito, Ef. 1:13,14;
2 Cor. 1:21,22, o penhor da nossa herana, por quem somos
selados para o dia da redeno - Conf. de F, Cap. 18 , 2.
Pode-se distinguir essa convico legtim a daquela v e
presunosa confiana que um a iluso de satans, distino
que pode ser notada por estas caractersticas:a convico
legtim a, I o. gera hum ildade no fingida, 1 Cor. 15:10; Gl.
6:14; 2o. leva o hom em a um a ao diligente cada vez maior
na religio prtica, Sal. 51:13,14,20; 3o. ao estrito exame de si
mesmo e ao desejo de ser exam inado e corrigido por Deus,
Sal. 139:23,24; 4o. a constante aspirao de m aior confor
m idade e mais ntim a com unho com Deus - 1 Joo 3:2,3.
36.
Como se pode mostrar que um a f v iv a conduz
necessariamente a boas obras?
I o. Pela natureza da f. E a apreenso espiritual e aceitao
v o lu n tria da verdade in teira de D eus - as prom essas, os
m andam entos, as ameaas das Escrituras - consideradas como
verdadeiras e boas. Essa f induz necessariam ente o exerccio
dos afetos ren o v ad o s, e o am or m an ife stad o em atos
obedincia. Cada verdade, assim apreendida, produz seu efeito
apropriado no corao, e, por conseguinte, na vida.
2o. Pelo testem unho das Escrituras - Rom. 15:18; Gl. 5:6;
Tia. 2:18; 1 Joo 5:4.
3o. Pela experincia da igreja universal. - ' ^
'
667
Captulo 30
EX PO SI ES AU TO RIZA D A S
Agostinho - Quid est fides nisi credere quand nov nides?
(sic)
DOUTRINA CATLICO-ROMANA
Cat. do Cone. de Trento, 1:1: Falamos aqui daquela f
em virtude da qual damos o nosso consentimento inteiro
a tudo quanto tem sido divinamente revelado...em virtude
da qual mantemos como certo que tudo o que a autoridade
de nossa santa madre igreja ensina foi revelado por Deus.
Belarmino, Justif., 1 : 4 - (Os catlicos romanos) ensinam
que f histrica, tanto de milagres como de promessa,
uma e a mesma coisa, e que esta coisa no propriamente
um conhecim ento ou convico segura, e sim um
assentimento certo e muito firme, fiado na autoridade
suprema da verdade... Objeto da f justificadora, que os
hereges limitam ao objeto nico de misericrdia especial
(pessoal), os catlicos rom anos desejam estender to
largamente como se estende o mundo; e, mais ainda, eles
contendem que a promessa de misericrdia especial no
pertence tanto f como presuno. Diferem, pois, (dos
protestantes) quanto faculdade do esprito que seja a sede
da f. Porque eles (os protestantes), colocando a f na
vontade, definem-na como convico segura (fiducia (ou
confiana)), e assim confundem -na com a esperana,
porque a confiana (ou convico segura) nada mais do
que uma esperana forte, como ensina o piedoso Toms.
Os catlicos romanos ensinam que a f tem sua sede na
inteligncia. Finalmente, eles diferem quanto ao ato da
inteligncia (em que consiste a f). verdade que eles (os
protestantes) definem a f como uma forma de conhe
cimento; ns (catlicos romanos, a definimos como uma
forma) de assentimento. Porque assentimos a Deus, ainda
que Ele proponha coisas em que crer, as quais no
compreendemos. Cap. 7 - Naquele que cr h duas coisas,
apreenso e um juzo ou assentim ento. Alm disso,
apreenso no propriamente chamada conhecimento.
Porque pode acontecer que um catlico romano pouco
668
A F
instrudo apreenda s muito confusamente os trs nomes
(da Trindade), e, no obstante isso, pode crer nela verda
deiramente. Mas o juzo ou assentimento duplo, seguindo
um a razo e a evidncia de um a coisa, e o outro a
autoridade de quem prope; o primeiro chama-se conhe
cimento; o segundo, f. Por isso os mistrios da f, que
transcendem a razo, ns os crem os em bora no os
compreendamos, de modo que a f distinguida como
oposta cincia e mais definida como ignorncia do
que como conhecimento.
Cone. de Trento, Sesso 6, Cap. 9: Porque, assim como
nenhum a pessoa piedosa deve duvidar da misericrdia
de Deus, do merecimento de Cristo, da virtude e eficcia
dos sacramentos; assim tambm, quando cada um olha
para si mesmo, para a sua fraqueza e falta de disposio,
pode recear, pode temer por sua graa; pois ningum pode
saber com certeza de f (a qual no pode estar com
falsidade) que conseguiu a amizade de Deus.
Belarmino, Justif., 3, 3, diz: A questo debatida entre
os catlicos e os reformados foi: se algum deve ou pode,
sem uma revelao especial, ter a certeza de uma f divina,
sobre qual no pode incidir erro nenhum de que os seus
pecados tm sido perdoados.
A DOUTRINA PROTESTANTE DA F E DA
CERTEZA INABALVEL
Calvino, Institutas, Liv. 3, Cap. 2, 87: Teremos uma
com pleta definio de f se disserm os que um
conhecimento firme e certo da benevolncia divina para
conosco, o qual, sendo fundado na verdade da promessa
gratuita em Cristo, no s revelado ao nosso esprito,
mas tam bm confirm ado aos nossos coraes pelo
Esprito Santo.
Cat. de Heidelberg, Perg. 21: Que f verdadeira? No
s um m ero conhecim ento, pelo qual concordo
firmemente com tudo quanto Deus nos tem revelado na
Sua Palavra, mas tambm uma plena confiana, acesa
no m eu corao pelo E sp rito Santo, m ed ian te o
669
Captulo 30
evangelho, que no s a outros, seno a mim tambm, o
perdo dos pecados, a justia e a vida eterna foram dados
gratuitamente pela misericrdia de Deus, unicamente por
causa dos merecimentos de Jesus Cristo.
Apol. da Conf. de Augsburgo, Perg. 68: Mas a f que
justifica no meramente o conhecimento da histria;
sim assentimento promessa de Deus em que, por amor
de Cristo, so oferecidas gratuitamente a remisso dos
pecados e a justificao... Esta f especial, pois, pela qual
cada um cr que os seus pecados lhe foram perdoados por
am or de Cristo, e que Deus reconciliado e tornado
propcio por Cristo ( a f que) alcana a remisso dos
pecados e (que) justifica.
Conf. de F de Westminster, Cap. 18, 2: Esta certeza
no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada
numa esperana falvel, e sim uma convico infalvel de
f, fundada (a) na verdade divina das promessas, (b) na
evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas
promessas, (c) no testemunho do Esprito Santo... 3:
Esta convico infalvel no pertence de tal m odo
essncia da f que no seja possvel que um verdadeiro
crente tenha de esperar muito tempo e lutar com muitas
dificuldades antes de participar dela... Contudo, ele pode
adquiri-la sem nenhuma revelao extraordinria, no uso
dos meios comuns. E por isso dever de todos aplicar-se
diligentemente a fazerem certa a sua vocao e eleio.
T urretino, Livro 15, Quaes. 10: A diversidade (de
expresses) que se encontra entre os ortodoxos proveio
da diversidade de sentidos em que se empregou a palavra
fiducia (confiana), que pode ser tomada em trs sentidos:
1. No sentido de assentimento seguro, ou persuaso, que
tem por origem o juzo prtico da inteligncia, a respeito
da verdade e da bondade das promessas evanglicas, e a
respeito do poder, da vontade e da fidelidade de Deus em
Suas promessas. Neste sentido, peismon (persuaso), Gl.
5:8, termo empregado como seu sinnimo, e a plerofa
(plena certeza) atribuda f, Col. 2:2; Heb. 10:22. 2. No
sentido do ato de fugir para e de aceitar a Cristo, pelo qual o
670
A F
crente, conhecendo a verdade e a bondade de Cristo, foge
para Ele, recebe-O, abraa-0 e s se fia nos Seus mereci
mentos. 3. No sentido de confiana, satisfao e tranqilidade
de esprito, que provm de refugiar-se o esprito em Cristo
e de receb-lO. Porque aquele que se funda firmemente
em Cristo e O recebe, no pode deixar de comprazer-se
nEle seguramente, e de considerar-se como tendo achado
nEle e recebido dEle aquilo que procurou. No primeiro e
no segundo sentidos, confiana (fiducia) da essncia da
f, e apropriadam ente chamada pelos telogos a sua
forma*', porque, como ser provado mais adiante contra
as idias papistas, uma confiante apreenso de Cristo e
de todos os benefcios oferecidos na palavra do evangelho.
Mas no terceiro sentido outros dizem acertadamente que
ela no a forma e sim o fruto da f; porque nasce dela,
porm no a constitui.
*No sentido etimolgico de substncia, aquilo que constitui algo. Nota

de Odayr Olivetti.
,
671
31
A Unio dos Crentes com Cristo
1. A quem esto todos os homens unidos em seu estado natural?
A Ado. A nossa unio com ele inclui, I o. sua capitania
federal sob a aliana das obras - Rom. 5:12-19. 2o. Sua capitania
natural, como, por fora da gerao com um , a origem da nossa
natureza e da sua corrupo moral - Gn. 5:3; 1 Cor. 15:49.
M as, tendo sido m orta por Cristo a lei que se baseava na
aliana das obras, pela qual nos achvamos em unio com
Ado, agora morremos para aquilo em que estvamos retidos,
e estamos livres para ser de outro m arido, a saber, Cristo Rom. 7:1-6.
2. Qual a natureza geral da nossa unio com Cristo?
um a unio singela, inefvel e m uito ntim a, apresen
tando nossa vista dois aspectos e dando lugar a duas diversas
classes de conseqncias.
I o. O prim eiro aspecto desta unio seu carter federal e
representativo, em que Cristo, como o segundo Ado - 1 Cor.
15:22, assume na aliana da graa as obrigaes violadas da
aliana das obras que o prim eiro Ado deixou de cum prir, e
cum pre-as a favor de todas as Suas ovelhas, a favor de todos
os que o Pai lhe deu. As conseqncias que provm da nossa
unio com Cristo sob este aspecto so tais como a im putao a
Ele dos nossos pecados, e a ns da Sua justia, e todos os
benefcios forenses de justificao, adoo etc. Veja os captulos
33 e 34.
672
2o. O segundo aspecto desta unio seu carter espiritual

e vital, cuja natureza e cujas conseqncias havemos de discutir
neste captulo.
3. Qual a base desta unio?
(1) O propsito eterno do Deus trino, expresso no
decreto da eleio (elegeu-nos nele mesmo antes da fundao do
m undo - Ef. 1:4), providenciando o seu cu m p rim en to na
aliana da graa feita entre o Pai, como Deus absoluto, e o
F ilho, como o M ediador - Joo 17: 2-6; Gl. 2:20; (2) na
encarnao do Filho, em que assum iu sem elhana conosco em
com unidade de natureza, e Se fez nosso irm o -H e b . 2:16,17;
e (3) na misso e obra oficial do E sprito de Cristo (1 Joo
4:13), m ediante cuja operao poderosa nos corpos e nos
coraes do Seu povo o ltim o Ado feito esprito vivificador
(1 Cor. 15:45), e so todos constitudos em corpo de Cristo e
Seus m em bros em particular - 1 Cor. 12:27.
4. Por quais analogias, tiradas das relaes terrenas, esta unio
dos crentes em Cristo ilustrada nas Escrituras?
A designao tcnica desta unio pelo term o m stica
em linguagem teolgica, porque ela transcende tanto todas as
an alo g ias das relaes e p a re n tesc o s te rre n o s, com o na
intim idade da sua com unho, no poder transform ador da sua
influncia e na excelncia das suas conseqncias. Contudo,
as Escrituras Sagradas ilustram diversos aspectos desta fonte
de graas com m uitas analogias aptas, mas parciais.
Com o, I o. os alicerces de um edifcio e o p r p rio
edifcio - 1 Ped. 2:4-6. 2o. Um a videira e seus ram os - Joo
15:5. 3o. A cabea e os m em bros do corpo - Ef. 4:15,16. 4o.
M arido e m ulher - Ef. 5:31,32; Apoc. 19:7-9. 5o. Ado e seus
descendentes, tanto em sua relao federal como natural Rom. 5:12-19; 2 Cor. 15:22,49.
673
Captulo 31
5. Qual a natureza essencial desta unio?

Por um lado, esta unio no envolve nenhum a confuso
m isteriosa da Pessoa de Cristo com as pessoas do Seu povo; e,
por outro, no um a simples associao de pessoas semelhante
que existe nas sociedades hum anas. Mas um a unio que,
I o. determ ina ter o nosso estado ou posio legal a mesma base
que tem o seu; 2o. vivifica e sustm , pela influncia do Seu
E sprito m orando em ns, a nossa vida espiritual, da fonte da
vida de Cristo, e transform a os nossos corpos e as nossas almas
para terem sem elhana com a Sua hum anidade glorificada.
E, pois I o. Uma unio espiritual. Sua fonte ativa e seu vnculo
so o E sprito de C risto, a Cabea, que m ora e opera nos
m em bros - 1 Cor. 6:17; 12:13; 1 Joo 3:24; 4:13.
2o. Um a unio viva, isto , a nossa vida espiritual
m antida e determ inada em sua natureza pela vida de Cristo
por meio da m orada em ns do Seu Esprito - Joo 14:19; Gl.
2 :20.
3o. A brange a nossa pessoa in teira, o nosso corpo
m ediante o nosso esprito - 1 Cor. 6:15,19.
4o. E unio legal ou federal, de m odo que todas as
obrigaes legais ou federais esto sobre Cristo, e ns recebemos
0 benefcio de todos os Seus m erecim entos legais ou federais.
5o. unio indissolvel - Joo 10:28; Rom. 8:35,37; i
1 Tess. 4:14,17.
6o. E um a unio entre o crente e a Pessoa do Deus-hom em em Seu ofcio como M ediador. Seu rgo im ediato
o E sprito Santo, que m ora em ns, e por Ele somos unidos
D eidade inteira e temos com unho com Ela, porque Ele o
E sprito do Pai bem como do Filho - Joo 17:21,23.
6. Como estabelecida esta unio entre Cristo e o cristo?
Foi estabelecida desde a eternidade no propsito e decreto
de D eus, e na aliana do Pai com o Filho - Ef. 1:4; Joo 17:2,6.
C ontudo, os eleitos, quanto a seu carter pessoal e s suas
674

relaes atuais, antes da sua vocao eficaz pelo E sprito,
nasceram e foram por natureza filhos da ira, como os outros
tambm, e estranhos aos concertos da promessa - Ef. 2:3,12.
No tem po determ inado por D eus esta unio estabelecida
m utuam ente com cada um dos Seus escolhidos. - I o. Pelo incio
das operaes eficazes e perm anentes do Esprito Santo dentro
deles (d-lhes vida juntam ente com Cristo); no ato do novo
nascimento, abrindo-lhes os olhos e renovando-lhes a vontade;
e lan an do assim em sua n atu reza o fu n d am en to p ara o
exerccio da f salvadora. 2o. A f salvadora o segundo vnculo
pelo qual estabelecida esta unio m tua, por cujas operaes
contnuas sustentada a sua com unho com C risto e so
desenvolvidas as suas ditosas conseqncias - Ef. 3:17. Assim
chegam o-nos a ele, recebem o-lo, comem os a sua carne e
bebemos o seu sangue, etc.
7. Quais so para os crentes as conseqncias desta unio?
I a. T m em com um com Cristo a Sua posio e os Seus
direitos federais. Em term os forenses, so feitos completos
nele . Sua justia a justia deles e Seu Pai o Pai deles.
Recebem nEle a adoo e so aceitos no Amado, quanto s
suas pessoas como tam bm quanto a seus servios. So selados
pelo Esprito Santo da promessa; nEle adquirem um a herana;
tm assento com Ele em Seu trono e vem a Sua glria - Rom.
8:1; Col. 2:10; Ef. 1:6,11,13; Fil. 2:8-11; 3:8,9.
Como M ediador Jesus o C risto, o ungido, e o crente
o cristo, aquele que recebe a uno - Atos 11:26; 1 Joo
2:20. Seu ofcio m edianeiro abrange trs funes principais (1) A de profeta, e, em com unho com Ele, o crente p ro fetaJoo 16:13; 1 Joo 2:27. (2) A de sacerdote, e tam bm o crente
sacerdote nEle - Sal. 61:6; 1 Ped. 2:5; Apoc. 20:6. (3) A de
rei, e nEle o crente rei - 1 Ped. 2:9; Apoc. 2:21; 5:10.
2a. T m com unho com Ele na virtude transform adora e
assem elhadora da Sua vida, tornando-os sem elhantes a Ele;
todos ns recebemos tam bm da sua plenitude, e graa por
Captulo 31
graa, Joo 1:16. Isto verdade (1) com respeito nossa alma,
Rom. 8:9; Fil. 2:5; 1 Joo 3:2; (2) com respeito ao nosso corpo,
fazendo com que seja agora tem plo do Esprito Santo, 1 Cor.
6:17,19; e que a Sua ressurreio seja a causa da nossa res
surreio e o Seu corpo glorioso o tipo do nosso corpo. - Rom.
6:5; 1 Cor. 15:47,49; Fil. 3:21. E assim os crentes se tornam
frutferos em Cristo, tanto em seu corpo como em seu esprito,
que so d E le -J o o 15:5; 2 Cor. 12:9; 1 Joo 1:6.
3a. O resultado disso sua com unho com Cristo em sua
experincia e em seus trabalhos, sofrimentos, tentaes e m orte
- Gl. 6:17; Fil. 3:10; Heb. 12:3; 1 Ped. 4:18; desse m odo
to rn an d o at mesm o a nossa vida terrena sagrada e gloriosa.
4a. C onduz tam bm com unho justa de Cristo com eles
em tudo quanto possuam - Prov. 19:17; Rom. 14:8; 1 Cor.
6:19,20.
5a. C onduz tam bm conseqncia de que, na recepo
esp iritu a l das santas ordenanas, eles realm en te ten h am
com unho com Ele. So batizados com C risto - Gl. 3:27.
P o rv entura o clice de bno, que abenoam os, no a
com unho do sangue de Cristo? O po que partim os no
porventura a com unho do corpo de C risto? - 1 Cor. 10:16;
11:26; Joo 6:51,56.
6a. C onduz tam bm com unho dos crentes uns com os
outros, por Ele, isto , com unho dos santos.
8.
Qual a natureza da comunho dos santos que nasce d
unio de cada crente com o Senhor?
Veja a Conf. de F, Cap. 26. Estando todos os crentes
unidos a um a s Cabea, segue-se naturalm ente que por Cristo,
a Cabea, acham -se relacionados m utuam ente uns com os
ou tro s na m esm a com unidade de esprito, vida, estado e
privilgios espirituais.
Isso envolve, da parte de todos os crentes I o. Obrigaes e deveres recprocos, segundo a graa espe
cial concedida a cada um. como no corpo: todos os diversos
676

rgos tm parte na m esm a vida geral e, ao m esm o tem po,
cada u m tem um a adaptao individual e especial, diversa dos
ou tro s e, co n seq en tem en te, um dever diverso: P o rq u e
tam bm o corpo no um s m em bro, mas m uitos - 1 Cor.
12:4-21; Ef. 4:11-13.
2o. T m com unho uns com os outros em seus dons e
graas com plem entares, c o n trib u in d o cada um com a sua
beleza especial para a beleza do todo - Ef. 4:15,16.
3o. Esses deveres recprocos dizem respeito ao corpo e aos
interesses tem porais dos irm os, bem como aos interesses de
sua a lm a -G l. 2:10; 1 Joo 3:16-18.
4o. T m com unho na f e na doutrina - Atos 2:42; Gl.
2:9.
5o. N o respeito e na subordinao m tuos - Rom. 12:10;
Ef. 5:21; H eb. 13:17.
6o. N o am or e na sim patia m tuos - Rom. 12:10; 1 Cor.
12:26.
7o. Essa com unho existe sem interrupo entre os crentes
na terra e no cu. E um a s, de toda a fam lia nos cus e na
terra - E f . 3:15.
8o. N a glria a com unho dos santos ser perfeita, quando
haver um rebanho e um pastor, e todos os santos sero um ,
como o Pai e o Filho so um - Joo 10:16; 17:22.
677
32
O Arrependimento e a Doutrina
Catlico-Romana das Penitncias
1. Quais as palavras empregadas no original para exprimir
esta mudana de esprito e de sentimentos?
I a. metamlethai, de mlomai, importar-se com; com binada
com met, mudar de cuidado. Palavra empregada s cinco vezes
no Novo Testamento.
2a. metanoen, de noo, perceber, entender, considerar;
com binada com met, m udar de inteno ou propsito. Esse
o verbo empregado constantem ente no Novo Testamento para
designar essa m udana.
3a. D a m esm a o rig em vem o su b sta n tiv o metnoia,
arrependimento, mudana de inteno ou propsito. N o uso que
no Novo Testam ento se faz dessas palavras, elas incluem as
idias de luto e de contrio.
2. Que arrependimento salvador?
Veja Conf. de F, Cap. 15; Ca. Maior, Perg. 76: Breve Cat.,
Perg. 87.
O arrependim ento salvador inclui I o. Um sentim ento de culpa, de corrupo e de incapa
cidade pessoais.
2o. Uma apreenso da m isericrdia de Deus em Cristo.
3o. A batim ento, como tam bm dio ao pecado, o ato de
voltar-se resolutamente dele para Deus, e um esforo persistente
no sentido de levar nova vida, de santa obedincia.
678
O Arrependimento... Penitncias
3. Como se pode provar que o arrependimento dom de Deus?
I o. Isso evidente pela prpria natureza do arrep en d i
m ento. Este inclui: (1) um sen tim en to da odiosidade do
pecado; (2) um sentim ento da beleza da santidade; (3) a apre
enso da misericrdia de Deus em Cristo. Pressupe, portanto,
a f, que dom de Deus - Gl. 5:22; Ef. 2:8.
2o. As Escrituras afirm am -no expressam ente - Zac. 12:10;
Atos 5:31; 11:18; 2 Tim . 2:25.
4. Qual a natureza do sentimento de pecado, que elemento
essencial do arrependimento?
A ilum inao espiritual e a renovao dos afetos que so
efetuadas na regenerao levam o crente a ver e a apreciar a
santidade de Deus revelada tanto na Lei como no evangelho,
Rom. 3:20; J 42:6, e tam bm a ver e a sentir nessa luz a ex
trem a culpabilidade de todo pecado e a in teira corrupo
pecam inosa da sua natureza, como esta na verdade . Esse
sentim ento de pecado, correspondendo assim aos fatos prprios
do caso, inclui: I o. conscincia de culpa, isto , de que se est
exposto ao justo castigo, por oposio justia de Deus - Sal.
51:5,10; 2o. conscincia de corrupo oposta santidade de
D e u s -S a l. 51:4,8,11; 3o. conscincia de incapacidade - Sal.
51:12,13; 109:22. Veja O Caminho da Vida - C. H odge
5. Quais os frutos e as provas deste sentimento de pecado?
U m sentim ento de culpa, especialm ente quando acom
panhado do sentim ento de incapacidade, produzir percepo
de p e rig o . E ste s e n tim e n to p e n o so o c o rre em g rau s e
modificaes de um a diversidade infinita, dependendo do
tem peram ento natural, da instruo e das operaes especiais
do E sprito Santo. Estes term os legais, porm , so com uns ao
arrependim ento verdadeiro e ao falso, e os sentim entos em si
no possuem nenhum a virtude santificadora.
O
sentim ento de corrupo produz vergonha quando
pensam os em D eus, e causa aborrecim ento de ns mesmos
679
Captulo 32
quando pensam os em ns.
A confisso do pecado, tanto em particular, diante de Deus,
com o tam bm d ian te dos hom ens, um m odo n atu ral e
in d isp e n s v e l pelo qual este se n tim e n to de p ecado se
manifestar legitim am ente - Sal. 32:5,6; Prov. 28:13; Tia. 5:16;
1 Joo 1:9.
A n ica prova incontestvel de que tal sen tim en to
verdadeiro e genuno o desejo de ver-se livre do pecado e
esforos sinceros e perm anentes nesse sentido.
6. Mostre que uma apreenso da misericrdia de Deus em

Cristo essencial ao arrependimento.
Io.
A conscincia despertada ecoa a lei de Deus e no pode
ser apaziguada por nenhum a propiciao que seja m enor do
que a que a prpria justia divina exige, e enquanto isso no
for efetuado, com sua aplicao feita com f em Cristo, ou o
indiferentism o far adorm ecer a alma, ou o rem orso haver de
atorment-la.
2o. Fora de Cristo Deus fogo consum idor, e um tem or
inextinguvel afugenta desse fogo a alma - Deut. 4:24; Heb.
12:29.
3o. U m sen tim en to da adm irvel bondad e que D eus
m anifestou para conosco na ddiva de Seu Filho, e da ingra
tido com que lho pagamos, necessrio para despertar e
fom entar na alma que se arrepende a vergonha e o pesar devidos
ao fato de que foi contra Deus que ela pecou - Sal. 51:4.
4o. Isso fica provado pelo ensino e pelos exemplos apre
sentados na Palavra de Deus - Sal. 51:1; 130:4.
7. Qual a natureza dessa volta para Deus que constitui a
essncia do arrependimento?
E o abandono voluntrio do pecado como mau e odioso,
com pesar, hum ilhao e confisso sinceros; e o regresso para
Deus, porque Ele tem direitos sobre ns e porque m iseri
cordioso e pronto a perdoar; junto com a determ inao de,
680
ajudados por Sua graa, viver em obedincia a Seus m a n
damentos.
' i i
8. Quais as provas do verdadeiro arrependimento?
I a. A concordncia da nossa prpria experincia interna
com o ensino da Palavra de Deus sobre este assunto. Para
determ inar isso necessrio que estudem os com orao as
Escrituras em conexo com o cuidadoso exame de ns mesmos.
2a. Os efeitos perm anentes manifestados na vida. Estes so
o dio e o abandono dos pecados patentes, como tam bm dos
ocultos, a escolha do servio a D eus como bom e desejvel, a
profisso pblica e inteira consagrao prtica - Se em vs
houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos
nem estreis no conhecim ento de nosso Senhor Jesus C risto
- 2 Ped. 1:8.
9. Quais as relaes mtuas existentes entre os termos f ,
arrependimento, regeneraoe converso?
Regenerao o ato inefvel de Deus im plantando um a
nova natureza. O term o converso em pregado geralm ente
para exprim ir os prim eiros exerccios dessa nova natureza,
deixando a vida antiga e principiando a nova. F designa o
prim eiro ato da nova natureza e tam bm o estado ou hbito
p e rm a n en te do esprito que perm anece como a condio
essencial de todas as demais graas. E a apreenso espiritual
da verdade pela m ente, e a aceitao leal da verdade pela
vontade. Sem isso no pode haver, nem amor, nem esperana,
nem paz, nem alegria, nem arrependim ento. O sentido comum
ligado palavra arrependimento m uito sem elhante ao sentido
ligado ao term o converso', mas em seu emprego difere dela
em duas particularidades. - I a. Converso um a palavra mais
geral e em pregada para incluir os prim eiros exerccios da f,
bem como todas as experincias de amor, santidade, etc., que
so a sua conseqncia. O term o arrep en d im en to mais
especfico, e exprim e o dio ao pecado e a renncia a ele, e o
681
Captulo 32
regresso para D eus, que acom panham a f como conseqncia

dela. 2a. A palavra converso em pregada geralm ente para
designar som ente as primeiras operaes da nova natureza no
comeo de um a vida religiosa, ou, quando m uito, os prim eiros
passos para D eus depois de um a reincidncia notvel no
pecado, Luc. 22:32, enquanto que a palavra arrependim ento
em pregada para exprim ir a constante ao de levar a cruz, que
uma das principais caractersticas da vida do crente na terra
- Sal. 19:13,14; Luc. 9:23; Gl. 6:14; 5:24.
I
1
^
10. Qual a doutrina a respeito do arrependimento que foi ,

ensinada por muitos dos reformadores?
A lguns deles definiram o arrep en d im en to como con
sistindo, I o. em m ortificao, em um m orrer para o pecado;
2o. em vivificao, um viver para Deus. Isso corresponde
nossa d outrina sobre a santificao. Os luteranos fazem o
arrep en dim ento consistir, I o. em contrio, ou pesar pelo
pecado; e 2o. em f no evangelho, ou absolvio. - C onf de ,
Augsb., Art. 12. Essa, posto que seja empregada um a fraseologia
peculiar, a doutrina verdadeira.
11. Qual a doutrina catlico-romana da penitncia?
No sistem a rom anista de salvao, a verdadeira analogia
da doutrina protestante da justificao no se acha na doutrina
ro m an ista da justificao (assim cham ada), e sim em sua
d o u trin a da p e n it n cia . Por justificao os p ro te sta n te s
entendem um a m udana de relao para com a lei divina, da
condenao para o favor de nosso Juiz e Rei, cuja razo de ser
a satisfao dada por C risto. Os catlicos, porm , no
entendem por justificao som ente a remisso dos pecados,
mas tam bm a santificao e a renovao do hom em interior,
por meio da aceitao voluntria da graa e dos dons; pelo que
o hom em de injusto se torna justo, e de inim igo, am igo . E
mais: Posto que ningum pode ser justo, seno aquele a quem
se com unicam os m ritos da paixo do nosso Senhor Jesus
682
j
'
Cristo; isso, contudo, assim sucede, nesta justificao do m pio,
enq u an to pelo m rito dessa m esm a sacratssim a paixo o
Esprito Santo derram a a caridade de Deus no corao daqueles
que so justificados, sendo ela inerente paixo - Cone. de
Trento, Ses. 6, cap. 7. Isso efetuado pelo batism o, e a cada
passo dado pressupe a satisfao e os m ritos de Cristo. Sua
satisfao faz propiciao por todos os pecados cometidos antes
do batism o e pelo castigo eterno de todos os pecados dos
batizados. Os m ritos dEle alcanam graa preveniente, a
regenerao batism al, e so a base posta para os crentes m ere
cerem , p o r sua o b e d in c ia gracio sa e seus so frim e n to s
temporais, o perdo dos pecados, a perm anncia, a restaurao
e o aum ento da graa, bem como as recom pensas do cu.
Justificados assim , e feitos am igos de D eus, eles vo
adiante, de virtude em virtude, e so renovados de dia em dia
m ediante a observncia dos m andam entos de Deus e da igreja
(catlica), e estas suas boas obras merecem verdadeiram ente, e
recebem , como prm io justo, aum ento de graa e justificao
(santificao) cada vez mais perfeita. Aprimeira justificao do
cristo, efetuada no batism o, o foi por am or de Cristo, sem a
cooperao do seu prprio m rito, em bora pela cooperao da
sua vontade (se for adulto). Mas a sua justificao (santificao)
continuada e cada vez aumentando efetuada por amor de Cristo
m ediante seu prprio m erecim ento e na proporo deste, cres
cendo este m erecim ento proporo (a) da sua santidade, e (b)
da sua obedincia s regras morais e eclesisticas - Cone. de
Trento, Sess. 6, Cap. 10, Cn. 32.
N o caso daqueles que pelo pecado caram da graa
recebida da justificao, o SACRAMENTO DA PENITNCIA,
concedido como segunda prancha (de salvam ento), depois do
naufrgio da graa perdida, recobra essa graa pelos m ritos
de Cristo. Essa penitncia inclui (1) pesar pelo pecado, (2) a
confisso desses pecados, (3) a absolvio sacerdotal, (4) uma
satisfao, consistindo (a) neste m undo em jejuns, esmolas,
oraes, etc., e (b) depois da m orte, no fogo do purgatrio.
683
Captulo 32
Eles distinguem a penitncia - I o. Como um a virtude,
equivalente doutrina protestante da graa do arrependimento.
2o. Como um sacram ento. A penitncia, como um a virtude,
interna; um a m udana de esprito, incluindo pesar pelo
pecado e regresso para D eus. A p en itn cia externa, ou a
expresso externa desse estado interno, o que constitui o
SACRAMENTO DA PENITNCIA. O que constitui a matria desse
sacram ento so os atos praticados pelo penitente por via de
contrio, confisso e satisfao. Contrio pesar pelos pecados
passados e averso por eles, junto com o propsito de no pecar
mais. Confisso a acusao de si mesmo feita a um sacerdote
que tem a respectiva jurisdio e o poder das chaves .Satisfao
algum a pena im p o sta pelo sacerdote e c u m p rid a pelo
penitente para dar satisfao justia pelos pecados cometidos.
Essas prticas efetuam (a) a expiao da culpa dos pecados
passados, e (b) a disciplina e o crescim ento da vida espiritual
da alma. A forma do sacram ento a absolvio proferida
judicialm ente, e no s declarativam ente, pelo sacerdote. Eles
sustentam que som ente por meio deste sacram ento que
podem ser perdoados os pecados cometidos depois do batism o
- Cat. Rom., Parte 2, Cap. 5, Pergs. 12 e 13; Cone. de Trento,
Sess. 6, Caps. 14-16; Sess. 14, Caps. 1- 9, Sess. 6, Cn. 30.
12. Como se pode provar que a penitncia no sacramento?

I o. No foi in stitu d a p o r Cristo. As E scritu ras nada
ensinam a seu respeito.
2o. E conseqncia essencial da falsa teoria da regenerao
batism al.
3o. No significa, nem sela, nem com unica os benefcios
de Cristo e da nova aliana. Veja abaixo, Cap.41, Pergs. 2-5.
13. Qual a doutrina romanista a respeito da confisso?
A confisso um a acusao de si m esm o, feita a um
sacerdote que tem a respectiva jurisdio e o poder das chaves.
E necessrio que sejam confessados todos os pecados, sem
684
reserva alguma, com todos os seus porm enores e circunstncias
qualificantes. Se qualquer pecado m ortal no for confessado,
no ser perdoado, e se a omisso for proposital, sacrilgio e
a pessoa incorre em culpa m aior - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 5,
Pergs. 33,34 e 42.
14. Quais os argumentos protestantes contra a confisso
auricular?
I o. No autorizada pelas Escrituras. Elas nos m andam
confessar-nos uns aos outros - Tia. 5 :16.
2o. Perverte o plano inteiro da salvao, porque torna
necessria a mediao de um sacerdote entre o cristo e Cristo,
o que foi refutado acima. Veja o Cap. 24, Pergs. 8 e 21.
3o. As Escrituras nos m andam confessar os nossos pecados
a Deus diretam ente, sem interm edirios - M at. 11:28; 1 Tim.
2:5; 1 Joo 1:9.
4o. Os resultados prticos desse sistem a sem pre tm sido
maus, e essa invaso grosseira de todos os direitos sagrados da
personalidade coisa que s pode causar revolta a toda alma
culta e honesta.
15. Qual a natureza da absolvio que os sacerdotes catlicos
dizem que tm o poder de conceder?
A pretenso a de que o sacerdote absolve judicial, e no
s declarativamente, e pela autoridade de Jesus Cristo, de todas
as conseqncias penais dos pecados confessados. Em prova
citam M at. 16:19; 18:18; Joo 20:22,23. Cat. Rom ., Parte 2,
Cap. 5, Pergs. 13 e 17; Cone. de Trento, Sess. 14 De Poenitentia,
Cn. 9.
16. Quais os argumentos contra a posse de tal poder de absolver,
por parte do ministrio cristo?
I o. O m inistrio cristo no sacerdcio. Veja acima, Cap.
24, Perg. 21.
2o. M esm o que fosse, no se seguiria a concluso que os
685
Captulo 32
rom anistas tiram . A absolvio ato soberano e no sacer

dotal. Isso fica provado claramente pela definio do sacerdcio,
dada em H eb. 5:1-6, pela prtica levtica, e pela p r p ria
natureza do ato.
3o. A concesso do poder das chaves, seja ele qual for, no
foi feita ao m inistrio como tal; porque em Mat. 18:1-18 Cristo
no Se dirigiu ao corpo dos discpulos (note especialm ente
M at. 18:15-22), e os m in istro s da Igreja P rim itiv a n u n ca
reivindicaram para si, nem exerceram tal poder.
4o. O poder de perdo absoluto incom unicvel em si, e
de fato nunca foi dado; as palavras em questo no podem ser
entendidas nesse sentido, e no foram entendidas assim. A
prtica dos apstolos prova que eles as entenderam como
com unicando sim plesm ente o poder de declararem as condi
es sob as quais D eus perdoaria o pecado, e, de conform idade
com essa declarao, adm itirem os hom ens Igreja de Cristo
ou exclu-los dela.
^
^ < .
I
5o. S esse princpio falso j torna Cristo sem n en h u m
efeito, e perverte o evangelho inteiro - Bib. R e p ., janeiro de
1845.
17. Qual a doutrina catlico-romana a respeito da satisfao
como parte da penitncia?
Pela satisfao entendem eles as obras im postas pelo
sacerdote depois da confisso, a cujo respeito se supe que elas,
contrapostas aos pecados confessados e pelos quais (o confessante) se professou contrio, constituem um a compensao
da violao da lei de D eus, e em ateno a elas os pecados so
perdoados -C a t. Rom., Parte 2, Cap. 5,Pergs. 52 e 53; Cone. de
Trento, Sess. 14, D e Poenitentia, Caps. 1-9.
18. Quais as objees contra essa doutrina?
I a. No tem o apoio de nenhum a autoridade bblica.
2a. E uma desonra nica satisfao perfeita dada por nosso
Sumo Sacerdote um a vez por todas - Heb. 10:10-14.
/
686
3a. A distino feita entre castigos tem porais e eternos dos
pecados destituda de autoridade. A pena do pecado a ira
judicial de D eus - e enquanto esta durar, no haver paz; e
quando for propiciada, no haver mais condenao (Rom. 8:1).
Os so frim e n to s tem p o rais dos que crem em C risto so
correes, no punies nem satisfaes.
4a. As pretensas satisfaes, ou nos so im postas por
m andam ento (do padre), ou no. Se so, constituem sim ples
m ente deveres, e o cum prim ento delas no pode ser um a
satisfao pela violao de outro dever. Se nos so im postas
por m an dam ento, so um a form a de culto voluntrio que
D eus odeia - Col. 2:20-23.
19. Qual a doutrina papal das indulgncias?
A d o utrina papal das INDULGNCIAS I o. Apia-se nos mesmos princpios nos quais se baseia a
PENITNCIA. (1) Na distino entre as penas tem porais e as
eternas exigidas em satisfao pelos pecados. (2) N o m ere
cim ento superabundante adquirido pelo Chefe da Igreja e por
Seus m em bros (Cristo, a virgem e os santos), e pertencendo-lhes, constituindo um tesouro de m erecim entos que est
disposio discricionria da autoridade com petente a bem de
qualquer crente pendente que no esteja em pecado m ortal.
(3) N o poder dispensador da igreja (catlica rom ana), em
v irtu d e do qual um oficial eclesistico com co m p eten te
jurisdio tem autoridade para dispensar, fazendo as vezes de
D eus e da igreja, quaisquer ou todas as satisfaes tem porais
devidas pelo penitente, quer na terra, quer no purgatrio, e
no cum pridas ainda por ele pessoalmente.
20. Estas indulgncias devem ser concedidas por motivos
razoveis, isto , necessrio que o motivo seja piedoso, no
um a obra m eram ente tem poral, ou v, no respeitando a glria
de D eus, e sim toda e qualquer obra que tenda para a honra de
D eus e para o servio da igreja. A eficcia das indulgncias
no depende da im portncia da obra ordenada, e sim do
687
Captulo 32
tesouro infinito dos m ritos de Cristo e dos santos. Os m oti
vos so dinheiro dado para fins piedosos, oraes especiais,
peregrinaes a certos lugares santos, etc.
3o. As indulgncias so de diversas classes. (1 )Gerais, para
toda a igreja, concedidas unicam ente pelo prprio papa a todos
os fiis em todo o m undo; ou particulares, concedidas pela
competente autoridade a certas pessoas. (2) Podem sevplenrias,
concedendo rem isso de todos os castigos tem porais neste
m undo e no purgatrio; ou parciais, rem itindo som ente parte
das penas devidas. (3) Podem ser temporrias, para um nm ero
especificado de dias ou meses. (4) Perptuas, sem nenhum a
lim itao de tempo. (5) Locais, legadas a certas igrejas ou a
outros lugares. (6)Reais, ligadas a certos objetos portteis, tais
como rosrios, m edalhas, etc. (J)Pessoais, concedidas a certas
pessoas ou com unidades. Veja Enciclopdia, por M cC lintock
e Strong, e abaixo, Cone. de Trento, etc.
EX POSI ES AUTO RIZA D A S
Cone. de Trento, Sess. 14, Cap. 1: Ento in stitu iu o
Senhor p rin cip alm en te este sacram ento da pen itn cia
quando, depois que ressuscitou dos mortos, bafejou a Seus
discpulos, dizendo: Recebei o Esprito Santo: aqueles
cujos pecados perdoardes, lhes sero perdoados, e os que
retiverdes, sero retid o s . Com esta ao to insigne e
palavras to claras, o consenso de todos os padres entendeu
sempre que fora comunicado aos apstolos e seus legtimos
sucessores o poder de perdoar e reter os pecados, de reconciliar
os fiis que cassem depois do batism o.
Ib. Cap. 3: E nsina ainda o santo snodo, (1) que a
FORMA do sacram ento da p en itncia, em que p rin c i
palm ente consiste a sua eficcia, se acha nestas palavras:
EU TE ABSOLVO, etc.... Mas (2) os atos do prprio
penitente, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao,
so como que a SUBSTNCIA deste sacramento; os quais
atos de penitncia, visto que so, por instituio de Deus,
6 88
exigidos do penitente, para a inteireza do sacram ento, e
para perfeita remisso dos pecados, se chamam partes da
penitncia. Mas (3) o intento, o efeito deste sacramento,
q u an to ao que p erte n ce sua v irtu d e e eficcia, a
reconciliao com D eus.
Ib. Cap. 4: A contrio, que tem o prim eiro lugar entre
os mencionados atos do penitente, uma tristeza da alma,
e averso pelo pecado cometido, com o propsito de no
tornar a pecar .
Ib. Cap. 5: Os penitentes devem relatar na confisso
todos os pecados mortais que, depois de diligente exame,
tiverem na conscincia, ainda que sejam os mais ocultos,
e cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do
Declogo... Q uanto aos veniais, pelos quais no somos
excludos da graa de D eus, em que freq en tem en te
camos, posto que seja conveniente e til, e de n enhum
modo presunoso, confess-los, contudo, pode-se calar a
respeito deles sem culpa, e podem ser expiados com outros
remdios... Q uanto aos demais pecados (mortais) que no
o co rrem a qu em faz esta d ilig e n te co n sid era o , se
e n te n d e m g e ra lm e n te que so in c lu d o s n a m esm a
confisso: pelos quais dizemos fielm ente com o profeta:
purifica-me, Senhor, de meus ocultos delitos.
Id . Cap. 6: (O concilio) d eclara tam b m que os
sacerdotes, ainda que estejam em pecado m ortal, pela
virtude do Esprito Santo, dada na ordem, exercitam como
m in istro s de C risto a funo de p erdoar os pecados...
Ainda que a absolvio do sacerdote seja a dispensao de
u m b e n e fc io a lh eio , c o n tu d o , no s um m ero
m inistrio de anunciar o evangelho, ou de declarar que
esto perdoados os pecados; mas uma semelhana de ato
ju d ic ia l, no qual ele, m a n e ira de ju iz, p ro n u n c ia
sentena... Nem a f sem a penitncia causaria remisso
alguma dos pecados; nem deixaria de ser negligentssimo
na m atria da sua salvao aquele que, sabendo que o
sacerdote o tenha absolvido p o r zom baria, deixasse de
buscar com todo o cuidado outro que agisse seriam ente.
Ib. Cap. 8: Enfim, quanto satisfao, que, assim como
689
Captulo 32
entre todas as partes da penitncia, foi sempre e em todo
o tempo por nossos pais recomendada ao povo cristo....
Cap. 9: No s podemos satisfazer a Deus Pai por Cristo
Jesus, com as penas que de livre vontade aceitamos em
vingana do pecado, ou impostas por arbtrio do sacerdote
m edida do delito, mas tambm (o que maior prova de
amor) com castigos temporais, que Deus nos d, sofridos
por ns com pacincia.
Sesso 6, Cone. 29: Se algum disser que aquele que
caiu depois do batismo no pode se levantar com a graa
de D eus, ou que na verdade o pode, mas que com a f
somente recupera a justia que perdera, sem o sacramento
da penitncia... seja antema. Cn. 30. - Se algum disser
que, depois de recebida a graa da justificao, a qualquer
pecador penitente perdoada a culpa, e a punio eterna
apagada de tal modo que no lhe fica resqucio algum de
pena temporal a ser paga ou neste m undo ou no purgatrio,
antes que possa entrar no reino do cu, seja antema.
INDULGNCIAS - Cone. de Trento, Sess. 25, D e
Indulgentiis.
O papa Leo X, B ulla D e Indulgentiis (1518) - Para

que ningum no futuro possa alegar ignorncia da doutrina
da igreja catlica rom ana a respeito das indulgncias e
sua eficcia... o pontfice romano, vigrio de Cristo sobre
a terra, pode, por motivos razoveis, em virtude do poder
das chaves, da su p erab u n d n cia dos m rito s (expres
sa m e n te cham ados te so u ro ) de C risto e dos san to s,
conceder indulgncias aos fiis, quer nesta vida, quer no
purgatrio; e que os que tm verdadeiramente alcanado
essas in d u lg n c ia s, (so) aliv iad o s ta n to do castig o
tem poral devido por seus pecados reais justia divina,
quanto equivalente indulgncia concedida e alcanada.
690
33
A Justificao
1. Em que sentido a palavra dkaios, justo, empregada no
Novo Testamento?
Sua idia fundam ental a de perfeita conform idade com
todas as exigncias da lei moral. Consideremos:
I o. D ito a respeito de coisas ou pessoas - Mat. 20:4; Col.
4:1,
2o. D ito a respeito de Pessoas (1 ) como pessoalmente santas,
conform adas em seu carter lei - M at. 5:45; 9:13. (2) A
respeito de possurem elas um a s qualidade exigida pela lei M at. 1:19; Luc. 23:50. (3) Como justas no sentido forense,
isto , como conform adas s exigncias da Lei consideradas
como condio da aliana de vida - Rom. 1:17. (4) D ito a
respeito de D eus como possuindo os atributo s de justia
d istrib u tiv a na adm inistrao das provises da L ei e das
alianas - Rom. 3:26; 1 Joo 1:9. (5) Dito de Cristo, com respeito
ao Seu carter como o nico hom em perfeito, e Sua posio
representativa em satisfazer todas as exigncias da Lei a favor
do Seu povo - Atos 3:14; 7:52; 22:14.
2. Qual o uso do verbo dikaio, justificar, no Novo Testa
mento?
Significa declarar que um a pessoa justa.
I o. Pessoalm ente conform ada Lei quanto ao carter
m oral - Luc. 7:29; Rom. 3:4.
2o. Justa em term os forenses, isto , significa que, a seu
691
Captulo 33
respeito, foram satisfeitas todas as exigncias da Lei, tida
como a condio de v id a -A to s 13:39; Rom. 5:1,9; 8:30-33; 1
Cor. 6:11; Gl. 2:16; 3:11.
3. Como se pode provar que a palavra dikaio utilizada
em sentido forense quando as Escrituras a empregam em referncia
justificao do pecador debaixo do evangelho?
I o. Em m uitos casos o nico sentido que pode ter. Diz-se que os mpios so justificados sem as obras da Lei, pelo
sangue de Cristo, pela f, livrem ente e de graa, m ediante a
interveno de um advogado, por meio de um a satisfao e da
justia im putada - Rom. 3:20-28; 4:5-7; 5:1; Gl. 2:16; 3:11;
5:4; 1 Joo 2:2.
2o. E empregada para exprim ir o contrrio de condenao
- Rom. 8:33,34.
3o. A m esm a idia com unicada por m uitas o utras
expresses equivalentes e permutveis entre si - Joo 3:18; 5:24;
Rom. 4:6,7; 2 Cor. 5:19.
4o. Se o term o em apreo no tivesse esse sentido, no
h a v eria diferena e n tre a justificao e a san tificao T urretino, Loc. 16, Quaes. 1.
4. Qual o uso do termo dikaiosyne, justia, e da frase justia

de Deus no Novo Testamento?
O
term o justo concreto, designando a pessoa que es
p arcialm en te conform ada lei, ou a cujo respeito foram
satisfeitas perfeitam ente todas as exigncias da lei. O term o
justia, porm, abstrato, designando qualidade, obedincia
ou sofrim ento que satisfaz s exigncias da Lei, e que constitui
o m otivo da justificao.
Por conseguinte, significa, I o. santidade de carter, Mat.
5:6; Rom. 6:13; 2o. aquela perfeita conform idade de pessoa e
vida Lei, que foi a base original para a justificao, sob a
aliana das obras, Rom. 10:3,5; Fil. 3:9; T ito 3:5; 3o. a
o b ed in cia e os sofrim en to s vicrios de C risto , o nosso
692
A Justificao
Substituto, alcanando assim para ns um a justia que,
sendo-nos im putada, torna-a nossa, ou faz dela a base da
nossa justificao, Rom. 4:6; 10:4; 1 Cor. 1:30, e p or ns
recebida e aceita m ediante a f, Rom. 3:22; 4:11; 10:5-10; Gl.
2:21; H eb. 11:7.
A frase justia de D eus encontra-se em Mat. 6:33; Rom.
1:17; 3:5,21,22,25,26; 10:3; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9; Tia. 1:20; 2
P e d .1:1.
S ig n ific a e v id e n te m e n te a q u ela p e rfe ita ju s ti a ou
satisfao dada Lei inteira, tanto a seus preceitos como a suas
penas, que D eus proveu e que Ele aceitar, em contraste com
os nossos servios im perfeitos ou penitncias infligidas a ns
m esm os, que D eus rejeitar se forem oferecidos com o base
para a nossa justificao.
5. Qual o uso do termo dikaosis, justificao, no Novo Testa
mento?
E ncontra-se som ente em Rom 4:25; 5:16,18. Significa a
relao com a Lei na qual somos introduzidos quando a justia
de Cristo se torna legalm ente nossa. Somos ento absolvidos,
no incorrendo na pena. E as E scrituras declaram que nos
pertencem as recom pensas prom etidas aos obedientes.
6. Como se deve definir justificao em seu sentido evanglico?
D eus, como Soberano, elegeu Seu povo escolhido e o deu
a Seu F ilho na aliana da graa, e como Soberano leva a efeito
essa aliana quando, por im putao, faz da justia de Cristo a
justia do Seu povo eleito. A justificao, porm , um ato
judicial de D eus pelo qual Ele declara que, em virtude dessa
im putao soberana, a lei foi perfeitam ente cum prida a nosso
respeito. Isso envolve, I o. perdo; 2o. restaurao ao favor
divino, como pessoas a cujo respeito sero cum pridas todas as
p ro m e s s a s q u e t m com o c o n d i o a o b e d i n c ia aos
m andam entos da Lei. E um ato estritam ente legal, posto que
D eus nele adm ita e ponha em nossa conta um a justia vicria,
693
Captulo 33
porque esta justia vicria exatam ente aquilo que, em todos
os aspectos, a Lei exige e pelo qual ela cum prida. Veja abaixo,
Perg. 28.
7. Que exige a Lei para a justificao do pecador?

^
A Lei consta essencialm ente de um a regra de dever e de
um a pena anexa a ser aplicada no caso de desobedincia. No
caso do pecador, que j se tornou culpado, a Lei exige, pois,
que, alm de prestar-lhe perfeita obedincia, seja tam bm
sofrida a pena que lhe cabe - Rom. 10:5; Gl. 3:10-13.
j
8. Como se pode provar que as obras no podem constituir

base para a justificao do pecador?
!
Paulo repetidam ente assevera isso (Gl. 2:16), e declara
que no somos justificados por nossa prpria justia, provinda
da obedincia da Lei - Fil. 3:9. Tambm o mesm o apstolo
prova essa verdade m ediante diversos argum entos I o. A Lei exige obedincia perfeita. Por isso todas as obras
no perfeitas levam condenao, e nenhum ato de obedincia
praticado num a ocasio pode expiar a culpa por um ato de
desobedincia praticado n o u tra -G l. 3:10,21; 5:3.
2o. Se fssem os justificados pelas obras, C risto teria
m orrido em vo - Gl. 2:21; 5:4.
3o. Se fosse pelas obras, no seria pela graa - Rom. 11:6;
Ef. 2:8,9.
4o. Se fosse pelas obras daria ocasio para blasonar - Rom.
3:27; 4:2.
5o. Paulo cita o Velho Testamento para provar que todos
os hom ens so pecadores, Rom. 3:9,10, e que, por isso, no
podem ser justificados pelas obras - Sal. 143:2; Rom. 3:20.
Cita Hab. 2:4 para provar que o justo vive da (pela) f ; e cita
tam bm o exemplo de Abrao - Gl. 3:6.
9. Quais as diversas opinies quanto classe de obras que,
segundo o ensino das Escrituras, no bastam para a justificao?
694
A Justificao
Os pelagianos adm item que as obras de obedincia lei
cerim onial so dessa natureza, mas afirm am que as obras de
o bedincia lei m oral so a p r p ria e nica base p ara a
justificao. Os catlicos adm item que as obras praticadas pelas
foras naturais do hom em , antes da sua regenerao, no tm
m rito e nada valem para a justificao, mas, ao m esm o tem po,
sustentam que, tendo sido perdoados por am or a Cristo, no
batism o, o pecado original e as transgresses prprias p re
viam ente cometidas, as boas obras praticadas depois, m ediante
a graa, tm a virtude, em conseqncia dos m ritos de Cristo,
de I o. m erecer o cu, e 2o. dar satisfao pelos pecados. Somos,
pois, justificados pela obedincia evanglica - Ca. Rom., Parte
2, Cap. 5; Cone. de Trento, Sess. 6, Cnones 24 e 32. Os p rotes
tantes negam a eficcia justificadora de todas e quaisquer obras.
10. Como se pode mostrar que nenhuma classe de obras, quer

cerimoniais quer morais ou espirituais, pode justificar?
I o.
Q uando as Escrituras negam que a justificao possa
vir das obras, o term o obras sem pre empregado no sentido
geral de obedincia inteira vontade de Deus revelada, seja
qual for a m aneira pela qual foi revelada. Obras praticadas em
obedincia a qualquer lei, como base para a justificao, nunca
so contrastadas com obras praticadas em obedincia a outra
lei, mas sim com a graa - Rom. 11:6; 4:4. Deus exige perfeita
obedincia Sua vontade inteira, como revelada a qualquer
h o m em . T odavia, sendo todos os h o m en s p e ca d o re s, a
justificao pelas obras da Lei igualm ente impossvel para
todos - Rom. 2:14,15; 3:9,10.
2o. O crente justificado sem as obras da Lei, Rom. 3:28;
e Deus justifica os mpios, por am or de Cristo - Rom. 4:5.
3o. Segundo as E scrituras, a justificao baseia-se em
fundam ento inteiram ente diferente. em nom e de C risto,
1 Cor. 6:11; por seu sangue (ou pela sua vida), Rom. 5:9;
g ratu itam ente, pela sua graa, pela f - Rom. 3:24,28.
4o. Paulo prova que, em vez de sermos justificados por
695
Captulo 33
boas obras, essas se nos tornam possveis som ente em virtude
da nova relao para com D eus em que a justificao nos
in tro d u z - Ef. 2:8-10; Rom., captulos 6 e 7.
11. Como se pode conciliar Tiago 2:14-26 com esta doutrina?
Tiago no est falando da base m eritria da justificao, e
sim da relao em que as boas obras esto para com a f
verdadeira como seus frutos e como sua evidncia ou com pro
vao. A base m eritria da justificao a justia de Cristo Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30. A f o requisito essencial e o meio
instrum ental para que se possa receber essa justia - Ef. 2:8.
Tiago, na citada passagem, sim plesm ente declara e argum enta
sobre a verdade de que a f, que assim a causa in stru m en tal
da justificao, nunca um a f m orta, porm sem pre um a f
viva e um princpio que produz frutos. Paulo m uitas vezes
ensina a mesma verdade: a f opera por caridade, Gl. 5:6;
O cum prim ento da lei o am or, Rom. 13:10.
12. Qual , segundo as Escrituras, a verdadeira e nica base
da justificao?
A justificao um a declarao, da parte de Deus infinita
m ente sbio e santo, de que a Lei est satisfeita. A Lei, como o
seu Autor, absolutam ente im utvel, e no pode satisfazer-se
com coisa alguma que no seja um a justia absolutam ente
perfeita, a qual ao mesm o tem po cum pre os seus preceitos e
c u m p re a sua p e n a. Isso foi fe ito p o r C ris to o n o sso
R epresentante, e Sua justia, im putada a ns, a base nica e
estritam ente legal da nossa justificao. Assim Ele foi feito o
fim da lei para a nossa justificao , e ns somos feitos nele
justia de D e u s-R o m . 3:24; 5:9,19; 8; 10:4; 1 Cor. 1:30; 6.11;
2 Cor. 5:21; Fil. 3:9.
13. Como se pode provar que a obedincia ativa de Cristo aos
preceitos da Lei se acha includa na justia pela qual somos
justificados?
696
A Justificao
I o.
A condio da aliana das obras era a o bedincia
perfeita. Tendo falhado essa aliana na pessoa de Ado, foi
necessrio que o segundo A do cum prisse essa condio,
porque na aliana da graa Cristo assum iu todas as obrigaes
no cum pridas que o Seu povo tin h a sob a aliana das obras.
Ele, p or Seus sofrim entos, tirou a pena, mas som ente Sua
obedincia ativa cum priu a condio.
2o.
Todas as prom essas de salvao acham -se ligadas
obedincia e no a sofrim entos - M at. 19:16,17; Gl. 3:12.
3o. C risto veio cum prir a L ei to d a - I s . 42:21; Rom . 3:31;
1 Cor. 1:30.
4o. A obedincia de C risto expressam ente contrastada
com a desobedincia de Ado - Rom. 5:19.
14. Como se pode mostrar que a obedincia de Cristo fo i
espontnea (e no forada)?
E m bora Cristo tenha sido feito sujeito Lei nascendo de
um a m u lh e r e ten h a prestad o o bedincia a essa L ei nos
exerccios da Sua assum ida natureza hum ana, todavia Ele no
devia essa obedincia por si, entretanto prestou-a livrem ente,
para que os Seus m ritos pudessem ser im putados a Seu povo,
p o rq u e as exigncias de q u a lq u er lei no te rm in a m em
naturezas, e sim em pessoas; e Ele sempre foi e Pessoa divina.
Assim como Ele sofreu, o Justo pelos injustos, assim tam bm
obedeceu, o A utor da Lei em lugar daquele que est sujeito
Lei.
15. E m que sentido a justia de Cristo imputada aos crentes?
A im putao um ato de D eus como Juiz soberano, ao
m esm o tem po judicial e soberano, no qual (1) Ele faz com
que sejam realm ente de Cristo a culpa e as responsabilidades
legais dos nossos pecados, e pune a Cristo por causa deles. Ele
foi ferido pelas nossas transgresses, e m odo pelas nossas
iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e
pelas suas pisaduras fomos sarados - Is. 53:5,11. Cristo nos
Captulo 33
resgatou da m aldio da lei, fazendo-se m aldio por ns
- Gl. 3:13. Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns; para que nele fssemos feitos justia de D eus - 2
Cor. 5:21; Joo 1:29. (2) Ele torna nossa a justia de Cristo
(isto , torna nosso o direito legal recom pensa pela aliana da
graa, cuja condio foi a justia), e ento nos trata como pessoas
que fazem legalmente jus a esses direitos. Assim tam bm Davi
declara bem -aventurado o hom em a quem D eus im puta a
justia sem as obras- Rom. 4:6. Porque o fim da lei Cristo
para justia de todo aquele que cr - Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30;
2 Cor. 5:21; Fil. 3:9.
Im putao creditar ou pr na conta de algum alguma
coisa como o m otivo pelo qual se lhe d tratam ento judicial.
Culpa a obrigao justa de sofrer castigo. Oreatus posnce,
ou acusao para castigo, im putado a Cristo em nosso lugar.
O reatus culpa, ou acusao de culpa, perm anece nosso.
Justia im putada o cum prim ento vicrio de todas as
exigncias da aliana que constituem a condio para rece
berm os a vida eterna.
M rito aquilo que merece recom pensa por causa das
promessas feitas num a aliana. O merecim ento da recompensa
nos im putado em funo de Cristo, o de ser digno de louvor
L he pertence para sempre.
Da mesma maneira como Cristo no se torna pecador pela
imputao a Ele dos nossos pecados, tambm no nos tornam os
santos pela im putao a ns da Sua justia. A transferncia
unicam ente da nossa culpa para Ele e do Seu m rito para ns.
Ele com justia sofreu o castigo devido aos nossos pecados, e
ns com justia recebemos a recom pensa devida Sua justia
- 1 Joo 1:9. Para a explicao de im putao, veja acima,
Cap. 21, Perg. 12, e Cap. 25, Perg. 9.
16. Sobre que fundamento procede esta imputao?
Procede sobre o fundam ento da unio federal, espiritual
e vital que subsiste entre Cristo e Seu povo. Esta unio, por
698
A Justificao
sua vez, est baseada no eterno decreto de eleio, com um a
todas as Pessoas da D eidade, e em Sua eterna aliana da graa
feita e n tre o P ai com o D eu s A b so lu to , e o F ilh o com o
M ediador. Assim que o fundam ento suprem o da im putao
consiste na natureza eterna e na vontade im perativa de D eus, a
fonte de toda a lei e de tudo o que bom.
17. Como se pode provar pelas Escrituras o fa to desta
imputao?
Veja Rom. 5:12-21. Compare Rom. 4:6 e 3:21 com Rom.
5:19.
A doutrina da im putao est envolvida essencialm ente
na doutrina da substituio. Se Cristo obedeceu e sofreu em
nosso lugar, isto s pde acontecer por L he haverem sido
im putados os nossos pecados, o que afirm ado diretam ente
nas Escrituras, Is. 53:6; 2 Cor. 5:21; 1 Ped. 2:24; e, sendo assim,
o m rito da Sua obedincia e dos Seus sofrim entos s pode
red u n d ar em nosso proveito - M at. 20:28; 1 Tim . 2:6; 1 Ped.
3:18. Veja acima, Cap. 21, Perg. 12.
E sta d o u trin a ensinada tam bm nas passagens que
afirm am que Cristo cum priu a lei, Rom. 3:31; 10:4; e pelas
que asseveram que somos justificados pela justia de Cristo, 1
Cor. 6:11; Rom. 8:1, etc.
Alm disso, esta doutrina fica em p ou cai com todo o
sistem a de d o u trin a s p o r ns ap resen tad o a resp eito do
sacerdcio de Cristo, da justia de Deus, das alianas das obras
e da graa, e da natureza da propiciao; aos quais assuntos,
sob seus respectivos ttulos, rem etem os o leitor.
18. Quais os dois efeitos atribudos imputao da justia de
Cristo?
A justia de Cristo I o. satisfaz pena da Lei, e 2o. cum pre
as condies positivas impostas na aliana das obras, isto ,
obedincia aos preceitos da Lei. A im putao dessa justia
alcana, pois, para o crente, I o. a rem isso da pena, o perdo
699
Captulo 33
dos pecados; e 2o. o reconhecim ento e tratam ento dele como
pessoa a cujo respeito foram cum pridas todas as condies da
aliana das obras e que tem d ireito legal a todas as suas
prom essas e vantagens. Veja abaixo, Perg. 28.
19. Acaso os pecados dos crentes, cometidos depois da sua
ju stifica o, acham-se includos no perdo concedido em
conseqncia da imputao da justia de Cristo? Se a resposta
sim, de que maneira sucede?
Os eleitos, posto que includos no propsito de Deus e na
aliana feita desde a eternidade com Seu Filho, so efetiva
m ente unidos a Cristo som ente no m om ento da sua rege
nerao, quando, em conseqncia da sua unio a Ele e da
im putao a eles feita da Sua justia, sua relao com a Lei
fica m udada perm anentem ente. Conquanto a lei imutvel con
tin u e sem pre a ser a regra e o padro perfeito para a sua
experincia e para a sua vida, no mais para eles um a condio
da aliana de vida, porque foi cum prida para eles por seu
Fiador. Deus no lhes im puta mais o pecado com o fim de
castigo judicial; e todo o sofrimento que ainda lhes sobrevenha
da natureza de correo, cujo fim corrigi-los e torn-los
m elhores, e, em relao a eles, no forma parte alguma da pena
da Lei.
20. Quais as diversas opinies a respeito da classe de pecados
que so perdoados quando o pecador justificado?
Os catlicos rom anos ensinam que o pecado original e
todas as transgresses pessoais cometidas antes do batism o so
perdoados por am or de Cristo pelo meio instrum ental desse
sacram ento, e que, depois do batism o, os pecados, m edida
que se cometem, so, m ediante os m ritos de Cristo, perdoados
na observncia do sacram ento da penitncia. Veja acim a, Cap.
32, Perg. 11.
O Dr. Pusey fez reviver um a antiga doutrina segundo
a qual se perdoam no batism o todos os pecados passados,
700
A Justificao
original e reais ou fatuais; mas o seu sistem a no faz proviso

para o perdo dos pecados com etidos depois.
M uitos protestantes tm sustentado que no prim eiro ato
da justificao se perdoam som ente os pecados passados e
presentes, e que os pecados com etidos depois da regenerao
so perdoados m edida que so com etidos, depois de novos
atos de f.
A verdadeira opinio, porm , que, em conseqncia da
im putao da justia de Cristo ao crente, este est em ancipado
da sua prvia relao federal com a Lei, e, por isso, da por
diante nenhum pecado mais lanado em sua conta com o
fim de condenao judicial. Isso segue-se da n atu reza da
im putao, como foi anteriorm ente exposta, e fica ilustrado
pela e x p erin cia re g istra d a de P aulo, o qual, p o sto que
lam entasse que um a lei nos seus m em bros repudiava a lei do
seu esprito, todavia nunca duvidou da sua relao filial com
D eus, nem do perdo dos seus pecados.
21.
Quais as diversas opinies a respeito da relao entre a f
e a justificao?
Os socinianos sustentam que a f, inclusive a obedincia,
a prpria base m eritria para a justificao-C at. Rac., Pergs.
418-421 e 453.
Os arm inianos ensinam que, posto que a f no tenha
m erecim ento prprio, por ser dom de D eus, contudo, sendo
um princpio vivo, incluindo obedincia evanglica, ela, por
am or dos m erecim entos de Cristo, nos im putada pela graa
de D eus, como justia, isto ; aceita como justia e, por
isso, somos declarados justos - Lim borch, Theol. Christ., 6:4,22
e 6:4,26.
A opinio ortodoxa que a obedincia de Cristo, passiva
e ativa, que satisfaz tanto ao preceito como pena da Lei e
co n stitu i assim um a justia perfeita, , pela im putao ao
crente, realm ente feita justia dele, no sentido legal, quando
se ap ro p ria dela no ato de crer. N ossa f c o n stitu i, pois,
701
Captulo 33
sim plesm ente o meio pelo qual participam os da justia de

Cristo, sendo esta a verdadeira base da nossa justificao.
22. Como se pode provar que a f somente a causa instrumental

da justificao?
I o.
Pela prpria natureza da f. (1) Ela no de ns, ma
dom de Deus - Ef. 2:8; Fil. 1:29. (2) um dos frutos do
E sprito e, por isso, no pode ser o motivo m eritrio para
receberm os bnos espirituais - Gl. 5:22. (3) E um ato da
alm a e, p o r isso, um a obra; porm , posto que sejamos
justificados m ediante a f, no o somos por obras. - Rom. 4:25; 11:6. (4) A f justificadora culm ina em Cristo ou sobre Ele,
em Seu sangue, em Seu sacrifcio e nas promessas de D eus;
em sua prpria essncia, pois, envolve confiana e, negando
que tenha valor justificador em si, s afirma o m erecim ento
u n icam ente daquilo (ou daquele) em quem confia - Rom.
3:25,26; 9:20,22; Gl. 3:26; Ef. 1:12,13; 1 Joo 5:10. (5) A Lei
exige necessariam ente um a justia perfeita, mas a f, mesmo
q uando com binada com a obedincia evanglica que ela
produz, no um a justia perfeita.
2o.
As Escrituras, quando se referem relao da just
ficao com a f, empregam as expresses ek psteos, pela f, e
dipsteos, pela f ou m ediante a f, entretanto n u n cadipstin,
por causa da f, Gl. 2:16.
3o.
A f distinguida da justia que ela apreende - Rom
1:17; Fil. 3:8-11. Turretino, Loc. 16, Quaes. 7.
23. Qual o objeto especfico da f justificadora?
Segundo os socinianos, que negam a deidade de Cristo, o
ato da f justificadora culm ina em Deus por C risto - Cat.
R a c ., Sec. 5, Cap. 9.
Os catlicos rom anos, que confundem a justificao e a
santificao, fazem da revelao inteira de Deus o objeto da f
que justifica - Cat. Rom., Parte 1, Cap. 1.
A doutrina bblica que, posto que o corao renovado
702
A Justificao
creia igualm ente em toda a Palavra de Deus conhecida, todavia
o ato especfico da f, pelo qual somos justificados, tem como
objeto a Pessoa de C risto e Sua obra como M ediador.
Prova-se is s o .
I o. Pelas declaraes term inantes das Escrituras - Rom.
3:22,25; Gl. 2:16; Fil. 3:9.
2o. Pelas declaraes de que somos salvos pela f nE le Atos 10:43; 16:31; Joo 3:16,34.
3o. Por aquelas expresses figuradas que ilustram o ato de
f salvadora como olhando para C risto etc. - Is. 45:22; Joo
1:12; 6:35,37; M at. 11:28.
4o. Incred u lid ad e recusar aceitar a justia que D eus
proveu, isto , C risto - Rom. 10:3,4.
24. Qual a natureza da paz que provm da justificao?
I o. Paz com D eus, por estar perfeitam ente satisfeita a
Sua justia pela justia de Cristo - Rom. 5:1; 2 Cor. 5:19;
Col. 1:21; Ef. 2:14. Em testem unho de que Ele nos d Seu
E sprito - Rom. 8:15,16; Heb. 10:15,17. D erram a Seu am or
em nossos coraes, Rom. 5:5, e estabelece com unho habitual
entre ns e Ele - 1 Joo 1:3.
2o. Paz in terio r de conscincia, incluindo a conscincia
n tim a de estarm os reconciliados com D eus m e d ia n te a
operao do Seu Esprito, como acim a se viu, e o apazigua
m ento da nossa conscincia acusadora m ediante a apreenso
da justia pela qual somos justificados - Heb. 9:14; 10:2,22.
25. Que outros benefcios mais nos vm da justificao?
Sendo justificados na base de um a justia perfeita, toda a
nossa relao com Deus e com a Lei fica m udada; e o resultado
que recebem os o dom do E s p rito Santo, a adoo, a
santificao, a perseverana, a garantia de que todas as coisas
c o n trib u e m p a ra o nosso bem , liv ra m e n to n a m o rte , a
ressurreio do corpo e a glorificao final.
;
703
Captulo 33
RESPOSTAS A OBJEES
26.
Como se pode expor e refutar as principais objees contra
a doutrina protestante da justificao?
I o. Objeta-se que ela legal e, por isso, exclui a graa.
RESPONDEM OS - N a verdade, doutrina transcendentalm ente caracterizada pela graa. (1) A admisso de um substi
tuto dos pecadores culpados foi ato de graa. (2) A obedincia
e os sofrim entos vicrios do D eus-hom em foram atos de graa
infinita. (3) A imputao da Sua justia a pessoas eleitas dentre
toda a massa da hum anidade decada puram ente um ato de
graa. Logo, (4) o fato grandioso de que Deus depois considera
e trata o crente como justo obra da graa.
2a. Que essa doutrina mpia porque declara que o pecador
justo e que possuidor da prpria justia de Cristo.
RESPONDEM OS: No m pia porque - (1) Esta justia foi
planejada livrem ente com a inteno de que fosse nossa, e nos
dada livremente. (2) No se trata da justia pessoal e subjetiva
de Cristo, a qual incom unicvel, mas o que nos im putado
o Seu cum prim ento vicrio da aliana de vida, sob a qual
nascemos. (3) O m rito de louvor retido por Cristo; s nos
dado o m rito de recompensa. (4) A ddiva da justia nos
feita gratuitam ente, para que o louvor da graa gloriosa reflua
unicam ente a Cristo.
3a. Que a justificao gratuita, pela f, leva licenciosidade.
PAULO RESPONDE: Romanos 6:2-7 (1) proposio: onde o pecado foi abundante, a graa foi
m uito mais abundante - Romanos 5:20.
(2) proposio: concluiremos, pois, que devemos continuar
no pecado para que a graa seja abundante? De modo nenhum
- Romanos 6:1, 2.
(3) proposio: a unio federal do crente com Cristo, a
qual assegura a nossa justificao, o fundam ento inseparvel
daquela unio espiritual e vital com Ele que assegura a nossa
santificao.
704
A Justificao
(4)
proposio: este m todo de justificao, longe de leva
licenciosidade, adquiriu as nicas condies sob as quais
podem os ser santos, (a) Este m todo de justificao, devido
m udana que opera em nossa relao com D eus, habilita-nos
a reto rn ar a Ele prestando-L he um servio espontneo e feito
por a m o r-R o m a n o s 6:14; 7:1-6. (b) Som ente este m todo de
justificao nos liberta de um esprito de escravido e de temor,
e nos d o de adoo e de amor - Romanos 8:1-17; 13:10; Glatas
5:6; 1 Joo 4:18; 2 Joo, versculo 6.
27. Em que aspecto diferiu a doutrina de Piscator sobre este
assunto da doutrina das igrejas reformadas?
Piscator, telogo protestante, lente em H erb o rn (15841625), ensinou, I o. que, quanto Sua natureza hum ana, Cristo
estava sujeito Lei no mesmo sentido em que o est qualquer
outra criatura hum ana, e que, por isso, Ele podia obedecer
lei som ente por Si; 2o. que, se Cristo tivesse obedecido Lei
em nosso lugar, ela no poderia exigir de ns um segundo
cum prim ento dela e, conseqentem ente, os cristos no teriam
nenhum a obrigao de obedecer lei de Deus; 3o. que, se Cristo
tivesse obedecido aos preceitos da Lei e tambm sofrido a pena,
a Lei teria sido cum prida duas vezes, por serem alternativas e
no coincidentes as exigncias dos preceitos e a pena da Lei.
Essa doutrina foi expressam ente condenada nas igrejas
reform adas da Sua e da H olanda, e pelos snodos franceses
celebrados nos anos de 1603,1612 e 1614.
Em 1615, porm , o snodo perm itiu tacitam ente que essas
opinies passassem sem condenao -H ist. Eccl. de M osheim .
28. Como se pode mostrar que a justificao no simplesmente
perdo?
Piscator errou, deixando de distinguir I o. Que as exigncias da Lei no term inam em naturezas,
e sim em pessoas. Cristo foi Pessoa divina e, por isso, Sua
obedincia foi espontnea.
705
Captulo 33
2o. Que h um a diferena evidente entre um a relao fede

ral com a L ei como condio da salvao e um a relao
natural com ela como regra de vida. Com a Lei como con
dio, C risto a cum priu como nosso R epresentante federal;
porm , como regra de vida, ela obrigatria para o crente e
para todas as criaturas m orais para sempre.
A justificao mais que perdo I o. Porque a prpria palavra justificar o prova. Perdoar
d esistir, no exerccio de um a prerrogativa soberana, da
execuo das sanes penais da Lei. Justificar declarar que
as exigncias da Lei so satisfeitas, no que se desistiu delas. O
perdo ato soberano; a justificao ato judicial.
2o. Como j provam os no captulo 25, Cristo, no rigor
estrito da justia, satisfez vicariam ente por ns s exigncias
da Lei. Sua satisfao a base requerida para a nossa ju sti
ficao. Mas perdo remisso da pena sem satisfao.
3o. Se a justificao fosse m ero perdo, liv rar-n o s-ia
simplesmente dos sofrimentos penais, todavia no nos proveria
n enhum outro bem. Mas a justificao pela f em C risto no
som ente traz como resultado o perdo, porm tam bm a paz,
a graa, a reconciliao, a adoo de filhos, a bno de sermos
co-herdeiros com Cristo, etc. Veja acima, Perg. 13, e Rom. 5:110; Atos 26:18; Apoc. 1:5,6.
No caso dos crentes justificados, a justificao inclui o
p erd o . A nossa justificao tem por fun d am en to um a
satisfao, e, por isso, no mero perdo, e sim um a satisfao
vicria, lanada pela graa de Deus a crdito de indignos, e,
por isso, efetua o perdo de ns pecadores que cremos em Cristo.
29.
Acaso Calvino no teria empregado muitas vezes um
linguagem que indica que a justificao e o perdo so a mesma
coisa?
Em pregou. No entanto, na interpretao da sua linguagem
devemos estar lem brados I o. D o fato de que ele estava a rg u m en tan d o com os
706
A Justificao
rom anistas, que ensinavam que a justificao consiste na
rem isso dos pecados e na infuso da graa. Em oposio a
isso, ele argum entava que a justificao consiste na rem isso,
contudo no inclui a infuso.
2o. D o fato conclusivo de que as suas definies com pletas
de justificao com preendem a verdade toda, definida mais
acuradam ente nos sm bolos das igrejas luterana e reform ada.
E ntretanto, vejamos:
Joo Calvino, Institutas, Livro 3, Cap. 2, 2: Diz-se
que um homem justificado diante de Deus quando, no
juzo de Deus, ele decretado justo e aceito por causa da
sua justia... Do mesmo modo dir-se- que um homem
justificado por obras, se em sua vida, ou pela perfeio de
suas obras, ele pode responder e satisfazer justia divina.
Se, porm, um homem quiser justificar-se pela f, quando
excludo da justia de obras, ele pela f lana mo da justia
de Cristo e, dela revestido, no aparece diante de Deus
como pecador, e sim como justo. A ssim , pois, ns
in te rp re ta m o s a justificao sim plesm ente como a
aceitao pela qual Deus nos recebe em Seu favor, e
dizemos que esta justificao consiste no perdo dos
pecados e na imputao da justia de Cristo.
Calvino, Com., 1 Cor. 1:30 - Cristo nos feito justia,
e por estas palavras ele (o apstolo) entendeu que somos
aceitos por Deus em Seu nome (de Cristo), porque Ele
expiou os nossos pecados, e Sua obedincia nos imputada
como justia. Porque, consistindo a justia da f na
remisso dos pecados e na aceitao gratuita, ns obtemos
as duas coisas por Cristo.
30.
Em que sentido a teoria governamental modifica a doutrin
da justificao?
Veja acim a, Cap. 25, Perg. 27.
I o. D aquela teoria segue-se que a justificao um ato
soberano e no judicial de Deus. Cristo no satisfez Lei, mas
som ente alcanou que fosse compatvel com o governo de Deus
Captulo 33
que Ele pusesse de lado a Lei no caso dos crentes. mero

perdo, um ato de clem ncia executiva.
2o. D evido Cristo no ter m orrido como um substituto,
segue-se que Sua justia no im putada; a ocasio, mas no
a base da justificao.
30. D evido Cristo no ter m orrido como um substituto,
no h unio estritam ente federal entre Ele e Seu povo, e a f
no pode ser o meio da salvao, unindo-nos a C risto, mas
to-som ente a condio arbitrria sob a qual se nos concede a
justificao, ou o meio de recom endar-nos a Deus.
4o. Sendo a justificao m ero perdo, s pe de lado a
condenao, e assim torna possvel a salvao. C ontudo, nada
faz para conseguir a posio futura do crente e suas relaes
com D eus, sob a aliana da salvao.
O Dr. Em m ons (1745-1840), um dos mais hbeis telogos
da Escola da Nova Inglaterra, diz (Sermons, Vol. 3., pgs. 3-67)
- (1) A justificao, no sentido do evangelho, no significa
nem mais nem menos que o perdo ou remisso dos pecados .
(2) Perdo o nico favor que Deus concede aos hom ens por
am or de C risto. (3) A plena ou final justificao dos crentes,
ou o seu direito herana eterna, condicional. E necessrio
que eles faam certas coisas, que Ele especificou como termos
ou condies, cum prindo os quais eles podem tom ar posse
dos seus diversos legados. (4) Deus com efeito prom ete a
vida eterna a todos os que obedecem a Seus m andam entos ou
exercem os santos e benvolos afetos que os Seus m andam entos
exigem.
31. Como a teoria arminiana modifica a doutrina da justificao
quanto natureza e ao desgnio da satisfao dada por Cristo?
Os arm inianos sustentam - I o. Q uanto natureza da
satisfao dada por C risto, a qual, posto que fosse um a
propiciao real feita a nosso favor atendendo justia, a rigor
no foi perfeita, no que diz respeito justia, mas foi aceita
por D eus, por Sua graa, e como tal foi tratada por Deus 708
A Justificao
L im borch, Apol. Theol., 3, 22, 5. 2o. Que essa satisfao no
foi estritam ente a substituio dos eleitos por Cristo, mas an
tes, que Ele sofreu a ira de Deus a favor de todos os hom ens, a
fim de fazer com que fosse com patvel com a justia, para que
Deus pudesse oferecer a salvao a todos os hom ens sob a
condio da f.
Consideram , pois, a justificao como um ato soberano e
no judicial - I o. Em aceitar Deus os sofrim entos de Cristo
com o su ficien tes para h ab ilit -1 0 , sem queb ra das Suas
perfeies, a oferecer aos hom ens a salvao sob condies da
nova aliana de graa, isto , a condio da f. 2o. Em im putar
ao crente a sua f como justia, por am or de Cristo.
Esta f, segundo eles - I o. Inclui obedincia evanglica,
isto , o inteiro princpio de religio no corao e na vida. 2o.
Eles a consideram mais como a base adm itida pela graa, do
que como sim plesm ente o meio de justificao, sendo a f
im putada como justia, pela qual C risto m orreu - Lim borch,
Theol. Christ., 6:4, 22 e 6: 4, 26.
Essa teoria (arm iniana) tem contra si todos os argum entos
que acim a apresentam os estabelecendo a doutrina ortodoxa,
mas alm disso labora sob as seguintes objees '
I a. Ela deixa de tornar claro como que a satisfao dada
p or C risto to rnou com patvel com a justia divina que os
hom ens sejam salvos sob a condio da f. Se C risto no
obedeceu nem sofreu estritam ente como o Substituto de Seu
povo, difcil entender como, quanto ao que lhes diz respeito,
a justia de D eus poderia ser aplacada; e se se disser que Ele
realm ente cum priu assim em seu lugar as exigncias da justia,
isto ser adm itir a teoria ortodoxa, acima exposta.
2a. E la deixa de to rn a r clara a relao da f com a
justificao - (1) Porque a f em Cristo, incluindo a confiana,
necessariam ente im plica que os m ritos de Cristo, nos quais
se deposita finalm ente a confiana, constituem o fundam ento
da ju stificao . (2) A f deve ser ou o fu n d a m e n to ou
sim plesm ente o meio da justificao. Se o meio, a justia de
709
Captulo 33
C risto, que o objeto da f, o fundam ento. Todavia se a f

o fundam ento, onde ficam os m ritos de Cristo em que a f
se baseia?
32. Como definem os catlicos a justificao?
Eles a confundem com a santificao. Para eles, , I o. p er
do dos pecados, 2o. a remoo do pecado inerente, por amor
de Cristo, e 3o. a infuso positiva da graa.
A respeito desta justificao ensinam que a causa final a
glria de Deus e a vida eterna. A causa eficiente o poder do
Esprito Santo. A causa m eritria a obra realizada por Cristo.
A causa instrum ental o batismo. A causa formal a influncia
da graa, pela qual ns no s nos tornam os justos no sentido
forense, mas tam bm in e re n te m e n te -Cone. de Trento, Sess. 6,
Cap. 7.
A f, em sua relao com a justificao, eles definem como
o princpio da salvao hum ana, fonte e raiz de toda a justi
ficao, isto , da vida espiritual. Sustentam , por conseguinte,
que a justificao progressiva e que, depois de receber o
hom em um a nova natureza e o perdo e a remoo dos pecados
no batism o, necessrio levar avante a obra pelo exerccio da
graa im plantada, isto , pela prtica de boas obras. C onfun
dindo eles a justificao com a santificao, negam neces
sariam ente que os hom ens seja justificados pela im putao da
justia de Cristo, ou som ente pela f, sem obras - Cone. de
Trento, Sess. 6, Cans. 9 e 11, D e Justificatione.
Eles adm item que a justificao inteiram ente gratuita,
isto , que vem s da m isericrdia de D eus, e por am or dos
m ritos de Jesus Cristo, por no terem m erecim ento algum
nem os exerccios e sp iritu ais, nem as obras dos hom ens,
praticadas antes da sua justificao - Cone. de Trento, Sess. 6,
Cap. 7. Deve-se distinguir cuidadosam ente entre (a) aquilo
que no caso de um adulto o prepara para a justificao, (b) a
realizao da justificao em p rim e ira in st n cia , (c) sua
subseqente realizao progressiva no adiantam ento da alma
710
A Justificao
beneficiada pela graa na justificao para a perfeio, e (d) a
restaurao do cristo batizado a um estado de graa depois de
ter voltado para o pecado.
Veja:
I o. A preparao do pecador para a justificao procede
da graa preveniente de D eus, sem nenhum m erecim ento da
parte do preparando. Essa graa, operando pelo ato de ouvir a
Palavra, conduz convico do pecado, ao arrependim ento,
apreenso da m isericrdia de Deus em Cristo, ( igreja), e assim
determ inao de receber o batism o e levar vida nova - Cone.
de Trento, Sess. 6, Caps. 5 e 6.
2o. A justificao efetiva do pecador a infuso de hbitos
m ediante a graa, depois de haver sido lim po da corrupo do
pecado pelo poder de Deus, por am or dos m ritos de Cristo,
por meio do batism o, que produz seus efeitos em v irtu d e de
um a energia inerente a ele, segundo a sua instituio por Deus.
Depois disso, estando rem ovido o pecado inerente, a rem isso
da culpa segue-se necessariam ente como seu efeito im ediato.
Culpa a relao do pecado com a justia de Deus. Sendo
rem ovida a causa (o pecado), a relao deixa de existir ipso
facto - Belarm ino, D e Amiss. Gratice etc., v: 7.
3o. Tendo sido justificado assim e tendo sido feito amigo
de D eus, o cristo vai adiante, de virtude em virtude, e
renovado dia a dia m ediante a observncia dos m andam entos
de D eus e da igreja (catlica), cooperando a f com as boas
obras, tornadas possveis ento em virtude da prvia ju sti
ficao, e m erecendo elas realm ente, e recebendo como sua
justa recom pensa, aum ento de graa e justificao cada vez
mais perfeita. A primeira justificao do pecador foi p o r am or
de Cristo, sem nenhum a cooperao de seu prprio m ereci
m ento, mas com o consentimento da sua vontade. A suasegunda
justificao, ou a justificao continuada e aum entando sempre,
por am or de Cristo, por meio e proporo do seu prprio
m erecim ento, e este merece aum ento de graa e aceitao
m edida (a) da sua santidade pessoal, e (b) da sua obedincia s
711
Captulo 33
regras eclesisticas-C one. de Trento, Sess. 6, Cap. 10 e Can. 32.

4o. No caso dos que pecaram, depois de justificados, a graa
perd id a da justificao restaurada, por am or de C risto,
m ediante o sacram ento da penitncia, provido como segunda
tbua para aqueles em quem a graa naufragou. Esta penitncia
inclui (a) pesar pelo pecado, (b) confisso feita a um sacerdote
da respectiva jurisdio, (c) absolvio sacerdotal, (d) satisfao,
constando de esmolas, jejuns, etc., e se esta satisfao no for
toda dada nesta vida, completar-se- nas chamas do purgatrio.
Todas estas satisfaes, terrenas e purgatoriais, so satisfaes
m eritrias dadas justia divina, cancelam os castigos temporais
devidos pelos pecados em cuja remisso se penitenciam , e cujo
castigo eterno j foi perdoado gratuitam ente, ou no prprio
sacram ento ou no sincero desejo de participar dele - Cone. de
Trento, Sess. 6, Caps. 14 e 16, Can. 30, e Sess. 14, Caps. 1 a 9.
33.
Quais os pontos de diferena entre os protestantes e o
catlicos a respeito de toda esta questo?
I o. Q uanto natureza da justificao. Ns a consideramos
como um ato judicial de Deus, declarando que o crente justo,
em term os forenses, com base na justia de Cristo, que feita
justia dele por imputao. Os rom anistas a consideram como
a infuso da graa inerente.
2o. Q uanto sua base m eritria. Eles, como ns, dizem
que so os mritos de Cristo. Mas ns dizemos que esses mritos
se tornam nossos por im putao, por meio da f; e eles dizem
que se tornam nossos pela santificao.
3o. Q uanto natureza e ao ofcio da f. Ns dizemos que
o meio da justificao; eles, que o seu princpio e a sua raiz.
4o. Eles dizem que a justificao progressiva.
5o. D izem tam bm que a podem os perd er com etendo
alg u m p ecad o m o rta l, e que ela p o d e ser re c o b ra d a e
aum entada m ediante o sacram ento da penitncia, e que ser
aperfeioada no purgatrio. Veja acima, Cap. 32, sobre O
A rrependim ento e a Penitncia .
712
A Justificao
34. Quais os principais argumentos contra a teoria romanista
sobre este assunto?
I o. A doutrina catlico-rom ana toda confusa. (1) Ela
confunde num a s definio duas coisas inteiram ente distintas,
a saber, a nossa remisso forense da condenao que merecem
os pecados, com a nossa purificao do pecado inerente, e a
nossa introduo num estado em que, em conseqncia da Sua
aliana com Cristo, gozamos do favor de D eus, com a infuso
da graa inerente. (2) Deixa de dar um a explicao satisfatria
da m aneira pela qual o m rito de C risto nos propicia a justia
divina.
2o. A definio catlico-rom ana refutada por todas as
provas acima apresentadas de que os termos justificao e
justia so em pregados nas E scrituras em sentido forense.
3o. Essa teoria, dizendo que a nossa graa inerente, operada
pelo E sprito Santo, por am or de Cristo, a base, o m otivo, de
sermos aceitos por Deus, subverte o evangelho todo. E da
prpria essncia do evangelho que a base da nossa aceitao
por parte do Pai seja a obra m edianeira do Filho, sendo que
Ele, e no a nossa graa inerente, o fim da Lei para a justia
em nosso favor.
4o. A teoria rom anista do m erecim ento das obras p ra ti
cadas por ns, m ediante a graa divina, depois do batism o,
no condiz com aquilo que as Escrituras e a prpria igreja
catlica rom ana ensinam a respeito do pecado e da culpa
originais, e a respeito da gratuidade essencial da salvao
operada por Cristo. O prprio Toms de A quino diz (Sum m a,
Quaes. 114, Art. 5): Se a graa for tom ada no sentido de um
dom gratuito, todo o m erecim ento ser excludo pela graa.
Logo, cai por terra todo o sistema papal de justificao.
5o. E legal em seu esprito e em seu m todo, e assim, ou
induz ao orgulho espiritual ou ao desespero, mas nunca pode
n u trir a verdadeira e segura confiana evanglica, que ao
mesm o tem po hum ilde e inabalvel.
6o. As Escrituras declaram que Deus, por causa dos mritos
713
Captulo 33
de C risto, justifica o crente em sua condio d e m pio, e no de

santificado. Certam ente no poderia haver necessidade de uma
propiciao para que Deus Se tornasse justo e ao mesmo tempo
santificador dos m pios - Rom. 4:5.
7o. As expresses im putar, contar como ou pr pecado ou
justia so com patveis absoluta e u n icam en te com um a
interpretao forense. Im putar justia sem obras no sentido
forense, visto como racional no captulo 4 da Epstola aos
Romanos. Im putar graa inerente sem obras absurdo.
8o. A d e fin i o ro m a n is ta re fu ta d a p o r to d o s os
argum entos que estabelecem a verdadeira teoria a respeito
da natureza e do ofcio da f justificadora. Veja acima, Pergs.
21-23.
EX POSI ES AUTO RIZA DA S
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Para a exposio
sobre a natureza, a base e os meios da justificao, ver acima,
no Cap. 29. Para a exposio sobre a doutrina rom anista
das boas obras e das obras de supererrogao, veja abaixo,
no Cap. 35, e ver o que dito sobre a doutrina da penitncia
no Cap. 32.
Cone. de Trento, Sess. 6, Cap. 8 - D iz-se que somos
justificados pela f porque a f o princpio da salvao
dos homens, e o fundam ento e a raiz de toda a justificao.
Ib., Can. 23. - Se algum disser que o homem, uma vez
justificado, no pode pecar mais, nem perder a graa; e
por isso aquele que cai e peca nunca fora verdadeiramente
justificado; ou se, ao contrrio, disser que o homem pode
d u ran te toda a vida evitar todos os pecados, ainda os
veniais, salvo por especial privilgio, como da bem-aventurada virgem M aria entende a igreja: seja antema.
Can. 24: Se algum disser que a justia recebida no se
conserva, nem tambm aum enta para com Deus pelas boas
obras; mas que as boas obras somente so frutos e sinais
da justificao que se alcanou: seja antema. Can. 29:
Se algum disser que aquele que caiu depois do batismo,
714
A Justificao
no pode levantar-se com a graa de Deus; ou que na
verdade pode, mas que com a f somente recupera a justia
que perdera, sem o sacram ento da penitncia... seja
antem a. Can. 30: Se algum disser que, depois de
recebida a graa da justificao, a qualquer pecador
penitente perdoada a culpa, e a punio eterna apagada,
de tal modo que no lhe fica nenhum resqucio de pena
temporal a ser paga, ou neste sculo ou no futuro, no
purgatrio, antes de poder entrar no reino do cu: seja
antema. Can. 32: Se algum disser que as boas obras
do homem justificado de tal modo so dons de Deus que
no so tam bm bons m erecim entos do m esm o
justificado; ou que este, com as boas obras que pratica,
pela graa de Deus e pelos mritos de Jesus Cristo, de Quem
ele um mem bro vivo, no merece verdadeiram ente
aumento de graa, a vida eterna e, se morrer em graa, a
consecuo da mesma vida eterna e aumento de glria:
seja antema.
Belarmino, De Justificatione, 5, 1: A opinio comum
de todos os catlicos sustenta que todas as boas obras das
pessoas justificadas so verdadeira e p ro p riam e n te
meritrias, e no somente merecem alguma recompensa,
mas a prpria vida eterna. 4, 7. - Dizemos que as boas
obras so necessrias ao homem justificado para a sua
salvao, no s de modo que estejam presentes, mas
tam bm porque so eficazes; porque elas efetuam a
salvao, e sem elas a f no a efetua. Ib.5,5: Os mritos
das pessoas justificadas no esto opostos aos de Cristo,
porm tm nestes a sua origem , e todo o louvor que
m eream os m erecim entos dos justificados, redunda
inteiramente no louvor dos merecimentos de Cristo.
DOUTRINA LUTERANA - Apologia Confessionis Justificar significa neste lugar (Rom. 5:1) absolver, em
sentido forense, uma pessoa acusada e declar-la justa, mas
por causa da justia de outrem, isto , de Cristo; sendo
que esta justia de outrem lanada em nossa conta
mediante a f.
Form. Concordice (Edio de Hase), pg. 685: Nesta
715
Captulo 33
transao o termo justificao significa declarar justos,
absolver dos pecados e do castigo eterno os pecadores,
por causa da justia de Cristo, que imputada por Deus
f. Ib., pg. 684: O homem pecador pode ser justificado
diante de Deus... sem nenhum m erecim ento nosso, e
independentemente de quaisquer obras, precedendo ou
acompanhando a mera graa de Deus ou desta decor
rendo. Ib., pg. 584: Confessamos que unicamente a f
o meio ou instrumento com que apreendemos a Cristo,
nosso Salvador e, em Cristo, aquela justia que pode
suportar o juzo de Deus. Ib., pg. 689: Nem o arrepen
dimento, nem o amor, nem outra virtude qualquer, mas
sim somente a f o nico meio e instrumento com que
somos capazes de apreender e aceitar a graa de Deus, os
mritos de Cristo e a remisso dos pecados.
DOUTRINA REFORMADA -Conf. de F, de Westminster,
Cap. 11.
Cat. de Heidelberg, Perg. 60: Todavia, posso agora
aceitar todos esses benefcios com verdadeira ousadia de
esprito; sem nenhum m erecim ento meu, somente da
graa de Deus, a perfeita satisfao, justia e santidade de
Cristo me so imputadas e dadas como se eu mesmo nunca
houvesse pecado ou me houvesse manchado; sim, como
se eu mesmo tivesse prestado essa perfeita obedincia
que Cristo prestou por mim.
DOUTRINA REMONSTRANTE - Limborch, Christ.
Theol., 6: 4, 22: Entenda-se que, quando dizemos que
somos justificados pela f, no exclumos as obras, que a
f exige e, como me prolfica, produz, mas ns as
inclumos... nem se deve entender pela f uma mera f,
em contrastante distino das obras que a f produz, e
sim, junto com a f, toda aquela obedincia que Deus
prescreve no Novo Testamento, e que suprida pela f
em Jesus Cristo... pg. 31. Mas a f a condio em ns
e de ns exigida para que obtenhamos a justificao. E,
pois, um ato que, quando considerado em si mesmo, de
modo algum perfeito, e sim defeituoso em m uitos
aspectos; todavia, aceito gratuita e livremente por Deus
716
A Justificao
com o com pleto e p erfeito , e p o r causa dela D eus d
gratuitam ente a remisso dos pecados e a recompensa da
vida eterna... pg. 29. O objeto da f (justificadora) decla
ram os que Jesus Cristo , em toda a Sua Pessoa, como
Profeta, Sacerdote e Rei; no somente a Sua propiciao,
mas tambm os Seus preceitos, promessas e ameaas; por
ela, pois, aceitamos o Cristo integral, Sua Palavra e todos
os Seus benefcios salvadores .
DOUTRINA SOCINIANA - Cat. Racoviano, Sec. 5, Cap.
9: A f que de per si acompanhada da salvao um tal
assentimento doutrina de Cristo que a aplicamos ao seu
objeto apropriado; isto , que confiam os em D eus por
Cristo e nos entregamos inteiram ente obedincia Sua
vontade, alcanando assim as Suas promessas... Se, quando
a vida tem continuidade depois do reconhecim ento de
C risto , a p ie d a d e e a o b e d in cia so ex ig id as com o
indispensveis para a salvao, necessrio que a f,
qual s e verdadeiram ente atribuda a salvao, com
preenda a obedincia.... Ib., Cap. 2: Somos justificados
quando Deus nos considera como justos, ou quando nos
trata como se fssemos inteiram ente justos e inocentes.
Isso Ele faz na Nova Aliana, perdoando os nossos pecados
e outorgando-nos a vida eterna.
717
34
A Adoo e a Ordem Observada pela
Graa na Aplicao da Redeno, nas
Diversas Partes da Justificao, da
Regenerao e da Santificao
1. A que classes de criaturas aplicada a expresso filhos de
D eus nas Escrituras, e por quais motivos se fa z essa aplicao?
I o. N o singular aplicado em sentido superior e incom u
nicvel unicam ente Segunda Pessoa da Trindade.
2o. No plural, aos anjos, (1) porque so as criaturas favore
cidas de D eus, (2) porque, como inteligncias santas, so
sem elhantes a E l e - J 1:6; 38:7.
3o. Aos m agistrados entre os hom ens, porque possuem
autoridade delegada por D eus, e a esse respeito se Lhe asse
m elham - Sal. 82:1,6.
4o. Aos hom ens que foram objetos da adoo divina.
Essa adoo, e o estado de filhos que sua conseqncia,
dupla, (1) geral e externa, x. 42:2; Rom. 9:4; (2) especial,
espiritual e im ortal - Gl. 4:4,5; Ef. 1:4-6.
2. Que a adoo que os crentes tm em Cristo, e qual a relao
que a idia representada por essa palavra nas Escrituras tem com
as idias representadas pelos termos justificao, regenerao e
santificao?
Turretino faz da adoo um a parte integrante da ju sti
ficao. D iz ele que na execuo da aliana da graa, Deus
718
A Adoo...
soberanam ente im puta aos eleitos, quando prim eiro crem , a
justia de Cristo, que foi o cum prim ento de toda a L ei e, p or
isso, a base legal, sob a aliana das obras, a fim de o bter para o
Seu povo tanto a rem isso da pena como o direito legal a todas
as prom essas que dependem da obedincia. F u n d ad o nesta
im putao soberana, D eus declara judicialm ente que a Lei,
em suas relaes federais, foi cum prida perfeitamente a respeito
deles e, por outro lado, justifica-os, o que envolve duas classes
de bnos, I a. a rem isso da pena m erecida por seus pecados,
e 2a. a concesso de todos os direitos e relaes que resultam
do cum prim ento positivo, da parte de Cristo e a favor dos
eleitos, da aliana das obras. Esta segunda parte integrante da
justificao T urretino cham a adoo, e isso concorda essen
cialm ente com a definio de adoo dada em nossa Confisso
de F, Cap. 12, no Cat. Maior, Perg. 74, e no Breve Cat., Perg.
34 - T urretino, L. 16, Pergs. 4 e 6.
O grande Amsio ( f 1633), em sua Medulla Theologica,
Cap. 28, representa a adoo como um a nova graa, mais adian
tada que a justificao, e no como um dos seus elem entos: a
sentena de Deus, baseada em Sua graa, na qual o crente,
tendo sido justificado, recebido por amor de C risto para a
relao e os direitos de filho.
A ns, porm , nos parece que as palavras adoo e esta
do de filhos, como empregadas nas Escrituras, exprim em
m ais do que um a m udana de relao, e que um a concepo
m ais adequada delas a de que elas exprim em um a idia com
plexa, incluindo a m udana da natureza junto com a da rela
o e m ostrando-nos o que a nova criatura em suas novas
relaes.
N o in sta n te em que um pecador unido a C risto no
exerccio da f, operam-se nele sim ultnea e inseparavelmente,
I o. um a m udana radical em sua relao com D eus e com a
Lei como um a aliana; 2o. um a m udana em seu estado inte
rior, ou em sua natureza. Esta m udana de relao cham ada
justificao. A REGENERAO um ato de D eus no qual um a
719
Captulo 34
nova criao d origem a um a nova vida espiritual no corao

do regenerado. O prim eiro ato e o im ediato dessa nova criatura,
depois da sua regenerao, F, ou seja, a aceitao genuna e
confiante da Pessoa e obra de Cristo. Q uando ento a pessoa
regenerada exerce f, segue'Se a JUSTIFICAO como ato im e
diato de D eus, com base naquela justia perfeita que a f
habilitou o pecador a apreender, e Deus o declara livre de toda
a condenao e com direito a todas as relaes e benefcios
p ro m etid os na aliana que C risto cu m p riu a seu favor. A
SANTIFICAO o crescim ento progressivo para a m atu ri
dade aperfeioada da nova vida im plantada na regenerao. A
ADOO apresenta a nova criatura em suas novas relaes,
exercendo-as de todo o seu corao, desenvolvendo sua nova
vida no meio de um a famlia congenial, cercada de relaes
que prom ovam o seu crescim ento e a coroem com ab em -aventurana. A justificao to-som ente um ato forense, e
s diz respeito a relaes, im unidades e direitos. A regenerao
e a santificao so obras totalm ente m orais e espirituais, e s
dizem respeito a qualidades e estados inerentes. A adoo
com preende a condio complexa do crente ao m esm o tem po
como regenerado e como justificado.
3. Qual a ordem da graa na aplicao da redeno?
I o. Os dois princpios que fundam entalm ente caracterizam
a soteriologia protestante so (1) A clara distino entre a m udana de relao, chamada
justificao, e a m udana de carter, cham ada regenerao e
santificao.
(2) O fato de que a m udana de relao, a rem isso da
pena e a restaurao ao favor de Deus, envolvida na justificao,
necessariamente precede e torna possvel a real mudana moral
cham ada regenerao e santificao. E nquanto perm anece a
condenao judicial, no h lugar para o exerccio da graa. E
preciso que a remisso da pena preceda operao do Esprito.
Somos perdoados para que sejamos bons, e nu n ca somos
720
A Adoo..
tornados bons para que sejamos perdoados.
!;fn;J
f
evidente que era necessrio que D eus m esm o j fosse
[ em secreto favoravelm ente disposto, por Sua graa, para com
o hom em , e que j o tivesse perdoadoforum divinum, por am or
de Cristo e da Sua relao com a natureza hum ana, para que
lh e p u d e sse c o n c e d e r o dom da re g e n era o . D e fato ,
co n sid erada a regenerao como actus D ei forensis, havia
necessidade de que fosse considerada como existindo j antes
do hom em ser cnscio dela, e at j antes da sua f - Dr. J. A.
D orner, Hist. Prot. Theology, Vol. 2, pgs. 156, 160.
2o. Da vem o aparente crculo (vicioso) na ordem da graa.
Diz-se que a justia de Cristo im putada ao crente, e ao mesm o
tem po que a justificao pela f. M as a f ato da alm a
regenerada, e a regenerao somente possvel no caso da alma
j reconciliada com Deus pela aplicao da satisfao prestada
por Cristo.
Assim, a satisfao e os m ritos de Cristo so a causa
antecedente da regenerao e, por outro lado, a participao
do crente na satisfao e nos mritos de Cristo (sua justificao),
tem como condio sua f, que um efeito da regenerao.
necessrio que tenham os parte em Cristo, para que sejamos
regenerados, a fim de que tenham os parte nEle para alcanar a
justificao.
No se trata de ordem cronolgica, porque a regenerao
e a justificao so atos da graa de D eus absolutam ente
sincrnicos. A questo versa somente sobre a verdadeira ordem
das causas: seria im putada a ns a justia de Cristo para que
possamos crer, ou ela nos im putada porque cremos? Seria a
justificao um juzo analtico, no sentido de que o hom em
justificado como crente, apesar de ser pecador, ou seria ela um
juzo sinttico, no sentido de que esse pecador justificado
po r am or de Cristo?
3o. A soluo acha-se no fato de que Cristo im petrou que
a Sua salvao e todos os seus meios, condies e passos, fossem
aplicados aos Seus, e que isso se fez em conseqncia de
721
Captulo 34
um a aliana em que Ele entrou com o Pai e na qual se p ro

videnciou que a redeno fosse aplicada a pessoas especficas
em certos tem pos e debaixo de certas condies. A relao em
que, desde o seu nascim ento, um a pessoa eleita est com Ado,
o pecado e a condenao, exatam ente a mesma em que esto
todos os demais hom ens. Mas a sua relao com a satisfao e
com os m ritos de Cristo, como tam bm com as graas que
tudo isso outorga, anloga de um herdeiro com a herana
que lhe legada num testam ento. E nquanto o herdeiro
m enor, o testam ento d-lhe de jure o direito em princpio
herana. Para prepar-lo para ela, o prprio testam ento faz
proviso para a sua educao, a expensas da herana; determ ina
quais os pagam entos em prestaes que os executores do tes
tam ento lhe devem fazer; determ ina em certo sentido a sua
condio atual como herdeiro em perspectiva; e determ ina
quando e sob que condies se lhe pode entregar a posse
absoluta da propriedade. Ele possui certos direitos e goza de
certos benefcios desde o princpio; mas tem os direitos e os
poderes absolutos de proprietrio som ente quando chega
idade prpria e cum pre as condies prescritas no testam ento.
E assim tam bm que os m ritos de Cristo so im putados ao
herdeiro eleito desde o seu nascimento, at onde eles constituem
a base para o tratam ento que pela graa lhe dado como
preparao para a sua plena posse.
Os telogos protestantes dizem que a justificao o ato
final de D eus como Juiz, pelo qual Ele declara que o herdeiro
est de plena posse dos direitos sua herana, e que, da por
diante, ele deve ser reconhecido e tratado como herdeiro de
posse, ainda que a consumao do ato de dar-lhe posse s
seja efetuada no dia da ressurreio. Cristo e Sua justia no
so dados ao crente por causa da sua f. Ela a cnscia e
confiante aceitao daquilo que j lhe foi dado. O nosso Breve
Catecismo diz, Perg. 33: A justificao um ato da livre graa
de D eus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos
aceita como justos diante dEle, unicam ente pela justia de
722
A Adoo..
Cristo (1) im putada a ns e (2) aceita som ente pela f .
A regenerao e, por conseguinte, a f so operadas em
ns por am or de Cristo e como resultado que tem por condio
u m a p r v ia im p u ta o da Sua ju sti a p a ra este fim . A
justificao sobrevm f e im plica um a tal im putao da
ju stia de C risto que ela efetua u m a m u d a n a ra d ic al e
perm anente nas relaes do justificado com a lei como condio
de vida.
4.
Segundo as Escrituras, que que se acha envolvido no fato
de algum ser filho de Deus por essa adoo ?
-I o. N atureza derivada de D eus - Joo 1:13; Tia. 1:18; 1
Joo 5:18.
2o. O renascer imagem de D eus, Sua sem elhana Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10; 2 Ped. 1:4.
3o. O fato de trazer o Seu nom e - 1 Joo 3:1; Apoc. 2:17;
3:12.
4o. O serem objetos do Seu am or peculiar - Joo 17:23;
Rom. 5:5-8; Tito 3:4; 1 Joo 4:7-11.
5o. A habitao em ns do E sprito de Seu F ilh o (Gl.
4:5,6), que form a em ns um esprito filial, ou um esprito
que convm aos filhos de Deus, obediente, 1 Ped. 1:14; 2 Joo 6;
livre do sentimento de culpa, do cativeiro da Lei, do medo da morte,
Rom. 8:15,21; 2 Cor. 3:17; Gl. 5:1; Heb. 2:15; 1 Joo 5:14; e
elevado por uma confiana santa a uma dignidade real, H eb.
10:19,22; 1 Ped. 2:9; 4:14.
6o. Proteo, consolaes e abundantes provises presentes
- Sal. 125:2; Is. 66:13; Luc. 12:27-32; Joo 14:18; 1 Cor. 8:2123; 2 Cor. 1:4.
7o. C orrees p atern ais p resen tes, in c lu in d o aflies
tem porais e e sp iritu a is- Sal. 51:11,12; Heb. 12:5-11.
8o. A segura herana das riquezas da glria de nosso Pai,
como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, Rom. 8:17;
Tia. 2:5; 1 Ped. 1:4; 3:7; inclusive a exaltao de nossos corpos
para com unho com Ele - Rom. 8:23; Fil. 3:21.
723
Captulo 34
5.
Qual a relao das trs Pessoas da Trindade com esta ado
e em que relao ela nos introduz com cada uma das trs Pessoas
respectivamente ?
Esta adoo procede do eterno propsito do Pai, em
considerao aos m ritos do Filho e efetuada pela operao
eficaz do E sprito Santo - Joo 1:12,13; Gl. 4:5,6; Tito 3:5,6.
P o r ela D eus o Pai torna-S e nosso P ai, o D eu s-h o m em
encarnado torna-Se nosso irmo mais velho, e ns nos tornamos
- (1) sem elhantes a Ele; (2) intim am ente associados com Ele
em com unidade de vida, posio, relaes e privilgios; (3)
co-herdeiros com Ele da Sua g l ria-R o m . 8:17,29; Heb. 2:17;
4:15. O E sprito Santo m ora em ns como M estre, Guia,
A dvogado, C onsolador e Santificador. Todos os cren tes
recebem a m esma adoo e, por conseguinte, so todos irmos
- E f . 3;6; 1 Joo 3:14; 5:1.
A Santificao
1. Qual o sentido que as palavras hgios, santo, e hagizein,
santificar, tm nas Escrituras?
O verbo hagizein empregado em dois sentidos diferentes
no Novo Testam ento:
I o. No de tornar lim po, fsica ou m oralm ente. (1) P u rifi
cao cerim onial - Heb. 9:13; (2) Tornar lim po em sentido
m oral - 1 Cor. 6:11; Heb. 13:12. Por isso as palavras os santifi
cados significam o mesmo que crentes - 1 Cor. 1:2.
2o. Separar de um uso com um para um uso sagrado;
consagrar. (1) dito de coisas, M at. 23:17; (2) dito de pessoas,
Joo 10:36; (3) ter e venerar como santo, Mat. 6:9; 1 Ped. 3:15.
Hgios, como adjetivo,limpo, puro, santo; como substantivo,
o santo, tam bm empregado em dois sentidos diferentes,
correspondendo aos do verbo:
I o. Puro, lim po: (1) cerim onialm ente, M at. 24:15; Heb.
9:1, (2) m oralm ente, Ef. 1 :4; (3) c o m o substantivo, os santos,
os santificados, Rom. 1 :7; 8:27.
2o. Consagrado, devotado - M at. 4:5; Atos 6:13; 21:28;
H eb. 9:3. Esta palavra em pregada tam bm em louvor a Deus
- J o o 17:11; Apoc. 4:8.
2. Quais as diferentes opinies sustentadas a respeito da natureza
da santificao?
I a. Os pelagianos, negando o pecado original e a incapa
cidade m oral do hom em , e sustentando que o pecado pode ser
Captulo 35
tido como predicado de atos da vontade, som ente, e no de

estados ou disposies inerentes, consideram, por conseguinte,
a santificao apenas como um a reform a m oral da vida e dos
costum es, operada sob a influncia da verdade pelo prprio
pecador no uso da sua fora natural.
2a. Os defensores do modelo de exerccios (exercise scheme)
afirm am que nada podemos achar na alma alm de um agente
ou autor e seus exerccios. A regenerao, portanto, nada mais
que a cessao de um a srie de exerccios maus e a inaugura
o de uma srie de exerccios santos. Uma faco, representada
pelo Dr. Em mons, afirma que Deus efetua im ediatam ente estes
exerccios santos. O utra faco, representada pelo Dr. Taylor,
de New H aven, declarou que o prprio hom em que deter
m ina o carter dos seus exerccios pessoais, escolhendo a Deus
como o seu bem suprem o e tendo o auxlio do E sprito Santo
de um a m aneira no explicada. Veja acima, Cap.29, Pergs. 5
e 6.
3a.
M uitos m em bros da Igreja Anglicana, em distino
do seu segm ento evanglico, sustentam que, q uando um
hom em se conform a com a igreja, o que constitui a condio
da aliana evanglica in tro d u z id o no uso de todos os
benefcios dessa aliana, e, se cum prir decentem ente os seus
deveres relativos e participar das ordenanas, ficar habilitado
a fazer tudo o que se exige dele atualm ente, e conseguir toda
a bondade moral que possvel ou desejvel no presente.
4a. A doutrina ortodoxa que o Esprito Santo, por Suas
influncias constantes sobre a alma, em todas a suas faculdades,
por meio da verdade, nutre, exerce e desenvolve os princpios
e as disposies santas que im plantou por ocasio do novo
n ascim en to , at que, sendo m ortificadas e ex tirp ad as as
disposies pecam inosas e p len am en te desenvolvidas as
disposies santas, num progresso constante, o objeto desta
graa alcana im ediatam ente aps a morte a medida da estatura
de hom em perfeito em Cristo - Conf. de F, Cap. 13; Cat. Maior,
Perg. 75; Breve Cat., Perg. 35.
726
A Santificao
3. Como se pode mostrar que a santificao envolve mais que
mera reforma?
v
*
Veja acim a, Cap.29, Perg. 12.
4. Como se pode mostrar que a santificao envolve mais que a
produo de santos exerccios?
Veja acima, Cap.29, Pergs. 7-10.
Alm dos argum entos apresentados no captulo acima
referido, podem os estabelecer esta verdade pela evidncia
contida nas passagens das Escrituras que distinguem entre a
m udana operada no corao e os efeitos que ela produz na
v id a - M a t. 12:33-35; Luc. 6:43-45.
5. Qual a relao da santificao com a regenerao?
A regenerao um ato criador do Espirito Santo, im plan
ta n d o na alm a um novo p rin c p io de vida e sp iritu a l. A
converso o prim eiro exerccio desse novo princpio originado
pela graa, voltando-se o pecador renascido espontaneam ente
para Deus. A santificao a obra realizada constantem ente
pelo E sp rito Santo pela qual Ele su ste n ta e desenvolve
espiritualm ente o regenerado, sujeitando todas as faculdades
da alma cada vez mais perfeitam ente influncia purificadora
e reguladora do princpio de vida espiritual im plantado.
6. Qual a relao recproca da justificao e da santificao?
N a ordem da natureza, a regenerao precede justificao;
q u an to ao tem po, porm , so sem pre e n ecessariam en te
concom itantes. N o mesmo m om ento em que Deus regenera
um pecador, o pecador exerce f em C risto; e no m esm o
m om ento em que exerce f em Cristo, regenerado, e a san ti
ficao, que a obra pela qual levado adiante e aperfeioado
aquilo que tem por comeo a regenerao, efetuada sob as
condies daquelas novas relaes nas quais o pecador
in tro d u z id o pela justificao. N ela somos lib ertad o s das
conseqncias penais do pecado e introduzidos num tal estado
727
Captulo 35
de reconciliao com D eus e com unho com o Esprito Santo,
que ficamos em ancipados da escravido e do tem or legal, e
revestidos daquele esprito de confiana e am or filiais que o
princpio essencial de toda obedincia aceitvel. Alm disso,
somos justificados em virtude da nossa unio federal com
Cristo pela f, que a base daquela unio viva e espiritual da
alm a com Ele - da qual procede a nossa santificao. Veja
acima, Cap.31, Perg. 3.
7.
Como se pode mostrar que esta obra se estende a todo o homem
integralmente, ou seja, inteligncia, vontade e aos afetos?
A alma um a unidade, um a e a mesma autora ou agente
pensando, sentindo e decidindo. Um hom em no pode amar
algo se no percebe que m erecedor do seu amor, nem pode
perceber a beleza, quer natu ral quer m oral, que no seja
congenial com o seu corao. Sua natureza est por inteiro
depravada, I o. cega e insensvel para a beleza espiritual; 2o.
adversa ao bem moral, nas disposies dom inantes da vontade,
e por isso desobediente. A ordem em que as faculdades
operam a seguinte: a inteligncia percebe as qualidades do
objeto que ocupa a ateno; o corao ama as qualidades que
lhe so congeniais; a vontade escolhe aquilo que amado.
Isso fica provado: I o. Pela experincia. A m edida que o
esp rito se to rn a mais depravado, torna-se tam bm mais
insensvel luz espiritual. Por outro lado, m edida que os
olhos percebem mais e mais claram ente a beleza da verdade,
tanto mais vivos se tornam os afetos e mais obediente a vontade.
2o. Pelo testem unho das Escrituras. Por natureza o homem
todo est depravado. A inteligncia est obscurecida e os afetos
e a vontade esto pervertidos - Ef. 4:18.
Sendo assim , e v id en te que a santificao s pode
estender-se natureza inteira do homem.
I o. Pela necessidade do caso.
2o. Pelo testem unho das Escrituras - Rom. 6:13; 2 Cor.
4:6; Ef. 1:18; Col. 3:10; 1 Tess. 5:23; 1 Joo 4:7.
728
A Santificao
8. Em que sentido santificado o corpo?
I o. Como consagrado: (1) por ser templo do Esprito Santo,
1 Cor. 6:19; (2) por ser m em bro de Cristo - 1 Cor. 6:15.
2o. Como santificado: sendo o corpo parte in teg ran te da
nossa pessoa, seus instintos e apetites operam im ediatam ente
sobre as paixes da alma, e, por isso, necessrio que os
sujeitem os direo da alma santificada e que faamos de
todos os m em bros, como rgos da alma, instrum entos de
justia para Deus - Rom. 6:13; 1 Tess. 4:4.
3o. Nossos corpos ho de tornar-se sem elhantes ao corpo
glorificado de C risto - 1 Cor. 15:44; Fil. 3:21.
9. A quem as Escrituras atribuem a obra de santificao?
10. Ao Pai - 1 Tess. 6:23; H eb. 13:21.
2o. Ao Filho - Ef. 5:25,26; T ito 2:14.
3o. Ao E sprito Santo - 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13.
As trs Pessoas da T rindade so sem pre representadas
como concorrendo em todas as Suas operaes externas, o Pai
operando pelo Filho e pelo E sprito Santo, e o F ilh o pelo
Esprito. A obra de santificao atribuda com proem inncia
especial ao Esprito Santo porque Ele nela o A utor ou Agente
im ediato e porque esta , em especial, Sua obra oficial no plano
da redeno.
10.
Que nos ensinam as Escrituras a respeito da operao d
verdade na obra de santificao?
Todo o processo de santificao consiste no desenvolvi
m ento e na confirmao do novo princpio de vida espiritual
im plantado na alma por ocasio da regenerao, e dirigido
pelo E sprito Santo de conform idade com a operao das leis
e dos hbitos de ao naturais da alma hum ana como autora
ou agente inteligente, m oral e livre, e m ediante a referida
operao dessas leis e desses hbitos. Assim como as faculdades
n atu rais do corpo e do esprito, e os hbitos n atu rais que
m odificam a ao dessas faculdades, so desenvolvidos pelo
Captulo 35
exerccio, assim tam bm se d com as graas crists, ou com
os hbitos espirituais, sendo as verdades do evangelho os
objetos sobre os quais operam essas graas e pelos quais elas
so estim uladas e dirigidas. Assim, a sublim e beleza de Deus
apresentada na verdade, que im agem dEle, objeto do nosso
am or satisfeito e prazeroso; Sua bondade, da nossa gratido;
Suas promessas, da nossa confiana; Seus juzos, do nosso temor
salutar; e Seus m andam entos prom ovem em ns a obedincia
filial em suas diversas e m uitssim as formas - Joo 17:19; 1
Ped. 1:22; 2:2; 2 Ped. 1:4; Tia. 1:18.
11.
Que eficcia atribuem as Escrituras aos sacrament
(ordenanas) nesta obra?
I o. A teoria mais simples que os sacramentos apresentam
a verdade aos olhos de um a m aneira m uito viva, m eram ente
como sm bolos, e que so eficazes som ente como um m odo de
apresentar o evangelho objetivam ente.
2o. A teoria do extrem o oposto que eles, por sua eficcia
p r p ria, com unicam graa santificadora ex opere operato,
porque com unicam graa em virtude do prprio ato sacra
m ental, in stitu d o por Deus para este mesmo fim, e no pelo
m rito do adm inistrador (sacerdote), nem pelo de quem os
recebe - B elarm ino, De Sac., 2, 1.
3o. A teoria verdadeira que os sacram entos so meios
eficazes de graa, no s exibindo e sim realm ente conferindo
aos que os recebem d ig n a m e n te, os b enefcio s que eles
representam ; todavia, esta eficcia no reside propriam ente
neles, mas acom panha o seu uso devido em virtude da divina
instituio e promessa, m ediante a operao do Esprito Santo
que os acom panha, e dependendo isso da f daquele que os
recebe, f que, ao mesmo tem po, a condio e o meio de se
receber o benefcio - Mat. 3:11; Atos 2:41; 10:47; Rom. 6:3; 1
Cor. 12:13; T ito 3:5; 1 Ped. 3:21.
730
A Santificao
12. N a santificao, que ofcio as Escrituras atribuem f?
Q uanto ao nm ero de ordem , a f a p rim eira graa
exercida pela alma depois de regenerada; quanto ao princpio,
a raiz de todas as demais - Atos 15:9; 26:18. o instrum ento
pelo qual obtem os a santificao. Portanto...
I o. O de conseguir que se m ude a relao do crente com
D eus e com a Lei, como a condio de obter a vida e o favor.
Veja acima, Perg. 6.
2o. O de conseguir a unio do crente com Cristo - 2 Cor.
13:5; Gl. 2:20; Col. 3:3.
3o. Por sua prpria natureza a f nos santifica, porque, em
seu sentido mais lato, a f aquele estado espiritual da alma
em que ela tem comunho viva e ativa com a verdade espiritual.
Por esta f o cristo cr que verdadeiro tudo quanto
revelado na Palavra, pela autoridade do prprio D eus falando
nela; e atua diferentem ente, segundo aquilo que cada passa
gem dela contm ; prestando obedincia aos m andam entos,
trem endo s ameaas e aceitando as promessas de Deus para
esta vida e para a que h de vir - C onf de F, Cap. 14, 2.
13. Segundo as Escrituras, o que seria necessrio para que
uma obra seja considerada boa?
I o. Que tenha como origem um bom m otivo, isto , que
seja praticada por am or ao carter de D eus, por respeito
Sua autoridade e por zelo pela Sua glria; o am or como fruto
do E sprito, mesmo que no esteja sem pre presente conscien
tem ente, todavia im perando como princpio perm anente e
dom inante na alma.
2o. Que esteja em consonncia com a Sua Lei revelada D eut. 12:32; Is. 1:11,12; Col. 2:16-23.
14. Qual a doutrina papal a respeito dos conselhos de Cristo
que no se acham includos nos preceitos positivos da Lei?
Os m andam entos positivos de Cristo so apresentados
como obrigatrios a todas as classes de cristos de modo igual,
Captulo 35
e sua observncia como necessria salvao. Seus conselhos,
porm , obrigam som ente queles que, buscando um grau mais
exaltado de perfeio e um a recom pensa m ais excelente,
assum em -nos voluntariam ente. So tais como o celibato, a
pobreza voluntria, etc., e a obedincia a regras (m onsticas) Belarm ino, De Monachis, Cap.7.
A im piedade desta distino evidente. I o. Porque Cristo exige a consagrao total de todos os
cristos: depois de termos feito tudo, somos servos inteis. As
obras de supererrogao so, pois, impossveis.
2o. Todo culto sem elhante indevido e um a abominao
para Deus - Col. 2:18-23; 1 Tim . 4:3.
15. Que juzo se deve fazer das boas obras dos no regenerados?
Os hom ens no regenerados retm algumas disposies e
alguns afetos relativam ente bons em si e fazem m uitas coisas
que em si so boas e esto em harm onia com a letra da lei.
Todavia I o. Q uanto sua pessoa, todo hom em no renovado est
sob a ira e maldio de D eus e, por conseguinte, nada pode
fazer que L he seja agradvel. O rebelde com armas nas mos
rebelde em tudo, enquanto no se subm ete a quem seu
soberano legal.
2o. Am or a Deus e respeito por Sua autoridade nunca so
o m otivo suprem o dos atos do hom em no regenerado. Assim
que, posto que m uitos dos seus atos sejam civilm ente bons
com respeito a seus sem elhantes, todavia nenhum deles pode
ser espiritualm ente bom com respeito a Deus. O pecador, antes
da justificao e renovao, rebelde; cada um dos seus atos
ato de um rebelde, ainda que, considerado em si, qualquer
dos atos possa ser bom , indiferente ou mau.
16. E m que sentido as boas obras so necessrias para a
salvao?
Como os frutos necessrios e invariveis tanto da m udana
732
A Santificao
de relao operada na justificao, como tam bm da m udana
de n atu reza operada na regenerao, m as n u n c a com o o
fundam ento m eritrio ou a condio da nossa salvao.
Essa necessidade resulta:
I o. D a santidade de D eus; 2o. do Seu propsito eterno,
Ef. 1:4; 2:10; 3o. do desgnio e da eficcia redentora da m orte
de Cristo, Ef. 5:25-27; 4o. da unio do crente com C risto e da
energia do Seu Esprito m orando nos cristos, Joo 15:5; Gl.
5 :22; 5o. da prpria natureza da f, que prim eiro leva a am ar e
ento pratica obras por amor, Gl. 5:6; 6o. do m andam ento de
D eus, 1 Tess. 4:6; 1 Ped. 1:15; 7. da natureza do cu, Apoc.
21:27.
17. Qual a teoria dos antinomistas a esse respeito?
Os antinom istas so, como o seu nom e indica, os que
negam que os cristos tenham a obrigao de guardar a Lei.
A rgum entam que, tendo Cristo cum prido, em nosso lugar,
tanto as partes preceptivas como as partes penais da lei de Deus,
segue-se que o Seu povo est livre da obrigao de guard-la,
quer como regra de vida, quer como condio de salvao. Veja
evidente que todas as teorias perfeccionistas que (como
as teorias pelagiana e de O berlin), ensinam que a capacidade
do hom em para obedecer a m edida da sua responsabilidade,
ou (como as teorias papal e arm iniana), que D eus, por am or a
C risto, em Sua graa, no exige mais absoluta perfeio moral,
mas sim a f e a obedincia evanglica, so teorias essencial
m ente antinom istas; porque todas concordam em ensinar que
os cristos nesta vida no tm mais a obrigao de cum prir a
lei adm ica de absoluta perfeio moral.
Paulo, no captulo 6 da Epstola aos Romanos, declara que
n a q u ele tem p o diziam que esta h e re sia c o n d en v el era
conseqncia lgica de sua doutrina. Ele, porm, no s o nega,
mas afirm a que, ao contrrio, a justificao m ediante um a
justia im putada, sem o m erecim ento de obras, a nica
733
Captulo 35
condio possvel em que o pecador pode aprender a produzir
boas obras como frutos do am or filial. O prprio fim que
Cristo teve em vista foi rem ir para Si um povo peculiar, ze
loso de boas obras, e isso Ele efetuou livrando-os do cativeiro
federal da Lei, a fim de torn-los capazes de conform ar-se
m oralm ente a ela, como libertos do Senhor, cada vez mais
nesta vida e absolutamente na vida que h de vir.
18. Quais os diversos significados que tm sido dados ao termo

merecimento?
O
term o tem sido em pregado tecn icam en te em dois
sentidos diferentes:
I o. E stritam ente, para designar a qualidade com um de
todos os servios a que se deve uma recom pensa, ex-justitia,
por causa do seu valor e da sua dignidade intrnsecos.
2o. Im propriam ente, foi empregado pelos chamados Pais
como equivalente daquilo que d como resultado um a recom
pensa ou coisa conseqente, sem especificao do m otivo ou
virtude por cuja causa se obtm - Turretino, Loc. 17, Ques. 5.
19. Que distino a igreja catlica romana quer assinalar com
as expresses merecimento de condignidade e merecimento de
congruncia?
Essa igreja ensina que m erecim ento de condignidade
s pertence a obras feitas depois da regenerao com o auxlio
da graa divina, e que esse auxlio aquele grau de m ereci
m ento que intrinsecam ente e por eqidade, e no som ente por
causa de um a prom essa ou aliana, merece a recom pensa que
recebe das mos de D eus. O m erecim ento de congruncia,
ensinam os rom anistas, pertence s boas disposies e s obras
que o hom em , antes de sua regenerao, pode n u trir e praticar
sem a u x lio da g raa d iv in a e que fazem com que seja
congruente com D eus ou especialm ente conveniente que Ele
recom pense o autor in fu n d in d o a graa em seu corao.
E m u ito difcil d e te rm in a r a posio exata da igreja
734
A Santificao
catlica rom ana a respeito deste assunto, porque as diversas
escolas de seus telogos divergem m uito e as decises do C on
cilio de Trento so de propsito ambguas. Parece que a crena
geral que a capacidade de praticar boas obras tem sua origem
na graa infundida no corao do pecador por am or de Cristo,
por meio dos sacram entos, mas que depois estas boas obras
merecem , isto , colocam para ns um a base para exigirm os
com justia a salvao e a glria. A lguns, entre eles Belarm ino,
D ejustific., 5, 1 e 4, 7, dizem que este m erecim ento pertence
intrinsecam ente s boas obras dos cristos, bem como em
conseqncia das promessas divinas; outros dizem que estas
obras merecem a recom pensa som ente porque Deus prom eteu
a recom pensa sob a condio da prtica de boas obras - Cone.
de Trento, Sess. 6, Cap. 16 e Cans. 24 e 32.
20.
Que necessrio para que uma obra seja meritria no conceito
verdadeiro deste termo?
Segundo T urretino, h cinco condies necessrias para
esse fim. I o. Que a obra no seja devida, ou que a pessoa que a
pratica no tenha a obrigao de pratic-la - Luc. 17:10. 2o.
Que seja uma obra propriam ente nossa, isto , praticada por
nossas foras naturais. 3o. Que seja perfeita. 4o. Que seja igual
recom pensa merecida. 5o. Que a recom pensa seja de justia
devida a tal obra - Turretino, Loc.17, Ques. 5.
Conform e essa definio, claro que, em conseqncia
da absoluta dependncia e obrigao da criatura, ela nunca
pode m erecer recom pensa alguma por qualquer obedincia
que possa prestar aos m andam entos de seu Criador. I o. Porque
toda a fora com que o hom em age lhe dada gratuitam ente
por Deus. 2o. Todo o servio que ela possa prestar, j o deve a
Deus. 3o. N ada que ela possa fazer pode ser igual recompensa
do favor de Deus e da bem -aventurana eterna.
N a aliana das obras, D eus graciosam ente p ro m eteu
recom pensar a obedincia de Ado com a vida eterna. Mas
essa recom pensa no foi por merecim ento, e sim, da livre graa
735
Captulo 35
e da prom essa. Sob aquela constituio, tudo dependia da
posio que a pessoa ocupava diante de Deus. E nquanto Ado
perm aneceu sem pecado, os seus servios foram aceitos e
recompensados segundo a promessa. Todavia, desde o momento
em que perdeu o direito coisa prom etida e perdeu a posio
que ocupava diante de D eus, nenhum a obra sua, fosse qual
fosse o carter dela, podia m erecer coisa algum a das mos de
Deus.
21. Como se pode provar que as nossas boas obras, mesmo

praticadas depois de termos sido restaurados ao favor de Deus pela
justificao, no merecem a vida eterna?
1
. A justificao tem por base os mritos ou merecimento
infinitos de Cristo, e sobre esta base descansa o nosso direito
ao favor de Deus e a todas as suas infinitas conseqncias. Os
m ritos de Cristo, sendo eles a base de tudo e abrangendo tudo,
excluem a possibilidade de ns merecermos algum a coisa.
2o. A lei exige obedincia perfeita - Rom. 3:23; Gl. 5:3.
3o. Somos salvos pela graa, e no por obras - Ef. 2:8,9.
4o. Todas as boas disposies so graas ou dons concedidos
por D eus - 1 Cor. 15:10; Fil. 2:13; 1 Tess. 2:13.
5o. D izem as Escrituras que a prpria vida eterna dom
de Deus - 1 Joo 5:11.
22. Que ensinam as Escrituras a respeito das boas obras
praticadas pelos crentes e sobre as recompensas que lhes so
prometidas?
Tanto a obra como a recom pensa so ramos da mesma raiz
benigna da graa. A aliana da graa faz proviso tanto para a
infuso de graa no corao como para o exerccio dessa graa
na vida e para as recompensas dessa graa assim exercida. E
tudo de graa, graa por graa, graa acrescentada graa, e a
recom pensa nos apresentada desta forma:
I o. Para que opere sobre ns como m otivo racional para
um a obedincia diligente.
736
A Santificao
2o. Para assinalar que o dom da bem -aventurana eterna
um ato de estrita justia legal ( 1 ) com respeito aos m ritos ou
m erecim entos perfeitos de Cristo, (2) com respeito fidelidade
com que D eus adere s Suas prprias promessas livres - 1 Joo
1:9.
3o. Para indicar que a recom pensa celestial, pela graa
divina, est num a certa proporo com a graa dada para a
obedincia na terra, (1) porque D eus assim o quer, M at. 16:27;
1 Cor. 3:8; (2) porque a graa dada na terra prepara a alm a
para receber a graa dada no cu, 2 Cor. 4:17.
PO D EM OS QUE CREM EM CRISTO ALCANAR
NESTA VIDA A SANTIFICAO PERFEITA?
23. Em termos gerais, que o perfeccionismo?

As diversas teorias sobre o perfeccionism o concordam
todas em sustentar que possvel a um filho de D eus neste
m u n d o tornar-se, I o. perfeitam ente livre do pecado, 2o.
conform ado lei debaixo da qual vivemos agora. D iferem
m uito entre si, porm , I o. quanto definio do pecado; 2o.
quanto lei que temos a obrigao de cum prir; 3o. quanto aos
meios pelos quais se poderia alcanar a perfeio, se pela
natureza ou pela graa.
24. Como que a teoria pelagiana quanto natureza do homem
e da graa conduz ao perfeccionismo?
Os pelagianos afirmam:
I o. Q u an to natu reza do hom em , que ela no ficou
radicalm ente corrom pida pela Queda, e que todos os hom ens
possuem o poder de cum prir todos os deveres exigidos deles,
pelo m otivo de que Deus no pode com justia exigir nada
que o hom em no tenha pleno poder de fazer.
2o. Q uanto graa de D eus, que esta no nada mais que
a constituio favorvel de nosso esprito, a influncia da
verdade que Ele nos revelou, e as circunstncias propcias em
Captulo 35
que Ele nos colocou. Assim, na Igreja Crist, e de posse da
revelao crist, os hom ens acham -se de fato colocados nas
c irc u n st n c ias m ais pro p cias para serem p ersu ad id o s a
cum prirem os seus deveres. Desse sistema segue-se d ireta
m ente que todo aquele que quiser poder com certeza alcanar
a perfeio, se usar com o devido cuidado as suas foras ou
faculdades naturais e as vantagens da sua posio - W iggers
Hist., View ofAugustinianism and Pelagianism.
25. Qual , segundo a teoria pelagiana, a natureza do pecado
do qual o homem pode livrar-se perfeitamente; qual a lei que o homem
pode cumprir perfeitamente; e quais os meios pelos quais se pode
alcanar essa perfeio?
Eles negam a corrupo original e inerente da natureza
do hom em e sustentam que pecado som ente algum a tran s
gresso voluntria de um a lei conhecida, e que disso qualquer
hom em pode abster-se, se quiser.
Q uanto lei que o hom em pode cum prir perfeitam ente
em seu estado atual, eles afirm am que ela a nica e original
lei de D eus, de cujas exigncias, porm , a capacidade de cada
hom em e as oportunidades tidas para adquirir conhecim ento,
so a medida.
Q uanto aos meios pelos quais afirm am eles que o hom em
pode alcanar esta perfeio, sustentam a capacidade plenria
da vontade natural do hom em para cum prir todas as suas
obrigaes, e adm item o auxlio da graa de Deus s no sentido
de ser ela a influncia da verdade e de outras circunstncias
propcias persuadindo o hom em a em pregar as suas prprias
foras. Assim, pois, os meios pelos quais se pode alcanar a
santificao perfeita so, I o. a vontade do hom em ; 2o. ajudada
pelo estudo da Bblia, pela atitude de evitar prudentem ente as
tentaes, etc.
26. Em que sentido os catlicos romanos sustentam a doutrina
da perfeio?
738
A Santificao
As decises do Concilio de Trento sobre este assunto, assim
como sobre todos os pontos crticos, so de propsito ambguas.
Elas enunciam o princpio de que a guarda da L ei deve ser
possvel queles a quem a Lei obriga, porque D eus no m anda
fazer im possibilidades. Os justificados (santificados) podem ,
pela graa de D eus habitando neles, satisfazer lei divina,pro
hujus vitce statu, isto , pela graa de Deus ajustada, por am or
de Cristo, s nossas capacidades atuais. Mas ao mesmo tempo
confessam que os justos podem todos os dias cair em pecados
veniais e que, enquanto estamos na carne, ningum pode viver
inteiram ente sem pecado (salvo por especial privilgio conce
dido por Deus); e, todavia, que os renovados podem nesta vida
guardar perfeitam ente a Lei divina; e observando os conselhos
evanglicos, podem at fazer mais do que Deus m anda e, dessa
m aneira, entesourar, como o fizeram m uitos santos, um fundo
de m erecim ento supererrogatrio -Cone. de Trento, Sess. 6. Cf.
Caps. 11 e 16, e Cans. 18, 23 e 32. Veja acima, Perg. 14.
27.
Em que sentido sustentam os romanistas que os renovado
podem nesta vida viver sem pecado; em que sentido podem satisfazer
plenamente lei; e pelo uso de que meios se pode alcanar, segundo
o seu ensino, esta perfeio?
Quanto ao pecado, eles sustentam a distino entre pecados
m ortais e veniais, e que a concupiscncia que ainda resta no
corao dos renovados, como resultado do pecado original e o
que alim enta o pecado atual, no pecado em si m esm o, por
consistir este s no consentim ento da vontade aos im pulsos da
concupiscncia. D e conform idade com essas teorias, eles
sustentam que o cristo pode nesta vida viver sem com eter
pecado m ortal, porm que nunca pode estar livre dos m ovi
m entos internos da concupiscncia, nem da possibilidade de
cair em pecados veniais por ignorncia, falta de ateno ou
paixo.
Quanto lei qual o crente pode satisfazer plenam ente
nesta vida, eles sustentam que, sendo Deus justo e no podendo
739
Captulo 35
exigir de ns o que impossvel, Sua Lei foi bondosam ente
ajustada nossa capacidade presente, ajudada por Sua graa, e
que essa Lei pro hujus vitce statu que podemos cumprir.
Quanto aos meios pelos quais se pode alcanar esta perfeio,
eles sustentam que a graa divina precede, acom panha e segue
a todas as nossas boas obras, e que esta graa devemos conseguir
por meio dos canais sacram entais e sacerdotais que Cristo
in stitu iu em Sua igreja, e especialm ente por meio da orao,
do jejum, das esmolas e da aquisio de m ritos supererrogatrios, seguindo os conselhos de Cristo quanto castidade,
obedincia e pobreza voluntria - Cone. de Trento, Sess. 14,
Cap. 5; Sess. 6, Caps. 11 e 12; Sess. 5, Can. 5; Cat. Ro?n., Parte
2, Cap. 2, Perg. 32; Parte 2, Cap. 6, Perg. 59; e Parte 3, Cap. 10,
Pergs. 5-10.
28.
Em que forma os primeiros arminianos ensinaram ess
doutrina?
A rm nio declarou que estava em dvida a respeito deste
assunto - Writings ofArminius, traduo de Nichols, Vol. 1, pg.
256. Seus sucessores im ediatos na chefia teolgica do partido
rem onstrante desenvolveram um a teoria de perfeccionism o
aparentem ente idntica que foi depois ensinada por Wesley
e professada por seus discpulos. O hom em pode, ajudado
pela graa divina, guardar perfeitamente todos os mandamentos
de D eus, segundo o evangelho ou a aliana da graa. A m aior
perfeio evanglica (porque no estamos ensinando um a
perfeio legal, que inclui inteira iseno do pecado em todos
os aspectos e no mais alto grau, e exclui toda imperfeio e
fraqueza, pois isto cremos ser impossvel), abrange duas coisas,
I a. um a perfeio que est na proporo das foras de cada
indivduo; 2a. um desejo de fazer cada vez mais progresso e
de crescer cada vez mais em foras - Episcopius, citado pelo
Dr. G. Peck, em Christian Perfection, pgs. 135 e 136.
740
A Santificao
29. Qual a doutrina wesleyana sobre este assunto?
I o. Que, posto que todo crente seja regenerado logo que
justificado, e d os passos iniciais na santificao, todavia isso
no exclui os restos de m uito pecado inerente, nem o com bate
da carne contra o E sprito, que pode continuar durante longo
tem po, mas que no pode deixar de cessar algum tem po antes
do hom em estar preparado para o cu.
2o. Este estado de santificao progressiva no de per si a
perfeio, que propriam ente cham ada santificao in teira
ou perfeita. Desta necessrio que, m ais cedo ou mais tarde,
cada herdeiro da glria tenha experincia, e, posto que a maioria
no a alcance m uito tem po antes da m orte, todavia alguns a
alcanam em plena vida e, por isso, dever e privilgio de
todos procur-la e esperar que a alcancem agora.
30. Este estado de perfeio evanglica no consiste na
capacidade de guardar perfeitam ente a Lei original e absoluta
de santidade sob a qual Ado foi criado, nem exclui toda a
possibilidade de errar, de estar sujeito s enferm idades (ou
fraquezas) da carne e do tem peram ento natural, porm exclui,
sim, toda disposio interna de ceder ao pecado, bem como a
comisso externa dele, porque ela consiste num estado em que
um a f perfeita em Cristo e um am or perfeito a D eus enchem
a alm a in teira e governam a vida toda, e cum prem assim todas
as exigncias da lei de C risto, a nica sob a qual o cristo
passa a sua provao.
30.
E m que sentido os wesleyanos ensinam que os homen
podem viver sem pecado?
No foi Wesley quem pessoalm ente fez o emprego da frase
perfeio sem pecado, mas tam bm no fez objeo ao seu
emprego. Ele distinguia entre o pecado propriam ente assim
cham ado, isto , um a transgresso v o lu n tria de um a lei
conhecida, e o pecado im propriam ente assim cham ado, isto ,
um a transgresso involuntria de um a lei, quer conhecida quer
no, e declarou: Creio que nesta vida no h perfeio tal
741
Captulo 35
que exclua estas transgresses involuntrias, que m e parecem
ser conseqncias naturais da ignorncia e dos erros inse
parveis da m ortalidade. D eclarou tam bm que a obedincia
do cristo perfeito no pode suportar o rigor da justia de
D eus, mas precisa do sangue expiador, e, por conseguinte, os
m ais perfeitos tm sem pre motivo para dizer: Perdoa-nos os
nossos pecados; e o Dr. Peck afirm a que quanto mais santos
so os hom ens, tanto m ais se detestam e se aborrecem a si
m esm os. Mas, por outro lado, eles sustentam que o cristo
pode nesta vida chegar a um estado de am or perfeito e cons
tante, o que cum pre perfeitam ente todas as exigncias da
aliana evanglica. Violaes da lei original e absoluta de
D eus no so im putadas ao crente como pecados, p o r haver
C risto sido feito em seu favor o fim dessa lei para justia, e
ele foi libertado dessa lei por am or de D eus e foi feito sujeito
lei de C risto, e, pecado, para o cristo, s aquilo que
violao desta lei do amor. Veja o tratado de Wesley sobre
Christian Perfection (A Perfeio Crist), na obra sobrzMethodist
Doctrinal Tracts (Tratados D outrinrios Metodistas), pgs. 294,
310,312, e a obra do Dr. Peck in titulada The Christian Doctrine
o f Perfection (A D outrina Crist da Perfeio), pg. 204.
31.
A que lei, como eles dizem, o cristo pode obedec
perfeitamente nesta vida?
O
Dr. Peck diz, na pgina 244, de sua citada obra: A hum
nidade decada, ainda quando renovada pela graa, perfeita
obedincia lei moral im praticvel durante o estado atual
de provao. Segue-se que a perfeio crist no im plica em
obedincia perfeita lei m oral.
Eles sustentam que esta lei moral universal e im utvel,
que todas as criaturas morais esto com obrigao perptua de
cum pri-la e que de modo algum ficam livres dessa obrigao
por terem perdido as foras por causa do pecado. Peck, pg.
271. Esta lei, porm , tem dupla relao com a criatura. I o. E
um a regra de carter e de procedim ento. 2o. E um a condio
A Santificao
para sermos aceitos. Em conseqncia do pecado, tornou-se
im possvel aos hom ens obterem a salvao pela Lei, e, por
isso, C risto veio e ofereceu a essa lei em nosso lugar um a
satisfao perfeita, e assim Ele , em nosso favor, o fim da Lei
para justia. Esta Lei, pois, posto que perm anea para sem pre
com o regra de dever, foi ab-rogada por C risto como condio
da nossa aceitao.
N em hom em vivo algum obrigado a g u ard ar a lei
adm ica m ais que a m osaica (quero dizer que ela no a
condio quer da salvao presente quer da futura). -Doctrinal
Tracts (Tratados D outrinrios), pg. 332.
O evangelho, que a lei do amor, a lei da liberdade,
oferece a salvao sob outros term os e ao mesmo tem po prov
a vindicao da lei quebrada. A condio da justificao , a
p rincpio, somente a f, e a condio da aceitao perm anente
a f agindo pelo amor. H diversos graus de f e tam bm de
amor... F perfeita e am or perfeito so a perfeio crist.
O carter cristo envolve o perfeito cum prim ento dessas
condies, e mais nada.
32.
Segundo o ensino wesleyano, por que meio se pode alcana
essa perfeio?
Wesley diz: Creio que esta perfeio sem pre operada
na alm a por um sim ples ato de f; por conseguinte, num
instante. E ntretanto, creio tam bm que h um a obra realizada
gradativam ente, tanto antes como depois desse in stan te Citado pelo Dr. Peck, op. cit., pgs. 47 e 48.
Os wesleyanos sustentam que essa santificao no pode
ser efetuada nem pelas foras nem pelos m erecim entos do
hom em , mas unicam ente pela graa, por am or de Cristo, pelo
E sprito Santo, m ediante a f no Senhor Jesus Cristo, f que
inclui crerm os, I o. na suficincia das provises do evangelho
para livrar a alma com pletam ente do pecado. 2o. Que essas
provises foram feitas para ns ; 3o. Que essa bno para
ns agora - Peck, Chr. Doct., Sanct., pgs. 405-407.
743
Captulo 35
33. Qual a doutrina oberlinense da santificao?
E o pleno e perfeito cum prim ento do nosso dever inteiro,
de todas as nossas obrigaes para com Deus e para com todos
os outros seres. E obedincia perfeita lei m oral. Esta a lei
original e universal de Deus, a qual, porm, no devido graa
e sim sim plesm ente devido justia, sem pre ajusta as suas
exigncias m edida da capacidade presente dos que esto
debaixo dela. A lei de Deus no pode com justia exigir agora
que am em os a D eus ta n to com o O poderam o s am ar se
tivssemos sem pre em pregado bem o nosso tem po, etc. C on
tudo, o cristo pode agora alcanar um estado de benevolncia
perfeita e no interesseira ; pode ser, segundo o seu conhe
cim ento, to reto como Deus o ; e pode estar conform ado
perfeitam ente vontade de Deus igualm ente como o est a
vontade dos habitantes do cu. E isso, Finney parece ensinar,
essencial at nos prim eiros passos da experincia crist. Em
suma, tudo parece ser que Deus tem o direito de exigir somente
aquilo que temos o poder de fazer; e da se segue, pois, que
temos o pleno poder de fazer tudo o que Deus exige, e, por
isso, podem os estar conform ados to perfeitam ente vontade
de D eus a nosso respeito como seres celestais o esto a seu
respeito. Pres. M ahan,Scripture Doctrines o f Christian Perfection,
(D outrinas Bblicas sobre a Perfeio Crist), e Finney, Oberlin
Evangelist (O Evangelista de O berlin), Vol 4, N. 19, e Vol. 4,
N. 15. Citado pelo Dr. Peck.
34. Quais os pontos de acordo e de desacordo entre as teorias
pelagiana, catlico-romana, arminiana e oberlinense?
I o. Todas concordam em sustentar que possvel aos
hom ens chegarem nesta vida a um estado em que podem
habitual e perfeitam ente cum prir todas as suas obrigaes, isto
, ser e fazer tudo o que Deus exige que sejam ou faam agora.
2o. A teoria pelagiana difere de todas a outras em negar a
deteriorao das nossas foras morais naturais, e, por con
seguinte, em negar a necessidade da interveno de qualquer
744
A Santificao
graa sobrenatural, a fim de to rn ar os hom ens perfeitos.
3o. As teorias pelagiana e oberlinense concordam em tom ar
como padro a original lei m oral de Deus. Os telogos oberlinenses, porm , enquanto adm item que as nossas foras esto
deterioradas por causa do pecado, sustentam que a lei de Deus,
como m atria de sim ples justia, ajusta as suas exigncias s
foras presentes dos que esto debaixo dela. A teoria catlico-rom ana tom a a m esm a Lei como padro de perfeio, mas
difere da teoria pelagiana em sustentar que as exigncias dessa
Lei foram ajustadas s foras deterioradas dos hom ens, e da
teoria oberlinense difere em sustentar que a acom odao s
foras enfraquecidas do hom em no foi questo de sim ples
justia, mas decorre da graa, p o r am or dos m ritos de Cristo.
A teoria arm iniana difere de todas as outras em negar que
a Lei original seja o padro da perfeio evanglica, e em
su sten tar que, tendo sido cum prido essa Lei por C risto, o
cristo tem agora somente a obrigao de cum prir as exigncias
da aliana evanglica da graa. Isso, porm , parece diferir
m ais em form a do que em essncia da teoria ro m an ista a
respeito disso.
4o. As teorias catlico-rom ana e arm iniana concordam (1) Em adm itir que o cristo perfeito ainda est sujeito ao perigo
de tran sgredir as provises da lei m oral original e que est
sujeito a erros e fraquezas. O catlico rom ano chama-os pecados
veniais; o arm iniano, erros e fraquezas. (2) Em referir toda a
obra de tornar os hom ens perfeitos eficcia do Esprito Santo,
que dado por am or de Cristo. M as, por outro lado, diferem ,
( 1 ) quanto natureza da f pela qual efetuada a santificao,
e (2) quanto ao m rito das boas obras.
35.
Com quais argumentos os perfeccionistas sustentam su
teoria, e como se lhes pode dar resposta?
I o. Os argum entos apresentados a favor da teoria de que
possvel conseguir esta perfeio nesta vida so: ( 1 ) Os m anda
m entos de D eus, que nunca m andaria fazer im possibilidades
745
Captulo 35
- M at. 5:48. (2) O fato de que no evangelho foram feitas
abundantes provises para se conseguir a santificao perfeita
do povo de D eus; fez-se, com efeito, tudo o que se poderia
fazer neste sentido em qualquer tem po. (3) As prom essas que
D eus fez de rem ir Israel de todas as suas iniqidades, etc. Sal. 130:8; Ez. 36:25-29; 1 Joo 1:7,9. (4) As oraes dos santos
registradas nas Escrituras com aprovao im plcita - Sal. 51:2;
Heb. 13:21.
2o. Os argum entos no sentido de que esta perfeio foi de
fato alcanada so: (1) Exem plos bblicos, como Davi - Atos
13:22. Veja tam bm Gn. 6:9; J 1:1; Luc. 1:6. (2) Exem plos
m odernos - Peck, Christian Perfection, pgs. 365-396.
RESPONDEMOS:
I o. As Escrituras nunca dizem que um cristo pode nesta
vida alcanar um estado em que possa viver sem pecado.
2o. E preciso interpretar o sentido de passagens especiais
de conform idade com o testem unho global das Escrituras.
3o. A linguagem das E scrituras nunca im plica que o
hom em possa viver aqui sem pecado. Os m andam entos de
Deus esto ajustados nossa responsabilidade, e as aspiraes
e oraes dos santos rem etem o hom em a seus deveres e
privilgios, e no sua capacidade atual. A perfeio o verda
deiro alvo dos esforos do cristo em todos os perodos do seu
crescim ento e em todos os seus atos. Os term os perfeito e
irrepreensvel m uitas vezes so relativos, ou so empregados
para significar simples sinceridade ou verdade. Isso se torna
evidente pelo seguinte fato registrado:
4o. Todos os hom ens perfeitos, segundo as Escrituras, s
vezes pecavam; disso do testem unho as histrias de No, J,
Davi e Paulo. Compare o leitor Gn. 6:9 com Gn. 9:21; J 1:1
com J 3:1 e9:20. Veja tam bm Gl. 2:11,14; Sal. 19:13; Rom.,
captulo 7; Gl. 5:17; Fil. 3:12-14.
36.
Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria pela
giana da perfeio?
746
A Santificao
Essa teoria faz parte de um sistem a inteiram ente anticristo . Seus e lem en to s c o n s titu in te s so a n eg ao do
testem unho bblico a respeito do pecado original e da obra do
E sprito Santo na vocao eficaz, e a assero do poder do
hom em de salvar-se a si mesmo. Envolve um a teoria fraca a
resp eito da culpa e da torpeza do pecado, e da extenso,
espiritualidade e im utabilidade da santa lei de Deus. a nica
teoria da perfeio perfeitam ente coerente em todos os tempos,
e, na m esm a proporo, a m ais anticrist.
37. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria catlico-romana?
Essa teoria est em desarmonia...
I o. Com a verdadeira natureza do pecado. Nega que a
concupiscncia seja pecado e afirma que s so pecados os atos
propositais da vontade que do assentim ento aos im pulsos da
concupiscncia. Faz distino entre pecados m ortais e veniais.
A v erd ad e que todos os pecados so m o rtais, e que a
concupiscncia, o pecado que habita em m im , da prpria
essncia do pecado - Rom. 7:8-23.
2o. Est em desarm onia com a natureza da santa lei de
D eus, que essencialm ente im utvel e cujas exigncias nunca
foram rebaixadas para acomodao s faculdades enfraquecidas
dos hom ens.
3o. Est em ligao essencial com a teoria do m rito das
boas obras e do m rito superior das obras de supererrogao, o
que rad icalm en te destrutivo s d o u trin as essenciais do
evangelho.
. . .
38. Que objees especiais pode-se fazer contra a teoria
oberlinense?
Essa teoria parece assem elhar-se mais que as outras
terrvel regularidade lgica e ao esprito anticristo da teoria
pelagiana. D ifere, porm , dessa heresia em s u ste n ta rI o. Q ue a lei de Deus foi acomodada, como m atria de
747
Captulo 35
sim ples justia, s faculdades debilitadas dos hom ens.

^
2o. Q ue aquelas coisas que, julgadas pela lei original de
D eus, seriam faltas da parte dos hom ens, no so pecados,
porque a capacidade do hom em a nica m edida do seu dever, jj
3o. Que o princpio desta perfeio consiste na benevo
lncia perfeita e no interesseira. Em todos estes aspectos essa
teoria tam bm est em desarm onia com a verdadeira natureza
da lei de D eus, do pecado e da virtude.
39. Que objees pode-se fazer contra a teoria arminiana?
Essa teoria, como a apresentam os escritores wesleyanos
mais autorizados, est em m uito m enor desarm onia com os
princpios e o esprito do cristianism o do que qualquer das
outras, e, por isso, na mesm a proporo m enos coerente
consigo m esm a como teoria, e menos exata no uso que faz de
linguagem tcnica. Esses irm os cristos merecem ser h o n
rados por suas idias elevadas e pelo zelo com que insistem no
dever dos hom ens de irem sem pre avante at alcanarem os
mais ricos de todos os dons espirituais, e, ao mesmo tem po,
ser sem pre m otivo de lstim a que o seu grande fundador
tenha sido to desviado pelos preconceitos de um sistem a que
chegou a ligar em aliana antinatural m uita verdade preciosa
a um a teoria e a um a term inologia singularm ente prprias de
erros radicais. D irei, pois, aqui, um a vez por todas, em term os
gerais, que, quando exponho a d o u trin a arm in ian a sobre
qualquer ponto, tenho preferido em geral faz-lo na forma
em que a doutrina foi definida explicitam ente pelos rem onstrantes holandeses, a faz-lo na forma m odificada e, segundo
me parece, m enos logicam ente definida, em que ela se acha
exposta nas obras das autoridades das igrejas wesleyanas,
cujos com ponentes se cham am propriam ente arm inianos
evanglicos. A peculiar falta de exatido terica que obscurece
as suas definies, especialm ente as que dizem respeito
justificao e santificao, eu atribuo ao esprito de um
cristianism o ardente, ativo e cheio de am or em verdadeira
748
1
*
;
.
j
i
A Santificao
luta com as falsas prem issas da filosofia arm iniana.

CONSIDEREMOS:
: ,: ..v
I o.
C onquanto insistam e tornem a insistir na distino
de estar a lei original de D eus num a relao dupla com os
hom ens ( 1 ) como um a regra de carter e de conduta, e (2)
como um a condio de alcanarem o favor de D eus, sua teoria
in teira est baseada num a confuso lgica dessas duas coisas
to distintas. O Dr. Peck ensina com solicitude, e confirm a
com m u ito s testem u n h o s w esleyanos, excelente d o u trin a
calvinista quanto aos seguintes pontos: a lei original de D eus
universal e im utvel, e suas exigncias nunca podem ser
alteradas nem com prom etidas. A obedincia a esta Lei foi a
condio da aliana original das obras. Esta condio foi violada
por Ado, mas foi cum prida perfeitam ente a nosso favor por
C risto, e assim foi conservada a inteireza da lei im utvel de
Deus. P o r isso, continua ele a argum entar, o crente no est
m ais debaixo da Lei, mas sim debaixo da aliana da graa,
isto , para servir-nos do parntese qualificador ou restritivo
do prprio Wesley, como a condio da salvao presente ou
futura. Com certeza, respondemos ns, Cristo nos o fim da
Lei para justia em seu sentido forense, isto , para alcanar a
nossa justificao, porm certo que Cristo no satisfez em
nosso lugar quela Lei im utvel em sentido tal que ela no
seja mais para ns a regra de vida, e qual no seja mais nosso
dever conform ar-nos pessoalmente. A questo da perfeio
questo que diz respeito ao nosso carter pessoal e no s nossas
relaes: m oral e inerente, e no forense. Provar, pois, que a
lei original de D eus, sob a aliana do evangelho, no mais a
condio da nossa salvao, o que ns tam bm nos regozijamos
em crer, no serve de nada absolutam ente para provar que
D eus, estando ns debaixo do evangelho, exige som ente um a
obedincia ajustada a um padro mais fcil do que o anterior.
2o.
Essa teoria faz parte da teoria arm iniana da aliana da
graa, que julgam os estar em g ran d e desarm o n ia com o
evangelho e que W atson (vejalnstitutes, Parte 1, Cap.23) parece
Captulo 35
procurar evitar, recusando-se ao m esm o tem po a ad m itir a

im putao da justia de C risto ao crente. D iz essa teoria que,
te n d o C risto c u m p rid o a lei o rig in a l de D eu s, p o r Sua
propiciao, agora com patvel com a justia divina apre
sentar-nos a salvao sob condies mais fceis, que se resumem
na obedincia evanglica, no exigindo a perfeio crist mais
do que o c u m p rim e n to p e rfe ito destas novas condies
benvolas. Ora, essa teoria, alm de confundir as idias de lei e
aliana, de regra e condio, de fundam ento da justificao e
padro de justificao, incom patvel com os ensinos gerais
do evangelho a respeito da justia de Cristo e do ofcio da f na
justificao. Torna os m ritos de Cristo, de um m odo incerto e
distante, em sim ples ocasio da nossa salvao, e torna a f e a
obedincia evanglica, em vez de obedincia perfeita sob a
aliana antiga, no fundamento, em vez de simples meio e fruto
da nossa justificao. D esenvolvida logicam ente, essa teoria
no pode deixar de levar doutrina catlico-romana do mrito
das boas obras.
3o.
Essa teoria nega que os erros e fraquezas, que resultam
dos efeitos do pecado original, sejam em si mesmos pecados, e
ao mesmo tem po adm ite que devem ser confessados, que se
deve pedir perdo deles, que necessrio que lhes seja aplicada
a propiciao do sangue de Cristo e que, quanto mais santo se
torna um hom em , tanto mais ele aborrece o seu estado interior.
Isso de certo um a confuso de linguagem e um abuso da
palavra pecado. Que ser pecado seno (1) um a transgresso
da lei original de Deus, (2) que precisa da propiciao de Cristo,
(3) que deve ser confessada e precisa de perdo, (4) e um
motivo prprio para o hom em ter horror de si mesmo?
40.
Com quais declaraes expressas das Escrituras est em
contradio qualquer modificao possvel da teoria da perfeio
crist?
1 Reis 8:46; Prov. 20:9; Ecl. 7:20; Tia. 3:2; 1 Joo 1:8.
750
A Santificao
41. Como se pode provar que est em oposio experincia
dos santos, como se acha registrada nas Escrituras?
Veja o que Paulo diz de si mesmo, Rom. 7:14-25; Fil. 2:1214. Veja o caso de Davi, Sal. 19:12; 51; o de M oiss, Sal. 90:8;
o de J, 42:5,6; o de D aniel, 9:20. Veja Luc. 18:13; Gl. 1:1113; 6:1; Tia. 5:16.
42. Como est ela em conflito com a experincia comum do
povo de Deus?
Q uanto mais santo se torna um hom em , tanto mais ele se
to rn a hum ilde, mais renuncia a si prprio, mais sensvel se
to rn a a todo pecado, e tanto mais se apega a Cristo. Sente que
as im perfeies m orais que ainda lhe aderem so pecados,
lam enta-as e procura venc-las. Os crentes sabem que sua vida
um combate constante, que s fazendo violncia que podem
arrebatar o reino dos cus, e que lhes necessrio vigiar e orar
sem pre. Esto sem pre sujeitos s constantes correes da mo
am orosa de seu Pai, as quais s podem visar co rrig ir suas
imperfeies e confirm ar suas graas. E fato notrio que os
m elhores cristos tm sido aqueles que se m anifestaram menos
dispostos a dizer que tinham alcanado para si a perfeio.
43. Quais os legtimos efeitos prticos do perfeccionismo?
A tendncia de toda doutrina sem elhante necessaria
m ente m, exceto at onde for m odificada ou retificada por
outras verdades m antidas em conexo com ela, e que a lim item
ou estejam em desarm onia com ela. Este proem inentem ente
o caso em relao teoria wesleyana, porque nela a fico do
p e rfe c c io n ism o se acha lig ad a a g ra n d e q u a n tid a d e de
evangelho puro. Contudo, o perfeccionismo de per si no pode
deixar de tender, I o. a opinies pouco dignas sobre a lei de
D eus; 2o. a opinies inadequadas sobre a torpeza do pecado;
3o. a um padro baixo de excelncia m oral; 4o. ao orgulho e ao
fanatism o espirituais.
Captulo 35
EX PO SI ES A U TO R IZA D A S D E D O U TR IN A S
D E DIVERSAS IGREJAS
DOUTRINA ROMANA A RESPEITO DA PERFEIO
MORAL DOS REGENERADOS, DAS BOAS OBRAS, E DAS
OBRAS DE SUPERERROGAO. Q uanto sua teoria do
MRITO DAS BOAS OBRAS, veja acima, Cap. 33.
Cone. de Trento, Sess. 5, Dec. do Pec. O riginal : Se
algum negar que a culpa do pecado original perdoada
pela graa do nosso Senhor Jesus C risto, conferida no
batism o; ou at afirma que no extinguido tudo o que
tem verdadeira e prpria condio de pecado, mas diz que
apenas raspada, ou que no imputada: seja antema...
Confessa, porm , este santo concilio que nos batizados
fica a concupiscncia ou incentivos (para o pecado)... Essa
concupiscncia, a que o apstolo algumas vezes cham a
pecado, declara o sagrado concilio: que a igreja nunca
e n te n d e ra , se lh e dava o n o m e de p ecad o , p o r que
verdadeira e propriam ente seja pecado nos renascidos;
mas porque procede do pecado e inclina para o pecado.
Se, porm, algum julgar o contrrio, seja antema.
Cone. de Trento, Sess. 5, Can. 18 - Se algum disser que
ao homem justificado, e que se acha em estado de graa,
impossvel observar os preceitos de Deus; seja antema.
Belarmino, De Justif, 4: 10, segs. - Se os preceitos so
impossveis, no obrigam a ningum, e ento os preceitos
no so preceitos. Nem possvel im aginar como que
se peque naquilo que impossvel evitar.
Id., De Monachis, Cap.7: Cham am os conselhos de
perfeio a uma obra declarada boa mas cuja prtica no
ordenada por Cristo; no prescrita, e sim recomendada.
Difere de um preceito quanto sua matria, assunto, forma
e finalidade. (1) A respeito da sua matria (a diferena)
dupla. Primeiro, porque a matria do preceito mais fcil,
a do conselho mais difcil, porque aquele derivado dos
princpios da natureza, enquanto este, em certo sentido,
excede natureza; e.g., a natureza inclina a pessoa para a
conservao da fidelidade conjugal, porm no para a
752
A Santificao
absteno da relao conjugal. Em segundo lugar, a m atria
do preceito boa... porque o conselho inclui o preceito
que diz respeito mesma matria e acrescenta mais alguma
coisa alm do preceito. (2) Quanto ao assunto, os preceitos
diferem dos conselhos; porque os preceitos obrigam a
todos os homens em comum, e os conselhos no os obri
gam. (3) Q uanto sua forma, diferem, porque o preceito
obriga em virtude de sua obrigatoriedade inerente, en
quanto o conselho obriga somente com o consentim ento
do homem. (4) A respeito de seus fins ou efeitos, eles dife
rem, porque o preceito guardado tem uma recompensa, e
quando no guardado, uma penalidade; mas o conselho,
quando no guardado, no sofre pena, mas quando
guardado, tem maior recompensa. Cap. 8: opinio de
todos os catlicos que h m uitos verdadeiros e prprios
conselhos evanglicos, mas especialm ente o celibato, a
pobreza e a obedincia (monstica), que Deus nem manda
a todos observar, nem so coisas indiferentes, e sim agra
dveis a Ele e por Ele recomendadas (Mat. 19:11-21; 1 Cor.
7:1-7).
DOUTRINA LUTERANA Apologia da Conf de Augsburgo,
pg. 21: As Escrituras por inteiro e a Igreja toda declaram
que a Lei no pode satisfazer-se (com coisa algum a do
poder do hom em depois da Queda). Este cum prim ento
im p e rfe ito da L ei aceito , no p o r si m esm o, m as
unicam ente mediante a f em Cristo. D outro modo, a Lei
nos acusa sempre... Nesta fraqueza sempre h pecado que
pode ser lanado em nossa conta (para condenao) .
Formula concordice, pg. 678: A d o u trin a p ap al e
m onstica, de que o hom em , depois de regenerado,
capaz de guardar perfeitam ente a lei de Deus nesta vida,
deve ser rejeitada.
Ib. pg. 589: A nossa confisso que as boas obras
se seguem certssima e indubitabilissim am ente a uma
f verdadeira, como os frutos de um a rvore. Crem os
tam bm que no se deve, de m odo algum, levar em
conta as boas obras, no s quando se trata da
justificao, porm at quan d o estam os d isc u tin d o a
753
Captulo 35
respeito da nossa vida eterna.
Ib., pg. 700: Porque no so boas obras aquelas que
qualquer pessoa invente com boa inteno, ou que se faam
segundo as tradies hum anas; mas aquelas que D eus
mesmo tem prescrito e mandado em Sua prpria Palavra.
P o rq u e obras v e rd a d e ira m e n te boas no p o d em ser
praticadas pelas foras naturais, porm somente quando
a pessoa est reconciliada com Deus pela f, est renovada
pelo E sprito e foi criada de novo para boas obras, em
Jesus Cristo.
DOUTRINA REFORMADA Catecismo de Heidelberg, Perg.
62: Nossas m elhores obras nesta vida so todas im per
feitas e esto manchadas pelo pecado .
Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Art. 12:
Ainda que as boas obras, que so o fruto da f, e seguem
a justificao, no possam expiar os nossos pecados, nem
suportar a severidade do juzo de Deus; so todavia agra
dveis e aceitveis a Deus, em Cristo, e brotam necessa
riam ente de uma verdadeira e viva f; de modo que por
elas se pode conhecer a f viva to evidentem ente como
um a rvore se conhece pelo fruto .
Ib., Art. 14. - Ser im piedade e arrogncia ensinar
que obras arbitrrias, que no se acham com preendidas
nos m andamentos divinos, so boas obras, chamadas obras
de supererrogao; porque por elas os hom ens declaram
que no s rendem a Deus tudo aquilo a que so obrigados,
mas tambm que por amor dEle fazem mais do que aquilo
que, como rigoroso dever, lhes exigido, apesar de Cristo
ter dito claramente: Quando fizerdes tudo o que vos for
m andado, dizei: somos servos inteis, porque fizemos
somente o que devamos fazer - Lucas 17:10.
Confisso Helvtica Posterior, pg. 498: Ensinamos que
D eus d um a recom pensa ampla aos que praticam boas
obras. Contudo, no atribum os esta recom pensa que o
Senhor d ao m erecim ento dos hom ens que a recebem,
mas sim bondade, liberalidade e verdade de Deus, que a
prom ete e a concede; o qual, conquanto no deva nada a
ningum , todavia prometeu que dar recompensa aos
754
A Santificao
que O adorem fielm ente.
Confisso de F , de Westminster, Cap. 16, 4. - Os que
alcanam em sua obedincia o m aior grau possvel nesta
v id a , a ch a m -se to lo n g e de p o d e r fazer algo de
supererrogao e de fazer mais do que Deus requer, que
ainda lhes falta m uito daquilo que em seu dever tm a
obrigao de fazer. (Veja o captulo inteiro.)
Ib., Cap. 13, 2: Esta santificao tem lugar no homem
todo, e, todavia, im perfeita nesta vida; perm anecem
ainda alguns restos da corrupo em toda parte, donde
nasce um a guerra contnua e irreconcilivel, lutan d o a
carne contra o Esprito e o Esprito contra a carne.
I b ., 3 :- N esta g u erra, p o sto que as co rru p es
rem a n escen te s possam p o r algum tem p o p rev alecer,
todavia, m ediante o suprim ento contnuo de foras do
Esprito de Cristo, a parte regenerada vence; e assim os
santos crescem em graa, sendo aperfeioados na san ti
dade e no temor de Deus.
755
36
A Perseverana dos Santos

1. Q ue a doutrina bblica quanto perseverana dos santos?
Os que Deus aceitou em Seu Bem-amado, eficazmente
cham ados e santificados pelo Seu Esprito, no podem cair do
estado de graa, nem total nem finalm ente; mas com toda a
certeza ho de perseverar nesse estado at ao fim , e e staro .
eternam ente salvos - Confisso de F , Cap. 17, 1;C a t. M aior,
Perg. 79.
2. P o r qu ais argu m entos se p o d e estabelecer a certeza da

perseverana fin a l dos santos?
I o. As asseres diretas das Escrituras - Joo 10:28,29;

Rom. 11:29; Fil. 1:6; 1 Ped. 1:5.
2o. E sta certeza inferncia necessria das d o u trin as
bblicas (1) da eleio, Jer. 31:3; M at. 24:22-24; Atos 13:48;
Rom. 8:30; (2) da aliana da graa, na qual o Pai deu o Seu
povo a Seu Filho como recom pensa de Sua obedincia e de
Seus sofrim entos, Jer. 32:40; Joo 17:2-6; (3) da unio dos
cristos com Cristo, no aspecto federal, sendo Cristo o seu
Fiador, razo pela qual eles no podem falhar (Rom. 8:1), e no
aspecto espiritual e vital, por cuja unio eles permanecem nEle,
e necessariam ente vivero porque Ele vive, Joo 14:19; Rom.
8:38,39; Gl. 2:20; (4) da propiciao, na qual Cristo cum priu
todas as obrigaes que eles tinham para com a lei como aliana
de vida, e alcanou para eles todas as bnos prom etidas na
aliana; se, pois, um deles falhasse, o seguro fundam ento de
756
Perseverena dos Santos

todos seria abalado, Sal. 53:6,11; M at. 20:28; 1 Ped. 2:24; (5)
da justificao, que declara cum pridas todas as condies da
aliana de vida, e coloca o justificado para sem pre n u m a nova
relao com D eus, de m odo que ele no pode cair sob conde
nao, porque no est m ais debaixo da lei mas sim debaixo
da graa, Rom. 6.14; (6) da habitao do E sprito Santo nos
que com pem o povo de D eus, (a) como selo assinalando que
pertencem a D eus, (b) como penhor ou prim eira prestao da
redeno prom etida, em penhor do cum prim ento com pleto,
Joo 14:16; 2 Cor. 1:21,22; 5:5; Ef. 1:14; (7) da eficcia da
intercesso de C r is to - Joo 11:42; 17:11,15,20; Rom. 8:34.
3. Qual a doutrina catlico-romana sobre este ponto?
:
Cone. de Trento, Sess. vi, Can. 23: Se algum disser que o
hom em , um a vez justificado, no pode perder a graa, e que
por isso aquele que cai e peca nunca fora verdadeiram ente
justificado, seja antem a. - Veja abaixo, na apresentao da
do u trin a catlico-rom ana, neste captulo, suas idias quanto
aos pecados veniais.
4. Qual a doutrina arminiana sobre este ponto?
Faz parte inseparvel do seu sistem a, dim anando neces
sariam ente das suas teorias sobre a eleio, o desgnio e os
efeitos da m orte de Cristo, a graa suficiente e o livre- arbtrio,
que os que foram um a vez justificados e regenerados, se se
descuidarem da graa e entristecerem o Esprito Santo, podem
cair em pecados que no condizem com a v erd ad eira f
justificadora e, perm anecendo e m orrendo neles, podem por
isso cair d e fin itiv a m e n te na condenao - Confisso dos
Remonstrantes, xi, 7. Os luteranos e os arm inianos concordam
neste ponto. U ns e outros crem que os eleitos (os que Deus
escolheu para a vida eterna porque previra com certeza a sua
perseverana na f e na obedincia at ao fim ) no podem
apostatar definitivam ente. A verdadeira questo entre eles e
os calvinistas no , pois, se os eleitos podem apostatar
757
Captulo 36
finalm ente e perecer, mas se os verdadeiram ente regenerados
e justificados o podem.
5. Qual a objeo que, baseada no livre-arbtrio do homem,
se fa z contra a doutrina ortodoxa?
Os que negam a certeza da perseverana final dos santos
sustentam a falsa teoria segundo a qual o livre-arbtrio consiste
na indiferena, ou na faculdade de se poder escolher o contrrio,
e que, por conseguinte, certeza incompatvel com a liberdade.
Essa falcia j foi refutada acima, Cap. 15; veja especialm ente
as Pergs. 25 e 26.
Que Deus dirige as aes livres de Suas criaturas um
fato provado claram ente pela histria, pelas profecias e pela
conscincia e experincia crist universal, e pelas Escrituras Atos 2:23; Ef. 1:11; Fil. 2:13; Prov. 21:1.
E claro tam bm que Deus assegura a perseverana final
de Seu povo de um m odo perfeitam ente com patvel com a sua
liberdade. Ele m uda os afetos do Seu povo e determ ina assim
a sua vontade m ediante a sua prpria livre espontaneidade.
Ele os introduz no estado de filhos pela adoo, cerca-os de
todos os m eios santificadores, e quando caem em pecado
castiga-os zelosamente e os restaura. V-se, pois, que a doutrina
bblica no que o hom em que um a vez creu verdadeiram ente
tem segura a salvao, sejam quais forem os seus sentim entos
e os seus atos subseqentes; mas, ao contrrio, que Deus
g aran te a salvao final de todos os que foram um a vez
verdadeiram ente unidos a Seu F ilho pela f, assegurando, pelo
poder do E sprito Santo, a sua perseverana, perfeitam ente
livre, nos sentim entos e obedincia cristos at ao fim.
6. Qual a objeo que, baseada em sua hipottica influncia
imoral, se fa z contra a doutrina ortodoxa?
A objeo feita que esta doutrina de um a vez na graa,
sem pre na graa, s pode ter como resultado natural tornar os
hom ens descuidados, produzindo neles um falso sentim ento
758

de que se acham seguros em sua posio atual, e de confiarem
em que D eus os h de salvar afinal, independentem ente dos
seus prprios esforos.
Posto que seja certo que, da parte de D eus, se somos eleitos
e fomos cham ados, seremos salvos, so todavia necessrias, da
nossa parte, vigilncia, diligncia e orao constantes, para que
se tornem firm es para ns essa eleio e vocao - 2 Ped. 1:10.
O fato de que D eus age poderosam ente conosco e assim nos
assegura a vitria em nossa luta contra o pecado apresentado
nas Escrituras como motivo poderoso, no para que sejamos
preguiosos, e sim diligentes - Fil. 2:13. A doutrina ortodoxa
no afirm a a certeza da salvao daqueles que um a vez creram ,
e sim a perseverana na santidade dos que creram ou crem
verdadeiram ente; esta perseverana na santidade, pois, em
oposio a todas as suas fraquezas e tentaes, que a nica
prova certa da verdade da experincia crist passada do crente,
e da validade da sua confiana a respeito da sua salvao futura,
e por certo o fato de term os um a certeza como esta no pode de
m odo algum prom over nem o descuido nem a im oralidade.
7.
Q u a l a objeo fu n dada nas exortaes dirigidas nas Escritura
aos crentes p a r a que sejam diligentes; e nos avisos de que estaro

em perigo se se tornarem descuidados?
A objeo alegada que as exortaes e os avisos neces

sariam ente envolvem a contingncia da salvao do crente, de
ter ela como condio sua fidelidade perm anente, e que, por
conseguinte, elas envolvem tam bm a possibilidade de sua
apostasia.
RESPONDEMOS I o. A palavra externa fala necessariam ente do mesmo
m odo a todos, dirigindo-se a eles nas classes a que julgam
pertencer; e como m uitos dos que se professam cristos, ou
os que crem estar em p, enganam -se a si mesm os, essa
palavra externa envolve necessariam ente a dim inuta segu
rana da sua posio (at onde dado aos hom ens julgarem ),
759
Captulo 36
e a possibilidade de carem.
2o. D eus garante a perseverana na santidade de Seu
v erd ad eiro povo pelo em prego de m eios adaptados sua
natureza como criaturas racionais, m orais e livres. Vistos em
si m esm os, so sem pre, como D eus lhes diz, instveis, e por
isso Ele os exorta a que se apeguem com diligncia Sua graa.
E tam b m sem p re verd ad e que, se ap ostatarem , estaro
perdidos; mas por meio, em parte, de tais ameaas que o
E sprito de D eus, por Sua graa, os preserva, im pedindo-lhes
a apostasia.
8. Quais os principais textos em que os opositores se apiam
para refutar os argumentos dos ortodoxos sobre este assunto?
Ez. 18:24; M at. 13:20,21; 2 Ped. 2:20,21; e especialm ente
H eb. 6:4-6 e 10:26.
Todas essas passagens podem ser explicadas de um modo
natural em perfeita harm onia com a doutrina ortodoxa, que
se apia na m u ito extensa evidncia b b lica que se acha
apresentada acima, Perg. 2. Essas passagens, ou I o. apresentam
avisos hipotticos das conseqncias da apostasia com o fim
de im pedi-la, m ostrando quais seriam as conseqncias da
indiferena e do pecado, e m ostrando tam bm quo grande
a necessidade de cuidado e esforos srios; ou, 2o. m ostram
quais sero as conseqncias terrveis do mau uso ou do abuso
das influncias da graa comum, as quais, posto que envolvam
grande responsabilidade, todavia no chegam a redundar num a
m udana radical da natureza ou na converso verdadeira.
9. Que argumento os oponentes desta doutrina deduzem de
exemplos bblicos e da nossa experincia relacionada com a apostasia?
Citam das Escrituras casos como os de Davi e de Pedro, e
se referem aos m uitos exemplos de apostasia de bem abona
dos cristos professos de que, infelizm ente, to d o s tem os
conhecim ento.
Todos esses exemplos, porm , pertencem evidentem ente
760

a um a ou outra de duas classes: ou, I o. Eles nunca sentiram
em seu ser a virtude real da piedade, apesar de parecer to bela
sua vida aos olhos dos seus sem elhantes, Rom. 2:28; 9:5; 1
Joo 2:19; Apoc. 3:1; ou, 2o. So crentes verdadeiros que, em
conseqncia de um afastam ento tem porrio da graa restringente, desviaram -se por algum tem po, mas, no obstante isso,
so todos restaurados pela graa divina, e isso geralm ente por
m eio de correes - Apoc. 3 :9. A esta classe pertenceram Davi
e Pedro. N e n h u m cristo verdadeiro capaz de apostasia
proposital; e o seu m aior desvio da justia ocasionado por
im pulsos sbitos de paixo ou m edo - M at. 24:24; Luc. 22:31.
EX PO SI ES A U TO R IZA D A S
D A D O U T R IN A EC LESI STIC A
DOUTRINA CATLICO-ROMANA - Concilio de Trento,
Sess. 6, Cap. 15: Tambm se deve asseverar que no s
com a infidelidade, pela qual se perde a mesma f, mas
tam bm por qualquer outro pecado mortal, ainda que se
no perca a f, perde-se a graa da justificao, que se
havia recebido.
Ib., Can. 23: Se algum disser que o homem, uma vez
justificado, no pode pecar mais, nem perder a graa, e
por isso aquele que cai e peca nunca verdadeiramente fora
justificado... seja antem a.
Ib., Cap. 11: A inda que nesta vida m ortal, por mais
justos e santos que sejam, (os homens) caiam algumas vezes
em pecados leves e cotidianos, que tam bm se cham am
veniais, nem por isso deixam de ser justos.
Ib., Sess. 14, Cap. 5: Q uanto aos (pecados) veniais,
pelos quais no somos excludos da graa de Deus, e em
que freq en tem en te cam os, posto que com retid o e
utilidade se digam na confisso, fora de toda presuno,
como m ostra a praxe das pessoas piedosas; contudo, po
dem calar-se sem culpa e ser expiados com outros rem
dios. M as, como todos os pecados m ortais, m esm o os
761
Captulo 36
pensamentos, tornam os homens filhos da ira e inimigos
de Deus, necessrio buscar o perdo de Deus, com uma
clara e modesta confisso.
B elarm ino,D eA m iss. Gra., Sess. 14, Cap. 5: (1) O pecado
venial se d istingu e do pecado m o rtal por sua p r p ria
natureza, e sem nenhum a relao com a predestinao,
ou com a m isericrdia de D eus, ou com o estado dos
regenerados, m erecendo um certo castigo, porm no
eterno. (2) Estes pecados ou so veniais por sua prpria
n a tu re z a , te n d o p o r seu o b jeto um a coisa m ou
desordenada, mas que no se ope ao amor de Deus e do
prxim o - como uma palavra ociosa; ou so veniais pela
imperfeio da ao, isto , (a) os que no so inteiram ente
v oluntrios (propositais), como os que nascem de um
movimento sbito de cobia ou de ira, e (b) os que dizem
respeito a ninharias, como o furto de um bolo (pequeno
donativo ou esmola).
DOUTRINA LUTERANA - Formula Concordice, Pg. 705:
Deve-se refutar e rejeitar zelosamente a falsa opinio de
alguns segundo a qual no se pode perder a f, a justificao
alcan ad a e a p r p ria salvao em co n seq n c ia de
nenhum pecado ou crime, seja qual for.
I b ., pg. 591: Condenamos o dogma segundo o qual o
hom em no p erd e a f e o E sp rito Santo co n tin u a a
habitar nele, mesmo quando ele consciente e voluntaria
m ente comete pecado, e de que os santificados e eleitos
retm o Esprito Santo, ainda que cometam adultrio ou
outros crimes e perseverem neles.
Apol. Aug. Conf., pg. 71: A f no pode coexistir com
pecados m ortais.
Ib., pg. 86: A f que recebe a remisso dos pecados...
no perm anece nos que se rendem a suas paixes, nem
pode coexistir com pecados m ortais.
DOUTRINA REFORMADA -C an. D o Snodo deD ort, Cap.
5, c. 3: Por causa dos restos do pecado que neles habita...
os convertidos no poderiam perm anecer nesta graa se
fossem entregues s suas prprias foras. Todavia Deus
fiel e os confirma na graa que uma vez lhes foi concedida
762

m isericordiosam ente, e poderosam ente os conserva nela,
at o fim. Cn. 4: Mas, apesar desse poder de Deus, que
confirma os fiis na graa e os conserva, ser maior do que
o que pode ser vencido pela carne, contudo, os convertidos
nem sempre so de tal modo influenciados e movidos por
Deus que no possam desviar-se, em certas aes especiais,
da direo e da graa e ser seduzidos pelas paixes da
carne, e obedecer-lhes. Podem at cair em pecados graves
e atrozes... Cn. 5: N o en tan to , com esses pecados
enormes, eles ofendem m uito a Deus, incorrem em culpa
de m orte, entristecem o Esprito Santo, interrom pem o
exerccio da f, ferem gravemente a conscincia, e s vezes
perdem por algum tem po a conscincia de estarem na
graa, at que, voltando para o cam inho com arrep en
dim ento sincero, o rosto paternal de Deus torne a brilhar
para eles. Cn. 6: Porque D eus, que rico em m ise
ricrdia, por causa do Seu imutvel propsito de eleio,
no tira inteiram ente o Esprito Santo dos que L he per
tencem, mesmo nas quedas lamentveis, nem perm ite que
escorreguem de tal modo que caiam da graa da adoo e
do estado de justificao, ou que cometam o pecado que
para m orte, ou contra o Esprito Santo, para que, aban
donados por Ele, se lancem perdio eterna... Cn. 8:
De modo que no por seus prprios merecimentos ou
foras, e sim pela gratuita misericrdia de Deus, que eles
(os eleitos) alcanam tal posio que nem caem totalm ente
da f e da graa, nem perm anecem at o fim em suas
quedas e assim peream.
Conf. de F, de Westminster, Cap. 17 I o: Os que Deus
ac e ito u em Seu F ilh o am ad o , os que E le ch am o u
eficazm ente e santificou pelo Seu E sprito, no podem
cair do estado de graa, nem total, nem finalm ente; mas
com toda a certeza perseveraro nesse estado at o fim e
sero eternam ente salvos. 2: Essa perseverana dos
san to s no d ep en d e do seu liv re -a rb trio , p o rm da
im utabilidade do decreto da eleio, que brota do livre e
im u tv el am or de D eus P ai, da eficcia do m rito e
intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e
763
Captulo 36
da sem ente de D eus neles, e da natureza da aliana da
graa; de todas estas coisas vm a sua certeza e a sua
infalibilidade .
"
n r j u
764
37
A Morte e o Estado da Alma

depois da Morte
1. Qual a parte da teologia em que entramos agora, e quais as
matrias nela includas?
A p a rte ch a m a d a ESCATOLOGIA, ou a d isc u ss o das
ltim a s coisas.
In c lu i a m orte, o estado da alm a depois da m o rte, o
segundo advento de Cristo, a ressurreio dos m ortos, o juzo
final, o fim do m undo, o cu e o inferno.
2. Quais as diversas formas de expresso empregadas para
descrever a morte na Bblia?
Um p a rtir do m undo - 2 Tim. 4:6. Um entrar no cam inho
de toda a te rra -J o s . 23:14. Um unir-se a seus pais, Ju. 2:10; e
a seu povo - D eut. 32:50. Um desfazer-se a casa terrestre desta
m orada - 2 Cor. 5:1. Um voltar ao p - Ecl. 12:7. Um sono Joo 11:11. Um expirar (render o esprito) - Atos 5:10. Um
estar ausente do corpo e presente com o Senhor - 2 Cor. 5:9.
U m d orm ir em Jesus - 1 Tess. 4:14.
3. Que a morte?
A m orte a suspenso da unio pessoal entre o corpo e a
alm a, seguida da resoluo do corpo em seus elem entos
qum icos, e da introduo da alma naquele estado separado
de existncia que lhe seja designado por seu C riador e Juiz Ecl. 12.7.
765
Captulo 37
4. Qual a relao existente entre a morte e o pecado?
A plena pena da lei, inclusive todas as conseqncias
eternas do pecado - espirituais, fsicas e penais, cham ada
m orte nas Escrituras. A sentena foi: No dia em que dela
comeres, certam ente m orrers - Gn. 2:17; Rom. 5:12. Que
isso incluiu a m orte natural fica provado por Rom. 5:13,14; e
tam bm pelo fato de que, quando Cristo tom ou sobre Si
a pena da lei, foi necessrio que m orresse - Heb. 9:22.
5. Por que morrem os justificados?
A justificao m uda toda a relao federal do justificado
com a lei, e o eleva para sempre acima de todas as conseqncias
penais do pecado. A m orte, pois, posto que perm anea como
parte da pena da lei violada em relao ao injusto, , como
todas as demais aflies, m udada em relao aos justificados
em elem ento de disciplina proveitosa. Ela lhes necessria
por causa da constituio presente de seus corpos, mas , tanto
para seus corpos como para suas almas, a porta do cu. Esto
livres do aguilho da m orte e do seu tem or - 1 Cor. 15:55,57;
Heb. 2:15. So agora bem -aventurados em sua m orte porque
m orrem no Senhor - Apoc. 14:13, e sero afinal libertados
perfeitam ente do seu poder quando for destrudo o ltim o
inim igo - 1 Cor. 15:26.
6. Que provas temos da imaterialidade da alma, e que
argumento se pode tirar da para provar a sua existncia contnua
depois da morte?
Para a comprovao da im aterialidade da alma, veja as
provas no Cap. 2, Perg. 18.
Ora, conquanto a existncia contnua de qualquer cria
tura dependa unicam ente da vontade do seu Criador, essa
vontade pode tornar-se conhecida por meio de um a revelao
direta, ou, em qualquer caso especial, pode-se inferir por meio
de um raciocnio analgico baseado naquilo que sabemos do
seu m odo de agir noutros casos. At onde esse argum ento
766
A Morte e..
analgico tem aplicao, ele confirm a decisivam ente a crena
. em que um a substncia espiritual , como tal, im ortal. N o h
fjparte algum a do campo da experincia hum ana que nos d
ifconhecim ento de um s caso de aniquilao de u m tom o de
npnatria, isto , da m atria como tal. Vemos que corpos materiais,
i organizados ou compostos quim icam ente, ou form ados por
simples agregaes mecnicas, esto constantem ente entrando
em existncia e por sua vez desaparecendo, mas n unca pelo
aniquilam ento de suas partes elem entares constituintes ou
com ponentes, por sim ples dissoluo da relao que essas
partes haviam m antido um as com as outras. O que esprito,
porm , essencialm ente sim ples e uno, por isso incapaz
daquela dissoluo das partes a que esto sujeitos os corpos
m ateriais. Inferim os, portanto, que os espritos so im ortais
porque no podem estar sujeitos nica forma da m orte da
qual tem os conhecim ento.
7.
Que argumento a favor da imortalidade da alma se pod
tirar do seu imperfeito desenvolvimento neste mundo?
Em todas as sees da vida organizada, cada criatu ra
individual, em seu estado norm al, tende a desenvolver-se at
chegar a um estado que a perfeio do seu gnero. A bolota
germ ina e se desenvolve, tornando-se carvalho. Mas cada ser
hum ano est cnscio de que nesta vida nunca alcanar a
perfeio que o C riador teve em vista quanto ao ideal do seu
tip o ; possui faculdades no desenvolvidas, capacidades e
desejos naturais no satisfeitos; sabe que foi destinado a ser
m uito mais do que , e a preencher um a esfera m ais elevada.
Assim como a razo proftica do C riador faz proviso para a
borboleta m ediante o instin to da lagarta, assim tam bm o
C riador revela a existncia im ortal da alma num a esfera mais
elevada m ediante suas lim itaes conhecidas e seus m ovi
m entos instintivos na esfera atual.
767
Captulo 37
8. Que argumento sobre este ponto pode ser tirado da justia
distributiva de Deus?
E um juzo invarivel da razo natural e um a doutrina
fu n d am en tal da B blia que o bem m oral est associado
felicidade, e o mal moral infelicidade, pela natureza e pelo
propsito invariveis de Deus. Mas a histria, tanto de todos
os hom ens como de todas as com unidades, estabelece o fato de
que esta vida no constitui um estado de retribuio; que
aqui a m aldade m uitas vezes se acha associada prosperidade,
e a excelncia m oral aflio; devem os, pois, tira r da a
concluso de que h um estado (num a esfera transcendental) a
ser conhecido por ns no futuro em que ser ajustado tudo o
que aqui parefce incom patvel com a justia de D eus . Veja
Salmo 73.
9. Como parecem indicar um estado futuro as operaes da
conscincia?
A conscincia a voz de Deus na alma, dando testem unho
do nosso pecado e desmerecimento, e da justia divina essencial.
Exceto no caso dos que buscaram refgio na justia de Cristo,
todos os hom ens sentem que suas relaes morais com Deus
nunca so adequadas nesta vida, e por isso o testem u n h o
caracterstico da conscincia h u m an a, apesar de grandes
diferenas individuais a respeito da luz, da sensibilidade, etc.,
sem pre coincide com o da Palavra de D eus, no sentido de que
depois da m orte segue-se o juzo - H eb. 9:27.
10. Como fica estabelecida esta doutrina pelo consenso geral
da humanidade?
Essa tem sido a crena universal de todos os hom ens, de
todas as raas e em todas as idades. U m consenso universal,
assim como qualquer outro efeito universal, necessrio
reportar-se a uma causa, igualm ente universal, e este consenso,
uniform e entre homens que diferem entre si em todos os outros
aspectos e sentidos, no pode reportar-se a nenhum a outra
A Morte e..
origem que no a constituio da natureza do hom em , que o
testem unho do seu Criador.
<t>. :
11. Como se pode mostrar que o Velho Testamento ensina a
mesma distino entre o corpo e a alma ensinada no N ovo
Testamento?
I o. Na narrativa da criao. Deus form ou o corpo com o
p da terra, mas a alm a (ou o esprito) Ele fez Sua prpria
im agem - Gn. 1:26; 2.7.
2o. Na definio da m orte - Ecl. 12:7: O p volte terra,
como o era, e o esprito volte a D eus, que o deu . Veja tam bm
Ecl. 3:21.
^
12. Que ensina o Velho Testamento a respeito do sheol? E como

se pode mostrar, pelo uso dessa palavra, que a imortalidade da
alma doutrina da antiga aliana?
O substantivo sheol vem do verbo shal, pedir, exprim indo
o sentido do adgio ingls: A cova grita: dai, dai. A palavra
em pregada no Velho Testam ento para designar, em sentido
vago e geral, o estado dos m ortos, tanto dos bons como dos
m aus, interm edirio entre a m orte e a ressurreio dos justos Os. 13:14, ao qual se achavam associadas em geral idias tristes,
e que se julgava, em sen tid o in d e te rm in a d o , nas p artes
inferiores da terra - Deut. 32:22; Ams 9:2.* E em pregada
assim para designar a sepultura como o receptculo do corpo
depois da m orte - Gn. 37:35; J 14:13, mas principalm ente
para designar o receptculo dos espritos separados do corpo,
sem nen h um a referncia explcita a um a diviso entre a parte
destinada aos justos e a destinada aos maus. Que os espritos se
m antm ativos e conscientes nesse estado v-se pelo que nos
revelado com relao a Samuel - 1 Sam. 28:7-20; Is. 14:15-17.
* Cf. o texto hebraico. Um modo fcil de verificar o termo conforme o
original hebraico utilizar a Traduo Brasileira, que no traduz sheol,
mas simplesmente o translitera. Nota de Odayr Olivetti.
Captulo 37
Q u a n to aos b o n s, p o rm , a sua re sid n c ia no sheol era
considerada como algo interm edirio entre a m orte e um a
ressurreio feliz - Sal. 49:16. Q uando tratam deste assunto,
as E scrituras do Velho Testam ento falam antes com o se a
existncia contnua da alma fosse coisa concedida, e no a
afirm am explicitam ente - Fairbairn, Hermeneutical M anual.;
Josefo, Antigidades, 18.1.
13. Qual o teor do argumento de nosso Salvador a respeito
deste assunto, contra os saduceus?
Veja Luc. 20:37,38. M uito tem po depois da m orte de
Abrao, Isaque e Jac, O Senhor (Yav) continua a cham ar-se
seu D eus - Ex. 3:6. Mas C risto, argum entando co n tra os
saduceus, que negavam a ressurreio dos m ortos, declara:
Deus no Deus de m ortos, e sim de vivos . Isto prova antes
a im ortalidade da alma deles; mas, desde que Deus o Deus
pactuai de pessoas, e desde que as pessoas desses patriarcas
incluam tanto o seu corpo como a sua alma, o argum ento
estabelece tam bm a im ortalidade final do corpo, isto , da
pessoa inteira.
14. Quais as passagens do Velho Testamento que afirmam
explcita ou implicitamente a esperana de um estado de bem-aventurana depois da morte?
Nm. 23:10; J 19:26; Sal. 16:9-11; 17:15; 49:15,16; 73:2528; Is. 25:8; 26:19; Os. 13:14; D an. 12:2,3,13.
; ; <r
15. Que provas mais fornece o Velho Testamento da existncia

contnua da alma?
I a. A trasladao de Enoque e de Elias, e a tem porria
reapario de Samuel (se se entender que foi de fato Samuel) Gn. 5:24; H eb. 11:5; 2 Reis 2:11; 1 Sam. 28:7-20.
2a. A proibio da p rtica da necrom ancia im p lica a
existncia geral da crena em que os m ortos continuaro a
existir noutro estado - D eut. 18:11,12.
770
A Morte e..
3a. Em seu sistem a sim blico, a terra de Cana representa
a herana perm anente do povo de Cristo, e todo o propsito da
revelao com pleta do Velho Testamento, como foi apreendida
pelos cren tes daquela dispensao, dizia re sp eito a um a
existncia futura e a um a herana depois da m orte. Isso
asseverado diretam ente no N ovo Testam ento - Atos 26:6-8;
H eb. 11:10-16; Ef. 1:14.
16.
Que nos ensina o Novo Testamento a respeito do estado da
alma logo depois da morte?
As alm as dos justos, sendo en to aperfeio ad as na
santidade, so recebidas nos mais altos cus, onde vem a face
de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno de seus
corpos - Luc. 23:43; 2 Cor. 5:6,8; Fil. 1:23,24. E as almas
dos m pios so lanadas no inferno, onde ficaro em torm entos
e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia
final - Luc. 16:23,24; Jud., vers. 6 e 7. Conf. de F, de Westminster, Cap.32, 1.
Esta exposio representa a doutrina das igrejas luteranas
e reform adas.
Inclui os seguintes pontos:
I o. Ao estado das almas, entre a m orte e a ressurreio,
pode-se com p ro p ried ad e cham ar in te rm e d i rio , quando
considerado com relao aos estados que lhe precedem e que
se lhe seguem.
2o. Se tam bm h ou no um lugar in term ed irio , as
Escrituras no declaram definidam ente, mas o sugerem. Veja
abaixo, Cap.40, Perg. 3.
3o. As almas, tanto dos justos como dos perdidos, perm a
necem ativas e conscientes durante esse estado.
4o. O carter e o destino espirituais e morais de cada um
ficam decididos irrevogavelm ente para o bem ou para o mal
no m om ento da m orte.
5o. Os justos so aperfeioados imediatamente na santidade.
6o. Passam logo para a presena de Cristo e em Sua presena
771
Captulo 37
perm anecem durante todo o perodo.
7o. Este estado interm edirio difere do estado final dos
rem idos - (1) Por causa da ausncia do corpo. (2) Porque a
redeno ainda no se consum ou de m aneira completa.
17. Q u a l o sign ificado e uso d a p a la v r a des, hades, nas
Escrituras?
O term o des, formado pela partcula privativa ou nega

tiva a e pelo verbo ver, designa em geral o m undo invisvel
habitado pelos espritos dos m ortos. E ntre os antigos pagos
clssicos, esse m undo invisvel era considerado como con
sistin d o de duas regies c o n tra sta d a s, a um a das quais
cham avam eliseu ou elsio, a m orada dos bem -aventurados, e
outra trtaro, m orada dos viciosos e infelizes.
Os tradutores da Septuaginta em pregaram essa palavra
grega para traduzir a palavra hebraica sheol. Cf. Atos 2:27 e
Sal. 16:10. No Novo Testam ento encontra-se som ente onze
vezes, em M at. 11:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23; Atos 2:27,31;
1 Cor. 15:55; Apoc. 1:18; 6:8; 20:13,14. Em todos estes casos,
exceto em 1 Cor. 15:55, onde as edies mais crticas do original
tm a n ate em vez de des, o term o sempre traduzido por
inferno e, certam ente, representa sem pre o m undo invisvel
sob o dom nio de satans, em oposio ao reino de Cristo, e
finalm ente subjugado por Seu poder vitorioso. Veja Fairbairn,
H erm . M a n u a l.
18. Q u a l o significado e uso das p a la vra s pardeisos, paraso,

e gena, geena?
P ardeisos, paraso, derivada de alguma lngua oriental e
adaptada s lnguas hebraica e grega, significa parque, jardim

de recreio - Nee. 2:8; Ecl. 2:5. Os tradutores da Septuaginta
em pregaram essa palavra para representar o jardim do den Gn. 2:8, etc. Encontra-se apenas trs vezes no Novo Testa
m ento - Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4; Apoc. 2:7, onde se v, pelo
contexto, que ela se refere ao terceiro cu, o jardim do Senhor
772
A Morte e..
em que est a rvore da vida, junto ao rio que sai do trono
de D eus e do C ordeiro - Apoc. 22:1,2.
G ena palavra hebraica com posta, transcrita na Septuaginta e no Novo Testamento com letras gregas, e significa vale
de H inom , Jos. 15:8, o vale que ladeia Jerusalm ao sul e segue
do vale de Josaf para o oeste, ao p do m onte Sio. Ali se
estabelecera o culto de M oloque, falso deus ao qual eram
sacrificadas crianas pelo fogo - 1 Reis 11:7. Josias deu cabo
desse culto e dessacralizou o lugar - 2 Reis 23:10-14. D epois
disso, consta que esse lugar tornou-se o receptculo para toda
a im undcie da cidade, e para os corpos dos anim ais m ortos e
dos malfeitores justiados. Para a queim a dessas coisas faziam-se ali de tem pos a tempos grandes fogos. Por essa razo deram
ao lugar o nom e de Tofete, que significa abom inao, vm ito,
Jer. 7:31, - Robinson, G reek L exicon. Como um a figura m uito
natural foi, pois, em pregada essa palavra como designativo do
lugar do castigo final, sugerindo com m uita fora a idia de
degradao e infelicidade. Encontra-se doze vezes no Novo
Testamento, e sempre para designar o lugar dos torm entos fmais
- M at. 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Mar. 9:43,47; Luc.
12:5; Tia. 3:6.
19.
Q u ais as diversas opinies m an tidas a respeito do estad
interm edirio das alm as dos homens entre a morte e o ju z o ?
I o. M uitos protestantes, especialm ente da Igreja da Ingla

terra, retendo a significao clssica da palavra hades como
equivalente da palavra hebraica sheol (como dada acima, Perg.
1 2 ), sustentam que h um a regio interm ediria, consistindo
de dois distritos distintos, num ou no outro dos quais as almas
separadas do corpo, tanto dos perdidos como dos rem idos,
respectivam ente, esperam a ressurreio de seus corpos, a
deciso do Juzo, e sua trasladao para suas moradas finais de
bem -aventurana ou de infelicidade. Sua doutrina difere da
d o u trin a com um dos protestantes, principalm ente - (1) Em
afirm ar positivam ente que o lugar, e no som ente o estado,
773
Captulo 37
intermedirio. (2) Em afirmar que esse lugar se acha embaixo
em relao a este m undo. (3) Em sustentar que no se trata de
os m ais altos cus, onde D eus m anifesta a Sua presena
especial e onde Cristo habitualm ente reside. Veja Yesterday,
To-day and Forever, pelo Rev. E.H. Bickersteth, e Hades and
Heaven, or The State ofthe Blessed, pelo mesmo autor.
2o. Q uanto exposio com pleta da doutrina dos romanistas, veja abaixo, Perg. 22.
3o. As seitas de nfase m aterialista e alguns socinianos
s u s te n ta m que as alm as dos h o m e n s ficam em e stad o
inconsciente ou de vida interrom pida desde a m orte at ao
m om ento da ressurreio.
4. Essa opinio sustentada tam bm pelos defensores da
aniquilao final dos maus, e defendida m uito habilm ente
p or C. E H udson na Amrica, e provvelm ente pelo falecido
arcebispo W hately na Inglaterra - View ofScripture Concerning
a Future State.
Os argum entos so: (1) No tem os experincia e nem

podem os form ar idia de um a atividade m ental consciente
num estado separado do corpo. (2) So obscuras e no conclu
sivas as provas bblicas apresentadas em apoio da doutrina das
igrejas. (3) O significado original e simples da palavra m orte
extino de existncia . Deus disse a Ado: No dia em que
dela comeres, certam ente m orrers ; no o teu corpo, mas tu
m esm o m o rre r s . Veja M at. 10:28. (4) Q ue a g ra n d e
proem inncia dada no Novo Testamento futura ressurreio
do corpo, como efeito da redeno e como objeto da esperana
crist, prova que a nica vida futura esperada pelos apstolos
era posterior ressurreio e dependia dela. Veja 1 Cor. 15:14.
(5) C itam m uitas passagens para provar que, segundo as
E sc ritu ra s, os m ortos ficam por en q u an to em estad o de
inatividade corporal e espiritual. Veja Sal. 6:5: Pois, na m orte,
no h recordao de ti; no sepulcro (sheol), quem te dar
louvor? - Sal. 146:4; Jer. 51:57.
5o. Essa doutrina foi ensinada prim eiro por certos hereges
774
A Morte e..
da A rbia, cham ados tanatopsiquitas, no tem po de Orgenes.
Ressuscitou depois como opinio de alguns telogos nos sculos
13 e 14, mas foi condenada pela U niversidade de Paris em
1240, e pelo papa Benedito X II em 1366. Foi ressuscitada outra
vez por alguns anabatistas e refutada por Calvino em sua obra
Psicopaniquia, etc. N unca foi sustentada p o r n en h u m a igreja
ou escola perm anente de telogos.
Isaac Taylor, em sua Physical Theory o f Another Life, Cap.
17, tira a concluso, fundada som ente nas E scrituras, de que o
estado interm edirio das almas remidas no u m estado
realm ente inconsciente, mas de relativa inatividade e de energia
suspensa - um estado de transio durante cuja perm anncia
devem acordar antes as faculdades passivas da natureza que as
ativas.
20. Como se pode expor as provas bblicas em que se baseia a

doutrina protestante exposta acima (Perg. 16)?
I o. A apario de Samuel no uso de todas as suas faculdades
- 1 Sam. 28:7-20.
2o.
A apario de Moiss e Elias por ocasio da tra n s
figurao de C risto - M at. 18:3.
3o. As palavras dirigidas por Cristo ao ladro na cruz Luc. 23:43.
4o. A parbola do hom em rico e Lzaro - Luc. 16:23,24.
5o. A orao de Estvo quando m orria - Atos 7:59.
6o. Em 2 Cor. 5:1-8 Paulo afirm a que estar ausente do cor
po estar presente ao Senhor, e por isso declara (Fil. 1:21 -23)
que para ele m orrer seria lucro, e que estava constrangido de
um e outro lado, tendo o desejo de p artir e estar com Cristo, o
que incom paravelm ente m elhor e por vossa causa perm a
necer na carne.
7o. Ele declara (1 Tess. 5:10) que o sono da m orte o viver
sem pre com Cristo. Veja tambm Ef. 3:15; Heb. 6:12-20; 12:23;
Atos 1:25; Jud. 1:6,7; Apoc. 5:9; 6:9-11; 7:9; 14:1,3.
775
Captulo 37
21.
Como se pode mostrar que o estado intermedirio n
constitui mais tempo de provao para os que saram desta vida sem
terem sido unidos a Cristo?
E n tre algumas classes de protestantes est se tornando em
voga* a opinio de que entre a m orte e a ressurreio as almas
no unidas a Cristo tero mais um a oportunidade para arre
pender-se e alcanar a f nEle. Que isso no tem fundam ento
v-se I o. Do fato de no ser ensinado em parte algum a das
Escrituras. E, quando m uito, um a esperana sugerida pelo
desejo, mas sem fundam ento algum na Palavra de Deus.
M esmo que o fato de Jesus Cristo ter pregado aos espritos
em priso (1 Ped. 3:19) significasse realm ente o m inistrio
pessoal de Cristo na esfera do estado interm edirio, certo
que no teria aplicao aos que O tinham rejeitado como seu
Salvador aqui na terra, e, nesse caso, provavelm ente s teria
aplicao aos verdadeiros crentes que viveram sob a dispensao do Velho Testamento, como a igreja catlica rom ana sempre
tem ensinado.
2o. A teoria funda-se no princpio fortem ente anticristo
de que Deus tem o dever de conceder a todos os homens ocasio
propcia para conhecerem e aceitarem a Cristo. Se isso fosse
verdade, o evangelho seria um a dvida, e no um a GRAA.
3o. Todo o ensino de C risto e dos apstolos envolve o
contrrio. Aos hom ens est ordenado m orrerem um a s vez,
vindo, depois disto, o juzo - Heb. 9:27. Disse-lhes, pois,
Jesus outra vez: Eu retiro-m e, e buscar-me-eis, e m orrereis no
vosso pecado. Para onde eu vou, no podeis vs v ir - Joo
8:21. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
* Hodge escreveu essas palavras em fins do sculo XIX (o prefcio traz a
data de 6 de agosto de 1878). A traduo da qual estamos fazendo reviso e
atualizao foi publicada em Lisboa, em 1895. Do nome do tradutor s
constam as iniciais: F. J. C. S. Nota de Odayr Olivetti.
776
A Morte e.
poderiam , nem tam pouco os de l passar para c - Luc.
16:26; Apoc. 22:11.
4o. A lei do hbito e do carter m oral confirm ado tornaria
naturalm ente o estado moral do pecador m uito mais insensvel
e baldo de esperana no estado interm edirio do que estivera
durante a sua vida terrena, m esm o que lhe fossem oferecidas
condies de arrependim ento. A razo no m elhor fu n d a
m ento para a Esperana do que so as Escrituras.
22.
Que ensinam os romanistas a respeito das almas depois
da morte?
I o. Q ue as almas das crianas no batizadas vo para um
lugar preparado expressam ente para elas, cham ado Umbus
infantum, onde no esto sujeitas a sofrim entos positivos, mas
tam bm no gozam da presena de Deus. Esse lugar (im agi
nrio) acha-se colocado num a parte superior do inferno, aonde
no chegam as chamas, e elas sofrem som ente apcenam damni
(pena de privao), e no tm parte na pcenam sensus (pena de
sofrim entos positivos), que aflige os pecadores adultos.
2o. Que todos os adultos no batizados, e todos os que
perderam a graa batism al em conseqncia de pecado m ortal,
e m orreram sem que estivessem reconciliados com a igreja,
vo im ediatam ente para o inferno.
3o. Q ue os fiis que alcanaram o estado de perfeio vo
im ediatam ente para o cu.
v .; *
4o. Q ue a grande m ultido de cristos parcialm ente san
tifica d o s, m o rre n d o na c o m u n h o da igreja, m as a in d a
em baraados com imperfeies, vo para o purgatrio, onde
ficam durante um perodo mais ou menos longo, at que os
seus pecados sejam expiados e tam bm purgados, sendo ento
trasladados para o cu. D urante esse perodo interm edirio
podem ser socorridos eficazm ente por seus amigos na terra,
m ediante oraes e obras.
5o. Q ue os fiis do Velho Testam ento foram recolhidos a
um a regio cham ada Umbuspatrum, descrita como o seio de
777
Captulo 37
A brao, onde ficaram sem a viso beatfica de D eus, mas
tam bm sem sofrim ento, at ao tem po em que Cristo, durante
os trs dias em que Seu corpo estava no sepulcro, foi
libert-los - 1 Ped. 3:19,20. Cat. Rom ., Parte 1, Cap. 6, Perg. 3;
Cone. De Trento, Sess. 25, do Purgatrio.
Q uanto ao purgatrio, o Concilio de Trento s decidiu dois
pontos: I o. Que h purgatrio; 2. que as almas ali detidas
so ajudadas com os sufrgios dos fiis, e principalm ente com
o gratssim o sacrifcio do A ltar.
opinio geral, porm , que as suas penas so tan to
negativas como positivas. Que o meio instrum ental dos seus
sofrimentos fogo material. Que estes so terrveis e indefinidos
em extenso. Que os termos pelos quais se pode fazer satisfao
n este m undo so m uito m ais fceis de cum prir. Q ue no
purgatrio as almas nem podem incorrer em culpa nem ganhar
m erecim ento algum ; s podem expiar seus pecados por meio
de sofrim entos passivos.
C onfessam que essa d o u trin a no se acha e n sin a d a
d iretam ente nas Escrituras, mas afirm am , I o. Que se deduz
necessariam ente da sua d outrina geral quanto satisfao
devida pelo pecado; 2o. Que Cristo e os apstolos a ensinaram
incidentalm ente, assim como ensinaram a doutrina do batismo
das crianas, etc. Fazem referncia a M at. 12:32; 1 Cor. 3:15.
23.
Como se pode mostrar que essa doutrina de carte
anticristO?
h
.
I o. confessado que ela no tem fundam ento direto nas
E scritu ras, e bvio que tam bm no tem nela n en h u m
fundam ento real. S esta considerao suficiente.
2o. fundada num a teoria inteiram ente anticrist a respeito
do m odo de dar satisfao justia divina pelos pecados
cometidos. (1) Que, apesar de serem infinitos os merecim entos
de Cristo, so um a expiao som ente do pecado original. (2)
Que necessrio que os fiis faam expiao por seus prprios
pecados pessoais, cometidos depois do batism o, por m eio de
778
A Morte e..
penitncia aqui ou das penas do purgatrio. Isso contrrio a
tudo quanto as E scrituras ensinam , como j provam os acim a,
sob os seus respectivos ttulos. ( 1 ) quanto satisfao dada
justia divina por Cristo; (2) natureza da justificao; (3)
n a tu re z a do p ecado; (4) relao que tm com a lei os
sofrim entos e as boas obras dos justificados; (5) ao estado das
almas dos fiis depois da m orte, etc. etc.
3o. E doutrina pag, derivada dos egpcios por via dos
gregos e rom anos, e corrente em todo o im prio rom ano Eneida, de Virglio, Liv. 6, pgs. 739, 43.
4o. Seus efeitos prticos sempre tm sido (1) sujeio abjeta
do povo ao sacerdcio; (2) vergonhosa desmoralizao do povo.
A igreja o autonom eado depositrio e despenseiro dos
m erecim entos superabundantes de Cristo, e dos m erecim entos
supererrogatrios de seus santos proem inentes. Tom ando isso
p o r fundam ento, ela dispensa das penas do purgatrio os que
pagam por seus pecados j com etidos, ou vende indulgncias
aos que pagam pela licena de com eter pecados no futuro.
Assim o povo vai pecando e pagando, e o sacerdote vai rece
bendo o dinheiro e rem itindo a pena. A fico de um purgatrio
do qual o sacerdote tem as chaves a origem principal da
influncia que ele tem sobre o povo por via dos seus tem ores.
Veja Cap.32, Perg. 19.
EX PO SI ES ECLESISTICA S AU TO RIZA D A S
DOUTRINA ROMANA - Cat. do Cone. de Trento, Parte 1,
Cap. 6 3: H tambm o fogo do purgatrio, no qual as
almas dos justos so purificadas durante um certo tempo
por meio de penas, a fim de que sejam admitidas na sua
ptria eterna, na qual no pode entrar nada que contamine.
E da verdade desta d o u trin a, que santos conclios
declararam ser confirm ada pelos testem u n h o s das
Escrituras e pela tradio apostlica, o pastor ter ocasio
de tratar mais diligente e freqentem ente, por termos
Captulo 37
chegado aos tempos em que os homens no sofrem a s
doutrina.
Belarmino, Purgator, 2.10: E certo que no purgatrio,
como tambm no inferno, h castigo pelo fogo, quer se
entenda esse fogo literal, quer m etaforicam ente. Sua
prpria opinio que fogo corpreo.
DOUTRINA DA IGREJA GREGA - Catecismo Maior da Igreja
Oriental, Ortodoxa, Catlica, agora o sm bolo mais
autorizado da Igreja Ortodoxa Grego-Russa. Pergs. 372-377,
sobre o Art. 11: Desde a morte at ressurreio geral as
almas dos justos esto na luz e no descanso, com gozo
antecipado da felicidade eterna; mas as almas dos maus
esto num estado que o contrrio disso. Sabemos isso
porque ordenado que a retribuio perfeita, segundo as
obras, ser recebida pelo hom em perfeito depois da
ressurreio do corpo e do ltimo juzo de Deus - 2 Tim.
2:8; 2 Cor. 5:10. Mas que elas tm um gozo antecipado da
bem-aventurana nos diz o testemunho de Jesus Cristo,
que, na parbola, afirma que o justo Lzaro foi levado para
o seio de Abrao imediatamente depois da sua morte Luc. 16:22; Fil. 1:23. A respeito das almas, porm, que
partiram daqui com f, mas no tiveram o tempo necessrio
para produzir frutos dignos de arrependimento, dizemos
que elas podem ser ajudadas para alcanarem uma
ressurreio bem-aventurada por oraes oferecidas a seu
favor, e especialmente pelas oferecidas em unio com a
oblao do sacrifcio incruento do corpo e do sangue de
Cristo, e por obras de misericrdia feitas na f em memria
delas.
DOUTRINA PROTESTANTE - Artigos de Esmalcalda
(Luteranos). Pg. 307: O purgatrio, e quaisquer ritos
religiosos, culto ou outra coisa que lhe digam respeito,
somente um disfarce do diabo.
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, art. 22:
A doutrina romana relativa ao purgatrio, s indulgncias,
venerao e adorao tanto de imagens como de relquias,
e invocao dos santos, uma coisa ftil, vm ente
inventada, que no se funda em testemunho algum das
A Morte e..
Escrituras, mas antes repugnante Palavra de Deus.
Breve Cat. da /4m. de Westminster, Perg. 37: As almas dos
fiis na hora da morte so aperfeioadas na santidade, e
imediatam ente entram na glria; e os corpos, que con
tinuam ligados a Cristo, descansam na sepultura at
ressurreio.
38
A Ressurreio
1. Qual o significado das frases, ressurreio dos mortos e
dentre os mortos, empregadas nas Escrituras?
Anstasis significa, etim ologicam ente, um levantar ou
levantar-se. Essa palavra em pregada nas Escrituras para
designar o futuro levantam ento geral dos corpos de todos os
hom ens, do sono da m orte, que h de ser efetuado pelo poder
de Deus.
2. Quais passagens do Velho Testamento tm aplicao a este
assunto?
J 19:25-27; Sal. 49:15; Is. 26:19; D an. 12:1-3.
3. Quais passagens do Novo Testamento aplicam-se a este
assunto?
M at.5;29; 10:28; 27:52,53; Joo 5:28,29; 6:39; Atos 2:2536; 13:34; Rom. 8:11,22,23; Fil. 3:20,21; 1 Tess. 4:13-17; e o
captulo 15 de 1 Corntios.
4. Qual o significado das expresses soma psyquikn, corpo
natural, e soma pneum atikn, corpo espiritual, como empregadas
por Paulo em 1 Cor. 15:44?
A palavra psyqu, em contraste com pnema, significa
sem pre o princpio da vida anim al; em distino do princpio
de inteligncia e de atividade moral, que o pnema. U m soma
psyquikn, traduzido por corpo n atural (anim al), significa
782
A Ressurreio
evidentem ente um corpo dotado de vida anim al e adaptado ao
estado atual da alm a e presente constituio fsica da esfera
em que ela se acha. U m soma pneumatikn, traduzido corpo
espiritual, um corpo adaptado ao uso da alma em seu estado
futuro glorificado, e s condies m orais e fsicas do m undo
celeste, e com este fim assem elhado pelo E sprito Santo, que
nele habita, ao corpo glorificado de Cristo - 1 Cor. 15:45-48.
5. Como ressuscitar o mesmo corpo depositado na sepultura?
As passagens das E scrituras que tratam deste assunto
ensinam claram ente que devero ressuscitar os mesmos corpos
que foram depositados nas sepulturas, porque as frases que
em pregam para designar os corpos ressuscitados so: I o. o
nosso corpo - Fil. 3:21; 2o. este corpo corruptvel - 1 Cor.
15:53,54; 3o. todos os que se acham nos tm ulos - Joo 5:28;
4o. os que dorm em - 1 Tess. 4; 13-17; 5o. os vossos corpos
so m em bros de C risto - 1 Cor. 6:15; 6o. A nossa ressurreio
ocorrer graas ressurreio de Cristo e ser sem elhante a
ela, que foi do Seu corpo idntico - Joo 20:27.
6. Por que se pode pensar que a ressurreiofinal ser simultnea
e geral?
Veja mais adiante, Cap. 39, Pergs. 9 e 10.
7. Que ensinam as Escrituras a respeito do corpo ressurreto?
I o. H de ser espiritual - 1 Cor. 15:44. Veja acima, Perg. 4.
2o. H de ser sem elhante ao corpo de Cristo - Fil. 3:21.
3o. Ser glorioso, incorruptvel e poderoso - 1 Cor. 15:54.
4o. Jam ais m orrer - Apoc. 21:4.
5o. N unca ser dado em casam ento - M at. 22:30.
8. Como se pode provar que o corpo material de Cristo ressurgiu
dos mortos?
. .
I o. Cristo o p re d isse -Jo o 2:19-21.
2o. Faz-se referncia Sua ressurreio como uma atestao
783
Captulo 38
miraculosa da verdade da Sua misso; se o Seu corpo no tivesse
ressuscitado literalm ente, no haveria nada de m iraculoso no
fato dEle viver depois da crucifixo.
3o. Toda a linguagem das narrativas inspiradas necessa
riam ente envolve isso, quando falam de haver-se tirado a pedra,
de haver estado dobrado o lenol, etc.
4o. Ressurgiu som ente no terceiro dia, o que prova que foi
um a m udana fsica, e no um a sim ples continuao de um a
existncia espiritual - 1 Cor. 15:4.
5o. Seu corpo foi visto, tocado e exam inado, durante o
espao de quarenta dias, para que se estabelecesse precisam ente
esse fato - Luc. 24:39. Veja Dr. Hodge.
9. Como se pode conciliar a materialidade da ressurreio de
Cristo com o que se diz a respeito dos modos da Sua manifestao
e com a Sua ascenso ao cu?
Os aparecim entos sbitos dEle e tam bm os desapare
cim entos, narrados em Lucas 24:31; Joo 20:19; Atos 1:9,
foram efetuados por m eio de um a in te rfe r n c ia nas leis
ordinrias que regulam no caso dos corpos m ateriais, e so
exatam ente da mesma ordem dos m uitos milagres realizados
por Jesus quando em Seu corpo, antes da Sua m orte; e.g., andar
sobre o m ar - M at.14:25; Joo 6:9-14.
10. Como a ressurreio de Cristo torna certa a do Seu povo e

a ilustra?
O corpo e a alma juntos constituem um a pessoa, e o
homem, em sua pessoa inteira, que abrangido tanto na aliana
da graa como o foi na das obras, e est em unio federal e viva
tanto com o Segundo como com o prim eiro Ado. A ressur
reio de Cristo torna certa a nossa I o.
Porque a Sua ressurreio sela e consum a o Seu pode
redentor; e a redeno das nossas pessoas envolve a redeno
do nosso corpo - Rom. 8:23.
2o. Graas nossa unio federal e viva com Cristo - 1 Cor.
784
A Ressurreio
15: 21,22; 1 Tess. 4:14.
3o. Graas ao Seu Esprito, que habita em ns (Rom. 8:11),
to rn an d o nossos corpos em m em bros de C risto - 1 Cor. 6:15.
4o. P orque C risto, em virtude da aliana com o Pai,
Senhor tanto dos m ortos como dos vivos - Rom. 14:9. Esta
m esm a unio federal e viva do cristo com Cristo (veja acima,
Cap. 31) tam bm far com que a ressurreio do crente seja
sem elhante de C risto, e no s a conseqncia dela - 1 Cor.
15:49; Fil. 3:21; 1 Joo 3:2.
11.
A t onde podem ser consideradas de peso as objee
cientficas contra a doutrina da ressurreio do corpo?
Todas as verdades concordam entre si e so de D eus e
necessariam ente com patveis um as com as outras, quer sejam
reveladas por meio dos fenm enos da natureza, quer pelas
palavras da inspirao. Por outro lado, do nosso conhecim ento
parcial dos dados, tanto da cincia como da revelao, e do
m odo errado pelo qual m uitas vezes as interpretam os, segue-se que m uitas vezes somos incapazes de perceber a harm onia
de verdades que so de fato intim am ente relacionadas entre si.
No podem os crer que seja verdade qualquer coisa que vemos
ser incom patvel com outra verdade j estabelecida firm e
m e n te . M as, p o r o u tro lad o , no e stad o atu al do nosso
d e se n v o lv im e n to , a m a io r p a rte das m a t ria s do nosso
conhecim ento tem por base provas independentes, e aquilo
que nos provado por provas conclusivas ns aceitamos como
verdade, mesmo que no saibamos conciliar cada fato com
todos os outros nas harm onias de suas leis superiores. Os
p rin cp io s das cincias fsicas m erecem f em v irtu d e das
provas que temos a seu favor, isto , at onde as cincias se
baseiam em provas e no em hipteses, e tambm o testem unho
da revelao m erece f em virtude das provas que temos da
sua v e ra c id a d e . As c i n c ia s p o d e m m o d ific a r a n o ssa
interpretao da revelao, porm o mais certo de todos os
princpios que toda cincia fundada em provas indiscutveis
785
Captulo 38
h de corroborar sempre a revelao corretam ente interpretada.
12. Como se pode conciliar a identidade de nosso futuro corpo
com o nosso corpo atual com 1 C orntios 15:42-50?
Nos versculos 42 a 44 de 1 C orntios, captulo 15, essa
identidade afirm ada expressam ente. O corpo ser o mesmo,
posto que m udado em diversos aspectos I o. Agora corruptvel, ento ser incorruptvel.
2o. Agora est em desonra, ento ser glorificado.
3o. Agora fraco, ento ser poderoso.
4o. Agora natural (animal), isto , adaptado condio
atual da alma e constituio do m undo; ento ser espiritual,
adaptado condio glorificada da alm a e constituio dos
novos cus e nova terra.
O versculo 50 declara sim plesm ente que a carne e o
san g u e, isto , a atual c o n stitu io co rru p tv e l, fraca e
depravada do corpo, no podem herdar (ou possuir) o reino
de D eus. C ontudo, a passagem tom ada globalm ente ensina
com clareza a transformao do velho corpo, e no a substituio
por um novo.
13. Quais os fatos estabelecidos pela cincia fisiolgica a res
peito das mudanas perptuas que se efetuam em nosso corpo atual,
e qual a relao em que estes fatos esto com esta doutrina?
Por um processo contnuo de assimilao do m aterial novo
e de excreo do velho, as partculas que compem o nosso
corpo m udam sem cessar desde o nosso nascim ento at nossa
m orte, efetuando, segundo se tem com putado, um a subs
tituio de todos os tomos do corpo inteiro de sete em sete
anos. No haver, pois, no organism o de um adulto, um a s
partcula que constitusse parte da sua pessoa quando era
m enino, e no corpo de um hom em velho no haver nada
daquilo que lhe p ertencia quando era de idade m ediana.
D esde a m eninice at velhice o corpo est sujeito un iv er
salm ente a grandes m udanas de tam anho, forma, expresso,
A Ressurreio
condio, e sofre diversas vezes um a m udana total das suas
partculas constitutivas. Tudo isso certo; mas no m enos
certo que, apesar de todas essas m udanas, o hom em possui o
m esm o e idntico corpo desde a juventude at velhice. Isso
p ro v a que, nem a id e n tid a d e do m esm o hom em desde a
juventude at velhice, nem a identidade do nosso corpo atual
com o da re ssu rrei o , c o n sistem em serem as m esm as
partculas. Se estamos certos da nossa identidade n u m caso,
no necessrio tropear nas dificuldades do outro.
14.
Qual a objeo contra esta doutrina que se baseia no fat
conhecido da disperso das partculas do nosso corpo depois da morte,
e tambm no da sua assimilao por outros organismos?
N o in s ta n te em que o p rin c p io de vida e n tre g a os
elem entos do corpo ao dom nio exclusivo das leis de afinidade
qum ica, dissolvem-se as com binaes atuais e espalham -se
no espao os elem entos, que, por sua vez, outros anim ais e
organism os vegetais tom am e assim ilam . Assim, as mesmas
partculas form am , no decurso do tem po, parte dos corpos de
m irad e s de h o m en s, nos p erodos sucessivos do d e se n
volvim ento dos indivduos e em geraes sucessivas. Por isso
tem -se objetado contra a doutrina bblica da ressurreio do
corpo, alegando que ser im possvel determ inar a qual dos
m ilh a re s de co rp o s de que essas p a rtc u la s fo rm a ra m
alternadam ente um a parte, elas sero atribudas na ressurreio;
e que ser impossvel tambm vestir cada alma com seu prprio
corpo, por haverem m uitos corpos tido parte nos elem entos
constitutivos de cada um. Ns respondem os que a identidade
c o rp o ra l no c o n siste no fato de serem suas p a rtc u la s
constitutivas sem pre as mesmas. Veja acima, Perg. 13. Exata
m ente assim como Deus, por meio do nosso conhecim ento
in te rio r, nos tem revelado que o nosso corpo, apesar de
m udados m uitas vezes os seus elem entos constitutivos, so
idnticos desde a m eninice at velhice, assim tam bm , com
igual clareza e racionalidade, nos tem revelado, por meio da
787
Captulo 38
Sua Palavra inspirada, que o nosso corpo ressuscitado em
glria ser idntico ao nosso corpo semeado em desonra, apesar
de poderem ter se espalhado at aos confins do m undo as suas
partculas constitutivas.
15. Que essencial para a identidade?
I o. E evidente que em casos diversos a identidade depende
de condies diversas. A id entidade de um a pedra ou de
qualquer outra m atria no constituda organicamente consiste
em sua substncia e em sua forma. Por outro lado, a identidade
de um a planta, desde a sem ente at ao seu com pleto desen
volvim ento, em grande parte independente de serem sempre
as mesmas sua substncia e sua forma. Neste caso, a identidade
parece consistir no fato de ser cada planta um s todo consti
tudo organicam ente, e na continuidade da sucesso de seus
elem entos e de suas partes. A identidade de um quadro no
depende de serem sempre as mesmas as partculas da m atria
colorida de que composto, porque podemos im aginar que
essas m udam continuadam ente, porm depende do desenho,
das cores, das partes claras e escuras, da expresso da idia
que nele se acham incorporadas, etc.
2o. A identidade corporal no concluso inferida de um a
comparao ou combinao de outros fatos, mas em si mesmo
um s fato irredutvel da conscincia ntim a. A criana, o
selvagem e o filsofo, todos tm igual certeza de que os seus
corpos so os mesmos nos diversos perodos da sua vida, e todos
tm , para a sua certeza, os mesmos fundam entos. Essa convic
o intuitiva, assim como no resultado da cincia, assim
tam bm no tem a obrigao de dar conta de si cincia, ou,
por outra, no temos mais obrigao de explicar isso antes de
cr-lo do que temos de explicar qualquer outro dos simples
dados da nossa conscincia. ;
3o. A ressurreio do nosso corpo, posto que seja fato certo
da revelao, para ns um fato do qual no temos experincia,
u m fe n m e n o no o b serv ad o . E im p o ssv el, p o is, que
788
A Ressurreio
compreendamos agora as condiesfsicas da identidade do nosso
corpo espiritual com o nosso corpo anim al, porque no
temos nem a experincia, nem a observao, nem a revelao
dos fatos que tal conhecim ento envolve. Os seguintes pontos,
porm , so certos, quanto ao resultado - ( 1 ) 0 corpo da ressur
reio ser to e strita m e n te id n tic o ao corpo com que
m orrerm os quanto este idntico ao corpo com que nascemos.
(2) Cada alma ter o conhecim ento intuitivo e indubitvel de
que o seu novo corpo idntico ao velho. (3) Cada amigo
reconhecer as caractersticas individuais da alma na expresso
perfeitam ente transparente do novo corpo - Dr. Hodge.
16. At onde os judeus sustentaram a doutrina da ressurreio
do corpo ?
Com exceo de algum as seitas herticas, como a dos
saduceus, os judeus sustentaram essa d o u trin a no m esm o
sentido em que ns a sustentam os. Isso evidente I o. Porque claram ente revelada em seus escritos in sp i
rados. Veja acima, Perg. 2.
2o. afirm ada em seus escritos no inspirados - Sabed.
3:6,13; 4:15; 2 Mac. 7:9,14,23,29.
3o. Cristo, em vez de provar essa doutrina em Seus dis
cursos, fala dela como j reconhecida - Luc. 14:14; Joo
5:28,29.
4o. Paulo afirm a que tanto os judeus antigos (Heb. 11:35)*
com o os seus contem p o rn eo s (A tos 24:15) criam nessa
doutrina.
17. N a Igreja Crist, quais antigas seitas herticas rejeitaram
a doutrina da ressurreio do corpo?
Todas as seitas que tin h a m a designao genrica de
* Tanto Hodge como Calvino admitiam a autoria paulina de Hebreus. Em
geral o protestantismo tem preferido deixar aberta essa questo, pre
dominando a idia de que Paulo no o seu autor. Nota de Odayr Olivetti.
789
Captulo 38
g n sticas e que, debaixo de diversos nom es especficos,
incorporaram em sua doutrina o ferm ento da filosofia oriental
que infeccionou a Igreja Crist durante m uitos sculos, desde
os seus prim eiros dias, criam: I o. Q ue a m atria essencial
m ente m e constitui a origem de todo pecado e de toda a
m isria para a alma; 2o. Q ue a santificao perfeita consu
m ada unicam ente na dissoluo do corpo e na em ancipao
da alma; 3o. Que, por conseguinte, qualquer ressurreio lite
ral do corpo repugnante ao esprito e destruiria o propsito
global do evangelho.
18. Qual a doutrina ensinada por Swedenborg sobre este
assunto?
Em substncia, a mesma que o professor Bush expe
em seu outrora clebre livro Anasthasia. Eles ensinam que o
corpo literal dissolvido e afinal perece (deixa de existir,
destrudo, desaparece) na morte. Mas que, por um a lei sutil da
nossa natureza, elaborado um corpo etreo e lum inoso da
psyqu (a sede da sensibilidade nervosa, que ocupa (ou forma)
o elo interm edirio entre a m atria e o esprito), de m aneira
que a alm a no sai do seu tabernculo de carne como um a
m era capacidade de pensar, porm im ediatam ente revestida
desse corpo psquico.Esto ressurreio do corpo, ensinam eles,
ocorre em todos os casos no m om ento da m orte e acom panha
a alma que sai. VejaReligion andPhilosophy o f Swedenborg, por
T heophilus Parsons.
..
19. Como explicam os racionalistas modernos as passagens das
Escrituras que dizem respeito a essa doutrina?
Explicam -nas de modo que dela nada fica, negando seu
sentido claro e dizendo: I o. Que so modos puram ente aleg
ricos de ensinar a verdade da existncia contnua da alma depois
da m orte; ou, 2o. Que so concesses feitas aos preconceitos e
supersties dos judeus.
39
.r \
O Segundo Advento e o Juzo Geral
1.
Qual o significado das expresses a vinda e o dia d
Senhor, como empregadas tanto no Velho como no Novo Testa
mento?
I o. Q ualquer m anifestao especial da presena ou do
poder de D eus - Joo 14.18,23; Is. 13.6; Jer. 46.10.
2o. So empregadas, por via de proem inncia: (1) No Velho
Testam ento, para exprim ir a vinda de Cristo em carne e a
ab-rogao da econom ia judaica - Mal. 3.2; 4:5. (2) No Novo
Testam ento, para exprim ir a segunda e definitiva vinda de
CriStO.
_. . . .,
Os diversos term os que se referem a este ltim o grande

evento so: 1.Apoklypsis, apocalipse, revelao - 1 Cor. 1:7;
2Tess. 1:7; 1 Ped. 1:7,13;4:13. 2o.Paroim a,presena,advento
- M at. 24:3,27,37,39; 1 Cor. 15:23; 1 Tess. 2:19; 3:13; 4:15;
5:23; 2 Tess. 2:1,8; Tia. 5:7,8; 2 Ped. 1:16; 3:4,12; 1 Joo 2:28.
3o. Epifneia, apario, aparecim ento, manifestao - 2 Tess.
2:8; 1 Tim . 6:14; 2 Tim. 4:1,8; Tito 2:13.
O tem po daquela vinda cham ado: o dia de D eus e o
dia do S enhor - 2 Ped. 3:12; 1 Tess. 5:2; o dia de nosso
Senhor Jesus C risto - 1 Cor. 1:8; Fil. 1:6,10; 2 Ped. 3:10;
aquele dia - 2 Tess. 1:10; 2 Tim . 1:12,18; o ltim o dia Joo 6:39-54; o grande dia, o dia da ira, do juzo e da
revelao - Judas, vers. 6, Apoc. 6:17; Rom. 2:5; 2 Ped. 2:9.
Cristo cham ado o erqmenos, o vindouro, o que h de
vir, o que vem, com referncia aos dois adventos - M at. 21:9;
791
Captulo 39
Luc. 7:19,20; 19:38; Joo 3:31; Apoc. 1:4; 4:8; 11:17.
2. Que provas podem ser apresentadas de que a Bblia ensina
um advento literal e pessoal de Cristo ainda futuro?
I o. A analogia do prim eiro advento. Tendo sido cumpridas
literalm ente por um a vinda pessoal as profecias que a Ele se
referiam , podem os estar certos de que sero cum pridas no
mesmo sentido as profecias inteiram ente sem elhantes que se
referem ao segundo advento.
2o. A linguagem de Cristo predizendo tal advento no
adm ite outra interpretao racional. A vinda, sua m aneira e o
fim visado nela so todos definidos. Ele vir acom panhado de
um a m ultido celeste, com poder e em grande glria. Vir na
ocasio da ressurreio e do juzo gerais e com o fim de
consum ar Sua obra m edianeira pela condenao e perdio
finais de todos os Seus inim igos e pelo reconhecim ento e
com pleta glorificao de todos os Seus amigos - M at. 16:27;
24:30; 25:31; 26:64; Mar. 8:38; Luc. 21:27.
3o. Os apstolos entenderam que essas predies diziam
respeito a um advento literal e pessoal de Cristo. A seus discpu
los os apstolos ensinaram que formassem o hbito de olhar
para esse advento como um m otivo solene para que fossem
fiis, e para operar neles animao e resignao em suas prova
es. E nsinaram tam bm que essa vinda de Cristo ser visvel
e gloriosa, e que ser acom panhada da ab-rogao da presente
dispensao evanglica, da destruio dos Seus inim igos, da
glorificao dos Seus amigos, da conflagrao do m undo e do
surgim ento de novos cus e nova terra. Veja as passagens
citadas no captulo anterior, e Atos 1:11; 3; 19-21; 1 Cor. 4:5;
11:26; 15:23; Heb. 9:28; 10:37 - Dr. H odge e m Lectures.
3. Quais os trs modos de interpretao adotados em referncia
a M ateus, captulos 24 e 25?
de notar que estes captulos contm respostas a trs
perguntas distintas.
792
O Segundo Advento.
I a. Q uando seriam destrudos o tem plo e a cidade.
2a. Q uais seriam os sinais da vinda de Cristo.
3a. A terceira pergunta refere-se ao fim do m undo. A
dificuldade est na separao das partes da resposta concer
nentes a cada um a destas perguntas. H trs mtodos adotados
para a explicao destes captulos. ( 1 ) 0 prim eiro entende que
eles se referem exclusivam ente ao derrubam ento do Estado e
da religio judaicos e ao estabelecim ento e p rogresso do
evangelho. (2) O segundo entende que aquilo que se diz ali
cum priu-se em certo sentido na destruio de Jerusalm , e se
cum prir nu m sentido superior no ltim o dia. (3) O terceiro
su p e que algum as partes referem -se exclusiv am en te ao
prim eiro desses eventos, e outras partes exclusivam ente ao
segundo. E claro que a prim eira destas trs teorias in su s
te n t v e l, e q u e r se adote a seg u n d a, q u e r a te rc e ira , as
dificuldades que se encontram nestes captulos no devem
lev ar-n o s a re je ita r o e n sin o claro e c o n sta n te do N ovo
Testam ento a respeito do segundo advento pessoal e visvel do
F ilh o de D eus - D r. Hodge.
, . ,
v
4. E m quais passagens se declara que no conhecido o tempo

do segundo advento de Cristo?
;
M at. 24:36; Mar. 13:32; Luc. 12:40; Atos 1:6,7; 1 Tess.
5:1-3; 2 Ped. 3:3,4,10; Apoc. 16:15.
5. Quais as passagens geralmente citadas para provar que os
apstolos esperavam que o segundo advento aconteceria durante
a vida deles?
Fil. 1:6; 1 Tess. 4:15; Heb. 10;25; 1 Ped. 1:5; Tia. 5:8.
6. Como se pode mostrar que eles no tinham essa expectao?
I o. Os apstolos, como indivduos, em no se tratando do
seu ofcio pblico como mestres inspirados, estavam sujeitos
aos preconceitos com uns do seu sculo e da sua nao, e s
gradativam ente chegaram ao pleno conhecim ento da verdade.
793
Captulo 39
D u ran te a vida de Cristo eles esperavam que Ele estabelecesse
o Seu reino em sua glria naquele tem po, Luc. 24:21; e depois
da Sua ressurreio a prim eira pergunta que L he fizeram foi:
Senhor, ser este o tem po em que restaures o reino a Israel?
- A to s 1 :6.
2o. E m seus escritos inspirados os apstolos nunca ensi
n aram que a segunda vinda do Senhor haveria de acontecer
du ran te a vida deles, nem a qualquer tem po determ inado.
E nsinaram som ente (1) que devemos desej-la habitualm ente,
e (2) que, por ser indeterm inada quanto ao tem po, deve ser
sem pre considerada como im inente.
3o. A m edida que lhes foram concedidas revelaes mais
com pletas, eles aprenderam e ensinaram explicitam ente que
no som ente era incerto o tem po do segundo advento, mas
tam bm que antes dele aconteceriam m uitos eventos, ento
a in d a fu tu ro s, e.g., a apostasia a n tic rist , a pregao do
evangelho a todas as naes, a plenitude dos gentios, a converso
dos judeus, a prosperidade m ilenria da Igreja e a destruio
final (da presente ordem de coisas) - Rom. 11:15-32; 2 Cor.
3:15,16; 2 Tess. 2:3. Isso est claro, mesmo porque se declara
que a vinda de Cristo ser acom panhada da ressurreio dos
m ortos, do juzo geral, da conflagrao geral e da restituio
(ou renovao) de todas as coisas. Veja abaixo, logo a seguir.
7. Qual a doutrina bblica a respeito do milnio?
I o. As E scrituras, tanto do Velho como do Novo Testa
mento, revelam claramente que o evangelho h de ainda exercer
um a influncia sobre todos os ramos da famlia hum ana, m uito
m aio r e m ais tra n sfo rm a d o ra do que a que exerceu em
q ualq u er tem po passado. Esse resultado ser conseguido
m ediante a presena espiritual de C risto nas dispensaes
comuns da Providncia e nas m inistraes da Sua Igreja - Mat.
13:31,32; 28:19,20; Sal. 2:7,8; 22:28,29; 72:8,11; Is. 2:2,3;
11:6,9; 60:12; 66:23; Dan. 2:35,44; Zac. 9:10; 14:9; Apoc.
11:15.
................
794
O Segundo Advento..
2o. O perodo dessa prevalncia do evangelho deve du rar
m il anos e por isso cham ado m ilnio - Apoc. 20:2-7.
3o. Os judeus sero convertidos ao cristianism o no comeo
ou d u ra n te o decorrer desse perodo - Zac. 12:10; 13;1; Rom.
11:26-29; 2 Cor. 3:15,16.
4o. No fim desses mil anos e antes da vinda de Cristo haver
u m tem po relativam ente curto de apostasia e de conflitos en
tre os reinos da luz e das trevas - Luc. 17:26-30; 2 Ped. 3:3,4;
Apoc. 20:7-9.
5o. O advento de Cristo, a ressurreio geral e o juzo final
ocorrero sim ultaneam ente, e sero seguidos im ediatam ente
pela conflagrao do velho cu e da velha terra e pela revelao
de novos cus e nova terra - Conf. de F, Caps. 32 e 33.
8.
Qual a teoria dos que sustentam que a vinda de Cristo ser
premilenria *, e que Ele reinar pessoalmente na terra durante
mil anos antes do Juzo?
I o. M uitos dos judeus, com etendo erro total quanto ao
carter espiritual do reino do M essias, criam que, assim como
a Igreja tin h a existido dois mil anos antes de se lhe dar a Lei,
assim tam bm haveria de existir dois m il anos debaixo da Lei,
que o M essias com earia ento o Seu reino pessoal, e que este,
por sua vez, haveria de continuar dois m il anos, at ao comeo
do dia eterno do Senhor. Eles esperavam que o Messias reinaria
visvel e gloriosam ente em Jerusalm , como capital, sobre
todas as naes do m undo, e que os judeus, como Seu povo
escolhido, seriam exaltados m aior dignidade e gozariam de
privilgios proem inentes.
2o. Os pais apostlicos do ram o judaico-cristo da Igreja
- Barnab, H erm es, Papias e outros - adotaram essa opinio.
* Popularmente se empregam os termos milenista, premilenista, etc.
Em portugus o certo como est no texto acima, o que se aplica aos seus
cognatos. As vezes cedemos quelas formas, por amor do leitor comum.
Nota de Odayr Olivetti.
795
Captulo 39
Perm aneceu geralm ente na Igreja desde o ano de 150 at ao de
250, sendo defendida por Irin eu e Tertuliano. D epois desse
tem po a doutrina ensinada neste captulo tem sido a doutrina
geralm ente reconhecida por toda a Igreja, ao passo que o
milenarismo ou quilianismo tem se lim itado a indivduos e
partidos transitrios. Seus defensores fundavam sua doutrina
na interpretao literal de Apoc. 20:1-10, e sustentavam - (1)
Que, depois do desenvolvim ento da apostasia anticrist, num
tem po determ inado de m uitos e diversos modos, Cristo viria
subitam ente e comearia Seu reino pessoal de m il anos em
Jerusalm. Os que tivessem m orrido em Cristo (alguns, porm,
diziam que s os m rtires) ressuscitariam ento e reinariam
com Ele na terra, a m aioria de cujos habitantes estaria con
vertida, e viveria durante esse perodo em grande prosperidade
e felicidade, sendo convertidos durante esse tem po tam bm
os judeus, que seriam todos reunidos em seu prprio pas. (2)
Que, depois dos m il anos, viria por um curto espao de tempo
a apostasia final, que seria seguida da ressurreio dos demais
m ortos, isto , os maus, seguida do seu julgam ento e con
denao no ltim o dia, da conflagrao final e dos novos cus
e nova terra.
3o. Os prem ilenaristas m odernos, conquanto difiram
entre si sobre os porm enores das suas interpretaes, con
co rd a m su b sta n c ia lm e n te com a te o ria acim a exposta.
Cham am -se prem ilenaristas porque crem que o advento de
Cristo acontecer antes do m ilnio.
9. Quais os principais argumentos contra o premilenarismo?
10. evidentem ente judaica em sua origem e em suas
tendncias.
2o. No concorda com o que as Escrituras ensinam , (1)
Q uanto natureza do reino de Cristo, e.g., (a) que no deste
m undo, e sim, espiritual, M at. 13:11-44; Joo 18:36; Rom.
14:17; (b) que no se lim ita aos judeus, M at. 8:11,12; (c) que
a regenerao a condio de admisso a ele, Joo 3:3,5;
796
O Segundo Advento..
(d) que as bnos do R eino so puram ente espirituais, sendo
o perdo, a santificao, etc., M at. 3:2,11; Col. 1:13,14. (2)
Q uanto ao fato de que o reino de C risto j veio. D esde a Sua
ascenso at agora Ele est assentado sobre o trono do patriarca
D a v i-A to s 2:29-36; 3:13-15; 4:26-28; 5:29-31; H eb. 10:12,13;
Apoc. 3:7-12. Segue-se que as profecias do Velho Testam ento
que predizem este reino referem -se presente dispensao da
graa, e no a um reino futuro de Cristo exercido p o r Sua
p rpria Pessoa entre os hom ens em carne na terra.
3o. O segundo advento no se dar antes da ressurreio,
quando todos os m ortos, tanto m aus como bons, ressuscitaro
ao m esm o tem po - D an. 12:2; Joo 5:28,29; 1 Cor. 15:23; 1
Tess. 4:16; Apoc. 20:11,15. H som ente um a passagem (Apoc.
20:1 - 10) que, na aparncia, d a im presso de que est em
desarm onia com o fato aqui afirmado. Para a verdadeira in te r
pretao dessa passagem, veja a pergunta subseqente.
4o. O segundo advento no se dar antes do julgam ento de
todos os hom ens, dos bons e dos m aus juntos - M at. 7:21-23;
13:30-43; 16:24,27; 25:31-46; Rom. 2:5,16; 1 Cor. 3:12-15; 2
Cor. 5:9-11; 2 Tess. 1:6-10; Apoc. 20:11-15.
5o. O segundo advento ser acom panhado da conflagrao
geral e da gerao de novos cus e nova terra - 2 Ped. 3:7-13;
Apoc. 20:11; 21:1. Brown, sobre o segundo advento.
10.
Quais consideraes favorecem a interpretao espiritua
e se opem interpretao literal do Apocalipse 20:1-10?
Eis a interpretao espiritual desta difcil passagem: Cristo
tem em reserva para a Sua Igreja um a poca de expanso u n i
versal e de im ensa prosperidade espiritual, quando o esprito
e o carter do nobre exrcito dos m rtires to rn ar a ser
produzido, de um m odo nunca visto, na grande m ultido
com ponente do povo de D eus, e quando esses m rtires, na
vitria geral da sua causa e no derrubam ento dos seus inimigos,
recebero o benefcio do juzo sobre os seus inimigos e reinaro
na terra; nesse perodo, o partido de satans, os outros m ortos,
797
Captulo 39
no tornaro a florescer at que sejam cum pridos os m il anos,
quando tornar a florescer por um pouco de tempo.
Consideraes a favor dessa interpretao:
I a. Acha-se num dos livros mais figurativos ou simblicos
da Bblia.
2a. Essa interpretao est em perfeito acordo com aquilo
que noutras passagens as Escrituras ensinam mais explicita
m ente sobre os diversos pontos envolvidos.
3a. A m esm a figura, isto , a de tornar o m orto vida,
em pregada m uitas vezes nas E scrituras para exprim ir a idia
de revivificao espiritual da I g r e ja - I s . 26:19; Ez. 37:12-14;
Os. 6:1-3; Rom. 11:15; Apoc. 11:11.
C onsideraes contrrias interpretao literal dessa
passagem:
I a. A pretensa doutrina de duas ressurreies, prim eiro a
dos justos e, depois de um intervalo de m il anos, a dos m aus,
no se acha ensinada em nenhum a outra parte da Bblia, e essa
nica passagem em que (aparentem ente) se encontra pouco
clara. E ste um forte pressuposto contra a veracidade da
doutrina contra a qual nos opomos.
2a. Est em desacordo com o que as Escrituras ensinam
u niform em ente quanto natureza do corpo da ressurreio,
isto , que ser espiritual, no anim al, nem de carne e
sangue - 1 Cor. 15:44. C ontrariam ente a esse ensino das
Escrituras, constitui parte essencial da doutrina associada
interpretao literal da referida passagem, que os santos, ou ao
m enos os m rtires, devero ressurgir e reinar com C risto
durante m il anos em sua carne e neste m undo, como este se
acha constitudo presentem ente.
3a. A interpretao literal dessa passagem contradiz o claro
e uniform e ensino das Escrituras de que todos os m ortos, bons
e m aus, ressurgiro e sero julgados juntos (ou concom itantem ente) por ocasio da segunda vinda de Cristo e da com pleta
subverso da presente ordem da criao. Veja os testem unhos
bblicos reunidos sob a pergunta anterior.
O Segundo Advento..
11. Como se pode mostrar que a futura converso dos judeus
ensinada nas Escrituras?
s.Isso Paulo, em Romanos 11:15-29, no som ente assevera,
porm tam bm prova pelas profecias do VelhoTestamento,
e.g., Is. 59:20; Jer. 31:31. Veja tambm Zac. 12:10; 2Cor. 3:15,16.
12. Como expor os argumentos a favor e contra a opinio de

que os judeus seriam reconduzidos a seu prprio pas?
A rgum entos a favor dessa restaurao ou reconduo:
I o.
O sentido literal de m uitas profecias do Velho Testa
m ento - Is. 11:1 1,12; Jer. 3:17; 16:14,15; Ez. 20:40-44; 34:1131; 36:1-36; Os. 3:4,5; Ams 9:11-15; Zac. 10:6-10; 14:1-20;
3: 1-17.
2o.
Q ue o territrio prom etido por Deus a Abrao nunca
foi totalm ente possudo, Gn. 15:18-21; Nm . 34:6-12, e a
prom essa foi repetida por boca de Ezequiel, 47:1-23.
3o. O pas, posto que possa su ste n ta r um a populao
im ensa, est agora pouco ocupado, evidentem ente espera de
habitantes. Veja K eith, Land o f Israel*
4o. Os judeus, em bora espalhados entre todas as naes,
tm sido preservados miraculosamente como um povo separado
e ev id en tem ente espera de um destino to assinalado e
peculiar como tem sido a sua histria.
A rgum entos contra a sua restaurao ou reconduo ao
pas de seus pais:
I o.
O Novo Testam ento absolutam ente nada diz sobre ta
restau rao, e isso seria um a om isso inexplicvel nessa
revelao mais clara, se esse evento estivesse realm ente no
porvir.
2o.
A interpretao literal das profecias do Velho Testa
m ento que dizem respeito a esta questo seria m uito forada (1) Porque, para que a interpretao seja conseqente, preciso
* Hodge escreveu no fim do sculol9; a reocupao da Palestina por Israel
deu-se oficialmente a partir de 1948. Nota de Odayr Olivetti.
799
Captulo 39
que seja literal em todas as suas partes. Seguir-se-ia ento que
o prprio Davi h de ser ressuscitado para rein ar pessoal
m ente em Jerusalm, Ez. 37:24, etc.; que h de ser restabelecido
do o sacerdcio levtico, e sero oferecidos sacrifcios cruentos
a D eus, Ez., captulos 40 a 46; Jer. 17:25,26; que Jerusalm h
de ser o centro do governo, que os judeus ho de constituir
um a classe superior na Igreja C rist e que dos confins da
terra ho de ir, sem ana aps sem ana, todos os adoradores
prestar culto na cidade santa - Is. 2.2,3; 66.20-23; Zac. 14:1621. (2) Porque essa interpretao conduz ao restabelecim ento
de todo o sistem a ritual dos judeus e est em desacordo com a
espiritualidade do reino de Cristo. Veja acima, Perg. 9. (3)
P orque essa interpretao est em desacordo com o que o
Novo Testam ento ensina claram ente a respeito da abolio de
todas as distines entre judeu e gentio: os judeus, quando
convertidos, tornaro a ser enxertados na mesma Igreja - Rom.
6:19-24; Ef. 2:13-19. (4) Porque essa interpretao est em
desacordo com o que o Novo Testam ento ensina quanto ao
desgnio tem porrio, insuficincia virtual e abolio final
do sacerdcio levtico e seus sacrifcios, e quanto suficincia
infinita do sacrifcio de Cristo e eternidade do Seu sacer
dcio - Gl. 4:9,10; 5:4-8; Col. 2:16-23; Heb. 7:12-18; 8.7-13;
9:1-14.
3o. Por outro lado, a interpretao espiritual dessas profecias
do Velho Testam ento - interpretao que as considera como
predies da pureza e da extenso futuras da Igreja Crist,
indicando estes assuntos espirituais por meio das pessoas, dos
lugares e dos ritos da antiga econom ia que eram tipos deles -
natural e tam bm est de acordo com a analogia das Escrituras.
No Novo Testam ento os cristos so cham ados sem ente de
Abrao, Gl. 3:29; israelitas, Gl. 6:16; Ef. 2:13,19; os que
chegam ao m onte de Sio, H eb. 12:22; cidados da Jerusa
lm celeste, Gl. 4:26; a circunciso, Fil. 3:3; Gl. 2:11, e em
Apoc. 2:9 so cham ados judeus. H tam bm um sacerdcio
cristo e u m sacrifcio espiritual - 1 Ped. 2:5,9; Heb. 13:15,16;
800
O Segundo Advento..
Rom. 12:1. Veja F airbairn, Typologv Appendix, Vol. 1.
; '!*! >V
13. Quem ser o ju iz do mundo?
Jesus Cristo, em Seu carter oficial como M ediador, em
Suas duas naturezas, como o D eus-hom em . Isso evidente I o porque, em M at. 25:31,32 o Juiz cham ado F ilh o do
hom em , e em Atos 17:31, o varo que (Deus) destinou .
2o. Porque as Escrituras declaram que Deus deu ao Filho
todo o juzo e o poder de exercer o juzo - Joo 5:22,27.
3o. P o rq u e , com o M ed ia d o r, c a b e -L h e a p erfeio ar,
com pletar e m anifestar publicam ente a salvao do Seu povo
e a destruio dos Seus inim igos, junto com a gloriosa justia
da Sua obra a respeito de uns e outros, 2 Tess. 1:7-10; Apoc.
1:7; e efetuar, assim, a restaurao de tudo - Atos 3:21. E
isso Ele far pessoalm ente, para que se torne mais m anifesta a
Sua glria, seja maior a humilhao dos seus inimigos vencidos,
e sejam mais com pletas as esperanas e o regozijo dos Seus
rem idos.
14. Quem ser julgado?
I o. A raa inteira de Ado, sem nenhum a exceo, de todas
as geraes, condies e caracteres, devendo com parecer cada
indivduo na inteireza da sua pessoa, corpo, alma e esprito.
Os m ortos sero ressuscitados e os vivos sero transform ados
sim u ltan eam en te-M at. 25:31-46; 1 Cor. 15:51,52; 2 Cor. 5:10;
1 Tess. 4:17; 2 Tess. 1:6-10; Apoc. 20:11-15.
2o. Todos os anjos maus - 2 Ped. 2:4; Jud., vers. 6. Os anjos
bons estaro presentes como assistentes e m inistros - M at.
13:41,42.
15. Em que sentido se diz que os santos julgaro o mundo?
Veja M at. 19:28; Luc. 22:29,30; 1 Cor. 6:2,3; Apoc. 20:4.
Em virtude da unio dos crentes com Cristo, a vitria e o
d o m n io dEle so deles. So co-herdeiros com Ele, e, se
sofrerem com Ele tam bm reinaro com E le -R o m . 8:17;
801
Captulo 39
2 Tim. 2:12. Ele julgar e condenar os Seus inim igos como
Cabea e Campeo da Sua Igreja, e todos os Seus m em bros
daro assentim ento ao Seu juzo e se gloriaro em seu triunfo
-A p o c. 19:1-5. H odge,Comm. onFirst Connthians. (Comentrio
de 1 Corntios).
16. Mediante qual princpio ser exercido o Seu juzo?
u
Em Apocalipse (20:12) o Juiz representado figuradam ente como, segundo a analogia dos trib u n ais hum anos,
abrindo os livros (conforme as coisas escritas neles os mortos
devero ser julgados), e tam bm outro livro, que o da
vida . Os livros m encionados prim eiro sem dvida rep re
sentam em figura a Lei ou o padro segundo o qual cada um
dever ser julgado e os fatos que lhe dizem respeito, ou as
suas obras. O livro da vida (veja tam bm Fil. 4:3; Apoc.
3:5; 13:8; 20:15) o livro do eterno am or de Deus, que O levou
a escolher os Seus. Aqueles cujos nomes se acharem escritos
no livro da vida sero declarados justos por terem parte na
justia de Cristo. A respeito de suas boas obras, porm , e do
seu carter santo, ser declarado que so as provas da sua eleio,
da sua relao com Cristo, e da gloriosa obra efetuada neles
por C ris to -M a t. 13:43; 25:34-40.
r' ;
Aqueles cujos nomes no se acharem escritos no livro da
v id a sero c o n d en ad o s p o r m otivo das m s obras que
praticaram estando no corpo, julgadas segundo a lei de Deus,
no como aprouve a cada um im aginar essa Lei, e sim como
foi mais ou menos claram ente revelada a cada um pelo Juiz. O
gentio que pecou sem a Lei escrita, sem a Lei ser julgado,
isto , ser julgado pela obra da lei escrita em seu corao
fazendo-se ele mesmo lei para si - Luc. 12:47,48; Rom. 2:1215. O judeu que pecou, tendo a Lei, com a lei ser julgado Rom. 2:12. Cada indivduo que vive sob a luz da revelao
crist ser julgado em estrita conformidade com toda a vontade
de Deus, como esta lhe foi revelada, sendo tambm modificada
a re sp o n sa b ilid a d e in d iv id u a l de cada um p o r to d as as
802
O Segundo Advento..
vantagens especiais de qualquer gnero que cada qual gozou Mat. 11:20-24; Joo 3:19.
Os segredos de todos os coraes, o estado interno de cada
um e os mais bem ocultos m otivos de suas aes, bem como
estas m esm as, tudo isso ser apresentado como m atria de
julgam ento, Ecl. 12:14; 1 Cor. 4:5, e ser declarado publica
m ente para vindicar a justia do Juiz e to rn ar m anifesta a
vergonha qual ser levado o pecador - Luc. 8:17; 12:2,3;
Mar. 4:22. Se os pecados dos santos sero ou no apresentados
no Juzo ponto no decidido pelas Escrituras, em bora seja
m uito discutido por certos telogos. Se forem apresentados,
tem os a certeza de que ser feito isso u n ic am en te com a
finalidade de aum entar a glria do Salvador e a consolao
dos salvos.
17.
Que revelam as Escrituras a respeito da futura conflagrao
da nossa terra?
As principais passagens que dizem respeito a esse ponto
so: Sal. 102:26,27; Is. 51:6; Rom. 8:19-23; Heb. 13:26,27; 1
Ped. 3:10-13; Apoc., captulos 20 e 21.
M uitos dos telogos antigos foram de opinio que essas
passagens indicam que devia ser destrudo in teiram en te o
universo fsico que agora existe. Mas essa idia foi abandonada
universalm ente. Houve tam bm quem afirmasse que esta terra
haveria de ser aniquilada.
A opinio mais comum e provvel que na restaurao
de tu d o , Atos 3:21, a terra e sua atm osfera sero expostos a
um calor intenso, que mudar radicalm ente sua atual condio
fsica, produzindo em lugar da presente ordem de coisas um a
ordem superior, que aparecer como novos cus e nova terra,
nos quais a m esm a criatura ser libertada da servido da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de D eus, Rom.
8:19-23, e nos quais a constituio do novo m undo estar
adaptada aos corpos espirituais dos santos, 1 Cor. 15:44, para
ser o teatro da sociedade celeste, e sobretudo o templo e palcio
803
Captulo 39
do D eus-hom em para sem pre - Ef. 1:14; Apoc. 5:9,10; 21:1-5.
Veja tam bm Fairbairn, Typology, Vol. 1, Parte 2, Cap. 2,
Seo 7.
18. Qual deve ser o efeito moral da doutrina bblica do segundo
advento de Cristo?
'i
Deve ser um consolo para os cristos em suas tristezas e
um estm ulo para que cum pram seus deveres - Fil. 3:20; Col.
3:4,5; Tia. 5:7; 1 Joo 3:2,3. E tam bm seu dever amar, vigiar e
esperar pela vinda do seu Senhor e apressar-se para ela - Luc.
12:35,37; 1 Cor. 1:7,8; Fil. 3:20; 1 Tess. 1:9,10; 2 Tim . 4:8; 2
Ped. 3:12; Apoc. 22:20.
Q uadro aos incrdulos, esra doutrina deve ench-los de
apreenso e terror e lev-los ao arrependim ento im ediato Mar. 3:35,37; 2 Ped. 3:9,10; Jud., vers. 14,15. Brown, Second
Advent.
s EX POSI ES ECLESISTICA S AU TORIZA D A S
Agostinho (De Civitate Dei, 20,7) informa que j sustentara
a doutrina de um sbado m ilenrio, mas que depois a
rejeitou, e defende a doutrina exposta neste captulo, que
da por diante tem sido a da igreja catlica romana.
Conf. De Augsburgo, Parte 1, Art. 17: Ensinam tambm
que Cristo aparecer no fim do mundo para executar juzo,
e que ressuscitar os mortos e dar vida e felicidade eternas
aos justos eleitos, mas condenar os homens maus e os
demnios para serem atormentados para sempre. Con
denam os anabatistas que crem que ter fim o castigo
futuro dos homens e dos demnios perdidos. E condenam
outros que espalham opinies judaicas, ensinando que antes
da ressurreio dos mortos os justos ocuparo o governo
do mundo e os maus estaro em sujeio em toda parte.
A Confisso Inglesa de Eduardo VI: Os que procuram
ressuscitar a fbula dos milenaristas opem-se s Sagradas
Escrituras e se precipitam em loucuras judaicas.
804
O Segundo Advento..
Conf. Blgica, Art. 37: Em ltimo lugar, cremos, segundo
a Palavra de Deus, que o nosso Senhor Jesus Cristo voltar
corporal e visivelmente do cu, na maior glria, quando
chegar o tempo predeterm inado por Deus, porm no
conhecido por nenhuma criatura, quando estiver completo
o nmero dos eleitos... Naquele tempo todos os que tero
morrido no mundo ressurgiro.
Conf. de Westminster, Cap. 32 e 33; Cat. Maior, Pergs. 8789. Estes (smbolos de f) ensinam - 1. No ltim o dia
haver uma ressurreio geral, tanto dos justos como dos
injustos. 2. Todos os que estiverem vivos sero tra n s
formados imediatamente. 3. Logo depois da ressurreio
acontecer o julgamento geral e final dos homens e dos
anjos bons e maus. 4. A data desse dia e hora Deus de
propsito mantm em segredo. Nas Perguntas 53-56 ainda
nos ensinado que a segunda vinda de Cristo s ocorrer
no ltimo dia, no fim do mundo, e que Ele vir ento
para julgar o mundo com justia.
805
40
O Cu e o Inferno
1.
Qual o sentido em que os Jermos ourans, cu, e t
e p o u r n ia , lugares celestiais, so empregados no N ovo
Testamento?
Ourans term o em pregado p rin c ip a lm e n te em trs
sentidos I o. A atm osfera em que voam os pssaros - M at. 8:20;
24:30.
2o. A regio em que revolvem as estrelas. - Atos 7:42; Heb.
11 :12.
3o. A m orada da natureza hum ana de Cristo, o teatro da
manifestao especial da glria divina e da bem -aventurana
eterna dos santos - Heb. 9:24; 1 Ped. 3:22. Este cham ado s
vezes terceiro cu - 2 Cor. 12:2. As frases novos cus e
nova terra, em contraste com o prim eiro cu e a prim eira
terra, 2 Ped. 3:7,13; Apoc. 21:1, referem-se a alguma m udana
no explicada, que dar-sena catstrofe final, quando Deus
vai revolucionar a nossa parte do universo fsico, lim p-la da
m ancha do pecado e prepar-la para ser m orada dos bem-aventurados.
Q uanto ao uso da frase reino dos cus, veja acim a,
Cap.27, Perg. 5.
Afrase t epournia traduzida coisas celestiais em Joo
3:12, onde significa os m istrios do m undo invisvel. Em Ef.
1:3; 2:6 e 6:12 traduzida lugares celestiais, e significa o
estado em que o crente introduzido pela regenerao; veja
806
O Cu e o Inferno
tam bm Ef. 1:20, onde a traduo nos cus. A referncia
sem pre ao universo extraterreno.
2. Quais as expresses principais, tanto figuradas como literais,
empregadas nas Escrituras para designar a bem-aventurana futura
dos santos?
Expresses literais: a vida, a vida eterna - M at. 7:14;
19:16,29; 25:46. A glria, a glria de D eus, um peso eterno
de glria - Rom. 2:7,10; 5:2; 2 Cor. 4:17. A paz - Rom. 2:10.
A salvao, a salvao eterna - H eb. 5:9 . Veja H itto, Bibl.
Encycl.
Expresses figuradas: O Paraso - Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4;
Apoc. 2:7. A Jerusalm Celestial - Gl. 4:26; Apoc. 3:12. Reino
dos cus, reino celestial, reino eterno, reino preparado desde o
princpio do m undo - Mat. 25:34; 2 Tim. 4:18; 2 Ped. 1:11.
H erana eterna - 1 Ped. 1:4; Heb. 9:15. E-nos dito que osbem -aventurados assentam -se com Abrao, Isaque e Jac, e que
esto no seio de Abrao, Luc. 16:22; M at. 8:11; que reinam
com C risto, 2 Tim . 2:11,12; que gozam um descanso sabtico,
H eb. 4:11,12 - K itto ,ibid.
3. O que nos revelado a respeito do cu como um lugar?
Todas as representaes bblicas envolvem a idia de um
lugar definido, bem como a de um estado de bem -aventurana.
A respeito daquele lugar, porm , nada mais nos revelado,
seno som ente que definido pela presena local da alm a e do
corpo finitos de C risto, e que o teatro da m anifestao
proem inente da glria de D e u s-J o o 17:24; 2 Cor. 5:9; Apoc.
5:6.
Segundo Rom. 8:19-23; 2 Ped. 3:5-13; Apoc. 21:1, parece
provvel que, depois da destruio geral da form a atual do
m undo, por meio do fogo, que acom panhar o Juzo, este
m undo ser reconstitudo e adaptado gloriosam ente para ser a
m orada perm anente de Cristo e Sua Igreja. Assim como h a
ver um corpo espiritual, talvez haja, no mesmo sentido,
807
Captulo 40
um m undo espiritual, isto , um m undo adaptado para ser o
teatro dos espritos glorificados dos santos aperfeioados. Assim
como a natureza foi am aldioada por causa do hom em , e a
criatura est, por culpa dele, sujeita vaidade, pode ser que
elas tam bm tenham parte com ele em sua redeno e exaltao.
Veja Typology, Parte 2, Cap. 2, Sec. 7, de Fairbairn.
4.
E m que consiste a bem-aventurana do cu, at onde nos
revelada?
I o. N egativam ente: no livram ento perfeito do pecado e de
todas as suas conseqncias, fsicas, morais e sociais - Apoc.
7:16,17; 21:4,27.
2o. Positivam ente: (1) N a perfeio da nossa natureza,
m aterial bem como espiritual; no pleno desenvolvim ento e
exerccio harm onioso de todas as nossas faculdades m orais e
in telectuais, e no progresso desim pedido, d u ran te toda a
e te rn id a d e -1 Cor. 13:9-12; 15:45-49; 1 Joo 3:2. (2) Em vermos
o nosso bendito R edentor, em desfrutarm os de com unho
com a Sua Pessoa, de participao em toda a Sua glria e
bem -aventurana e, por interm dio dEle, de com unho com
todos os santos e anjos - Joo 17:24; 1 Joo 1:3; Apoc. 3:21;
21:3-5. (3) Naquela viso beatfica de D eus que, consistindo
em d escobrirm os cada vez m ais claram ente a excelncia
divina apreendida com amor, transform ar alma mesma
imagem, de glria em glria - M at. 5:8; 2 Cor. 3:18.
Q uando m editarm os naquilo que as Escrituras revelam
das condies da excelncia celestial, devemos evitar dois erros:
( 1 ) O ex trem o de c o n sid e ra r o m odo de ex istn c ia que
desfrutam os santos no cu como m uito semelhante ao da nossa
vida terrena; (2) O extremo oposto de considerar as condies
da vida celestial como inteiram ente diversas das pertencentes
nossa vida presente. O prim eiro desses extremos produzir
naturalm ente o m au efeito de rebaixar, m ediante associaes
indignas, as nossas idias sobre o cu; e o outro extrem o
produzir o mau efeito de destruir em grande parte o poder
808
O Cu e o Inferno
m oral que a esperana do cu deveria ter sobre o nosso corao
e a nossa vida, tornando vagas as idias que form arm os sobre
ele e, p o r conseguinte, distante e fraca a nossa sim patia por
suas caractersticas. Para evitarm os tanto um como o outro
extrem o, necessrio que fixemos os lim ites den tro dos quais
devem conter-se as nossas idias sobre a existncia fu tu ra dos
santos, distinguindo entre aqueles elem entos da natureza do
hom em e das suas relaes com D eus e com os outros hom ens,
que so essenciais e im utveis, e aqueles que tero que ser
modificados para que se torne perfeita a sua natureza em suas
relaes.
C o n s id e r e m o s :
- ^
I o. O correro necessariam ente as seguintes m udanas: (1 )

Todo o pecado e suas conseqncias tero que ser tirados; (2)
Corpos espirituais tero que substitu ir nossa carne e nosso
sangue; (3) Os novos cus e a nova terra tero que substituir os
cus e a terra atuais como teatro da vida do hom em ; (4) As leis
da organizao social tero que ser m udadas radicalm ente,
porque no cu no haver casamentos, porm ser introduzida
um a ordem social anloga dos anjos de Deus.
2o. Os seguintes elem entos so essenciais, e p o r isso
im utveis: (1 ) O hom em continuar a existir sem pre como
com posto de duas naturezas, espiritual e m aterial. (2) Ele
essencialm ente intelectual, e necessariam ente vive pelo conhe
cim ento. (3) E tam bm essencialm ente ativo, e necessrio
que tenha alguma coisa para fazer. (4) O hom em , como criatura
que , s pode conhecer a D eus indiretam ente, isto , p or meio
de Suas obras de criao e providncia, da experincia da Sua
obra de graa em nossos coraes, e por m eio de Seu F ilh o
encarnado, que a imagem da Sua Pessoa e a plenitude da
D eidade, corporalmente. Segue-se que no cu Deus continuar
a ensinar os hom ens por meio de Suas obras, e a operar neles
por meio de m otivos dirigidos sua vontade m ediante a sua
inteligncia. (5) A m em ria do hom em nunca perde para
sem pre nem a mais leve im presso, e ser parte da perfeio
809
Captulo 40
celestial o fato de que toda a experincia adquirida estar
sem pre perfeitam ente a servio da vontade. (6) O hom em
essencialm ente um ser social. Isso, tom ado em conexo com o
ponto anterior, indica que as associaes, bem como a expe
rincia da nossa vida terrena, levaro consigo para o novo modo
de existncia todas as suas conseqncias, exceto onde forem
necessariam ente modificadas (no perdidas) pela m udana.
(7) A vida do hom em essencialm ente um progresso eterno
para a perfeio infinita. (8) Todas as conhecidas analogias das
obras de D eus na criao, na Sua providncia, nos m undos
m aterial e espiritual, e na Sua dispensao da graa (1 Cor.
12:5,28), indicam que entre os santos no cu haver diferenas
quanto s suas capacidades e qualidades inerentes e tam bm
quanto sua ordem relativa e aos seus ofcios. Essas diferenas
sero, sem dvida, determ inadas (a) por diferenas consti
tucionais de capacidade natural; (b) por recompensas providas
pela graa de D eus no cu correspondendo em grau e gnero
fidelidade, sob a graa, do in d iv d u o na terra, e (c) pela
soberania absoluta do C ria d o r-M a t. 16:27; Rom. 2:6; 1 Cor.
12:4-28.
5.
Quais so as principais expresses literais e figurada
aplicadas nas Escrituras condio futura dos rprobos?
Como lugar, s vezes designada literalm ente por ades,
hades, e s vezes por gena; ambas as palavras so traduzidas
por inferno - Mat. 5:22,29,30; Luc. 16:23 (VA). Tambm pela
frase lugar de torm entos - Luc. 16:28. Como condio de
sofrim ento, designada pelas frases ira de D eus, Rom. 2:5, e
segunda m orte, Apoc. 21:8.
Expresses figuradas: Fogo eterno, preparado para o diabo
e seus anjos - M at. 25:41. Para o inferno, para o fogo que
nunca se apaga; onde o seu bicho no m orre, e o fogo nunca
se apaga - Mar. 9:44. O lago que arde com fogo e enxofre Apoc. 21:8. O abism o - Apoc. 9:2. A natureza terrvel dessa
m orada dos maus revelada por expresses como trevas
810
O Cu e o Infemo
exteriores, o lugar onde h choro e ranger de dentes, M at.
8:12; estou atorm entado nesta cham a, Luc. 16:24; fogo que
nunca se apaga, Luc. 3 :1 7 ; fornalha de fogo, M at. 13:42; a
negrura das trevas, Judas, vers. 13; atorm entado com fogo e
enxofre, Apoc. 14:10; o fumo do seu torm ento sobe para todo
o sem pre; e no tm repouso nem de dia nem de noite, Apoc.
14:11 -B ib . Ency., de K itto.
6. Que nos ensinam as Escrituras quanto natureza da punio
futura?
E evidente que so figurados os term os em pregados nas
E scrituras para descrever esses sofrim entos; todavia, esta
belecem com certeza os seguintes pontos: esses sofrim entos
consistiro I o. Na perda de todo o bem, quer natural, concedido por
interm dio de Ado, quer resultante da graa, oferecido por
Cristo.
2o. Em todas as conseqncias naturais do pecado des
enfreado, no abandono judicial, no dio total a D eus e na
terrvel sociedade dos homens perdidos e dos espritos malignos
- 2 Tess. 1:9.
3o. Na inflio positiva de torm entos, na ira e na maldio
de Deus executadas tanto na natureza moral como na natureza
fsica dos seus objetos. As E scrituras estabelecem tam bm o
fato de que esses sofrim entos sero - (1) M ais terrveis do que
nos dado im aginar. (2) Sem fim, interm inveis. (3) De
diversos graus, proporcional ao dem rito de cada pessoa (em
funo da m enor ou m aior gravidade dos pecados de cada
p e ss o a )-M a t. 10:15; Luc. 12:48.
7. Qual o uso das palavras ain, eternidade, e ainios, eterno,

no Novo Testamento, e qual o argumento que, baseado nelas,
estabelece a durao sem fim da punio futura?
I o.
A lngua grega no possui term os mais enfticos que
esses para exprim ir a idia de durao sem fim.
811
Captulo 40
2o. P o sto q u e sejam e m p reg ad o s s vezes n o N ovo
Testam ento para designar um a durao lim itada, todavia, na
m aioria im ensa dos casos, evidentem ente designam durao
ilim itada.
3o So em pregados para exprim ir a durao sem fim de
Deus. (1) A palavraain assim em pregada em 1 Tim . 1:17, e
aplicada a Cristo em A p o c .l: 18. (2) A palavraainios assim
empregada em Rom. 16:26, e aplicada ao Esprito Santo - Heb.
9:14.
4o. Ambos os term os so em pregados para exprim ir a
durao sem fim da felicidade futura dos santos. ( 1 ) 0 vocbulo
ain assim empregado em Joo 6:57,58; 2 Cor. 9:9. (2) O
vocbulo ainios assim empregado em Mat. 19:29; Mar. 10:30;
Joo 3:15; Rom. 2:7.
5o. Em M at. 25:46 a m esm ssim a palavra em pregada
num a s clusula para definir tanto a durao da felicidade
futura dos santos como da m isria dos perdidos. Assim, pois,
as Escrituras declaram explicitamente que a durao da misria
futura ser sem fim, no mesmo sentido em que so sem fim a
vida de Deus e a bem -aventurana dos santos. Veja o exame
erudito, independente, crtico e conclusivo que do uso dessas
palavras no Novo Testam ento fez o falecido professor Moses
Stuart, na obra Stuarts Essays on Future Punishment (Ensaios
de Stuart sobre o Castigo F uturo - ou, sobre as penas eternas).
8.
Qual a prova que a favor da verdade sobre este assunto
fornecida pelo uso da palavra adios no Novo Testamento?
Essa palavra, em cuja formao entra o vocbuloaez, sempre,
para sempre, significa no grego clssico,eterno. Encontra-se duas
vezes no Novo Testam ento: em Romanos 1:20, tanto o seu
eterno poder, como a sua divindade ; e em Judas, vers. 6, E
aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises
eternas.... Mas os hom ens que se perdem com partilham do
destino dos anjos que se perderam - Mat. 25:41; Apoc. 20:10.
812
O Cu e o Inferno
Assim, a m esm a palavra exprim e a durao da D eidade e a
durao dos sofrim entos dos perdidos.
9.
Que outras provas mais fornecem as Escrituras sobre este
assunto?
I a. No h nada nas Escrituras que, mesmo de longe, su
gira a idia de que os sofrim entos dos perdidos tero fim.
2a. A constante aplicao a este assunto da linguagem
figurada, expressa em termos como o fogo que nunca se apaga,
o seu bicho no m orre, abism o, a necessidade de se pagar
at o ltim o ceitil, e o fumo do seu torm ento sobe para
todo o sem pre - Luc. 3:17; Mar. 9:45,46; Apoc. 14:11, s
co m p atv el com a convico de que D eus q u er q ue ns
creiamos, baseados na Sua autoridade, que a punio futura
lite r a lm e n te sem fim . D os q u e c o m e te re m o p e c a d o
irrem issvel se diz que nunca lhes ser perdoado, nem neste
m undo nem no porvir - Mat. 12:32 (ARA).
Tem-se argum entado que a linguagem figurada, e cita-se o dito: Theologia symbolica non estdemonstrativa. E verdade.
Mas o que representam essas figuras? Que que Deus quer
ensinar por m eio desses smbolos? E inquestionvel que cada
um deles, tom ando-se um por um , pode ser feito em pedaos
e to rn ar duvidoso o seu sentido. Mas devemos lem brar - (1)
Que essa linguagem caracterstica de todas as revelaes
divinas que tem os do porvir daqueles que m orrem im penitentes. D escries como essas colorem uniform em ente a
representao inteira. (2) A Bblia foi destinada instruo
pblica; por isso, o sentido bvio deve ser o que o seu A utor
queria com unicar e, por conseguinte, o sentido garantido
pela veracidade divina. E sta um a considerao de peso
especial no caso desta doutrina, porque - (a) E doutrina prtica,
e diz respeito a cada pessoa, individualm ente, (b) A linguagem
encontra-se freqentem ente e capta a ateno de todos os
leitores, (c) A Igreja histrica, toda ela (com algumas excees
individuais), tem , como m atria de fato, interp retad o essa
813
Captulo 40
linguagem no sentido de sofrim ento interm invel, e isso ape
sar da presso constante e trem enda dos desejos hum anos a
favor de um a concluso contrria.
10. Qual a suposio provvel que sobre este assunto oferecem
a razo e a experincia?
As E scrituras nos ensinam - (1) Q ue o hom em est m orto
no pecado e que m oralm ente im potente. (2) Que o arre
pendim ento e a f so operados na alma pelo Esprito Santo.
A experincia nos ensina que, como deveres, o arrependim ento
e a f so coisas m uito difceis, mesmo nas condies mais
favorveis. A razo e a experincia juntas nos ensinam que,
quanto mais tem po um a pessoa vive, tanto mais difceis e raros
se tornam o arrependim ento e a f, e tanto mais definidam ente
fixos se tornam o seu carter moral e os seus costumes. Da:
10. As condies mais favorveis possveis so aquelas em
que estamos nesta vida, isto , juventude, carter ainda im aturo,
a Palavra, o E sprito Santo, a providncia de Deus e a Igreja
Crist. D em onstraes sobrenaturais e penas purgatoriais no
teriam efeito moral igual ao das condies que acabamos de
m encionar. Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tam pouco
acreditaro, ainda que algum dos m ortos ressuscite - Luc.
16:31.
2o. A lei dos hbitos e do carter moral fixo conduz
concluso de que a esperana de um a m udana favorvel no
pode deixar de d im in u ir rapidam ente, m edida que se adie o
arrependim ento.
v _,?o . - ?- 'v.
' '
11. Quais as duas teorias que sobre esta questo tm sido
sustentadas por diversas pessoas, em oposio f proclamada por
toda a Igreja Crist e ao claro ensino da Palavra de Deus?
I o. A da extino total da existncia dos rprobos, como a
sentena da segunda m o rte, depois do juzo final. Essa
doutrina, popularm ente descrita em term os de aniquilao
dos m aus, e por seus defensores, im ortalidade condicional,
814
O Cu e o Inferno
defendida habilm ente por C. F. H udson em seu livro Debt
and Grace as Related to the Doctrine o f a Future Life (O D bito e
a Graa em Relao D o utrina de um a Vida F u tu ra), por
H e n ry C o n stab le em The D uration and N ature o f Future
Punishment (D urao e N atureza da Punio F u tu ra), pelo
arcebispo W hately em View o f Scripture Revelation Concerning
a Future State (O C onceito da R evelao das E sc ritu ra s
C oncernente a um Estado F uturo) e por Edw ard W hite em
Life o f Christ (A Vida de Cristo).
Eles argum entam que a palavra m orte significa sem pre
cessao de existncia, e que destruio eterna significa
sem pre pr fora da existncia.
RESPONDEMOS - (1) Eles no conseguem, de modo algum,
d em o n strar que as palavras e frases supracitadas tm em
qualquer caso, e menos ainda que tm sem pre, o sentido que
eles lhes atribuem . (2) Sua doutrina est em aberta contradio
com a apresentao uniform e das E scrituras quanto ao estado
final dos im penitentes, como foi ilustrado acima, Perg. 9. (3)
A do u trina deles est em contradio com o instin to natural e
universal de im ortalidade, de que do testem unho as religies
e a literatura de todas as naes, quer pags, quer judaicas,
quer crists.
2o. A opinio dos que em geral concordam em ensinar a
futura restaurao dos pecadores, aps um perodo indefinido
de disciplina purificadora depois da m orte, quer no estado
interm edirio, quer depois do Juzo (veja acima, Cap.37, Perg.
21). Essa opinio baseia-se (1) n u m a classe de passagens
bblicas que, segundo se diz, ensinam a restaurao de todas
as coisas, como sejam Atos 3:21; Ef. 1:10; Col. 1:19,20, etc.
(2) N aquilo que eles chamam intuio moral de que um castigo
eterno seria indigno de Deus.
>
RESPONDEMOS - (1) As passagens das Escrituras em que
se baseia o argum ento s seriam compatveis com essa teoria
de final salvao universal se no existissem nas Escrituras
declaraes explcitas no sentido contrrio. E necessrio que
815
Captulo 40
se in terp rete cada classe de textos bblicos com referncia a
outros, e evidente que o explcito e definido a regra para o
que geral e indefinido. axiom tico que as palavras tu d o
e todas as coisas abrangem mais elementos ou menos, segundo
o assunto de que se trata. A dm itim os com prazer - (a) que
TODOS os que esto em Cristo sero vivificados, e (b) que Ele
Se tornar o Cabea de TODAS AS COISAS, absolutam ente sem
exceo, no sentido de que o universo inteiro, incluindo os
amigos e os inim igos do Senhor, se tornaro sujeitos Sua
suprem acia real, que toda revolta ser vencida, e que a cada
classe ser atribuda a sua prpria esfera. Veja abaixo, Perg. 14.
(2) Q uanto intuio ou s intuies em que se funda a
d o u trin a em apreo, abaixo se m ostrar que no m erecem
confiana (Pergs. 12 e 13). (3) Assim como a esperana de
um a reform a m oral, num a outra vida, no est de acordo com
as apresentaes das Escrituras, assim tampouco confirm ada
pelo que ensinam a razo e a experincia. Veja acima, Perg. 10.
12.
Quais as objees que, derivadas da justia de Deus, s
fazem contra esta doutrina?
A justia de Deus exige - (1) Que ningum padea por
aquilo pelo que no responsvel. (2) Que o castigo esteja em
todos os casos m edida exata da culpa de quem o sofre.
Existe quatro objees I o. H m ultides nos pases pagos, e at nos cristos, que
no tm nenhum a responsabilidade por serem im penitentes,
porque nunca, em toda a sua vida, tiveram a oportunidade de
conhecer ou receber a Cristo.
RESPONDEMOS - As declaraes diretas da B blia, a
analogia inteira do sistema cristo, e a experincia de todos os
cristos, so unnim es em declarar que toda a raa hum ana
culpada e m erece a ira e a maldio procedentes de Deus j
antes da ddiva de Cristo e de ser Ele rejeitado. Se no fosse
assim, no seria necessrio que Cristo viesse para expiar a culpa.
E, se no fosse assim, Cristo teria m orrido em vo, e a salvao
816
O Cu e o Infemo
seria u m a d v id a paga, e no u m a GRAA concedida.
2o. N enhum pecado de um a criatura finita pode m erecer
um a pena infinita; mas um castigo sem fim uma pena infinita.
RESPONDEMOS - A palavra infinito nesta conexo induz
ao erro. E claro que pecado sem fim m erece castigo sem fim , e
isso tudo o que as Escrituras e a Igreja ensinam. Um s pecado
m erece a ira e a m aldio procedentes de Deus. Ele no tem,
em justia, a obrigao de prover redeno. No m om ento em
que um a alma peca, ela cortada da com unho e da vida de
Deus. E nquanto perm anecer nesse estado, continuar a pecar.
E nquanto continuar a pecar, continuar a m erecer a ira e a
m aldio que procedem de Deus. E evidente que as ms
disposies nutridas e os m aus atos praticados no inferno
merecero e recebero to estritam ente o devido castigo como
o m ereceram e receberam os praticados e nutridos nesta vida.
Se no fosse assim, seria verdadeiro o princpio m onstruoso
de que quanto pior se tornar um pecador, tanto menos merecer
ele censura e castigo.
3o. O in fin ito no adm ite graus, todavia a culpa dos
diversos pecadores m aior ou menor.
i r-;-; ,* . .
RESPONDEMOS - Esta uma cavilao sum am ente desleal.
E e v id en te que penas ig u alm en te etern as po d em v a ria r
in definidam ente em grau.
4o. A diferena moral entre o pior santo salvo e o m elhor
p ecador perd id o pode ser im perceptvel, e, no en tan to , a
diferena dos seus destinos infinita.
RESPONDEMOS - verdade, mas o tratam ento do mais
indigno crente tem por fundam ento a justia de C risto, e o
tratam ento do menos indigno incrdulo tem por fundam ento
seu prprio carter e conduta.
13.
Qual a objeo que, extrada da benevolncia de Deus, s
fa z contra esta doutrina?
H duas reivindicaes I o. Q ue a benevolncia de Deus O levar a fazer tudo
817
Captulo 40
quanto est em Seu poder para prom over a felicidade de Suas

criaturas; e que, como no tem os n enhum direito de lim itar
esse poder, tem os o direito de esperar que Ele afinal p ro
porcionar a felicidade de todos.
RESPONDEMOS - (1) A benevolncia de D eus O leva a
proporcionar a felicidade de todas as Suas criaturas at onde ,
isso com patvel com estes Seus outros atributos - sabedoria, \
santidade e justia. (2) Sabemos pela experincia de todos que
Ele inflige sobre Suas criaturas males que no tm n en h u m a
tendncia nem influncia algum a para prom over finalm ente
a felicidade dos indivduos que os sofrem. (3) A benevolncia
do suprem o G overnador M oral, interessado que na paz e na
pureza do universo, est de acordo com Sua justia em exigir a
execuo da pena total da lei sobre todos os que quebrantam a
lei, e especialm ente sobre todos os que aum entam a sua culpa
rejeitando o Filho de D eus que m orreu na cruz.
2o. Q ue as apuradas intuies dos cristos lhes asseguram
que incom patvel com as perfeies m orais de D eus,primeiro
trazer existncia seres im ortais sob as condies com uns
m aioria dos hom ens, tdepois conden-los a uma vida posterior
de m isria eterna.
RESPONDEMOS - (1) A perm isso para que o pecado
en trasse no m u n d o um grande m istrio. Q ue os seres
hum anos, j antes de nascerem , perdessem sua inocncia em
A do um g ran d e m istrio . Todavia, todo ser h u m a n o
esclarecido sabe que est sem desculpa e que m erece a ira de
Deus. (2) Deus, por meio da pena que executou em Seu prprio
Filho, quando Ele sofreu em nosso lugar, m ostrou em que
conta Ele tinha a terrvel culpa dos homens. (3) E um absurdo
dizer que as nossas intuies so adequadas para determ inar o
que ser justo que o G overnador M oral de todo o universo
faa com os pecadores que perm anecem im penitentes at ao
fim. Sem dvida, a justia nEle exatam ente a mesm a que a
justia num hom em perfeitam ente justo. Mas ns no sabemos
todas as condies do caso, e as nossas intuies acham-se
818
O Cu e o Inferno
obscurecidas pelo pecado - Heb. 3:13. Por conseguinte, a nica
fonte de conhecim ento seguro que tem os a Palavra de D eus,
e ela, como j vim os, no nos d fundam ento algum para a
esperana de que haja arrependim ento no alm -tm ulo. (4) E
um a grande crueldade seguir o exem plo do diabo quando
enganou Eva, e persuadir o povo de que afinal de contas pode
ser que D eus seja mais benvolo do que a linguagem da Sua
Palavra d a entender - Gn. 3:3,4.
14.
Qual o argumento a favor da futura restaurao de toda
as criaturas racionais santidade e felicidade, que se fundamenta
em R om anos 5:18,19; 1 C orntios 15:22-28; Efsios 1:10;
Colossenses 1:19,20?
< r -> o!>u u-:'- -> .-muui >
Com base em Rom. 5:18,19, argum enta-se que a frase
todos os hom ens tem exata e necessariam ente aplicao to
am pla num a das clusulas como na outra.
RESPONDEMOSI o. Que a frase todos os hom ens m uitas vezes utilizada
nas E scrituras em passagens em que o contexto lhe lim ita
necessariam ente o sentido. - Joo 3:26; 12:32.
2o. No presente caso, a frase todos os hom ens evidente
m e n te d e fin id a pela frase q u alificad o ra ou re s tritiv a do
versculo 17, os que recebem a abundncia da graa, e do dom
da justia .
3o. Este contraste entre todos os hom ens que estiveram
em Ado e todos os hom ens que esto em Cristo est em
harm onia com a analogia de todo o evangelho.
A respeito de 1 Cor. 15:22-28, o argum ento o mesm o
que o tirado de Rom. 5:18,19. Com base nos versculos 25-28,
argum enta-se que o grande fim do reino m ediatrio de Cristo
deve ser a restaurao de todas as criaturas santidade e bem-aventurana.
RESPONDEMOS... -: n i j o : - ; I o. Q ue essa um a interpretao forada dessas palavras,
que no sua interpretao necessria ou obrigatria, e que
819
Captulo 40
refutada pelos m uitos testem unhos que temos citado ante
riorm ente das Escrituras.
2o. Q ue ela incom patvel com o escopo do assunto de
que o apstolo trata nessa passagem. Ele declara que desde a
eternidade at ascenso D eus reinou absolutam ente. D a
ascenso at restaurao de todas as coisas, Deus reina na
Pessoa do D eus-hom em como M ediador. D a restaurao at
eternidade, D eus tornar a reinar como D eus absoluto.
Tambm de Efsios 1:10 e Colossenses 1:19,20 tira-se um
argum ento a favor da salvao final de todas as criaturas.
Respondem os que em ambas as passagens a expresso todas
as coisas significa toda a com panhia dos anjos e dos hom ens
rem idos e reunidos sob o dom nio de Cristo. Porque, I o. Em
am bas as passagens o assunto do discurso no o universo,
mas sim a Igreja; 2o. Em ambas as passagens as palavras todas
as coisas so lim itadas pelas frases qualificativas os predes
tinados, nos fez agradveis a si no A m ado, ns, os que
prim eiro esperam os em C risto, se, na verdade, perm anecerdes fundados e firmes na f, etc. (nos respectivos contextos).
Veja os com entrios sobre Rom anos, 1 C orntios e Efsios, por
Dr. Hodge.
15.
Quais as opinies que sobre este assunto tm prevalecid
entre os arminianos extremistas?
Os seus princpios fundam entais a respeito da relao da
capacidade com a responsabilidade os obrigam a sustentar que
no pode perecer ningum que no tenha tido, sob um a ou
outra forma, e num ou noutro grau, alguma ocasio para valer-se da salvao m ediante Cristo.
Para evitarem as inferncias bvias que se poderia tirar
dos fatos evidentes do caso, alguns tm suposto que Deus talvez
estenda o tem po da prova de alguns para alm da vida presente
- Scot., Chnslian Life.
L im borch (Lib. 4, Cap. 11) julga provvel que se salvem
todos os que neste m undo fazem bom uso da luz que tm ; mas
820
O Cu e o Inferno
que, se rejeitarm os esta idia, dando preferncia a crer que a
bondade divina condenaria estes (os ignorantes) ao fogo do
inferno, parece que seria m elhor sustentar que, assim como
h trs estados para os hom ens neste m undo - o dos crentes, o
dos incrdulos e o dos ignorantes - assim tam bm h de haver
trs estados no m undo futuro: o da vida eterna para os fiis,
o das penas do inferno para os incrdulos, e, alm desses, o
status ignorantium (o estado dos ignorantes).
821
41
Os Sacramentos
1.
Qual a etimologia, e quais os usos clssico e patrstico d
palavra sacramentum?
I o. E derivada dtsacro, sacrare, tornar sagrado, dedicar aos
deuses, ou a usos sagrados.
2o. Em seu uso clssico significava - (1) Aquilo pelo qual
um a pessoa se obrigava a fazer algum a coisa por outra. (2)
Um a soma depositada em juzo como penhor, e que, no caso
do no cum prim ento das palavras estipulados no contrato, era
d e d ic a d a a usos sagrados. (3) T am bm u m ju ra m e n to ,
especialm ente o do soldado, de dedicar-se fielm ente ao servio
da p tria -Dictionary (D icionrio) de Ainsworth.
3o. Os pais da Igreja em pregavam essa palavra num
sen tid o convencional, com o equivalente palavra grega
mystrion, m istrio, isto , alguma coisa desconhecida antes de
ser revelada, e assim um emblema, um rito, um tipo, tendo
algum a significao esp iritu a l la te n te, s co n h ecid a dos
iniciados ou instrudos.
Os pais gregos aplicavam o tzvmomystrion s ordenanas
crists do Batismo e da Ceia do Senhor, por terem esses ritos
um a significao espiritual e serem assim um a certa form a de
revelao de verdades divinas.
Os pais latinos empregavam a palavra sacramentum como
palavra latina no seu sentido prprio, como designao de
qualquer coisa sagrada em si mesma, ou que tivesse o poder
de obrigar ou consagrar os hom ens; e, alm disso, empregavam-na como o equivalente da palavra grega mystrion, isto , no
822
Os Sacramentos
sentido inteiram ente diverso de um a verdade revelada, ou de
u m sinal ou sm bolo que revela um a verdade que de outro
m odo perm aneceria oculta. Este fato deu ao uso da palavra
sacramentum, na teologia escolstica, um a danosa latitude de
significao e a tornou m uito indefinida. Assim, em Ef. 3:3,9;
5:32; 1 Tim . 3:16; Apoc. 1:20, a palavra mystrion tem verda
deiram ente o sentido de revelao de um a verdade que a razo
no poderia descobrir, e traduzida por mystery na verso
inglesa e sacramentum na Vulgata L atina (em Alm eida, por
mistrio). Assim que a igreja catlica rom ana em prega a
m esm a palavra em dois sentidos inteiram ente diversos, pois a
aplica indiferentem ente ao Batism o e Ceia do Senhor como
ordenanas que obrigam , e unio dos fiis com C risto
como um a verdade revelada - Ef. 5:32. Dessa form a tiram a
absurda inferncia de que o m atrim nio um sacram ento.
2.
Como definem o sacramento os pais, os escolsticos, a igreja
catlica romana, a Igreja da Inglaterra e os nossos prprios smbolos?
Veja as seguintes definies:
I a. D e A gostinho: Signum rei saem , ou: Sacramentum
est invisibilis gratice visibile signum, ad nostram justificationem
institutum; accedit verbum ad elementum, etfit sacramentum.
2a. D e Victor de S. H ugo: Sacramentum est visibilis forma
invisibilis gratice in eo collatce.
3a. Do Concilio de Trento: Um sacramento alguma coisa
apresentada aos sentidos que, por instituio divina, no s
tem o poder de significar, mas tam bm o de tran sm itir graa
eficazm ente - Cat. Rom., Parte 2, Cap. 1, Perg. 6.
4a. D a Igreja Anglicana (Igreja da Inglaterra), conform e o
seu 25. artigo da religio: Os sacram entos (ordenanas)
institudos por Cristo no so som ente designaes ou in d
cios da profisso dos cristos, mas antes uns testem unhos
firm es e certos, e uns sinais eficazes da graa e da boa vontade
de D eus para conosco, pelos quais Ele opera invisivelm ente
em ns, e no som ente vivifica, mas tam bm fortalece e
823
Captulo 41
confirm a a nossa f nele.
S '.Do Catecismo Maior da Assemblia de Westminster, Pergs.
162 e 163: O sacram ento um a santa ordenana in stitu d a
por Cristo na Sua Igreja, para significar, selar e conferir aos
que esto dentro da aliana da graa, os benefcios da Sua
mediao; para os fortalecer e aum entar a sua f e todas as suas
outras graas; para obrig-los obedincia, para testificar e
n u trir sua com unho uns com os outros, e para distingui-los
dos que esto fora; As partes de um sacram ento so duas:
um a o sinal exterior sensvel utilizado segundo a instituio
de Cristo, e a outra um a graa interior e espiritual por ele
representada.
3. Segundo
quais princpios se deve formular tal definio?
/
I o. E preciso lem brar que a palavra sacram ento no se
encontra na Bblia.
2o. A extrem a largueza com que este term o tem sido
em pregado, tanto em sentido prprio como palavra latina,
como no sentido que se lhe tem atribudo como o equivalente
convencional da palavra grega mystrion, torna evidente que,
nem por meio da etim ologia da palavra sacramentum, nem
por m eio do seu uso eclesistico, possvel chegar a um a
definio acertada de um a ordenana evanglica.
3o. O nico m odo prprio de form ular um a definio
acertada de um a classe de ordenanas evanglicas fazer um a
comparao de tudo quanto as Escrituras ensinam a respeito
da origem, natureza e propsito das ordenanas universalm ente
reconhecidas como pertencentes a essa classe, determ inando
assim os elem entos essenciais que so com uns a todos os
m em bros da referida classe, e que os distinguem como classe
de todas as demais ordenanas divinas.
4o. As ordenanas universalm ente reconhecidas como
sacram entos so o Batismo e a Ceia do Senhor. Toms de
A quino concordou com outros telogos em ter o Batismo e a
Ceia do Senhor como potissima sacramenta - Summa, P. 3,
824
Os Sacramentos
Quaes. 62, Art. 5, apud H agenbach. A verdadeira questo ,
pois: haveria outras ordenanas divinas que tenham as caracte
rsticas essenciais que so comuns ao Batismo e Ceia do Senhor?
4. Quantos sacramentos os romanistas criaram, e como se
poder decidir a controvrsia entre eles e os protestantes?
A igreja catlica rom ana ensina que h sete sacram entos,
a saber, o batism o, a confirmao ou crism a, a Ceia do Senhor,
a penitncia, a extrem a uno, as ordens e o m atrim nio.
Ns, porm , sustentam os que som ente o Batism o e a Ceia
do Senhor podem propriam ente ser chamados sacram entos
(isto , ordenanas), quer se aceite a definio protestante deste
term o, quer se aceite a dos rom anistas, como a dam os acima,
Perg. 2. Veja por qu:
I o. A crism a, a penitncia e a extrem a uno no so de
instituio divina, no se fundam entando de m odo algum nas
Escrituras.
2o. O m atrim nio, institudo por Deus no paraso, e a
ordenao ao m inistrio do evangelho, in stitud a por Cristo,
em bora tanto aquele como esta sejam instituies divinas,
evidentem ente no so ordenanas do mesmo gnero que o
Batism o e a Ceia do Senhor e no cabem nas condies de
nenhum a das definies de um sacramento, porque nem signi
ficam nem com unicam nenhum a graa interior.
- -
*'
U '
-- - K V ;
5. Quais os dois componentes de todo sacramento?

I o. Um sinal exterior sensvel utilizado segundo a in sti
tuio de C risto; 2o. Um a graa interior e espiritual por ele
representada- Cat. Maior, Perg. 163. Veja abaixo,Apol. Conf.
DeAugsb. (Hase), pag. 267.
Os rom anistas, na linguagem dos escolsticos, distinguem
entre a matria e aforma de um sacram ento. Amatria aquela
parte do sacram ento que est ao alcance dos sentidos e que
significativa da graa, e.g., a gua e o ato de aplic-la no Batis
mo,e o po e o vinho, e os atos de p a rtir o po e de derram ar o
825
Captulo 41
vin h o n a Ceia do Senhor. A forma a palavra divina p ro
nu n ciad a pelo m in istro quando ad m in istra os elem entos,
dedicando-os assim ao ofcio de significar um a graa.
6. Segundo os catlicos romanos, qual a relao entre o sinal
e a graa que ele significa?
Eles su sten tam que, em conseqncia da in stitu i o
divina, e em virtude do poder do Todo-poderoso que neles
existe, a graa significada acha-se contida na prpria natureza
dos sacram entos, de modo que ela conferida sem pre,ex opere
operato (isto , ex vi ipsius actionis sacramentalis - pelo poder do
prprio ato sacram ental), a todo aquele que o recebe e no lhe
oponha um obstculo positivo. Entendem , pois, que a unio
sacram ental, ou a relao existente entre o sinal e a graa que
ele significa, fsica, ou como a que subsiste en tre um a
substncia e suas propriedades, isto , o poder de conferir graa
est nos sacram entos assim como o poder de queim ar est no
fogo - Cone. de Trento, Sess. 7, Cns. 6 e 8; Cat. Rom. Parte 2,
Cap. 1, Perg. 18; Belarm ino, De Sacram., 2,1.
7. Qual a doutrina zwingliana sobre assunto?
Zw nglio, o reform ador da Sua, ensinou um a doutrina
que era o extremo contrrio da igreja catlica romana, a saber,
que o sinal sim plesm ente representa por smbolos apropriados
e por aes sim blicas a graa qual ele est relacionado.
Assim, os sacram entos so unicam ente meios eficazes para a
apresentao objetiva da verdade simbolizada.
8. Em que sentido acha-se empregada a palavra exibir * em
nossos livros simblicos, em referncia a este assunto?
* Termo empregado nos textos em ingls. Na Perg. 162 do Cat. Maior, e.g.,
temos em portugus o verbo conferir em lugar de exibir. Nota de Odayr
Olivetti.
'-. r
Os Sacramentos
Cf. Conf. De F, Cap.27, Sc. 3, e Cap. 28, Sc.. 6, e Cat.
Maior, Perg. 162.
Essa palavra vem do verbo latino exhibeo, que tin h a os dois
sentidos, de com unicar e de descobrir ou revelar. E evidente
que o term o exibir tem em nossos sm bolos o prim eiro desses
sentidos: o de com unicar, conferir.
9. Qual a doutrina comum das igrejas reformadas quanto

relao do sinal com a graa significada?
As confisses reform adas concordam em ensinar que essa
relao 10. Sim plesm ente moral, isto , estabelecida som ente
em virtu d e da instituio e da prom essa de C risto, e depende
da devida adm inistrao da ordenana e da f e conhecim ento
do participante.
2o. real, isto , quando devidam ente adm inistrado, e o
participante o recebe com conhecim ento e f, o sacram ento,
em conseqncia da prom essa de Cristo, realm ente sela ao
participante a graa significada e lha comunica; isto , ele recebe
a graa junto com o sinal dela.
Esta doutrina inclui, pois I o.
A teoria zwingliana, de que o sinal externo e visve
verdadeiram ente significa ou sim boliza a graa.
2o. Que os sacram entos, como ordenanas institudas por
D eus, so selos afixados prom essa para autentic-la, como o
fenmeno natural do arco-ris, em virtude da instituio divina,
tornou-se o selo da prom essa feita por Deus a No.
3o. Que, como selos que assim acompanham por autoridade
divina um a prom essa divina, eles realm ente com unicam a
graa que significam queles a quem essa graa destinada e
que se acham em estado espiritual prprio para receb-la,
como um a chave transm ite o direito de entrada, um a escritura
p b lic a tra n s m ite um a p ro p rie d a d e , ou a c e rim n ia de
casam ento confere direitos m aritais. Veja Turretino, Loc.19,
Q ues. 4; Conf. de F, Cap.27; Cat. Maior, Pergs. 162 e 163; Ca.
827
Captulo 41
de Gen., Se. 5.De Sacramentis-, Conf. da Igr. Francesa, Art. 34;
Antiga Conf. Escocesa, Se. 21.
10. Qual a finalidade dos sacramentos?
10. Para que signifiquem (ou simbolizem, ou representem),
selem e confiram aos que esto dentro da aliana da graa os
benefcios da redeno realizada por Cristo e assim sejam um
dos principais meios de edificar a Igreja - M at. 3:11; Gn.
17:11,13; 1 Cor. 10:2-21; 11:23-26; 12:13; Rom. 2:28,29; 4:11;
6:3,4; Gl. 3:27; 1 Ped. 3:21.
2o. Que sejam insgnias visveis dos que pertencem Igreja,
e estabeleam um a diferena visvel entre o m undo e os que
professam seguir a Cristo - Gn. 34:14; x. 12:48; Ef. 2:19 Conf. de F, Cap.27, Se. 1.
A D O U T R IN A C A T LICO -RO M ANA A R E SPE IT O
DA EFIC CIA DOS SACRAMENTOS
11. Qual a doutrina catlico-romana a respeito da eficcia
dos sacramentos?
I o. Como m ostram os acima, Perg. 6, os catlicos rom anos
sustentam que os sacramentos contm a graa que significam;
que esse p o d e r de c o n fe rir graa in se p a r v e l de um
sacramento verdadeiro; e que, como fato objetivo, eles a contm
sem pre e a apresentam do mesmo m odo a todos os p artici
pantes, seja qual for o carter deles.
.,
2o. Em todos os casos da sua aplicao, a no ser que se
faa oposio positiva e assim se anule a sua eficcia, eles
efetuam a graa que significam , como um opus operatum, isto
e, pelo simples poder inerente prpria ao sacram ental.
12. D a parte do administrador, de que condies depende a
eficcia do sacramento, segundo a doutrina catlico-romana?
Segundo os rom anistas, a validade de um sacram ento,
quanto ao que diz respeito ao adm inistrador, depende 828
Os Sacramentos
I o. D e ser ele autorizado canonicam ente. N o caso dos
sacram entos de ordem e confirm ao, necessrio que ele seja
um bispo em com unho com o papa. N o caso dos outros sacra
m entos, que seja um sacerdote papal devidam ente ordenado.
O carter pessoal do bispo ou sacerdote, ainda que esteja em
pecado m ortal, no im pede a realizao do efeito - Cone. de
Trento, Sess. 7, De Sacr., Cn. 12.
2o. E necessrio que o adm inistrador tenha, no ato de
ad m in istrar o sacram ento, a inteno positiva de fazer o que a
igreja tem a inteno de fazer quando celebra cada sacramento.
O telogo catlico-rom ano Pedro D ens (Vol. 5, pg. 127)
diz: Para que a celebrao do sacram ento seja vlida,
necessrio que o m inistro celebrante tenha a inteno de fazer
o que a igreja faz. A inteno necessria no m inistro consiste
num ato da sua vontade, pelo qual ele se determ ina a realizar o
ato externo com a inteno de fazer o que faz a igreja; isto ,
celebrar um sacram ento vlido. A no ser assim, o ato nulo,
m esm o q u a n d o se realizam re g u la rm e n te to d o s os atos
externos. Veja Cone. De Trento, Sess. 7, Cn. 11. Isso deixa o
p articipante inteiram ente a merc do m inistro, por depender
a validade do ato inteiro da sua inteno secreta, vindo a ser
isto um a das m uitas invenes daquela igreja anticrist para
to rn ar o povo dependente do sacerdote.
13. Em que sentido os protestantes admitem que inteno
necessria?
Eles adm item que, para tornar o servio externo em sacra
m ento, necessrio que seja feito com o propsito ostensivo e
professo de cum prir o m andam ento de Cristo e de fazer o que
Ele exige que faam os que aceitam a aliana evanglica.
14. Qual a condio que os catlicos romanos afirmam ser
essencial eficcia do sacramento, da parte do participante?
I o. N o caso do batism o de crianas no necessria
n enhum a condio da parte delas.
829
Captulo 41
2o. D a parte dos adultos, a nica condio que eles no
se lhe oponham com incredulidade absoluta ou com resistn
cia da v o n ta d e (non ponentibus obicem). Sendo a f e o
arrep en d im ento possveis alm a no regenerada, eles so
tam bm exigidos como necessrios para produzir o efeito do
batism o (Cat. Rom ., Parte 2, Cap. 2, Perg. 39). B elarm ino, De
Sacram., 2,1, diz que a vontade de ser batizado, a f e o arrepen
dim ento so disposies necessrias para tornar o sacram ento
capaz de produzir seus efeitos, exatam ente como estar seca a
lenha a condio para o fogo poder queim-la, mas nunca a
causa do fogo.
15. Q uais so, segundo a igreja papal, os efeitos dos
sacramentos?
->
I o. Graa justificadora (santificadora).
2o. Trs dos sacramentos, a saber, o batismo, a confirmao
e a ordem , im prim em tam bm no participante um carter
(da palavra grega charactr, um sinal ou divisa, gravado ou
im presso como um selo - como com um sinete). Este carter
sacram ental uma impresso distintiva e indelvel estampada
na alma, cujo duplo efeito que nos prepara para receber ou
fazer algum a coisa sagrada, e distingue uns dos outros. E por
isso que nunca se repete o batism o ou a confirm ao, e que
um sacerdote nunca pode desfazer-se da autoridade e dos
privilgios do sacerdcio - Cat. Rom., Parte 2, C ap .l, Pergs.
21-25; Cone. de Trento, Sess. 7, Cn. 9.
16. Como se pode refutar essa doutrina?
Que os sacram entos no tm o poder de com unicar graa
a todos, quer estejam, quer no estejam includos na aliana
da graa, e quer possuam , quer no possuam f, certo,
porque I o. So selos da aliana evanglica (veja abaixo, Perg. 20).
Mas um selo s ratifica um a aliana como aliana. Pode
com unicar a graa prom etida som ente na suposio de se
830
Os Sacramentos
haverem cum prido as condies da aliana. No entanto, essa
alian a d eclara que a salvao e to d a bno e s p iritu a l
dependem da f como sua condio.
2o. C onhecim ento e f so exigidos como as condies
prvias, e necessrio que se achem em todos os que desejam
participar dos sacram entos, como as qualificaes essenciais
para receb-los - Atos 2:41; 8:37; 10:47; Rom. 4:11.
3o. A f essencial para to rn ar eficazes os sacram entos Rom. 2:25-29; 1 Cor. 11:27-29; 1 Ped. 3:21.
4o. M uitos que recebem os sacramentos esto notoriam ente
sem a graa que eles significam . A tente-se para o caso de
Simo, o mago, Atos 8:9-21, e para os de m uitos dos corntios
e dos glatas, e para a m aioria dos cristos nom inais do tem po
atuai.
5o. M uitos tm tido a graa sem os sacram entos. D isso
do testem unho os casos de Abrao, do ladro na cruz, de
C ornlio, o centurio, e de um a m ultido de cristos p ro em i
nentes entre os quacres.
6o. Essa doutrina am arra blasfem am ente a graa do D eus
soberano e sem pre vivo, e a coloca com pletam ente disposio
das mos de hom ens falveis e m uitas vezes maus.
7o. Essa doutrina um elem ento essencial daquele sistema
cerim onial e sacerdotal que prevalecia entre os fariseus, e contra
o qual todo o N ovo Testam ento um protesto.
8o. O efeito uniform e desse sistema tem sido o de aum entar
o poder dos sacerdotes e de confundir todo o conhecim ento a
respeito da natureza da religio verdadeira. Como os batizados
nem sem pre e geralm ente no produzem de fato os frutos do
Esprito, todos os ritualistas concordam em no considerar esses
frutos como essenciais para a salvao. O nde prevalece esse
sistem a, m orre a piedade.
,SS!UOTEA UBBEY La b K
831
Captulo 41
A D O U T R IN A DAS IGREJAS PR O TE STA N T ES
Q U A N TO EFIC CIA D O S SACRAM ENTOS
17. Q ual a doutrina luterana quanto eficcia dos
sacramentos?
I o. Os luteranos rejeitam a d o u trin a papal de que os
sacram entos (as ordenanas) efetuam graa ex opere operato.
2o. Eles sustentam que a sua eficcia em conferir graa
reside nos sacramentos intrinsecam ente.
3o Sustentam igualm ente que, como fato objetivo, a graa
com unicada a todo aquele que recebe o sacram ento, quer
tenha quer no tenha f.
4o. Mas a graa com unicada s tem efeito naqueles que
tm verdadeira f para receb-la. Como o poder para curar
residia em Cristo, quer a m ulher tocasse nEle quer no tocasse
(Mat. 9:20); todavia, esse poder no teria sido aproveitado pela
m ulher se ela no tivesse crido e tocado.
5o. Eles sustentam que esta eficcia no reside no sinal
nem na cerim nia, e sim na Palavra que acom panha o sinal e
o constitui sacramento. A eficcia no devida ao simples
poder moral da verdade, nem f do participante, mas sobre
natural, residindo no poder do Esprito Santo; no porm no
poder do Esprito Santo extrinsecam ente verdade, en tre
tanto residindo na verdade e perm anecendo inseparvel dela
- virtus Spiritus Sancti intrinsicus accedens. Veja Conservative
Reformation, de K rauth, pgs. 825-830.
18. Qual a doutrina zwingliana e remonstrante quanto
mesma?
A tendncia intelectual que, a respeito deste assunto,
Zw nglio prim eiro desenvolveu, foi depois desenvolvida mais
am plam ente pelos rem onstrantes no sculo seguinte, e mais
ainda pelos socinianos. Opinies ultram oderadas a respeito da
natureza e eficcia dos sacram entos tm prevalecido m uito
tam bm no sculo atual (sculo 19) nas igrejas evanglicas,
832
Os Sacramentos
cm conseqncia da reao contra as teorias extrem as dos
rom anistas e dos ritualistas em geral. Para um a exposio geral
desse m odo de pensar veja acim a, Perg. 7.
19. Como se pode expor a doutrina das igrejas reformadas sobre
este assunto?
Q uanto doutrina sobre a relao do sinal com a graa
significada ou sim bolizada, veja acima, Perg. 9.
Q uanto eficcia dos sacram entos, os reform ados I o. Negam que eles confiram graa como um opus operatum.
20. A firm am que os sacram entos no com unicam graa
algum a ao participante indigno.
3o. Que sua eficcia no vem de um mero poder m oral da
verdade que simbolizam .
4o. Que eles realm ente conferem graa ao participante
digno.
5o. M as isso eles fazem in stru m e n ta lm e n te, p o rque a
eficcia sobrenatural no devida a eles, nem a quem os
adm inistra, e sim ao E sprito Santo que, como operador livre
e pessoal, serve-Se deles soberanam ente para fazer a Sua
vontade (virtus Spiritus Sancti extrinsicus accedens).
6o. Que, como selos da aliana da graa, eles com unicam e
confirm am graa queles a quem ela pertence, isto , queles
que esto d en tro daquela aliana, e, no caso dos adultos,
som ente m ediante uma f viva.
7o. Que a graa conferida pelos sacramentos m uitas vezes
conferida a verdadeiros crentes antes de us-los e sem o seu
uso.
20. Por quais provas estabelecida a verdade da doutrina
reformada?
A verdade da doutrina reform ada estabelecida, de um
lado, pelas provas que refutam a doutrina catlico-rom ana,
expostas sob a Perg. 16. De outro lado, a sua verdade, como
oposta teoria escassa de Zwnglio, estabelecida como segue:
833
Captulo 41
I o. Q ue os sacram entos no som ente so sinais da graa de

Cristo, mas tam bm so selos da aliana evanglica, oferecendo-nos aquela graa sob a condio de term os f, evidenciado
pelo fato de que Paulo diz que a circunciso foi o selo da justia
da f - Rom. 4:11. E que o apstolo pensava do m esm o m odo
a respeito do batism o torna-se evidente de Colossenses, 2 :1 1 .
Com referncia Ceia do Senhor, o Salvador disse: Este clice
o Novo Testam ento no m eu sangue, isto , a nova aliana foi
ratificada por Seu sangue. O clice desse sangue o m em orial
institudo por Cristo e , por conseguinte, o memorial e tam bm
a confirm ao da prpria aliana... O evangelho nos apre
sentado sob a form a de um a aliana. Os sacram entos so os
selos dessa aliana. D eus, p o r sua instituio, obriga-Se ao
cum prim ento das Suas prom essas; Seu povo, recebendo-os,
obriga-se a confiar nEle e a servi-lO. Esta idia est includa
na representao dada na frm ula do batism o (Rom. 6:3,4) e
em todas as passagens em que se diz que a participao nas
ordenanas crists inclui a profisso do evangelho .
2o.
Como selos afixados aliana, segue-se que realm ent
transm item a graa significada, como forma legal de inves
tidura, queles a quem ela pertence - segundo os term os da
aliana. Assim como se diz que os ttulos de um a propriedade,
quando assinados e selados, transm item a propriedade que eles
representam , por serem eles a form a legal pela qual a inteno
do proprietrio original fica expressa publicam ente e ratificado
o seu ato. por esse m otivo que nas Escrituras, como tam bm
na linguagem geral, os nom es e os atributos das graas seladas
so atribudos aos sacram entos pelos quais eles so selados e
transm itidos aos seus legtimos possuidores -C onf. de F, Cap.
27, Se. 2. Diz-se que os sacram entos (as ordenanas) lavam-nos do pecado, que nos unem a Cristo, que nos salvam, etc.
- Atos 2:38; 22:16; Rom. 6:2,6; 1 Cor. 10:16; 12:13; Gl. 3:27;
Tit. 3 : 5 - 0 Caminho da Vida, Dr. Hodge.
834
Os Sacramentos
A N EC ESSID A D E D O S SACRAM ENTOS
21.
Qual a doutrina mantida pelos catlicos romanos quant
necessidade dos sacramentos?
Os rom anistas distinguem I o. E ntre um a condio absolutam ente necessria para
alcanar um fim , e um a que s m uito conveniente e ajuda
m uito em sua consecuo.
2o. E ntre a necessidade que pertence a meios essenciais, e
aquela obrigao que vem de um m andam ento positivo de
D eus. D e conform idade com isso, eles su sten tam que os
diversos sacram entos so necessrios em sentidos diferentes.
O BATISMO, d izem , n ecessrio a b s o lu ta m e n te - sua
adm inistrao positiva ou ao m enos o sincero desejo de receb-lo - ta n to para as crianas com o p ara os adultos, com o o n ico
m eio de alcanar a salvao.
A PENITNCIA, d izem , a b so lu ta m e n te n ece ssria no
m esm o sen tid o , m as so m en te p ara os que caram em pecado
m o rtal depois de batizados.
A ORDEM, dizem , ab so lu tam en te necessria no m esm o
s e n tid o , p o r m no p ara to d as as p esso as, com o m eio de
s a lv a o , m a s sim co m r e s p e ito ig r e ja i n t e i r a co m o
co m u n id ad e.
A CONFIRMAO, a EUCARISTIA e a EXTREMA UNO so
necessrias som ente no sentido de terem sido ordenadas e de
ajudarem m uito.
O MATRIMNIO, dizem, necessrio somente neste segundo
sentido, e unicam ente para os que entram na relao conjugal
- Cat. Rom ., Parte 2, Cap. 1, Perg. 13.
Os pussetas e em geral os extrem istas da Igreja Anglicana
su ste n ta m o dogm a da regenerao b atism al e, assim , a
conseqncia de que o batism o absolutam ente necessrio
como o nico meio de salvao.
835
Captulo 41
22. Qual a doutrina protestante quanto necessidade dos

sacramentos?
I o. Que os sacram entos do Batism o e da Ceia do Senhor
foram institudos por Cristo e que sua observncia perptua
obrigatria para a Igreja em razo do preceito divino. Isso se
torna evidente (1 ) da narrativa que temos da sua instituio,
M at. 28:19; 1 Cor. 11:25,26; (2) do exemplo dos apstolos Atos 2:41; 8:36,37; 1 Cor. 11:23-28; 10:16-21.
2o. Que, no obstante isso, a graa oferecida na aliana
evanglica no reside fisicamente nesses sacramentos, nem est
ligada inseparavelm ente a eles, de m odo que, posto que sejam
obrigatrios como deveres, e ajudem m uito como meios aos
que esto preparados para receb-los, todavia no so em
sentido algum os meios essenciais sem os quais seria impossvel
alcanar a salvao. Isso fica provado pelos argumentos apresen
tados acim a, sob a Perg. 16.
A V A LID A D E DOS SACRAM ENTOS

Isso inclui tudo quanto essencial legitim idade de um
sacramento, para que possa servir finalidade da sua instituio.
23. Quais as diversas opinies sobre este assunto?
Todos os seg m en to s eclesistico s c o n co rd am que
necessrio que haja I o. A m a t ria v e rd a d e ira , os e le m e n to s e aes
apropriados.
2o. A form a verdadeira, as palavras p re scritas que
acom panham a celebrao e que, acrescentadas m atria,
constituem o sacramento.
3o. A inteno verdadeira, o propsito srio de fazer
aquilo que Cristo m andou fazer quando in stitu iu o rito.
Diversas igrejas divergem em suas opinies a respeito do
que so a m atria, a forma e a inteno verdadeiras.
Parece certo que no pode de modo algum ter a inteno
836
Os Sacramentos
verdadeira ningum que no creia na deidade suprem a de
Cristo, no Seu ofcio como R edentor e na personalidade do
Hsprito Santo. P or isso a A ssem blia Geral, em 1814 (Moores
Digest, pg. 660) decidiu: opinio decidida e unnim e desta
Assemblia que os que renunciam s doutrinas fundam entais
da Trindade e negam que Jesus Cristo o mesmo em substncia
e igual em poder e glria ao Pai, no podem ser reconhecidos
como m inistros do evangelho, e que as suas m inistraes
(batismo etc.) no so vlidas. Todas as igrejas concordam que
a eficcia de um sacramento no depende da piedade de quem
o adm inistra -C onf. de F, Cap. 27, 3; Cone. de Trento, Sess.7,
Cn. 11. E a C onf Glica, Art. 28, expe a opinio e a prtica
comuns de todas as igrejas protestantes com respeito ao batismo
catlico rom ano: No obstante isso, perm anecendo ainda no
rom anism o alguns vestgios da verdadeira Igreja, e especial
m ente a substncia do batism o, cuja eficcia no depende de
quem o adm inistre, reconhecem os que os que foram batizados
por eles no precisam ser rebatizados, em bora, por causa da
corrupo contagiosa, ningum possa oferecer seus filhos para
serem por eles batizados sem que tam bm quem o fizer se
contam ine.
Com relao s qualificaes das pessoas que adm inistram
os sacram entos, os papistas sustentam que, para a validade de
um sacram ento essencial que seja adm inistrado por um
m in istro ordenado canonicam ente; para os da ordem e da
confirm ao essencial que o adm inistrador seja bispo; para
os demais, que seja sacerdote. Mas, por ser o batism o absoluta
m ente necessrio (como eles dizem) para a salvao, eles adm i
tem que todos, mesm o de entre os leigos, quer seja homem
quer seja m ulher, e seja qual for a seita que professe (podem
batizar). Porque isso perm itido quando a necessidade obriga,
m esm o aos judeus, aos incrdulos e aos hereges, contanto, po
rm , que o faam com o propsito de fazer aquilo que a igreja
catlica rom ana faz nesse ato de seu m inistrio -C at. do Cone.
de Trento, e Cone. de Trento, Sess. 7, Do batism o, Cn. 4.
837
Captulo 41
Os protestantes consideram os sacramentos (as ordenanas)
como um a pregao da Palavra, tam bm como selos auto
rizados e insgnias que atestam que se pertence igreja. Por
conseguinte, a sua adm inistrao deve ser lim itada queles
oficiais da igreja que possuam , por comisso divina, o ofcio
de ensinar e governar, nem um nem outro dos quais (sacra
m entos) pode ser celebrado por quem no for m inistro da
Palavra, legalm ente ordenado -C onf. de F, Cap. 27, 4. No
considerando o batism o como essencial para a salvao, os
protestantes em geral no fazem nenhum a exceo a favor do
batism o leigo - Diretrio para o Culto D ivino, Cap. 7, 1;
Calvino, Institutas, Livro 4, Cap. 15, 20.
EX PO SI ES ECLESISTICAS A U TO RIZA D A S
Trento, Parte 2, Cap. 1, Perg. 8: Um sacramento coisa
exposta aos sentidos, a qual, por instituio de Deus, tem
o poder tanto de significar como de efetuar santidade e
justia.
Cone. de Trento, Sess. 7, De Sacramentis, Cn. 1: Se
algum disser que os sacramentos da nova lei no foram
todos institudos por Jesus Cristo, Senhor nosso, ou que
so mais ou menos do que sete, a saber: Batismo, Con
firmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem
e Matrimnio; ou que algum desses sete sacramentos no
verdadeira e propriamente sacramento; seja antema.
Cn. 4 - Se algum disser que os sacramentos da nova
lei no so necessrios para a salvao, mas (so) suprfluos;
e que sem eles, e sem o desejo deles, s pela f os homens
alcanam de Deus a graa da justificao; ainda que nem
todos sejam necessrios a cada um; seja antema.
Cn. 6 - Se algum disser que os sacramentos da nova
lei no encerram a graa que significam , ou que no
conferem a mesma graa aos que lhes no pem bice; e
que s so sinais externos da graa, ou justia, que se recebe
pela f, e certos sinais da profisso crist, com que entre
838
Os Sacramentos
os homens se distinguem os fiis dos infiis; seja antema
Cn. 8 - Se algum disser que pelos mesmos sacra
mentos da nova lei no se confere graa ex opere operato,
mas que a f na divina prom essa som ente basta para
conseguir a graa; seja antema.
Cn. 9 - Se algum disser que por estes trs
sacramentos, a saber, Batismo, Confirmao e Ordem, no
se imprime carter na alma; isto , um sinal espiritual e
indelvel, pelo que eles no podem ser repetidos; seja
antema.
Cn. 11 - Se algum disser que dos ministros, quando
celebram e conferem sacramentos, no se requer ao menos
a inteno de fazer o que a igreja faz; seja antema.
Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 1, Pergs. 24,25: O
outro efeito do Batismo, da Confirmao e da Ordem o
carter que eles imprimem na alma. Este carter , por
assim dizer, um certo sinal distintivo impresso na alma, o
qual, apegando-se, como sem pre faz, nunca se pode
apagar...tem efeito duplo: porque nos prepara para poder
mos empreender e fazer alguma coisa santa, e tambm
serve para distinguir-nos uns dos outros por meio de algum
sinal.
Berlarmino, D e Sacr., 2, 1 : Aquilo que ativa, prxima e
instrumentalmente efetua a graa da justificao aquele
nico ato externo a que se chama sacramento, e este se
chama opus operatum , porque recebido passivam ente
(o p era tu m ), de m odo que a m esm a coisa para um
sacramento conferir graa ex opere operato, que conferir
graa em virtude da prpria ao sacramental, instituda
por Deus para esse fim, e no do merecimento nem do
administrador nem de quem o recebe... E verdade que a
vontade de Deus, que se serve do sacramento, concorda
ativamente, de fato a causa principal. Os merecimentos
de Cristo tambm concordam, sendo a causa meritria,
no, porm a (causa) eficiente, porque no est no ato mas
no passado, visto que permanea objetivamente na mente
de Deus. O poder e a vontade do ministro esto de acordo
necessariamente, todavia eles so causas remotas, porque
839
Captulo 41
so necessrios para efetuar a ao sacramental propria
mente dita, que depois opera imediatamente... Vontade,
f e arrependimento so necessariamente exigidos como
disposies do adulto que receber um sacramento, no
como causas ativas, porque nem mesmo a f, nem o
arrependimento, podem efetuar graa sacramental, nem
dar eficcia aos sacramentos, mas s (podem) tirar os
obstculos que impediriam os sacramentos de exercerem
a sua prpria eficcia; por conseguinte, no caso das
crianas, no sendo exigida delas disposio, a justificao
se efetua sem essas coisas. Se, para queimar lenha, seca-se
primeiro a lenha, tira-se depois fogo da pederneira, aplica-se em seguida o fogo lenha, dando ento em resultado a
com busto, ningum diria que a causa im ediata da
combusto , ou a sequido, ou o ato de tirar o fogo da
pederneira, ou sua aplicao lenha, e sim que a causa
prim ria s o fogo, e a causa instrum ental s o aque
cim ento.
DOUTRINA LUTERANA - Conf. deAugsb., Pg. 13 (Hase):
Os sacramentos foram institudos, no somente para
serem sinais da profisso (de f em C risto) en tre os
homens, mas, antes, para serem sinais e testemunhos da
vontade de Deus para conosco, expostos para estimular e
confirmar a f das pessoas que deles se servem.
Apol. da Conf. de Augsb., Pg. 267: E por haver duas
coisas num sacram ento, o sinal e a palavra; esta a
promessa do Novo Testamento de remisso do pecado... e
a cerimnia como que uma representao pictrica da
Palavra, ou como um selo pondo em distino a promessa.
Por isso, assim como a promessa ser inoperante se no
for aceita com f, assim tambm a cerimnia no produzir
efeito se no houver f. E assim como a Palavra foi dada
para estim ular a f, assim tam bm o sacram ento foi
institudo para que essa representao, sendo percebida,
mova o corao levando-o a crer.
Ib., pg. 203 - Condenamos toda a classe de doutores
escolsticos que ensinam que os sacramentos conferem
graa ex opere operato a quem no lhes oponha obstculos,
840
Os Sacramentos
sem nenhum a ao positiva do p articip an te. Mas os
sacramentos so sinais de promessas, e, por isso, preciso
que a f esteja presente em sua celebrao... Falamos aqui
da f especial que confia numa promessa presente, no
somente crendo em geral que Deus existe, mas que cr
que a remisso dos pecados oferecida.
Quenstedt (Wittenberg, * 1688), Vol. l,pg. 169: APalavra
de Deus, pela vontade e pela instituio do prprio Deus,
tem, antes mesmo e alm de todo uso legtimo, um poder
divino, que intrnseco e comum a todos os homens, e
suficiente para produzir imediata e propriamente efeitos
espirituais e divinos, tanto de bno da graa como de
punio.
n. *
Conf. de Augsb., Art. 9: Eles condenam os anabatistas,
que desaprovam o batismo de crianas e afirmam que as
crianas podem ser salvas sem o batismo.
A pol. da Conf. de Augsb., pg. 156: Aprova-se o nono
artigo, em que confessamos que o batismo necessrio
para a salvao, que as crianas devem ser batizadas, e que
o batismo de crianas no ocioso, e sim necessrio e
eficaz para a salvao.
A rt. de Esmalcalda, Part. 3, Cap. 8: E, quanto s coisas
que dizem respeito Palavra falada ou externa, deve-se
manter firmemente que Deus no concede a ningum o
Seu Esprito ou a Sua graa, a no ser por meio da Palavra
e com a Palavra externa precedendo... Portanto, neces
srio que perseveremos nisso constantem ente, porque
Deus no quer tratar conosco por outro modo que no seja
pela Palavra falada e pelos sacramentos (ordenanas), e
porque tudo aquilo de que as pessoas se gabem como sendo
do Esprito sem a Palavra e os sacramentos, o prprio
diabo.
DOUTRINA REFORMADA - Cat. de Genebra, pg. 519:
O sacram ento um atestado externo da benevolncia
divina para conosco, o qual, por um sinal visvel, repre
senta graas espirituais para selar em nossos coraes as
promessas de Deus, podendo assim a sua virtude ser mais
bem confirm ada. Vocs pensam que a virtude e eficcia
841
Captulo 41
do sacramento no se acham no elemento externo mas
que vm unicamente do Esprito de Deus? Eu verdadei
ramente assim julgo, porque agrada mais ao Mestre exercer
o Seu prprio poder por Seus prprios instrumentos, seja
qual for o propsito para o qual Ele os destinou.
Cat. de Heidelberg , Perg. 66: Os sacramentos so sinais
visveis e santos estabelecidos por Deus, para que, por meio
do seu uso, a promessa do evangelho se nos torne mais
clara e seja selada; a saber, que Deus, por amor da oblao
nica de Cristo, d-nos o perdo dos pecados e a vida
eterna .
Os Trinta e N o v e A rtig o s, Art. 25: Os sacram entos
institudos por Cristo no so unicamente designaes ou
indcios da profisso (de f) dos cristos, mas, antes, so
testemunhos firmes e certos, e sinais eficazes da graa e
da boa vontade de Deus para conosco, pelos quais Ele age
invisivelm ente em ns, e no somente vivifica, porm
tambm fortalece e confirma a nossa f nEle. ... somente
nas pessoas que os recebem dignamente que produzem
saudvel efeito ou ao; todavia os que os recebem indig
namente adquirem para si mesmos condenao, como diz
o apstolo Paulo.
Conf. de F , de Westminster, Cap. 27; Cat. M aior, Pergs.
161-168; Breve Cat., Pergs. 91-93. Veja acima, Perg. 2.
DOUTRINA ZWINGLIANA E REMONSTRANTE Limborch, Christ. Theol, 5, 66, 31: Resta dizer que Deus,
por meio dos sacramentos, exibe-nos a Sua graa, no
conferindo-a de fato por meio deles, mas representando-a
e colocando-a diante de nossos olhos por meio deles como
sinais claros e evidentes... E essa eficcia no mais que
objetiva, exigindo (da nossa parte) uma faculdade cognitiva
que possa apreender aquilo que o sinal apresenta
objetivamente (nossa) mente... Eles operam sobre ns
como sinais, representando mente a coisa da qual so
sinais. No se deve procurar neles nenhuma outra eficcia.
v ..:(
Ji
1 -J
842
42
O Batismo: Natureza, Propsito,
Objetos, Modo, Eficcia
e Necessidade
A N A TU R EZA E O PR O P SIT O DO BATISM O
1.
Como expor osfatos que dizem respeito ao costume que existi
entre os judeus e as naes gentlicas antes da vinda de Cristo, de
lavar com gua como smbolo de purificao espiritual?
N enhum outro smbolo religioso to natural e bvio, e
n e n h u m o u tro tem sido em pregado to u niv ersalm en te.
Indcios claros nos ensinam que esse costum e existia entre os
discpulos de Zoroastro, os brm anes, os egpcios, os rom anos,
os gregos e especialm ente entre os judeus. No tabernculo
o rig in al, cujo m odelo D eus m ostrou a Moiss no m onte,
achava-se um a grande bacia, colocada entre o altar sobre o qual
se fazia expiao pelo pecado, e o tabernculo do testem unho,
e ali os sacerdotes deviam lavar-se sem pre, antes de entrarem
n a p re se n a de D eus - x. 30:18-21. E ste sim b o lism o
entranhou-se em sua lngua e em seu culto religioso, Sal. 26:6;
Heb. 9:10, e no tem po de Cristo entrou em todos os detalhes
da vida secular - Mar. 7:3,4.
Portanto, a lavagem religiosa do corpo com gua j estava
p ro n ta para ser em pregada como smbolo por Joo Batista e
pelos discpulos do nosso Senhor.
843
Captulo 42
2. O batismo de Joo foi cristo?
O Concilio de Trento (Sess. 7, D e Baptismo, Cn. 1) deci
diu que, Se algum disser que o batism o de Joo Batista
teve a m esm a eficcia que o batism o de Cristo, seja antem a.
Por m otivos controversiais, m uitos protestantes, p rin cip al
m ente os das escolas de Zw nglio e de Calvino, tom aram
p artid o contrrio e decidiram que os dois eram idnticos
(.Institutas, Livro 4, Cap. 15 7-18; T urretino ,Instit., Loc. 19,
Q uecs. 16).
Cremos que Calvino e os demais laboraram em erro, pelos
seguintes m otivos Io. Joo Batista pertenceu economia do Velho Testamento,
e no do Novo. EJe viera no esprito e virtude de Elias,
vestido como um dos antigos profetas, com os m odos deles e
ensinando a doutrina deles - Mat. 11:13,14; Luc. 1:17.
2o. Seu batism o foi o de arrependim ento, obrigando os
batizandos ao arrependim ento, mas no f em Cristo e
obedincia a Ele.
3o. A igreja judaica ainda ficava em sua forma antiga. A
Igreja Crist, como tal, ainda no existia. Joo pregava,
chegado o reino dos cus, Mat. 3:2, mas ele no reuniu nem
selou, p o r m eio do b a tism o , s d ito s desse re in o n u m a
sociedade visvel e separada.
4o. Seu batism o no era m inistrado em nom e da Trindade.
5o. A lg u n s dos que foram b a tiz a d o s p o r ele fo ram
rebatizados pelo apstolo Paulo - Atos 18:24-19:7.
3. Porventura os batismos ministrados pelos discpulos de Cristo
antes da crucificao foram idnticos aos ministrados pelos apstolos
depois da Sua ascenso?
At ao tem po da Sua m orte, Cristo, como tam bm o havia
feito Joo, conform ou-se aos usos e ensinou as doutrinas da
dispensao judaica. Sua crucificao e Sua ressu rreio
dem arcam a real transio da antiga dispensao para a nova.
A natureza do Seu reino e a Sua prpria deidade, e p o r isso a
844
O Batismo..
doutrina da T rindade, no eram ainda percebidas clara
m ente, e a Igreja Crist, como com unidade, no estava ainda
organizada. Ele pregou, como Joo pregara: A rrependei-vos,
porque chegado o reino dos cus, M at. 4:17, e enviou Seus
discpulos para que pregassem: chegado a vs o reino de
D eus - L u c . 10:9.
Cremos, pois, que o batism o m inistrado pelos discpulos
de Cristo antes da Sua crucifixo foi, como o de Joo, sim ples
m e n te u m rito p re p a ra t rio e p u rificad o r, o b rig an d o ao
arrependim ento.
-T ' - ' 3 '
4. Onde est registrada a narrativa da verdadeira instituio

do batismo do cristo?
Em M ateus, 28:19,20: P ortanto ide, ensinai todas as
naes, batizando-as em nom e do Pai e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho
m andado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
consum ao dos sculos. Amm .
5. Como se pode provar que a sua observncia de obrigao
perptua?
Isso tem sido negado pelos so cin ian o s p o r m otivos
racionalistas, e pelos quacres (Barclay, ApoL Prop., 12, com.
6), em razo de um a falsa espiritualidade, e por alguns partidos
de anti-batistas (ou anabatistas), que sustentam que o batism o
foi institudo para a iniciao na Igreja dos que esto fora dela,
e, por isso, no deveria ser aplicado aos que nasceram dentro
dela, em com unidades crists j estabelecidas.
Que foi institudo com o fim de ser observado em toda
parte e sem pre deixam -no claro I o. O m andam ento dado nas palavras da sua instituio:
(1) todas as naes, e (2) todos os dias, at consumao dos
sculos.
2o. Os preceitos e a prtica dos apstolos - Atos 2:38; 10:47;
16:33, etc.
845
Captulo 42
3o. A razo de ser e a necessidade da ordenana, que
determ inaram a sua existncia no princpio, perm anecem e
so universais.
4o. A prtica uniform e da Igreja, toda ela, em todos os
seus ram os, desde o princpio.
6. Como os nossos livros simblicos definem o batismo?
C onf de F, Cap. 28; Cat. Maior, Perg. 165; Breve Cat.,
Perg. 94.
Os pontos essenciais da sua definio so I o. E um lavar com gua.
2o. Em nom e do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
3o. E feito com o propsito de significar e selar a nossa
unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa,
e a prom essa de pertencerm os ao Senhor .
7. Que essencial matria do batismo?

Q uanto sua m atria, o batism o essencialm ente um
lavar com gua. N enhum modo especial de lavar essencial.
I o.
Porque o m andam ento no prescreve nenhum m odo
especial. Veja abaixo, Pergs. 12-21.
2o. Porque nenhum m odo especial de adm inistrao
essencial para o sim bolism o prprio deste sacram ento. Veja
abaixo, Perg. 11. Por outro lado, a gua essencial para o
sim bolism o do rito. E o smbolo natural de purificao moral,
Ef. 5:25,26; e foi estabelecida como tal nas leis de Moiss.
8. Que necessrio quanto frmula de palavras empregadas
na administrao do batismo?
Para a validade do sacram ento, essencial que seja
m inistrado em nom e do Pai e do Filho e do E sprito Santo .
Isso certo - I o. Porque est includo no m andam ento - Mat.
28:19. 2o. Pela significao do rito. Alm de ser um sm bolo
de purificao, tam bm , essencialm ente, o rito de iniciao
na Igreja Crist, um a ordenana com fora de aliana, em que
846
O Batismo..
o batizando reconhece seus deveres para com D eus e prom ete
ser-lhe fiel naquele carter e naquelas relaes em que Ele Se
nos tem revelado nas Escrituras. A frm ula do batism o , pois,
um a resum ida exposio de toda a doutrina bblica do Deus
Trino (Yav), como L he aprouve revelar-Se a ns, e em todas
as relaes que cada um a das Pessoas da Trindade, p or Sua
graa, m antm com o crente, no plano da redeno. Por isso
nulo o batism o de todas as seitas que rejeitam a doutrina bblica
da Trindade.
As frases que dizem batizar em nom e de Jesus C risto,
ou em nom e do Senhor, ou em nom e do Senhor Jesus,
Atos 2:38; 10:48; 19:5, no apresentam a frm ula de palavras
em pregada pelos apstolos na adm inistrao deste sacramento,
mas so em pregadas sim plesm ente para designar o batism o
cristo em distino ao de Joo, ou para in d ic a r o efeito
uniform e daquela graa espiritual que o batism o sim boliza, a
saber, a unio com Cristo - Gl. 3:27.
9.
Qual a significao da frmula com a qual se batiza em
ou no nome de algum?
Ser batizado em nom e de Paulo, 1 Cor. 1:13, ou em
M oiss (i Moyse, segundo a Vulgata*), 1 Cor. 10:2, , da parte
do batizado, tornar-se discpulo crente e obediente de Paulo
ou de M oiss, objetos do seu cuidado e p a rtic ip a n tes de
quaisquer bnos que eles possam conceder. Sermos batizados
em nom e da T rindade (M at. 28:19), ou em nom e do Senhor
Jesus, Atos 19:5, ou em Jesus C risto, Rom. 6:3, sermos
unidos a Cristo, ou Trindade, por Cristo, por meio do batismo,
ou, antes, pela graa da qual o batism o cerim onial smbolo,
como Seus discpulos, crentes em Sua doutrina, herdeiros de
Suas prom essas, e participantes de Sua vida espiritual.
* Figueiredo afasta-se muito disso. Nota do tradutor. (Figueiredo diz: e todos
foram batizados debaixo da conduta de Moiss, na nuvem e no mar.
Acrscimo de Odayr Olivetti.)
847
Captulo 42
10. Qual o propsito do batismo?
>
O batism o tem por propsito 10. Primariamente, significar, selar e com unicar queles a
quem pertencerem , os benefcios da aliana da graa. Assim,
pois, (1) Sim boliza a lavagem da regenerao (Tit. 3:5,
lavacrum, segundo a Vulgata), a renovao do Esprito Santo,
que une o crente a Cristo e assim o torna participante da vida
de Cristo e de todos os demais benefcios. - 1 Cor. 12:13; Gl.
3:27. (2) No batism o Cristo sela, de um modo visvel, as Suas
promessas queles que O recebem com f, e lhes d a graa
prom etida.
2o. Tem por propsito, em segundo lugar: (1) Ser um a
insgnia visvel do nosso voto de pertencerm os ao Senhor, isto
, de aceitarm os a Sua salvao e de nos dedicarm os a Seu
servio. (2) E, por isso, ser um a insgnia da nossa profisso
pblica, da nossa separao do m undo e da nossa iniciao na
Igreja Visvel. Como insgnia, assinala-nos como pertencentes
ao Senhor e, por conseguinte, (a) o batism o nos distingue do
m undo, e (b) sim boliza a nossa unio com os cristos, nossos
irmos.
11. Qual o ensino emblemtico do batismo?
Em todo sacram ento h um sinal visvel representando
um a graa invisvel. O sinal representa a graa porque Cristo,
com Sua autoridade, o estabeleceu e designou para esse fim.
Mas a escolha por Ele feita de qualquer sinal em particular
deveria fundar-se em sua idoneidade para ser em blem a n a tu
ral da graa que deveria representar. Assim que, na Ceia do
Senhor, o po p artid o pelo m in istro oficiante, e o vin h o
d e rra m a d o , so em blem as n a tu ra is do corpo de C risto
quebrado e do Seu sangue derram ado como sacrifcio por
nossos pecados.
Do mesmo m odo, no sacram ento do batism o, a aplicao
da gua pessoa do batizando em blem a natural da lavagem
da regenerao - Tit. 3:5. Por isso nos dito que nascemos
O Batismo..
da gua e do Esprito, Joo 3:5, isto , que somos regenerados

pelo E sprito Santo, regenerao da qual o batism o com gua
o em blem a; e que somos batizados em um s E sprito em
u m corpo,* isto , que somos batizados no corpo espiritual
de Cristo, 1 Cor. 12:13; que somos batizados em C risto, de
m odo que nos revestim os de Cristo, Gl. 3:27; e que somos
batizados na sua m orte (de C risto) e sepultados com ele
pelo batism o na m orte,** para que andem os ns tam bm
em novidade de vida, Rom. 6:3,4, porque o sacram ento do
batism o o em blem a daquela regenerao espiritual que nos
une a Cristo tanto federal como espiritualm ente, de m odo que
temos parte com Ele tanto em Sua vida como em Sua m orte, e
que, assim como Ele m orreu para o pecado como sacrifcio,
assim tambm ns morremos para o pecado, deixando o pecado
de ser o princpio diretor da nossa vida; e assim como Ele
ressuscitou para tornar a assum ir Sua vida natural, ns res
surgim os para tom ar posse e para o exerccio de um a nova
vida espiritual.
Os intrpretes batistas, porm , insistem em que a Bblia,
ensinando ser o sinal externo deste sacram ento a im erso do
corpo inteiro na gua, ensina que o sinal tanto um em blem a
de purificao como tambm da nossa m orte, sepultam ento e
ressurreio com Cristo. O Dr. Carson, na pgina 381 de sua
* In unum Spiritu... in unum corpus, segundo a Vulgata, da qual Figueiredo
se afasta muito. Nota do tradutor. (Figueiredo diz: fomos batizados todos
ns, para sermos um mesmo corpo; Almeida (Revista e Corrigida): fomos
batizados em um Esprito formando um corpo; Almeida, Atualizada:
em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo; Verso
Autorizada, inglesa: por um s Esprito somos todos batizados num s
corpo; Grego: kai gr en eni pnemati hemeis, pntes eis hn sma
ebaptsthemen. Acrscimo de Odayr Olivetti.
** Aqui tambm Figueiredo afasta-se inteiramente at da Vulgata, que
professa traduzir. Ela diz: Consepulti sumus cum illo per baptismum in
mortem. Ele: Fomos sepultados com ele para morrer ao pecado pelo
batismo. Nota do tradutor.
849
Captulo 42
obra, diz: A im erso do corpo inteiro essencial ao batism o,

no p o rq u e nada seno a im erso possa ser em blem a da
purificao, mas sim porque a im erso o que C risto nos
m anda fazer, e porque sem a im erso no h em blem a da
m orte, sepultam ento e ressurreio, que esto no em blem a
juntam ente com a purificao. Ele fundam enta a sua assero
de que o sinal externo do sacram ento do batism o haveria de
ser o em blem a da m orte, sepultam ento e ressurreio do crente
em unio com Cristo, em Rom. 6:3,4 e em Col. 2:12.
Im pugnam os essa interpretao I o.
Em nenhum a das passagens citadas diz Paulo que
nosso batism o na gua o em blem a do nosso sepultam ento
com C risto. E le est falando e v id en tem e n te do b atism o
espiritual do qual o com gua o em blem a; e este batism o
espiritual que nos faz m orrer para o pecado e viver para a
santidade, e nesta m orte e vida nova ficamos conform ados
m orte e ressurreio de Cristo. O que a Palavra de D eus diz
que somos batizados em C risto, que obra realizada pelo
E sprito Santo, e no no ou em nom e de C risto, que a
frase em pregada sem pre que se fala do batism o cerim onial. M at. 28:.19: Atos 2:38; 19:5.
2o.
Ser batizado na sua m orte (Rom. 6:3) frase perfeita
m ente anloga a ser batizado no arrependim ento (Mat. 3:11,
- ARA, veja m argem inferior; in pcenitentiam, Vulgata); na
remisso dos pecados (Mar. 1:4; veja a Vulgata e M at. 3:11,
m argem inferior), em um corpo ou num s corpo, 1 Cor.
12:13, isto , para que, ou para o efeito de que participem os
dos benefcios da Sua morte.
3o. A interpretao dos batistas envolve um a com pleta
confuso com respeito ao emblema. Q uerero eles acaso dizer
que o sinal externo da imerso em blem a da m orte, sepulta
m ento e ressurreio de Cristo, ou da m orte, sepultam ento e
re ssu rrei o e sp iritu a is do c ren te? M as o ap sto lo , nas
passagens citadas, evidentem ente no faz comparao entre o
nosso batismo e a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo,
O Batismo..
porm entre a nossa m orte para o pecado e ressurreio para a
santidade, e a m orte e ressurreio do Redentor.
4o. Os batistas concordam conosco na afirm ao de que o
batism o com gua em blem a de purificao espiritual, isto ,
da regenerao, mas insistem em que o batism o tam bm
em blem a (na im erso) da m orte do crente para o pecado e da
sua nova vida para a santidade - Dr. Carson, pg. 143. C ontudo,
qual a distino entre regenerao, m orte para o pecado e vida
para a santidade?
5o. Os batistas dizem conosco que o batism o com gua
em blem a de purificao. M as p o r certo im possvel que o
m esm o ato seja ao m esm o tem po em blem a de um a lavagem e
de u m sepultam ento e ressurreio! possvel associar um a
dessas idias o u tra em co n se q n cia de suas relaes
espirituais, entretanto no possvel que o mesm o sinal visvel
seja em blem tico das duas.
6o. A nossa unio com Cristo por obra do Esprito, e suas
conseqncias espirituais, acham -se representadas nas E scri
turas por m eio de m uitas figuras, como sejam - a substituio
do corao de pedra por um de carne, Ez. 36:26; a edificao
de um a casa, Ef. 2:22; a enxertia de um ram o n u m a videira,
Joo 15:5; o despir-se da roupa suja e vestir-se de roupa lim pa,
Ef. 4:22-24; um a morte, sepultamento e ressurreio espirituais,
e o ser plantado sem elhana da m orte de Cristo, Rom. 6:3-5;
e a aplicao ao corpo de um elem ento purificador, Ez. 36:25.
O ra, o batism o com gua representa todas estas coisas, porque
o em blem a de purificao espiritual, da qual todas essas
figuras so ilustraes analgicas. Por isso nos dito que somos
batizados em um corpo, 1 Cor. 12:13, e que pelo batism o
nos revestim os de Cristo, Gl. 3:27. Ao mesm o tem po, seria
u m absurdo ter o batism o com gua como em blem a literal de
tudo isso, e os nossos irm os batistas no tm n en h u m a base
bblica para a assero de que o sinal externo deste sacram ento
um em blem a de um a das analogias mais do que da outra.
Veja Doctrine ofBaptism s, Parte 2, Cap. 2, do Dr. A rm strong.
851
Captulo 42
O M O D O D E BA TIZA R
12.
Quais so as palavras empregadas no idioma original das
Escrituras para transmitir o mandamento para ministrao do
batismo?
A palavra prim ria, bpto, encontra-se quatro vezes no
Novo Testam ento, Luc. 16:24; Joo 13:26 (duas vezes); Apoc.
19:13, mas nunca em conexo com o assunto do batism o
cristo. Seu (m ltiplo) significado clssico , I o. M ergulhar,
im ergir; 2o. Tingir; 3o. Lavar, quer m ergulhando na gua, quer
derram ando gua sobre o que se lava.*
A palavra baptzo, que na forma, mas no segundo o uso,
o freqentativo de bpto, encontra-se setenta e seis vezes no
Novo Testamento, e a palavra empregada pelo Esprito Santo
para transm itir o m andam ento para a m inistrao do batismo.
Seu (m ltiplo) significado clssico , I o. M ergulhar, submergir,
afundar; 2o. M olhar bem ; 3o. D erram ar sobre.
Alm desses dois verbos, temos os substantivos derivados
da mesm a raiz e tendo o mesmo uso,bptisma, que se encontra
vinte e duas vezes e traduzido batism o, e baptismos, quatro
vezes, traduzido batism os em Heb. 6:2, lavar em Mar. 7 :4,8,**
e em Heb. 9:10 (sempre no plural).
A nica questo de que temos que tratar o uso bblico
dessas palavras, porque princpio im portante e reconhecido
universalm ente que m uitas vezes h grande diferena entre os
usos bblico e clssico da mesma palavra.
Este efeito devido influncia de trs causas. VejaBaptism, its Modes and Subjects, por Dr. Alex. C arson; Meaning and
Use o f the Word Baptizein (Baptzo), pelo Rev. Dr. C onant; e
Classic, Judaic, Johannic and Christian Baptism, por Rev. James
* Raramente se v referncia ao fato de que em Daniel 4.33, mSeptuaginta,
o verbo traduzido por foi molhado (o seu corpo foi molhado do orvalho
do cu) ebfe, 2o. aoristo passivo dtbpto. Nota de Odayr Olivetti.
** No texto grego mais geralmente em uso no consta. Nota de Odayr Olivetti.
852
O Batismo..
W. Dale. Considerem os as referidas causas:

I a. As principais obras clssicas foram escritas no dialeto
tico. Mas a lngua em geral usada pelos povos que falavam
grego no comeo da era crist era o dialeto com um ou helnico
do grego do tempo de Cristo, que resultou da fuso dos diversos
dialetos que existiam anteriorm ente.
*
2a. O idioma utilizado pelos escritores do Novo Testamento
veio a ser mais m odificado ainda por estes fatos: sua lngua
verncula era um a forma do hebraico - o siro-caldaico (ou aramaico); o uso constante que fizeram da traduo das Escrituras
hebraicas para o grego, a Septuaginta, influiu m uito em seu
m odo de falar e escrever em grego, particularm ente quando
tratavam de assuntos religiosos; e, no prprio ato de com porem
o N ovo Testam ento, eles estavam ocupados na exposio de
idias religiosas, e na inaugurao de instituies religiosas
que tiveram seus tipos e smbolos na velha dispensao, como
essa se achava revelada na ln g u a sagrada das E scritu ras
hebraicas.
3a.
Os escritos do Novo Testam ento so a publicao d
novas idias e revelaes, e, por isso, as palavras e frases pelas
quais esses novos pensam entos so com unicados tm que ser
m uito modificados quanto ao seu sentido etimolgico anterior
e seu uso pago, e, se quiserm os apreender a profundidade e
o alcance com pleto da significao que elas tm em sua nova
aplicao, preciso que procurem os isso no Novo Testam ento,
co n ferin do passagem com passagem e exam inando a lin
guagem empregada luz das grandes coisas que ela traz nossa
apreenso.
Como exemplos desse contraste entre os usos bblico e
clssico de m u ita s palavras, exam inem -se ngelos, anjo,
presbyteros, presbtero ou ancio,ekklesa igreja; basilea to Theo,
ou tn ourann, reino de D eus ou dos cus, palinguenesa,
regenerao, chris, graa, etc. - F airbairn,Herrn. Manual, Parte
1, Se. 2.
853
Captulo 42
13. Qual a posio das igrejas batistas com respeito ao significado
da palavra bblica baptzo, e por quais argumentos elas procuram
provar que a imerso o nico modo vlido de ministrar o batismo?
...ela significa sem pre im ergir, e nunca exprim e outra
coisa seno o m odo - Carson, on Baptism, pg. 55. Q uanto
essa afirmao ele confessa: Tenho contra m im TODOS os
lexicgrafos e com entadores . Os batistas insistem , portanto,
em traduzir sempre as palavras baptzo e bptisma pelas palavras
im ergir e imerso.
Os argum entos com os quais procuram p ro v ar que a
imerso o nico modo vlido de batizar so I o. O significado constante da palavra baptzo.
2o. O significado simblico do rito, como sendo em ble
mtico do sepultam ento e ressurreio.
3o. A prtica dos apstolos.
4o. A histria da Igreja Prim itiva.
14. Qual a posio mantida sobre este ponto por todos os
demais cristos?
I o. costum e estabelecido pelo uso bblico atrib u ir aos
sinais as coisas sacram entais que esses sinais significam ou
sim bolizam ; e, por outro lado, em pregar o nom e do sinal para
designar a graa significada. assim que, em Gn. 17:11,13, a
circunciso cham ada pacto ou aliana; em M at. 26:26-28,
Cristo cham a o po Seu corpo, e o vinho Seu sangue; e em Tit.
3:5 (segundo o grego e a Vulgata), o batism o cham ado lava
gem da regenerao (como ARC). E assim tam bm as palavras
BATIZAR e BATISMO muitas vezes so empregadas para designar
aquela obra efetuada na regenerao pelo Esprito Santo da
qual o batism o com gua o sinal significativo ou sim blico M at. 3:11; 1 Cor. 12:13; Gl. 3:27; D eut. 30:6. Segue-se, pois,
que essas palavras m uitas vezes so empregadas em sentido
espiritual.
2o. Q uando essas palavras se referem ao batism o ceri
m onial, ou ao sinal que representa a coisa significada, elas
O Batismo.
envolvem a aplicao de gua em nom e da Trindade, como
em blem a de purificao ou de regenerao espiritual, e nunca,
no seu uso bblico, significam coisa algum a a respeito do modo
pelo qual se deva aplicar a gua.
Este o ponto exato em discusso: os batistas insistem em
que o m andam ento que C risto deu para a m inistrao do
batism o um m andam ento para im ergir. Todos os demais
cristos* sustentam que o m andam ento para lavar em gua,
como sm bolo de purificao espiritual.
Dos argum entos dos batistas expostos sob a Perg. 13 dei
resposta ao segundo sob a Perg. 11; ao prim eiro e ao terceiro
darei resposta em seguida.
,,
. .. .
------
15.
Como se pode provar, por seu uso bblico, que as palavras
baptzo e bptism a no significam imerso e sim LAVAGEM p a ra
significar PURIFICAO, sem referncia alguma ao modo?
I o. O verbo en co n tra-se quatro vezes na Septuaginta
(traduo grega do Velho Testam ento), e em trs desses casos
refere-se ao batism o com gua. Veja: 2 Reis 5:14 - O profeta
m andara dizer a Naam: Vai, e lava-te... e ficars purificado.
E ele m ergulhou (literalmente: batizou-se) no Jordo... e ficou
purificado . Eclesistico 34:30 (M atos Soares) - Se algum
se lava depois de ter tocado um m orto... (literalm ente: Se
algum se batiza...) Essa purificao se fazia borrifando ou
espargindo a gua da separao - N m . 19:9,13,20. Judite
12:7 (M atos Soares) - Judite lavava-se num a fonte de gua
(literalm ente: batizava-se). E ntre aqueles povos no se tomava
banho im ergindo-se na gua; e as circunstncias em que Judite
se achava aum entam a im probabilidade em seu caso. Lavava-se (batizava-se) para purificao. E, entrando, perm anecia
pura... (versculo 9).
* No tempo de Hodge ainda no tinham nascido as igrejas pentecostais.

Nota de Odayr Olivetti.
855
Captulo 42
2o. A questo agitada entre alguns dos discpulos de Joo

e os judeus, Joo 3:22-30; 4:1-3, a respeito do batismo era acerca
da purificao, peri katharismo.
3o. Mat. 15:2; Mar. 7:1-5; Luc. 11:37-39- Nessas passagens
a palavra baptzo em pregada (1) para designar o costum eiro
ato de lavar as mos antes das refeies, para limp-las (ou
purific-las), e se fazia habitualm ente derram ando gua sobre
elas, 2 Reis 3:11. (2) trocada pela palavra npto, que sem pre
significa um lavar parcial. (3) Declara-se que o seu efeito era
purificar, katharizein. (4) As mos batizadas, ou lavadas, acham-se opostas s im undas ou im puras, koinais.
4o. Marcos 7:4,8, ...lavar os copos (grego: batismos de),
e os jarros, e os vasos de m etal, e as camas -k ln a i, camilhas
dispostas em roda da mesa, nas quais os judeus se recostavam
enquanto comiam, vrias pessoas em cada um a delas. Esses
batism os tinham por fim a purificao e, no caso das mesas,
das cam ilhas, etc., no podiam ser batizadas por imerso.
5o. Em H ebreus 9:8,10 lemos que no prim eiro tab er
nculo havia manjares, e bebidas, e vrias ablues (literal
m ente: vrios batism os). Nos versculos 13, 19 e 21 so
especificados alguns desses vrios batism os ou dessas vrias
ablues : Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza
dum a novilha esparzida sobre os im undos os santifica quanto
purificao da carne; Moiss tom ou o sangue dos bezerros
e dos bodes, com gua, l purprea e hissopo, e aspergiu tanto
o livro como todo o povo ; e ainda: E sem elhantem ente
aspergiu com o sangue o tabernculo e todos os vasos do
m in istrio . -Doctrine ofBaptisms, Parte 1, do Dr. A rm strong.
16.
Que argumento a favor deste modo de considerar o assun
se pode tirar daquilo que a Bblia diz do batismo com o Esprito
Santo?
M at. 3:11; Mar. 1:8; Luc. 3:16; Joo 1:26,33; Atos 1:5;
11:16; 1 Cor. 12:13.
Se a palavra baptzo s significasse im ergir, no seria
856
O Batismo..
aplicvel ao uso figurado que nessas passagens se faz dela. M as
se, como ns dizem os, ela significa purificar, lim par, ento o
batism o com gua, como um ato de lavar, porm n unca como
um a im erso, pode bem re p re se n ta r a obra p u rific a d o ra
realizada pelo E sprito Santo. Veja a Perg. subseqente.
17. Que argumento se pode tirar dofato de se dizer que as bnos
simbolizadas pelo batismo so aplicadas por asperso e derra
mamento?
O dom do E sprito Santo a graa sim bolizada - Atos
2:1-4, 32, 33; 10:44-48; 11:15,16. O fogo, que no os im ergiu
mas lhes ap areceu com o ln g u a s re p a rtid a s... as q u ais
pousaram sobre cada um deles , foi o sinal dessa graa. Jesus
m esm o foi o b a tiz a d o r (foi quem m in istro u o b atism o ),
cum prindo ento a profecia de Joo Batista de que Ele haveria
de batizar com o Esprito Santo e com fogo. A respeito do
dom do Esprito Santo, diz a Bblia que veio do cu, Deus...
derram ou (veja Atos 2:17,18,33), caiu sobre todos, caiu
sobre eles.
Essas mesm as bnos haviam sido preditas no Velho
Testam ento, em linguagem sem elhante - Is. 44:3; 52:15; Ez.
36:25-27; Joel 2:28,29. A rgum entam os, pois, que, se essas
bnos espirituais foram preditas no Velho Testam ento por
meio das figuras de asperso e derram am ento, e se no Novo
Testam ento foram expostas sim bolicam ente sob as mesmas
formas, claro que a Igreja pode simboliz-las agora por m eio
dos mesmos atos em blem ticos ou figurados.
18. Que argumento se pode tirar do modo de purificao ado
tado sob o Velho Testamento?
Os ritos de purificao prescritos na lei levtica no deviam,
em n e n h u m caso de pessoas, ser celebrados p o r m eio de
imerso. A lei prescreve atos de lavar e banhos, mas nem as
palavras em pregadas, nem outra coisa alguma, indicam que
as pessoas deviam ser im ergidas, sendo que a imerso no era
857
Captulo 42
o m odo usual de tom ar banho naqueles pases. Os sacerdotes,
porm , deviam lavar as mos e os ps sem pre que m inistras
sem perante o Senhor, x. 30:18-21, e suas ablues pessoais
eles faziam junto do m ar de fundio, 2 Crn. 4:2-6, de onde
a gua corria por tubos ou torneiras - 1 Reis 7:38-45. P or outro
lado, havia m uitos preceitos que m andavam efetuar p u rifi
caes borrifando ou aspergindo sangue ou gua, ou espa
lhando cinza - Lev. 8:30; 14:7 e 51; x. 24:5-8; N m . 8:6,7;
H eb. 9:12-22. Ora, sendo o batism o cristo um a purificao, e
tendo sido institudo dentre os judeus, acostumados aos modos
judaicos de purificar, segue-se que o conhecim ento desses
modos deve lanar m uita luz sobre a natureza essencial e sobre
o m odo prprio de adm inistrar o rito cristo.
19. Como se pode mostrar, com base em 1 C orntios 10:1,2 e 1
Pedro 3:20,21, que batizar {nessaspassagens) no quer dizer imergir?
E m 1 C orntios 10:1,2 lem os que os israelitas foram
batizados...na nuvem e no m ar - Cf. x. 14:19-31. Os israe
litas foram batizados e, no entanto, passaram a p enxuto. Os
egpcios foram imersos, mas no foram batizados. D iz o Dr.
Carson, pg. 413 que Moiss recebeu um a im erso seca .
Em 1 Pedro 3:20,21 Pedro declara que o batism o o
anttipo da salvao das oito almas que estavam na arca. Mas a
sua salvao consistiu em no serem imergidos.
20. A respeito do verdadeiro modo de batizar, que argumento
se pode tirar das narrativas dos batismos feitos por Joo?
I o. O batism o de Joo no era o sacram ento (a ordenana)
cristo, mas sim um rito de purificao, adm inistrado por um
judeu a judeus, sob a lei judaica. Disso inferim os (1) que esse
batism o no foi praticado por im erso, porque no se efetuava
a purificao levtica de pessoas desse modo; (2) que, no
obstante, era preciso, para o fim em vista, ou de um rio de
gua corrente, como o Jordo, ou de m uita gua, como em
Enom , que significa fontes, porque, segundo essa lei, tudo o
O Batismo.
que um a pessoa tocasse antes da sua purificao tornava-se
im undo, N m . 19:21,22. H avia fontes, cisternas e depsitos
de gua, Lev. 11:36, mas no no deserto onde Joo B atista
pregou. D epois da introduo da dispensao evanglica,
nada ouvim os sobre os apstolos batizarem em rios ou de
precisarem de m uita gua para a adm inistrao do sacra
m ento do batism o.
20. E m nenhum a das narrativas h u m s caso em que se
diga qe Joo batizou por imerso. A linguagem em pregada
tem aplicao n a tu ra l e exata ao batism o m in istra d o p o r
asp erso (o b a tiz a n d o em p na gua pouco fu n d a , e o
m inistrante derram ando gua sobre ele com a mo). Neste caso,
as frases batizou no Jordo, saram da gua, etc., tm
aplicao de igual peso tanto ao batism o por im erso como
por asperso. Q ue o batism o de Joo foi m ais provavelm ente
m inistrado por meio de asperso v-se ( 1 ) pelo fato de que era
u m a purificao feita por um judeu em judeus, e que as
ablues judaicas eram feitas derram ando gua com as mos.
E ra costum e geral, e esse costum e tem perm anecido at aos
nossos tem pos. (2) Asperso ou derram am ento o m odo mais
provvel, em vista das grandes m ultides batizadas por u m s
h o m e m .-M at. 3:5,6; Mar. 1;5; Luc. 3:3-21. (3) As mais antigas
obras de arte crist ainda existentes representam o batism o de
Cristo, m inistrado por Joo, como m inistrado por afuso* Doctrine ofBaptisms, Parte 2, Cap. 3, do Dr. A rm strong.
21. Que provas se pode tirar dos casos de batismo cristo
mencionados no Novo Testamento?
I a. Foi d em o n strad o acim a que o m an d am en to para
batizar m andam ento para purificar pelo ato de lavar com
gua, e da se segue que, mesmo que fosse provado que os
apstolos batizaram por imerso, isso no provaria que esse
* Como o quadro cujo original est em Ravenna e que as primeiras edies
do Dicionrio de Bblia, de Davis traziam impresso. Nota de Odayr Olivetti.
859
Captulo 42
m odo particular de lavar essencial validade da ordenana,
a no ser que fosse provado tam bm que, segundo as analogias
das outras instituies evanglicas, D eus tornou o m ero m odo
de obedecer a u m m andam ento to essencial como aquilo que
Ele m anda. M as notrio que o contrrio disso a verdade. A
Igreja foi o rganizad a e o culto p b lico do evangelho foi
ordenado segundo certos princpios gerais, mas no foram
prescritos os porm enores do modo pelo qual se deveria alcanar
esses fins. Cristo instituiu a Ceia noite, reclinado em cam ilha
e com po sem fermento. Contudo, em nenhum desses aspectos
essencial o m odo .
2a. No h de fato um s caso em que a narrativa torne
provvel que os apstolos batizassem por im erso, e em quase
todos os casos essa suposio m uitssim o improvvel.
(1 ) 0 batismo do eunuco, m inistrado por Filipe, Atos 8:2639, o nico caso que parece favorecer a teoria da imerso.
E ntretanto, note-se (a) que a linguagem empregada por Lucas,
m esm o quando a traduo no m uito clara, tem aplicao
to n atural ao batism o efetuado por afuso como por imerso,
(b) As preposies gregas eis, aqui traduzida por , e ek, aqui
traduzida por da, acham-se em pregadas em inm eros casos a
fim de exprim ir m ovim ento para ou de algum lugar - Atos
26:14; 27:34,40. provvel que Filipe e o eunuco tenham
descido com o carro at margem da gua. De Filipe tambm
se diz que desceu gua e que saiu da gua, mas ele
certam ente no foi imerso, (c) Na prpria passagem que o
eunuco estava lendo, Is. 52:15, est escrito que o Messias, em
quem ele cria, iria borrifar muitas naes, (d) Lucas inform a
que a regio estava deserta, e at hoje no se descobriu naquele
cam inho um lugar com gua suficiente para a imerso de um a
pessoa.
(2) Todos os outros casos de batism o cristo registrados
nas E scrituras trazem provas positivas contra a imerso. Veja:
(a) O batism o dos trs mil em Jerusalm num a s ocasio, no
dia de Pentecoste - Atos 2:38-41; (b) O batism o de Paulo 860
O Batismo..
Atos 9:17,18; 22:12-16. A n an iaslh e disse: O Senhor Jesus...,
m e enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo.
E logo...recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado, (c)
O batism o de C ornlio - Atos 10:44-48. (d) O do carcereiro de
Filipos - Atos 16:32-34. Em todos esses casos o batism o foi
a d m in istra d o im ed iatam en te no m esm o lugar em que os
convertidos aceitaram o evangelho. N ada se diz de rios nem
de m u ita gua, mas m ultides ao mesm o tem po, e famlias
inteiras, e indivduos foram batizados em suas casas, ou no
crcere, onde quer que se achassem na ocasio.
22.
Qual tem sido no passado, e qual no presente, o uso das
igrejas quanto ao modo de batizar?
Nos prim eiros tem pos da Igreja C rist o m odo com um
foi o de im ergir o corpo nu. D urante alguns sculos batizava-se im ergindo trs vezes o corpo, ou s se derramava ou aspergia
gua na cabea da pessoa em p na gua. Em casos de grande
perigo de m orte, e onde escasseava gua, considerava-se vlido
o batism o por afuso ou asperso (Christian Antiquities, de
B ingham , Liv. 3, Cap. 11 ; Ch. Hist., de Neander, vol 1, traduo
de Torrey, pg. 310; Ch. Hist., de Schaff, vol. 2, 92). A Igreja
Grega insiste na imerso. A igreja catlica rom ana e as igrejas
p ro te sta n te s adm item um a e o u tra form a (m as em geral
praticam a asperso). Os costum es m odernos favorecem a
asperso.
. ..
:>
Os batistas sustentam que a im erso o nico batism o
vlido.* Todas as dem ais igrejas o cidentais negam isso e
sustentam a validade igual do derram am ento e da asperso Conf. de F, Cap. 28, 3.
N enhum defensor da asperso pode, se for coerente com
os seus princpios fundam entais e com os usos histricos da
* Lembremo-nos de que no tempo de Hodge no existiam os pentecostais
de hoje, entre os quais predomina a prtica do batismo por imerso. Nota
de Odayr Olivetti.
861
Captulo 42
Igreja Crist, negar a validade do batism o por im erso. A
oposio da m aioria das igrejas a esse m odo de batizar tem sua
origem nas pretenses acanhadas e arrogantes dos batistas (em
geral) e na sua teoria errada a respeito da significao em ble
m tica ou figurada do batism o, fazendo dele u m sepultam ento em vez de um ato de lavar; contra isso que ns
protestam os.
AS PESSOAS Q U E D EV EM SER BATIZADAS
23. Quem deve ser batizado?
C onf de F, Cap. 28, Se. 4; Cat. Maior, Perg. 166; Breve
Cat., Perg. 95.
Todos aqueles, e som ente aqueles, que so m em bros da
Igreja visvel devem ser batizados. Esses so, 1., os que fazem
profisso digna de crdito da sua f em Cristo; e, 2., os filhos
cujos pais, ou um deles, so crentes. - v
24. N o caso dos adultos, quais so os requisitos necessrios
para o batismo?
Um a profisso digna de crdito da sua f em Jesus como
seu Salvador. Isso evidente - I o. Pela prpria natureza da
ordenana como sim blica de dons espirituais, e como selo do
nosso pacto de que pertencem os ao Senhor. 2o. Pela prtica
uniform e dos apstolos e dos evangelistas - Atos 2:41; 8:37.
Para a resposta com pleta a esta pergunta, veja abaixo, Cap. 43,
Perg. 25, sobre as condies de admisso mesa da Ceia do
Senhor, que so idnticas s necessrias para o batism o.
25. Em que princpio essencial e constitutivo da natureza humana
baseia-se esta instituio? E como se pode mostrar que este prin
cpio reconhecido em todo o tratamento providencial que Deus,
por Sua graa, d raa humana?
A grande peculiaridade da hum anidade que, enquanto
cada indivduo um livre agente moral e responsvel, ns
862
O Batismo..
constitum os um a raa, reproduzida segundo a lei da gerao,
, c cada novo agente recm -nascido educado e o seu carter se
forma debaixo de condies sociais. Segue-se que em toda parte
a a livre vontade do pai se torna o destino do filho, e o
resultado o carter representativo dos progenitores e o carter
e destino herdados que distinguem todas as raas, naes e
famlia.
E segundo esse princpio que D eus sem pre tem tratado a

raa hum ana na econom ia da redeno. A fam lia, e no o
I indivduo, a unidade com preendida em todas as alianas e
dispensaes. Pode-se notar esse fato em todo o procedim ento
de Deus para com Ado, No, (Gn. 9:9) Abrao, (Gn. 17:7 e
Gl. 3:8) e o povo de Israel (x. 20:5; D eut. 29:10-13). Esse
i mesmo princpio continua a reger tam bm a dispensao crist,
como Pedro assevera em seu prim eiro serm o - Atos 2:38,39.
I
|
26.
Qual a Igreja visvel, qual o batismo o rito que d
entrada?
I o. A palavra igreja, ekklesa, em pregada nas E scrituras
no sentido geral de com unidade do povo de D eus, cham ado
para fora do m undo e ligado a Ele em relaes pactuais.
2o. Portanto, a verdadeira Igreja espiritual, em distino
da Igreja visvel organizada na terra, consiste na com unidade
inteira dos eleitos, includos na aliana eterna da graa feita
entre o Pai e o segundo Ado - Ef. 5:27; Heb. 12:23.
3o. Mas a Igreja visvel e universal consiste em todos
aqueles que, no m undo inteiro, professam a religio verda
deira, juntam ente com seus filhos, e o reino do Senhor Jesus
C risto , a casa e fa m lia de D e u s, fo ra da q u al no h
possibilidade ordinria de salvao - Conf. de F, Cap. 35,
Se. 2. Este reino visvel Cristo, como M ediador da aliana
da graa, in stitu iu como proviso adm inistrativa, com o fim
de, por meio dele, adm inistrar as provises dessa aliana; e
este reino, como sociedade externa e visvel de pessoas que se
professam crists, Ele estabeleceu na aliana que fez com
863
Captulo 42
A b ra o -G n . 12:1-3; 17:1-14.
4o. Cristo tem adm inistrado essa aliana por trs m odos,
ou em trs dispensaes sucessivas. (1) No perodo entre Abrao
e M oiss, durante o qual lhe afixou o selo com probatrio,
ratificando a circunciso. (2) No perodo entre M oiss e o Seu
advento (porque a lei que lhe foi acrescentada tem porariam ente
no tornou nula a prom essa, mas antes adm inistrou-a de um
m odo especial, Gl. 3:17, acrescentou-lhe um novo selo, a
P sco a, e m b le m tica da o b ra p ro p ic ia t ria da sem e n te
prom etida, como exposta na revelao mais clara que ento
lhe foi concedida. (3) No perodo entre Cristo e o fim do m undo,
em que, sendo a promessa explicada por meio de um a revelao
m uito m ais perfeita, os selos originais se acham substitudos
pelo Batism o e pela Ceia do Senhor. Veja abaixo, Perg. 27.
5o. Segundo o propsito divino, a aliana feita com Abrao
abrangia a Igreja visvel de Cristo, e no som ente sua poste
ridade natural em seu carter de fam lia ou nao. Isto se v
claramente pelas seguintes ponderaes: (1) Nessa aliana Deus
prom eteu salvao m ediante Cristo e tendo a f como condio.
C om parar Gn. 12:3 com Gl. 3:8,16; Atos 3:25,26. (2) O sinal
e selo afixado a ela sim bolizava bnos espirituais e selava a
justificao pela f - D eut. 10:15,16; 30:6; Jer. 4:4; Rom .
2 :2 8 ,2 9 ; 4:11. (3) A alia n a fe ita com A b rao co m o o
representante da Igreja visvel e universal tin h a estas carac
tersticas: (a) Foi feita com ele como o pai de m uitas naes,
e Paulo afirm a que D eus o constituiu herdeiro do m u n d o e
pai de todos os que crem , Rom. 4:11,13, e que todos os que
crem em Cristo agora, quer judeus quer gentios, so des
cendncia de Abrao, e herdeiros conform e a prom essa, Gl.
3:29. (b) C ontinha proviso para que fossem includos em seus
privilgios outras pessoas no nascidas como p o sterid ad e
natural de Abrao - Gn. 17:12. M ultides de tais proslitos
haviam sido introduzidas dessa forma (na esfera da aliana)
antes do advento de Cristo, e muitos deles achavam-se presentes
em Jerusalm como m em bros da Igreja em sua form a antiga,
864
O Batismo..
no dia de Pentecoste, procedentes de todas as naes que esto
debaixo do cu - Atos 2:5-11.
6o. Est claro que a Igreja assim com preendida nessa
aliana adm inistrativa no com posta s dos eleitos, como
tais, e sim consiste na Igreja visvel com posta de pessoas que
se professam crists, e seus filhos, porque, (1 ) a aliana contm
a oferta do evangelho, inclusive a apresentao de C risto, e a
oferta da salvao realizada por Ele a todos os hom ens (todas
as famlias da terra), tendo a f como condio - Gl. 3:8. M as
isso pertence Igreja visvel e s pode ser adm inistrado por
m eio de orculos inspirados e de um m inistrio visvel. (2)
Com o fato incontestvel, existia sem elhante sociedade visvel
sob a antiga dispensao; e sob a nova dispensao, todos os
cristos, sejam quais forem as suas teorias, procuram to rn ar
realidade o ideal de sem elhante sociedade visvel, para conse
guirem a com unho crist e m inisterial. (3) Sob um a e outra
dispensao Cristo entregou Sua Igreja, como a um reino
visvel, docum entos escritos, ordenanas sacram entais, in sti
tuies eclesisticas e um m inistrio que ensina e governa.
Posto que tudo isso tenha por desgnio m in istrar as provises
da aliana da graa e efetuar como seu fim suprem o a salvao
dos eleitos, evidente que sinais e selos visveis, a palavra
escrita e um m inistrio visvel s podem , como tais, pertencer
a um a Igreja visvel - Rom. 9:4; Ef. 4:11. (4) No Novo Testa
m ento d-se a mesm a representao da Igreja, na parbola do
joio, e tc .-M a t. 13:24-30, e 47-50; 25:1-13. Ela deveria consistir
num a com unidade m ista de bons e maus, de crentes verda
deiros e de outros som ente professos, e a separao deveria
efetivar-se s no fim do m undo, na consumao dos sculos.
7o. Esta Igreja visvel tem sido transm itida e propagada,
d esde o p rin c p io , de dois m odos: (1) Os que nasceram
estranhos aos concertos da prom essa, ou hspedes dos
testam entos (das alianas) da prom essa, e separados da
com unidade de Israel, Ef. 2:12, eram introduzidos nessa
relao som ente pela profisso de sua f e pela conform idade
865
Captulo 42
de sua vida. Debaixo da velha dispensao eles eram chamados
proslitos, - Atos 2:10; N m . 15:15. (2) Todos os nascidos dentro
da aliana tinham parte em todos os benefcios prprios do
fato de pertencerem por herana Igreja visvel. A aliana foi
feita com Abrao para si e para os seus vindouros no decurso
das suas geraes, como aliana eterna, e por isso eles receberam
o sacramento que era o sinal e o selo dessa aliana. Por isso
tam bm o dever de ensinar e de educar foi im posto na aliana
- Gn. 18:18,19; e a Igreja ficou sendo escola ou instituio de
educao, Deut. 6:6-9. De conform idade com essa verdade,
Cristo deu a Seus apstolos a comisso ou incum bncia de
fazer discpulos de todas as naes, batizando-as e ensinando-as - M at. 28:19,20. Vemos, pois, que a Igreja representada
sob a figura de um rebanho que inclui cordeiros e ovelhas, Is.
40:11, e sob a de um a videira de cujos renovos se cuida,
podando-se e cultivando-se a planta infrutfera ou cortando-a,
se for de todo im prestvel - Is. 5:1-7; Luc. 3:7,8.
27.
Como se pode mostrar que a Igreja idntica sob as duas
dispensaes, e que argumento se pode tirar da para provar que
as crianas, quando filhos de crentes, devem ser batizadas?
I o. A Igreja, sob ambas as dispensaes, tem a mesm a
natureza e tem em vista o mesm o fim. A Igreja do Velho
T estam ento, com p reen d id a na aliana feita com A brao,
confiava na oferta evanglica de salvao pela f - Gl. 3:8;
H eb., cap. 11. T inha por fim preparar um a sem ente espiritual
para o Senhor. Por conseguinte - (1) Seu fundam ento era o
mesm o - o sacrifcio e a m ediao de Cristo. (2) As condies
im postas aos m em bros eram as mesmas, (a) Todo verdadeiro
israelita era verdadeiro crente - Gl. 3:7. (b) Todos os israelitas
ao m enos professavam a verdadeira religio. (3) Seus sacra
m entos simbolizavam e selavam a mesma graa que os da Igreja
do Novo Testam ento. A Pscoa, assim como a Ceia do Senhor,
representava o sacrifcio de Cristo - 1 Cor. 5:7. A Circunciso,
assim como o Batism o, representava o despojo do corpo da
866
O Batismo..
carne, e ao batism o Paulo cham a circunciso de C risto Col. 2:11,12. At os ritos da lei m osaica no eram seno um a
revelao sim blica do evangelho.
2o. Elas tm exatam ente o m esm o nom e. A expresso
ekklesa kyrou, igreja do Senhor, a traduo exata para o grego
das palavras hebraicas hal Yav, traduzidas em nossa verso (a
verso utilizada pelo autor) por congregao do Senhor.*
Com parar o Salmo 22:22 com H ebreus 2:12. Vemos, pois, que
Estvo cham ou congregao do povo de Israel que estava ao
p do Sinai a congregao (ou igreja) no deserto - C om parar
Atos 7:38, no grego, com x., cap. 32. Assim tam bm Cristo
a form a grega de Messias, e os ancios ou.presbteros da Igreja do
Novo Testam ento so idnticos, em funo e nom e, aos das
sinagogas.
3o. Nos escritos apostlicos no se acha prova algum a de
haver sido abolida a Igreja antiga e de haver sido organizada
em lugar dela um a Igreja nova e diferente. Os apstolos nunca
dizem um a s palavra a respeito de sem elhante organizao
nova. A preexistncia de tal sociedade visvel sem pre pres
su p o sta com o um fato. Seus d is c p u lo s sem p re fo ram
acrescentados igreja, ou corporao j existente - Atos
2:47. Verdade que estava abolida a lei cerim onial de M oiss,
por m eio da qual o carter abram ico da Igreja havia sido
adm inistrado durante cerca de mil e quinhentos anos. Mas
Paulo argum enta que a introduo dessa lei, quatrocentos e
trin ta anos depois, no podia fazer nula a promessa, Gl. 3:17,
e, por conseguinte, a anulao da lei s podia dar lugar a um a
adm inistrao mais perfeita da aliana e a um m aior desen
volvim ento da Igreja nela com preendida.
4o. H m uitas provas positivas de que a Igreja antiga,
baseada em sua constituio original, no foi abolida pela nova
dispensao.
* Figueiredo traz -igreja. Nota do tradutor. (Almeida: congregao; Verso
Autorizada (inglesa): igreja.)
867
Captulo 42
(1) M uitos dos profetas do Velho Testam ento declaram
explicitam ente que a Igreja visvel que em sua poca existia,
em vez de ser ab-rogada pelo advento do Messias, ficaria, em
conseqncia disso, fortalecida e aum entada gloriosam ente,
de m olde a abranger tam bm os gentios - Is. 49:13-23; 60:114. Eles declaram tam bm que a constituio federal, ab ran
gendo o filho com o pai, haveria de perm anecer sob a nova
dispensao da Igreja, quando viesse o R edentor a Sio - Is.
59:20,21. Pedro, em Atos 3:22,23, explica a profecia de Moiss
(Deut. 18:15-19) no sentido de que toda alma que no quisesse
ouvir aquele Profeta (o Messias) seria exterm inada dentre o
povo, isto , cortada da Igreja, dando assim a conhecer que
perm anece a Igreja da qual tal pessoa haveria de ser cortada.
(2) D e perfeito acordo com essas profecias, Paulo declara
que a Igreja judaica no foi ab-rogada, mas que os judeus
incrdulos foram cortados da sua prpria oliveira e que os
ram os gentlicos foram enxertados em seu lugar; e prediz que
chegar o tem po em que Deus tornar a enxertar os judeus na
sua prpria oliveira, e no noutra - Rom. 11:18-26. D iz ele
tam bm que os gentios adventcios so feitos cidados junto
com os judeus crentes, e domsticos de D eus na antiga famlia
da f - E f . 2:11-22.
(3) A aliana que constituiu a Igreja antiga constituiu
tam bm a Abrao pai de m uitas naes. A prom essa da aliana
foi que D eus seria o seu D eus e o da sua posteridade depois
dele . Essa aliana abrangia, pois, as m uitas naes junto
com seu pai Abrao. Por conseguinte, nunca poderia ter sido
cum prida antes do advento do M essias e da abolio da lei
restritiva, e a aliana feita com Abrao, em vez de haver sido
su b stitu d a pelo evangelho, est s agora p rin c ip ia n d o a
cum prir-se realm ente. Por isso foi que, no dia de Pentecoste,
Pedro exortou a todos a se arrependerem e a que fossem
BATIZADOS, PORQUE A ALIANA FEITA COM ABRAO AINDA
ERA VLIDA para todos os judeus, e para seus filhos, e para
todos os que estavam longe, isto , os gentios, quantos o Senhor
O Batismo..
haveria de cham ar a Si - Atos 2:38,39. Por isso tam bm que
Paulo argum enta com tanta seriedade que, sendo ainda vlida
a aliana feita com Abrao, por essa razo, por seus prprios
termos, os gentios que criam em Cristo tinham o mesmo direito
que os judeus tin h am a um lugar naquela antiga Igreja que
nEle tin h a o seu fundam ento. Todas as naes sero benditas
em ti. DE SORTE QUE (ou ASSIM QUE), diz Paulo, os que
so da f so benditos com o crente A brao, e todos os que
crem em Cristo, quer judeus quer gentios, so, segundo a
inteno da aliana, descendncia de Abrao, e herdeiros
conform e a prom essa - Gl:l 3.6-29. E essa prom essa foi:
SEREI O TEU DEUS E O DA TUA DESCENDNCIA DEPOIS DE
TI.
Esse argum ento tem aplicao direta e conclusiva questo
do batism o de crianas. Veja:
I o. Em relao aliana e Igreja, o batism o ocupa agora
o m esm o lugar que a circunciso ocupava. (1) Am bos os ritos
representam a m esm a graa espiritual, a saber, a regenerao D eut. 30:6; Col. 2:11; Rom. 6:3,4. (2) O batism o agora o que
a circunciso foi: o selo ou sinal com probatrio da aliana feita
com Abrao. D iz o apstolo Pedro, em resum o: Sede b ati
zados, PORQUE A PROMESSA para vs e para vossos filhos Atos 2:38,39. Paulo diz explicitam ente que o batism o o sinal
daquela aliana, Porque todos quantos fostes batizados em
Cristo... sois descendncia de Abrao, e herdeiros conform e a
prom essa, Gl. 1 3:27,29; e que o batism o a circunciso de
C risto - Col. 2:10,11. (3) Ambos os ritos foram estabelecidos
para, nas eras sucessivas, servirem de meio de entrada na Igreja,
e esta, como j provam os, a mesm a sob as duas dispensaes.
2o. Sendo a Igreja a mesm a, e no havendo m andam ento
contrrio, os m em bros so os mesmos. Os filhos dos crentes
era m m e m b ro s da Ig reja a n tig a , e, p o r isso, devem ser
reconhecidos como m em bros agora e devem receber o rito de
iniciao. Isso os apstolos pressupunham como evidente e
u n iv ersalm en te concedido; um m an d am en to explcito de
869
Captulo 42
batizar as crianas teria sugerido dvidas quanto ao seu antigo
direito na Igreja.
3o. Sendo declarado expressam ente que a aliana, com sua
prom essa, serei o Deus do crente e de sua posteridade, ainda
est firm e debaixo do evangelho, os filhos dos crentes tm
direito ao selo dessa prom essa - Dr. Jo h n M. Mason,Essays on
the Church.
28. Quais as provas de que Cristo reconheceu que as crianas

tm direito a um lugar na Igreja?
I o. A respeito dos pequeninos (M ateus,paida^hncasbrfe
(plural dcbrfos), crianas) Jesus Cristo declarou que dos tais
o reino de D eus ou dos cus - M a t. 19:14; Luc. 18:15,16.
A frase reino de D eus ou dosûs significa a Igreja Visvel
sob a nova dispensao - M at. 3:2; 13:47.
2o. Na comisso ou incum bncia que deu a Pedro depois
da sua apostasia, o nosso Senhor o m andou apascentar os
cordeiros, bem como as ovelhas do rebanho - Joo 21:15-17.
3o.
N a comisso geral que deu aos apstolos, ordenou-lhe
que fizessem discpulos das naes (que sempre se com pem
de fam lias), b atizando-as e depois en sin an d o -as - M at.
28:19,20.
29. Como se pode mostrar que os apstolos sempre agiram
segundo o princpio de que o filho membro da Igreja se um dos
pais o ?
Os apstolos (em geral) no eram pastores estabelecidos
no meio de um a com unidade crist estvel, e sim m issionrios
itinerantes enviados a um m undo incrdulo, no para batizar,
mas sim para pregar o evangelho - 1 Cor. 1:17. A conseqncia
que temos em Atos e nas Epstolas m eno feita de apenas
dez casos especficos de batizados. Em dois deles, os do eunuco
e de Paulo, Atos 8:38; 9:18, no havia famlias para serem
batizadas. No caso dos trs mil do dia de Pentecoste, no do
povo de Samaria e no dos discpulos de Joo em Efeso, foram
O Batismo..
batizadas m ultides de pessoas no m esm o lugar onde fizeram
sua profisso de f. Em quatro dos cinco casos restantes dito
expressam ente que as famlias foram batizadas. So os casos
de L dia, de T iatira (em Filipos), do carcereiro de Filipos, de
Crispo e de Estfanas - Atos 16:15, 32, 33; 18:8; 1 Cor. 1:16.
No nico caso que resta, o de Cornlio, a narrativa d a entender
que sua fam lia foi batizada com ele. Assim, pois, os apstolos,
sem que seja m encionada um a s exceo, batizavam im edi
atam ente os que professavam f em Cristo, onde quer que se
achassem, e, quando tinham famlias, tam bm batizavam estas,
como tais.
N ote-se ainda que eles, em suas Epstolas, dirigiram -se a
m eninos como m em bros da Igreja. Com parem -se Ef. 1:1 e
Col. 1:1,2 com Ef. 6:1-3 e Col. 3:20; e Paulo declarou que,
m esm o nos casos em que som ente um dos pais fosse crente, os
filhos deveriam ser considerados santos, ou consagrados ao
Senhor, isto , como m em bros da Igreja - 1 Cor. 7:12-14.
30. Que argumento se pode inferir do fato de serem prometidas
e concedidas a crianas as bnos simbolizadas pelo batismo?
O batism o representa a regenerao em unio com Cristo.
As crianas nascem na condio de filhos da ira, como os
dem ais. No podem ser salvas, pois, a no ser que nasam de
novo e ten h am p a rte nos benefcios da m orte de C risto.
P ortanto, evidente, pela prpria natureza do caso, que elas
podem ser regeneradas no mesmo sentido que os adultos o
podem . Dos tais o reino dos cus - M at. 21:15,16; Luc.
1:41,44.
31. Que argumento se pode tirar da prtica da Igreja Primitiva?

O batism o de crianas instituio que existe de fato em
todos os segmentos da Igreja universal, com a nica exceo
dos batistas m odernos (e dos pentecostais, que surgiram no
incio do sculo vinte). Os batistas m odernos esto h isto
ricam ente ligados aos anabatistas da A lem anha do ano de 1537,
871
Captulo 42
aproxim adam ente. Ora, a instituio do batism o de crianas,

ou veio dos apstolos, ou teve comeo definido depois, como
novidade ou inovao, que necessariam ente deveria suscitar
oposio e controvrsias. O fato, porm , que nos docum entos
mais antigos j se fala dessa inovao como costum e universal
e tradio apostlica. Justino M rtir, que escreveu por volta
do ano 138, afirm a que E ntre os cristos do seu tem po havia
m uitas pessoas de ambos os sexos, algumas com sessenta e
outras com setenta anos de idade, que haviam sido feitas
discpulos de Cristo desde a sua infncia. Irneu, que nasceu
p or volta do ano 97, diz: Ele veio salvar todos para Si; todos,
digo, os que por Ele so regenerados para D eus, crianas,
m e n in o s e m o o s . Essa in s titu i o re c o n h e c id a p o r
Tertuliano, que nasceu em Cartago em 160, ou seja, s sessenta
anos depois da m orte do apstolo Joo. O rigines, nascido de
pais cristos no Egito, em 185, declara que era uso da Igreja
batizar crianas, e que a Igreja tin h a recebido dos apstolos
a tradio . C ipriano, bispo de Cartago de 248 a 258, junto
com u m snodo in teiro que ele presidiu, resolveu que se
ad m in istrasse o batism o s crianas antes do oitavo dia.
A gostinho, nascido em 358, declarou que esta d o u trin a
m antida pela Igreja toda, no foi instituda por conclios, mas
retida sem pre . Pelgio adm itiu isso, depois de haver visitado
todas as partes da Igreja, desde a Britannia (a G r-B retanha)
at Sria, apesar de ser essa prtica to contrria ao seu sistema
de doutrina. Veja Hist. o f Infant Baptism, por Wall, e Christ.
Antiquities, por B ingham , Liv. 11, Cap. 4.
Nosso argum ento que o costume de batizar crianas tem
existido (a) desde o sculo apostlico, (b) em todas as diversas
partes da Igreja Prim itiva, (c) sem interrupo at ao tem po
presente, (d) em todas as grandes Igrejas histricas da Reforma;
ao passo que os seus im pugnadores (a) tiveram origem depois
da Reforma, (b) cometem geralmente o grave pecado cismtico
de no perm itirem que os pedobatistas com unguem com eles.
872
I
O Batismo...
32.
Como se deve responder objeo de que a f necessria
para o batismo? . ,- /
Os batistas argum entam I o. Que, tendo o Senhor dito, Ide, pregai...quem crer e
for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado,
Mar. 16:15,16, por isso as crianas no devem ser batizadas,
porque no podem crer.
2o. Que, sendo o batism o o sinal de um a graa espiritual e
o selo de um a aliana, por isso as crianas no devem ser
batizadas, por no poderem entender o sinal nem fazer um a
aliana.
RESPONDEMOS. .
' - v O .
I o. E evidente que Cristo Se referiu somente a adultos
quando falou da necessidade de crerem ; porque disse tam bm
que a f era necessria para a salvao, e as crianas so salvas
m esm o que no possam crer.
2o. A circunciso era sinal de um a graa espiritual; para
que um adulto a recebesse, exigia-se dele que fizesse profisso
de f; e a circunciso era tambm o selo de um a aliana. Apesar
disso, porm , Deus m andou circuncidar as crianas. A verdade
que a f necessria, porm (no caso das crianas) a f a dos
pais ou de um deles, representando seu filho. A aliana, da
qual o batism o o selo, feita com os pais a favor da criana, a
quem se aplica ento com propriedade o selo.
Alm disso, devemos estar lem brados de que a criana
no um a coisa, e sim um a pessoa que nasceu com um a
natureza m oral m, inteiram ente suscetvel de ser regenerada
na infncia e de receber do Esprito Santo o hbito ou estado
da alm a do qual a f a expresso. Por isso que Calvino diz
{[Institutos, Liv. 4, Cap. 16, 20): A semente do arrependim ento
e tam bm da f jaz escondida nelas pela operao secreta do
E sp rito .
873
Captulo 42
33. Como devemos evitar a concluso de que devemos admitir
as crianas Ceia do Senhor, se as admitirmos ao Batismo?
No tm aplicao aos dois sacram entos os motivos acima
exarados. Vejamos por qu:
I o. O Batismo um ato que reconhece e sela o fato de que
o batizado pertence Igreja; a Ceia do Senhor um ato com e
morativo.
2o. No Batismo quem recebe o sacram ento passivo; na
Ceia ativo.
3o. As crianas nunca foram adm itidas Pscoa, enquanto
no fossem capazes de com preender a natureza da ordenana.
4o. Os apstolos batizaram famlias, mas nunca adm itiram
fam lias, como tais, Ceia do Senhor.
34. Os filhos de quem devem ser batizados?
Os filhos daqueles que so m em bros da Igreja visvel
devem ser batizadosBreve Cat., Perg. 95; isto , teoricam ente,
os filhos cujos pais, ou s um deles, so crentes (em bora s
um deles o seja), Conf. de F, Cap. 28, Se. 4; e, praticam ente,
as crianas cujos pais, ou um s deles, professarem f em Cristo
e obedincia a Ele, Cat. Maior, Perg. 166. Os episcopais, os
catlicos rom anos, os protestantes do continente europeu e os
presbiterianos da Esccia (e antigam ente os deste pas - os
Estados U nidos da Amrica) seguem o princpio de que toda
pessoa batizada, e no excomungada, sendo ela mesma m embro
da Igreja Visvel, tem o direito de ter tam bm seus filhos
reconhecidos e tratados como tais. M esmo quando os pais so
incrdulos, os catlicos rom anos e os episcopais m andam
batizar seus filhos sobre a f professa de padrinhos.
evidente, porm , que s devemos batizar os filhos de
pais, ou tutores efetivos, que faam profisso digna de crdito
de f pessoal em Cristo. M otivos desta restrio:
Io. Por causa da natureza do ato. A f a condio da aliana
cujo selo o batism o. A Assemblia Geral de 1794 decidiu
(definir) que o nosso D iretrio para o Culto D ivino exige que
874
O Batismo..
o pai, ou a me, ou os dois, se com prom etam expressam ente
diante de Deus e da Igreja a orar com a criana e p or ela, que
lhe sirvam de bom exemplo de piedade e religio, etc. E o
Snodo Geral de 1735 afirm a que, se fosse p erm itido a outros
que no os pais assum irem esses com prom issos, o selo seria
afixado como que num papel em branco (Moores Digest, pgs.
665 e 666). Por isso evidente que as condies necessrias
para que algum tenha seus filhos batizados so exatam ente as
mesmas que so necessrias para que ele prprio seja batizado
ou adm itido Ceia do Senhor, as quais se resum em num a
profisso digna de crdito de verdadeira f. = . .
*
2o. Padrinhos que no sejam os pais ou tutores efetivos, e
que provavelm ente nunca o sero, evidentem ente no so os
representantes providencialm ente designados da criana, e no
esto em condies de cum prir suas promessas.
3o. Aqueles que, tendo sido batizados, no cum prem , pela
f e obedincia, seus votos batism ais quando chegados idade
m adura, esto ipso facto suspensos os privilgios da aliana, e
p or isso (seus pais ou responsveis) no podem recorrer a eles
a favor de seus filhos.
4o. Os apstolos batizaram som ente as famlias daqueles
que professavam f em Cristo.
A EFIC CIA DO BATISMO
35.
Qual a doutrina catlico-romana e dos ritualistas em gera
quanto eficcia do batismo?
A doutrina catlico-rom ana, com a qual o tractarianismo
(ou o Oxford M ovem ent, tentativa de estabelecer o catoli
cism o rom ano na Igreja da Inglaterra, iniciado ali em 14 de
julho de 1833) concorda oficialm ente, consiste nos seguintes
pontos:
I o. Que o batism o confere os m erecim entos de Cristo e o
poder do E sprito Santo, e que, por isso, (1) ele purifica da
corrupo inerente; (2) consegue a remisso da pena do pecado;
Captulo 42
(3) consegue a infuso da graa santificadora; (4) une a Cristo;
(5) im prim e na alm a um carter indelvel; (6) abre as portas
do cu - Newm an, Lectures onjustification , pg. 257; Cat. Rom.,
Parte 2, Cap. 2, Pergs. 32-44.
2o. Que a eficcia da ordenana inerente a ela mesma em
virtude da instituio divina. Seu poder no depende, nem do
m erecim ento do m inistro oficiante, nem do de quem recebe o
sacram ento, e sim do prprio ato sacram ental, como um opus
operatum. No caso das crianas, a nica condio da sua eficcia
que o sacram ento seja devidam ente adm inistrado. No caso
dos adultos, sua eficcia depende da condio adicional de que
o batizando no esteja em pecado m ortal e que no resista de
vontade oposta - Pedro D ens ,De Baptismo.
36. Qual a doutrina luterana sobre este assunto?

Os luteranos estavam de acordo com as igrejas reform adas
em repudiar a doutrina rom anista da eficcia mgica deste
sacram ento como opus operatum. Mas foram m uito alm dos
reform ados em m anter a unio sacram ental entre o sinal e a
graa significada. L utero, em seu Pequeno Catecismo, Parte 4,
Se. 2, afirma que o batismo opera o perdo dos pecados, livra
da m orte e do diabo, e confere a salvao eterna a todos os que
crem , e na Se. 3, que no , de fato, a gua que produz
esses efeitos, e sim a Palavra de Deus que est ligada gua e a
acom panha. Porque a gua sem a Palavra s gua, no o
batism o, isto (no) a gua da graa da vida, nem o ato de
lavar da regenerao . E sta eficcia, no caso dos adultos,
depende da f verdadeira e salvadora: Alm disso, no havendo
f, perm anece sendo um m ero sinal inoperante .
Por conseguinte, os luteranos sustentam I o. O batism o meio eficaz de conferir o perdo dos
pecados e a graa de Cristo.
2o. Ele contm a graa que confere.
3o. Sua eficcia no reside na gua, mas sim na Palavra e
no E sprito Santo na Palavra.
876
O Batismo..
4o. Sua eficcia, no caso dos adultos, depende da f do
b atizan d o -Conservative Reformation, de K rauth, pgs.545-584.
37. Qual a doutrina zwingliana sobre este assunto?
Que o rito externo um mero sinal, um a representao
objetiva da verdade por meio de um sm bolo, mas sem ter
eficcia alguma alm da que devida verdade representada.
38. Qual a doutrina das igrejas reformadas, e, entre elas, da
nossa, sobre este assunto?
Todas elas concordam em afirm ar
I o. Que a doutrina zwingliana incom pleta. .
2o. Que o batism o, alm de ser um sinal, tam bm o selo
da graa e, por conseguinte, uma presente e sensvel com u
nicao e confirmao da graa ao crente que tem o testem unho
em si mesm o, e para todos os eleitos um selo dos benefcios
da aliana da graa, que, m ais cedo ou m ais tard e, sero
com unicados no tem po que for do agrado de Deus.
3o. Que essa comunicao no efetuada pela ao do ato
sacram ental, mas sim pelo E sprito Santo, que acom panha a
Sua prpria ordenana.
4o. Q ue, no caso de um adulto, a recepo da bno
depende da sua f.
5o. Que os benefcios com unicados pelo batism o no lhe
so peculiares, porm pertencem ao crente anteriorm ente ao
batism o, ou sem ele, e lhe so m uitas vezes renovados depois.
A nossa Conf. de F, Cap. 28, Sees 5 e 6, afirm a que:
I o. Pelo devido uso desta ordenana, a graa prom etida
no som ente oferecida, mas realm ente exibida e conferida
pelo Esprito Santo queles (quer sejam adultos quer crianas)
a quem esta graa pertence.
2o. O batism o no consegue em todos os casos as bnos
da aliana.
3o. Nos casos em que as consegue, o dom no est neces
sariam ente ligado ao mom ento da adm inistrao da ordenana.
4o. O recebim ento dessas bnos depende de duas coisas:
Captulo 42
(1) o uso devido da ordenana; (2) o propsito secreto de D eus

- D r . Hodge.
39.
E m que consiste a doutrina da regenerao batismal
geralmente assim conhecida? Em que fundamento se baseia? Como
se pode mostrar que falsa?
Os defensores protestantes da regenerao batism al, sem
adm itir a teoria catlico- rom ana de um opus operatum, susten
tam que o batism o o meio que Deus instituiu para com unicar
os benefcios da redeno em prim eiro lugar. Que qualquer
experincia da graa desfrutada pelos no batizados bno
decorrente de um a m isericrdia no prom etida em aliana
alguma. Que a culpa do pecado original tirada e o Esprito
Santo dado no batism o, e seus efeitos ficam como sem ente
na alma, para ser depois desenvolvida pela livre vontade da
pessoa batizada, ou, sendo negligenciada, tornar-se inoperante.
Toda criana regenerada pelo batismo. Se m orrer na infncia,
a sem ente desenvolve-se no paraso. Se chegar idade adulta,
o resultado depender do uso que dela fizer - Dict. ofTheology,
de B lunt, Art. Baptism . Veja acima, Cap. 29, Perg. 4.
Fundam essa doutrina num a num erosa classe de passagens
das Escrituras, como sejam: Cristo amou a igreja, e a si mesmo
se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a
lavagem da gua, pela palavra,* Ef. 5:25,26; Levanta-te, e
batiza-te, e lava os teus pecados, Atos 22:16. E tam bm Joo
3:5; 1 Ped. 3:21; Gl. 3;27; etc.
Os reform ados explicam essas passagens segundo os
seguintes princpios:
I o. Em todo sacram ento h duas coisas: (1) um sinal
externo e visvel; (2) um a graa interna e invisvel, significada
pelo sinal. E ntre essas duas coisas existe um a relao sacra
m ental ou sim blica que d lugar a um m odo de falar pelo
* Figueiredo e Matos Soares dizem, no versculo 26: Para a santificar,
purificando-a no batismo da gua, pela palavra da vida, mas no original
grego no consta batismo. Nota de Odayr Olivetti.
878
O Batismo..
qual as propriedades e os efeitos da graa so atribudos ao
sinal. Todavia, no se segue da que os dois so inseparveis,
como tam pouco que so idnticos.
2o. Os sacram entos so insgnias de f religiosa e neces
sariam en te envolvem a profisso dessa f. N a linguagem
com um , presum e-se que essa f se acha presen te e que
verdadeira, e, nesse caso, a graa significada pelo sacram ento
no som ente oferecida, mas tam bm realm ente comunicada
-B re v e Cat., Pergs. 91 e 92.
Que o batism o no pode ser o nico meio, e nem mesmo
o m eio com um , regular, de com unicar a graa da regenera
o (isto , de iniciar a alma num estado de graa), evidente.
Veja I o. A f e o arrependim ento so frutos da regenerao. Mas
a f e o arrependim ento so as condies necessrias para que
se possa receber o batism o - Atos 2:38; 8:37; 10:47; 11:17.
2o. Essa doutrina idntica dos fariseus, que Cristo e
Seus apstolos censuraram constantem ente - Mat. 23:23-26.
D iz o apstolo Paulo: Porque em Jesus Cristo nem a circun
ciso nem a incircunciso tem virtude alguma; mas sim a f
que opera por caridade, e mas sim o ser um a nova criatura
- Gl. 5:6 e 6:15 Veja tam bm Rom. 2:25-29. As Escrituras
dizem que som ente a f salva, e que som ente a sua ausncia
c o n d e n a -A to s 16:31; Mar. 16:16.
3o. O esprito e o m todo do evangelho inteiro so ticos,
e no mgicos. O grande meio de que o E sprito Santo Se serve
a VERDADE, e tudo quanto se diz nas Escrituras da eficcia
dos sacram entos tam bm se diz da eficcia da verdade. So,
pois, meios de graa em com um com a Palavra, e som ente na
m edida em que eles a contm e a selam - 1 Ped. 1:23; Joo
17:17,19. O nosso Senhor diz: Pelos seus frutos os conhecereis M at. 7:20.
4o.
Essa doutrina refutada pela experincia. Im ensa
m ultides de batizados, de todas as idades e em todas as naes,
nunca produzem nenhum dos frutos do arrependim ento. Os
Captulo 42
sculos e as com unidades em que essa doutrina tem estado
mais arraigada tm sido os que se tornaram m ais conspcuos
p o r sua esterilidade espiritual.
5o. O grande mal do sistem a do qual faz parte a doutrina
da regenerao batism al est em sua tendncia de to rn ar a
religio um a coisa de formas externas e mgicas, de criar e
n u trir assim um ceticism o racionalista entre os inteligentes e
um a superstio entre os ignorantes e os m rbidos, como
tam bm de efetuar, entre todas as classes, o divrcio en tre a
religio e a m oralidade.
A N EC ESSID A D E D O BATISMO
40. Qual a doutrina catlico-romana sobre a necessidade
do batismo?
Que ele , por instituio de D eus, o nico meio sine qua
non da justificao (regenerao, etc.), tanto para as crianas
como para os adultos. N o caso dos adultos, eles excetuam
som ente aqueles que form aram o sincero propsito de rece
ber o batism o sem que, na providncia de Deus, lhes fosse
possvel lev-lo a efeito. No caso das crianas, no adm item
nenhum a exceo.
41. Qual a doutrina luterana sobre este ponto?
Seus liv ro s sim b lic o s a firm a m a n e c e ssid a d e dos
sacram entos aparentem ente sem qualificao (sem restries
ou reservas). Veja a Confi deAugsb., Art. 9, zApol. da C onf de
Augsb., pg. 156, citada no Cap. anterior deste livro. Mas o D r
K rau th provou, por citaes das obras de Lutero e de outros
escritores autorizados, que a sua doutrina realm ente era que
( 1 ) o batism o no essencial (nos term os em que, e. g., a propiciao de Cristo o ), mas que (2) necessrio como algo que
foi in stitudo para ser o meio com um , norm al, de conferir
graa; todavia, (3) no absolutamente, porque a necessidade
lim itada (a) pela possibilidade de t-lo, de modo que no
880
O Batismo..
a privao, mas sim o desprezo do batism o, que condena o
hom em , e (b) pelo fato de que todas as bnos so prom etidas
sob a condio da f. (4) O batism o nem sem pre seguido pela
regenerao, e ela nem sem pre precedida pelo batism o, e os
hom ens podem ser salvos mesm o sem o batism o. (5) Todas as
crianas que se acham dentro da igreja so salvas, m esm o que
no sejam batizadas. (6) Q uanto s crianas entre os pagos, o
ponto fica sem deciso, porque no est revelado, mas nutrem se esperanas - Conserv. Reform., por Dr. K rau th , pgs. 557564.
42. Qual a doutrina reformada?
Que o batism o necessrio, porque Cristo o ordena, e
u n iv e rsalm en te o b rig at rio , porque um m eio de graa
divinam ente ordenado e m uito precioso, do qual seria m pio
fazer pouco caso consciente e propositalm ente; e porque a
insgnia ordenada e geralmente reconhecida por meio da qual
reconhecemos publicam ente a fidelidade a Cristo. Sendo assim,
fazer conscientem ente pouco caso dos sacram entos m uito
parecido com um a traio.
Mas, geralamente o batismo no confere graa em prim eiro
lugar, porm a pressupe, e a graa que ele sim boliza e sela
conferida m uitas vezes antes do batism o e mesmo sem ele Conf. de F, Cap. 28;Institutas, de Calvino, Liv.4, C ap.16, 26.
EX PO SI ES DOS CREDOS A U TO R IZA D O S
Trento, Parte 2, Cap.2, Perg. 5: Segue-se que se pode definir
o batismo acurada e convenientemente como o sacramento
da regenerao pela gua na Palavra. Porque por natureza
nascemos de Ado filhos da ira e pelo batismo renascemos
em Cristo filhos da m isericrdia.
Ib., P arte 2, Cap.2, Perg. 33: Porque, no havendo
outro meio de salvao para as crianas, exceto o batismo,
Captulo 42
fcil e n te n d e r q u an to enorm e a culpa em que in
correm os que perm item que elas sejam privadas da graa
do sacram ento p o r m ais tem po do que a necessidade
exige.
Berlarmino, D e Bapt., 1, 4: A igreja (catlica romana)
tem sempre crido que as crianas perecem se saem desta
vida sem o batism o. Em bora as crianas deixem de ser
batizadas por nenhum a culpa sua, todavia elas no perecem
sem culpa sua, porque tm o pecado original.
DOUTRINA LUTERANA - Veja as citaes registradas no
captulo anterior.
Quenstedt, 4, 147: Pelo batismo e no batismo o Esprito
Santo infunde nas crianas uma f verdadeira, salvadora,
vivificadora e real, seguindo-se da que tambm as crianas
batizadas crem verdadeiram ente.
A rt. E sm alcalda, P arte 3, Art. 5, De B atism o - O
batismo nada mais do que a Palavra de Deus junto com a
im erso na gua, segundo a sua in stitu i o e m a n d a
mento... A Palavra acrescentada ao elemento e torna-se
em sacram ento .
Cat. M inor, 4, Quses. 3 - O batismo opera a remisso
dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a bem-aventurana a todos e a cada um dos que crem no que a Palavra
e as promessas divinas revelam.
DOUTRINA REFORMADA - Cat.Geneb., pg. 522: A
significao do batism o tem duas partes, porque nele
re p resen tad a a rem isso dos pecados... Acaso algum
atrib u i gua nada m ais do que a funo de ser ela a
figura de um ato de lavar? Penso que tal figura e que,
ao m esm o tem po, um a verdade est ligada a ela. Pois
Deus no nos engana quando nos prom ete os Seus dons.
Por isso certo que o perdo dos pecados e a novidade
de vida nos so oferecidos e so p o r ns recebidos no
batism o .
Institutas de Calvino, Liv. 4, Cap. 16, 26: No desejo
que m e en ten d am com o que in sin u an d o que se possa
desprezar im punem ente o batism o. Longe de desculpar
tal desprezo, sustento que com isso se viola a aliana do
882
O Batismo.
Senhor. A passagem (Joo 5:24) to-som ente m ostra que
no devemos julgar o batismo to necessrio que nos leve
a supor que todo aquele que no teve ocasio de obt-lo
tenha perecido .
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Art. 27:
O batism o no som ente sinal de profisso e m arca
d istin tiv a pela qual se distin g u em os cristos dos no
cristos, mas tam bm sinal de regenerao ou novo
n ascim en to pelo qual, como p o r in stru m e n to , os que
recebem retam ente o batism o, so enxertados na Igreja:
as promessas da remisso dos pecados e da nossa adoo
com o filhos de D eus pelo E sp rito Santo so v isiv el
m ente assinaladas e seladas, a f confirm ada, e a graa
aum entada em v irtu d e de orao a D eus. O batism o
das crianas deve ser m antido in teg ralm en te na Igreja
como plenam ente conforme instituio de Cristo.
Conf. de F, Cap. 28; Cat. Maior, Pergs. 165-167; Breve
Cat., Pergs. 94 e 95.
1 - O batismo um sacramento do Novo Testamento,
in s titu d o p o r Jesus C risto, no s p ara so len em en te
ad m itir na Igreja a pessoa batizada, mas tam bm para
servir-lhe de sinal e selo da aliana da graa, de sua unio
com Cristo, da regenerao, da rem isso dos pecados e
tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo, a fim
de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo
a ordenao de Cristo, h de continuar em Sua Igreja at
ao fim do m undo.
5 - P osto que seja g ran d e pecado d esp rezar ou
negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao
no se acham to in sep arav elm en te ligadas a ela que
n in g u m possa ser reg en erad o e salvo, ou que sejam
indubitavelm ente regenerados todos os que so batizados.
6 - A eficcia do batismo no se limita ao momento
em que adm inistrado; contudo, pelo devido uso desta
ordenana, a graa prom etida no som ente oferecida,
mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo
queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo
o conselho da vontade de Deus, em Seu tempo apropriado.
Captulo 42
DOUTRINA SOCINIANA - Socino acreditava que o
batismo tinha sido praticado pelos apstolos depois da
morte de Cristo, e que era aplicado somente aos conver
tidos, vindos de fora da Igreja. Os socinianos em geral
sustentavam que o batism o apenas uma insgnia da
profisso de seguir a Cristo, que s o batismo por imerso
vlido e que s os adultos devem ser batizados - Cat.
Rac., Se. 5, Cap. 3.
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A Ceia do Senhor
1. Em que passagens do Novo Testamento consta a instituio
da Ceia do Senhor?
M at. 26:26-28; Mar. 14:22-24; Luc. 22:17-20; 1 Cor.
10:16,17; 11:23-30.
2. Como se prova que a sua observncia de obrigao
perptua?
Provam -no:
I o. As palavras da instituio: Fazei isto em m em ria de
m im .
2o. As palavras de Paulo - 1 Cor. 11:25,26: Fazei isto,
todas as vezes que comerdes, em m em ria de m im . Porque
todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice
anunciais a m orte do Senhor, at que ele venha.
3o. O exemplo apostlico - Atos 2:42,46; 20:7; etc.
4o. As muitas referncias feitas a ela nos escritos apostlicos
com o de obrigao perptua - 1 Cor. 10:16-21; etc.
5o. A prtica da Igreja Crist, toda ela, em todos os seus
ram os, desde o princpio.
3. Quais as diversas frases empregadas nas Escrituras para
designar a Ceia do Senhor, e qual o seu sentido?
I a. Ceia do S enhor - 1 Cor. 11:20. A palavra grega
deipnon, traduzida ceia, designava o jantar, ou a refeio
p rin c ip a l dos judeus, que se comia de tarde ou pouco antes
do anoitecer, e da este sacram ento recebeu esse nom e, tendo
885
Captulo 43
sido institudo na ocasio dessa refeio. Chama-se do Senhor
porque foi por Ele institudo, para com em orar Sua m orte e
significar e selar a Sua graa.
2a. O clice de bno - 1 Cor. 10:16. O clice foi aben
oado por Cristo, e a bno de D eus agora invocada sobre
ele pelo m inistro oficiante - M at. 26:27.
3a. A mesa do Senhor - 1 Cor. 10:21. M esa, aqui, por
um a figura com um , representa as provises postas em cima
dela. E a m esa para a qual o Senhor convida Seus hspedes e
qual Ele preside.
4a. A com unho - 1 Cor. 10:16.0 ato de participar deste
sacram ento, em que se d e se recebe m utuam ente, estabelece
e exerce a com unho do crente com C risto e, por conseguinte,
tam bm a dos crentes uns com os outros, por Cristo.
5a. O p a rtir do po - Atos 2:42. A qui o ato sim blico do
m inistro oficiante usado para designar o ato com pleto da
celebrao.
4. P or quais outros termos ela fo i designada na Igreja P rim itiva?
I o. Eucaristia, de eukaristo, dar graas. Veja M at. 26:27.
Esta palavra qualifica com m uita propriedade este sacram ento
como um ofcio divino de ao de graas. E tanto o clice de
ao de graas, com o qual celebram os a graa de D eus e
prom etem os ser-Lhe gratos, como o clice de bno, ou clice
consagrado.
2o. R eunio, syn axis, porque o sacram ento era adm inis
trado nas reunies pblicas.
3o. A dm inistrao santa, leiturgua, aplicada ao sacra
m e n to com o e x p re ss o de e m in n c ia . D e ssa p a la v ra ,
obviam ente, derivada a palavra liturgia.
4o. Oblao de sacrifcio, thusa. No se aplicava este
term o ao sacram ento no sentido de um verdadeiro sacrifcio
propiciatrio; aplicava-se porque (1 ) a sua celebrao era
acom panhada de um a coleta e de ofertas de esmolas (dona
tivos para sustento da obra do Senhor e para beneficncia);
A Ceia do Senhor
porque (2) com em orava o verdadeiro sacrifcio de Cristo na
cruz; porque (3) era verdadeiram ente um sacrifcio de louvor
e de ao de graas, H eb. 13:15; porque (4) no estilo dos
antigos, todos os atos religiosos em que se consagrava qual
quer coisa a D eus para a Sua glria e para a nossa salvao
eram cham ados sacrifcios.
5o. g z p ,a g p e. Os gapes, ou festas de amizade, eram
refeies para as quais se reuniam todos os com ungantes, e em
conexo com as quais eles recebiam os elem entos consagra
dos. Essa a razo pela qual foi dado esse nom e tam bm ao
sacramento.
. ;
6o. M istrio, m ystrion, ou revelao sim blica da verdade,
que tinha por fim o proveito especial usufrudo pelos cristos
iniciados. Este nom e era aplicado aos dois sacram entos. Nas
E scrituras aplicado a todas as doutrinas da revelao - Mat.
13:11; Col. 1:26.
7o. Missa, (term o derivado do particpio passado do verbo
latino m itto, que significa, entre outras coisas, despedir), a
designao p rin cip al usada pela igreja latina (catlica). A
derivao mais provvel deste term o (em conexo com o
sacramento) da antiga frmula de despedir os irmos reunidos.
Q uando estavam concludos os ritos sagrados, os diconos
diziam em voz alta: Ite, missa est, Ide, despedida est T urretino, Lib. 19, Quaes. 21.
5.
C om o se define este sacram ento, e quais os pontos essenciai
includos na definio?
r
Veja C at. M a io r, Perg. 168; B reve C a t., Perg. 96.
Eis os pontos essenciais dessa definio:

I o. Os elem entos, po e vinho, dados e recebidos segundo
a instituio de Jesus Cristo.
2o. O propsito de quem os recebe de faze-lo em obedincia
instituio de Cristo, em comem orao dele, para anunciar
a Sua m orte at quando Ele venha.
3o. A prom etida presena de Cristo no sacram ento, por
Captulo 43
Seu Esprito, de m odo que aqueles que o recebem dignam ente
tornam -se participantes do corpo e do sangue de Cristo, com
todos os seus benefcios, no de um a m aneira corporal e carnal,
e sim pela f, para seu alim ento espiritual e crescim ento na
graa.
6.
Que qualidade de po deve-se usar no sacramento, e qual
o uso das diversas igrejas a este respeito?
O essencial que seja po, desta ou daquela qualidade I o. Em conseqncia do m andam ento de Cristo.
2o. Em conseqncia da significao do sm bolo; porque
o po, sendo o principal alim ento natural de nosso corpo,
representa a carne dEle, a qual, como o Po vivo, Ele deu
para ser a vida do m undo - Joo 6:51. Mas a qualidade do
po, se deve ser levedado ou no, no est especificada no
m an d am ento, e a natureza do sacram ento no to rn a isso
essencial.
Cristo serviu-Se de po asmo ou no levedado porque este
estava na mesa, tendo-se acabado de celebrar a Pscoa. Os
prim eiros cristos celebravam a com unho na ocasio de um a
refeio com um , com o po co m u m en te usado, que era
levedado. Desde o sculo oitavo, a igreja catlica rom ana tem
usado po no levedado e m anda que se faa uso dele como o
nico que convm (na verdade, criou o elem ento especfico
para esse uso, cham ado hstia), mas no o torna essencial
(Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 4, 13 e 14). A Igreja
Grega insiste no uso de po no levedado, e deste que a Igreja
L uterana faz uso. As igrejas reform adas, a Igreja A nglicana
inclusive, consideram mais prprio o uso de po ferm entado,
por ser o po da vida comum, e porque, na Ceia do Senhor, o
po sm b o lo de a lim e n to e s p iritu a l. O uso do b o lo ,
in tro d u zid o nalgum as de nossas igrejas, p ro v in cian o e
arbitrrio, e no se funda nem nas Escrituras, nem na tradio,
nem no bom gosto.
A Ceia do Senhor
7.
Qual o significado da palavra hinos, vinho, no Novo

Testamento, e como se v que se deve usar vinho, e no a gum
outro lquido, na celebrao da Ceia?
O uso dessa palavra no Novo Testamento torna evi ente

que era propsito dos escritores sagrados designar Pov ^ ^ 0
suco fermentado da uva-Mat. 9:17; Joo 2:3-10; Rom. >
Ef. 5:18; 1 Tim. 3:8; 5:23; Tit. 2:3.
^
Isto se acha estabelecido pelo testemunho unanime e
todos os eruditos e dos missionrios residentes no
^
o artigo do Dr. Lindsay W. Alexander na Cyclopadia, de Kitto;
o artigo intitulado Wine, por Dr. William L. Bevan, no
S m h s Bible Dict.; o que diz o Dr. Ph. Schaff sobre Joao z. 111, na pg. 111 do Comm. o n jo h n , de Lange; o que diz o Kev.
Dr. T. Laurie, missionrio, na revista Bibliotheca acra,
janeiro de 1869; a obra Residence ofE ight Years in Persia, por
Dr. Justin Perkins, pg. 236; o artigo por Dr. Eli J 111* ^
Bibl. Sacra, 1846, pgs. 385 et alia ; e o por Rev. J. H. bnea
(missionrio) em Interior, de 20 de julho de 1871.
A igreja catlica romana, fundada na tradio, p
se deve misturar gua com o vinho (Cat. do Cone e re n ->
Parte 2, Cap. 4, Pergs. 16 e 17). Mas isso no consta do man amento, nem est envolvido de nenhum modo na signl
simblica do rito. Que vinho, e nenhum outro lqui o,
se deve usar ficar evidente para quem ler as p ^vra\
instituio, Mat. 26:26-29, e o que o Novo Testamento iz s
o uso dos apstolos.
8.
Como se v que o partir do po parte imporân
celebrao do sacramento?
Pelas seguintes consideraoes:

Ia. O exemplo de Cristo no ato da instituio, cjue se P
observar em cada uma das narrativas inspiradas que
sobre o assunto - Mat. 26:26; Mar. 14:22; Luc. 2 2 - 5
2a. ponto proeminente na referncia que os aps
889
Captulo 43
fazem ao sacramento nas Epstolas - 1 Cor. 10:16. Todo o ofcio
designado pelo nom e deste nico ato - Atos 2:42.
3a. Pertence significao sim blica do sacram ento. (1)
R epresenta o corpo de Cristo quebrado por ns - 1 Cor. 11:24.
(2) Representa a com unho dos crentes, sendo eles m uitos num
s corpo - 1 Cor. 10:17. Isso a Igreja L uterana nega, susten
tando que o p a rtir som ente um ato preparatrio para a
distribuio. Veja Conservative Reformation, por Dr. K rauth,
pgs. 719-722.
9.
Qual a verdadeira interpretao de 1 C orntios 10:16
e em que sentido se deve abenoar ou consagrar os elementos?
A palavra abenoar oubendizer em pregada nas Escrituras
som ente em trs sentidos: I o. Bendizer a Deus, isto , declarar
Seu louvor e ex p rim ir-L h e a nossa gratido; 2o. C onferir
realm ente um a bno, como Deus confere bnos s Suas
criaturas. 3o. Invocar a bno de Deus sobre algum a pessoa
ou coisa.
'
O clice de bno que abenoamos o clice consagrado
sobre o qual o m inistro invocou a bno divina. Assim como
se invoca a bno de Deus sobre o alim ento, que assim
consagrado para seu uso natural, 1 Tim . 4:5, assim tam bm na
C eia do S e n h o r se sep aram os e le m e n to s com o sin a is
sa c ra m e n ta is de u m a graa in v isv e l e e s p iritu a l, p a ra
a n u n c ia re m a m o rte de C risto e m in is tra re m g raa ao
com ungante crente, invocando o m inistro a bno de Deus
que a consiste na presena de C risto prom etid a p or Seu
Esprito.
A igreja catlica rom ana ensina que, quando o sacerdote
p ronuncia as palavras de consagrao, com a devida inteno,
ele realm ente opera a transubstanciao do po e do vinho no
corpo e no sangue de Cristo. A forma, em latim , que se deve
usar na consagrao do po , Este meu corpo, e a que se
deve usar na consagrao do vinho , Porque este o clice do
m eu sangue, do testam ento novo e eterno, o m istrio da f,
A Ceia do Senhor
que ser derram ado por vs e por m uitos para a rem isso
dos pecados - Cat. do Cone. de Trento, Parte 2, Cap. 4, Pergs.
19-26.
, , .-.-V
10.
Como se mostra que a distribuio dos elementos entre
povo, e sua aceitao deles, parte essencial deste sacramento?
Tendo a igreja catlica rom ana desenvolvido com pleta
m ente as doutrinas da transubstanciao e do sacrifcio da
missa, logicam ente chegou concluso de que conseguido
o fim essencial da ordenana no m om ento em que ocorre a
consagrao, e por isso julga que a distribuio dos elem entos
entre o povo no essencial. Conservam, portanto, o po (a
hstia), como o verdadeiro corpo do Senhor, fechado no hostirio, levam -no em procisses e lhe prestam culto. A firm am
tam bm que o sacerdote, na celebrao da missa, tem o direito
de com ungar sem o povo, e de levar a hstia aos doentes que
estiverem ausentes do lugar da com unho - Cone. de Trento,
Sess.13, Cap. 6, cnones 4-7, e Sess. 20, cn. 8.
Os protestantes, ao contrrio, sustentam que da essncia
desta ordenana santa que seja uma ao, p rin c ip ia n d o e
term in an d o no uso divinam ente ordenado dos elem entos.
Tomai e comei, disse Jesus Cristo. Fazei isto em memria de
mim. um p artir do po, um com er e beber em m em ria
de Cristo; uma comunho. Todos os protestantes sustentam,
pois, que a distribuio e a recepo dos elem entos so partes
essenciais do sacram ento, e que, quando isso se tem feito,
co n clu iu -se o sacram ento. Os lu teran o s su sten tam que a
presena da carne e do sangue no sacram ento lim ita-se ao
tem po do uso sacram ental dos elem entos, isto , ao tem po
d urante o qual so distribudos e recebidos, e que o que sobra
no depois seno po e vinho com uns - Form. Concord., Parte
2, Caps. 7, 82 e 108; Conf. de F, Cap. 29, 4.
As igrejas reform adas su sten tam que se deve p r os
elem entos na mo do com ungante, e no em sua boca, como
fazem os catlicos rom anos. Cristo disse, tom ai e com ei, e o
891
Captulo 43
ato sim blico, representando a apropriao pessoal por
parte de cada com ungante.
Sendo este sacramento um a com unho (1 Cor. 10:16,17)
dos m em bros uns com os outros e de todos com Cristo, um
abuso do rito enviar os elem entos a pessoas ausentes da
com panhia em que celebrado, e um absurdo a com unho
particular de m inistros ou leigos. Em caso de necessidade, todas
as igrejas re fo rm ad a s p e rm ite m q u e os seus p a sto res e
presbteros, acompanhados de tantos irmos em Cristo quantos
as circunstncias perm itirem , celebrem a com unho nas casas
de cren tes enferm os ou de o u tro m odo incapacitados de
comparecer ao culto pblico-G en. Assemb., O. S., 1863,Moores
Digest, pg. 668.
11.
Qual deve ser a natureza dos exerccios praticados durante
a distribuio dos elementos?
Os sacram entos so selos da aliana da graa feita entre
C risto e Seu povo, e na Ceia do Senhor os participantes
dignos real e verdadeiram ente recebem e aplicam a si mesmos
Cristo crucificado, sendo cada crente feito sacerdote para
D eus (1 Ped. 2:5; Apoc. 1:6), tendo liberdade de en trar no
santurio pelo sangue de C risto (Heb. 10:19). De tudo isso
segue-se necessariam ente que neste sacramento os comungantes
devem fazer tudo, sem mediao, na aliana que fazem com o
Senhor.
O m inistro nunca deve, pois, tornar os com ungantes recebedores passivos de instrues ou exortaes. Nas reunies
preparatrias e no sermo pregado logo antes da celebrao da
Ceia, o m inistro pode tratar de ensinar e de exortar o povo;
mas na celebrao o m in istro deve lim itar-se a d irig ir os
com ungantes no ato de com unho por meio de exerccios de
culto direto, como sejam oraes e hinos apropriados. E todas
as oraes e hinos associados a esta santa ordenana devem ser
especificamente apropriados, e no s terem sim plesm ente um
carter religioso.
892
A Ceia do Senhor
A RELA O D O SIN A L
COM A GRAA SIG N IFIC A D A
12.
Qual a doutrina catlico-romana sobre este ponto? E
como ela expressa pelo termo transubstanciao?
Os antigos pais falavam em linguagem geral da presena
de Cristo na Ceia, e geralm ente com a tendncia de exagerar.
Sua linguagem m etafrica tendia a confundir os sm bolos do
culto religioso e as idias espirituais representadas. A m edida
que se veio a considerar o m inistrio como um sacerdcio e
como o nico canal da graa para o povo, os sacram entos (as
ordenanas) passaram a ser exaltados cada vez mais e a ser
c o n sid erad o s com o os in stru m e n to s necessrios p ara o
recebim ento dessa graa. Da idia de um sacerdcio real veio
necessariam ente a idia de ser necessrio um sacrifcio real; e
para que o sacrifcio fosse real, atribuiu-se-lhe a presena real
de um a vtim a divina encarnada.
A doutrina foi ensinada explicitam ente prim eiro, em sua
form a atual, por Paschasio R adberto, abade de Corobet, em
831. Foi com batida por Ratram no, mas pouco a pouco ganhou
terreno. O term o transubstantio, converso da substncia, foi
em pregado prim eiro por H ildeberto de Tours, falecido em
1134, para definir a doutrina. Esta foi decretada prim eiro,
com o artigo de f, p o r in flu n cia de Inocn cio III, pelo
Q uarto Concilio de Latro, em 1215.
A doutrina declara que quando o sacerdote pronuncia as
palavras da consagrao I o. A inteira substncia do po fica m udada no mesmo
corpo de Cristo que nasceu da virgem, e se acha agora assentado
destra do Pai no cu, e que toda a substncia do vinho fica
m udada no sangue de Cristo.
2o. Que, assim como em sua Pessoa teantrpica a alma
no separvel do corpo, nem a deidade o da alma, assim
tam bm no sacram ento a alma e o corpo do R edentor esto
presentes, junto com Sua carne e Seu sangue.
Captulo 43
3o. Q ue som ente as espcies, ou qualidades sensveis do
po e do vinho perm anecem , accidentia sine subjecto, e que a
su b stn cia da carne e do sangue est p resen te sem seus
acidentes.
4o. Que esta converso das substncias perm anente, de
modo que a carne e o sangue permanecem para sempre e devem
ser conservados e adorados como tais. Baseiam essa doutrina
nas Escrituras (Hoc estcorpus meum), na tradio e na autoridade
de certos conclios.
13.
Por quais motivos a igreja catlica romana recusa o clic
ao povo e s o concede ao sacerdote oficiante? E qual sua
doutrina sobre concomitncia?
Desde o tem po da Igreja Prim itiva a Igreja Crist, durante
sculos, a Igreja Grega e as igrejas protestantes, at ao tem po
p re sen te , seguem o exem plo de C risto e Seus apstolos
distrib u indo entre todos os com ungantes tanto o vinho como
o po, sub utraque forma. A igreja catlica rom ana, porm ,
tem endo que, sem inteno alguma, seja profanada parte da
Pessoa do Senhor, concede o clice som ente ao m in is |ro
oficiante. A nica exceo adm itida quando o papa d o clice
aos cardeais na quinta-feira (chamada) santa. A guerra hussita
teve por finalidade principal conseguir para o povo o p riv i
lgio de receber ambas as espcies na com unho. Em defesa
do seu costum e, os telogos inventaram a doutrina de que
Cristo acha-se totalm ente presente em cada um dos elementos.
A essa doutrina Toms de Aquino foi quem prim eiro deu o
nom e de concomitncia. No corpo acham -se in clu d o s os
nervos, os m sculos e tudo o mais que necessrio para um
corpo inteiro; e como o sangue inseparvel da carne, e a
alm a o do corpo, como tam bm a deidade o da alm a,
segue-se que a Pessoa inteira do R edentor se acha presente em
qualquer poro dos dois elem entos, ao se fazer a separao.
Aquele, pois, que recebe qualquer frao do po recebe sangue
bem como carne, porque recebe o Cristo todo.
894
A Ceia do Senhor
14.
Quais os argumentos que provam que a doutrina catlico-romana da relao do sinal com a coisa significada contrria
as Escrituras e tambm razo?
I o. O nico argum ento bblico dos catlicos rom anos
tirado das palavras da instituio: Este m eu corpo - Mat.
26:26. Os protestantes respondem: Essa frase, nesse lugar, quer
dizer necessariamente, este po representa, ou simboliza, meu
corpo . Isso evidente - ( 1 ) Porque m uitas vezes no se pode
d e ix ar de in te rp re ta r assim lin g u ag em se m e lh a n te nas
E scrituras,e. g., Gn. 41:26 - As sete vacas formosas so* sete
anos; as sete espigas formosas tambm so sete anos. Dan.
7:24 - Os dez cornos sero dez reis (Figueiredo, aqui mais
de acordo com o hebraico; igualm ente a NIV: Os dez chifres
so dez reis.... Ez. 37:11: Estes ossos so toda a casa de Israel.
M at. 13:19,38 - Este o que foi semeado; O campo o
m undo; e a boa sem ente so os filhos do rein o . Apoc. 1:20 As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais
so as sete igrejas . (2) N o caso em foco, o fato de Cristo achar-Se c o rp o ra lm e n te p re se n te , assen tad o m esa, q u an d o
p ronunciou as palavras, e o fato dEle mesmo comer do po,
torna outra qualquer interpretao impossvel. (3) Tambm o
que Cristo disse do clice torna impossvel outra interpretao:
Este clice o Novo Testam ento no meu sangue - Luc.
22:20. Isto (o clice) o meu sangue - M at. 26:28. D iz o
apstolo Paulo (1 Cor. 10:16) que o clice a koinona do sangue,
e que o po a koinona do corpo de Cristo.
2o. Paulo cham a po um dos elem entos, tanto antes como
depois da sua consagrao - 1 Cor. 10:16; 11:26-28.
3o. Essa d o u trin a contradiz a sua prpria definio de
sacram ento. Os catlicos rom anos, bem como os protestantes
e os a n tig o s p a is, d istin g u e m duas coisas em q u a lq u e r
sacram ento, a saber, o sinal e a coisa significada. Veja acima,
* A Vulgata Latina aqui terasunt, so. Figueiredo afastou-se eps denotam.
Nota do tradutor.
895
Captulo 43
Cap. 41, Perg. 2. Mas a doutrina da transubstanciao confunde

essas coisas.
4o.
Os sentidos, dentro da esfera que lhes prpria, so
um a fo rm a de revelao de D eus com o q u a lq u er outra.
N e n h u m dos m ilagres narrados na B blia co n trad izia os
sentidos, mas, ao contrrio, a realidade dos m ilagres ficava
estabelecida pelo testem u n h o dos sentidos. Veja a tra n s
formao da gua em vinho - Joo 2:1-10, e tam bm Luc.
24:36-43. M as a d o u trin a da transubstanciao co n trad iz
absolutam ente os sentidos, porque para a vista, o cheiro, o sabor
e o tato os elem entos so po e vinho depois da consagrao
como o eram antes.
5o. Tam bm a razo, na esfera que lhe prpria, um a
form a de revelao divina; e, posto que outra revelao, quer
sobrenatural quer no, possa transcend-la, nunca pode estar
em contradio com ela. Veja acima, Cap. 3, Perg. 14. Mas a
doutrina da transubstanciao contradiz os princpios da razo
(1) com respeito natureza do corpo de Cristo, ensinando que,
apesar de ser m aterial, pode estar, sem diviso, no c e em
m uitos lugares diferentes deste m undo ao m esm o tem po. (2)
Sustentando que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes
no sacram ento, sem nenhum a de suas qualidades sensveis, e
que todas as qualidades sensveis de po e de vinho esto
presentes, apesar de se acharem ausentes as substncias a que
elas pertencem . Todavia qualidades no podem ter existncia
parte dos corpos a que pertencem .
6o. A doutrina da transubstanciao parte inseparvel
de u m sistem a de astcia sacerdotal que in te ira m e n te
anticristo e que inclui a adorao da hstia, o sacrifcio da
missa, e assim a substituio com pleta de Cristo e Sua obra
pelo sacerdote e suas obras. Essa doutrina tam bm sujeita de
m aneira blasfema a majestosa divindade de nosso Salvador ao
dom nio de Suas criaturas pecadoras, para que a seu bel-prazer
O faam vir do cu, e O dem ou se recusem a d-lo ao povo.
896
A Ceia do Senhor
15. Como se pode expor a teoria luterana quanto natureza
da presena de Cristo na eucaristia?
Os luteranos sustentam - I o. A com m unicatio idiom atum ,
ou seja, que a unio pessoal das naturezas divina e hum ana
envolve ao m enos o fato de a h u m a n id a d e p a rtic ip a r da
onipresena da Deidade. Por isso a Pessoa inteira do Deus
encarnado, em corpo, alma e deidade, est presente em toda
parte. 2o. Que se deve entender literalm ente a linguagem de
que se serviu o nosso Senhor na instituio: Este (po) o
m eu corpo.
Logo, eles afirm am - I o. Que a Pessoa inteira, o corpo e o
sangue de Cristo, est real e corporalm ente presente em, com
e sob os elem entos sensveis. 2o. Que so recebidos na boca. 3o.
Que tanto o incrdulo como o crente os recebem, com a ressalva
de que o incrdulo os recebe para sua prpria condenao.
Por outro lado, eles negam - I o. A transubstanciao,
sustentando que o po e o vinho perm anecem (quanto sua
substncia) o que parecem ser. 2o. Q ue a presena de Cristo no
sacram ento efetuada pelo m in istro oficiante. 3o. Q ue a
presena de Cristo nos elementos perm anente. Afirmam que,
sendo sacram ental, cessa quando se conclui o sacram ento. 4o.
Que o po e o vinho s representam o corpo de Cristo. 5o. Que
a presena do corpo e do sangue verdadeiros espiritual, no
sentido de ser m ediada ou (a) pelo E sprito Santo, ou (b) pela
f daquele que recebe o sacramento.
16. Como expor a doutrina das igrejas reformadas?
A atividade de L utero como reform ador estendeu-se do
ano de 1517 ao ano de 1546; a de M elanchton, de 1521 a 1560;
a de Zw nglio, de 1518 a 1531; a de Calvino, de 1536 a 1564. O
C olquio de M arb u rg o ocorreu em o u tu b ro de 1529; a
Confisso de Augsburgo foi publicada em junho de 1530, e a
prim eira edio dasInstitutas de Calvino foi lanada em Basilia,
em 1536, e a obra completa, em G enebra, em 1559.
I o. Z w n g lio a firm a v a q u e o po e o v in h o so
897
Captulo 43
sim plesm ente m em oriais do corpo de Cristo ausente, no cu.
E sta sua o p in i o p re v a le c e u p rim e iro e n tre as ig rejas
reform adas e foi incorporada na obraFidei Ratio, de Zwnglio,
enviada dieta (assemblia) realizada em Augsburgo, em 1530;
na Confessio Tetrapolitana, de M artinho Bucer, 1530; na Primeira
Confisso de Basilia, de Oswaldo M icnio, 1532; e na Primeira
Confisso Helvtica, de Bullinger, M icnio e outros, 1536.
i
2o. Gaivino situou-se num terreno interm edirio entre os
zw inglianos e os luteranos. Sustentava - (1) Em com um com
Zwnglio e com todas as igrejas reform adas que as palavras,
Este o meu corpo, significam este po representa o m eu
corpo. (2) Que neste sacramento Deus oferece a todos, e a todos
os com ungantes d, m ediante o seu ato de comerem o po e
beberem o vinho, todos os benefcios sacrificiais da redeno
realizada por Cristo. (3) Ensinava tam bm que, alm disso, o
prprio corpo e sangue de Cristo, posto que ausentes, no cu,
com unica ao crente, no ato de receber os elem entos, um a
influncia vivificadora. Essa influncia real e viva, mas (a)
m stica, no fsica; (b) com unicada por in term d io do
E sprito Santo, e (c) tem como condio, da parte do com ungante, f para receb-la. Esta doutrina acha-se exposta p rin c i
palm ente nas Institutas de Calvino, Liv. 4, Cap. 17; na Conf.
Glica, Art. 36, form ulada por um Snodo em Paris, em 1559;
na C onf Escocesa, Art. 21, por Joo K nox, 1560; e na C onf
Belga, Art. 35, de Von Bres, 1561.
3o. Depois de perdida toda a esperana de reconciliao
dos ramos luteranos e reform ados da igreja sobre este assunto,
Calvino comps o Consensus Tigurinus, em 1549, com o fim
de u n ir o p artido zw ingliano de Z u rich e o calvinista de
G enebra num a s doutrina sobre a eucaristia. Foi aceito pelos
dois partidos, e a doutrina nele apresentada da por diante
tem sido recebida como a doutrina das igrejas reform adas.
P redom ina na Segunda Confisso Helvtica, de Bullinger, 1564;
no Catecismo de H eidelberg, p o r U rs in o , d is c p u lo de
M elanchton, 1562; nos Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana,
898
A Ceia do Senhor
1562, e na Confisso de F, de Westminster, 1648.

Todas elas esto de acordo I o. Q uanto presena da carne e do sangue de Cristo,
(1) Sua natureza hum ana est som ente no cu. (2) Sua Pessoa
como D eus-hom em onipresente e, portanto, est em toda
parte e sem pre, e a nossa com unho com Sua Pessoa inteira,
e no (som ente) com Sua carne e sangue. (Veja acima, Cap. 13,
Pergs. 13 e 16.) (3) A presena da Sua carne e do Seu sangue no
sacram ento no fsica nem locai, e sim som ente pelo Esprito
Santo, que pela graa influencia neste sentido a alma.
2o. Q uanto quilo que o crente come e de que se sustenta,
elas (as C o n fiss e s) to d as c o n c o rd a m em que no a
substncia, mas sim a virtude (poder) e a eficcia do Seu
corpo e do Seu sangue, isto , sua virtude sacrificial, como
quebrado e derram ado pelo pecado.
3o. Q uanto aos crentes com erem esse corpo e sangue,
elas concordam em que - (1) No de modo algum com a
boca. (2) som ente com a alma. (3) E pela f, que a boca ou
a mo da alma. (4) Pelo ou m ediante o poder do Esprito Santo.
(5) No se lim ita celebrao do sacram ento, mas acontece
sem pre que se exerce f em Cristo. -B ib . Rep., abril de 1848.
A EFIC CIA DO SACRAM ENTO
DA CEIA DO SE N H O R
17.
Qual a doutrina da igreja catlica romana quanto eficc
da eucaristia, em que sentido ela sustenta que tambm um
sacrifcio, e em que fundamento se baseia para ensinar isso?
Os catlicos rom anos distinguem entre a eucaristia como
sacram ento e como sacrifcio. Como sacram ento, seu efeito
que ex opere operato o com ungante que no lhe pe bice
nutrido espiritualm ente, santificado e provido de merecim ento
pela real e verdadeira substncia do R edentor comida e bebida.
Por outro lado - O sacrifcio da missa uma oblao
externa do corpo e do sangue de Cristo oferecidos a Deus em
899
Captulo 43
reconhecim ento do Seu dom nio suprem o, sob a aparncia de

po e de vin h o m ostrados visivelm ente p o r um m in istro
legtim o, com o acrscim o de certas oraes e cerim nias
prescritas pela igreja para assim dar-se m elhor culto a D eus e
edificar-se m ais o povo - Pedro D ens, vol. 5, pg. 358.
Com respeito sua finalidade, esta deve distinguir-se nos
seguintes atos e aspectos:
I o. Latreuticum, ato de adorao suprem a oferecida a Deus.
2o. Eucharisticum, ao de graas.
3o.
Propitiatorium, expiao dos pecados e propiciao d
D eus, efetuadas pelo sacrifcio que se torna a fazer do corpo e
do sangue de Cristo.
4o.
Imperatorium, porque por meio dele alcanamos m uita
bnos espirituais e tem porais - Pedro Dens, vol. 5., pg. 368.
A diferena entre a eucaristia como sacram ento e como
sacrifcio m uito grande e dupla. Como sacram ento, a
consagrao pe-lhe fim ; como sacrifcio, toda a sua eficcia
consiste em sua oblao (oferecimento). Como sacram ento,
fonte de m rito para o com ungante digno; como sacrifcio,
no s fonte de m rito, mas tam bm de satisfao, porque
expia os pecados dos vivos e dos m ortos - Cat. Rom., Parte 2,
Cap. 4, Perg. 55; Cone. de Trento, Sess. 22.
Fundam entam essa doutrina na autoridade da igreja e
recorrem absurdam ente a M alaquias 1:11, como se houvesse
a um a profecia deste sacrifcio repetido perpetuam ente, e
declarao en contrada em H ebreus 7:17, de que C risto
sacerdote eternam ente, segundo a ordem de M elquisedeque,
o qual, dizem eles, desem penhou as funes de sacerdote
oferecendo po e vinho a Abrao - Gn. 14:18.
18. Como se pode refutar essa doutrina?

I o.
No tem fundam ento algum nas Escrituras. O apel
para a profecia de M alaquias e para a relao tpica de M el
quisedeque com Cristo patentem ente um absurdo.
2o. Fundam enta-se unica e exclusivam ente na doutrina
900
A Ceia do Senhor
da transubstanciao, a qual foi refutada acim a, Perg. 14.
3o. O sacrifcio de Cristo na cruz foi sacrifcio perfeito e,
por sua prpria natureza essencial, exclui todos e quaisquer
o u tro s -H e b . 9:25,28; 10:10-14,18,26,27.
4o. No est em harm onia com as palavras da instituio
proferidas por Cristo - Luc. 22:19; 1 Cor. 11:24-26. O sacra
m e n to com em ora o sacrifcio de C risto na cru z, e, p o r
conseguinte, no pode ser, ele m esm o, u m novo sacrifcio
propiciatrio. Pela mesm a razo, a essncia de um sacram ento
diferente da de um sacrifcio. Os dois no podem coexistir
na m esm a ordenana.
:
5o. Pertencia prpria essncia de todos os sacrifcios
propiciatrios, tanto dos sacrifcios tpicos do Velho Testamento
como do sacrifcio totalm ente perfeito de Cristo, que se tirasse
vida, que se derram asse sangue, porque a vtim a sofria via
riam ente a pena da lei - Heb. 9:22. M as os prprios papistas
cham am missa um sacrifcio incruento, e nela ningum sofre
dor ou m orte.
6o. O n d e h sacrifcio deve h av er sacerdotes p ara o
oferecerem ; mas o m inistrio cristo no sacerdcio. Veja
v>r; -jur.vmlnM
.
19. Qual a teoria luterana quanto eficcia do sacramento?
A teoria luterana quanto a este ponto que a eficcia do
sacram ento no est nos sinais, e sim na Palavra de D eus que
os acom panha, e que ela s operante quando o com ungante
tem verdadeira f. Este efeito idntico ao da Palavra e pela f
inclui os benefcios da com unho viva com Cristo e todos os
frutos dela. A teoria d, porm , m uita im portncia virtude
ou poder do corpo e do sangue verdadeiros, presentes em , com
e sob as espcies do po e do vinho. Este corpo e seu sangue
so recebidos fisicam ente tanto pelos incrdulos como pelos
fiis, mas s nestes que, pela graa divina, eles se tornam
eficazes - Pequeno Cat., de L utero, Parte 5; Conserv. Reform.,
por K rauth, pgs. 825-829.
901
Captulo 43
20. Qual a teoria chamada zwingliana, remonstrante e sociniana quanto eficcia da eucaristia?
Zwnglio faleceu prem aturam ente. Sua teoria a respeito
dos sacram entos era, sem dvida alguma, m uito imperfeita.
Se no m orresse to cedo, teria por certo acom panhado seus
discpulos em unir-se a Calvino na aceitao do Consensus
Tigurinus. A doutrina conhecida por seu nom e e realm ente
sustentada pelos socinianos e pelos rem onstrantes, difere da
dos reform ados - I o. Em fazer dos elem entos meros sinais; e
em negar que Cristo esteja presente na eucaristia de algum
modo. 2o. Em negar que os sacram entos so meios de graa, e
em sustentar que so apenas atos de comemorao e insgnias
da profisso crist.
21. Qual a teoria das igrejas reformadas sobre este assunto?
Elas rejeitam a teoria catlico-rom ana, segundo a qual a
eficcia do sacram ento -lhe inerente fisicam ente como sua
propriedade intrnseca, assim como o calor inerente ao fogo.
Rejeitam tam bm a teoria luterana, at onde ela atrib u i ao
sacram ento um a virtude ou poder sobrenatural e inerente, no
devida realm ente aos sinais e sim Palavra de D eus que os
acompanha, mas que, todavia, sempre operante, contanto que
o com ungante tenha f. E, em terceiro lugar, elas rejeitam a
do u trin a dos socinianos e outros, de que o sacram ento nada
mais do que um a insgnia de profisso da religio crist, ou
um vago sinal de Cristo e Seus benefcios. Elas ensinam que o
sacram ento um eficaz meio de graa; porm a sua eficcia
no atribuda a alguma virtude nele existente, nem ao que o
adm inistre, e sim, unicam ente, operao do E sprito Santo
(virtus Spiritus Sancti extrinsecus accedens), exatam ente com o no
caso da Palavra. O sacram ento possui, sem dvida, a v irtu d e
m oral e objetiva de um em blem a significativo e, como selo,
ele realm ente com unica a todo crente a graa da qual sinal, e
ocupa um lugar especial como o rito em que Cristo e Seu povo
se encontram ; mas a sua virtude de com unicar ou tra n sm itir
902
A Ceia do Senhor
graa depende inteiram ente, como sucede com a Palavra, da

cooperao do E sprito Santo. Segue-se que essa virtude no
est de m odo algum ligada ao sacram ento, e pode ser exercida
sem ele; no o acom panha sem pre, e no se lim ita ao tem po e
ao lugar onde se celebra o sacram ento, e nem a est e-B ib . R ef,
abril de 1848; veja Conf. Gl., Arts. 36 e 37; Helv., ii, c.2 1 ;
Conf. Escocesa, Art. 21; Os Trinta e Nove Artigos da Igreja
Anglicana, Arts. 28 e 29; e tam bm os nosso smbolos, e. g.,
Conf. de F, Cap. 29, 7.
22.
Que ensinam os nossos smbolos a respeito das qualificae
necessrias para admisso mesa do Senhor?
I o. Som ente aqueles que foram verdadeiram ente regene
rados pelo E sprito Santo tm as qualificaes necessrias, e
som ente aqueles que professam f em C risto e andam em
co n fo rm idade com essa profisso devem ser ad m itid o s
participao na Ceia do Senhor.
2o. Pessoas ms ou ignorantes, e as que sabem que nunca
foram regeneradas, no possuem as qualificaes necessrias e
no devem ser adm itidas pelos oficiais das igrejas - Conf de
F, Cap. 29, 8; Cat. Maior, Perg. 173.
3o. Mas, apesar do fato de que h m uitos que duvidam
que esto em Cristo, todavia, so cristos verdadeiros; por isso,
se aquele que duvida assim realm ente deseja ser achado em
C risto e apartar-se da iniqidade, ele deve procurar meios de
resolver as suas dvidas e, fazendo isso, chegar-se mesa do
Senhor para receber mais fora espiritual - Cat. Maior, Perg.
172.
4o. s crianas nascidas no grm io da Igreja visvel e
dedicadas a D eus no batism o, quando chegam idade da
discrio, se no tiverem dado m otivo para escndalo, pare
cerem sbrias e cordatas, e tiverem conhecim ento suficiente
para discernir o corpo do Senhor, deve-se ensinar que seu
dever e privilgio chegar-se Ceia do Senhor. No se pode
fixar precisam ente os anos da discrio nos cristos jovens.
903
Capitulo 43
necessrio deixar isso ao critrio da sesso da igreja (o
conselho) - Diretrio para o Culto, Cap. 9.
23.
Qual costume a este respeito prevalece nas diversas igrejas,
e quais os princpios em que se funda?
I o. Segundo os catlicos rom anos, a salvao depende de
a pessoa estar em unio com a igreja e de ser-lhe obediente, e,
por conseguinte, eles adm item aos sacram entos todos os que
exprim em o desejo de conform ar-se e obedecer. N ingum ,
porm, com conscincia de pecado m ortal, ainda que se julgue
sum am ente contrito, se houver oportunidade de recorrer a
um confessor, deve chegar-se sagrada eucaristia sem antes
proceder /Confisso sacram ental - Cone. de Trento, Sess. 13,
Cap. 7 e Cn. 11. Os luteranos concordam com eles em adm i
tirem todos os que se conform am s exigncias externas da
igreja.
2o. Os episcopais extremos e outros que consideram os
sacram entos como em si m esm os m eios eficazes de graa
sustentam que mesmo aqueles que sabem que no tm em si
nenhum dos frutos do Esprito, mas que tm f especulativa
no evangelho, e esto livres de escndalo, devem ser adm itidos,
se desejarem participar.
3o. Segundo a d o u trin a e a praxe de todas as igrejas
evanglicas, a Ceia do Senhor foi instituda unicam ente para
os crentes e, por isso, deve-se exigir de todos os que quiserem
participar um a profisso digna de crdito de f em Cristo e a
prom essa de L he obedecerem. (1) As igrejas batistas, negando
inteiram ente s crianas o direito de serem m embros da igreja,
re c eb e m com o v in d o s do m u n d o to d o s os que p ed em
adm isso, e por isso exigem de todos provas positivas do novo
nascim ento. (2) Todas as igrejas pedobatistas, sustentando que
todas as crianas batizadas j so m em bros da igreja, fazem
um a distino entre a admisso dos filhos da igreja Ceia do
Senhor e a admisso igreja dos no batizados que eram do
m undo e inteiram ente estranhos igreja. Com relao aos
904
A Ceia do Senhor
prim eiros, presum e-se que viro mesa do Senhor quando
chegarem idade da discrio, se no tiverem dado m otivo
p ara escndalo, parecerem sbrios e co rd ato s, e tiv erem
conhecim ento suficiente para discernir o corpo do S enhor .
N o caso dos m undanos no batizados, presum e-se que so
estranhos enquanto no fizerem profisso digna de crdito de
que foram transform ados.
v
24. Como se pode provar que, segundo a inteno de Cristo,

a Ceia do Senhor no para os no renovados?
E evidente que foi instituda som ente para os que tm a
preparao espiritual necessria para fazer aquilo que todo
com ungante professa fazer no prprio ato de participar do
sacram ento. Esta ordenana essencialm ente I o. Um a profisso de (f em) Cristo.
2o.
Um pacto solene em que o com ungante professa aceita
a Cristo e Seu evangelho e prom ete fazer o que deve fazer todo
discpulo do Senhor.
3o. Um ato de com unho espiritual com Cristo.
As qualificaes necessrias para com ungar dignam ente
so, pois, tal conhecim ento e tal estado espiritual que habilitem
o com ungante a discernir inteligente e verdadeiram ente nos
em blem as (ou sinais, ou smbolos) o corpo do Senhor como
sacrificado pelo pecado, a fazer pacto com Ele na aliana do
evangelho, e a ter com unho com Ele por Seu Esprito.
25. Que que a igreja e seus oficiais tm o direito de exigir
daqueles que eles admitem Ceia do Senhor?
Os oficiais da igreja so os juizes das qualificaes daque
les que eles adm item participao nos sacram entos. Eles
exam inaro sobre o seu conhecim ento e piedade aqueles que
forem assim adm itidos - Diretrio para o Culto, Cap. 9. No
tendo Deus dado a nenhum desses oficiais o poder de ler o
corao, segue-se que as qualificaes das quais eles so juizes
so sim plesm ente as de conhecim ento suficiente, pureza de
Captulo 43
vida e um a profisso digna de crdito de f em Cristo. (Por
digna de f no se entende aquilo que convence, e sim aquilo
que se pode considerar como verdadeiro.) de seu dever exa
m in ar o candidato quanto ao seu conhecim ento, observar a
sua vida e indagar a respeito dela, explicar-lhe com fidelidade
quais as qualificaes espirituais e internas necessrias para
se com ungar dignam ente, e ouvir a sua profisso de f e o seu
propsito espirituais. A responsabilidade do ato fica ento com
a pessoa que faz a profisso, e no com a sesso ou conselho da
igreja, a cujo fespeito nunca se deve entender que os oficiais
passam juzo sobre as provas apresentadas, ou sobre a validade
delas.
26.
Qual a diferena que a respeito deste ponto h entre a
igrejas presbiteriana e congregacional ?
E ntre essas duas corporaes de cristos existe um a dife
rena em suas opinies tradicionais e sua prtica a respeito da
capacidade, do direito e do dever dos oficiais das igrejas de
form arem e afirmarem um juzo oficial positivo sobre o carter
interno e espiritual dos que lhes so apresentados para serem
adm itidos aos privilgios da igreja. Por um a profisso digna
de crdito os congregacionais entendem provas positivas de
experincia religiosa tais que produzam nos oficiais juizes a
convico de que as pessoas adm itidas so regeneradas. Os
presbiterianos, porm , entendem por essa frase som ente um a
profisso inteligente de verdadeira f espiritual em Cristo, e
que no seja desm entida pela vida.
O Dr. C andlish, em Edinburgh Witness, de 8 de junho de
1848, diz: O princpio (de com unho), como notrio que
sem pre foi m antido pela Igreja Presbiteriana, no constitui os
pastores, os presbteros ou os demais m em bros em juizes da
converso verdadeira do candidato, mas, pelo contrrio, lana
sobre o prprio candidato grande parte da responsabilidade.
E preciso que o m inistro e a sesso ou conselho da igreja se
satisfaam quanto ao conhecim ento, profisso digna de
906
A Ceia do Senhor
crdito e vida santa de quem pede que seja recebido na igreja.
E preciso que eles determ inem negativam ente que no h
m otivo para dizer que ele no cristo; m as eles no tom am
sobre si a responsabilidade de julgar positivam en te a sua
converso. Esta a regra presbiteriana de disciplina e, quer se
considere boa ou m, difere m uito da dos congregacionais. N a
prtica, tanto um a regra como a outra do lugar a que se fale
seriam ente conscincia, e as pessoas sem conhecim ento e cuja
profisso no seja digna de crdito so excludas (ou no so
recebidas).
EX PO SI ES ECLESISTICA S A U TO R IZA D A S
DOUTRINA ROMANA - DOUTRINA DA EUCARISTIA
COMO SACRAMENTO ECOMO SACRIFCIO - Cone. de Trento,
Sess. 13, Cn. 1: Se algum negar que no santssimo
sacram ento da eucaristia se contm verdadeira, real e
substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a
alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e, por
conseguinte, todo o Cristo, e disser que (Cristo) est nele
somente como em sinal, figura ou virtude; seja antem.
Cn. 2 - Se algum disser que no sacrossanto
sacramento da eucaristia fica a substncia do po e do
vinho, juntamente com o corpo e o sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo; e negar aquela singular e admirvel converso
de toda a substncia de po em corpo e de toda a substncia
de vinho em sangue, ficando som ente as espcies
(acidentes) de po e de vinho; cuja converso a igreja
romana com suma propriedade chama transubstanciao;
seja antema.
Cn. 3 - Se algum negar que no venervel sacramento
da eucaristia, debaixo de cada uma das espcies, e debaixo
de cada parte destas espcies, quando elas se dividem,
encerra-se todo o Cristo; seja antema.
Cn. 4 - Se algum disser que no admirvel sacramento
da eucaristia, depois da consagrao, no esto o corpo e o
sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso,
907
C aptulo 43
quando se recebe, e nem antes nem depois; e que nas

hstias ou partculas sagradas, que se guardam, ou sobejam,
no fica o verdadeiro corpo do Senhor; seja antema.
Cn. 6 - Se algum disser que o Unignito Filho de
Deus no santo sacramento da eucaristia no se deve adorar
com culto de latria tambm externo; e que por isso nem
se deve venerar com festividade particular, nem se deve
levar solenemente nas procisses, segundo o louvvel rito
e costume da igreja universal (catlica); ou que se no
deve expor publicamente ao povo, para ser adorado, e que
seus adoradores so idlatras; seja antema.
Cn. 7 - Se algum disser que no lcito reservar no
sacrrio a sagrada eucaristia, mas que imediatamente aps
a consagrao deve ser distribuda aos circunstantes; ou
que no lcito lev-la aos enfermos pomposamente; seja
antema.
Cn. 8 - Se algum disser que Cristo, na eucaristia, s
comido espiritualmente, e no tambm sacramental e
realmente; seja antema.
Cn. 10 - Se algum disser que no lcito ao sacerdote
que celebra, dar a Comunho a si mesmo; seja antema.
Sesso 21, Cn. 1 - Se algum disser que todos e cada
um dos fiis de Cristo, por preceito de Cristo, e necessidade
de salvao, devem receber ambas as espcies do ss.
sacramento da eucaristia; seja antema.
Cn. 2 - Se algum disser que a santa igreja catlica,
sem ter justas causas e razes, se resolvera a conceder a
comunho aos leigos e aos clrigos que no celebram,
debaixo da espcie de po somente, ou que nisto errara;
seja antema.
Cn. 3 - Se algum negar que Cristo, todo inteiro, fonte
e autor de todas as graas, se recebe debaixo da espcie s
de po; porque, como muitos afirmam com falsidade, no
se recebe conforme a instituio de Cristo, debaixo de
ambas as espcies; seja antema.
Sesso 22, Cn. 1 - Se algum disser que na missa no
se oferece a Deus verdadeiro sacrifcio; ou que oferec-lo
no outra coisa do que dar Cristo a ns para o comun
908
A Ceia do Senhor
garmos; seja antem a.
Cn. 2 - Se algum disser que Cristo no instituiu os
apstolos sacerdotes, naquelas palavras: fazei isto em
m inha comemorao; ou que no ordenou que eles e os
demais sacerdotes oferecessem o seu corpo e o seu sangue;
seja antem a.
Cn. 3 - Se algum disser que o sacrifcio da missa
somente de louvor e ao de graas, ou mera comemorao
do sacrifcio feito na cruz; mas no propiciatrio; ou que
s aproveita ao que comunga; e que no se deve oferecer
pelos vivos e pelo s d e fu n to s, pelos p eca d o s, p en as,
satisfaes e outras necessidades; seja antem a.
C n. 8 - Se algum d isser que as m issas em que
comunga s o sacerdote so ilcitas... seja antem a.
Cap. 2 - Como neste divino sacrifcio, que na missa se
exercita, encerra-se e sacrificado incruentam ente aquele
mesmo Cristo que uma vez cruentam ente no altar da cruz
se ofereceu a si mesmo... portanto, com razo, conforme a
tradio apostlica, se oferece, no s pelos pecados, penas,
satisfaes e o u tras necessidades dos fiis vivos, mas
tam b m pelos que m o rreram em C risto , no estan d o
plenam ente purificados.
Belarmino, Controv. de Eucharistia, v. 5: O sacrifcio da
missa no possui eficcia ex opere operato segundo a maneira
de um sa c ra m e n to . O sa c rifc io n o o p era eficaz e
im ediatam ente, nem ele p ro p riam en te o meio de que
Deus Se serve para tornar algum justo. No o torna justo
im ediatam ente como o fazem o batism o e a absolvio,
mas im petra o dom da penitncia, por meio da qual se
opera no pecador a vontade de chegar-se ao sacram ento
para ser por ele justificado... O sacrifcio da M issa o
que alcana, no s benefcios espirituais, mas tam bm
tem porais, e por isso pode ser oferecido pelos pecados,
penas e quaisquer necessidades.
DOUTRINA LUTERANA - Conf de Augsb., Parte 1, Art.
10; Apol. da Conf. de Augsb., pg. 157 (H ase); Form.
Concordice, Parte 1, Cap. 7, 1: Ns cremos, ensinamos e
professamos que, na Ceia do Senhor, o corpo e o sangue
909
Captulo 43
de Cristo esto verdadeira e substancialmente presentes e
que se distribuem e se recebem verdadeiramente junto com
o po e o vinho. 2. As palavras de Cristo (isto o meu
corpo) devem ser entendidas som ente no seu sentido
estritamente literal; de maneira que, nem o po significa
o corpo ausente de Cristo, nem o vinho o sangue ausente
de C risto, e sim de modo que, por causa da unio
sacramental, o po e o vinho so verdadeiramente o corpo
e o sangue de Cristo. 3. - Quanto ao que diz respeito
consagrao, ns cremos, etc., que nenhum ato humano,
e nenhuma das palavras pronunciadas pelo m inistro da
igreja, so a causa da presena do corpo e do sangue de
Cristo na Ceia, mas que isso deve ser atribudo unicamente
ao poder onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo. 5:
Os m otivos, porm , pelos quais contendem os a este
respeito contra os sacramentalistas, so estes... O primeiro
motivo um artigo da nossa f crist, e vem a ser que
Jesus Cristo verdadeiro, essencial, natural e perfeito Deus
e homem, e em unidade de pessoa inseparvel e indivisvel.
O segundo que a destra de Deus est em toda parte;
mas a Cristo foi posto real e verdadeiramente, quanto
Sua humanidade, e, por conseguinte, achando-Se presente,
Ele reina e tem em Suas mos e debaixo de Seus ps todas
as coisas que esto no cu e na terra. O terceiro que a
Palavra de Deus no pode ser falsa. O quarto que Deus
conhece e tem em seu poder diversos modos pelos quais
lhe possvel estar num lugar (presente), e no est limi
tado a um nico modo de presena, a que os filsofos
costumam chamar local ou circunscrito. 6: Ns cremos,
etc., que o corpo e o sangue de Cristo no so recebidos
s espiritualmente mediante a f, mas tambm pela boca,
no de uma maneira fsica, e sim de uma maneira sobre
natural e celeste, em virtude de uma unio sacramental...
7: Ns cremos, etc., que no somente os que crem em
Cristo se aproximam dignamente da Ceia do Senhor, mas
tambm os incrdulos e indignos recebem o verdadeiro
corpo e sangue de Cristo, de tal modo, porm, que eles no
tiram da nem consolao nem vida, mas, antes, de modo
910
A Ceia do Senhor
que esta recepo vir a ser para seu juzo, a no ser que
sejam convertidos e se arrependam.
DOUTRINA DAS IGREJAS REFORMADAS -Conf. Glica,
Art. 36: Ainda que Cristo esteja agora no cu para ficar ali
at quando vier para julgar o mundo, cremos, todavia, que
Ele, pelo poder oculto e incompreensvel do Seu Esprito,
nos nutre e nos vivifica com a substncia do Seu corpo
e do Seu sangue, apreendidos pela f.
Conf. Escocesa: E ainda que haja grande distncia de
lugar entre o Seu corpo glorificado, que est agora no cu,
e ns mortais, que estamos agora na terra, todavia cremos,
apesar disso, que o po que partimos a comunho do Seu
corpo, e que o clice que abenoamos a comunho do
Seu sangue... Assim tambm confessamos que os crentes,
no uso devido da Ceia do Senhor, comem assim o corpo
e bebem o sangue de Jesus Cristo; e cremos firmemente
que Ele permanece neles e eles nEle, e, mais ainda, que se
tornam de tal modo carne da Sua carne e osso dos Seus
ossos que, assim como a Deidade d vida e imortalidade
carne de Jesus Cristo, assim tambm a Sua carne quando
comida, e o Seu sangue, quando bebido por ns, conferem-nos os mesmos privilgios.
Conf Belga, Art. 35.
Institutas, de Calvino, Livro 4, Cap. 17, 10: Em suma,
a carne e o sangue de Cristo alimentam a nossa alma do
mesmo modo que o po e o vinho mantm e sustentam a
nossa vida corporal... Mas, ainda que parea coisa incrvel
que a carne e o sangue de Cristo, embora to distantes de
ns quanto a lugar, sejam alimento para ns, lembremos
quanto o poder secreto do Esprito Santo excede a nossa
dbil capacidade. Aquilo, pois, que o nosso esprito no
compreende, conceba-o a f; e que o Esprito Santo une
verdadeiram ente coisas separadas pelo espao. Aquela
sagrada comunho de carne e sangue pela qual Cristo nos
comunica Sua vida, exatamente como se ela penetrasse
os nossos ossos e a nossa medula, Ele testifica e sela em
Sua Ceia; e isso Ele no faz apresentando-nos um sinal
vo e vazio, mas o faz exercendo no sacram ento uma
Captulo 43
eficcia do Esprito pela qual Ele cumpre o que promete.
E verdadeiram ente a coisa a significada ela mostra e
oferece a todos os que se assentam para tomar parte naquele
festim espiritual, ainda que somente pelos crentes recebida
com proveito.
Os Trinta e Nove Artigos, Art. 28: A Ceia do Senhor
um sacramento da nossa redeno pela morte de Cristo;
de modo que, para os que reta e dignamente, e com f, o
recebem, o po que partimos uma participao do corpo
de Cristo; e, do mesmo modo, o clice de bno uma
participao do sangue de Cristo... O corpo de Cristo d-se, toma-se e come-se na Ceia de um modo unicamente
celestial e espiritual. E o meio pelo qual se recebe e se come
o corpo de Cristo na Ceia a f. O sacramento da Ceia do
Senhor no se reserva, nem se leva em procisso, nem se
expe, nem se adora, em virtude do m andam ento de
Cristo.
Cat. de Heidelberg, Perg. 76: Que comer o corpo
crucificado de Cristo e beber o Seu sangue derramado? E
no somente apropriar-nos com corao grato da paixo
de Cristo, e receber assim o perdo dos pecados e a vida
eterna, mas tambm ficarmos, por esse ato, mediante o
Esprito Santo, que habita em Cristo e em ns, unidos
mais e mais ao Seu corpo bendito, de modo que, conquanto
esteja Ele no cu e ns na terra, ns, apesar disso, somos
carne da Sua carne e osso dos Seus ossos, e vivemos sempre
um s esprito com Ele.
Conf. de F, de Westminster, Cap. 29, 5: Os elementos
exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos
usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo
crucificado que, verdadeira mas s sacramentalmente, so
s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam,
a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia
e natureza conservam -se verdadeira e som ente po e
vinho, como eram antes. Id., 7: Os que comungam
dignamente, participando exteriormente dos elementos
visveis deste sacramento, tambm recebem interiormente,
pela f, a Cristo crucificado e todos os benefcios da
912
A Ceia do Senhor
Sua morte, e dEle se alimentam, no carnal ou corporal
mente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando
o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente
nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas
espiritual e realm ente presentes f dos crentes nessa
ordenana, como esto os prprios elementos aos seus
sentidos corporais.
ndice
ndice de Autores e de Assuntos

A Priori, Argumento - Veja Deus
Abelardo - 586
Absoluto, O - 171,176, 177
Acaso, ltima prova que mostra ser absurda a hiptese da
evoluo - 47
Adoo - 718-724
a palavra definida - 718-720
vantagens - 723
Advento, Segundo - Veja Segundo Advento
Agrcola, Joo - 561
Ainsworth - 822
Alexander, D r A - 75, 388,525
Alexander, D r J A - 20, 29, 243, 244
Alexander, D r Lindsay W - 889
Aliana da Graa - 507-522
Cristo como mediador - 514-516
emprego da palavra berith - 508-510
f como condio - 517
histria da administrao - 519-522
idia arminiana - 517
opinies diferentes sustentadas por calvinistas 510-513
Aliana das Obras - 421-429
Ado representou a raa - 423, 424
diferentes sentidos da palavra - 421
doutrina definida - 421-425
doutrina provada - 422, 423
em que sentido ainda em vigor - 428, 429
natureza da morte prenunciada - 426, 427
partes e condies - 423-426
selo da aliana - 428
Alogi - 263, 265
Ambrsio de Milo - 123
Amsio - 491, 719
914
ndice
Amyrant - 312
Aniquilacionismo - 427
depois do juzo final - 814-816
durante estado intermedirio - 774
Anjos - 337-348
arcanjo - 339
corpos - 341, 342
da guarda - 343
doutrina romana quanto ao culto prestado - 342
mau - 344-346
natureza, carteres, ttulos, ofcios, ordens e poder 337-340
personalidade de satans - 344, 345
possesso demonaca - 347, 348
Anselmo - 54, 585,587
Antinomianismo - 560, 561, 733, 734
Antropologia - 22, 132, 138, 141, 143, 380
da Igreja Grega - 123
Antropomorfismo: bom e mau sentidos - 173, 174
textos bblicos explicados - 174
Antroponianos - 263
Apol. Conf. Remonstrante - 463, 622
Apolinariana, Heresias - 535
Apolinrio - 535
Apologtica - 16
Apologia da Confisso de Augsburgo - 163, 490, 670, 753, 762,
825,840, 841,880,881
Apstolos no tiveram sucessores - 113
Aquino, Toms de - 129, 559, 573, 713, 824, 894
Arcanjo - Veja Anjos
Argyle, Duque de - 366, 402, 405
Arianos - 135,224,241,264
rio - 233
Arminianismo - 125, 128, 300-302, 311, 140-143
vocao eficaz - 622, 628, 631
f justificadora - 701
perfei - 439
pecado original - 458, 459
915
ndice
justia original - 414

perseverana - 7 5 7
propiciao - 573, 576
doutrina da vontade - 399-401
justia de Deus e os seres humanos perdidos antes de
nascerem - 486
justificao - 708-710, 716, 717
punio futura - 820, 821
Arminianos - 202, 203, 271, 278
Armnio, J - 491, 501,740
Arminius, James - 136
Armstrong, D r Wm - 851, 859
Arnaulos - 130
Arqueologia - 15
bblica - 19
Arrependimento e a doutrina catlico-romana das penitncias
-678-690
a respeito da confisso - 684, 685
a respeito de absolvio - 686
apreenso da misericrdia de Deus em Cristo - 680
dom de Deus - 679
doutrina catlico-romana de penitncia - 682-684
doutrina de indulgncias - 687, 688
exposio - 682-684
exposies autorizadas - 688-690
frutos - 679, 680
provas - 679, 680
refutao da doutrina catlico-romana - 685-687
Artigos de Esmalcalda - 134, 163, 780, 841, 882
Artigos, 39 da Igreja da Inglaterra - 134, 148, 165, 318, 463, 478,
591,754,780,823, 842,882,883,898,912
Ascenso de Cristo - Veja Cristo
Atansio - 588
Atesmo - 55, 56
Atributos divinos - 141, 170-219
Averres - 63
916
ndice
Barclay, Robert - 845
, n ,,
Barnab - 795
.>
>,,
Barnes, Albert - 76
Barrow, D r Isaac - 558
Batismo - 843-884
a aplicao da graa simbolizada por asperso e derrama
mento - 857
a ordem para batizar uma ordem para lavar, significando
purificao - 855, 856
a ordenana de obrigao perptua - 845, 846
gua o smbolo de purificao - 843
batismo de Joo, no cristo - 844
.>.*
batismo ministrado pelos discpulos antes da ressurreio,
invlido - 844, 845
batismos feitos por Joo e pelos apstolos - 858-861
definido quanto substncia e frmula - 846, 847
definido quanto ao propsito - 848
doutrina batista quanto ao ensino emblemtico do modo
de batismo - 852-862
ensino emblemtico - 848-851
modo - 852-862
modos de purificao do Velho Testamento - 857, 858
uso clssico e bblico de - 852, 853
Pessoas que devem ser batizadas:
e a eficcia do batismo (doutrinas catlico-romana,
luterana, zwingliana e reformada) - 875-880
batismo de crianas baseado na constituio da
natureza humana - 862, 863
batismo ocupa o lugar que a circumciso ocupava
-869
Cristo e Seus apstolos reconheceram que crianas
podem se membros de igreja - 870, 871
doutrinas catlico-romana, luterana e reformada
-880,881
filhos de quem deve ser batizados? - 874,875
Igreja idntica sob as duas dispensaes - 866-870
Igreja Visvel, sua natureza e seu propsito - 863-866
917
ndice
objees declaradas e respondidas - 871-873
prtica da Igreja Primitiva - 871, 872
regenerao batismal - 878-880
Batistas - 851, 854
Baur, Cristiano - 70
Baxter, Richard - 138,558,580
Beecher, Dr Edward - 484
Belarmino - 415, 418, 461,489,625,628,665,668,669,711,715,
730,732,752,762, 780,826,830,839, 840,881,882,909
Berilo - 266
Bernardo de Ciar aval - 588
Bevan - 889
Beza - 313, 491
Bickersteth, Rev E H - 774
Bingham - 861, 872
Bissel, E Cone - 76
Blunt - 878
Bolingbroke - 57
!: Bossuet - 62
Boston, Thomas - 579
Brentz, Joo - 531
Bretschneider - 70
Brown, D r - 797
Brown, D r John - 580, 612
Bruce, Dr A B - 532, 539
Bruno, Giordano - 62
Bucer, Martino - 898
Buchanan, D r James - 56, 63
Bula, Unigenitus - 625
Bullinger - 898
Bushnell - 586
Butler, Bispo - 58
Calcednia, Credo de - Veja Credos
Calvinismo - 143-145,271
doutrina de justia original - 411, 412, 419
doutrina do desgnio da propiciao - 577-579
Calvino - 130, 133,223,456,490, 580,612,707,838, 844, 873,
918
ndice
881,882,898,911,912
. r>
Cambridge, plataforma - 167
r : \
/*.
Cameron, J - 312, 469
,
,.t
Candlish, D r - 588
-*
Capacidade e liberdade distinguidas - 466, 467
v ;; Carter virtuoso - 389, 390
responsabilidade moral - 398-401
Carlyle - 57
Carson, D r A - 849, 852, 854
Caso da Igreja da Rua Walnut - 606
Catecismos:
Assemblia de Westminster - 134, 148, 150, 268, 331, 349,
355,419,422, 426,431,445,492,501, 513, 558, 559,613,
678,719,722, 726,781, 874,887,888
Concilio de Trento - 157, 417, 418, 439, 636, 668, 684, 685,
686,695,702,778,779,826,
830,838-840,881, 888, 891
Genebra - 827, 841, 882
Escocs - 827
Grande e Pequeno de Lutero - 134, 163, 882
Heidelberg - 134,148,164, 591,669,716,754,842,898,912
Maior, da Igreja Oriental - 780
Racoviano - 135, 420,464,479,554, 555,592,701,702,717,
884
Russos de Philaret - 161
Catherino, A - 493, 501
Catlico-romana, doutrina:
autoridade e infalibilidade do papa - 119, 120
concomitncia - 894, 907-909
..
conselhos de Cristo - 731, 752, 753
descida ao inferno por Cristo - 611, 617
eficcia e necessidade do batismo - 875-884
f - 658, 660, 663
graa - 631, 632
incapacidade - 477
merecimento de condignidade e de congruncia - 734, 735
missa - 899, 900, 907-909
pecado - 439
pecado original - 460-462
919
ndice
perfeio - 738-740, 744, 747
perseverana - 757, 761, 762
purgatrio e estado intermedirio - 777-779
regenerao - 682-690
sacerdcio cristo - 554
sacramentos - 825, 826, 828-831, 834-840
sacramentos, sua eficcia - 828, 829
transubstanciao - 890-896, 907-909
Ceia do Senhor - 885-913
designaes bblicas e eclesisticas - 885-887
distribuio dos elementos, essencial - 891,892
doutrina catlico-romana (transubstanciao), exposta e
refutada - 893-896
doutrina catlico-romana, como sacramento e sacrifcio
(missa), exposta e refutada - 899-901
doutrina de concomitncia - 894
doutrina luterana - 897
doutrina luterana da presena de Cristo na - 897
doutrina reformada - 897-899, 902,903
doutrina zwingliana - 902
eficcia de - 899-907
instituio e obrigao perptua - 885
maneira correta de ministr-la - 892
motivos por recusar o clice ao povo - 894
o partir do po - 889, 890
qualificaes necessrias para admisso - 903-907
relao do sinal com a graa significada - 893-899
tipo de po e vinho a serem usados - 888, 889
Celestio - 125
Cerinto - 135
Certeza da f - 665-667
Cu e Inferno - 806-821
cu -806-810
eternos - 811-814 1'
natureza da punio futura - 811

o estado do rprobo - 810, 811
objees expressas e refutadas - 816-821
ndice
teoria de aniquilao ou imortalidade condicional - 814
teoria de restaurao - 815,816
termos bblicos - 806, 807, 810, 811
j;x? ^j
um l u g a r - 807
. jy;! ;
uma condio - 807, 810
. ,
;
Chalmers, Dr Thos - 21, 75, 492
.:
Channing, Dr Wm - 136
Chemnitz - 501, 532
Christlieb, D r - 76
Cincia e revelao - 333-336
Cincias fsicas - 16
Cipriano - 872
, ,
.. , ;
Cirilo - 536
, *j.B jh ' : '
Clark Maxwell, Prof J - 38
-i; ;
Clarke, D r Samuel - 55
.: xt;
Clarke, J F - 57
.
: i '
Cocceio - 500,591
Coleridge, S T - 71,79
Communicatio Idiomatum - 531-533
Comparao de sistemas - 122-145
Comunho dos santos - 676, 677
Conant, D r - 852
. , .
Conclios:
Calcednia - 124, 534, 536, 537
Cartago - 125
Constantinopla - 233, 257, 535, 537
Constantinopla 1 -1 2 3
,
Constantinopla VI - 124
feso- 123, 125, 534, 536
Latro IV - 893
Milevo - 125
Nicia
123, 151,223,233,257,534
Toledo - 123, 257
Trento, decretos - 101, 118, 156, 460, 477, 489, 554, 590, 574,
617,625,636, 646,683,684,685,686,688,690,695,
710-712,714,735,738,739,740,752,757,761,778, 823,
826, 829, 830, 837,844,891,900,904, 907-909
Vaticano, decretos - 102,118,119,120,121,159,601
921
ndice
Conferncia de Leipzig - 131

Confisses:
A ugburgo- 131, 133, 134,148, 162, 163,477,682,804,840,
841,880,897, 909-911
Basilia - 898
Belga- 103, 134,463,805,898,911
Igreja Grega Ortodoxa - 160, 589
Remonstrantes - 634, 757
Escocesa - 134, 148, 898, 903
Glica - 134,463,490, 837, 898,903,911
Inglesa de Eduardo VI - 804
Primeira Helvetica - 898
Segunda Helvetica - 102, 134, 148,164, 478,490, 540, 554,
754,903,
Tetrapolitana - 164, 898
Westminster - 103, 166, 244, 245, 268, 315, 331, 349, 355,
419,422,426, 431,445,479,492, 501,513,541, 558, 559,
578,591,633, 670,676,678,716,726,755,756,771,795,
805,824,826,
827, 828,837,842, 846,874,877,881
891,903,912,913
Conscincia - 384-388
Consensus:
Genevensis - 168
Tigurinus - 167, 898, 902
Constable, Rev Henry - 815
Convico de eleio possvel - 307
Cosmolgico, Argumento - Veja Deus
Cousin - 63, 136
Credos:
Atanasiano - 148, 153,154, 155,245
Calcednia - 155
dos apstolos - 148, 150
Papa Pio I V - 157-159
Credos e Confisses - 146-169
autoridade - 148, 149
como produzidos? - 146
por que necessrios? - 146
usos - 148
922
ndice
Crellio, J - 135
'<
: f n i f . ' u 'i
Criao do mundo - 320-336

.
..
rjnc
creatio prima e secunda - 322
" 1;
1 > -3 -i t,
doutrina provada - 323-328
.
doutrinas do absoluto - 320-322
fim principal a glria de Deus - 328-332
:
narrao mosaica e cincia - 332-336
Criao e estado original do homem - 402-420
Criacionismo - 484-486
Crisp, D r Tobias - 561
Cristianismo, provas - 17
Cristo, ofcio medianeiro - 542-555
>
exposies eclesisticas autorizadas - 554,555
ministrio cristo no sacerdcio - 552
.
.
sacerdcio dos crentes - 553
Cristo, Pessoa de - 523-541
doutrina de knosis - 537-539
doutrina declarada - 526, 527
doutrina luterana de communicatio idiomatum - 531-533
efeitos de unio sobre a natureza humana - 529, 530
exposies eclesisticas autorizadas - 539-541
: opinies herticas declaradas - 534-539
profecias do advento - 523-525
Cristo, reinado medianeiro - 596-618
diferentes aspectos - 596
doutrina das igrejas reformadas - 603
doutrina erastiana - 602
doutrina romana da relao entre igreja e estado - 601, 602
finalidade de Igreja e Estado - 603
fins - 597
jurisdies relativas de Mesas de Curadores e de
Sesses - 608, 609
lei americana - 604-608
quando Cristo tomou sobre Si - 597,598
uso de frases reino de Deus, reino dos cus, etc.
-598,599
r..
natureza e administrao - 599, 600
exposies eclesisticas autorizadas - 617, 618
923
ndice
Cristo, Seu estado de exaltao - 613-617
Sua sesso direita de Seu Pai - 616, 617
Sua ascenso - 615, 616
Sua ressurreio - 613-615
Cristo, Seu estado de humilhao - 613-617
Sua descida ao inferno - 611,612
Cristo, unio dos crentes com - 672-677
base - 674, 675
comunho dos santos - 676, 677
conseqncias - 675, 676
natureza - 672, 673, 674
Cristo, intercesso de - 593-595
Cristo, Sua deidade - 227-233
Cristologia - 131, 138,143
Crtica, alta, - 18
Crtica, textual - 18
Cunningham, D r Wm - 482, 492, 558
Curceloea - 138, 573
Dabney, D r Robert L - 506
Dale, Rev James W - 852, 853
Danaeo, L - 490
Darwin, Charles - 45, 47, 56
De Moor - 486
Declarao de Savoy - 167
Decretos de Deus - 268-286
at onde eficazes e permissivos - 280
com o uso de meios - 284, 285
consistentes com livre agncia do homem - 281, 282
diferem da antiga doutrina do fatalismo - 280, 281
dificuldades - 269
doutrina calvinista declarada - 271, 272
efeitos prticos desta doutrina - 286
eternos - 272
incondicionais - 278-280
ordem dos decretos - 310-317
ponto de vista arminiano - 271, 279
924
ndice
santidade de Deus - 283, 284
:! rro:
vsoberanos - 277
v't:..7 .jy-aiL-tum propsito - 273, 274
- ow
Desmo - 57, 58
'*-> j Dens - 829,876,900

-
Descartes - 54, 79, 352, 366
:
/
Descida ao inferno - 611,612
Desgnio, Argumento de - Veja Deus
Deus, Seus atributos - 141, 143, 170-219
bondade absoluta - 212-215
classificao - 181-183
espiritualidade - 185, 186
,
:
imutabilidade - 191,192
;inteligncia infinita - 192-198
n
' ! /
justia absoluta - 205-212
.
i
s :
mtodos de determinar -170 -'J* :
'
' natureza dos atributos - 179, 180
nomes, etimologias e significados - 178, 179
poder infinito - 198-200
realidade objetiva do nosso conhecimento - 170-173
relao com o espao - 186-189
relao com o tempo - 189, 190
sabedoria - 198
santidade - 218, 219
simplicidade - 180, 181
soberania - 217, 218
unidade - 183, 226
verdade - 216, 217
vontade - 200-204
Deus, Sua existncia - 30-32
argumento a priori - 53-55
argumento bblico - 52,53
argumento cosmolgico - 35
argumento cosmolgico, objees e respostas - 36-38
argumento moral - 48
argumento moral, objees e respostas - 49-52
argumento teleolgico, objees e respostas - 41-48
argumento teleolgico, em duas formas - 38-41
925
ndice
argumentos formais, valor e classificao - 34, 35
definio nominal - 30
em que sentido inata e em que sentido intuitiva - 32-34
idia, at onde se deve tradio - 31
origem da idia - 30
teorias antitestas - 55-63
Deus, decretos de - Veja decretos
Deus, Seus atos classificados - 268, 269
no o autor do pecado - 283, 284
Dick, Dr John - 514
Dollinger - 63
Dominicanos - 129, 130
Dona Naturalia e Supernaturalia - 416, 417
Dorner, D r J A - 58,495, 501,721
Doutrina reformada - 368, 369
Pessoa de Cristo - 540, 541
D outrina zwingliana:
Ceia do Senhor, sua eficcia - 902
sacramentos - 827, 832
batismo e sua eficcia - 877
Doutrinas, Histria das - 23
Dualismo - 56, 57
Dwight - 587
Ebionitas - 263, 534
Ebrard, Dr - 537
Eclesiologia - 22, 140
Edwards, Jonathan - 63, 352, 393,413,438,446,469,497,638,
643
Eglin, Rafael - 501
Eichhorn - 58, 70
Emmons, D r - 366, 587, 637, 708, 726
Enciclopdia - 11
Episcopais - 134
Episcpio - 138
Episcopius - 740
Erastianismo - 602
Erasto - 602
;.,. , .;
926
ndice
Erigena, Scotus - 62, 586
*<>'
Erskine, Ebenezer - 75, 579
. ::
njia'?d<
Erskine, Ralph - 579
Escatologia - 22, 140,765
:
Escolsticos, Teologia dos - 128, 129
Escrituras:
acessveis - 110
autoridade no vem da igreja - 115, 116
completas - 107, 108
doutrina catlico-romana quanto interpretao - 118
inspirao - 80-103, 107
interpretao no vem da igreja -1 1 5 , 116
<
>

juiz de controvrsias - 110, 111, 114-117
perspcuas - 108, 109
regra infalvel de f e prtica
Esprito Santo, Sua deidade e personalidade - 233-236
Estatstica - 16
Esttica - 16
tica crist - 22
Etnologia - 15
Eucaristia - 133
Eusbio de Cesaria - 27, 265
Eusbio de Nicomdia - 265
utico - 534,536
Eutiquianismo - 536
Evoluo, teorias da - 44-48
Exaltao, estado de - Veja Cristo
Exegese - 19
Faber, Stanley - 289
Fairbairn, D r Patrick - 338, 552, 801,808,853
Farrar, A S - 71, 76
Farrar, F W - 58, 76, 136
F - 648-671
Fides informis e fides formata - 660, 661
Fides specialis e seu objeto - 663
artigos de f e artigos de opinio - 661, 662
como relacionada com a confiana - 658
927
<
ndice
definida - 648-650
distino catlico-romana entre f implcita e explcita
651,652
doutrina catlico-romano - 658, 660, 663
doutrina provada - 659
f conduz a obras - 667
f e conhecimento - 650-655
motivos fundamentais da f - 655
relao com justificao - 701
relao entre f e certeza - 665-667
temporria e viva - 656
Feuerbach - 62
Fichte - 70, 79
Filologia bblica - 18
Filologia Comparativa - 15
Filosofia - 16
sua relao com teologia - 78, 79
Filosofia Aristotlica - 79
Finney, Prof - 744
Fisher, Dr G P - 76, 493, 499
Flatt - 587
Fletcher - 522
Flint, Prof Robert - 34, 43, 54, 56
Formula Concordiae - 102, 131, 163, 318, 418,462,477,489,
539, 590,617,618, 623,632,633,647, 716,753, 762, 891,
909-911,
Formula Consensus Helvetica - 168, 169, 478, 492, 591
Franciscanos - 129
Frederico o Grande - 69
Gerhard, Joo - 318, 223, 322
Gess, D r W F - 537, 538
Gibbon - 293
Gladstone, Hon Wm E - 602
Gnsticos - 56, 264
Gomaro - 313, 482
Graa - 126
928
ndice
Green, Prof W m H - 403, 404
Gregrio, o Grande - 588
G ro tio - 138, 208, 573, 587
Hagenbach -7 1 , 536, 537, 825
Ilales - 403
: :
Hamilton, Sir Wm - 58, 171, 176, 383, 397, 415
' - >. t
Hardwicke - 57
Hare, Jlio C - 561
Harvey, Review de N W Taylor - 455
Hase - 588, 623
v- :
^
Haven, Prof - 436
*
Hegel - 61, 62, 70, 79
- 0\ ,c
Heidegger, J H - 168
I0r. , , :
Herbert de Cherbury - 57
Hermenutica - 19
Hermes - 795
Herschell, Sir John - 325
Hetherington - 76
Hilrio de Poitiers - 123
Hildeberto de Tours - 893
. t
Histria:
, . : :
:
bblica - 27
das doutrinas - 28
eclesistica - 27
fontes da - 27
.
' ...
Histria Universal - 15
Hobbes - 57
Hodge, Dr Charles - 181, 243, 369, 521, 583,614, 615, 620, 640,
652,654,784,792,820
Hoffman, D r - 537
Hogg, Tiago - 579
Homem, criao e estado original - 402-420
antigidade - 403-405
arminiano - 411, 412
, , ;
criado justo - 408-410
-r.:^ :
diretamente criado por Deus - 402, 403
. ,
distino entre imagem e semelhana de Deus - 415
929
ndice
doutrina romana do estado original do homem - 416, 417
responsabilidade por disposies inatas - 411-415
teoria pelagiano de justia original - 411, 414
^ Jtricotomia desprovada - 407
unidade da raa provada - 405, 406
Homilias Clementinas - 135
Hopkins, Dr - 76, 485, 487
Hudson, C F - 7 7 4 , 815
Humanitarianos - 263
Hume, David - 41
Humiliao, estado de - Veja Cristo
Hurst - 58, 70
Hutter - 501
Huxley - 47
Hyprio - 501
Idealismo - 58, 59
Igreja:
doutrina catlico-romana de infalibilidade da igreja,
expressa - 1 1 1
sem fundamento - 112
idia, constituio, oficiais, etc. - 23, 24, 25
idntica sob as duas dispensaes - 866-870
visvel - 863-866
Igreja da Inglaterra e Igreja Episcopal dos EUA, doutrina
delas em relao descida ao inferno - 611, 612
Igreja e Estado - 601-610
Igreja Grega, doutrina quanto ao modo de batismo - 861
quanto graa - 632
doutrina de pecado original - 459
Igreja Oriental, doutrina de, quanto ao estado intermedirio
-7 8 0
Igrejas:
arminianas - 135
batistas - 134
independentes - 134
luteranas - 133
930
ndice
presbiterianas - 134 ^ ,, ,-.ui Ki prutiimb s:b ?kw iq
reformadas - 134
-:
*if> owavj-.-ms;
unitrias - 136
n
Imortalidade da alma - 767-772
t
Imputao do pecado original de Ado - 480-506
f '* :
dos nossos pecados para Cristo - 565, 566
imputao definida - 493, 494
justia de Cristo para ns - 697-700
mediata - 495
Incapacidade - 465-479
distino entre capacidade e liberdade - 466, 467
distino entre capacidade moral e natural - 469-471
doutrina agostiniana - 466
;:'V Oii ??doutrina pelagiana - 465, 466
'.
1
.
r-; '
doutrina semipelagiana - 466
doutrinas expostas - 465, 466
Indulgncias - 687, 688
Inferno - Veja Cu e Inferno
:v
; Infinito, O - 171, 176
Infralapsarianos - 312
Inocncio III - 893
Inspirao - 19, 80-103
plena, o que ? - 82
,;
verbal, o que ? - 82
,?
a ao providencial de Deus - 83
^
a doutrina provada - 85, 86
como difere da iluminao espiritual? - 85
como difere da revelao? - 84
declaraes defeituosas da doutrina - 98
doutrina da igreja - 81
exposies autoritrias - 101-103
falsas doutrinas sobre inspirao - 100
-,i:^
natureza e extenso da inspirao definida - 85 j
objees e respostas - 93-97
. ,
pressuposies necessrias - 80
818!iJOTCT
LARK
931
ndice
provas da doutrina da Igreja - 85-93
Intercesso de Cristo - 593-595
Interpretao proftica - 20
Interpretao, histria da - 19
Introduo de Horne - 238
Introduo Especial -18,19
Introduo Geral - 18
Irineu - 585, 796, 872
Jacobi - 62
Jmblico - 62
Jansnio - 130
*
Jansenistas - 130, 625
Jesutas - 129, 367
Joo Ascusuages - 265
Joo Filopono - 265
Josefo - 403
Jowett, Prof - 71, 586
Judeus, futura converso e restaurao - 799, 800
Juzo Final - 801-805
Juzo Particular - 117
Ju lian o-125
Justificao - 691-717
Calvino justificado - 707
doutrina catlico-romana - 683, 684, 694, 695, 710-712
expressa e refutada - 710-714
doutrina definida e provada - 693-699
doutrina errada - 704-714
efeitos - 703
imputao de justia provada - 697-700
mas pela justia ativa e passiva de Cristo - 696, 697
modificado pela teoria governamental da propiciao e
pela teoria arminiana - 707-710
no baseado em obras - 694
objees expostas e respondidas - 704
objeto especfico da f justificadora - 702, 703
relao com f - 701
932
ndice
teoria de Piscator - 705
^
uso noetestamentrio de - 691-693
Kahnis - 71
K a n t-7 9
K i t t o - 337, 807,811
Knox, Joo - 898
Krauth, D r C P - 59, 163, 501, 832, 876, 881, 890,901
Kurtz - 27
' " >'r\
Lamp - 486
Le Clerc - 138
' i;' w -* tnsraM
Leo, o Grande - 536
'
Leathes, Stanley - 76
Leibnitz - 79, 329
0?
Leipzig, Conferncia de - 624
Leland - 58
Lessing - 58
Limborch - 138,419, 463, 479, 487, 573, 591, 622, 701, 709, 716,
820,842
Livre Agncia - 380-401
consistente com certeza - 396
distino entre liberdade e capacidade - 392, 393
-n
falsas teorias de contingncia - 396-398 .'?-'> i*-i ' 1
motivos definidos - 394
teoria arminiana incompatvel com o evangelho - 399-401
vontade definida - 383
Livre-arbtrio - 126
-:
Locke, John - 79
: ; '
'
Loyola, Incio de - 129
Luteranismo - 161, 162, 130-133, 368
descida ao inferno - 611, 612, 617, 618
eficcia da Ceia do Senhor - 901, 909-911
eficcia dos sacramentos - 831, 832, 840, 841
incapacidade - 477
j
justia original - 418, 419
.
justificao - 715, 716
' ' >->' necessidade de batismo - 876, 880, 881
: > :
1
933
ndice
pecado original - 462
perseverana - 762
Pessoa de Cristo - 531-533, 539, 540
predestinao - 317, 318
presena de Cristo na eucaristia - 897, 909-911
regenerao - 647
vocao eficaz - 623
Lutero - 130, 133,489, 531,561,618, 876, 897
Luz interior - 67
Macednio - 233
Mahan, Prof - 744
Malebranche - 352
Manes - 56, 483
Manning, Arcebispo - 602
Manning, Cardeal - 120
M ansel- 171,176
Marrow Men - 579, 580
Marburgo, Colquio de - 897
Martensen - 537
Martineau, James - 136
Mrtir, Justino - 872
Mrtir, Pedro - 490
Mason, D r John M - 870
Matria, no eterna - 325-328
Materialismo - 59-61
Maurice - 70
Maurcio - 624
Max Mller - 57, 63
McClintock, Dr John - 26, 27, 29, 688
McCosh, Dr James - 189, 384, 388, 430
Melanchthon - 130, 489, 501, 624, 897, 898
M erecimento:
conceito verdadeiro - 735, 736
doutrina catlico-romana de merecimento de
condignidade e de congruncia - 734, 735
Metodistas wesleyanos - 134, 138
Metodologia - 11
934
ndice
Micnio, Oswald - 898
.c: '.*k:
y'
Milagres - 372-379
at onde consistentes com perfeies divinas - 376, 377
at onde pode ser reconhecido - 377-379
possveis - 373-375
Milnio, doutrina bblica do - 794, 795
Mill, J S - 37, 50, 56, 374
Mill, James - 50
Miller, Hugh - 502
Missa, doutrina da - 887, 899, 900, 907-909
Moehler - 417
Molina, Luiz - 129, 196
Molinistas - 130
,
; l
. l >,
r
Monarquianos - 234, 265, 266
Monofisitas - 537
!" ' :
Monotelitas - 537
Moore, D r Wm E - 606, 836, 875, 892
'
Moral, Argumento - Veja Deus
Morte e o estado da alma depois da morte - 765-781
doutrina anglicana - 773
doutrina catlico-romana - 777-779
doutrina da alma, descanso ou aniquilao - 773, 774
doutrina do Velho Testamento - 769-771
doutrina neotestamentria - 771
doutrina refutada - 775
estado intermedirio - 771-779
* 1
'
Geena - 772,773
\
Hades - 772
imortalidade da alma - 767-772
morte definida - 765

no h segunda probao - 776
paraso - 772
por que morrem os justificados? - 766
qual a relao entre morte e pecado? - 766
uso bblico de sheol - 769, 770
; -1 Mosheim - 220, 705
Mller, Jlio - 484
935
ndice
Neander, Augustus - 27, 57, 233, 415, 536, 585, 861
Neo-platnicos - 62, 79
Nestoriana, Heresia - 535, 536
Nestrio - 536
New Haven doutrina de pecado original - 459, 460
Newman, J H - 876
Newton, Sir Isaac - 188
Niceno, Credo - Veja Credos
Nicole - 130
Niemeyer, D r H A - 169
Noeto - 266
Oberlinense, doutrina da perfeio - 744-748
Ochino - 135
Ofcio - Veja Cristo
Oleviano - 501
Orgenes - 265, 266, 585, 775,, 872
Osiander - 586
Outram - 585, 568
.. .., ;j ;
;
Owen, D r J - 501
Paine, Thomas - 58
Paley - 75
Pantesmo - 61-63
Papa:
Alexandre VII - 130
Clemente XI - 130
Inocncio - 125
Inocncio X - 130
Leo X - 690
Pio I X - 6 0 2
Zsimo - 125
Papa, infalibilidade e autoridade - 119, 120
Papias - 795
f*\
.
Pareus, D - 485
Park, Prof Ed A - 206, 587
Parker, Teodoro - 58, 71
Parsons, Dr Theophilus - 790
936
ndice
Pascal-6 2 , 130
.*
Patripassianos - 234
; <'
Paulo de Samosata - 135
Paulo, Padre -4 9 3
f*
R>jnii.<oh
Paulus - 58,70
J 1
Pearson, Bispo - 76, 611
Pecado:
1
concupiscncia constitui pecado - 435, 436
definio - 431
doutrina pelagiana - 438
em que sentido sempre voluntrio - 438
u,;!;
falta de conformidade com a lei - 432, 433
origem do pecado - 436,437
previsvel de estados permanentes como tambm de atos
-4 3 4
provas - 430
1 - - k-;
sua natureza - 430-439

Pecado, de Ado - 439-444
efeito sobre ele mesmo - 442
sobre sua posteridade - 443-444
Pecado, imputao do original de Ado - 480-506
dificuldade est nos fatos-81-482
doutrina agostiniana - 502, 503 btsam oo
'*<
doutrina da igreja provada - 498
duas questes distintas: como e porque? - 483
explicao arminiana da justia de Deus e os seres
humanos perdidos antes de nascerem - 486
= fundamento da imputao - 499-506
igrejas de acordo quanto a essa doutrina - 488-493
imputao definida - 493, 494
imputao mediata - 495-498
princpios auto-evidentes - 482
teoria da igreja - 488
teoria da Nova Inglaterra - 487, 488
'
.
teorias de origem que ignoram a origem admica
-483,484
d -
teorias diferentes quanto propagao do pecado
-484-486
937
ndice
teoria federal - 500-506
1
Pecado, original - 126, 445-464
afeta o homem inteiro - 449, 450
doutrina definida - 445, 446
doutrinas pelagiana e semipelagiana - 457-459
verdadeiramente pecado - 448
em que sentido total - 450, 451
no envolve corrupo da substncia - 447
no simplesmente perda de retido original - 448, 449
New Haven, doutrina de - 459, 460
pecado contra o Esprito Santo - 457
Peck, Dr. George - 740, 742, 743, 744, 746, 749
Pelagianismo:
de pecado original - 453, 454, 458, 459
de regenerao - 635
doutrina da justia original - 411, 414 > r!;.', 1
incapacidade - 465, 466
pecado - 438
;
perfeio - 737, 738
vocao eficaz - 622
Pelagianismo, comparado com Agostinianismo - 124, 125
Pelgio - 125, 872
Penitncia - Veja Arrependimento
Perfeccionismo - Veja Santificao
Perfeio, doutrina catlico-romana - 738-740, 744, 747
Perkins, Dr Justin - 889
Perseverana dos santos - 756-764
arminiano - 757
doutrina catlico-romana - 757, 761, 762
doutrina exposta e provada - 756, 757
luterano - 762
Pighio, Alberto - 493
Piscator - 575, 705
. ;
Plaao, Josu - 495
938
ndice
Plotino - 62
i ^--j,c
<
Polmica - 23
r ...
Politesmo - 5 7
;
J
Porfrio - 62
. ... .
m
Posio de igrejas batistas quanto ao modo batismal, e a de
todas as outras igrejas - 854, 855
Possesso demonaca - Veja Anjos
* ''> ^ -/.*
Prxeas - 265
..
'.
Predestinao - 127, 287-319
diferentes sentidos da palavra - 287
:
L
doutrina arminiana - 290
-'r
doutrina calvinista - 292
,d
'*<
no baseada em obras e sim na soberana vontade de Deus
-2 9 4
objees expressas e respondidas - 300-302
^
teoria da eleio nacional - 289
:
teoria do individualismo eclesistico - 289
Preordenao, como difere da prescincia e como eqivale a
ela - 272
. . ..
.
Pressens, Dr Edward - 57
*.!_
i - / .
.
Priestley - 136
oi -
Professio Fidei Tridentinae - 119
..etnuuA
/:
Propiciao - 556-577
,:!
'
autoridades clssicas e confessionais - 588-592
.
;.
da Escola Francesa e de Baxter - 580, 581
de Marrow Men - 579, 580
/
. .. .yztiuni'
desgnio - 577-585
: . .:"ir'a ;
" '
doutrina declarada - 562, 563, 577-579
. ;:
doutrina reformada, provada - 581, 582
histria de teorias que tm prevalecido - 585-588
>.
inclui obedincia ativa e passiva - 572
:.
natureza - 556-577
necessidade - 570-572
i\ obedincia ativa e passiva - 561, 562
objees declaradas e respostas - 574-577 .'m n - t
939
ndice
objees expressas e respostas - 583-585
perfeio - 572-574
teoria da satisfao - 587, 588
teorias mstica, da influncia moral e governamental
-586-588
termos definidos - 556-559
Provas do cristianismo - 17
Providncia - 349-379
caractersticas expostas pelas Escrituras - 370
doutrina bblica do governo providencial expressa e
provada - 355-361
extende-se a aes livres e pecaminosas - 361-363
idia dos deistas - 350, 351
preservao - 349, 350
providncia particular - 360, 361
providncias extraordinrias e milagres - 372-379
teoria da criao contnua - 352, 353
teoria das causas ocasionais - 366, 367
teoria de concursus - 367, 368
1 : :
teoria mecnica da providncia - 364-366
verdadeira doutrina da preservao exposta - 354
Psicologia - 16
Punies, futuras, eternas - 811-821
Purgatrio - 777-779
Pusey, D r - 700
Quenstedt, Andr - 490, 497, 882, 322
Querubins - 338
Quesnel - 130, 625
Quilianismo - 795-797
Racionalismo - 8-71
Racionalistas - 234
Radberto, Paschasio - 893
Ratramno - 893
Rawlinson - 76
Razo:
i n
diferentes sentidos - 68
940
ndice
no , em ltima instncia, argumento de verdade

religiosa - 72, 73
Realismo - 499-502
n eu Redeno - 127
Regenerao - 635-647
absoluta necessidade da - 645
'
" - '
distinta da converso - 640, 641
'
:
doutrina catlico-romana - 682-690

1
doutrinas corretas - 638-642
doutrinas erradas -635-638
*
exposies autorizadas - 646, 647, 688-690
Regenerao batismal - 878-880
\ wvJ
Regra de f e prtica - 104-121
doutrina catlico-romana - 104
ddS. doutrina protestante - 68,104
.Uj-J.A' aoinafib'i *<*
R e id -7 9 , 397
-.h
Reimarus - 58, 70
Reinado de Cristo - Veja Cristo
Religio:
o que ? - 11
o: '
comparativa, cincia da - 15
.
crist: o que ? - 11
Remonstrance:
-
doutrina da predestinao - 319
doutrina da propiciao - 591, 592
doutrina de eficcia dos sacramentos - 832, 842 doutrina da incapacidade - 479
doutrina de justia original - 419
doutrina do pecado original - 463
Remonstrantes - 137, 367
>r -f-ct
Renan - 70
'
i
Responsabilidade moral - 398-401
:
Ressurreio 782-790
condies de identidade pessoal - 788, 789
.j: sl/oL
doutrina dos judeus - 789
doutrinas herticas - 789, 790
objees cientficas expressas e respostas - 785-787
ressurreio de Cristo - 783-785
,-h < ;;i
941
ndice
simultnea e geral - 783
Revelao, sobrenatural, necessria, possvel e provvel
-73-76
sua natureza - 84
Ridgely, D r T - 486
Ritschl - 588
Ritter - 63
Robertson, Rev A - 580
Robinson, Dr Ed - 566, 619,648, 773
Rogers, Henry - 76
Rogers, Juiz, Supremo Tribunal de Pensilvnia - 606
Row - 76
Sablio - 266
Sacramentos - 822-842
definio de - 822-824
doutrina catlico-romana da eficcia - 828-831
doutrina protestante - 831-834 >'?? v
doutrina zwingliana - 827, 832
etimologia e uso da palavra - 822, 823

necessidade de - 834-836
relao do sinal com a graa significada-827
validade -836-838
veja Batismo e Ceia do Senhor
Saisset - 63
Sampson - 221
; '
Sandemanianos - 658
!; ;
Santificao - 725-755
V- .
boas obras, sua natureza e necessidade - 732, 733
conceito verdadeiro de merecimento - 735, 736
diferentes conceitos - 725, 726
doutrina antinomiana - 733, 734
doutrina catlico-romana - 731, 732, 738-740
doutrina definida - 725, 726
e f -7 3 0 , 731
merecimento de condignidade e congruncia - 735
942
ndice
operao da verdade - 729, 730
>u 1 operao dos sacramentos (ordenanas) - 730
perfeita santificao - 737-755
teoria arminiana - 740-743
teoria arminiana, refutada - 744-751
;V
teoria catlico-romana, refutada - 744-751
teoria pelagiana de, declarada - 737, 738
v ;-y
teoria pelagiana, refutada - 744-751
Satans - Veja Anjos
' . r
Schaff, Dr Philip - 27, 71, 146, 150, 153, 163, 169, 499, 504, 588,
861, 889
Schelling - 61, 62, 70, 79
f.
Schleiermacher - 62, 65, 586
J - iUqpofm
Schwcnkfeld - 586
-.ohuu^.
Scientia media - 129, 196
' "
Scotus, John Duns - 129, 573
Segundo Advento e Juzo Geral - 791-805
- :
advento literal ainda futuro - 792
como os santos julgaro o mundo - 801, 802
conflagrao final do mundo - 803
exposies autorizadas - 804, 805
futura converso e restaurao dos judeus - 799, 800
interpretao do Apocalipse 20:1-10 - 797, 798
juzo final - 801-805
milnio, doutrina bblica do - 794, 795

::i;<
o Juiz e os que sero julgados - 801
os apstolos no ensinavam que a vinda seria imediata
-793,794
' ^ >,r
os prncipios do juzo - 802,803
r. . r
teoria premilenria declarada e refutada - 795-797 <
uso da palavra no Novo Testamento - 791
v ;.
vrias interpretaes de Mateus, captulos 24 e 25
-792,793
* -
Semiarianos - 224, 264
ato 5 ,7/jih.Semipelagianismo - 125, 128,458,459
Kc - .i .-d;
vocao eficaz - 622
, i Wj !.'
doutrina da incapacidade - 466
\
"
Semler - 69
943
ndice
Serveto - 135
Shaftesbury - 57
Shedd, D r W m G T - 162, 264, 500, 504, 588
Shedd, Rev J H - 889
Slabo Papal - 601
Simblica - 28
Smbolos doutrinrios:
da igreja de Roma - 156-160
da Igreja Grega - 160
da igreja luterana - 161-163
da igreja reformada - 163-169
Sinergismo - 623, 624
Sinergistas - 131
Snodo:
de Charenton - 495
de Dort - 137, 578
cnones e decretos - 148, 166, 318, 319, 478, 479, 486,
4 9 1 ,6 3 3 ,6 3 4 ,7 6 2 ,7 6 3
iam
de Orange - 128
vr.z.de Valence - 128
Smalley - 587
Smith, Dr Henry B - 558
Socinianismo - 125, 138-140, 457, 479
de eficcia do batismo - 883, 884
de justificao - 717
de propiciao - 575, 576, 586
doutrina do sacerdcio de Cristo - 554, 555
f justificadora - 702, 703
Socinianos - 124, 134, 263, 271, 277, 367, 534
Socino, Fausto - 135, 234, 457, 575, 576
Soteriologia - 22, 125, 138, 142, 144
Spencer, Herbert - 56
Spinoza - 61, 62, 352, 366
Stanley, Dean Edward - 71
Staudlin - 587
Stewart, Prof B - 38
Storr - 587
Strauss - 56, 61, 62, 70
944
ndice
Streitwolf - 588
vht
Strong, Juiz Wm - 608
h?'r
Stuart, D r Moses - 812
Supralapsarianos - 312-315, 571
Swedenborg - 790
:
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i
j *
Taylor, Dr N W - 455, 637, 640, 726

Taylor, Isaac - 336, 775
Teleolgico, Argumento - Veja Deus
Tennemann - 57
1
Teodicia - 329
*v
Teodoro de Mopsustia - 536
X
Teodoto - 135
Teologia:
as principais divises da classificao proposta - 14
at onde possvel? - 12
'
bblica - 20
da mediao - 70
*
exegtica - 17
federal - 500-506
^
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fontes - 65,66
b fihe-iKp? -..I..Ijl'.:.
juJ
/
histrica - 26-29
natural - 17, 64
o que ? - 11
ebrtui.-j
por que desejvel? - 12
b
prtica - 23
o
prpria - 131
' '
ramos do conhecimento humano, auxiliares no estudo de
teologia - 15, 16
razo no , em ltima instncia, fonte da - 72, 73
revelada - 64
sistemtica - 20
sobre quais perguntas fundamentais se baseia? - 13
:
sua posio em relao a outras cincias - 13
sua relao com filosofia - 78, 79
u-n , \ ()
trs sistemas que sempre subsistiram - 124, 125 Teoria:
- - !
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da influncia moral da propiciao - 586
l- - >' "
945
ndice
de advento premilenrio - 795-797
mstica da propiciao - 586
utilitria da moral - 390
Teorias antitestas - 55-63
Tertuliano - 220, 796, 872
Tertuliano de Cartago - 123
Tholuck, Prof - 26
Thomasius, D r Gottfried - 537
Thornwell, Dr James - 493
Tillemont - 130
.
Tipologia - 20
Tischendorf - 76
Titcomb - 76
Tradio, doutrina catlico-romana - 104-107, 119
Traducionismo - 484-486
Transubstanciao, doutrina catlico-romana - 890-896,
907-909
Trindade: ;o :
01 - {baibsrn k
doutrina da - 220-267
r ' - rrrivMdefinio de termos - 220-224

deidade e personalidade separada do Esprito Santo
-233-236
deidade e personalidade separada do Logos - 227-233
doutrina ensinada diretamente nas Escrituras - 237-239
doutrina fundamental do evangelho - 266
eterna gerao do Filho - 239-252
opinies herticas - 262-267
processo eterna do Esprito Santo - 252-259
proposies envolvidas - 224-226
significado da palavra - 220
Tubingen - 70
Tulloch - 56, 71
Turretino, Francisco - 168, 181, 193, 203, 221, 245, 255, 349, 355,
362, 369, 393,431,490,491,496,497,522, 557,628,641,670,
671,692,702,718,719,734,735, 827,844,887
Twisse - 482, 571
Tyler, Prof - 57
Tyndal - 60
V .
946
ndice
Ulrici - 56
Underdonk, Bispo H U - 636
Unio com Cristo - Veja Cristo
Unitrios - 134, 234, 265
Universalismo condicional - 580
Updegraff, Caso de - 605
Ursino - 490, 526, 898
Usher, Arcebispo James - 579, 403
Valdenses - 589
Van Mildert, Wm - 58
Virchow - 46
Virtude - 388, 389
Vitringa - 431
,
W.. Vocao:
- - *;< >. o
conceitos de diferentes faces expressas e comparadas
-622-625
congruente com a nossa natureza - 629, 630
doutrina reformada de, explicada e provada - 624-630
eficaz - 619-634
exposies eclesisticas autorizadas da doutrina - 631-634
vnculo com a verdade - 630
vocao externa - 620
,
vocao interna provada - 621
Vocao Eficaz - Veja Vocao
Voltaire - 58
Von Bres - 898
Vossio, G J - 491
*
:
Wace - 76
Wall, D r Wm - 872
Wardlaw, G - 76
Watson, Ricardo - 138, 413, 414, 522, 579, 581, 588, 749
Weeks, Dr W B - 559
Wegscheider - 58, 70, 293
Wesley - 138, 302,413,439,741,742,743
Wessel, John - 589
ndice
Westcott, Rev B F - 76
Western - 138
Whately, Arcebispo - 289, 305, 774, 815
Whedon, D r D D - 300, 399, 411,487
White, Rev Ed - 815
Wiggers, D r G F - 458, 489, 738
Williams - 71
Wissowatis, Andr - 135
Witherspoon, Presidente - 492
Witsio, H - 428, 492, 522
W o lf-6 9
Wolfenbttel, o Fragmentista - 70
Woolsey, President Theodore D - 210-212
Wycliffe - 589
Young, Dr John - 586
Zoroastro - 56
Zwinglio - 131, 897, 898
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PU B LICA ES EVANGLICAS SELECION A D A S

Primeira edio em portugus - Portugal:

Primeira edio lanada no Brasil:

A aliana da graa......................................................... 507

* Acrescentado pela PES ao volume original em

alguns em que talvez haja falta de ilustraes, casos que o leitor,

srios que talvez desejem refrescar a sua m em ria por meio

As vantagens de agruparm os assim as cincias teolgicas

verdade de D eus una, e o contedo in te iro de todas as

subindo at chegar redeno e ao carter de D eus, como

B. H istria das doutrinas: que com preende a histria

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Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

2. Como se pode construir uma real definio de Deus?

Por outro lado, certo que todos os hom ens, debaixo de

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

absolutam ente universal e necessrio. Alguns especuladores,

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

Para com aprimeira destas classes de teorias da evoluo, o

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

todos os impulsos. Segue-se que a alm a hum an a foi criada, e

Origem da Idia de Deus

livros que procederam de um ser perfeitam ente sbio e bom ,

4o. A origem do pecado confessadam ente um m istrio,

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

chegar-se concluso de que: (a) D eus no existe, ou (b) que

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

Origem da Idia de Deus

A Inspirao das Escrituras

Inspirao das Escrituras

4. Que quer dizer a expresso inspirao verbal, e como se

Inspirao das Escrituras

Inspirao das Escrituras

I a. As asseres das prprias E scrituras Sagradas.

8. Como se pode, com justia, inferir a inspirao dos apstolos

Inspirao das Escrituras

12. Como demonstrar que os escritores do Velho Testamento ]

13. Como foram confirmadas as suas asseres a esse respeito?

14. Quais as frmulas que introduzem no Novo Testamento

Inspirao das Escrituras

Inspirao das Escrituras

Inspirao das Escrituras

Inspirao das Escrituras

Inspirao das Escrituras

22.Diga qual o sentido em que os escritores teolgicos em

Inspirao das Escrituras

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