S NTESE - R EV .

V.

DE

F ILOSOFIA

28 N. 90 (2001): 115-134

CIVILIZAO EM EXCESSO

Marildo Menegat
Doutorando em Filosofia UFRJ

Resumo: Civilizao em Excesso. Este artigo procura refletir os impasses contemporneos acerca da tenso entre civilizao e barbrie. Parte do pressuposto de que a
obra de Marx oferece uma rica e complexa rede conceitual e metodolgica que
no obstante, deve ser problematizada para tratar do problema que tem seu
impasse fixado entre o desenvolvimento das foras objetivas e a ausncia de uma
cultura capaz de dimension-las s necessidades de toda humanidade. A soluo de
tal impasse exige uma releitura crtica da cultura contempornea, nos seus signos
de um lento emergir da barbrie, a partir de mudanas na compreenso metodolgica
legada pelo marxismo.
Palavras-chave: Trabalho, Conscincia, Liberdade universal do indivduo, Valor,
Fetichismo, Marxismo, Civilizao, Barbrie.
Abstract: Civilization in Excess . This article reflects about the contemporaneous
impasses of the tension between civilization and Barbary. From notion that Marxs
work offers rich and complex conceptual and methodological net work that even
so should be brought in trouble it can study the question that has its impasse
situated between the development of objective forces and the absence of a culture
capable of fitting to the needs of whole humanity. The solution of such impasse
should come from changes in the methodological comprehension trought by the
Marxism, to a critical reading over again of contemporary culture in her signs of
slow emerging Barbary.
Key words: Work, Consciousness, Universal Freedom of the Individual, Value,
Fetishism, Marxism, Civilization, Barbary.

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Nas crises declara-se uma epidemia social que teria parecido

um contra-senso a todas as pocas anteriores a epidemia
de sobreproduo. A sociedade v-se de repente
retransportada a um estado de momentnea barbrie (...). E
por que? Porque a sociedade possui civilizao em excesso.
Karl Marx

A sombra do vulco

om a modificao da categoria trabalho nas obras de maturida

de de Marx, a partir da formulao do conceito de produo,
desde a absoro e reelaborao da teoria ricardiana do valortrabalho, a anlise da realizao da liberdade universal do indivduo
ganha um novo contexto, sob o qual se desenvolve uma apreenso
mais complexa deste tema, principalmente no que concerne a sua realizao, que em Marx sempre uma relao entre um atributo essencial a relao do homem com a natureza e sua historicidade, que
implica nas condies de sua efetivao como pressuposto da liberdade. Na hiptese aqui desenvolvida, se buscar uma problematizao
deste elo ontolgico, entendendo o papel fundamental da conscincia,
de onde se derivar a construo do contexto presente em que se
poder pensar a constituio da liberdade universal. Pens-la apenas
nos marcos do desenvolvimento da capacidade de objetivao humana um critrio insuficiente e isto o demonstraremos mais adiante
, que no seu limite esconde um paradoxo: a possibilidade de regresso a estgios de barbrie.
A produo material necessariamente uma atividade social. No faz
sentido procurar entend-la a partir do indivduo como vrtice da relao da humanidade com a natureza. A produo mais elevada da vida
material pressupe um estgio avanado da associao e cooperao dos
indivduos e deles mesmos como uma fora produtiva. Assim, a produo material da vida social e a produo social da vida material implicam-se intrinsecamente, sendo ambas estmulos para o desenvolvimento
humano. O desdobrar desses nveis constitui totalidades histricas sem
que haja um a priori neste processo que aponte um fim, a no ser o de
que a produo deveria servir como meio da vida social. A produo
pela produo, isto , como um fim em si mesmo, uma caracterstica
desta poca histrica especifica que o capitalismo.
O aparecimento da individualidade, que diferencia esta poca em relao s outras, deu-se pela articulao de formas da produo material
dinamizadas pelo carter empreendedor que comeou a adquirir o mundo
social no qual os indivduos foram se desprendendo de seus laos comunitrios naturais, a partir da ampliao produtiva da agricultura medi116

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eval, do incremento das trocas do excedente, que produziram novas

formas de diviso do trabalho e que levaram ao lento desmoronamento
das relaes feudais. Os laos associativos passam a se realizar para alm
das determinaes da natureza e do trabalho concreto como principais
foras produtivas. A diviso do trabalho que produziu estas novas condies criou uma conscincia especfica que atua como uma poderosa
fora produtiva, que o conhecimento cientfico, e que empurra esta
produo material e a vida social a nveis elevados de apropriao da
natureza, afastando esta atividade de um agir predominantemente prtico ancorado apenas na experincia coletiva da comunidade. O aparecimento da individualidade um resultado deste processo, e a realizao
plena das promessas nela inseridas como possibilidades um hiato
tensionado e projetado para um futuro indeterminado.
No entanto estas tendncias do porvir necessitam do desenvolvimento
das condies materiais para sua manifestao. Uma vez estabelecidas as
possibilidades de uma individualidade que possa se realizar para alm
de um momento de aparncia, preciso que sua relao com a objetivao
das foras sociais se d numa medida plausvel com este objetivo. Em
outras palavras, o carter desta manifestao da individualidade ainda
, se podemos usar este termo para tal, insuficiente, pois se d na forma
social de uma aparncia que exige para sua existncia efetiva claros
contornos materiais, em que seu aparecer mediado por coisas, articuladas pela acidentalidade de laos mantidos sob o imperativo do valor
de troca e do trabalho abstrato. No esboo desta tendncia
individualizao, o conhecimento cientfico, como forma de conscincia
aplicada produo, permite criar elos com o porvir e a possibilidade de
sua manifestao prpria, ou seja, em que pode vir a contribuir para
submeter as coisas como criaes humanas e a estabelecer intercmbios
sustentados por relaes no acidentais entre os indivduos. Porm, enquanto isto no se realiza, o mundo das coisas vai soldando a si esta
conscincia autnoma, transformando-a num elemento da dominao
ideolgica que assume a forma de um poder alheio. O capital a forma
histrica deste processo, com a sua, por assim dizer, falsa espiritualidade,
pois lhe emprestada pela inexorvel incapacidade humana de manifestar-se e refletir-se plenamente num mundo que ainda no atingiu os
contornos de sua imagem.
A autonomia desta forma histrica que se transforma num fim em si
tambm uma aparncia, um momento deste processo no definitivo, em
que o indivduo maduro e plenamente realizado dentro das possibilidades criadas por esta poca poder se efetivar como resultado, o que
evidentemente implicar na criao consciente desta dimenso como um
objetivo a ser perseguido, e a produo que hoje um fim em si
num meio para realiz-lo. O sentido aberto desta possibilidade deve-se
ao fato de que as aparncias so realidades com uma existncia autnoma que no se refletem a si mesmas. No caso do capital, uma aparncia
necessria que no esconde sua intencionalidade de auto-reproduo
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eterna, mesmo que seu desenvolvimento implique no seu esgotamento.

Poderamos comparar isso imagem de uma sombra que desenha
como sua criao , em outro terreno, as formas de um vulco. Enquanto as lavas do vulco fertilizam o solo da histria, a sombra desenha
fielmente sua forma. Resta a dvida se, de fato, ela poder vir a ser to
poderosa quanto sua criao, quando o vulco transformar tudo na vida
calada de Pompia, pois parece que esconde tambm as possveis deformaes de uma forma continuada da apropriao do trabalho alheio e
da separao entre propriedade e trabalho. Uma das pistas para a compreenso deste problema, o da determinao das foras objetivadas
incluindo o saber cientifico sobre a sociabilidade contempornea na
concepo de Marx, seria, segundo Habermas, o predomnio do agir
instrumental como ponto fundante da concepo ontolgica do trabalho
social.
Na Introduo Critica da Economia Poltica, Marx reconhece que o
nico elemento invarivel na histria a relao da humanidade com a
natureza. O processo de trabalho, como um elemento de carter
ontolgico, possui uma forma indeterminada que estabelecida diante
das contingncias do necessrio metabolismo do ser humano com o
mundo natural. As determinaes correspondem s particularidades de
cada poca histrica, dos nveis atingidos no processamento humano da
natureza. A humanidade estabelece-se como um marco prprio na capacidade de regular suas necessidades, dispondo-as de um ponto em que
o ser natural subsume na criao de uma cultura o substrato perecvel
da civilizao que se fundamenta como tradio linguagem e conscincia , e a partir de ento adquire um movimento especfico. Repetindo de certa forma o modelo dos Manuscritos de 1844, esta atividade
produz dois momentos fundadores da civilizao: um, ao agir no controle e regulao do metabolismo, dando ao ser natural uma feio distinta
e de domnio sobre a natureza; e outro, ao construir um lugar prprio,
s costas da natureza, como realizao desta transformao, uma vez
que o homem ao atuar ... sobre a natureza externa a ele e ao modificla, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza1, ampliando a base
da identidade da espcie para alm da relao do primeiro momento.
No desenvolvimento histrico das diversas formas do processo de trabalho, este foi adquirindo o carter mais intenso de um agir segundo fins.
Na origem da atividade j estava implicado um objetivo, mas a diviso
do trabalho deu ao agir instrumental uma caracterstica prpria e
autonomizou-a de todo um contexto do agir social, separando largamente um em relao ao outro. A humanizao da natureza, que redefine a
forma dos objetos do usufruto segundo critrios estabelecidos pela mediao da cultura, cobrindo a matria natural bruta com os traos da
atividade humana, exigiu a imposio crescente de uma disciplina para
1

K. MARX, O Capital, vol. 1, 148.

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dirigir nos fins percorridos pela produo o esforo fsico do homem,

dobrando-lhe uma vontade multilateral. Enquanto a atividade produtiva
exigir a atuao do homem como fora produtiva, o agir instrumental
permanecer, em maior ou menor medida, como uma forma de conscincia que formata o homem para este fim, disciplinando o corpo e a
vontade no horizonte limitado da produo social, e, como esta um fim
em si no capitalismo, influenciar tambm a vida social.
Isto tambm ocorre com a criao dos meios de produo necessrios
ao processo de trabalho que, se de um lado confirmam o carter exclusivamente humano desta atividade, permitindo, ao colocar-se entre
o homem e o objeto por ele transformado, ampliar as potencialidades
de seu fazer, de outro, estabelecem uma conduta determinada impessoalmente, cujo direcionamento est previamente definido pelas necessidades sociais mediadas pela propriedade em regime de concorrncia. A produo pela repetio, ao mesmo tempo que limita a livre
manifestao da individualidade no processo de trabalho, fundado
sobre a medida do tempo deste, permitiu um aumento de sua produtividade, tendo como conseqncia o enriquecimento substancial do
ser humano. O trabalho, ento, como uma caracterstica da espcie
se uniu com seu objetivo, o trabalho est objetivado e o objeto trabalhado2. A manifestao efetiva de uma rica individualidade s pode
se dar agora na superao desta produo material, uma vez que esta
determinada por uma forma social em que o agir instrumental uma
condio de seu funcionamento.
Neste sentido, a posio de Habermas, segundo a qual em Marx a sntese mediante o trabalho social3 est centrada numa concepo estreita
de prxis, que se d exclusivamente por intermdio do trabalho, sendo
que este dominado por um agir instrumental que acaba por irradiarse sobre todas as relaes sociais, parece equivocada. Est claro que, para
Marx, o trabalho indissocivel da diviso do trabalho4, e que esta no
se aplica necessariamente ao conceito de agir instrumental, j que dela
participa a distribuio, que um elemento do que Habermas chama de
interao mediada simbolicamente. O agir instrumental est associado, enquanto categoria, com a produo pela produo. A sua sustentao a forma do processo de trabalho no capitalismo, e, como vimos, a
autonomizao do agir instrumental foi decorrente da prpria forma de
pr a diviso do trabalho. Habermas, no entanto, est correto ao chamar
a ateno para a universalizao desta forma de conscincia que se expraia
para outras esferas da vida social e do embaralhamento desta questo
MARX, op. cit., 149.
J. HABERMAS, Conhecimento e Interesse, Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1987, 53.
4
Sobre este debate com Habermas, ver H-J. KRAHL, La Introduccin de 1857 de
Marx, in K. MARX, Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica
1857, Mxico: Ediciones Pasado y Presente, 1987.
2
3

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por Marx, que, ao deter-se exaustivamente na objetivao humana, negligenciou a critica a esta forma de ideologia, que tem por funo a
justificativa das formas de apropriao dos resultados do trabalho social.
Ento, a produo e a associao dos indivduos na sociedade burguesa
esto postas como um processo em que o desdobrar da lgica interna de
seu ser social5 no tem seus resultados determinados pela reflexo. O ser
humano apenas pe-se (setzen) diante da produo, se a compreender
como um produto da sua atividade. O prprio consumo, que a realizao social do metabolismo, torna-se dependente da produo. Na forma deste consumo est o outro lado da humanizao da natureza, em
que as necessidades podem produzir-se de tal maneira que, refletidas
em seu sentido, passam tambm a influenciar a produo. Nos Manuscritos de 1844 este tema surgia como o desenvolvimento socialmente
determinado dos sentidos. Esta relao entre produo e consumo, excetuando-se o momento da produo em si, em que h um consumo produtivo, seria a relao de uma elaborao consciente desta. apenas no
consumo que o indivduo pode realizar uma dimenso ldica, e essencialmente livre, de sua existncia. Por isso, a distribuio, que se estabelece como uma autocompreenso dos indivduos associados, torna-se,
em determinadas circunstncias histricas, um elemento de regulao e
constrangimento da ampliao e realizao de uma individualidade plena, porque nesta esfera que legitimado o quantum do produto social
que pertencer a cada um, grupo ou classe. Se a manifestao plena da
individualidade exigiu o desenvolvimento dos contornos materiais de
seu aparecer, agora esta exige sua participao dentro destes contornos.
A troca, tendo o mercado como sistema privado de regulao da produo social, a legitimao contempornea da distribuio, mas mesmo
esta, ao estabelecer a quantidade que pertence a cada um, pressupe a
distribuio anterior dos meios de produo.
Neste emaranhado reside um problema fundamental para se pensar a
poltica. Por ser uma esfera do que Habermas chamou de mediao
simblica, ela comportaria a soluo de seus conflitos por meio do dilogo e da comunicao. Por outro lado, a gnese de seu conflito foi
determinada por uma legitimao que se deu em meio a uma ao violenta. A distribuio, na sua forma atual, marcada por esta dupla
contradio: a de como realizar sua superao sem depender da volta a
sua origem, ou seja, incorporando num nvel superior a realizao da
racionalidade produzida nesta forma de sociedade, mesmo que ofuscada
pela explorao do trabalho excedente, que est imbuda de uma falsa
conscincia que no se manifesta por uma violncia explcita. Por isso, o
ponto central desta questo reside na crtica s formas de conscincia
que produzem as categorias que legitimam a sociedade capitalista na sua
forma de aderncia positiva que exclue a auto-reflexo.
5

Cf. KRAHL, op. cit., ... a aparncia que no se conhece como aparncia.

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Mercadoria e valor
Marx inicia O Capital alertando para a aparncia simples da mercadoria.
Sua existncia como forma elementar de riqueza se d pelo seu carter
til, que alis j havia sido amplamente constatado pela teoria liberal
clssica desde Locke. Independente da natureza das necessidades, sejam
elas as chamadas necessidades do esprito, ou as necessidades naturais,
em ambas se realiza a unidade do metabolismo, na forma em que o
concebeu a sociedade burguesa. A mercadoria o elo mais simples e
elementar desta cadeia, e vir-la ao avesso da aparncia a nica forma
de entendermos as caractersticas e tendncias da sociabilidade nela
guardadas. Observando mais de perto esta forma simples, percebemos
que nela residem duas formas distintas da realizao do valor. Para
quem a observa do ponto de vista das necessidades, ela encerra um valor
de uso, uma materialidade que, sob uma determinada caracterstica da
tradio cultural construda e do desenvolvimento das foras produtivas, realiza um aspecto do necessrio metabolismo. Este lugar de ver a
mercadoria, o do consumidor, o da universalidade da espcie em sua
indeterminao histrica especfica, na sua relao com a natureza, e por
isso aparentemente menos complexa.
Na outra margem deste olhar, no entanto, encontra-se o produtor de
mercadorias, que no v nelas um valor de uso particular a no ser
como uma maldio necessria que elas devem carregar: sua
materialidade mas um valor de troca: a medida social que permite se
tornarem cidads do mundo. Esta forma do valor que possibilita s
mercadorias ocuparem o espao pblico, estabelecendo os laos das relaes sociais, determinada pela forma especfica de organizao da
produo, ou melhor, do trabalho e sua diviso. O valor de uso foi
descarnado, para que, atravs de sua ressurreio como esprito, pudesse
re-ligar os homens em seus afazeres sociais. Ele , portanto, um produto
do trabalho humano que, nesta forma histrica de sua diviso, isto , de
seu carter social, se manifesta como se fosse uma caracterstica natural
do produto. Como medida do tempo de trabalho, o valor a marca de
uma sociedade que o autonomizou como expresso de sua prpria
medida, submetendo a temporalidade, que apenas tem sentido desta
maneira quando expressa por mercadorias. E, como estas so trabalho
cristalizado, o tempo adquire uma forma subordinada, no sendo uma
determinao da natureza, e nem ao menos dos homens conscientes,
mas sim de uma forma de trabalho que o pressupe para medir s suas
costas, seu carter social cindido. O valor, ento, como quantidade de
tempo de trabalho humano despendido na produo das mercadorias,
determinado pelo trabalho socialmente necessrio e d a elas a objetividade imprescindvel para as trocas, fazendo-as emergirem como um
poder que sintetiza em si estas relaes cujo fim a permanente valorizao do capital o eterno retorno do mesmo.
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As mercadorias vo tornando-se complexas quando inquiridas sobre a

essncia da forma social que guardam. O duplo carter do valor por seu
turno a pista mais segura para chegarmos s caractersticas do modo
pelo qual se organiza a vida social na sociedade burguesa. O fato de que
as relaes sociais propiciadas pelos laos de troca das mercadorias revelam surpreendentemente esta sociabilidade como uma caracterstica
de sua natureza a razo fundamental para impedir que estas relaes
venham a ser refletidas em si mesmas como um produto da associao
dos indivduos. que, para alm desta aparncia, descansa o duplo
carter do trabalho. O trabalho concreto pelo qual a humanidade realiza
seu domnio da natureza, e que produz a materialidade das mercadorias, subsume diante do valor de troca, que expressa o outro do trabalho:
o trabalho humano abstrato. Como j foi afirmado, o domnio do valor
sobre as relaes sociais passa a exigir um ocultamento do carter til e
material do produto do trabalho. O trabalho abstrato, como expresso
universal do trabalho, deve manifestar apenas a alma gmea das mercadorias, sua qualidade de permuta em quantidades equivalentes. Com
isso, a associao dos indivduos fica submetida luz da lua, acreditando ardentemente que esta lhe seja prpria, e no roubada do sol.
Esta equivalncia das mercadorias como produtos do trabalho, que o
valor refletido sobre si mesmo, d a exata medida social destas como
dispndio idntico de tempo para trabalhos diversos e, ao abandon-las
ao mundo para se relacionarem entre si, leva-as a tal independncia, que
as relaes entre produtores de mercadorias assumem a forma de relaes entre coisas. Este processo da perda do controle sobre os produtos
do trabalho a crescente transformao das categorias abstratas que
estruturam a conscincia da sociedade burguesa em realidades autnomas que viram as costas para as relaes sociais concretas. O valor de
troca, apesar de no possuir um nico tomo, pesa sobre os ombros dos
homens, ao ponto destes trocarem valores equivalentes de seus trabalhos
e pensarem estar trocando uma urea sobrenatural pertencente s mercadorias. Esta forma de colocar a sociabilidade difere dos Manuscritos
de 1844; nesta, a anlise da estrutura social se d por uma lgica objetiva
do pensamento. Assim, os produtos do trabalho que se voltavam contra
o trabalhador adquirem agora uma premissa anterior que, ao dominar as
relaes sociais, se desdobra no processo de trabalho, e deste s relaes
sociais. No um fenmeno medido por uma relao subjetiva, a alienao do trabalho, mas pela coisificao das relaes humanas, o domnio do trabalho abstrato.
Marx chama este eclipse da essncia das relaes entre pessoas de
fetichismo, o que guarda uma grande familiaridade com o tema da alienao; contudo, ele no pode ser plenamente percebido seno luz do
conceito de produo e da teoria do valor-trabalho. A negao da negao, ou para ficarmos na lngua familiar dos filsofos, como gostava de
provocar Marx, o setzen do ser humano, na forma da sociabilidade atual,
somente pode ser compreendido a partir da totalidade, e esta nos revela
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que ele o pr do capital como um fetiche a dominar a vida social, tal

como ocorria nos primeiros milnios da humanidade. Se bem que, na
verdade, este tipo de fetiche tem muito mais familiaridade com as abstraes metafsicas iniciadas na Grcia h dois mil anos atrs que com
aqueles primrdios.
A concluso, ento, de que os homens fazem o mundo social em que
vivem, mas no o compreendem como sua criao, por todas as razes
anteriormente colocadas, posicionam Marx num lugar bastante ambicioso na histria intelectual da humanidade: o de ter posto a nu as condies para a realizao da liberdade. A coisificao das relaes humanas
na sociedade burguesa cria um critrio prprio e bastante singular de
liberdade com relao s contingncias, no qual o ser humano compreendido individualmente e por meio das coisas, sendo sua liberdade
medida ou pelo exerccio de poder atravs das coisas ou, de outro modo,
pela total independncia em relao a estas, o que o leva a afastar-se da
associao dos indivduos. Esta segunda forma, que se pretende mais
humana, e que, na cultura atual, se manifesta pelo culto esotrico, as
chamadas filosofias da nova era, a auto-ajuda, etc., sucumbe completamente a qualquer exigncia de compreender na sua realizao os nveis de desenvolvimento da objetivao humana; logo, uma liberdade
estica, incompatvel com as potencialidades plenas que a humanidade
acumulou. A segunda forma mais complexa, no apenas porque a
forma ideolgica dominante de expor sua realizao prtica, sustentada
por toda uma superestrutura, mas principalmente pela sua implicao
na relao social entre coisas. Ao submeter a liberdade diante das contingncias, como uma possibilidade individual que pode ser atingida
atravs da personificao do poder das coisas, como o faz, por exemplo,
o capitalista, que tem a plena liberdade de poder escolher, reduzindo
significativamente os percalos da acidentalidade, ou, na percepo do
senso comum, do destino, se est, de fato, destruindo a possibilidade
desta liberdade, pois esta, nas mais diversas e elaboradas tradies do
pensamento ocidental, sempre implicou a possibilidade do agir consciente sobre as coisas, e este est interligado ao agir coletivo. Para evitar
as conseqncias desastrosas, para sua legitimidade, de uma reflexo
sobre a liberdade e as contingncias, a sociedade burguesa legitima a
liberdade abstrata do pensamento, mas curiosamente destri a capacidade da auto-reflexo, engendrando, com isso, a liberdade plena da valorizao do capital. Tudo o que possa implicar uma restrio esta liberdade, entendida pela vulgata sofstica desta poca como liberdade de
mercado, uma ameaa liberdade do indivduo. Mesmo a mais notvel das conquistas na esfera da liberdade pela sociedade burguesa, que
so os direitos humanos e individuais, passam a ser estranhamente interpretados pelos ecnomos de ocasio do poder, quando a realizao
destes ameaam a sagrada liberdade da valorizao do capital.
O capital, enquanto valor que se valoriza permanentemente, o limite
contingente da liberdade na sociedade burguesa, ele o deus ex machina
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da associao dos indivduos, sendo as suas personificaes o capitalista, o proprietrio de terras, etc. um sacerdcio singular desta religiosidade que transfere s coisas a capacidade humana da objetivao e
construo de um mundo que , de fato, sua imagem e semelhana.
Como toda cultura, esta forma metafsica de construo das categorias
da conscincia que sustentam a vida social guarda em seu seio um
indisfarvel desejo de projeo de outro mundo que no este, o paraso
do capital em sua mxima valorizao, onde curiosamente no h lugar
para o ser humano. Estranha contradio a desta metafsica; por um lado
possibilita a criao objetiva do den sonhado desde a origem da humanidade, como real superao das necessidades; por outro, destri o prprio sentido da humanidade, j que o valor a aparncia de um fenmeno, onde o indivduo apenas se for um produtor de valores de troca,
esvaziando-o em sua admirvel capacidade de criar e refletir sobre si
mesmo, de preservar e ampliar a vida em sua forma humana.

O crepsculo do trabalho concreto

A construo da legitimidade do capital enquanto ncleo em torno do
qual se desdobrar a sociabilidade da sociedade burguesa pressupe a
separao do trabalhador e os meios de produo. O trabalhador, como
fonte subjetiva do processo de produo, fica a merc dos meios de
produo o elemento objetivado que dele dispe como um valor de
uso. Historicamente, a formao dos traos desta sociabilidade se deu na
passagem do que Marx chamou de acumulao primitiva de capital, em
que a distribuio da propriedade da terra e sua articulao com o
mercado e a indstria manufatureira passaram por amplas transformaes. Este processo histrico o marco de fundao da naturalidade
das relaes sociais coisificadas, cujo contedo a universalizao do
valor de troca, que passa a abranger tambm a fora de trabalho. Diverso
de pocas anteriores, desde ento, a subjetividade viu-se apartada dos
meios indispensveis para sua objetivao, e disto resulta um predomnio quase absoluto da segunda sobre a primeira.
Na medida em que o trabalho, enquanto fonte subjetiva da valorizao
do capital, tambm adquire a forma de mercadoria, passa a ser determinado pela lgica fetichista desta, que, como vimos acima, assenta-se sobre
o duplo carter do valor. No dispondo dos meios para a sua realizao,
a fora de trabalho busca nas relaes de troca estas condies e, para tal,
precisa que ela seja um valor de uso para algum. Ao lado desta condio, o capital, cuja existncia se manifesta pelos meios de produo,
tambm precisa da incorporao da subjetividade do trabalho para
ampliar sua fora e poder. Para ambas as partes, a troca uma condio
sine qua non para sua existncia, que se efetuar sob as determinaes
do capital. No h nenhum estranhamento para a compreenso desta
relao, a no ser o relativo prpria relao social coisificada. Trabalho
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e capital medem-se dentro de regras mutuamente aceitas; logo, no

aqui que reside o segredo de sua valorizao.
Com a troca, o trabalhador vende sua fora de trabalho e tem acesso a
um determinado quantum de desfrute na riqueza universal produzida.
A equivalncia desta troca determinada por critrios sociais e histricos, cuja base o tempo de trabalho necessrio para a compra do mnimo dos meios de sua subsistncia fsica em sociedade, e seu ponto
relativizado so os graus de desenvolvimento das culturas nacionais ou
regionais, o que pressupe uma capacidade de interveno poltica nesta
distribuio. Independente destes critrios, h sempre uma excluso
quantitativa do nvel de apropriao do trabalhador em relao ao todo
da riqueza produzida. Caso ele queira modificar estas propores, dentro das regras estabelecidas, deve tomar decises pertinentes a seu livre
arbtrio, como a abstinncia no consumo do mnimo necessrio para sua
subsistncia, ou a ampliao do tempo de trabalho, diminuindo seu
descanso e lazer. A crueza deste limite da condio humana da fora de
trabalho demonstra que, apesar de ser o fermento do capital, ela por
si mesma incapaz de acumular riqueza. A pregao incorporada pela
economia poltica de que o trabalho rduo e a economia permanente so
os pilares constitutivos da riqueza escondem a verdadeira face desta,
assim como revelam o carter superficial de todas as intenes filantrpicas que, em momento algum, vem como humanos os possuidores da
fora de trabalho, que, para elas, no passam de um problema moral,
insolvel nas fronteiras da sociedade burguesa, ou de uma disfuno
conjuntural das leis do mercado. Qualquer uma das alternativas da
livre iniciativa individual da fora de trabalho para ampliar seu desfrute
na riqueza universal produzida tem como resultado, para Marx, a
bestializao do indivduo nela personificada. As culturas produzidas
pela Reforma Protestante, no sculo XVI, assim como o Fordismo no
sculo XX, entre outras, trazem ao nvel da conscincia cotidiana as
manifestaes desta bestializao, criando uma tradio que carrega o
mito de Prometeu como um ingrediente intransponvel de seu horizonte
de realizao.
Analisada do ponto de vista da totalidade das relaes sociais, isto ,
para alm da legitimidade da troca entre a fora de trabalho e o capital,
a separao do elemento subjetivo do processo de trabalho, que permanece como a fora viva deste, de seu elemento objetivo, que a acumulao do trabalho realizado, portanto, trabalho morto, revela-nos a alienao da fora criativa do trabalhador, que a transfere ao capital atravs
da sua venda. Deste lugar podemos observar claramente que a manifestao deste elemento subjetivo apenas aceitvel na medida em que este
coisifica-se, transformando-se em fora objetivada. Quanto mais elevado
for o nvel desta objetivao, maior ser o desenvolvimento das foras
produtivas e, por conseqncia, do trabalho morto que exclui a subjetividade da produo, e, portanto, o trabalhador do desfrute desta. O
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processo de alienao nesta situao cria um lugar de domnio do capital, que apenas pode ser limitado na medida em que as condies desumanas da decorrentes se transformem numa crtica a esta forma de
sociabilidade.
Na obra de Marx, esta crtica deve ser entendida a partir da categoria da
mais-valia, pois na compreenso fenomnica desta relao apenas se
revela uma troca de equivalentes, que em nada desvela os segredos da
acumulao e do poder do capital. Como a troca no produz valor, este
somente pode estar no uso especfico que o capital faz da fora de trabalho, ou melhor, o valor de uso da fora de trabalho tem a capacidade
de acrescentar valor ao processo de trabalho que vai alm do equivalente
por ela recebido. A essncia deste fenmeno torna-se, ento, compreensvel na medida em que fica demonstrada a produo de um excedente
no processo de trabalho, que no reconhecido pelo capital nas condies da troca que este efetua com a fora de trabalho. Esta, ao ser comprada, aliena uma determinada disposio de tempo de trabalho que,
em sua utilizao, permite ao capital incorporar s suas sobras mortas
um valor superior ao desembolsado.
O que parecia igual esconde, na verdade, um duplo segredo, a produo
de um mais-valor para o capital, e de um mais-trabalho para o trabalhador. Portanto, a mais-valia no uma categoria cientfica, pois sob as
condies de troca ela um ganho legtimo do capital. Ela somente tem
sentido como categoria fundante de uma crtica a estas relaes, que
apenas se tornam transparentes quando elucidadas pelo aspecto alienante
de sua manifestao. A mais-valia a forma social que adquire o
fetichismo da fora de trabalho nas condies de existncia na sociedade
burguesa, com a perda do sentido de sua sociabilidade, que deveria ser
definida a partir das necessidades humanas. Ela revela-se como o outro
lado da subsuno do elemento subjetivo do processo de trabalho, isto
, da transformao do elemento vivo em forma cristalizada, em subjetividade possvel do capital. Na condio de sugadora da subjetividade
do trabalho, a mais-valia tem o mrito civilizatrio de ser a mais rica e
complexa manifestao do excedente de trabalho; mas, ao mesmo tempo, ao sugar esta subjetividade atravs da excluso do usufruto da riqueza universal, subsume o sujeito da produo e das necessidades.
Ao personificarem a fora de trabalho, os indivduos esto submetidos a
uma primeira forma de excluso, quantitativa, que se expressa em relao ao usufruto da riqueza universal. Eles assumem a maldio de Caim
e se transformam em seus herdeiros. Apesar do mais-valor ser incorporado apenas pelo capital, e disto resultar um efetivo empobrecimento
dos indivduos, em todos os sentidos, para Marx, este processo tem a
virtude de enriquecer a espcie, uma vez que:
Na sua aspirao pela forma universal de riqueza, o capital, no entanto, impulsiona o trabalho para alm dos limites de sua necessidade na126

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

tural, e cria, assim, as condies materiais para o desenvolvimento da

rica individualidade 6.

Quer dizer, como se o capital escrevesse reto por linhas tortas. Deixemos aqui este registro: a civilizao do capital, por sua lgica interna,
incapaz de superar em definitivo o olho da barbrie, que a espreita
desde os primrdios sob a forma de uma conscincia coisificada. Os
impulsos do capital so uma condio necessria, porm insuficiente,
para este salto.

O admirvel mundo novo e a excluso de

Prometeu
No desenvolvimento lgico do ser social e suas conexes internas, foi
possvel analisar um duplo processo em andamento. Uma de suas tendncias seria o olho civilizatrio, que apreendemos atravs do desenvolvimento das foras produtivas e da produo de um excedente como
critrio mesmo da forma de pr a produo. E a outra seria o olho da
barbrie, que se manifesta nas sombras das trevas, como destino de uma
autoconscincia incapaz de refletir sobre si mesma. Neste mesmo espao
tambm descansam as manifestaes concretas de uma positividade que
no realiza em si as formas implicadas pelos marcos civilizatrios. Nos
Grundrisse, Marx projeta at o limite a hiptese do desenvolvimento das
foras produtivas. Juntamente com o lento desaparecimento do trabalho
humano, este fenmeno revela tambm o desaparecimento do valor
enquanto medida do tempo de trabalho. Este processo seria a prpria
realizao absoluta do capital e, em tese, um ponto final de seu telos. A
grande conquista subjetiva deste momento civilizatrio, ao desvalorizar
ao mximo o trabalho humano e quase realizar o trabalho abstrato em
si mesmo, como corolrio da valorizao do capital, o advento do
tempo livre, como sua sntese, para o conjunto da sociedade.
O fato de a riqueza universal ser produzida e acumulada pela apropriao
do tempo excedente de trabalho impulsiona o capital a uma reduo contnua do tempo de trabalho necessrio para o valor de sua troca com a fora
de trabalho. Este objetivo realiza-se atravs de uma revoluo permanente
das foras produtivas, fazendo com que o trabalho morto incorpore em si
uma quantidade cada vez maior de atividades at ento realizadas pelo
trabalho vivo. Ao excluir crescentemente a fora de trabalho de sua composio, o capital se defronta com duas contradies internas: uma sua desvalorizao, na medida em que a mquina no acrescenta novos valores aos
produtos; e a segunda o prprio valor que ser necessrio realizar para
efetivar os custos deste desenvolvimento das foras produtivas.
6
K. MARX, Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica, vol.
1, Buenos Aires: Siglo Ventiuno Editores,1973, 231. A partir de agora, as referncias em notas dessa obra sero feitas por sua abreviatura em alemo, Grundrisse.

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

127

Quanto fora de trabalho, o desdobramento das foras objetivadas em

nveis sempre mais elevados acaba se tornando, imediatamente, uma
nova forma de excluso. Diversa da excluso quantitativa, na medida
em que as necessidades do seu valor de uso, pelo capital, diminuem
crescentemente, esta excluso transforma o possuidor da fora de trabalho em algo completamente sem valor, um nada, j que ele somente tem
sentido quando posto pelo capital como produtor de valores. Esta excluso, que qualitativa, pode ser compreendida tambm como uma limitao parcial das foras produtivas. Os herdeiros de Caim encontram-se
aqui com os herdeiros de Prometeu. Parece que, para estes, o mundo
chegou a seu fim. Na verdade, a excluso de Prometeu o torna um Caim.
Os fenmenos contemporneos que vm sendo chamados de neopobreza,
frutos do desemprego tecnolgico, so uma expresso deste processo. Pela
primeira vez na histria do capitalismo, as transformaes em andamento
no dependem da produo de uma nova cultura prometica, e sim da
aceitao das manifestaes positivas da barbrie como naturais.
A materializao do desenvolvimento das foras produtivas que criam o
capital fixo se efetiva atravs de uma aplicao crescente da cincia e da
tecnologia produo uma vez que estas, como um sistema mecnico de
atividades autmatas, so incorporadas ao capital. O desenvolvimento
do capital fixo torna-se uma exigncia imperativa para o capital, transformando, nesse sentido, a pesquisa cientfica e a produo tecnolgica
em ramos da prpria produo. Para Habermas, a partir desta situao
o conhecimento cientfico passa a submeter-se s imposies do agir
segundo fins, ou seja, determinado pelas condies de gerar novas
tecnologias. O agir instrumental, numa sociedade em que a produo
pela produo um fim em si, relega a natureza ao lugar de simples
objeto, cuja nica identidade pode ser dada atravs de seu domnio. No
entanto, durante muito tempo, como, por exemplo, na Grcia Antiga, o
conhecimento sobre a natureza procurou compreend-la em seu ser em
si, e no apenas a partir das necessidades humanas. Com a mudana na
perspectiva deste conhecimento, que se efetiva na prpria fundao da
cincia moderna, a natureza transforma-se numa simples presa dos apetites humanos no mediados pelos limites dela prpria. As ponderaes
de Habermas nesta questo so interessantes, pois acrescentam um ponto de vista ecolgico crtica ao sentido da produo, e deste no h o
menor sinal em Marx.
O raciocnio de Marx concentra-se nas possibilidades de superao pelo
homem do agir segundo fins, e neste sentido, ressalvando os limites da
natureza, a anlise do desenvolvimento das foras produtivas mantm
toda sua pertinncia. A submisso da cincia s necessidades da
objetivao tecnolgica uma determinao da valorizao do capital, e
no da concepo de cincia por Marx. Habermas no concorda com este
ponto de vista e considera que h uma concepo de cincia em Marx
que se articula com sua viso insuficiente da prxis social determinada
pelo agir instrumental. Diz ele:
128

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

Se Marx reconhece na histria da indstria, portanto, no desenvolvimento do sistema de trabalho social, o livro aberto das foras essenciais
do homem, a psicologia humana disponvel sensivelmente 7, ento ele
no visualiza uma conexo emprica de fenmenos, mas uma relao
histrico-constitutiva. (...) Neste contexto a natureza objetiva est dada,
cada vez, para um determinado sujeito social 8.

O problema de Marx no est onde Habermas pretende, em que pese

Marx ter sido influenciado de certa forma pelo cientificismo tecnolgico
do sculo em que viveu. verdade que o conhecimento cientfico modifica-se e se desenvolve, dependendo dos impulsos que recebe e do lugar
que ocupa na conscincia do ser social. Neste sentido, ento, para Marx,
uma nova concepo de cincia como saber da natureza sem os fins
exclusivos da produo implicaria a superao da sociedade burguesa,
onde a tecnologia seria posta pelas necessidades da associao livre dos
indivduos, e controlada desde ento, podendo, desta maneira, determinar o consumo, levando em considerao os limites daquela.
Assim, a destruio da natureza em grande escala no fruto necessariamente de uma concepo da cincia, mas do uso desta feito pelo
capital, e que surgiu de forma madura to somente na segunda metade
do sculo XIX. De qualquer forma, este problema, assim como as conseqncias da excluso de Prometeu e a crescente nao de herdeiros de
Caim, so questes que se manifestam na positividade e que devem ser
evocadas para relativizar e mediar as possibilidades da tese de Marx
sobre o mximo desenvolvimento do capital, so o olho da barbrie a
espreitar os passos da humanidade. O sentido da crtica de Habermas
evidentemente no o da defesa de posies ecolgicas; o lugar da
natureza participa dela como forma de demonstrar o carter irrefletido
do agir social, a partir inclusive da concepo de cincia enquanto agir
instrumental. O engano de Habermas, novamente, est em no separar
influncias de uma certa poca histrica, em que Marx pensou sua obra,
do sentido geral de suas concluses, e estas, com certeza, transcendem o
esprito de sua poca.
A antinomia na qual Marx fixa sua ateno para desenvolver sua hiptese deriva do processo pelo qual o capital pe o trabalho social como
uma necessidade da sua valorizao. A conseqncia do mximo desenvolvimento deste fenmeno a metamorfose na forma da riqueza social,
que no pode mais ser expressa como uma imensa coleo de mercadorias9. A partir das transformaes quantitativas da produo, que
iniciam com a grande indstria atravs da aplicao do conhecimento
cientfico e as novas tecnologias dele decorrentes, tanto o trabalho como
o tempo deste tendem a desaparecer enquanto medidas da riqueza social. A produo automatiza-se, nesta tendncia do acrscimo de capital
7
8
9

Habermas cita MARX, MEGA, p.121.

HABERMAS, Conhecimento e Interesse, 48.
MARX, O Capital, vol. 1, 45.

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

129

fixo, de tal maneira, que a natureza fica submetida ao conhecimento

social geral o general intellect. O trabalho abstrato puro torna-se uma
realidade, e objetivamente as mercadorias perdem seu esprito metafsico
para assumirem, enfim, a forma de um produto concreto das foras
produtivas gerais. O agir instrumental absorvido pelo general intellect,
e a atividade humana pode resumir-se a uma superviso, ao lado do
processo de produo, ao invs de ser seu agente principal10. A nova
expresso da riqueza se dar, segundo Marx, pela apropriao deste seu
produto geral, que se revela na forma de tempo livre para o desenvolvimento pleno da rica individualidade.
Ao superar objetivamente os fetiches da produo de mercadorias, colocando-se como um produto amadurecido das relaes sociais, e ao realizar pela excluso do trabalho e sua aufhebung a subsuno do fetichismo
da fora de trabalho, o indivduo finalmente realiza as promessas inscritas em suas possibilidades histricas. Os contornos materiais de sua
manifestao esto realizados, no mais necessrio alienar o tempo de
seu trabalho como suporte de seu aparecer. Mas isto por si garante sua
auto-reflexo, isto , a afirmao da aparncia que se conhece como
aparncia? Ou uma pergunta mais inquietante, por que Marx no apontou os meios auto-reflexivos para esta passagem?
Marx concebe o carter civilizatrio do capitalismo como manifestao
de sua objetividade, e esta , pelo seu prprio ser, um impulso no sentido do desenvolvimento das foras produtivas at o limite de suas prprias contradies. As condies da superao destas so impossveis de
serem concebidas, para ele, sem levar em considerao, nesta anlise,
que uma riqueza to multilateral no pode ser criada sem um sujeito
para o consumo, que tambm tenha acumulado enquanto capacidade e
conhecimento uma caracterstica semelhante. Para Agnes Heller, este o
sujeito das necessidades radicais, que se caracterizaria justamente pela
apropriao e elaborao do tempo livre que se apresenta como balano
deste processo de desenvolvimento. Sobre isto Marx diz: O tempo livre
que pode ser tanto o tempo para o cio como o tempo para atividades
superiores transformou seu possuidor, naturalmente, em outro sujeito11. A diferena fundamental deste outro sujeito em relao manifestao aparente do indivduo de nossa poca se apresenta em sua superao da conscincia instrumental. Sua atividade no mais determinada pela disciplina que moldava e limitava a vontade ao horizonte da
produo, mas pelo saber que expressa o general intellect . A
desantropomorfizao do trabalho conclui-se com sua realizao enquanto
ocupao intelectual.
A produo desenvolvida nega-se internamente pela emergncia deste
sujeito multilateral. De um processo que girava em torno de si mesmo,
posto pelo capital e sua valorizao, ele incorporar, como uma condio
10
11

MARX, Grundrisse, vol. 2, 593.

MARX, op. cit., 599.

130

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

necessria, as foras produtivas desenvolvidas, e as superar, ao submeter todo o general intellect s suas necessidades, tendendo a se manifestar finalmente como o sujeito da liberdade universal da espcie. No
entanto, este cenrio de fico cientfica no portador do mesmo
automatismo que, em algumas passagens, so claramente percebidas no
raciocnio de Marx. Ele prprio adverte:
Assim como, para ns, o sistema da economia burguesa somente se
desenvolveu pouco a pouco, o mesmo ocorrer com sua negao, negao esta que o resultado final da prpria economia12.

Existem duas problematizaes a esta concluso de Marx. A primeira

que o fetichismo das relaes sociais, que, por meio de uma espcie de
osmose do desenvolvimento das foras produtivas, produz a rica individualidade, que, por sua vez, passa a controlar os desdobramentos do
desenvolvimento social, parece no ser um produto da coisificao da
conscincia dos indivduos, mas um produto apenas da determinao
objetiva. Assim, na medida em que as coisas desenvolvem-se e passam
a ser criadas por si mesmas e podem prescindir dos ombros humanos,
estes, finalmente, apareceram plenamente. Marx subestima a realidade
do fetiche. Quando jovem, afirmava que Deus no existia, mas tinha o
poder de mover os homens em suas crenas e comportamentos13. Pois
bem, o valor no tem uma existncia material; no entanto, moveu mais
montanhas e cruzou mais oceanos em aventuras impensveis do que a
nossa v religio possa imaginar. Aqui se manifesta, segundo Krahl, o
problema que Habermas procurava em Marx. As categorias no so
uma mera realidade independente do sujeito; ele prprio participa delas
como um sistema de valores aceitos de comum acordo. Para Krahl, a
conscincia no uma determinao da superestrutura, mas um elemento fundante da base, e, como j ensinava o idealismo alemo, da condio humana relacionar-se com o mundo objetivo atravs de categorias,
j que esta relao sempre ser mediada pelas relaes sociais. O erro
desta escola foi ver os indivduos e suas categorias como produtos puros
desta conscincia, e no de sua relao com o mundo, relao esta que
procura incorporar parcelas crescentes da materialidade, processada histrica e socialmente, daquele.
A hiptese de Marx em levar em considerao para a anlise as tendncias de um desenvolvimento absoluto da valorizao do capital em estado puro vlida como compreenso especulativa do porvir do ser
social, nos desdobramentos de sua lgica interna e suas potencialidades.
Mas o mundo real e de vis, como diz o poeta Caetano Veloso, e,
nesta imensido, se coloca a hiptese da barbrie como um fenmeno
que somente pode ser evitado atravs da interveno histrica concreta
12
13

MARX, op. cit., 600.

D MCLELLAN, Marx Vida e Pensamento, Petrpolis: Vozes, 1990, 94 e ss.

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

131

dos indivduos associados, e, para que estes percebam esta possibilidade,

decisivo que reflitam sobre a natureza deste ser social que eles
fazem, mas no sabem. Este processo somente pode se dar pela construo de uma nova estrutura da conscincia social. A poltica ainda o
caminho privilegiado, pois nela se estruturam elementos importantes da
associao dos indivduos, e da manifestao de formas de conscincia
que articulam o agir coletivo, mas no certamente o nico.
A segunda objeo se articula com a lacuna dos caminhos da transio.
Podemos verificar que diversos elementos das especulaes lgicas de
Marx tm se registrado na histria recente do capitalismo. Os custos da
produo do capital fixo e as dificuldades em realizar seus valores de
troca tm implicado um constante empobrecimento relativo da maioria
dos indivduos articulados, pelas mais variadas relaes, com o mundo
do trabalho, para que a riqueza universal possa financiar os saltos
tecnolgicos. O domnio do dinheiro, como um fetiche que suplanta o
modelo anterior, do ganho produtivo do capitalismo, destri as medidas
sociais, transformando-as de um elo da sociabilidade em um jogo irracional de desconstruo desta. Dentro destas circunstncias, a perspectiva
ensaiada por Agnes Heller14, como uma leitura de Marx a partir da teoria
das necessidades, para dar conta dos fenmenos sociais da poca
keynesiana do capitalismo nos pases centrais e das chamadas democracias populares antes dos seus colapsos, ainda guarda sua atualidade.
A tese central de Heller gira em torno da necessria construo de novos
valores, crticos e opostos ao sentido do valor de troca, que possam se
desdobrar como um processo no cotidiano e que venham a incorporar
em si, como elementos conscientes, os aspectos civilizatrios do desenvolvimento do capital. Neste contexto, a afirmao do valor de uso como
medida das relaes sociais passa a ter uma efetividade que no se repetiu em perodos anteriores. Uma sociedade, segundo Marx, que ocupa
um tempo cada vez mais significativo de sua produo para a produo
de capital fixo j atingiu condies concretas para a realizao das necessidades bsicas de seus indivduos associados. A apropriao deste progresso das foras produtivas exige, por outro lado, o alargamento do
sentido desta esfera das necessidades bsicas, ao que Heller chama de
necessidades radicais ou espirituais, sendo que estas se caracterizam pela
criao do tempo como uma determinao do arbtrio humano, em oposio ao do capital. Em meio s profundas transformaes da organizao do trabalho e de sua racionalizao, que confirmam traos importantes das tendncias esboadas por Marx, a poca atual, diferente de qualquer poca anterior, no se preocupa em gestar uma nova cultura do
trabalho, uma vez que esta, neste momento, desnecessria aos fins da
valorizao do capital. A elaborao de valores que venham a dar um
contedo, enquanto uma vontade coletiva, s necessidades radicais, a
14

Ver A. HELLER, Teora de las necesidades en Marx, Barcelona: Pennsula, 1986.

132

Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

esta possibilidade objetiva de cio como tempo a dar forma ao enriquecimento espiritual dos indivduos, compreendendo, desta maneira, que
a individualidade rica uma conquista de um largo processo consciente
de refinamento dos sentidos e do ser social, tal como Marx o havia
esboado nos Manuscritos de 1844, o espao em que se manifestam as
tendncias atuais da continuidade civilizatria.
A falsa conscincia das classes organizadoras e dirigentes da produo
capitalista atentas a esta contradio e total ausncia de um movimento
com as caractersticas aqui esboadas procura justamente o inverso, ou
seja, a criao valorativa da naturalidade da barbrie. O tempo livre
distribudo socialmente combatido com os valores arraigados e solidamente construdos da poca dos ganhos produtivos, em que os espectros
da tica fordista ainda dominam a conscincia dos indivduos.
O marxismo nunca transcendeu, enquanto uma cultura poltica de massas, estes valores do trabalho que, na verdade, sempre foram elementos
transitrios da cultura, com os quais se estabelecem laos fludos de
interseco com uma determinada contemporaneidade, mas cujo sentido
ltimo deve se manifestar pela perspectiva de sua superao. At a dcada
de 70 do sculo XX isto era compreensvel, pois ia contra o compromisso
anti-utpico dominante no marxismo de corte sovitico, de vislumbrar
um horizonte histrico no qual a objetividade ainda no havia permitido
projetar esta nova cultura, alm, claro, do limite dos aspectos pragmticos da poltica. Sem abandonar este seu salutar compromisso com o
mundo, necessrio que o marxismo, em sua superao positiva, perceba o sentido vertiginoso das transformaes atuais deste mundo e lembre que o terreno mvel destas vertigens so as conscincias dos indivduos associados. Se a naturalidade da barbrie encontrar um porto seguro neste mar revolto, o futuro a poucos pertencer. Pensar a superao
destas antinomias a partir da avaliao da real natureza da economia,
como Marx realizou exausto, procurando medir e impulsionar a capacidade de interveno consciente nesta estrutura intencional, determinando-a a partir da construo de vontades coletivas em meio a uma
sociabilidade abstrata e portadora de diversidades que no tendem a
homogeneidades, so fatores importantes. Mas, para alm deste tema,
preciso reinterpretar os caminhos da sociabilidade e as diversas esferas
opressivas at hoje nela inscritas. No se trata apenas do livre governo
do reino das necessidades, mas da liberdade inscrita em outros valores, no presentes na esfera econmica, e suas formas de relaes sociais,
ao menos nas aceitas e legitimadas atualmente. As necessidades radicais
no se identificam com o mundo da produo, e aqui mora a filosofia.
A questo entre barbrie e civilizao um lento e cotidiano desdobramento das capacidades sociais de evitar uma e realizar a outra. no
interregno deste tempo, realizado em suspenso, que o ser humano alienado se medir com sua criao, sendo que seus valores e vises de
mundo no podero mais ser os mesmos. Frear no a excluso de ProSntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001

133

meteu, mas a nao de cains, um fato fundamental, mas o decisivo est

em valorizar os preceitos da tica entendida como a associao dos
indivduos no mediada por outros fins que no a prpria associao
da arte e do saber. A autoconscincia deve refletir seu estar no mundo
e construir-lhe um sentido. Isto j no uma retrica discursiva, mas
uma questo que se coloca para o nosso tempo. Por contraditrio que
isto possa parecer, a realizao dos melhores sonhos se confronta com o
lento aparecer do pior dos mundos.

Referncias bibliogrficas
J. HABERMAS. Conhecimento e Interesse . Rio de Janeiro: Editora
Guanabara, 1987.
________. Teora y Praxis. Madrid: Tecnos, 1990.
A. HELLER. Teora de las necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula,
1985.
K. MARX. Marx-Engels: Obras escolhidas. Trs tomos. Lisboa: Avante,
1982.
________. Marx. Coleo os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979.
________. Introduccin a la Critica de la Economa Poltica. Mxico: Siglo
Veintiuno, 1979.
________. O Capital. Vol. I e II. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
________. Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica. Vol. I e II. Mxico: Siglo Veintiuno, 1973.

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Sntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001