A COMUNIDADE RELIGIOSA DE QUMRAN

Uma notvel comunidade de judeus se estabeleceu nas montanhas

ridas a oeste da extremidade norte do Mar Morto.

A seita floresceu ali desde a ltima parte do sculo II a.C. at cerca de

70 d.C. e, segundo tudo indica, vivendo numa comunidade (cujas
runas foram agora escavadas) e ocupando parcialmente as cavernas
prximas.

Quando Muhammed ed Dhib, um jovem pastor beduno, lanou uma

pedra num pequeno orifcio circular de um penhasco nas montanhas
que ladeavam o Mar Morto e ouviu o rudo de algo rachado e quebrado,
ele no tinha idia da agitao que isso iria provocar nas terras
distantes do Ocidente.

Dhib descobrira um tesouro de manuscritos antigos, sem dono, como

nunca tinha sido encontrado antes e que era apenas um preldio de
novas descobertas do mesmo tipo.

Desde essa eletrizante descoberta em 1947, cada ano tem trazido luz
achados ainda mais surpreendentes.

Agora que a histria foi desvendada, pelo menos em parte, podemos

reconstruir o cenrio com maior clareza.

Faremos isto em ordem, a fim de esclarecer melhor o significado dessa

descoberta.

COMO TUDO COMEOU

No sculo V a.C., Israel estava sob a influncia grega, at o ponto em

que veio a provocar uma revolta dos judeus.

Mercadores gregos visitaram a terra de Cana, e comearam a

influenciar na agricultura, cunhagem, cermica, arte, pensamento e
estilo de vida, foram absolvidos pelo povo da Palestina em quase todos
os aspectos da sua existncia.

A seguir, vieram os dias dos ptolomeus e dos selucidas, que na

maioria dos casos tinham como objetivo especfico helenizar o oriente.

Os judeus ficaram divididos em sua reao a essas influncias; pois,

embora em nvel puramente cultural os costumes gregos fossem
aceitveis, havia perigos neles para a vida espiritual dos judeus.

Quando Antoco IV (Epifanes) subiu ao trono selucida em 175 a.C., sua

poltica era tambm a helenizao do oriente e obter uma fora
unificadora para o seu imprio.

Seguindo esse plano, interferiu com o sacerdcio legtimo dos judeus,

substituindo o descendente de Zadoque por Menelau, que teve de
prometer apoio ao progresso da helenizao.

Antoco decidiu proibir os aspectos caractersticos da f judia, o que

levou revolta dos macabeus.

S em 142 a.C. os pagos foram finalmente expulsos mediante os

esforos dos lderes macabeus, que foram apoiados pelos hassidim
(que estavam acima de tudo ansiosos para alcanar a liberdade
religiosa), porm no se interessaram em ficar no poder.

Muitos judeus foram mortos naquela poca, e outros resistiram contra

atacando.

Quando Aristbulo I tomou o ttulo de rei e Alexandre Janeu pareceu

aprofundar-se na perversidade, muitos dos hassidim organizaram
grupos para resistir aos males do poder.

Os fariseus emergiram deste ambiente.

Um dos grupos encontrou um lder a quem chamavam de Mestre de

Justia, retirou-se para o deserto da Judia e se organizou como
comunidade religiosa na regio do que conhecemos hoje como Wadi
Qumram.

Ao que parece, o local foi abandonado cerca de 37 a.C. por uma razo
at agora desconhecida.

Um terremoto prejudicou muito as construes em 31 a.C., mas depois

da morte de Herodes o povo voltou e permaneceu at 70 d.C.

Nessa poca os romanos devastaram totalmente o lugar.

OBSERVEM ABAIXO O LOCAL DAS GRUTAS DE QUMRAN

Foi neste perodo, em que as legies romanas marchavam na direo

de Qumram, que pensamos que os habitantes esconderam seus
preciosos documentos nas cavernas prximas, esperando voltar mais
tarde.

Mas, jamais voltaram.

No se sabe ao certo quem ocupou o lugar nos dias da segunda revolta

judia, embora as moedas de 70 d.C. mostram-nos que surgiu algum
tipo de ocupao.

Apesar desta estranha comunidade ter-se extinguido, a natureza do

povo e suas crenas e esperanas foram cuidadosamente descritas
para ns em seus documentos.

TESOUROS ESCRITOS DAS CAVERNAS DE QUMRAM

A primeira
caverna descoberta
produziu vrios
documentos
surpreendentes, alguns dos quais foram adquiridos por monges srios
em Jerusalm e outros pela Universidade Hebraica do Estado de Israel.

Os principais documentos eram um rolo completo do livro de Isaas, um

segundo rolo de Isaas completo do captulo 41 em diante, mas com
fragmentos de captulos anteriores, um comentrio sobre os dois
primeiros captulos de Habacuque, a Regra da comunidade, uma

parfrase ampliada de Gnesis 5 a 15, um livro agora conhecido como

As guerras dos Filhos da Luz Contra os Filhos das Trevas e um livro de
Salmos de Aes de Graas.

A caverna em que esses documentos estavam foi subseqentemente

descoberta por arquelogos profissionais em janeiro de 1949, e uma
pesquisa sistemtica foi realizada por peritos de fevereiro a maro de
1949.

Pessoas no-autorizadas haviam estado ali antes e perturbado

grandemente a ordem da caverna, mas muitos fragmentos foram
encontrados no cho, inclusive fragmentos de Gnesis, Levticos,
Deuteronmio, Juzes, Samuel, Isaas, Ezequiel e Salmos.

Havia tambm pores de comentrios sobre Miquias, Sofonias e

Salmos tudo em forma fragmentria e alguns pedaos de outros
livros, tais como o Livro de No, o Livro dos Jubileus e o Testamento de
Levi.

Quase no final de 1951, os bedunos descobriram uma segunda caverna

contendo ainda mais fragmentos, que venderam ao Museu de
Jerusalm.

Uma expedio de estudiosos imediatamente se organizou para

pesquisar a rea e pde investigar quarenta cavernas.

Em maro de 1952, cermica do tipo encontrado na primeira caverna

foi achada em vrias outras, indicando uma ocupao pelo mesmo
povo mais ou menos na mesma poca.

Duas das cavernas, Caverna 2 e Caverna 3, continham fragmentos do

Antigo Testamento, mas a Caverna 3 continha ainda estranhos rolos de
cobre inscritos com listas misteriosas de tesouros e os lugares onde
haviam sido enterrados.

A caverna 4 foi a mais surpreendente de todas.

Em setembro de 1952, arquelogos limparam uma caverna violada

pelos bedunos, que continha milhares de fragmentos, representando
mais de 300 livros (bblicos e no-bblicos), inclusive todos os livros do
Antigo Testamento exceto o de Ester.

Comentrios sobre Salmos, Daniel e alguns dos Profetas Menores se

achavam representados, assim como hinos, escritos apcrifos e
apocalpticos e fragmentos de outros livros conhecidos da Caverna 1.

Em setembro de 1952, arquelogos limparam uma caverna violada

pelos bedunos, que continha milhares de fragmentos, representando
mais de 300 livros (bblicos e no-bblicos), inclusive todos os livros do
Antigo Testamento exceto o de Ester.

Comentrios sobre Salmos, Daniel e alguns dos Profetas Menores se

achavam representados, assim como hinos, escritos apcrifos e
apocalpticos e fragmentos de outros livros conhecidos da Caverna 1.

A Caverna 5 tambm foi encontrada em setembro de 1952, mas os

descobridores desta vez foram os prprios arquelogos.

Ela produziu uma boa colheita de fragmentos de obras no-bblicas,

assim como alguns filactrios.

A Caverna 6, no alto dos penhascos, por trs da colnia, continha

alguns pedaos de manuscritos, mas o item mais interessante aqui foi
um fragmento de uma obra conhecida como Documento de Damasco
dos filhos de Zadoque, descoberta no incio do sculo, numa velha
sinagoga do Cairo.

evidente que o povo de Qumram conhecia este escrito e mantinha

uma cpia dele em sua biblioteca.

O CARTER DA COMUNIDADE DE QUMRAN

O material escrito descoberto nas cavernas, especialmente o Manual

de Disciplina, ou a Regra da Comunidade como alguns escritores a
chamam agora, nos ajuda a obter uma impresso clara das idias
bsicas, da construo e das prticas da comunidade.

Nos dias difceis da ltima parte do sculo II a.C., o grupo de judeus

piedosos representado aqui ficou convencido de que o fim daquela era
perversa estava prximo e que os dias do juzo, anunciados pelos
profetas do Antigo Testamento, se achavam prestes a comear.

A comunidade se encontrava onde o rio descrito em Ezequiel 47

entrava no Mar Morto.

Naqueles dias perigosos, esta sociedade acreditava que Deus tinha

ainda um remanescente de fiis comparvel aos remanescentes fiis
do passado, mas que o deles era realmente o ltimo.

O povo de Qumran adotava nomes que nos fazem lembrar dos nomes
do povo da aliana do Antigo Testamento, tais como Eleitos, os
Santos do Altssimo, os Filhos da Luz, o Povo Santo, os Pobres
do Rebanho e a comunidade de Israel e Aro.

Como membros da aliana, eles criam que j estavam de posse da lei

de Deus, mas desejavam viver pelos seus preceitos.

Seu grande objetivo era estudar a Tor a fim de descobrir sua

verdadeira interpretao de acordo com as linhas de procedimento que
haviam recebido do Mestre de Justia (ou Mestre Justo), que mostrara
o caminho da santidade para eles e como viver e ser-vir a Deus em dias
to conturbados.

Eles aguardavam ento a entrada de uma era messinica em que

haveria uma nova Jerusalm e um novo templo, onde sacrifcios dignos
seriam oferecidos por sacerdotes dignos.

At que chegasse esse dia, esta comunidade dos eleitos de Deus

deveria dedicar-se lei, submeter-se disciplina da seita e ficar at
preparada para sofrer como uma expiao pelos pecados de Israel que
se desviara.

De fato eles fariam expiao pelo mundo inteiro, a fim de fazer cessar
a iniqidade.

Alguns eruditos acreditam que a comunidade era organizada

semelhana de um monastrio medieval, com membros da classe
sacerdotal (filhos de Zadoque) e do laicado.

No alto da hierarquia ficavam os sacerdotes, que eram supremos em

todos os assuntos doutrinrios e econmicos, e depois deles vinham os
levitas, os ancios e o resto do povo.

O laicado se dividia em grupos de mil, cem, cinqenta e dez, e os

sacerdotes tinham autoridade sobre eles nos assuntos relativos s leis
e propriedades na assemblia geral, que era conduzida conforme
certas regras fixas.

Os sacerdotes eram os primeiros a tomar lugar na assemblia, depois

os ancios e finalmente os demais.

Ningum tinha permisso de falar enquanto seu irmo estivesse

falando e o supervisor que presidia dava a cada homem uma clara
oportunidade de expressar-se.

Havia outro grupo importante, o conclio, uma espcie de supremo

tribunal, composto de doze homens, dos quais trs eram sacerdotes,
todos conhecedores da lei, para manter a fidelidade na terra.

Parece que havia uma organizao em grupo desta seita, onde quer
que se encontrassem dez homens pertencentes ordem, dentre eles,
um precisava ser um sacerdote capaz de interpretar a lei para eles a
qualquer tempo do dia ou da noite, a fim de preservar a harmonia.

No era fcil entrar para essa comunidade.

O indivduo tinha que se apresentar voluntariamente e concordar em

viver segundo os regulamentos da seita.

Ele era examinado primeiro

inteligncia e carter.

Depois de algum tempo comparecia diante dos muitos, sendo

examinado por eles.

A seguir exigiam que servisse um ano inteiro de noviciado, durante o

qual no participava da riqueza da comunidade ou dos ritos de
purificao.

No final do ano, o candidato era novamente examinado e, se aceito,

depositava sua propriedade nas mos do supervisor e durante o ano
seguinte tinha permisso de compartilhar dos ritos purificatrios do
grupo, mas no da refeio comunitria.

Quando finalmente aceito, ele entregava toda a sua propriedade, que

era includa no fundo comum e, depois da confisso e da recitao das

por

um

supervisor

quanto

sua

bnos e maldies pelos sacerdotes, o candidato se tornava membro

integral da comunidade da aliana.

Ele jurava seguir a lei de Moiss, viver de acordo com ela e afastar-se
de todos os homens perversos e suas prticas.

A vida comunitria era expressa de vrias maneiras.

Os dois ritos principais eram o batismo e a refeio em comum, sendo

que todos os membros tomavam partes neles.

Em muitas ocasies os membros da seita realizavam lavagens rituais,

no s no batismo inicial mas tambm em vrias outras oportunidades
que exigiam purificaes externas.

A comunidade no considerava essas lavagens como um substituto

para a pureza de corao, pois vrias partes de seus escritos insistem
na pureza interior como a nica maneira de ganhar a aprovao divina.

A lavagem externa no passava de um smbolo da purificao interna.

A refeio comunitria era outra ocasio onde o grupo inteiro agia em

unssono e onde todos comem juntos, adoram juntos e se aconselham
juntos.

Quando comiam, o sacerdote ocupava o primeiro lugar e depois disso

os membros se sentavam de acordo com suas ordens.

Antes das refeies, que evidentemente

sacramental, o sacerdote dava graas.

A sociedade era tambm comunitria de outras formas.

Muito trabalho, abrangendo grande diversidade de ocupaes, tinha de

ser feito a fim do grupo poder sustentar-se.

As escavaes revelaram o canto do oleiro e o recinto onde os escribas

trabalhavam; acredita-se tambm que existe evidncia de atividade
agrcola na rea.

O tempo era um depsito sagrado de Deus para esses homens e havia

horrios estabelecidos para a orao, meditao e trabalho.

Alguns deles estudavam a Tor, a lei de Deus, no perodo noturno, em

trs turnos.

Onde quer que dez homens se reunissem, um deles se dedicava

exclusivamente ao estudo da lei.

Os que quebravam a lei e desobedeciam a disciplina comunitria

sofriam castigos.

Estes eram principalmente excluso da comunho e rao de alimentos

reduzida.

Ao que parece, tanto mulheres como homens podiam ser admitidos na

comunidade, e o casamento e a vida familiar no eram desencorajados.

tinham

um

carter

Os tmulos na rea do evidncia da presena de mulheres na

comunidade, pois vrios esqueletos femininos foram encontrados e os
documentos contm referncias tanto a mulheres como a crianas.

A seita muitas vezes aceitava crianas de fora e as treinava junto com

outras durante um perodo de dez anos.

Depois disso, ao completar vinte anos, o jovem adulto podia solicitar

admisso como membro da sociedade, submetendo-se a um exame e
noviciado.

Podemos suspeitar que os primeiros habitantes de Qumran criam que o

fim estava bem prximo e sem dvida pensaram que esse momento
chegara quando os romanos entraram na terra em 63 a.C., pois parece
certo que os romanos aparecem em seus escritos como um dos fatores
na vitria final.

Todavia, por alguma razo no muito clara, eles abandonaram a

comunidade por alguns anos e partiram para Damasco, voltando
depois da morte de Herodes para esperar o fim.

Durante esses anos, Joo Batista estava anunciando que o tempo

chegara e que Jesus Cristo era o Messias.Este ensinamento no
influenciou a seita de Qumram e eles ainda existiam em 68 d.C. quando
os exrcitos romanos comearam a dominar a revolta dos judeus,
liderada pelos elementos mais violentos da nao, ansiosos para
apressar a queda dos romanos.

Nas represlias que se seguiram, toda a Judia foi subjugada e a

colnia de Qumran destruda.

Num certo sentido o fim viera, mas no da maneira que a comunidade

esperara.

PROFESSOR OSMAN VILELA DE ARAUJO