A Potica de Aristteles sob a abordagem de

Lgia Militz da Costa

Maria Cludia Araujo

RESUMO
O objetivo desta resenha crtica sintetizar as principais observaes
de Lgia Militz da Costa (2003), a respeito de A Potica de Aristteles,
a partir de uma sistematizao de conceitos sobre a poesia, a tragdia e
a epopia. As respectivas discusses da autora, sobre verossimilhana
interna e externa, em dilogo com a teoria da literatura contempornea,
abre-nos um caminho para que possamos equiparar suas observaes
crticas com algumas das principais ponderaes de Octavio Paz (2004),
acerca da mmesis e da reproduo imitativa.

PALAVRA-CHAVE
A Potica tragdia epopia mmesis - verossimilhana.

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ABSTRACT
The purpose of this critical review is to summarize the main observations
of Lgia Militz da Costa (2003), about The Poetics of Aristotle, from a
systematization of concepts about poetry, tragedy and epic poetry. The
author of the respective discussions on internal and external likelihood in
dialogue with contemporary literary theory, offers us a way for to match
his critical remarks with some of the main considerations of Octavio Paz
(2004), about mimesis and imitative play.

KEYWORDS
The Poetics tragedy - epic poetry mimesis - likelihood.

I A POTICA DE ARISTTELES
A imitao sempre esteve nas atividades da Grcia Antiga e Plato (427-347
a.C) que reportou os dilogos de Scrates e discutiu sobre as teorias do
belo, a concepo de arte, ontologia e metafsica compreendeu a mmesis como um tipo de produtividade que no criava objetos originais, mas
apenas cpias distintas do que seria a verdadeira realidade. Para Plato, a
arte tem uma origem sacra, divina e misteriosa, ao passo que a mmesis
apenas limitada a representar, sem propsitos pedaggicos ou morais que
visem a essncia das coisas ou a verdadeira natureza dos objetos. Portanto, a imitao mimtica falsa, ilusria e prejudicial ao discurso ideal do
filsofo, em detrimento da verdade. Segundo Plato, as imagens mimticas
so a imitao da imitao, j que imitam a pessoa e o mundo do artista.
Discpulo de Plato, Aristteles (384-322 a.C) refutou o conceito ontolgico do mestre, enalteceu o processo mimtico e criou uma concepo
esttica para a arte, segundo a qual a imitao no se limita mais ao
mundo exterior, mas se sustenta pelo critrio de verossimilhana e
fornece a representao como uma possibilidade, no plano fictcio, sem
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qualquer compromisso de traduzir a realidade emprica.

O texto aristotlico a base da teoria da literatura do Ocidente e a Potica
uma sistematizao sobre o discurso literrio, na qual so discutidas
a natureza da poesia e suas espcies, critrios distintos de imitao narrativa, gneros e verossimilhana. A Potica , antes, um conjunto de
anotaes didticas resumidas e seus enunciados no chegaram a ser
desenvolvidos. Pouco conhecida na Idade Mdia, a obra foi divulgada
na Europa do sculo XVI, por humanistas italianos, e passou a exercer
influncia nas artes dos sculos posteriores. A mmesis, o mito e a catarse
formam a base da arte potica, alm do texto, circunscrito aos limites
da tragdia e da epopia, visto que a comdia citada apenas como
uma promessa de estudo. As verses das edies da Potica esto em
manuscritos gregos (sculos X e XIV), um manuscrito rabe (sculo X)
e dois manuscritos latinos (sculo XIII).
A Potica permite uma remontagem exegtica do texto e aqui seccionada em sete tpicos, descritos na segunda parte desta resenha crtica.
Na terceira, apresentamos as ideias fundamentais sobre Verossimilhana
Interna e Externa, em seguida a mmesis na Literatura Contempornea,
e encerramos com algumas consideraes sobre arte mimtica como
desejo potico o qual no se articula no possvel nem no verossmil,
mas se evidencia por outros critrios, sem descartar a verdadeira ideia
aristotlica de que a poesia uma reproduo imitativa.
Apoiamo-nos em Octavio Paz (2004) e em Garca Barca (PAZ, 2004),
para discorrer sobre a ao mimtica como presentificao. Exemplificamos o Autoportrait (BRITANNICA, 1998) de Salvador Dali, como
uma produo artstica ps-moderna e recriadora; a partir da imitao
de Monalisa (BRITANNICA, 1998), obra renascentista de Leonardo Da
Vinci, resguardada no Museu do Louvre.

II MMESIS ARISTOTLICA
1. Abertura do texto
A poesia alvo da investigao de Aristteles tratada em si mesma,
como gnero; como espcies, segundo sua finalidade prpria; e como
composio de mitos (histria ou fbulas). Fica evidenciado na Potica
aristotlica o mtodo de classificao naturalista, que obedece ordem
prpria da natureza.
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As espcies so enumeradas em: epopia, tragdia, comdia, ditirambo,

aultica e citarstica. A saber que todas so imitaes ou construes
mimticas. As diferenas ocorrem segundo os meios, objetos ou modos
diversos.
2. Critrios distintivos da mmesis meios, objetos e modos
Os meios atravs dos quais se d a imitao so as cores e figuras (utilizadas por pintores e escultores) e a voz (suporte sonoro). Os principais
meios das artes poticas so o ritmo, a linguagem (canto) e a harmonia
(metro). A aultica e a citarstica restringem-se harmonia e ao ritmo.
A dana serve-se apenas do ritmo e imita caracteres, emoes e aes,
atravs da coreografia. A arte que se vale exclusivamente da linguagem,
como meio de imitao, no possui denominao especfica. H artes
que se utilizam da linguagem (canto), como tambm de outros meios
(ritmo, metro).
Nas artes mimticas o objeto de imitao representado por homens de
ao, bons (pela virtude) ou maus (pelo vcio). A diferena quanto ao
objeto est presente na arte da dana, da flauta e da ctara. Ocorre uma
distino entre tragdia e comdia: a primeira representa os homens
melhores do que so e, a segunda, piores.
H dois modos de imitao: o narrativo, em primeira pessoa, a exemplo
de Homero; e o dramtico, quando as prprias pessoas imitadas so os
autores da ao.
Nas tragdias de Sfocles, ou nas epopias de Homero, as artes mimticas
se aproximam, a considerar que ambas representam seres superiores aos
comuns. Aristfanes, autor de comdias, tambm imita pessoas agindo,
fazendo o drama.
3. A poesia e suas espcies
A poesia surge pela tendncia do homem imitao e por sua inclinao
aprendizagem e ao conhecimento, decorrentes da contemplao das
representaes. Segundo Aristteles, o homem contempla com prazer
intelectual as imagens das mesmas coisas que olha com repugnncia,
como animais ferozes ou cadveres. A causa que o aprender muito
apraz aos filsofos e tambm aos demais homens, pois ao olhar para
as imagens, aprendem e discorrem sobre o que seja cada uma delas. A
segunda causa para o nascimento da poesia a disposio congnita do
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homem para a melodia e o ritmo, o qual inclui metros ou versos.

A comdia a imitao da ao de homens inferiores e a comicidade se
constitui em um efeito e uma feira sem dor nem destruio, a exemplo
da mscara cmica do teatro grego, feia e contorcida. Esses elementos
da comdia enfatizam-na como gnero que se define por oposio s
caractersticas da tragdia, pois esta ltima imita a ao de homens
superiores, envolvendo a dor e a violncia. Para Aristteles, Homero
considerado o poeta supremo, tanto da tragdia quanto da comdia, e
as duas nasceram de improvisaes.
A epopia tambm se diferencia da tragdia, e embora ambas imitem
a ao de homens superiores, pelo modo dramtico, a primeira se vale
unicamente do verso como meio, enquanto a segunda usa o verso e a
melopia (canto). A tragdia um poema relativamente curto; a epopia
tem durao ilimitada e um poema longo.
4. A teoria da tragdia
A tragdia arte mimtica por excelncia, uma forma especfica de mmesis,
e Aristteles a trata como uma representao de aes de homens de carter
elevado (objeto de imitao), expressa por uma linguagem ornamentada (meio),
atravs do dilogo e do espetculo cnico (modo), visando a purificao das emoes (efeito catrtico), medida que suscita o temor e a piedade no espectador.
H seis partes na representao cnica da tragdia. As externas: espetculo, melopia (canto coral) e elocuo (falas, expresso); e as internas: carter (qualidade
moral), pensamento (elemento lgico) e mito (imitao e composio de aes).
De todos os elementos qualitativos, o objeto de representao mais
importante o mito, que arranja sistematicamente as aes. A ao
superior aos caracteres, pois o elemento central da tragdia. O mito
descrito como o encadeamento ordenado de partes (comeo, meio, fim),
e constri-se sob critrios de necessidade (lgica) ou probabilidade. Os
mitos no podem comear ou terminar ao acaso.
O belo designado como uma composio ordenada e corresponde a uma
extenso. No poderia ser belo algo de dimenso muito reduzida, pois a viso
se tornaria confusa; e nem algo imenso, pois faltaria a viso do conjunto: unidade e totalidade. Os mitos devem ter a extenso que a memria possa reter.
O poeta, no mito, mais definido como contador de histrias do que
como versificador, e cabe a ele representar no o que aconteceu, mas
o que poderia acontecer, na ordem do verossmil. A diferena entre o
poeta e o historiador no est no meio empregado para escrever (verso
ou prosa), mas no contedo. Enquanto o poeta representa o possvel, o
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historiador narra acontecimentos.

A poesia, por ser anunciadora de verdades gerais (universais), mais
filosfica do que a histria, que relata o particular. Na comdia, os nomes dos personagens so inventados; na tragdia podem ser remetidos
a nomes reais (persuasivos, crvel).
Os mitos classificam-se em episdicos e com efeito surpresa. Os episdicos
so aqueles em que a relao entre um episdio e outro no necessria
nem verossmil, e eles so por isso os piores. Os mitos com efeitos surpresa, nos quais as emoes se manifestam a partir de fatos inesperados, so
considerados os melhores, ainda que decorram do encadeamento causal,
verossmil e necessrio de aes.
Existem os mitos simples e os complexos. Os complexos se diferenciam
dos simples porque operam a mudana atravs da peripcia e/ou reconhecimento. Com os mitos simples, a mudana ocorre sem esses elementos.
H trs partes no mito: peripcia, reconhecimento e catstrofe. A peripcia
corresponde a uma mutao de aes em sentido contrrio, obedecendo
s leis do verossmil. Reconhecimento a passagem do no-conhecimento
ao conhecimento, aliana ou hostilidade entre personagens, culminando
para um estado de felicidade ou infelicidade. A catstrofe a ao representada que produz destruio ou dor.
A tragdia dividida em: prlogo, parte que precede a entrada do coro;
episdio, parte completa entre dois corais; xodo, parte qual no sucede
canto do coro; coral; e Komms, canto lamentoso da orquestra.
Na tragdia, no devem ser representados homens muito bons e nem
muito maus, que passem da boa para a m fortuna e vice-versa. A rejeio
dessas situaes justificada pelo fato de elas no satisfazerem do ponto
de vista dos efeitos exigidos pela tragdia ou, ainda, porque se afastam
dos sentimento humanos. O caminho certo o do heri em situao intermediria, que equilibra virtude e vcio.
No mito trgico, h um efeito a ser atingido e deve proceder da ntima
conexo dos fatos, para que naturalmente surjam os sentimentos de temor
e compaixo. As aes podem ser praticadas de trs formas: a personagem reconhece os fatos e age violentamente; age desconhecendo que h
malvadez nos seus atos; ir agir de forma terrvel, por desconhecimento,
mas, antes de faz-lo reconhece a vtima.
Quatro so as propriedades da tragdia: bondade, convenincia, semelhana e coerncia. Algumas obras que apresentam maldade de carter
so exceo. Para Aristteles, a representao dos caracteres est sujeita
lei do verossmil.
H cinco tipos de reconhecimento na tragdia: O reconhecimento por
meio de sinais exteriores ou naturais, a exemplo de cicatrizes, jias, cestas
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etc; o reconhecimento forjado, a merc do desejo do poeta e no do que o

mito exige; o reconhecimento devido a uma lembrana esclarecedora da
memria; o reconhecimento por silogismo, instaurador de uma concluso
verdadeira (ao contrrio do paralogismo que responsvel por uma
concluso falsa); e o reconhecimento que decorre das prprias aes,
produzindo-se o choque da surpresa, segundo as vozes do verossmil.
Ao organizar a histria, o poeta deve evitar contradies e ater-se aos
meios de produzir um efeito. A mais persuasiva das representaes so
as das pessoas que vivem violentamente as emoes, pois as passam com
veracidade. O poeta deve esboar um esquema geral e, somente depois,
introduzir os episdios que ir desenvolver, apropriados ao assunto,
bem como nomear as personagens.
A tragdia divida em n (enredo) e desenlace (desfecho). O n definido pelos acontecimentos exteriores histria e tambm por alguns
interiores, estendendo-se desde o princpio at a reviravolta. Com essa
mudana comea o desenlace que vai at o fim. A tragdia enumerada
tambm em quatro espcies (partes ou tipos): tragdia complexa, constituda de peripcias e reconhecimento; tragdia catastrfica, pattica
ou de efeitos lentos; tragdia de carter; e tragdia episdica. Como a
tragdia no uma composio pica, no pode apresentar vrios mitos.
Na Potica, o pensamento estudado junto disciplina a que pertence:
a retrica, cujo discurso visa persuadir. O pensamento valoriza a funo
pragmtica da lngua e por meio dela as personagens atingem efeitos:
demonstrar, refutar, suscitar emoes e, ainda, a amplificar ou reduzir o
valor das coisas. Produzir efeitos no drama diferente de produzi-los na
retrica, pois no primeiro devem resultar da ao, na segunda, resultam
apenas do discurso, palavra expressa pelo orador.
A elocuo entendida na Potica como uma parte da linguagem, mas
nem todos os seus aspectos de relevncia para o poeta. O todo da linguagem dividido em partes, nomes e espcies, e h um conjunto de
observaes normativas para o uso correto da elocuo potica. Aristteles valoriza o emprego das metforas.
5. A teoria da epopia
H uma semelhana da epopia com toda a teoria da tragdia, mas a
epopia define-se como imitao narrativa metrificada. As prescries
a serem cumpridas com relao ao enredo pico so as mesmas do gnero trgico: composta por princpio, meio e fim. A estrutura em verso
, porm, diferente das narrativas histricas, que expem um perodo
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nico, cujos acontecimentos so ligados pelo nexo causal e afetam a uma

ou a mais personagens. A epopia apresenta as mesmas espcies que a
tragdia, as mesmas partes, com exceo da melopia e do espetculo
cnico. Ela requer partes do mito peripcias, reconhecimentos e catstrofes , sendo que pensamento e linguagem devem ser excelentes,
a exemplo de Homero.
Dois elementos diferem a epopia da tragdia: a extenso e a mtrica.
A epopia pode, ainda, variar as partes do mito e diversificar episdios.
Na epopia, o poeta deve falar o menos possvel em seu prprio nome,
mas pode usar o paralogismo de raciocnio, que faz com que o falso
parea admissvel e verossmil. J o mito trgico, em princpio, exclui o
irracional de sua composio.
6. A poesia (arte literria) e a verossimilhana
O poeta imita coisas a partir de trs possibilidades: ou as representa como
eram ou so, ou como os outros dizem que so e elas parecem ser, ou
como elas deveriam ser. Essa norma evidencia a vinculao da mmesis
com um referente exterior, no exclusivo do poeta e integra o campo
do possvel a referncias passadas (as coisas como so ou foram), pela
opinio pblica (como dizem que so ou parecem) e pela situao ideal
(como deveriam ser). A elocuo com palavras estrangeiras e metforas
participam do processo como veculo de representao.
H duas categorias de erro na poesia: o de ordem potica, quando o
poeta apresenta um original e no capaz de imit-lo bem; e erro acidental, quando erra na concepo do original (querer representar um
cavalo movendo duas patas do mesmo lado); se engana ao falar (sobre
medicina, por exemplo) ou cria coisas impossveis.
Aristteles alerta para o fato de que a mmesis no se circunscreve no campo da verdade, mas do possvel e do verossmil. Na poesia, o impossvel
persuasivo porm prefervel, ao possvel no-persuasivo.
Aristteles resume a crtica em cinco espcies: a representao ou
impossvel, irracional, imoral (maldade), contraditria ou afastada das
regras da arte.
7. A superioridade da tragdia sobre a epopia
O ltimo captulo da Potica visa designar se a melhor arte ou de imitao superior a epopia ou a tragdia. A tragdia estaria includa na
espcie mais vulgar, porque mereceu a crtica dos antigos atores quanto
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 exagerada gesticulao. J o pblico ao qual a epopia se dirige elevado e no exige nenhuma figurao corporal. Aristteles, apresentou
um argumento pr-epopia e passou de imediato defesa da tragdia,
pois entendeu que a crtica excessiva movimentao no atinge a arte
do poeta, mas a do ator. Para ele, nem toda espcie de gesticulao
condenvel.
Finalmente, como na epopia, a tragdia pode produzir seu efeito prprio
sem recorrer ao movimento, revelando sua qualidade somente pela leitura. E como superior epopia nos demais aspectos, no necessrio
atribuir-lhe o defeito da gesticulao como prprio. A tragdia apresenta
ainda a melopia e o espetculo cnico, que contribuem para o prazer,
consegue realizar a imitao dentro de uma extenso menor e agrada
mais do que as representaes de longa durao. A concluso do captulo
incide na excelncia da qualidade da tragdia, pelos mritos apontados
e pelo fato de ser ela que melhor consegue o efeito especfico da arte.

III VEROSSIMILHANA INTERNA

E EXTERNA
Na Potica, mmesis imitao e representao, e corresponde a um
processo de construo atravs dos meios, objetos e modos, dos quais
decorrem as diferentes espcies de poesia. Os meios so apenas um dos
aspectos, pois o objeto da mmesis so homens em ao, cada qual com
seu carter: melhores, piores, iguais ou comuns. A mmesis pode ser
produzida em modo narrativo ou dramtico e explica-se pela tendncia
do homem a contemplar, conhecer e reconhecer (identificar a forma
original).
A tragdia se identifica com a mmesis de qualidade superior comdia
e tem, como objeto, aes de carter elevado (modelo tico); como meio,
linguagem ornamentada; como modo o dilogo e o espetculo cnico; e
inclui a catarse. Em sua composio h partes qualitativas (mito, carter,
pensamento, elocuo, melopia e espetculo) e quantitativas (prlogo,
episdio, xodo, coral e komms). A mais importante o mito, a menos
artstica e mais estranha poesia o espetculo cnico. O encadeamento
causal que estrutura a ao mimtica, segundo o verossmil (provvel)
e o necessrio (lgico), torna a poesia mais universal do que a histria.
O conceito aristotlico de mmesis no significa mera imitao ou reproduo da realidade. A mmesis potica (literria) uma representao que
resulta de um processo especfico de construo, a partir de determinadas
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regras que visam efeitos. Ela se compes de elementos estruturais, dos

quais o mais importante o mito e a construo mimtica presidida
por critrios de verossimilhana, a qual situa a mmesis nas fronteiras do
possvel, como modo de arranjo interno. O critrio externo do verossmil
a relao do objeto temtico com as referncias exteriores de tempo e
espao; o interno referente seleo e disposio estrutural do material
verbal do mito. Este ltimo critrio se impe como o fundamental para
a produo literria.

I V M M E S I S N A T E O R I A D A L I T E R AT U R A
CONTEMPORNEA
A literatura contempornea enfatiza a verossimilhana e a organizao
interna da obra, oriundas do conceito mimtico. Porm, as linhas tericas
que operam o conceito voltadas para um realismo socialista ou histrico,
no podem ser arroladas como representao mimtica, porque no privilegiam o componente estrutural que garante a correlao interna dos
elementos da composio. Os autores da modernidade ainda privilegiam
a mmesis aristotlica e muitos de seus aspectos. Militiz da Costa (2003)
traz luz algumas consideraes de crticos contemporneos.
Jos Guilherme Merquior (1972) recupera a teoria da mmesis, trgica
e pica, na modernidade, em funo de uma mmesis lrica. Para ele, a
ficcionalidade (fingimento de mundos) aparece como o que distingue o
texto literrio dos outros, e enquanto na lingstica o imitativo o prprio
cdigo, na literatura a prpria mensagem mimtica. Ele enfatiza que
na lrica a mmesis potica, antes de ser representao de algo exterior,
imitao das palavras se correspondem dentro do poema.
Luis Costa Lima (1980) afirma que Aristteles dignificou o conceito de
mmesis, que ainda resiste ao tempo. Ele diz que a ideia de mmesis deve
ser afastada de imitatio (imitao da imitao), pois o discurso mimtico
o do significante em busca de um significado e no produto mimtico
se realiza a combinao de uma semelhana e uma diferena. Segundo
Costa Lima, uma obra s potica se penetra numa situao esttica
que necessite da projeo do leitor para se concluir. Para Costa Lima,
a produo potica to autoral quanto do receptor e a conceituao
de mmesis supe um circuito entre texto (foco virtual de significao) e
leitor. Ele coteja que o conceito de mmesis clssica o de representao
e o da modernidade de produo.
Segundo Paul Ricoeur (1975), a mmesis aristotlica consiste no processo
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de construir cada uma das partes da tragdia, desde a intriga at o espetculo, e afirma que s h mmesis onde existe um fazer, a produo
de uma coisa singular. Portanto, a mmesis aristotlica no pode ser
confundida com a imitao no sentido de cpia. Includa na linguagem
de persuaso (Retrica) e na arte de representao mimtica (Potica), a
teoria da metfora de Ricoeur expande a teoria da mmesis na atualidade.
Com isso, o processo mimtico mostra-se correlato a um dos mais importantes elementos da linguagem: a metfora. Ele salienta que o conceito
de mito (ao de pr em intriga) e de mmesis (atividade mimtica)
retomado na semitica da narrativa contempornea, iniciada por Propp,
buscando reconstruir a lgica narrativa a partir no das personagens,
mas das funes, ou seja, dos segmentos abstratos das aes.
Para Militz da Costa (2003), a mmesis resgatada nas artes contemporneas como um processo dinmico de criao e opera uma transformao
singular do j existente, atravs de novas correlaes. Para fazer sua
concluso, a autora remete Ricoeur, para o qual o objeto mimtico
articula-se com uma temporalidade preexistente, que pode ser renovada indefinidamente pela reconstruo que dela faz o receptor, com sua
leitura particular, ou por uma nova representao produzida por um
outro criador, que faz daquela obra o eu objeto-modelo de representao.

V A ARTE MIMTICA COMO

DESEJO POTICO
A concluso de Militz da Costa (2003), baseada em Ricoeur, vem ao
encontro de alguns conceitos contemporneos de mmesis. Octavio Paz
(2004, p. 78), por exemplo, recorre a Aristteles para esclarecer que o
objeto prprio da reproduo imitativa a contemplao por semelhana
ou comparao: a metfora o principal instrumento da poesia, j que
por meio da imagem que aproxima e torna semelhantes os objetos
distantes e opostos o poeta pode dizer que isto parecido com aquilo. Garcia Barca (apud. PAZ, 2004, p. 78) endossa a teoria da mmesis,
acrescentando que o efeito de uma imitao no copiar mas ser um
objeto original: imitar no significa pr-se a copiar o original... mas toda
ao cujo efeito uma presentificao.
Um exemplo de mmesis ainda mantido no ps-modernismo, via metfora, a produo recriadora de Salvador Dali em Autoportrait (BRITANNICA, 1998), de 1954, na qual o artista retoma a pintura da Monalisa
(BRITANNICA, 1998), obra renascentista de Da Vinci. Dali comps sua
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prpria caricatura, mesclando-a com elementos prprios da Monalisa, a

fim de presentific-la, de modo que o espectador contemple a caricatura
ps-moderna e possa se lembrar imediatamente da origem renascentista,
reconhecendo porm as transformaes recriadoras. Dali imitou Da Vinci
sem cometer plgio nem deixar de ser ele mesmo.
Paz (2004), no entanto, alerta para o fato de que a potica de Aristteles
sofreu muitas crticas, no exatamente pelo conceito de reproduo imitativa, mas pela noo de natureza, uma vez que ela modelo, paradigma
e fonte de inspirao para o poeta, na concepo grega naturalista. O
que parece estranho e caduco a Paz (2004) no a ideia aristotlica, mas
sua ontologia, pois segundo ele, uma das coisas que nos distinguem dos
gregos a natureza, pois ela deixou de ser modelo e no mais
algo animado, um todo orgnico e dono de uma forma. No
sequer um objeto, porque a prpria ideia de objeto perdeu sua
antiga consistncia. A noo de causa se acha interditada [...]
Tampouco sabemos onde termina o natural e comea o humano.
[...] O homem, h sculos, deixou de ser natural. Uns o concebem
como [...] animal superior. Para a ciberntica o homem se conduz
como uma mquina. [...] Natureza e histria se tornaram termos
incompatveis. (Paz, 2004: 79)

Alm de a ideia de metfora ter sofrido algumas crticas, a poesia, para

Aristteles, ocupa um lugar intermedirio entre a histria (fatos) e a filosofia (lgica). Paz (2004) justifica que embora a poesia esteja realmente
no plano do desejo do poeta, o desejo no se articula no possvel nem no
verossmil. Segundo o crtico, o papel do desejo o de suprir as distncias.
Segundo Paz (2004), a ideia aristotlica que mantida na era contempornea a de que a poesia uma reproduo imitativa e que o poeta
no um copiador de modelos ou mito, mas, sobretudo, um recriador,
a exemplo do poeta lrico que ao recriar sua experincia convoca um
passado que um futuro.
O poeta , pois, um imitador por excelncia, e se a recriao uma produo original, ao contrrio da reproduo, do mesmo modo como a
mmesis promove uma espcie de ressurreio de algo que est na origem
dos tempos ou no fundo de cada homem, pode-se dizer que A Potica
ainda servir de base para as futuras geraes, que ho de criar novas
estticas, mas jamais podero subestimar o cerne da imitao aristotlica.

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REFERNCIAS
COSTA, Lgia Militz. A Potica de Aristteles. So Paulo: tica: 2003.
LIMA, Luiz Costa. Mmesis e modernidade. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980.
MERCHIOR, Jos G. A astcia da mmese. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972.
PAZ, Octvio. O Arco e a lira. So Paulo: Perspectiva: 2004.
RICOEUR, Paul. La mtaphore vive. Paris: Seuil, 1975.
ENCYCLOPEDIA Britannica. So Paulo: Nova Barsa CD, 1999.

____________
A autora Pesquisadora da CAPES. Doutoranda em Cincias da Religio pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mestre em Literatura e Crtica
Literria e especialista em Literatura, pela mesma instituio. Graduada em
Jornalismo pela Universidade de Mogi das Cruzes. Atualmente membro dos
grupos de pesquisas Categorias da Narrativa e Ps-Religare, ambos da PUC-SP.
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