Paul Tillich - Pluralismo Religioso

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
Paul Tillich:
Pistas para uma Teologia do Pluralismo Religioso
Luiz Guilherme Kochem Mathias*
[guilhermekochem@uol.com.br]
Resumo
Nos ltimos dias de sua vida Paul Tillich chegou a dizer que se houvesse tempo
renovaria sua maior obra: Teologia Sistemtica. A orientao de suas reflexes
no seria mais para o debate apologtico com a cultura secular e sim para o
dilogo com as religies no crists. Este tempo no houve, pois ele morreu antes
de realizar tal tarefa. Este artigo ento surge como uma procura por pistas
deixadas, principalmente na sistemtica, e nos ltimos escritos deste autor, de
uma possvel Teologia do Pluralismo Religioso em seu pensamento.
Palavras-chave: Paul Tillich, Teologia Sistemtica, Teologia do Pluralismo
Religioso.
Abstract
In the last days of his life, Paul Tillich came to the point of saying that if there was
time, he would rewrite his largest work: Systematic Theology. Accordingly, the
orientation of his reflections would no longer be directed to apologetic debate with
secular culture, but to the dialogue with non-Christian religions. There was no
time, however, for he died before accomplishing such task. Following Tillichs
suggestion, this article aims at looking in his thought for clues of a possible
Theology of Religious Pluralism left mainly in the Systematic Theology and in the
author's last writings.
Keywords: Paul Tillich, Systematic Theology, Theology of Religious Pluralism.
Mestrando em Cincia da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora.
Introduo
No fcil encontrarmos pistas. Nem sempre elas esto mostra.
Sabendo disto, o presente texto uma tentativa (corajosa, diga-se de passagem)
de encontrar pistas nos escritos tillichianos com a finalidade de delinearmos uma
possvel teologia do pluralismo religioso presente no discurso teolgico deste
autor.
Este trabalho pode ser dividido em duas partes: num primeiro momento
preciso verificar como se deram a sua trajetria e formao enquanto telogo
cristo, o que fica demonstrado em sua monumental obra Teologia Sistemtica1 e
no final de sua vida como algumas experincias para alm do cristianismo
possibilitariam propostas mais abrangentes. Aqui necessrio destacar dois
textos: Cristianismo e Religies2 e O significado das histrias da religio para um
telogo sistemtico3.
Tendo em vista a amplitude do pensamento de Paul Tillich, bem como a
escassez de material que trate da relao deste com o pluralismo religioso e
tambm com a Teologia das Religies, e levando em considerao a pretenso
deste trabalho, no cabe aqui buscarmos exaurir o tema. Notamos ento a
necessidade do bom senso e o apontamento de que tal tarefa (aqui encarada
como desafio) rompe at mesmo com a pretenso de uma tese. Apresentamos
este mais como um instigador de novas pesquisas.
Ento o texto presente de carter introdutrio, servindo mais como
orientador e fornecedor para posteriores aprofundamentos. Por isso, considera-se
mais vlido apoiarmo-nos em apontamentos feitos por outros. Optamos trabalhar
a partir de comentrios, entretanto no desconsideramos em hiptese alguma os
textos de autoria do prprio Paul Tillich, principalmente os referidos acima.
1. A trajetria de Tillich
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Sinodal

TILLICH,Paul. Le Christianisme et les Religions. Paris: EditionsAubie-Montaigne. 1968
3
TILLICH, Paul. Il Futuro delle Religione. Brscia, Ed. Queriniana. 1970
2
Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 4, n.1, p. 36-51, 2007 - Luiz Mathias - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-4.pdf
37
Tillich nasce cristo, seus pais, protestantes. Seu pai, inclusive, pastor
luterano. Foi preciso uma guerra para que ele viesse a romper com sua criao
burguesa e aristocrtica, romper com o sistema no qual vivia, a fim de que
pudesse afirmar a f, no s religiosa, mas tambm nos ideais democrticos e na
revoluo social. Iniciou seus estudos em Berlim e conseguiu a lurea em filosofia
em Tnbigen e em Halle a de teologia. importante destacarmos que teve um
conhecimento dos grandes filsofos alemes, sobretudo Schelling. Inclusive as
duas teses de Tillich so direcionadas a este autor. Teve contato com os grandes
telogos de sua poca. Dialogou e dialogou muito com estes.
Battista Mondin diz que Tillich bebeu das seguintes fontes: Schelling
(doutrina da presena do Absoluto em toda a coisa), Heidegger (existencialismo),
Khler (ceticismo em relao ao Cristo histrico). Deve ainda a Plato
(participao e alienao), Kant (instncia crtica e dicotomia entre o fenmeno e
o nmeno), Hegel (dialtica, em que ele transforma em dialtica dos correlativos),
Freud (psicanlise e psicologia do profundo), Lutero (doutrina da sola gratia, simul
justus et peccator), Behme (misticismo)4. Na sua tarefa como telogo vive o
contexto por um lado da teologia liberal e de outro a neo-ortodoxia. Nomes como
Harnack, Bultmann, Barth e Brunner so por demais prximos. Coloca-se como
suspeito do naturalismo e atrado inicialmente por Barth, mas logo rompe para
entrar para a histria da teologia como o telogo da correlao e tambm da
cultura.
Sua trajetria inicial comea a gerar sua viso para toda a vida, quando se
alista para capelo militar, nos anos da dcada de 10, do sculo passado.
Algumas experincias traumticas vm marc-lo profundamente como telogo, e
no s, mas como pensador. exatamente a partir da que, dentro do contexto
niilista europeu, consegue chegar concluso de que Deus no estava morto,
mas sim que o conceito tradicional de Deus havia morrido5. Persuadido por isso,
dedicou toda a sua vida e teologia a transformar a mensagem crist numa nova
expresso, fazendo com que este conceito tradicional de Deus que estava morto,
pudesse ganhar uma nova configurao a fim de corresponder com a realidade,
4
5
Battista MONDIN. Os Grandes telogos do sculo XX. p. 114

Battista MONDIN. Op. Cit. p.106
38
com os problemas, com o desafio do homem moderno, com as exigncias do

homem do nosso tempo.
Muitas verdades, no ps-guerra, inclusive a religio, estavam indo por
gua abaixo, ento, segundo Tillich, s abandonando Deus como concebido
tradicionalmente para poder fazer sentido no contexto onde se est vivendo e no
momento histrico do qual se participa. Romper com um Deus das tradies
particulares6, j que no h uma tradio portadora da totalidade de Deus. Eis
aqui uma pista de abertura para considerar outras tradies como portadoras da
divindade.
Podemos dizer que a reviso do conceito de Deus em Tillich d o ponta-p
para a construo de suas obras, inclusive sua Teologia Sistemtica. D-se a
partir desta compreenso o surgimento de sua metodologia: Mtodo da
Correlao, onde so feitas perguntas existenciais a fim de que sejam dadas
respostas teolgicas7. Primeiro as perguntas so apresentadas pela filosofia
atravs do exame cuidadoso da existncia humana e o segundo passo
inteiramente teolgico, pois o telogo lana mo dos smbolos da revelao divina
para formular respostas para as questes implcitas na existncia humana que a
filosofia pode descobrir, mas no pode responder8.
Depois da guerra Tillich aceita o cargo de professor na Universidade de
Berlim. Envolve-se com a poltica socialista radical. Na dcada de 20 torna-se
figura conhecida nos meios acadmicos alemes. Passa por Marburg, Dresden e
Frankfurt, nesta ltima lecionando filosofia, onde inicia sua luta aberta contra os
nazistas, tornando-se o primeiro professor no judeu a ser demitido de sua
ctedra. Se tivesse ficado na Alemanha, com certeza teria morrido, mas
recebendo um convite de R. Neiburh foi para os Estados Unidos, junto com a
famlia.
Nos Estados Unidos lecionou no Union Theological Seminary de New York.
E depois da Segunda Guerra comea a se tornar admirado e influente na
Amrica, alcanando a Universidade de Harvard, em Boston. Por fim, ensina
6
A este respeito vlido considerar o conceito de Princpio Protestante formulado por Tillich de
que quando qualquer religio julga-se portadora de toda a verdade a respeito do Divino ou do
Incondicional preciso sofrer um protesto, pois o infinito jamais por estar contido no finito.
7
Rosino GIBELLINI. A Teologia do sculo XX. p.94
8
Stanley J. GRENZ & Roger E. OLSON. A Teologia do sculo 20: Deus e o mundo numa era de
transio. p.143
39
alguns meses na Divinity School de Chicago, vindo a morrer nesta cidade em

outubro de 1965.
2. A Teologia Sistemtica pistas de abertura

A partir deste pequeno histrico, aqui no cabe a ns passar por todos os
textos de Paul Tillich. Talvez seja interessante nos depararmos apenas com sua
grande obra, que lhe custou uns 40 anos, a Teologia Sistemtica9, para fazer
justia em relao aos principais posicionamentos teolgicos dele antes de sofrer
influncias do encontro com outras tradies10. Na verdade, um trabalho realizado
em conjunto com Mircea Eliade na Universidade de Chicago e o encontro com
tradies religiosas orientais, fruto de uma visita ao Japo em 196011.
Na Teologia Sistemtica no h ainda a viso de se trabalhar com uma
Histria das Religies ou o dilogo com o outro, mais especificamente um dilogo
inter-religioso, mas j possvel notar algumas pistas, alguns posicionamentos de
Tillich que do contornos e abertura para desenvolvermos uma Teologia do
Pluralismo Religioso. Consideramos este uma hermenutica um tanto quanto
possvel de ser feita. Optamos ento por no fazer citaes diretas dos textos da
obra, considerando detidamente uma faceta de pensamento em determinado
ponto deste escrito, antes focalizamos as idias centrais de cada parte12.
Na obra de Tillich o mtodo da correlao perpassa desde j as primeiras
linhas para trabalhar Razo e Revelao. Nosso autor busca provar que a
9
Indicamos aqui a seguinte verso da Teologia Sistemtica de Paul Tillich: Paul TILLICH.
Teologia Sistemtica. Traduo Getlio Bertelli e Geraldo Korndrfer. 5. ed. So Leopoldo:
Sinodal, 2005.
10
Deixamos claro que optamos conscientemente por esta obra, pois aqui atende nossos
interesses. Outrossim, Observamos que aquele que se limita Teologia Sistemtica desconsidera
um Tillich ensasta muito mais profcuo.
11
A esse respeito Mircea Eliade relata em um artigo a forte influncia que esta visita significou na
vida de Paul Tillich. Possibilidade de um contato direto com um ambiente religioso vivo e
diversificado, e no mesmo portador do Incondicional do que o cristianismo. A referncia : Mircea
ELIADE. Paul Tillich e la storia delle religioni. In: Paul TILLICH. Il futuro delle religioni. Brescia:
Queriniana, 1970, p. 36.
12
Um texto que apresenta e introduz o leitor a um conhecimento significativo da obra Teologia
Sistemtica de Paul Tillich : Jaci MARASCHIN (ed.). Estudos de Religio n 10 Paul Tillich:
Trinta anos depois Introduo Teologia Sistemtica. So Bernardo do Campo, Cincias da
Religio/IMS, julho de 1995. Outro significativo : Enio Ronald MUELLER. O Sistema Teolgico.
In.: BEIMS, Robert e MUELLER, Enio (Orgs). Fronteiras e interfaces: o pensamento de Paul Tillich
em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. pp. 67-95
40
revelao a resposta para as questes implcitas nos conflitos existenciais da

razo. Diferente daqueles que consideram razo e revelao como opostas, diz
que, ao contrrio, a razo pede por revelao, pois a revelao significa
reintegrao da ao. Isto leva Tillich a uma compreenso ontolgica a respeito
da essncia e da existncia, porque a revelao se d em todo o homem.
Distingue entre razo essencial (transcendente) e razo funcional (existncia).
necessrio unir estes dois plos da razo, sendo isto uma tarefa da revelao,
que restabelece assim a estrutura essencial desta mesma. Em outras palavras, o
desvendar do mistrio do Ser, a manifestao prpria da profundidade e do
significado deste Ser. Ento, revelao no palavras reveladas ou proposies
doutrinais ou dogmticas, mas sim acontecimento que pode ocorrer de diferentes
maneiras, desde que se torne transparente e mostre as bases do Ser.
A questo de profundidade tambm interessante, pois a partir desta se
consegue compreender o que religio para ele. Porque religio no uma
dimenso necessria, portadora de uma funo especial, uma atividade distinta
ou aspecto particular da vida espiritual, mas sim a dimenso de profundidade de
todas as atividades e funes. experincia do incondicionado. A revelao
necessita
dela.
f:
estar
possudo
por
aquilo
que
nos
toca
13
incondicionalmente . , portanto, visto desta forma, algo inseparvel do secular,

no acima ou ao lado, mas sim em sua profundidade. Desta forma, pelas imagens
de profundidade Tillich busca exprimir a verdade sobre Deus como sendo este a
base do ser, seu segredo, seu mistrio, a profundidade mesmo da vida humana.
Notamos que o conceito de Deus consegue ser rompido. Deus a base do
ser, ou conforme a Teologia Sistemtica, aquilo que possibilita o Novo Ser. o
poder que cura a razo ao reunificar seus elementos polarizados que por causa
da existncia entraram em conflito. Deus est acima de Deus, um Deus para alm
do Deus do tesmo, chegando ao final de sua obra a no deixar dvidas em
relao a um panentesmo. Deus est acima do conceito de Deus, que no
existe, mas que o prprio Ser, que oferece respostas para as perguntas
implcitas na existncia humana. aqui que surge espao para o conceito de
13
TILLICH, Paul. Dinmica da f. Traduo Walter O. Schlupp. 7 ed. So Leopoldo: Editora

Sinodal, 2002. p.5
41
teonomia. Por isso a insistncia em afirmar que o Deus dos telogos e dos
filsofos um nico e mesmo.
Fiel correlao, como elabora a sua teologia como resposta ao problema
do Ser, elabora a sua cristologia como resposta ao problema do homem. Para ele
o homem um ser de dualidade entre essncia e existncia, acreditando que a
existncia o decaimento da essncia. O pecado original de que fala os textos
bblicos. Tanto que Bblia a Palavra que participa da revelao na condio de
documento que registra o acontecimento da revelao final de Jesus, o Cristo.
Devido exatamente este pecado, o homem para ele alienado. Ento a
resposta final pergunta existencial do homem alienado a do Novo Ser. E que
esta revelao final que configura este Novo Ser o Cristo. O cristianismo ento
mensagem de nova criao, e esta nova criao aparecendo em Jesus como o
Cristo. Este portador de uma nova realidade uma vez que o Novo Ser que
venceu a alienao existencial e fornece o poder para venc-la. Portanto
experimentar o Novo Ser em Jesus como o Cristo significa experimentar o poder
que nele venceu a alienao existencial em si mesmo e em todos aqueles que
tm parte com ele.
Jesus a imagem originria do que o homem antes da queda. o
homem novo que realiza a unidade da separao e participa da existncia que
vence a alienao. Ao contrrio de Barth (cristocentrismo), a teologia tillichiana
tende a um cristomorfismo, pois Cristo est no centro, mas Jesus no o todo
deste centro. Ento convida em sua Teologia Sistemtica ao estabelecimento de
uma relao paradoxal entre Jesus e o Cristo, dado contingncia histrica do
primeiro. Assim, no busca um encaixe perfeito entre ambos, inclusive h
abertura de possibilidades crsticas em outras culturas e em outros perodos
histricos. Jesus s o , pois exprime aquilo que nos toca incondicionalmente14.
Isto, entretanto, no o faz romper com a realizao de Jesus confessado
como o Cristo ser normativa, considerando as outras como anloga. A cruz
continua sendo central em sua teologia, pois o Jesus crucificado que pode
declarar o Cristo, pois esta o smbolo de f que mais se aproxima da verdade,
exprimindo no apenas o Incondicional, mas ao mesmo tempo a sua prpria falta
14
TILLICH, Paul. Dinmica da f. Op. Cit p.46
42
de incondicionalidade15. A viso tradicional de que Deus se faz homem deve ser

substituda para ter significado ao homem moderno atravs de um homem que se
torna Deus, ou em outras palavras, um homem no qual Deus se torna visvel e se
manifesta. Tal manifestao de Deus em Cristo por sua vez tem em Tillich um
poder universal. Prope, ainda que indiretamente, uma teologia cristolgica das
religies uma cristologia do Lgos/Esprito que deixa abertura a eventualidade
de um papel positivo para as religies na histria da salvao, onde o kairs
central a vitria sobre o demonaco obtida por Jesus, no sacrifcio de sua
prpria particularidade histrica em favor de uma universalidade crstica, Novo
Ser. exatamente em razo da confisso de Jesus como o Cristo que se abre a
perspectiva de um cristianismo dialogal no totalitrio, e esta posio vem
influenciar telogos posteriores.
Podemos dizer que sua Teologia Sistemtica apresenta ainda duas
questes: onde o Esprito resposta pergunta sobre a ambigidade da vida
individual e coletiva, agindo junto ao homem, realizando, criando o Novo Ser,
tanto em cada pessoa como na comunidade histrica. Dentro da tradio crist a
Igreja animada pelo Esprito, entretanto a comunidade espiritual no
necessariamente se identifica com a Igreja. Dentro da tradio crist diz aparecer
na Igreja Manifesta, mas h manifestao do Esprito para alm desta
comunidade de f Igreja Latente16, onde a ao do esprito se d por toda parte,
no mundo, seja nas religies, nos movimentos sociais ou culturais. Assim, v-se
claramente uma abertura para a possibilidade da ao do Lgos em outras
culturas. A pista da Presena Espiritual17. Estas culturas so tenomas, pois
determinada, dirigida pelo Esprito que garante sua plena realizao.
Por fim, a ltima parte de seu texto trabalha a questo de Reino de Deus.
Na verdade uma eclesiologia. Reino de Deus aparece como smbolo, e este a
frmula resumida das respostas ambigidade da histria. E aquela que dentre
as interpretaes histricas oferece uma soluo mais adequada. Ento, por um
lado histrico e, por outro, sobre-histrico. Historicamente falando desta
participa de sua dinmica, enquanto sobre-historicamente falando responde s
15
Ibid. p.64
BERNHARDT, Reinold. La pretension de Absolutez del cristianismo. Bilbao: Descle De
Brouwer p. 154-162
17
Esta se encontra na quarta parte da Teologia Sistemtica.
16
43
suas ambigidades. No se concretizando na Igreja, mas sim atravs de uma

realidade sociolgica. Assim, a esta Comunidade Espiritual o Reino no pertence
somente aos cristos, mas aos homens de qualquer poca, lugar, nao, desde
que eles sejam aferrados pela Presena Espiritual e sejam claramente
determinados por ela, ainda que fragmentariamente. Ento o Reino formulado
como resposta pergunta pelo sentido da histria. Se assim no for, o Princpio
Protestante no aparece e a fora do Demonaco enorme.
3. Os ltimos textos pistas para o dilogo

John Dourley inicia o artigo Substncia Catlica e Princpio Protestante:
Tillich e o Dilogo Inter-religioso da seguinte maneira:
Os escritos de Tillich desde 1957 at sua morte em 1965 do

testemunho da fascinante luta pessoal travada entre lealdade s
posies teolgicas anteriores assumidas e sua dvida a respeito
de possveis desenvolvimentos. Esse conflito reflete-se nos
trabalhos realizados com Mircea Eliade na Universidade de
Chicago, no profundo dilogo mantido com o mestre Zen,
18
Hisamatsu SinChi em 1957 e na sua visita ao Japo em 1960 .
Ainda Dourley no terceiro ponto do seu artigo diz que Tillich chegou a
reconhecer certo provincianismo europeu cristo em muitas de suas posies,
demonstrando assim uma mentalidade de gueto. Mircea Eliade, que esteve bem
prximo nesta ltima fase, chega a afirmar que ele pensou num rinnovamento
della sua stessa Teologia Sistematica 19.
Na verdade o que para ns parece acontecer que em suas conferncias
posteriores h uma ampliao de suas posies fundamentais apresentadas na
18
DOURLEY, John. Substncia Catlica e Princpio Protestante: Tillich e o dilogo inter-religioso.

Traduo de Jaci Maraschin. Revista Correlatio. Ed. 9 em: www.correlatio.com.br, acessado em
21/07/2006
19
ELIADE, Mircea. Paul Tillich e la storia delle religione. In.: TILLICH, Paul. Il Futuro delle
Religione. Brscia, Ed. Queriniana. 1970 p. 39. Traduo nossa: Renovao de toda a sua
Teologia Sistemtica.
44
Teologia Sistemtica, posies estas apontadas no tpico anterior. At mesmo

porque uma renovao da Teologia consumiria um tempo que Tillich no teve.
Eliade mias uma vez fornece nos fornece informaes preciosas: Paul Tillich non
ebbe abbastanza tempo per elaborar ela sua concezione di um dialogo fruttuoso
fra religioni completamente diferenti 20.
Por isso ampliao e no modificao. Esta ampliao pode ser dita,
marcada pela realidade do pluralismo religioso descoberto e tambm pela
influncia que a Histria e a Fenomenologia da Religio realizam sobre as
reflexes de Paul Tillich. Eliade assim registra: il professor Tillich dichiar che, se
avesse avuto il tempo, avrebbe scritto uma nuova Teologia Sistemtica orientata
verso lintera storia delle religione ed in dialogo com essa.21 E a respeito da
fenomenologia, ele chega a propor o seguinte:
(...) una fenomenologia della religione, che chiarisca i fenomeni e

specialmente quelo che si manifesta nella storia della religione, i
22
smbolo, i riti, l idee e l varie attivit .
Cabe agora destacarmos o que de importante foi ampliado na

compreenso de Tillich aps as experincias que teve e as influncias que sofreu.
Os dois textos citados na introduo so agora os que merecem destaque.
O primeiro texto, Le Christianisme et les Religions, que na verdade um
conjunto de artigos breves, mas densos, parece apontar para duas verdades
centrais no pensamento tillichiano deste perodo. Primeiro que preciso trabalhar
a relao entre cristianismo e religies no crists num nvel histrico-ontolgico e
segundo que necessrio tambm trabalhar a relao num nvel dialgico e
crtico23. No buscando uma unio entre as religies, mas sim um reconhecimento
20
Ibid. p. 36. Traduo nossa: Paul Tillich no teve tempo bastante para elaborar sua concepo
de um dilogo frutfero entre religies completamente diferentes.
21
Ibid. p. 35. Traduo nossa: o professor Tillich declarou que, se ele tivesse tido tempo, ele teria
escrito uma nova Teologia Sistemtica direcionada inteiramente para a Histria da Religio e em
dilogo com esta.
22
TILLICH, Paul. Il Futuro delle Religione. Brscia, Ed. Queriniana. 1970 p. 135. Traduo nossa:
uma fenomenologia da religio que clarifica os fenmenos e especialmente aquilo que se
manifesta na Histria da Religio, os smbolos, os ritos, as idias e vrias atividades.
23
MONDIN, battista. Religione e religioni nel pensiero di Paul Tillich. In.: TILLICH, Paul. Il Futuro
delle Religione. Brscia, Ed. Queriniana. 1970 p. 30
45
de que a divindade perpassa a todas, sem que nenhuma delas possa

compreend-la por completo. Nas palavras do prprio Tillich isto fica mais claro:
(...) les conclusions de notre analyse postulent-elles une fusion

des religions, ou la suprmatie dune religions particulire, ou la fin
pure et simple de lge religieux? Notre rponse est quaucune de
ces hypothses neste la bonne. Une fusion des religions dtruirait
em chacune ce cote concret qui lui donne as force dynamique.
24
na profundidade que se alarga a compreenso que se tem da prpria

tradio. E s possvel esse aprofundamento quando nos laamos a
compreender a tradio do outro. Sem a tradio do outro, a prpria tradio
mera superficialidade. Isto fica assim exposto nas palavras de Tillich:
Dans la profondeur de toute religion vivante il y a un point o la

religion comme telle perd son importance et ce vers quoi elle se
dirige brise sa particularit et lelve une libert spirituelle qui lui
donne une vision de la presence du divin dans toutes les
expressions du sens ultime de la vie humaine.
25
No segundo artigo Il significado della storia delle religioni per il teologi

sistematico, fica expresso por Tillich o desejo, se tivesse tido tempo, de escrever
sua Teologia Sistemtica novamente. Isto aconteceria tendo em vista o fato de
que quando a escreveu tinha a sua mente e empenho voltados para o homem
moderno ocidental e seu erro foi desconsiderar toda a tradio religiosa de
outros povos, como os orientais.
24
TILLICH, Paul. Le Christianisme et les Religions. Paris: Editions Aubie-Montaigne, 1968. p.172.
Traduo nossa: As concluses de nossas anlises so aplicveis para uma fuso das religies,
ou a supremacia de uma religio particular, ou o puro e simples fim da era religiosa? Nossa
resposta que nenhuma destas hipteses boa. Uma fuso de religies destruiria o que de
concreto (e especfico) cada uma tem, o que d a elas dinamismo.
25
TILLICH, Paul. Le Christianisme et les Religions. Op. Cit. p.173. Traduo nossa: Na
profundidade de toda religio viva h um ponto onde a religio como tal perde sua importncia e o
horizonte para o qual ela se dirige provoca a quebra de sua particularidade, elevando-a uma
liberdade espiritual que possibilita um novo olhar sobre a presena do divino em todas as
expresses do sentido ltimo da vida humana.
46
Assim prope ao telogo sistemtico considerar cincos pressupostos

fundamentais, num confronto com as religies, na feitura de sua teologia. Diz ele
que preciso considerar que:
1.
As experincias de revelao so universalmente humanas; o que
Tillich aparenta ter em mente que h de se considerar que revelao e salvao

so dissociveis, uma vez que revelao e razo em sua Teologia Sistemtica se
aproximam e que a razo tem carter salvfico. Assim todas as religies
apresentam revelao e, portanto, salvao presente. O valor salvfico das
religies deve ser considerado.
2.
A revelao recebida pelo ser humano nas condies de carter
alienado que possui e na situao humana finita e limitada; este ponto revela que
a revelao no pode ser plena em nenhuma tradio religiosa, pois esta no
pode ser fim em si mesma. O Princpio Protestante somado Substncia Catlica
aqui evocado por Dourley para abertura de dilogo inter-religioso em Tillich.
3.
No h somente experincias revelatrias particulares, mas h um
processo revelatrio no qual os limites de adaptao e as deficincias de

distoro so sujeitas crtica, seja mstica, proftica ou secular; aqui o trabalho
da Histria das Religies (to em alta na poca) indispensvel.
4.
H um evento central na histria das religies que une os resultados
positivos desta crtica e que nele e sob ele as experincias revelatrias

acontecem. No caso cristo exatamente a possibilidade confisso de Jesus
como o Cristo que o carter dialogal fundado. Eis o paradoxo cristolgico j
aviltado na Teologia Sistemtica.
47
5.
A histria das religies, em sua natureza essencial, no existe ao
lado da histria da cultura26, pelo contrrio, em sua profundidade. O sagrado e

sua profundidade no secular. A busca pela teonomia j proposta.
Termina o artigo apontando para a necessidade de um telogo sistemtico

considerar seriamente a necessidade de se considerar a Histria das Religies,
bem como atentar para a Fenomenologia. Ambas fornecem uma metodologia
mais adequada para um trabalho teolgico mais abrangente, e por conseqncia,
mais srio. preciso ao telogo formular uma teologia no apenas em cima de
perguntas existenciais, mas levando em considerao a profundidade de uma
religio concreta. A partir do fundamento em direo ao fundamento. Assim
termina o texto.
Lgico que poderia ter ampliado suas novas propostas, mas a morte
impossibilitou esta tarefa. Coube aos interessados no pensamento e obra de Paul
Tillich tal tarefa. O que notamos que este autor poderia ser mais bem
aproveitado dentro do universo da Teologia do Pluralismo Religioso, pois apesar
do seu protestantismo, conseguiu apontar para sua essncia, que vlida para
toda a tradio religiosa. Quanto ao cristianismo resguardou sua particularidade,
mas a partir deste concedeu s outras tradies um valor nico que no deve ser
em momento algum descartado.
Concluso
Categorizarmos Tillich em um dos paradigmas com os quais atualmente se
trabalha tarefa das mais difceis e que pode nos guiar a um equvoco. Isto
porque, ao que tudo indica, este autor est para alm do exclusivismo,
inclusivismo ou mesmo o pluralismo. Nos diz Jean-Marc Aveline que isto devido
26
TILLICH, Paul. Il Futuro delle Religione. Brscia, Ed. Queriniana. 1970 p. 118-120; pressupostos
apresentados por RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Religies e salvao: indicaes para o dilogo
inter-religioso na teologia de Paul Tillich. Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. UFJF.
v.3 n.2 p.31-46
48
ao fato de o conceito de teonomia se opor ao exclusivismo, o de kairs ao

relativismo e o de demonaco corrigir o inclusivismo27.
Faustino Teixeira em texto didtico faz o seguinte apontamento:
Assimilar a posio de Tillich ao exclusivismo implica negligenciar

a importncia da dimenso de profundidade e da unidade dialtica
entre as religies; associa-lo ao pluralismo implica esquecer que
sua teologia se funda no reconhecimento de Cristo com centro da
histria; e o consider-lo inclusivista implica em desconhecer sua
reflexo sobre a distncia que estabelece ente o cristianismo
como fenmeno histrico e o telos da histria, bem como de sua
reflexo sobre a luta incessante contra a demonizao da
revelao, que ocorre tambm no interior do cristianismo28.
prefervel ento, depois destes alertas, deixar em suspenso qualquer

classificao. Apenas reconhecer o esforo e grande trabalho que Tillich realizou
muito mais digno que cair na tentao de querermos enquadr-lo naquilo que
ele no tenha sido, e pior, que nem tenha tentado ser. prefervel ficarmos e
centrarmos
em
suas
reflexes,
principalmente
teolgicas,
em
seus
apontamentos e conceitos da derivados, ver pistas que nos ajudem a

compreender e construir uma Teologia do Pluralismo Religioso.
Bibliografia
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depois Introduo Teologia Sistemtica. So Bernardo do Campo, Cincias da
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Fichamento
de:
AVELINE,
Jean
Marc.
Lenju
christologique em thologie ds religions. Paris: Cerf, 2003. texto mimeo
TILLICH, Paul. Dinmica da F. Traduo Walter O. Schlupp. 7 ed. So

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___________________. Il significado della storia delle religioni per il teologo

sistematico Il Futuro delle Religione. Brscia, Ed. Queriniana. 1970. p.115-137
___________________. Le Christianisme et les Religions. Paris: Editions AubieMontaigne, 1968. 173 p.
___________________. Teologia Sistemtica. Traduo Getlio Bertelli e

Geraldo Korndrfer. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
51

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Mestrando em Cincia da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora.

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TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Sinodal

Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 4, n.1, p. 36-51, 2007 - Luiz Mathias - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/06/4-4.pdf

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Battista MONDIN. Os Grandes telogos do sculo XX. p. 114

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com os problemas, com o desafio do homem moderno, com as exigncias do

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alguns meses na Divinity School de Chicago, vindo a morrer nesta cidade em

2. A Teologia Sistemtica pistas de abertura

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revelao a resposta para as questes implcitas nos conflitos existenciais da

incondicionalmente . , portanto, visto desta forma, algo inseparvel do secular,

TILLICH, Paul. Dinmica da f. Traduo Walter O. Schlupp. 7 ed. So Leopoldo: Editora

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TILLICH, Paul. Dinmica da f. Op. Cit p.46

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de incondicionalidade15. A viso tradicional de que Deus se faz homem deve ser

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suas ambigidades. No se concretizando na Igreja, mas sim atravs de uma

3. Os ltimos textos pistas para o dilogo

Os escritos de Tillich desde 1957 at sua morte em 1965 do

Hisamatsu SinChi em 1957 e na sua visita ao Japo em 1960 .

DOURLEY, John. Substncia Catlica e Princpio Protestante: Tillich e o dilogo inter-religioso.

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Teologia Sistemtica, posies estas apontadas no tpico anterior. At mesmo

(...) una fenomenologia della religione, che chiarisca i fenomeni e

smbolo, i riti, l idee e l varie attivit .

Cabe agora destacarmos o que de importante foi ampliado na

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de que a divindade perpassa a todas, sem que nenhuma delas possa

(...) les conclusions de notre analyse postulent-elles une fusion

na profundidade que se alarga a compreenso que se tem da prpria

Dans la profondeur de toute religion vivante il y a un point o la

No segundo artigo Il significado della storia delle religioni per il teologi

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Assim prope ao telogo sistemtico considerar cincos pressupostos

As experincias de revelao so universalmente humanas; o que

Tillich aparenta ter em mente que h de se considerar que revelao e salvao

A revelao recebida pelo ser humano nas condies de carter

No h somente experincias revelatrias particulares, mas h um

processo revelatrio no qual os limites de adaptao e as deficincias de

H um evento central na histria das religies que une os resultados

positivos desta crtica e que nele e sob ele as experincias revelatrias

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A histria das religies, em sua natureza essencial, no existe ao

lado da histria da cultura26, pelo contrrio, em sua profundidade. O sagrado e

Termina o artigo apontando para a necessidade de um telogo sistemtico

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ao fato de o conceito de teonomia se opor ao exclusivismo, o de kairs ao