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Evolucionismo: dogma cientfico ou tese teosfica?

Fedeli, Vanini, Almeida


Orlando Fedeli Fbio Vanini, bilogo Marina Marques Vanini, doutoranda em Biologia Dr. Daniel Almeida de Oliveira, Mdico

" Quant la ralit de l'volution organique, ma croyance est inbranlable... Il n'en est pas moins vrai que les explications classiques de la gense des espces sont loin de contenter tous les esprits. Pour ma part, je les tiens toutes pour des contes de fes l'usage des adultes... Il faut avoir le courage de reconnatre que nous ignorons tout de ce mcanisme " (Jean Rostand, Ce Que Je Crois, Grasset, Paris, 1953).

["Quanto realidade da evoluo orgnica, minha crena inabalvel. No deixa de ser verdade que as explicaes clssicas da gnese das espcies esto longe de contentar todos os espritos. De minha parte eu considero toda como contos de fadas para uso de adultos.... preciso ter a coragem de reconhecer que ns ignoramos tudo sobre esse mecanismo"] (Jean Rostand, O que creio, Grasset, Paris, 1953) (Jean Rostand foi Prmio Nobel de Medicina e defensor do evolucionismo)

I - EVOLUCIONISMO E RELIGIO 1 - Evolucionsimo e relativismo 2 - Evolucionsimo: o conceito e sua origem 3 - Evolucionsimo - pantesmo e gnose 4 - Evolucionsimo e filosofia 5 - Darwinismo e marxismo 6 - Evolucionsimo e nazismo 7 - O evolucionismo atual e as filosofias dialticas 8 - Evolucionsimo e misticismo gnstico II - EVOLUO E METAFSICA 1 - O problema da origem da vida 2 - Evoluo e princpios do ser 3 - Evolucionismo e analogia do ser 4 - Evolucionismo e causa final

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5 - O problema das espcies e os universais 6 - Evolucionismo e causalidade III - EVOLUO DA TEORIA EVOLUCIONISTA 1 - Introduo 2 - O lamarcksimo 3 - O darwinismo 4 - O neo-darwinismo, ou evolucionismo sinttico 5 - Escola evolucionista do "equilbrio pontuado" IV - O EVOLUCIONISMO CIENTFICO? 1 - Fraudes, contradies, afirmaes gratuitas dos evolucionistas 2 - Opinies de cientistas contra a teoria evolucionista 3 - A origem da vida - tentativas maquinistas para produzir vida V - FSSEIS 1 - Introduo 2 - Micro-organismos 3 - O aparecimento dos insetos 4 - Invertebrados e vertebrados 5 - A transio dos peixes aos anfbios 6 - Dos anfbios aos rpteis e mamferos 7 - O problema dos mamferos marinhos 8 - Os dedos dos cavalos e a evoluo 9 - Os roedores 10 - Seres mamferos e seres alados 11 - A origem dos seres alados 12 - Origem das aves 13 - Dinossauros VI - ORIGEM DO HOMEM 1 - Introduo 2 - Fraudes evolucionistas a) O Homem de Java b) O Homem de Piltdown c) O Homem de Nebraska d) O Homem de Pequim e) A mandbula infantil de Ehringsdorf 3 - Pretensos ancestrais do Homem a) O Ramapithecus b) Os Australopithecus c) Lucy d) O Crnio 1470 do Homem do lago Turkana 4 - Fsseis humanos autnticos VII - EVOLUO E F 1 - O Problema da Evoluo para a F 2 - Eva

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I - EVOLUCIONISMO E RELIGIO

I.1 - EVOLUCIONISMO E RELATIVISMO O evolucionismo um dos "dogmas" da mentalidade moderna. Ele extrapolou o campo puramente biolgico, e aplicado a tudo: nada mais considerado estvel, pois que se cr que tudo evolui. Neste sentido, a crena no evolucionismo pode ser apontada como uma das causas do relativismo triunfante em nossos dias. No haveria nenhum valor absoluto. Nem verdade, nem moral, nem beleza, nem religio, nem dogmas, nada teria estabilidade, pois que tudo estaria sob a lei da evoluo, esta sim, tomada como sendo absoluta. Portanto, o evolucionismo atual mais do que uma teoria biolgica: um princpio absoluto -- um dogma religioso-- de uma metafsica relativista. E eis a uma contradio sintomtica e reveladora: o relativismo fundamenta-se num princpio absoluto! A amplitude atribuda ao evolucionismo de tal porte metafsico que -- como no podia deixar de ser --alcana a esfera religiosa: o prprio Deus considerado como um eterno devir, e no como o Ser imutvel, " Aquele que " (Ex. III, 12). O Padre Teilhard de Chardin -- que Stephan Jay Gould julga ter sido o principal responsvel pela famosa fraude do Homem de Piltdown (Cfr. JAY GOULD, Stephen, A Conjurao de Piltdown, in A Galinha e seus Dentes, ed. Paz e Terra, So Paulo, 1992, pp. 201 a 226, e, do mesmo autor, O Polegar do Panda, Martins Fontes, S. Paulo, pp. 95 a 109) -- declarou:

"A evoluo uma teoria, um sistema, ou uma hiptese?" " muito mais do que isso. uma condio geral qual se devem dobrar todas as teorias, todas as hipteses, todos os sistemas; uma condio a que devem satisfao doravante para que possam ser tomadas em considerao e para que possam ser certas". (TEILHARD de CHARDIN, O fenmeno Humano, p. 245). Julian Huxley, por sua vez, mostra como o dogma da evoluo se impe como o fundamento da moderna religio relativista:

"No tipo de pensamento evolucionista, no h lugar para seres sobrenaturais (espirituais) capazes de afetar o curso dos acontecimentos humanos, nem h necessidade deles. A terra no foi criada. Formou-se por evoluo. O corpo humano, a mente, a alma, e tudo o que se produziu, incluindo as leis, a moral, as religies, os deuses, etc., inteiramente resultado da evoluo, mediante a seleo natural". (Cfr. HUXLEY,J. Evolution after Darwin, p. 246, apud OSSANDN VALDS, Juan Carlos, En torno al concepto de evolucin, artigo na revista Philosophica, de Santiago do Chile, Suplemento doutrinrio da revista Jesus Christus, nmero 50, de Buenos Aires). Cremos que estas afirmaes de Teilhard de Chardin e de Huxley sejam suficientes - alm do exame do que ocorre hoje - para confirmar o que dissemos acima: o evolucionismo o dogma fundamental do relativismo moderno. Hoje, esse dogma impingido por repetio contnua e por embebimento a todos, j que toda a sociedade o respira continuamente.

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No artigo do professor Ossandn Valds, encontramos uma citao de J.C. Mansfield na qual ele pede que:

"os estudantes secundrios sejam embebidos do pensamento da evoluo de tal modo que se acostumem a tudo pensar em termos de processo, e no em termos de situao esttica". Evidentemente o que se tem praticado em escala mundial, para criar nos jovens uma mentalidade relativista.

I.2 - EVOLUCIONISMO: O CONCEITO E SUA ORIGEM Evoluir termo que provem do latim evolvere que significa desenvolver algo que estava envolvido. Evoluir fazer desabrochar o que j existia potencialmente em algo. Por evolucionismo entende-se a doutrina que afirma que os seres vivos provieram da matria inorgnica, e que das plantas se originaram os animais, e, por fim, dos animais teria provindo o homem. Sempre, pois, do menos teria vindo o mais, do inferior, por desabrochamento, teria vindo o superior.

Conforme os cientistas presentes ao Congresso de Chicago, em 1959, a fim de comemorar o centenrio da obra de Darwin, evoluo teria a seguinte conceituao:

"A evoluo pode definir-se, em termos gerais, como um processo unidirecional e irreversvel que, no transcurso do tempo, gera novidade, diversidade e nveis de organizao mais elevados". (Apud OSSANDN VALDS, art. cit. p. 7). Essa conceituao bem diversa daquela que tinha Darwin, pois no faz qualquer referncia seleo natural. Voltaremos ao tema, mais adiante. Atualmente, so consideradas diversas definies como mudana de freqncia gnica, mudana harmnica, descendncia modificada, etc. Evita-se tratar a evoluo como um desenvolvimento em forma de linha genealgica, o que daria logo uma idia de progresso. Como os cientistas no consideram, pelo menos academicamente, evoluo como progresso dos seres, utiliza-se a idia de rvore filogentica, com ramos que derivam de ancestrais comuns. Porm, em princpio, recai exatamente sobre o mesmo fundamento.

Embora o termo evoluo esteja, hoje, estreitamente ligado a Darwin, no foi ele o seu inventor. Na Antigidade, a filosofia de Herclito -- tipicamente gnstica -- j negava a existncia de sujeito nas mudanas, afirmando que a nica realidade era o mudar, o vir-a-ser. Na Stoa, Zenon e seus discpulos defendiam, eles tambm, a iluso da realidade do mundo material visvel.

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Todas as seitas gnsticas de todos os tempos acreditavam que a divindade era um perptuo fluir, e que, por isso, toda realidade era mutvel. Para os gnsticos o Deus que se apresentou a Moiss -- o Deus que se dizia imutvel -- era o demiurgo criador do mundo material e do mal. Esse Demiurgo mau seria o defensor de falsos valores imutveis. Nos sculos XVII e XVIII, com o recrudescer do gnosticismo, que se alimentou no cabalismo gnstico de Jacob Boehme, espalhou-se nos meios msticos e esotricos, a idia de evoluo universal. Para essas seitas cabalistas e gnsticas, o processo de auto-manifestao de Deus incluiria no s o universo, mas tambm a Histria.

"Hoje, quando h uma discusso apaixonada sobre o evolucionismo soteriolgico do Padre Teilhard de Chardin, preciso lembrar que o termo evoluo no foi inicialmente introduzido pelos sbios das cincias naturais do sculo XIX em torno de Charles Darwin, mas que o termo foi utilizado, como termo teolgico e soteriolgico, pelos tesofos do sculo XVIII. Assim, ele foi adotado pelos filsofos do idealismo alemo Hegel, Schelling, Baader, como termo soteriolgico, para descrever o processo teognico, no qual Deus manifesta a si mesmo tanto no universo como na soteriologia "a fim de que Deus seja tudo em todos" (I Cor. XV,28). Este versculo de So Paulo que tantas vezes citado por Teilhard de Chardin, o versculo favorito de Schelling, de Baader e, antes deles, de Oetinger. Foi Baader quem publicou um escrito sobre "O Evolucionismo e o Revolucionismo, ou sobre a evoluo positiva e negativa da vida em geral e da vida social em particular" nos Anais da Baviera, 1834, n 28, p. 219-224 e n. 62, p. 483-490". (BENZ, Ernst, Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande, Vrin, Paris, 1968, p. 58). Curiosamente, hoje, o dogma da evoluo aceito por quase todos sem qualquer exame mais profundo. No meio estudantil, geral a aceitao de que o homem tem origem simiesca, ou de um ancestral comum do macaco e do homem. Entretanto, ningum se pergunta que animal ir ser gerado pelo homem no futuro. Pois se a evoluo lei geral e fundamental da natureza, ela far o homem evoluir para um estgio que estar para o homem, assim como este est para o macaco. Noutros termos, deveria surgir um super-homem. Essa questo, por cogitar da possibilidade de existncia de uma raa superior, pe em evidncia a relao do evolucionismo com o nazismo, e por isso quase ningum a aborda. Por que se deixa de mostrar que o evolucionismo foi uma das razes ideolgicas do sistema assassino do nazismo?

I.3 - EVOLUCIONISMO - PANTESMO E GNOSE Tambm se evita reconhecer que a pretensa origem simiesca do homem no responde questo fundamental posta pela teoria da evoluo: de onde veio o universo? A negao de que o homem foi criado por Deus traz embutida a negao de criao do universo. Se o homem tem origem animal, de onde veio vida, e de onde veio a matria prima do universo? O universo sempre existiu e sempre existir? A matria eterna? A matria infinita? A matria onipotente? A matria Deus? Um evolucionismo coerente desemboca necessariamente no pantesmo, pois que deve admitir que a matria sempre existiu, portanto, que ela eterna, infinita e onipotente. O que significa dar matria as qualidades prprias de Deus. Quanto ao atesmo - inclusive o de Darwin - ele s mascara um pantesmo

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subjacente. O ateu um pantesta que no ousa confessar que se cr o prprio Deus. Se o evolucionismo negar a divindade da matria universal, necessariamente, ento, dever cair na Gnose, isto , se no aceitar que a matria divina, ter que admitir que, no interior dela, reside, ou melhor, que nela est preso um esprito que, atravs da evoluo, busca libertar-se da priso da matria, o que a substncia do pensamento gnstico. Entre o Pantesmo e a Gnose, os evolucionistas tm oscilado, mas, em ambos os casos, o evolucionismo cai sempre num problema religioso. De qualquer modo, ainda que muitos evolucionistas superficiais no se dem conta do problema, ele existe: o evolucionismo biolgico serve apenas de biombo ttico, para um sistema mais do que metafsico, para um sistema religioso. Desse questionamento religioso profundo escondido no bojo das teorias evolucionistas que provm o "fervor" de adeso s teses evolucionistas, e, por vezes, a fria de que so tomados os evolucionistas, quando se questiona o dogma-tabu do darwinismo. E esta adeso incondicional a um "dogma" indemonstrado que explica porque a teoria da evoluo aquela que conta em sua histria com o maior nmero de fraudes e escndalos na histria da cincia. Veremos, mais adiante, algumas das fraudes perpetradas por cientistas famosos para "arranjar" a prova da evoluo que eles no encontraram na natureza. Ora, bastaria conhecer que uma teoria tentou ser comprovada fraudulentamente, para que se desconfiasse dela. Com o evolucionismo essa regra no aplicada. Apesar de essa teoria ter tido mais fraudes do que provas, ela continua a ser apresentada como verdadeira, a ponto de, recentemente, o prprio Papa Joo Paulo II t-la defendido como verossmil seno como certa (Joo Paulo II, discurso Academia Pontifcia de Cincias, 1997). Tambm interessante notar como termos religiosos so comuns nos textos dos defensores da evoluo. Veja-se, por exemplo, como o famoso evolucionista Stephan Jay Gould fala em "ortodoxia" e em "apostasia", em "heresia", em "dogma", em "devotamento", etc. ao tratar da adeso, desvio ou repdio da teoria da evoluo (Cfr. Stephan Jay Gould, O Polegar do Panda, ed cit. pp. 167-168-169). Paul Lemoine escreveu:

"A evoluo uma espcie de dogma, no qual seus sacerdotes j no crem mais, porm eles o mantm para o povo: preciso ter coragem para dizer isto a fim de que os homens da futura gerao orientem suas pesquisas de outro modo" (Encyclopdie Franaise, Tomo V, p. 5-82-3, 5-82-8, 1938, apud P. TROADEC, op. cit. p. 37). Jean Rostand tem a mesma posio religiosa face evoluo, quando afirma:

"Creio firmemente... que os mamferos procedem dos lagartos, e os lagartos dos peixes, porm, prefiro deixar no vago a origem destas escandalosas metamorfoses a acrescentar sua inverosimilhana a de uma interpretao ilusria" (Apud Ossandn Valds, op. cit. p. 15). Para Rostand, o evolucionismo mais religioso do que cientfico, porque: "deliberadamente deixa sem resposta a formidvel questo da origem da vida e...s prope solues ilusrias ao problema, no menos formidvel, das transformaes evolutivas". "Estamos ainda esperando uma sugesto suficiente a respeito das causas das transformaes das espcies"..."Quando falamos de evoluo supomos a existncia de uma natureza imaginria, dotada de poderes radicalmente diferentes de tudo o que nos conhecido cientificamente" (Jean Rostand, apud G. Salet, citado por Ossandn Valds, op. cit. p. 15).

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Errol White, especialista de biologia aqutica, escreveu:

Ns ainda ignoramos o mecanismo da evoluo apesar da super confiana alardeada em alguns setores, e provavelmente nem faremos posteriores progressos neste ponto, por meio dos clssicos mtodos da Paleontologia e da Biologia; e certamente no avanaremos no assunto saltando para cima e para baixo e gritando: Darwin Deus, e eu, Fulano de Tal, sou o seu profeta (Cfr. Duane T. Gish, Evolution: the Challenge of the Fossil Record, Creation-Life Publishers, El Cajon, 7a. ed. 1992, p. 68). Lynn Margulis, professora emrita de Biologia da Universidade de Massassuchets considera que, a Histria acabar por considerar o Neo-darwinismo como uma pequena seita religiosa do sculo XX, dentro da f religiosa geral da biologia anglo-saxnica (C. Mann, Lynn Margulis,: Sciences Unruly Earth Mother, In Science, 1991, n. 252, pp 378-381, apud Michael Behe, A Caixa Preta de Darwin Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1996, p. 35). Outros autores conhecidos como defensores do evolucionismo admitem que o darwinismo no cientfico, ou ainda que o evolucionismo mais uma f do que uma cincia. Assim N. Macbeth, diz textualmente "O Darwinismo no cincia" in American Biology Teacher Novembro de 1976, p, 496, apud Duane T. Gish, op. cit.,p.14). L. Harrison Matthews, gelogo evolucionista, confessa:

"O fato de que a evoluo a espinha dorsal da Biologia e que a Biologia est ento na posio particular de uma cincia fundamentada numa teoria no comprovada, -- ela ento uma cincia ou uma f? Crer na evoluo ento o paralelo exato do crer numa especial criao -- ambos so conceitos cujos crentes crem como verdade, mas que nem um nem outros, at o presente, foi ca0az de provar" (L.H. Matthews, Introduo para a "The Origin of Species, de Charles Darwin, Dent and Sons, London, 1971,p. XI, apud Duane T. Gish, op. cit. p. 15). O evolucionismo ento o dogma central de uma seita de carter gnstico, e, como toda seita, ele intolerante. Richard Dawkins, cientista ardoroso defensor da evoluo, escreveu que os negadores da evoluo so ignorantes, estpidos ou insanos (ou maus -- mas eu preferiria no considerar essa possibilidade) (Apud M. Behe, op cit. p. 251). John Madox, editor da revista Nature declarou em sua revista: Talvez no demore muito para a prtica da religio ser considerada como anti cincia (Apud M. Behe, op cit. p. 252) e Daniel Dennet compara os crentes religiosos -- 90 % da populao -- a animais selvagens, que precisam ser enjaulados e diz que devem ser impedidos (atravs da coero, presume-se) de informar seus filhos sobre a verdade da evoluo, que para ele to evidente (Apud Michael Behe, op. cit. p. 252).

I.4 - EVOLUCIONISMO E FILOSOFIA

A ingenuidade geomtrica de alguns "cientistas" chega ao absurdo de imaginar que o evolucio.ismo darwiniano um posicionamento puramente cientfico, sem nenhuma relao com a histria, com a filosofia ou com a religio. Eles imaginam que o evolucionismo surgiu apenas, e to s, dos estudos cientficos de

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Darwin e de seus seguidores, todos hermeticamente isolados em seus laboratrios, profilaticamente preservados de qualquer contgio metafsico ou teolgico. Separando, deste modo, o darwinismo de seu contexto histrico e cultural, eles ficam impossibilitados de ter verdadeira compreenso do problema e de seu significado histrico. Na verdade, o evolucionismo um captulo inserido na Histria da Filosofia e na Histria da Religio, no Ocidente. Ele s pode ser verdadeiramente entendido em seu contexto cultural.

(...) o pensamento evolucionista de Darwin no era uma simples hiptese cientfica que ocorreu para combater idias religiosas admitidas em certas questes de fato. Era, antes, o produto e, uma parte essencial, de uma Weltanschauung -- uma viso do mundo -- proximamente ligada produo da revoluo industrial e s revolues polticas, principalmente Revoluo Francesa, estes grandes acontecimentos histricos desenrolados entre os anos 1776 e 1848. (Howard E. Gruber, op. cit. p. 47). Portanto, o darwinismo s pode ser entendido como parte de uma viso do mundo -- de uma Weltanschauung -- e de uma Weltanschauung revolucionria. O prprio Darwin, em sua Autobiografia confessa que foi ao ler uma obra de Malthus sobre populao que teve a idia da seleo natural, atravs da luta pela sobrevivncia, a qual faria sempre o mais fraco ser eliminado. Stephan Jay Gould, defensor de um evolucionismo reformado, citando os ltimos estudos de Howard E. Gruber e Silvan S. Schweber sobre a vida de Darwin mostra como o fundador do evolucionismo moderno no se fundamentou na biologia para estabelecer sua teoria.

"Ao ler o relato pormenorizado de Schweber dos momentos que precederam a formulao da teoria da seleo natural por Darwin, fui particularmente tocado pela ausncia de influncias decisivas a partir de seu prprio campo, a biologia. Os precursores imediatos foram um cientista social [Comte], um economista [ Adam Smith] e um estatstico [Adolph Quetelet]" (S. Jay Gould, O polegar do Panda, p.55). Jay Gould diz que a obra de Schweber demonstra que "as peas finais [da teoria da evoluo de Darwin] no surgiram a partir de novos fatos da histria natural, mas das incurses intelectuais de Darwin em campos distantes. Ao ler uma extensa reviso do "Cours de Philosophie positive -- o trabalho mais famoso do filsofo [Sic!] e cientista natural [Sic!] Augusto Comte -- Darwin ficou particularmente impressionado com a insistncia do autor em que uma teoria adequada deve ser proftica [Sic!] e, no mnimo, potencialmente quantitativa" ( S. Jay Gould, O polegar do panda, p. 55)

"De fato, acredito que a teoria da seleo natural deveria ser vista como uma analogia ampliada - se consciente ou inconsciente da parte de Darwin, no sei -- economia de do laissez-faire, de Adam Smith" (Jay Gould, op. cit. p. 55). E mais:

"A teoria da seleo natural constitui uma transferncia criativa, para a biologia, do argumento bsico de Adam Smith a favor de uma economia racional: o equilbrio e a ordem da natureza no surgem de um controle externo mais elevado (divino) ou da existncia de leis operando diretamente sobre o todo, mas sim a partir da luta entre indivduos pelos seus prprios benefcios" (em termos modernos, pela transmisso de seus genes a geraes futuras atravs do xito diferencial na reproduo). (Jay Gould, op. cit. p. 56).

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Jay Gould procura minimizar a surpresa -- ou o espanto gerado por sua afirmativa -- de que a teoria da evoluo no se fundamentou, inicialmente, em descobertas biolgicas, dizendo:

"Muitas pessoas se sentem perturbadas ao ouvir um tal argumento: no compromete a integridade da cincia o fato de algumas de suas concluses primrias se originarem, por analogias, da poltica e da cultura contemporneas, em vez de se basearem nos dados da prpria disciplina" (Jay Gould, op. cit. p. 56). Tais fatos so comprometedores, sim, na medida em que o evolucionismo tem sido sistematicamente apresentado como uma teoria puramente cientfica e biolgica, quando, na verdade, no .

I.5 - DARWINISMO E MARXISMO

Se a teoria da evoluo darwinista teve origem em leituras filosficas e econmicas de Darwin, seus efeitos s poderiam agradar ao materialismo marxista. Com efeito, "Marx foi um grande admirador de Darwin" (Jay Gould, op. cit. p.57). Quando a Origem das Espcies apareceu, Marx e Engels, estes apstolos do mundo como fluxo, saudaram-no entusiasticamente. Em 1860, Marx escreveu para Engels: Embora desenvolvido em cru estilo ingls, este o livro que contm a base de nossas percepes em Histria Natural" (Howard E. Gruber, Darwin on Man, The University Chicago Press1981, p.71). Marx escreveu:

" notvel como Darwin reconhece, entre animais e plantas, sua sociedade inglesa, com as divises de trabalho, a competio, a abertura de novos mercados, a "inveno" e a malthusiana "luta pela sobrevivncia". o bellum omnium contra omnes (a guerra de todos contra todos) de Hobbes" (Marx, apud Jay Gould, op. cit. p.56-57). E com a eliminao do mais fraco. Portanto, justificando a lei do mais forte, para a vida humana. No h dvida ento de que a doutrina evolucionista uma doutrina capitalista...apreciada, ontem, por Marx, hoje, pelos marxistas. Marx quis at dedicar o segundo volume de "Das Kapital" para Darwin, tanto ele o admirava. Foi Darwin quem pediu a Marx que no o fizesse (Cfr. H. E. Gruber, op. cit., p. 72 e Grard Bonnot, O que restou do Darwinismo, entrevista com Jacques Ruffi, autor do livro Trait du Vivant, in O Estado de So Paulo, 9 de maio de 1982). Pierre Thuillier, em seu livro Darwin et Cie. descobre o idelogo escondido no cientista:

"Ele [Darwin] havia decidido antes mesmo de ter interpretado suas famosas observaes, que devia formular uma explicao global mecanicista". "Darwin era um militante do atesmo e do materialismo que tomava muito cuidado em esconder suas verdadeiras motivaes sob as aparncias de um procedimento cientfico rigoroso. "Devo evitar mostrar a que ponto creio no materialismo, escreve ele". (Artigo A nossa origem: uma antiga e apaixonada discusso - L'Express, in O Estado de So Paulo - Jornal da Tarde, Caderno de Leituras, 13 de fevereiro de 1982).

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Talvez tenha sido ento para ocultar seu ativismo materialista e seu atesmo que Darwin no aceitou a homenagem de Marx com a dedicatria de O Capital. Gilles Lapouge tira a mesma concluso a respeito de Darwin e de sua obra:

"Darwin deseja fazer crer que ele um escravo da cincia (...) Ele dissimula que, na realidade, partiu de uma ideologia e organizou suas observaes no arquivo terico, ideolgico que tinha em mente".(...) (...)"Devemos acrescentar o seguinte: como toda grande ofensiva da cincia, a teoria da evoluo est duplamente envolvida em ideologia. Por um lado, o prprio Darwin confessa que a sua viso materialista precedeu a coleta dos fatos. Por outro, porque h cem anos o darwinismo alimenta outras teorias, outras ideologias que extraem do darwinismo justificativas para sua filosofia ou metafsica". (G. Lapouge, Darwin e a evoluo, artigo in Cultura, Suplemento de O Estado de So Paulo, ano II n. 95, 4 de abril de 1982). Richard Dawkins, cientista evolucionista intransigente, fez uma declarao que vale como uma confisso. Disse ele que Darwin tornou possvel ao homem ser um ateu intelectualmente realizado (Apud M. Behe, op. cit. p. 252). Um outro clebre evolucionista, Richard Lewontin, confessou: Ns ficamos do lado da cincia, apesar do patente absurdo de algumas de suas construes, apesar de seu fracasso para cumprir muitas de suas extravagantes promessas em relao sade e vida, apesar da tolerncia da comunidade cientfica em prol de teorias certamente no comprovadas, porque ns temos um compromisso prvio, um compromisso com o materialismo. No que os mtodos e instituies da cincia de algum modo compelem-nos a aceitar uma explicao material dos fenmenos do mundo, mas, ao contrrio, somos forados por nossa prvia adeso concepo materialista do universo a criar um aparato de investigao e um conjunto de conceitos que produzam explicaes materialistas, no importa quo contraditrias, quo enganosas e quo mitificadas para os no iniciados. Alm disso, para ns o materialismo absoluto; no podemos permitir que o 'P Divino' entre por nossa porta." (New York Reviews of Books, 1987). (destaques nossos) A estreita ligao de evolucionismo com o marxismo comprovada pelo que conta Monsenhor O'Hara, Bispo de Yuanling, na China. Conforme o testemunho desse Prelado, quando o chamado Exrcito de Libertao comunista de Mao Ts Tung entrava numa localidade, toda a populao era constrangida a participar de um curso de propaganda e doutrinao, e, a primeira lio no era sobre a doutrina de Karl Marx, mas sim sobre o evolucionismo, tentando-se convencer o povo de que o homem veio do macaco. (Apud Patrick Troadec, L'volucionisme, apostila francesa, p. 2). Est claro, ento, que o evolucionismo no teve origem cientfica e sim ideolgica e religiosa. Por isso, o evolucionista Y. Delage declarou:

"ESTOU ABSOLUTAMENTE CONVENCIDO QUE SE OU NO TRANSFORMISTA, NO POR RAZES TIRADAS DA HISTRIA NATURAL, MAS EM RAZO DE SUAS OPINIES FILOSFICAS" (Apud Patrick TROADEC, L'volucionisme, p. 2). O evolucionismo no nasce de uma pesquisa cientfica imparcial, e sim de um atesmo anterior que pretende, mais do que provar a evoluo, negar que houve um Criador. O evolucionismo fruto necessrio do atesmo. o que confessam vrios de seus paladinos. Caullery, em seu livro Le point de l'volution, afirma, sem rodeios:

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"Sim, as espcies atuais so estveis, mas elas nem sempre o foram, seno seria preciso recorrer a um Criador para explicar a apario dos seres vivos. Ora, o criacionismo anti-cientfico. Portanto, a transformao das espcies um fato" (Apud P. Troadec, op. cit. p.28).

I.6 - EVOLUCIONISMO E NAZISMO

Entretanto convm mostrar algo mais: a ligao entre o evolucionismo de Darwin e outras criminosas teorias racistas que o adotaram, principalmente a doutrina nazista. verdadeiramente chocante verificar como as evidentes implicaes racistas das teorias de Darwin no so percebidas pelos atuais defensores do evolucionismo, e como eles recusam admitir a evidncia, quando esta lhes mostrada. O comportamento de certos darwinistas -- negando o bvio - muito semelhante ao de certos sectrios quando postos face a uma contradio deles com o prprio texto bblico, no qual eles dizem se basear. atitude tpica de fanatismo: negar a evidncia dos fatos, ou recusar tirar uma concluso bvia de um raciocnio certo. A doutrina darwinista submetia a evoluo lei da sobrevivncia do mais apto. As espcies lutariam entre si, e as mais fracas, ou as menos aptas, pereceriam. "A essncia do darwinismo reside numa nica frase: a seleo natural a fora criativa principal da mudana evolutiva" (Jay Gould, op. cit. p.171). Mais adiante analisaremos mais a fundo este principio darwinista. Por ora, queremos apenas retirar dele as evidentes implicaes racistas nele embutidas. Se a vitria do mais apto que garante o prosseguimento da evoluo, claro que essa lei universal deve ser aplicada tambm dentro de cada espcie. As vrias raas de uma espcie tambm estariam submetidas lei da sobrevivncia, e a raa mais apta deveria eliminar as mais fracas, para que a espcie tenha mais possibilidade de se aperfeioar e de sobreviver. A teoria de Darwin pressupe uma desigualdade das raas e uma luta entre elas para eliminar as que seriam inferiores. Algum poderia alegar no haver provas de que Darwin pensasse assim, e que ele teria repudiado o racismo. O que se discute no a possvel reao de Darwin ante o nazismo, que aconteceria muitas dcadas aps sua morte. O que procuramos fazer ver que o evolucionismo traz, em seu bojo, as sementes das leis racistas de Hitler.

"O prprio Darwin (...) fala de raas humanas "inferiores" e acredita, segundo a expresso de Thuillier, na "existncia de uma hierarquia absoluta da humanidade" (L'Express, artigo A nossa origem: uma antiga e apaixonada discusso, in Jornal da Tarde - Caderno de Programas e Leituras, 13 de fevereiro de 1982). Diz Gilles Lapouge:

"Na verdade, Darwin traz em si boa parte das teorias racistas, se bem que ele tenha sido completamente avesso a qualquer espcie de racismo" "O darwinismo, h um sculo, serve de justificativa terica a muitos pensamentos racistas e elitistas" (G. Lapouge, Darwin e a evoluo, Cultura, n 95, O Estado de So Paulo, 4 de abril de 1982).

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O prprio primo de Darwin -- Galton, que era bilogo -- props que a cincia assumisse o papel que a natureza desempenha na evoluo, selecionando os elementos mais dotados. Ele queria que a sociedade, atravs da aplicao de mtodos cientficos, fizesse "com previdncia, rapidez e benevolncia, aquilo que a natureza faz cega, lenta e impiedosamente". (Apud G. Lapouge, art. cit.). Galton j propunha - com base no darwinismo - os criminosos mtodos nazistas.

"Outro caso ilustra os venenos camuflados no seio do darwinismo. o de Konrad Lorenz, prmio Nobel, e merecidamente considerado um dos grandes etnlogos da modernidade. Ora, Lorenz, que apela constantemente a Darwin, foi um defensor da seleo artificial e dos ideais racistas sob Hitler. Em 1940, bem jovem ainda, ele publica um artigo incrvel que fala de seleo, de pureza racial e at mesmo de eliminao dos seres moralmente inferiores(...) Ele pretende, justamente graas ao darwinismo, estender ao homem as leis do reino animal, o que faria da biologia a nica verdadeira cincia do homem, uma cincia ao mesmo tempo moral, poltica, etc." (G. Lapouge, art. cit. ). Outro exemplo de darwinista racista, dado por Lapouge, o de MacFarlane Burnett, que ganhou um prmio Nobel em 1960. Ele defende a tese de que os progressos da medicina impedem a natureza de selecionar as espcies e os elementos, permitindo a sobrevivncia dos fracos. Tambm acusa o esprito democrtico de impedir a eliminao dos inferiores. Lapouge cita o seguinte texto de MacFarlane Burnett:

"Podemos calcular, explica ele, que, desde a evoluo dos primatas at o final do perodo dos caadores coletores, quase 90% dos descendentes gerados morriam antes de atingir a idade da reproduo. Ao contrrio, nas sociedades ocidentais, as crianas no morrem muito mais. Apenas 5% das crianas, uma verdadeira misria, morrem. Esta sbita retrao da funo de triagem prpria da seleo natural deve levar a um acmulo de indivduos que podemos chamar inferiores de acordo com as normas correntes relativas sade, inteligncia e agressividade". (MacFarlane Buttler, apud G. Lapouge, art. cit.). MacFarlane Buttler constatando que,

" provavelmente impossvel, hoje, utilizar um meio legal para matar visando a proteo de uma sociedade" conclui que "O internamento perptuo, seja numa priso, seja num hospital" seria o meio mais apropriado para impedir o crescimento do nmero de indivduos inferiores. (Cfr. G. Lapouge, art. cit.). Sabe-se, tambm, que o eugenismo, bastante difundido no incio do sculo XX, dava suporte cientfico s milhares de esterilizaes em massa, na Europa e Estados Unidos, entre loucos, doentes e indigentes. Ao todo, foram 375.000 esterilizaes na alemanha nazista, e pasmem 30.000 nos Estados Unidos, entre 1927 e 1972 (Razn y revolucin: Filosofa marxista y ciencia moderna; A. Woods & T. Grant, fundao F. Engels, 1995). Um dos seus maiores advogados foi o conceituado Ronald Fisher, cientista ingls de fundamental importncia para as teorias selecionistas do incio do sculo XX.

At parece um pesadelo! A que conseqncias absurdas conduz o darwinismo! Pelos frutos se conhece a rvore. Pelos absurdos conseqentes, se compreende o erro do princpio. Mas por que no se divulgam amplamente essas conseqncias, que manifestam o que estava oculto na

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semente plantada por Darwin?

I.7 - O EVOLUCIONISMO ATUAL E AS FILOSOFIAS DIALTICAS

A seleo natural, motor da evoluo, tambm tem fundamento filosfico. Jay Gould mostra que Darwin, ao aceitar os pressupostos filosficos em seu tempo, adotou o princpio de que "natura non fac saltum", o que o levou a afirmar que a evoluo lenta e passa, de etapa em etapa, at a formao de uma nova espcie. Ora, universalmente aceito, hoje, que isto falso, pois no registro fssil no se encontram vestgios dessa evoluo lenta. Quanto mais ela fosse lenta e quanto mais tempo ela durasse, mais se encontrariam fsseis intermedirios entre duas espcies. E isso no se d! Por isso, Jay Gould diz que precisou recorrer a um outro modelo filosfico para justificar a evoluo repentina de uma espcie para outra, como ele a expe na sua hiptese de "evoluo pontuada". E a que filosofia recorreu Jay Gould? filosofia dialtica de Hegel e Marx! Vejamos o que diz o lder do evolucionismo de nossos dias.

"O registro fssil no oferecia qualquer apoio mudana gradual: faunas inteiras tinham sido erradicadas durante intervalos de tempo extremamente curtos. As novas espcies apareceram no registro fssil quase sempre de maneira abrupta, sem elos intermedirios aos antepassados nas rochas mais velhas da mesma regio" Jay Gould, O polegar do panda, p. 161; o sublinhado nosso). "A extrema raridade das formas de transio no registro fssil permanece como "segredo do negcio" da paleontologia. As rvores genealgicas que adornam nossos manuais tm dados apenas nas pontas e nos ns dos seus ramos; o resto, por mais razovel que seja, inferncia, e no evidncia de fsseis. No entanto, Darwin aferrou-se tanto ao gradualismo, que comprometeu toda a sua teoria (...)" (Jay Gould, op. cit. p. 163). "Se o gradualismo mais um produto do pensamento ocidental do que um fato da natureza, ento deveramos considerar filosofias alternativas de mudana para ampliar o nosso universo de preconceitos constrangedores. Na Unio Sovitica, por exemplo, os cientistas so treinados numa filosofia da mudana muito diferente -- as denominadas "leis dialticas", reformuladas por Engels a partir da filosofia de Hegel. As leis dialticas so explicitamente pontuativas; falam, por exemplo, da "transformao da quantidade em qualidade". Isso pode parecer um pouco sem sentido, mas sugere que a mudana ocorre em saltos largos, que se seguem a uma lenta acumulao de tenses a que um sistema resiste at alcanar o ponto de ruptura. Aqueam a gua e ela acabar fervendo. Oprimam os operrios cada vez mais e provocaro a revoluo. Elredge e eu ficamos fascinados ao saber que muitos paleontlogos russos defendem um modelo semelhante ao nosso equilbrio pontuado" (Jay Gould, op. cit.. p. 166). So muito importantes esses textos de Jay Gould pelas confisses que contm, alm de comprovarem a facilidade com que cientistas de alto nvel podem incorrer em erros filosficos grosseiros. Por exemplo, a gua aquecida no "evolui" para vapor d'gua. Vapor de gua continua sendo substancialmente gua, enquanto a evoluo supe uma mudana de espcie, isto , de forma substancial. E tambm no verdade que a opresso crescente produzir necessariamente a revoluo: os operrios foram tremendamente oprimidos pelo nazismo e pelo comunismo stalinista, e no se revoltaram. Pelo contrrio, muitos continuaram apoiando Hitler e Stalin at o fim. A massa ama os tiranos e Nero, Mao e Pol

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Pot foram adorados... Como se v, Jay Gould confessa ter adotado a dialtica marxista como instrumento til para confirmar suas teses evolucionistas.

I.8 - EVOLUCIONISMO E MISTICISMO GNSTICO A confisso de Jay Gould de que s se salva o evolucionismo pela adoo de um modelo filosfico hegeliano e marxista, isto , adotando um pensamento dialtico, lana, mais ainda, a doutrina evolucionista na esfera da Gnose. Com efeito, a Gnose essencialmente dialtica. Sua primeira lei a da igualdade dos contrrios. Para a Gnose, o ser evolui constantemente porque seria constitudo de princpios contrrios e iguais. Alis a dialtica de Engels e Marx derivada de Hegel. Este, por sua vez, confessa que a herdou de Jacob Boehme, o qual se inspirou na Cabala, que segundo Gerschom Scholem a Gnose judaica (Cfr. Gerschom Scholem, A Mstica Judaica (Major Trends in Jewish Mysticism), Perspectiva, So Paulo, 1972, p.). Duas foram as fontes da filosofia dialtica de Hegel, ambas de carter gnstico: Mestre Eckhart e Jacob Boehme.

"Hegel foi adepto de Boehme desde a sua juventude, e vrias vezes o elogiou em suas obras e em suas cartas" (Ernst Benz, op. cit. p. 20). "Hegel descobriu a base de sua interpretao idealista da realidade nas especulaes de mestre Eckhart, nas quais seu amigo (o tesofo) Baader o tinha iniciado" (E. Benz, op. cit. p. 14). Conta-nos Baader: "Em Berlim, freqentemente eu estava em companhia de Hegel. Um dia, em 1824, eu li para ele textos de Mestre Eckhart, do qual, at ento, ele conhecia s de nome. Ele ficou to entusiasmado que ele deu, noutro dia, toda uma conferncia sobre Mestre Eckhart diante de mim, e que ele terminou com estas palavras:

"Da haben wir es ja, was wir wollen" "Eis a exatamente o que ns queremos, eis o conjunto de nossas idias, de nossas intenes" (E. Benz, op. cit. p.12) "Hegel introduzido pessoalmente nas idias de Mestre Eckhart por seu amigo Baader, encontrou nele a constatao e a confirmao de sua prpria filosofia do esprito (...) ele achou em Mestre Eckhart a forma antecipada e mesmo acabada da especulao metafsica nova de seu tempo" (E. Benz, op. cit. p.12). Mestre Eckhart e Jacob Boehme tinham uma metafsica dialtica que Hegel adotou e que o marxismo seguiu. Jay Gould nos informa que a teoria do evolucionismo s pode ser salva pela dialtica de Hegel e Marx. Com isto ele confirma que o evolucionismo s aceitvel e possvel com uma viso dialtica e gnstica do universo.

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II - EVOLUO E METAFSICA

II.1 - O PROBLEMA DA ORIGEM DA VIDA

O que a vida e qual a sua origem so dois problemas que, escapando do puro campo biolgico, se estendem para a Metafsica e a Teologia. No de espantar, pois, que as discusses sobre o Evolucionismo resvalem sempre para o terreno religioso. No mundo, a grande distino entre seres racionais e seres puramente materiais. Acontece, porm, que mesmo entre os seres puramente materiais aparece a vida, e que o homem, embora dotado de alma racional, espiritual portanto, tem tambm um corpo animal. Da nascem alguns problemas importantes. Eis alguns: 1- Que a vida vegetal e que a vida animal? 2 - Teriam elas origem puramente material? 3 - Haveria no vegetal e no animal um princpio vital que no fosse estritamente material? 4 - A soluo dessas questes, que problemas traria para explicar o que o homem?

Com a decadncia da Filosofia Escolstica, no final da Idade Mdia, duas tendncias se tornaram marcantes: 1a. - Corrente Materialista - Tendo razes na Filosofia Nominalista de Ockham, o materialismo adquiriu, posteriormente, mltiplas formas. Em todas, procurava-se dar aos problemas metafsicos uma soluo de carter racionalista, cientificista, mecanicista e materialista. No toa que Ronaldo Fisher, em seu livro The Genetical Theory of Natural Selection, defende o filsofo nominalista (Oxford: Clarendon Press, 1930; New York: Dover Pubns., 1958).

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2a - Corrente Gnstica - Em direta oposio ao materialismo, desenvolveu-se uma corrente cujas origens remontam a Eckhart e ao misticismo das seitas medievais, e que, rejeitando total ou parcialmente a matria, afirmam um dualismo que d valor e realidade apenas ao esprito. De fundo platnico e gnstico, multiplicaram-se as seitas secretas esotricas, desde que se perdeu a segurana da Escolstica e a submisso Igreja e primazia da F. Estas seitas, em geral, eram anti-racionais, anti-cientficas, mgicas, e contrrias matria que consideravam priso do esprito e produto do Deus do mal. Com relao ao problema da origem da vida a corrente materialista dizia que a causa da vida era totalmente material. A simples ordenao da matria teria o poder de gerar a vida. De modo geral, as correntes evolucionista se filiam ao materialismo. Em oposio a corrente espiritualista e gnstica afirma que a vida a manifestao de um esprito divino imerso na matria e que procura se libertar. As seitas alqumicas esto neste ltimo caso. A posio de Teilhard de Chardin procura conciliar as duas correntes, embora seu pensamento seja tipicamente gnstico. Quer a explicao mecanicista da vida adotada pela corrente materialista, quer a concepo vitalista e espiritualista da vida, da corrente gnstica, se ope concepo catlica e Escolstica. Por reao ao mecanicismo materialista, alguns no- escolsticos acabaram - por equvoco - tendendo a dar uma soluo de tons vitalistas ao problema da vida vegetal e animal. Para So Toms, a vida vegetal e animal corresponde forma substancial material da planta e do animal. A doutrina hilemorfista de Aristteles e So Toms afirma que em todo ser material h uma composio de matria e forma substancial. Nos vegetais e animais, a matria ordenada potencialmente a ter vida vegetal ou animal, que lhes dada pela sua forma substancial material. Assim, a vida de uma planta ou de um animal corresponde sua forma substancial. O morrer do animal e da planta a perda de sua forma animal ou vegetal, apenas isso. Na planta e no animal no h ento nenhum princpio vital extrnseco matria. O problema como se d a constituio do ser vegetal e do animal pela atualizao da potencialidade da matria a ter vida. Em outras palavras, como a potncia da matria a ter vida atualizada por sua forma, sem a qual ela no nem vegetal nem animal. claro que a pura potncia no existe, e, portanto no existe a pura matria enquanto s potncia. A matria do vegetal e do animal a mesma matria mineral, isto , uma matria que tem j matria e forma mineral. Como ento a matria mineral passa a ser vegetal? Para os mecanicistas, a matria mineral, simplesmente por sua ordenao se transforma em vegetal, isto , torna-se matria viva. Para os vitalistas, o vegetal s se torna tal pela incluso nele, a partir do exterior, de um esprito ou princpio vital. Para a filosofia escolstica, nem o mecanicismo, nem o vitalismo correspondem verdade. A matria mineral se torna vegetal pela assuno de uma nova forma. Assim como a madeira tal por sua forma substancial, e passa a ser cinza, mudando de forma substancial pela ao do fogo, assim tambm a matria puramente mineral se torna vegetal, e portanto viva, por uma mudana de forma substancial. Entretanto, resta responder uma questo crucial: o que faz a matria mineral mudar para a forma substancial vegetal? Na doutrina aristotlica-tomista, nada passa de potncia para ato de per si. Todo movimento exige que o ser

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em potncia para uma qualidade receba essa mesma qualidade de outro ser que j a possua em ato. Tendo a matria mineral a potncia de se tornar viva pela assuno de uma nova forma substancial, necessrio que essa forma seja dada - pelo menos inicialmente - por outro ser que no seja a pura matria mineral que, estando em potncia para a vida no pode t-la atualmente. De fato, no Gnesis se l que, a princpio Deus disse: Produza a terra erva verde e que d semente e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nelas mesmas para se reproduzirem sobre a terra" (Gen, I, 11). E ainda: Produzam as guas rpteis animados e viventes e aves que voem sobre a terra debaixo do firmamento do cu. Deus criou os grandes peixes e todos os animais que tem vida e movimento, os quais foram produzidos pelas guas segundo a sua espcie, e todas as aves, segundo a sua espcie (Gen, I, 20-21). No texto do Gnesis est dito que Deus usou a terra e as guas como matria, e sua ordem infundiu na matria a forma vegetal ou animal. De passagem, convm notar que o texto do Gnesis afirma que cada planta e animal foi criado capaz de dar fruto segundo a sua espcie, e que esta expresso dez vezes repetida no primeiro captulo do Gnesis. Concluindo, a vida vegetal e a vida animal no so nem o resultado de uma ordenao mecnica, nem a insero de no se sabe bem que esprito vital neles, mas simplesmente a forma substancial vegetal (puramente material) da planta, e a forma substancial animal (puramente material) do animal.

II.2 - EVOLUO E PRINCPIOS DO SER

O bom senso e a metafsica ensinam: 1. Que o ser idntico a si mesmo. (Princpio de identidade). Po po. Pedra pedra. 2. Que uma coisa no pode ser e no ser, ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto. (Princpio de no-contradio). Estes dois princpios so decorrentes da prpria noo do Ser Absoluto, Deus. Com efeito, conforme demonstram Aristteles e So Toms de Aquino, repugna perfeio do Ser absoluto a possibilidade de mudana. O Ser perfeito no pode nem se tornar mais perfeito, nem decair de perfeio. Deus, sendo puro Ato, sem nenhuma potncia, incapaz de qualquer mudana. Mudar passar de potncia de uma qualidade para a realizao ou posse dessa qualidade. Deus no tem potncia passiva. Logo, Deus no pode mudar. E impressionante constatar que, aquilo que Aristteles concluiu com seu raciocnio, Deus j o dissera nas Sagradas Escrituras. Assim, quando Moiss perguntou a Deus qual era o seu nome, Deus lhe respondeu: "EGO SUM QUI SUM" ["Eu sou o que sou"] (Ex. III, 14). Deus Aquele que no muda.

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Isto foi confirmado por Deus em outras passagens: "Ego enim Dominus et non mutor" ["Eu sou o Senhor e no mudo"] (Mal..III, 6). "Non est Deus quasi homo, ut mentiatur: Nec ut filius homini, ut muetur" ["Deus no como o homem, capaz de mentir; nem como o filho do homem capaz de mudar"] (Num. XXIII, 19). Ento, o Ser por excelncia imutvel. Face ao Ser absoluto, s h duas vises possveis: 1a. -- ou se admite o que Ele , como Ele ; 2a. -- ou se O nega, afirmando que Ele no existe (atesmo) e que s existe a mudana (Gnose). Os seres criados so seres por analogia com relao ao Ser absoluto. Todo ser criado tem qualidades em ato e qualidades que pode vir a ter, que esto em potncia. Mudana ou movimento a passagem de potncia para uma qualidade para a posse daquela mesma qualidade. Mudar passar de potncia para ato, com relao a uma determinada qualidade. Todo ser criado muda. Se se nega que os seres contingentes mudam, ento se os iguala a Deus, caindo no pantesmo. Foi este o erro de Parmnides, ao no distinguir os seres pelo princpio da analogia, e afirmando ento que s existe o Ser absoluto, imutvel. Ao cair nesse erro, ele identificava o ser da pedra com o ser divino, e tinha, ento, que negar a evidncia das mudanas. Herclito caiu no erro oposto ao afirmar que s havia a mudana sem que existisse um sujeito que mudava. Deste modo, Herclito negava o ser e caia na Gnose. Os seres criados so anlogos, isto , semelhantes ao Ser absoluto. Nos seres por analogia, algo no muda e algo muda. Cada ser anlogo o que , por sua forma substancial. Tambm a forma substancial capaz de mudanas: a madeira queimada se torna cinza. Mas ela no pode ser madeira e cinza ao mesmo tempo. Nem capaz de mudar por si mesma. Para mudar, ela tem que receber a qualidade para a qual est em potncia, de outro ser, que tenha aquela qualidade em ato. Para o evolucionismo, tal no acontece. O ser teria, em si mesmo, uma fora imanente que o levaria necessariamente a fazer desabrochar o que nele j existia em estado latente. O primeiro e nico ser seria como uma semente da qual desabrochou todo o universo. Como afirma a dialtica hegeliana, o ser o que no , e no o que ele . a negao, per diametrum, do "Ego sum qui sum " da Escritura.

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II.3 - EVOLUCIONISMO E ANALOGIA DO SER

Vimos que h uma estreita relao entre o evolucionismo e uma concepo ou monista-pantesta do ser, ou uma viso gnstico-dialtica do universo. De qualquer modo, o evolucionismo afirma um igualitarismo metafsico: no fundo, todas as coisas seriam transformaes de um nico ser, ou material ou espiritual. Em ambas as variantes -- pantesta ou gnstica - se nega que o universo tenha sido criado por um Deus transcendente. Por outro lado, a afirmao de que tudo, no fundo, uma s realidade, redunda numa negao da analogia do ser. Com efeito, no universo constatamos uma hierarquia metafsica. Tudo o que existe ser, mas no ser do mesmo modo. O conceito de ser no nem unvoco, nem equvoco, mas anlogo. Assim, o p de uma cadeira, o p de um animal e o p humano tm algo em comum: todos sustentam algo. Entretanto, o p da cadeira s "p" na medida em sustenta a cadeira, do mesmo modo que o p sustenta o corpo humano. O p da cadeira nem tem vida, nem tem as qualidades mltiplas de um p de verdade. O "p" da cadeira s "p" por comparao, por analogia com o p humano. O "p" de um animal se parece mais com o p humano, porque tem vida e mais outras funes semelhantes s do p humano. Em razo daquilo que ele difere de um p humano que se lhe d o nome de pata, e no de p. P verdadeiro, s o do homem. P da cadeira e p de animal so ps por analogia ou semelhana com o p humano. Do mesmo modo, tudo o que existe ser. Porm, as coisas que encontramos no universo apenas tm o ser. No so o Ser. Ser, em sentido prprio e absoluto, aquilo que existe por si mesmo, que imutvel, eterno e infinito. Em sentido estrito, s Deus Ser. As coisas que Deus criou so semelhantes a Ele em graus diversos. Na medida em que uma coisa possui qualidades em ato, nessa mesma medida se parece com o Ser e ser. Assim as coisas puramente materiais tm a menor analogia com o Ser absoluto, e so, pois, o menor grau de ser possvel. J os vegetais, alm de existirem, tm vida. No homem, a forma racional o torna uma imagem de Deus, e, por isso, o ser humano muito mais semelhante ao Criador. Os anjos, por fim, sendo puros espritos, se parecem mais com Deus do que o homem. H, pois, uma escala metafsica no universo, cada reino transcendendo o inferior, do mesmo modo - no no mesmo grau -- que Deus transcende o universo criado. Para o evolucionismo, no existiria realmente uma hierarquia metafsica, pois o que hoje uma pedra, com o tempo e graas evoluo tornar-se-, ser vivo, ser racional, e - nem todos eles o dizem explicitamente como o faz Teilhard de Chardin - finalmente se tornar Deus. O evolucionismo supe - e por vezes prega -- que h um verdadeiro monismo metafsico. E esta concepo monista e igualitria do ser que revela seu fundo religioso. Quando o evolucionista considera que s existe a matria em perptua e infinita evoluo, ele se filia ao monismo pantesta. Quando o evolucionismo considera que a realidade ltima das coisas no a matria, mas sim um esprito aprisionado nela e que tenta se libertar dela atravs da evoluo, ele uma expresso da gnose em roupagem

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"cientfica". De qualquer modo, o evolucionismo a expresso de uma concepo igualitria do ser, negando a analogia do ser, assim como qualquer transcendncia.

II.4 - EVOLUCIONISMO E CAUSA FINAL

O evolucionismo contraria o principio de finalidade. Todas as coisas existentes tem uma finalidade. Ora, os seres racionais tem uma finalidade intencionalmente. Ao contrrio do homem, que conhece seus fins e os busca voluntariamente, os seres irracionais atuam cegamente. Cada um deles busca seu fim sem conhec-lo. Assim, uma flecha, de per si, incapaz de buscar o alvo. Para busc-lo, ela precisa ser dirigida. As bolas do jogo de bilhar s batem umas nas outras, visando o encaapamento de uma delas, porque algum inteligente lhes d direo e fora. Elas precisam de um agente intencional. Sendo assim, no se explica a imensa ordem do mundo no racional em busca de um fim, se no existisse um agente inteligente que direcionou toda a ordem universal, visando um fim ltimo. Este argumento teleolgico - que a quinta via de So Toms provando a existncia de Deus, foi desenvolvido por vrios pensadores, com variaes de exemplos, no decorrer da Histria. Se uma nave interplanetria descesse em outro planeta e l encontrasse uma simples flecha, todos os evolucionistas clamariam - e com razo - que essa flecha provaria a existncia de vida inteligente fora da terra. Com razo, sim, porque seria impossvel a flecha ter se constitudo sem a ao de um ser inteligente. Ora, o que os evolucionistas estariam aplicando, nesse caso, seria o conhecido argumento do relgio e do relojoeiro. Se existe relgio, tem que ter existido um relojoeiro que o construiu. Assim tambm, se existe ordem no universo porque existe um Ordenador sapientssimo que estabeleceu essa ordem. Michael Behe, em seu muito bom livro A Caixa Preta de Darwin que j citamos, faz inmeras aplicaes desse mesmo princpio de finalidade. Conforme esse autor, nenhum sistema irredutvel poderia evoluir. Ele chama de sistema irredutvel todo aquele que constitudo de mltiplas partes, todas absolutamente necessrias para que o sistema alcance seu objetivo. Bem didaticamente ele expe este princpio com o exemplo bem simples de uma ratoeira, cujos componentes so todos absolutamente necessrios para que ela alcance sua finalidade. Uma ratoeira jamais poderia evoluir, porque, faltando ou no estando plenamente realizadas as suas partes ela seria absolutamente intil. Do mesmo modo, explica Michael Behe, o olho humano, uma clula, um simples clio celular, so sistemas irredutveis extremamente complexos, nos quais a falta de qualquer elemento constituinte, ou o no desenvolvimento completo das partes constituintes, tornaria o sistema completamente frustro e incapaz de existir, e, portanto, incapaz de atingir o fim para o qual ele existe. Logo, conclui, Behe, a macro evoluo impossvel e jamais se deu. (Cfr. Michael Behe, A Caixa Preta de Darwin, Zahar, Rio, 1996)

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II.5 - O PROBLEMA DAS ESPCIES E OS UNIVERSAIS

Darwin deu sua obra mais importante o ttulo de "A Origem das espcies". Ele pretendia explicar qual a "origem" das espcies, isto qual teria sido a causa eficiente do surgimento das espcies. Ele no o fez. Porque dizer que o homem vem do macaco, por evoluo, no responde, mas apenas desloca o problema, no tempo. E o macaco, de onde veio? E o primeiro ser? Darwin queria negar Deus e, logicamente, s podia transferir para a matria bruta a eternidade, a infinitude e a omnipotncia ativa, prprias de Deus. Ele s podia substituir Deus pela matria, caindo no Pantesmo, caso afirmasse que a prpria matria tinha as qualidades de Deus; ou na Gnose, caso afirmasse que na matria estava aprisionado o esprito divino. Assim como Darwin no respondeu qual tinha sido, de fato, a origem, isto , a causa eficiente do universo, assim tambm ele no definiu o que eram espcies. A palavra "species", em latim, significa olhar, viso, vulto, figura, e correspondia idia platnica de um ser. Para Aristteles a "species" era a forma substancial, isto , aquilo que torna um ser o que ele . A espcie rene em seu conceito todos os seres que tm a mesma forma substancial. No fundo, ento, o termo espcie um universal Desde final da Idade Mdia, discutiu-se com ardor se o universal existia ou no. O gnstico Mestre Eckhart, renovando a co.cepo platnica, negava qualquer valor ao ser individual, e afirmava que s existia o universal. Para ele, s existiri a espcie. Ockham, por seu lado, negava qualquer existncia ao universal, defendendo que s existia o ser individual. Para Ockham, no existiriam espcies, sendo o universal um puro nome. Da sua doutrina ser chamada de nominalismo.

"O termo espcie chega, assim, a no ser mais do que uma abstrao mental intil que implica e requer um ato de criao distinto" (Darwin, apud Ossandn Valds, op. cit. p. 9). E mais:

"Considero que o termo espcie foi dado arbitrariamente, por motivo de convenincia, para reunir em grupo, indivduos que se assemelham intimamente entre si". (Darwin, apud Crowson, Darwin y la classificacin, citado por Ossandn Valds, op. cit. p.11). Deste modo Darwin escreveu um livro -- A Origem das Espcies -- no explicando qual a origem daquilo -as espcies -- que, segundo ele, no existia. Os cientistas, hoje, chegaram a identificar mais de 1.000.000 de espcies diferentes, sendo que cerca de 850.000 so de insetos. Entretanto, no chegaram a um acordo sobre o que so espcies. Normalmente,

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elas so consideradas como "comunidades de reproduo", isto , os membros de uma espcie s se reproduzem com outros de sua mesma espcie. Esta conceituao moderna bastante falha porque, ao levar em conta apenas a questo reprodutiva, e ao deixar de lado os aspectos formais, torna impossvel falar de espcie onde no se d reproduo, o que deixa sem possibilidade de classificao todo o universo unicelular, animal e vegetal. H quem afirme que espcie um conjunto dos seres que tem a mesma origem. Mas, se a evoluo fosse um fato, essa conceituao seria falsa, porque, para os evolucionistas, todos os seres vivos teriam uma s origem, e todos formariam ento uma s espcie, o que absurdo. T. Dobhansky afirma que a nica coisa certa que existem as espcies e que estas so aquelas que o senso comum sempre identificou como tais. Dobhansky admite ainda que as espcies esto separadas entre si por hiatos intransponveis, ao ponto de no existirem seres intermedirios entre elas. Se houvesse seres intermedirios entre as espcies, eles no teriam possibilidade de viver (T. Dobhansky, " La idea de espcie despus de Darwin, en Barnett et alii, Un siglo despus de Darwin, Buenos Aires, 1982, p. 39, apus Ossandn Valds, op. cit. p. 10). O prprio Dobzhanski pe um problema para a teoria: como um processo contnuo, o da Evoluo, pode gerar produtos descontnuos? (Organic Diversity. In Genetics and the origin of species, 1937). Espcies so entidades reais na natureza, o que tambm afirma Eliot Sober (Philosophy of Biology, 1993).

exatamente por isso que jamais se viu surgir uma nova espcie. As atuais so as mesmas do tempo de Aristteles, tais quais ele as descreveu. Elas no evoluram. Haldane, estudando o comprimento dos ossos, chegou concluso que nos ltimos 10.000 anos no houve evoluo. Hudson Hoagland assevera que:

"as partes do crebro filogeneticamente antigas, em oposio ao neo-crtex, mudaram muito pouco nos ltimos 50.000.000 de anos de evoluo dos mamferos" (H. Hoagland, "Biology, brains and insight", apud Ossandn Valds, op. cit. p. 10). Ossandn Valds nos faz ver que o problema dos hbridos pe novas dificuldades para a teoria evolucionista, porque, quando os hbridos so frteis, seus descendentes costumam ter filhotes que retornam a ter as caractersticas formais das espcies originais.

II.6 - EVOLUCIONISMO E CAUSALIDADE

O nominalismo de Ockham tinha dificuldade em admitir o princpio de causalidade. O darwinismo, ele tambm nominalista, acaba tendo graves problemas com a causalidade.

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Com efeito, toda causa tem que ser anterior e maior do que seu efeito. Em que sentido maior? Nenhum efeito pode ter, em si, algo que no tenha recebido de suas causas. Assim, uma carga explosiva de potncia x no poder explodir com uma potncia maior do que x. Se tenho fora 5 em meu brao, no poderei, sozinho, erguer um peso maior do que 5. Suponhamos que numa geladeira existam abacaxi, banana e cereja. Poderei fazer uma vitamina composta de abacaxi e banana. ABC > AB. Isto possvel e lgico. Porque, a, a causa maior do que o efeito. Suponhamos, num segundo caso que se tenha, na geladeira abacaxi, banana e cereja. Seria possvel fazer, no liqidificador, uma vitamina que contivesse abacaxi, banana, cereja, damasco, figo, goiaba, laranja, mexerica, nabo, pitanga, sapoti, vagem e uva? Evidentemente, no. Porque, a, a causa menor do que o efeito. ABC < ABCDFGLMNPSVU. Isto ilgico. absurdo. impossvel que acontea, pois, nesse caso, o efeito seria maior do que a causa. Ora, o evolucionismo afirma que a matria inorgnica causou a vida vegetal; que do vegetal proveio a vida animal, que superior vida vegetal; que da vida animal veio o homem com vida racional. Mineral < vegetal < animal < homem Conforme o evolucionismo, o efeito sempre maior do que a causa. O evolucionismo se encaixa no segundo caso analisado. O evolucionismo ilgico, absurdo e metafisicamente impossvel. A doutrina evolucionista contraria o princ&ia#ute;pio de causalidade. claro que os evolucionistas s podem fugir desta concepo absurda, se consideram que o primeiro ser a existir, como uma semente, continha em si tudo o que ia ser de0ois desabrochado pela processo evolutivo. Mas, ento, o evolucionismo teria que admitir que esta primitiva semente universal era eterna, infinita e onipotente, isto , teria que admitir o pantesmo. O evolucionismo uma pretensa teoria cientfica que oculta em seu bojo uma doutrina religiosa.

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III - EVOLUO DA TEORIA EVOLUCIONISTA

III.1 - INTRODUO - As Escolas Evolucionistas A Cincia busca o conhecimento das leis naturais. Estas leis so universais e imutveis. Descoberta uma lei, ela sempre comprovada por novas experincias. Assim, a descoberta da vacina oral contra o vrus que causa a poliomielite por Sabin permite que sempre essa vacina impea que algum seja vitimado pela doena. Com o evolucionismo tal no se deu e no se d. Jamais ele foi comprovado por fatos ou por experincias. Pior: ele foi variando sua explicao, medida que a Cincia progredia e ia refutando os seus erros. A nica coisa que o evolucionismo comprovou que ele uma teoria em constante evoluo. O que no comprova nem seu carter cientfico, nem a sua veracidade. De qualquer modo que se entenda o que uma espcie, ao afirmar que uma espcie deriva de outra, os evolucionistas tinham que explicar como isso acontecia. Desde o incio, houve divergncias a respeito disso entre os evolucionistas, dando origem a vrias correntes ou escolas. No decorrer de sua Histria, o Evolucionismo apresentou as seguintes escolas ou correntes: 1a. -- Escola de Lamarck. 2a. -- Escola de Darwin 3a. -- Escola No- Darwinista ou Escola Sinttica Moderna 4a. -- Escola do Equilbrio Pontuado

III.2 - O LAMARCKISMO Para Lamarck (1744-1829), os seres vivos derivariam uns dos outros pela obedincia a duas leis: 1a. Lei dos caracteres adquiridos. 2a. Lei da influncia do meio e do modo de vida

Lamarck escreveu duas obras defendendo sua teoria: Filosofia Zoolgica e Histria Natural dos Invertebrados. Segundo Lamarck, o ambiente em que vivem os animais e seu modo de vida influiriam neles de modo a adapt-los cada vez mais e melhor s novas condies. As mudanas paulatinas adquiridas na vida de um animal seriam transmitidas a seus descendentes. a Lei dos caracteres adquiridos. Na realidade, para Lamarck, as circunstncias ambientais serviriam apenas para desencadear foras inerentes a um organismo, para faz-lo mudar. Por isso, o Lamarckismo merece, de fato, o nome de

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evolucionismo, pois pretende que princpios inerentes ao ser vivo so os causadores de sua mudana. Como prova de sua teoria, Lamarck apresentava o fato de existirem, em seres vivos, alguns rgos atrofiados por falta de uso, enquanto outros rgos se desenvolviam mais pelo uso exagerado deles. Exemplo tpico e famoso dado pela escola Lamarckista como excesso de uso o do pescoo da girafa. Conforme Lamarck, a girafa, no encontrando alimento suficiente na superfcie do solo, comeou a procur-lo no alto das rvores. Para isto, ela foi sendo obrigada a esticar cada vez mais o seu pescoo. Deste modo, seus filhotes comearam a nascer com um pescoo cada vez maior. A pobre da girafa, se tivesse desenvolvido seu enorme pescoo para mais facilmente se alimentar dos mais ternos e altos brotos das rvores, quanto mais crescia o seu pescoo, mais difcil lhe ficava tomar gua. Girafal dilema lhe teria sido escolher entre esticar o pescoo para comer, ou encolh-lo, para mais facilmente beber. J Cuvier, ao fazer o elogio fnebre de Lamarck, ao p de sua sepultura, enterrou junto com ele a sua teoria, ao assinalar que, se o exerccio contnuo de um rgo o que provoca seu desenvolvimento, como poderia ter ele surgido, se no podia exercitar-se antes de existir? E, se quando est semi-desenvolvido inapto para exercer funes, para que serviria o novo rgo? Ele seria, nessa fase, mais prejudicial do que til. Stephen Jay Gould, por sua vez, nos conta que os avestruzes, ainda dentro dos seus ovos, j apresentam calosidades tpicas dos avestruzes adultos, e essas calosidades no surgiram pelo uso (S. Jay Gould, O Polegar do Panda, p. 70).. E a galinha dgua, que vive h tanto tempo -- seno desde sempre -- nos alagadios, no desenvolveu uma membrana palmiforme em suas patas. No se transformou em palmpede, embora isso lhe teria sido muito til. falso, portanto, que a necessidade cria o rgo ou o transforma. A descoberta do cido desoxiribonuclico e da corrente do DNA provou que todos os caracteres so herdados por via gentica. Ademais j se sabia que inmeros caracteres adquiridos durante a vida jamais so herdados. Assim, desde que o mundo mundo, as mulheres, para gerar, perdem a virgindade, e nem por isso suas filhas deixam de nascer em estado virginal. Completamente refutado pela Cincia e pela Lgica, a herana dos caracteres adquiridos do Lamarckismo continua a ser citada em certos livros e em certas ctedras, e at, veladamente, por cotados autores. Por exemplo, conforme os transformistas, o osso articular e o osso quadrado do maxilar dos rpteis teria se transformado no martelo e na bigorna do ouvido dos mamferos. Ora essa mudana absurda e impossvel pois, durante a evoluo de uma situao para outra, o rptil no poderia comer, j que o maxilar no ficaria preso firmemente em nada. E antes de terminar a transformao, o animal seria surdo. Ainda sobre a adaptao do animal ao meio, h uma caso bem curioso e que fica bem difcil para a teoria evolucionista explicar: o da gua dilatar-se, quando congela. Normalmente, todo corpo aquecido se dilata, e, resfriado, se contrai. Ora, com a gua ocorre algo muito curioso. Quando a gua resfriada, at 4 ela se contrai. Continuando a ser resfriada, entre 4 e 0 ela volta a se dilatar. Em conseqncia deste fato, quando a gua de um lago se congela, d-se uma dilatao de seu volume, e isto que permite a flutuao do gelo na gua. Entretanto, as camadas mais profundas do lago no

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conseguem congelar-se, porque ficam sem espao para dilatao. Por isso, num lago congelado, as camadas mais profundas permanecem sempre a 4 de temperatura e jamais se congelam, o que permite vida lacustre sobreviver. Nesse caso, ento, no foram os animais e vegetais que se adaptaram ao ambiente. Foi o ambiente que se "adaptou" aos seres vivos, para que eles pudessem sobreviver! Ora, isto s pode ser explicado por uma Sabedoria superior que ordenou todo o universo e no pelo evolucionismo. A menos que se admita que a matria inteligente e a gua compreendia que no podia se congelar, seno mataria todos os peixes.

III.3 - O DARWINISMO

Para Darwin, a evoluo se teria dado pela seleo natural, atravs da luta pela existncia. Ao contrrio do que afirmava Lamarck, para Darwin, a causa da transformao de uma espcie em outra seria inteiramente extrnseca ao seu organismo. A luta pela sobrevivncia que seria o verdadeiro motor da evoluo, permitindo que continuassem a existir apenas as mais aptas. Malthus, Adam Smith e a seleo artificial do gado praticada pelos criadores ingleses que inspiraram Darwin. Darwin considerava simplista a explicao de Lamarck, mas ele realmente nunca aprofundou o tema. "S. A. Barnett o reconhece expressamente em seu volume de homenagem a Darwin: "O prprio Darwin jamais formulou (sua teoria da seleo natural) de um modo logicamente vlido" (Ossandn Valds, op. cit. p. 12). O que Darwin dizia da seleo natural era uma mera tautologia: a seleo natural s faz sobreviver o mais apto, porque s o mais apto pode sobreviver. Para Darwin, as espcies sofreriam variaes acidentais pequenas que, paulatinamente iam se acumulando, e seriam transmitidas de gerao em gerao, Toda seleo importa na adoo de um critrio, e todo critrio supe uma mente inteligente que o escolhe e impe. A natureza, de per si, no causa uma seleo natural. Haja vista que muitas espcies desapareceram por simples acidentes naturais. Assim, por ocasio das grandes orogenias, muitas espcies desapareceram com a submerso de inteiros continentes e outras desapareceram por elevao dos fundos ocenicos. Hoje, se imagina que a sbita extino dos dinossauros foi devida a algum fenmeno cataclsmico, e no por seleo paulatina. Por outro lado, se houvesse seleo do mais apto apenas, com o tempo, haveria uma diminuio do nmero de espcies, e por fim, restaria s uma, o que no acontece. Se os homens provm dos macacos por sobrevivncia dos mais aptos, como ento continuaram a existir macacos? Sendo menos aptos, todos os que no se transformaram em homens deveriam ter desaparecido. H macacos ainda, e o evolucionismo, apesar de todas as suas evolues teorticas, continua afirmando, ainda hoje, o que desde Darwin no se comprovou.

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Alis, hoje se sabe que as espcies s sobrevivem num ecossistema equilibrado, e que o desaparecimento de uma espcie tende a fazer desaparecer outra espcie que vivia dela. Alm disso, deveria acontecer tambm uma seleo dentro da espcie, permitindo a sobrevivncia apenas da raa mais apta. Com o transcorrer da evoluo ento, acabaria existindo uma s espcie e uma s raa, o que um absurdo. Decougis, em sua obra Le vieillissement des tres vivants [O envelhecimento dos seres vivos] afirma:

"A Paleontologia nos mostra que as espcies fsseis extintas so, o mais das vezes, espcies gigantes ou, por vezes, ans, mas preservando sempre traos de degenerescncia acromeglica muito acentuados" (Apud Patrick Troadec, op. cit. p. 24). Galton descobriu que os caracteres selecionados pelos criadores retornam a seu estado primitivo logo que cessa a seleo. Hugo de Vries concluiu que a seleo s era possvel por saltos e no por mudanas lentas e paulatinas como dizia Darwin. E concluiu De Vries que "a seleo no conduz origem de novas espcies" (Apud Ossandn Valds, op. cit. p. 13). O mesmo Ossandn Valds afirma, em seu estudo, que "interessantes experincias tm demonstrado que a seleo [artificial] tem limites que impossvel ultrapassar, por mais esforos que faa o selecionador. Simplesmente os animais preferem morrer do que continuar a mudar". (Ossandn Valds, op. cit. p. 12). Os conhecidos bilogos Kimura e Ohno criticaram muito a evoluo com base na seleo natural. Esse dois cientistas insistem que h um conservadorismo das espcies, e, como De Vries e Jay Gould, afirmam que a evoluo se faria por saltos. Se houvesse evoluo lenta que transformasse uma espcie em outra, deveriam existir fsseis intermedirios entre as espcies. Ora, tais fsseis nunca foram encontrados. Veremos mais adiante, ao estudarmos os fsseis, que jamais foram encontrados os elos perdidos entre duas espcies. O prprio Darwin se espantava com a estabilidade das espcies que as torna to bem definidas: "Por que as espcies so to bem definidas? Onde esto ento as gradaes infinitas que minha teoria exige? " Darwin teve a sinceridade de escrever isto. Os professores secundrios atuais -- e mesmo muitos universitrios -- garantem a seus alunos e ao mundo, que tais intermedirios foram encontrados. Juram que sim Se a evoluo -- como a defendia Darwin -- fosse verdadeira, dever-se-iam encontrar, ainda hoje, espcies em fase de evoluo. Tal no ocorre. Os darwinistas saem-se desta dificuldade dizendo: 1 - a evoluo exige longo perodo de tempo para se realizar; 2 - as condies ambientais atuais, diferentes do passado, no permitem a evoluo, hoje. O que se tem constatado na pesquisa paleontolgica exatamente o oposto do que esperava Darwin e do

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que diziam seus seguidores iniciais. No s no foram encontrados fsseis intermedirios entre duas espcies, como se acharam espcies que durante os longos perodos em que viveram jamais evoluram. Os chamados fsseis vivos esto nesse caso. Chamam-se fsseis vivos determinados seres dos quais s se haviam encontrado exemplares fsseis, e dos quais, posteriormente, se acharam exemplares vivos e exatamente iguais aos exemplares fsseis de milhes de anos atrs. Exemplo clssico de fssil vivo o celecanto, peixe de que se conhecia apenas o exemplar fossilizado h 300.000.000 de anos. Recentemente, descobriram-se inmeros celecantos vivos exatamente idnticos aos fsseis. O celecanto atravessara 300.000.000 de anos sem evoluir, embora tenha enfrentado as condies ambientais nas quais se pretendia ter sido possvel a evoluo. H muitos outros casos de animais que atravessaram praticamente toda a histria geolgica da terra e no evoluram. A barata est nesse caso. A barata antiga era to asquerosa quanto a de nossos dias. Quanto alegao de que a evoluo exige longos perodos de tempo para se realizar, ela vai contra o darwinismo. Se isso fosse verdade, quanto mais tempo uma espcie levasse para se transformar noutra, maior nmero de exemplares intermedirios deveriam ter sido encontrados. Nada disto se achou fossilizado na coluna geolgica. Para explicar o sbito e surpreendente aparecimento de novas espcies nas camadas geolgicas, os evolucionistas recorreram a idia de evoluo acelerada. Nas pocas cataclsmicas, nas quais haveria grande possibilidade de uma espcie desaparecer, por um instinto desconhecido e inexplicvel, a espcie, para sobreviver, evoluiria rapidamente para outra forma ou espcie diferente, capaz de sobreviver no novo ambiente que iria se formar. Isto era atribuir espcie ameaada no s capacidade de mudar, como, mais ainda, capacidade de prever o cataclismo e quais seriam as condies futuras. Realmente quiromntico! Esta tentativa de explicao ridcula, cai facilmente por terra, porque, se ela fosse verdadeira, deveriam existir inmeros exemplares de fsseis intermedirios entre duas espcies, sucedendo-se em curto espao de tempo. Ora, isto jamais foi constatado. Encurralados, os evolucionistas saltaram para outro galho explicativo: a onto-mutao. Por onto-mutao entendiam que, numa poca de perigo, um casal de uma espcie geraria diretamente um exemplar de outra espcie. A tentativa de explicao era to absurda e to ridcula que a lgica, o bom senso, assim como as novas descobertas cientficas - a do DNA - fizeram-na cair rapidamente no esquecimento.

III.4 - O NEO-DARWINISMO, OU EVOLUCIONISMO SINTTICO

O chamado Neo-Darwinismo foi iniciado por Hugo de Vries (1848-1935). Sua tese era que, em determinada raa pura apareceriam mutantes que transmitiriam a seus descendentes seus novos caracteres, surgindo assim novas espcies. Considerando as descobertas da gentica, ficou impossvel sustentar a teoria da herana dos caracteres adquiridos. Tudo o que aparece numa espcie est j determinado em sua informao gentica. Ocorre, porm, que podem se dar mutaes genticas espontneas cujas causas no nos so ainda muito claras. Logo, os evolucionistas recorreram hiptese de que mutaes acidentais se acumulando poderiam

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ter causado a evoluo. Isto tambm impossvel. As mutaes so raras. Sua taxa corresponde a 1 por 100.000. A probabilidade de apenas duas mutaes atingindo dois caracteres distintos est na proporo de 1 para 10.000.000.000. Uma possibilidade para 10 bilhes! Tais mutaes no podem ser dirigidas e, alm disso, as mutaes so em geral nocivas. Uma taxa de 12 mutaes, normalmente, letal para um organismo. A baixa taxa de mutao espontnea decorrente da alta eficcia do sistema de reparos do DNA de que os organismos so dotados. Tais mecanismos de reparo so uma prova de que as mutaes so indesejveis para a espcie, que visa a se manter estvel, alm de demonstrar uma ordem bastante grande, at mesmo em nvel molecular. Quando o DNA se apresenta danificado por uma mutao, ocorre uma ativao de um elaborado sistema de reparos, composto por uma srie de enzimas e mecanismos. Tal sistema est presente desde uma simples bactria Gram Negativa, como a Escherichia coli, at em mamferos superiores e no homem. Nessa bactria citada, h pelo menos cinco mecanismos diferentes de reparao do DNA mutado: o reparo dependente de luz ou fotorreativao, reparo por exciso, reparo de mau pareamento, reparo ps-replicao e sistema de reparo livre de erro (Cf. Simmons. Fundamentos da Gentica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2001, pp. 332-336). Nos homens, exceo da fotorreativao (a maioria das clulas humanas no esto expostas luz), todos esses mecanismos foram comprovados e houve outros mecanismos prprios da espcie (Cf. Simmons, 2001; Lewontin. Gentica Moderna. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2001, pg. 192-197; Bottino. Gentica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1991, pg. 216-219).

As mutaes no letais constatadas afetam apenas pontos acessrios ou ento produzem degeneraes, alm de, na maior parte das vezes, causarem esterilidade no indivduo mutado, o que impede a transmisso do carter mutado. Apesar disto tudo, e apenas para argumentar, se as mutaes tivessem sido as causadoras da evoluo de uma espcie para outra, isto teria ocorrido: a) ou por acaso; b) ou por erro gentico; c) ou por tentativa, buscando um progresso vital; d) ou por clculo inteligente. Se a evoluo tivesse ocorrido simplesmente por acaso, seria inexplicvel e absurdo que os milhes de acasos necessrios para evoluir da primeira molcula at o homem tivessem produzido uma seqncia to perfeita e to sabiamente ordenada para melhor. contra a inteligncia afirmar que milhes de acasos tivessem como resultado uma ordem e uma seqncia to excelentes. Tambm inadmissvel imaginar que milhes de erros genticos tivessem produzido efeitos cada vez mais complexos, e, ao mesmo tempo, mas cada vez mais ordenados, ainda mais se tivermos em mente o sistema do DNA. Se a evoluo tivesse sido produzida por tentativas de encontrar melhores solues para adaptaes a

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novos ambientes, a Matemtica demonstrou que nem haveria tempo, nem material no universo para possibilitar a realizao da evoluo por tentativas. mile Borel calculou matematicamente o que chamou de limite de impossibilidade quanto possibilidade de um acontecimento. Assim, ele demonstrou que o limite de impossibilidade csmica da ordem de 10 elevado potncia - 200. Isto d uma possibilidade para seguido de 200 zeros. Desse modo, acontecimentos notveis de probabilidade suficientemente fraca, no se produzem. E esse matemtico, na concluso de seu trabalho diz: Um acontecimento muito pouco provvel no pode se realizar. Aplicando essas concluses de Borel ao campo da Biologia, Georges Salet calculou que para as mutaes produzirem um rgo apenas minsculo, a idade da Terra teria que ser multiplicada por um nmero indicado por 1 seguido de vrias centenas ou milhes de zeros. Isto , o tempo necessrio para que a evoluo tivesse se dado por mutaes seria superior idade do universo!. Para uma simples bactria produzir, por mutaes ao acaso, um metazorio, o limite de impossibilidade seria de longe ultrapassado. Isto , a bactria no pode ter produzido o metazorio por mutaes ao acaso. Restaria uma evoluo dirigida por clculo inteligente. Neste caso, ou se admite que a prpria matria bruta inteligente, e se cai na Gnose, como ocorreu com a doutrina do Padre Teilhard de Chardin, ou se admite uma Inteligncia transcendente matria, isto Deus. Mas, se se tem que admitir que Deus guiou a evoluo, todo o evolucionismo materialista cai por terra. E mais. Se se aceita que Deus existe e que Ele guia a evoluo, a discusso deixa de ser biolgica, para se tornar teolgica. Neste caso, no se poderia negar a criao tal qual ela foi revelada nas Sagradas Escrituras. claro que o evolucionismo derrotado e em fuga, vai se agarrar ao evolucionismo moderado, isto aquele que admite a evoluo biolgica dos primatas, depois de que Deus teria infundido uma alma racional em um macaco, para criar o primeiro homem, Ado. Este evolucionismo mitigado ou religioso talvez, e em certo sentido, ainda mais absurdo e contraditrio que o evolucionismo materialista. Mas, como sua refutao exige argumentos de outra natureza que a biolgica, trataremos disso, mais tarde. Atualmente, at mesmo cientistas evolucionistas reconhecem que impossvel atribuir s mutaes a causa da evoluo. O cientista ateu e evolucionista Jean Rostand afirmou: As mutaes, que se quer tornar responsveis pela evoluo do mundo vivo, so privaes orgnicas, so deficincias, perdas de pigmento ou desdobramentos de rgos. Elas nada trazem de novo, de original no plano orgnico e funcional, nada que seja o fundamento ou o comeo de um novo rgo. No, eu no posso pensar que o olho, o ouvido e o crebro se tenham formado desse modo. ( J. Rostand, apud P. Troadec, op. cit. p.15).

III.5 - ESCOLA EVOLUCIONISTA DO EQUILBRIO PONTUADO

Constatada a inexistncia de fsseis intermedirios, Stephen Jay Gould, Nils Elredge e Steven Stanley

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propuseram a teoria do "equilbrio pontuado". Darwin afirmara que a evoluo se dera num processo extremamente lento e que exigia a existncia de elos intermedirios. Era a teoria que recebeu o nome de gradualismo filtico. Vimos que, tendo em vista as falhas da escola darwiniana, os evolucionistas criaram a teoria do evolucionismo sinttico. O estudo mais apurado das mutaes genticas comprovou que tambm o evolucionismo sinttico era errado. Por isso tudo, e levando em conta que a total ausncia de elos intermedirios entre as vrias espcies, no registro fssil, os cientistas supra citados, por ocasio do centenrio de Darwin, em 1960, apresentaram uma nova teoria evolucionista: a do equilbrio pontuado. Tal teoria parte da constat!o de que no existem, no registro fssil, provas de uma evoluo lenta de uma espcie para outra. Verifica-se que as novas espcies surgem abruptamente j perfeitamente forma$as e assim permanecem por longos perodos de tempo, na escala dos milhes de anos.. A essa estabilidade das espcies Gold, Elredge e Stanley chamam de fase de equilbrio. isto que se constata nos fsseis. Ento, por uma razo que no se conhece, um pequeno nmero de exemplares de uma espcie se isola da sua espcie, e, tambm por razes desconhecidas, rapidamente evolui para uma nova espcie. A evoluo teria sido to rpida que no teria deixado provas fsseis de sua ocorrncia. A este perodo, relativamente curto, de evoluo acelerada, eles chamam de perodo pontuado. A nova teoria evolucionista do equilbrio pontuado assim inteiramente gratuita: eal no explica porque um grupo se isola, nem diz porque ele evolui, nem porque evolui rapidamente. Deste modo, enquanto o evolucionismo clssico, durante um sculo, procurou os elos perdidos da evoluo, porque somente sua existncia comprovaria realmente a teoria evolucionista, agora, a teoria do equilbrio pontuado d como prova da veracidade da evoluo das espcies exatamente a inexistncia dos fsseis intermedirios entre uma espcie e outra. Desta forma, o evolucionismo seria certo, porque se encontrariam os elos perdidos. Era s uma questo de tempo e de pesquisa. Agora, o evolucionismo tem que ser aceito, porque os elos perdidos nunca existiram. Mas, o dogma da evoluo tem que ser aceito, porque um dogma. Verifica-se pois que, na histria da teoria da evoluo, a nica coisa que realmente evolui a prpria teoria. Como os macacos, ela pula de galho em galho...

IV - O EVOLUCIONISMO CIENTFICO?

IV.1 - FRAUDES, CONTRADIES, AFIRMAES GRATUITAS DOS EVOLUCIONISTAS Quando algum tenta provar algo por meios fraudulentos, isto se constitui numa confisso de que se reconhece que no se tem provas reais daquilo que se quer provar.

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Ora, no decorrer de sua histria, o Evolucionismo recorreu muitas vezes a falsificaes fraudulentas, para convencer a comunidade cientfica e o pblico que o homem proveio de um animal inferior e que, portanto, no teria sido criado por Deus. Nunca houve, na Histria da Cincia, uma teoria que ficou eivada, em sua histria, de tantas fraudes quanto o Evolucionismo. Apesar disto, ele continua a ser apresentado como verdadeiro. Trataremos das fraudes mais famosas praticadas por cientistas famosos, quando analisarmos os fsseis humanos. As contradies tambm so muito comuns. Atualmente, por exemplo, os paleontlogos e os bilogos evolucionistas no entram de acordo a respeito da idade do Homem. Os paleontlogos atribuem aos fsseis homindeos ou humanos idades fabulosas que chegam a 3 milhes de anos. Os bilogos so bem mais modestos em suas cifras. Em 1987, bilogos moleculares americanos, comparando o material gentico do lado materno de populaes de vrios continentes, chegaram concluso que todos os homens descendem de uma nica me. Ento teria existido realmente uma me de todos os viventes humanos, expresso que designada na Escritura pelo nome de Eva. Mais importante a idade que esses bilogos calcularam para o aparecimento dessa me nica: aproximadamente 200.000 anos. Esse nmero provocou enormes protestos dos paleontlogos, pois que ele afirmava implicitamente que todos os fsseis antiqussimos que tem sido apresentados como antepassados do homem, ou mesmo como homens primitivos, ficavam desqualificados. Em que Cincia crer? Na Paleontologia ou na Biologia? Dilema angustiante para os que crem cegamente nas provas da Cincia. Levando em conta tantas variaes, fraudes, contradies e absurdos anti-cientficos da Histria da teoria evolucionista, no de espantar que Marcel de Corte tenha dito dela:

O Evolucionismo toca os sinos para o funeral da inteligncia. A inteligncia est em perigo de morte

IV.2 - OPINIES DE CIENTISTAS CONTRA A TEORIA EVOLUCIONISTA Desde o aparecimento da teoria darwinista, ela suscitou objees que a cincia tem confirmado. Em 1871, St George Mivart levantou argumentos que continuam de p contra o evolucionismo darwinista:

O que caberia alegar (contra o darwinismo), poderia ser resumido da seguinte forma: que a seleo natural incapaz de explicar os estgios incipientes das estruturas teis. Que no se harmoniza com a coexistncia de estruturas muito semelhantes, de origem diferente. Que h fundamentos para pensar que diferenas especficas podem ser desenvolvidas sbita, e no gradualmente. Que ainda sustentvel a

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opinio de que as espcies tm limites definidos, embora muito diferentes, para sua variabilidade. Que certas formas transicionais fsseis esto ausentes, quando se poderia esperar que estivessem presentes... Que h numerosos fenmenos notveis em formas orgnicas sobre os quais a seleo natural pouco tem a dizer (Apud M. Behe, op. cit. p. 39). E vrios destes argumentos ainda no foram respondidos, e, aps um sculo de pesquisas e de propaganda macia eles continuam de p. Nos ltimos tempos, muitos cientistas tm se pronunciado contra a teoria evolucionista, e especialmente contra o Darwinismo. Michael Behe d muitas citaes de cientistas famosos que se mostraram desiludidos com o Darwinismo. Eis algumas dessas citaes: Richard Goldschimidt, famosos geneticista, j na dcada de 1940 -- portanto bem antes da descoberta do DNA e do desenvolvimento da Bioqumica -- se mostrava desencantado com a teoria evolucionista darwiniana, chegando ento a propor a teoria do chamado monstro esperanoso: um rptil, por exemplo, poderia ter um ovo do qual teria nascido uma ave. (Cfr, M. Behe, op. cit. p. 35). O famoso paleontlogo Nils Elredge - fundador com Jay Gould da teoria evolucionista do equilbrio pontuado -- declarou:

No de espantar, que os paleontlogos tenham ignorado a evoluo por tanto tempo. Aparentemente, ela jamais ocorre. A coleta cuidadosa de material na face de penhascos mostra oscilaes em ziguezague, pequenas, e uma acumulao muito rara de leves mudanas -- no decorrer de milhes de anos, a uma taxa lenta demais para explicar toda a mudana prodigiosa que ocorreu na histria evolutiva. Quando vemos o aparecimento de novidades evolutivas, isso ocorre em geral com um estrondo e, no raro, sem nenhuma prova slida de que os fsseis no evoluram tambm em outros lugares! A evoluo no pode estar ocorrendo sempre em outros lugares. Ainda assim, foi dessa maneira que o registro fssil pareceu a mitos desesperados paleontlogos que queriam aprender alguma coisa sobre a evoluo. (M. Behe, op. cit., p. 36). Dois bilogos ingleses Mae-Wan Ho e Peter Saunders afirmam:

Passou-se aproximadamente meio sculo desde a formulao da sntese neo darwiniana. Grande volume de pesquisa foi realizado dentro do paradigma que ela define. Ainda assim, os sucessos da teoria se limitam s mincias da evoluo, tal como a mudana adaptativa da colorao de mariposas, ao mesmo tempo que pouqussimo tem a dizer sobre as questes que mais nos interessam, como, para comear, de que maneira surgiram as mariposas (Apud M. Behe, op. cit. p. 37). O geneticista John McDonald mostra um enigma inexplicvel pelo darwinismo:

Os resultados dos ltimos vinte anos de pesquisa sobre a base gentica da adaptao levaram-nos a um grande paradoxo darwiniano. Aqueles [genes] que so obviamente variveis em populaes naturais no parecem constituir a base de muitas das grandes mudanas adaptativas, enquanto que aqueles [ genes ] que parecem constituir, de fato, o fundamento de muitas, seno da maioria, das grandes mudanas adaptativas, aparentemente no so variveis em populaes naturais . Noutras palavras, os genes que variam, no causam mudanas;

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os genes que no variam, causariam adaptaes. Exatamente o oposto que o darwinismo exige! Jerry Coyne, do Departamento de Ecologia e Evoluo da Universidade de Chicago sentencia:

Conclumos -- inesperadamente -- que h poucas provas que sustentem a teoria neo darwiniana: seus alicerces so fracos, assim como as evidncias experimentais que a apoiam (Apud M. Behe, op. cit. p. 37). Outro geneticista, John Endler, Da Universidade da Califrnia, afirmou:

Embora se saiba muita coisa sobre mutao, ela ainda , na maior parte, uma "caixa preta no que diz respeito evoluo. Funes bioqumicas novas parecem ser raras na evoluo, e a base de sua origem virtualmente desconhecida (apud M. Behe, op. cit. p. 38). Tambm os mais recentes estudos matemticos tm se mostrado contrrios teoria evolucionista. Hubert Yockey, terico da informao, diz que a informao necessria para iniciar a vida no poderia ter surgido por acaso, e sugere que a vida seja considerada um dado, como a matria e a energia (M. Behe, op. cit. p. 38). Num simpsio de matemticos e bilogos realizado em 1966 no Wistar Institute de Filadlfia, os matemticos mostraram que o tempo para que houvesse as mutaes necessrias para a formao de um olho era absolutamente insuficiente para que isto se tivesse dado, e concluram:

H uma grande lacuna na teoria neo darwiniana da evoluo, e acreditamos que ela de tal natureza que no possa ser conciliada com a concepo corrente da Biologia (Apud M. Behe, op cit. p. 38). Mesmo quem no nega frontalmente o darwinismo, o coloca em dvida. Martin Kauffman, do Santa Fe Institute, escreveu:

Darwin e a evoluo nos dominam, quaisquer que sejam as queixas dos cientistas criacionistas. Mas ser correta essa tese? Melhor ainda, ser adequada? Acredito que no. No que Darwin tenha errado, mas sim, compreendido apenas parte da verdade. (Apud M. Behe, op. cit. p. 38). bem difcil entender como Darwin elaborou uma teoria no correta, nem adequada, e, ao mesmo tempo, que no fosse errada. Veja-se nessa declarao o temor de contrariar o evolucionismo, esse dolo do mundo moderno. Klaus Dose, ilustre cientista especializado no problema da origem da vida, concluiu:

Mais de trinta anos de experimentao sobre a origem da vida nos campos da evoluo qumica e molecular levaram a uma percepo mais clara da enormidade do problema de seu aparecimento na Terra,

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em vez de sua soluo. Atualmente, todas as discusses sobre os principais experimentos e teorias nesse campo terminam em um impasse ou numa confisso de ignorncia" ( Apud M. Behe, op. cit. p. 172). Michael Behe:

A afirmao da existncia da evoluo molecular darwiniana simplesmente bazfia Dai, o prprio Michael Behe, ao final de seu livro, concluir que:

A evoluo molecular no se baseia em autoridade cientfica. No h publicao na literatura cientfica -revistas de prestgio, revistas especializadas ou livros -- que descreva como a evoluo molecular de qualquer sistema bioqumico real, complexo, ocorreu ou poderia ter ocorrido. H afirmaes de que tal evoluo ocorreu, mas nenhuma delas com base em experimentos ou clculos pertinentes. Uma vez que ningum conhece evoluo molecular por experincia direta, e tambm por no haver autoridade sobre a qual fundamentar alegaes de conhecimento, podemos dizer com convico que -- tal como a alegao de que nosso time vencer o campeonato este ano -- a afirmao da existncia da evoluo molecular darwiniana simplesmente bazfia." (M. Behe, op. cit. P. 189). Foi exatamente aps tantos cientistas de renome se declararem cpticos ou contrrios teoria darwinista que Joo Paulo II afirmou que a evoluo deixou de ser uma hiptese para ser uma teoria cientificamente comprovada. Hoje, quase meio sculo aps a Encclica [Humani Generis, de Pio XII] novo conhecimento levou ao reconhecimento na teoria da evoluo de que ela mais do que uma hiptese. , na verdade, notvel que esta teoria tem sido progressivamente aceita pelos pesquisadores, seguindo uma srie de descobertas em vrios campos do conhecimento. A convergncia, nem pensada, nem fabricada, desses resultados de trabalho conduzidos independentemente, , em si mesma, um argumento significativo em favor dessa teoria. (Joo Paulo II, Mensagem Pontifcia Academia de Cincias, 22 / X / 1996). Curiosamente, no mesmo ano em que Michael Behe publicou seu livro mostrando que geneticistas, bioqumicos, matemticos, paleontlogos, bilogos, duvidam ou negam o evolucionismo darwinista em nome da Cincia, concluindo que a evoluo molecular darwiniana uma bazfia, O Papa Joo Paulo II declara que as pesquisas cientficas mais recentes permitem afirmar que o evolucionismo deixou de ser hiptese para ser teoria cientificamente comprovada...

IV.3 - A ORIGEM DA VIDA - TENTATIVAS MAQUINISTAS PARA PRODUZIR VIDA

Como vimos, no possvel discutir a doutrina evolucionista sem focalizar o problema da origem da vida. Para os evolucionistas, a vida no um fato que transcenda o puro reino mineral. Defendendo o mais radical igualitarismo metafsico e o "maquinismo", os evolucionistas tem que buscar o surgimento da vida em meras combinaes qumicas. Desde os anos 50, a Bioqumica fez enormes progressos. O microscpico eletrnico permitiu grandes avanos no conhecimento do funcionamento e da estrutura celular. Darwin desconhecia completamente o por qu se davam modificaes numa espcie, e apesar desse desconhecimento aventou a hiptese da mudana de espcie para outra espcie. Foi s com as sofisticadas tcnicas descobertas neste sculo que se tornou possvel examinar o nvel bsico da vida, e, esse exame desqualificou as pretensas explicaes darwinianas.

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"Embora a cincia tenha feito enormes progressos na compreenso de como funciona a qumica da vida, a sofisticao e a complexidade dos sistemas biolgicos no nvel molecular paralisaram suas tentativas de explicar as origens dos mesmos. No houve virtualmente tentativa alguma da cincia de explicar a origem de sistemas biomoleculares especficos, complexos, e muito menos qualquer progresso nesse sentido Muitos cientistas afirmaram corajosamente que j tem explicaes, ou que as tero mais cedo ou mais tarde, mas nenhum apoio para essas alegaes pode ser encontrado na literatura cientfica. Mais importante ainda, h razes irresistveis -- baseadas na prpria estrutura dos sistemas -- para se pensar que uma explicao darwiniana dos mecanismos da vida ser para sempre enganosa" (Michael Behe, op. cit. p. 8). Na dcada de 50, na Universidade de Chicago, Stanley L. Miller, jovem de 23 anos, teria conseguido reproduzir em laboratrio, as condies existentes na Terra, na poca em que teria surgido a vida. Ele colocou num aparelho metano, amnia, hidrognio e gua. A seguir, produziu uma descarga eltrica e calor. Depois de alguns dias, Miller encontrou, em seu aparelho, uma substncia avermelhada. Submetendo-a anlise, ele constatou que eram amino-cidos, isto , o composto orgnico necessrio para formar protenas, o elemento bsico para a vida. Stanley L. Miller publicou, ento, um pequeno artigo de duas pginas, na revista Science, narrando sua experincia. A repercusso do artigo foi enorme. Dizia-se que ficara comprovado que a vida provinha de puras reaes qumicas. Miller teria achado a "receita" da origem da vida e de sua "sopa primordial". At hoje, nos arraiais suburbanos da cincia e da cultura, continua a ser citada a famosa "sopa primordial" de Stanley Miller, embora h tempos j, ela tenha sido retirada do cardpio cientfico evolucionista mais desenvolvido. O prprio Stanley Miller -- que se tornara professor de Qumica, na Universidade da Califrnia, em San Diego, declarou:

"O problema da origem da vida se revelou muito mais difcil do que eu, e muitas outras pessoas, julgvamos" (John Horgan, artigo In the begining..., revista Scientific American, fevereiro de 1991,p. 101). Em 1953, James D. Watson e Francis H. C. Crick decifraram a estrutura do cido deoxiribonuclico (DNA) que fornece as informaes para as clulas "construrem" e organizarem as protenas A descoberta de Watson e Crick trouxe problemas para a "sopa primordial" da vida como fora sugerida por Stanley Miller. Crick e Watson mostraram que as protenas so formadas de acordo com as instrues codificadas no DNA. Acontece porm que o DNA incapaz de fazer isto -- inclusive de fazer mais DNA -- sem a ajuda de protenas catalticas, ou enzimas. Em suma, protenas no podem formar protenas sem DNA, mas nem o DNA se forma sem protenas. Cai-se ento no problema da galinha e do ovo. Sem ovo, no nascem galinhas, mas sem galinha no se tem ovos. Sem protena, no h DNA, mas sem DNA, no se formam protenas. Impasse. Nos anos 80, Thomas R. Cech da Universidade do Colorado, e Sidney Altman da Yale University, tentaram solucionar o problema sugerindo que o RNA teria sido a primeira molcula auto-reprodutora. S no se tinha ainda mostrado como ela poderia fazer isso sem a ajuda de enzimas. Cech e Altman descobriram ento que certos tipos de RNA podiam atuar como suas auto-enzimas Isto lhes valeu o prmio Nobel de 1989. O RNA servia de gerador e catalisador, ao mesmo tempo. Novas experincias pareceram comprovar que o RNA estava na origem e na explicao da vida.

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Entretanto o entusiasmo evolucionista e ateu teve pouca durao. Outros problemas surgiram. Como se formou o primeiro RNA? Se ele uma substncia dificilmente produzida em laboratrio, com condies ideais, muito mais dificilmente ele seria produzido na natureza. Como o fsforo -- relativamente raro na natureza como substncia -- se tornou um ingrediente to crucial no RNA e no DNA? Mais ainda. Sintetizado o RNA ele s capaz de fazer cpias de si mesmo com uma grande ajuda do cientista. No dizer de um cientista, "o RNA uma molcula inepta, especialmente se comparada com protenas" (John Horgan, art cit. p. 103). Atualmente, os pesquisadores consideram que "uma simples bactria to terrivelmente complicada que, do ponto de vista de um qumico quase impossvel imaginar como ela aconteceu" (Harold P. Klein, da Santa Clara University, apud J. Hoargan, art. cit. p. 104). Por outro lado, preciso levar em conta com muito cuidado quais teriam sido as condies existentes na Terra, quando a vida teria surgido. uma iluso imaginar que as condies ento existentes eram mais ou menos as atuais. J. William Schopf, da Universidade da Califrnia, em Los Angeles, calculou que os primeiros sinais de vida provavelmente na forma de algas - teriam surgido h cerca de 3.500.000.000 de anos. Segundo Manfred Schidlowski do Instituto Max Planck de Qumica de Mainz, haveria evidncias de existncia de organismos capazes de realizar fotossntese h 3.800.000.000 de anos. Entretanto, Roger Buck, um paleontlogo australiano julga que os dados que apontam a existncia de vida h 3,5 ou 3,8 bilhes de anos so duvidosos, e ele os chama de "dbio-fsseis". Para Roger Buck que os primeiros fsseis evidenciando clara estrutura celular datam de 3,1 ou 3,2 bilhes de anos. David J. Stevenson, do Instituto de Tecnologia da Califrnia, e Norman H. Sleep, de Stanford, trabalhando independentemente um do outro, demonstraram que o bombardeio de meteoritos sofrido pela Terra em seus primrdios foi to intenso e terrvel que, o calor produzido pelos impactos poderia vaporizar oceanos e levantariam imensa nuvens de poeira, de tal modo que toda vida incipiente teria sido destruda, especialmente a vida que dependesse de fotossntese. Calcularam eles que apenas por volta de 3,8 bilhes de anos atrs que teria sido possvel surgir vida. Mais ainda. Parece que a composio da atmosfera terrestre nessa poca "no teria favorecido a sntese de compostos orgnicos, tanto quanto se havia pensado" (J. Hoargan, art cit. p. 105). Reconstituies laboratoriais computadorizadas da atmosfera de ento, realizadas por James C. G. Walter da Universidade de Michigan, em Ann Arbor, sugerem que as radiaes ultra-violetas provenientes do Sol, e que hoje so bloqueadas pela camada de oznio, teriam destrudo as molculas baseadas em hidrognio, e o hidrognio livre teria escapado para o espao. A atmosfera desse tempo teria como maiores componentes dixido de carbono e nitrognio, expelidos pelos vulces. Tal atmosfera no teria sido favorecido a sntese de amino-cidos e outros precurssores da vida. As dificuldades para explicar a origem da vida, de um ponto de vista puramente naturalista, so tamanhas que alguns comearam a levantar hipteses sobre a provenincia de sementes de vida de fontes extra-terrestres. Ora, isto empurraria o problema para outros mundos, - seria uma nova cincia "do outro mundo" -- mas no explicaria como a vida teria surgido por l. Ademais, a migrao para a terra de elementos vivos trazidos por meteoritos no leva em conta que, o calor produzido pelo impacto seria suficiente para destruir toda semente de vida que por acaso existisse neles. Mais ainda, muitos cientistas contestam essa hiptese afirmando que jamais se encontraram micrbios no espao, e que o ambiente espacial adverso vida.

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Orgel e Crick, nos ltimos anos, lanaram a "idia" -- como uma espcie de brincadeira, vistas as dificuldades e o cipoal em que se meteu a cincia para explicar a origem da vida -- que a vida chegou a terra por meio de espaonaves provenientes de outro planeta. "Como Crick escreveu uma vez: "A origem da vida aparece quase como um milagre, tantas so as condies que eram necessrias para que ela se desse" (J. Hoargan, art. cit. p. 109). Milagre... Os cientistas modernos o admitem, desde que feito pela natureza e no por Deus. Tais so as dificuldades encontradas pela cincia para explicar a origem da vida, e to grande tem sido os fracassos do cientificismo racionalista nesse campo que Klaus Dose expressou todo o pessimismo reinante com as seguintes palavras:

"Mais de trinta anos de experimentao sobre a origem da vida nos campos da evoluo qumica e molecular levaram a uma percepo mais clara da enormidade do problema de seu aparecimento na Terra, em vez de sua soluo. Atualmente, todas as discusses sobre os principais experimentos e teorias nesse campo terminam em um impasse ou numa confisso de ignorncia" (Apud M. Behe, op. cit. p. 172). "Nunca houve conferncia, livro ou artigo sobre detalhes da evoluo de sistemas bioqumicos complexos" (...) "Uma vez que acabamos de ver que a literatura bioqumica no contm trabalhos ou livros que expliquem, em detalhe, como poderiam ter surgido sistemas complexos, por que, apesar disso, o darwinismo aceito por muitos bioqumicos? Uma parte importante da resposta que eles foram ensinados, como parte de formao bioqumica, que o darwinismo verdade" (M. Behe, op. cit. p. 183). "A Bioqumica, na verdade, revelou um mundo molecular que resiste bravamente explicao pela mesma teoria por tanto tempo aplicada no nvel do organismo completo. Nenhum dos dois pontos de partida de Darwin -- a origem da vida e a origem da viso -- foi explicado por sua teoria. Darwin nunca imaginou a complexidade estranhamente profunda que existe at nos nveis mais bsicos da vida" (M. Behe, op. cit. p. 177). Quando os maiores cientistas naturalistas confessam estar nesse impasse, de onde vem a certeza de tantos professores, no Brasil, de que a Cincia j explicou a origem da vida? O Professor Dr. Klaus Dose, um dos maiores nomes no problema sobre a origem da vida afirma: No presente momento todas as discusses nas principais teorias e experimentos no campo ou terminam empatadas ou numa confisso de ignorncia (art. The Origin of life: More Questions Than Answers. Interdisciplinary Science Review, 1988). Neste artigo, o Dr. Dose mostra a insustentabilidade das teorias desde o neo vitalismo at as mais recentes. Como nota Michael Behe, "privadamente, muitos cientistas admitem que a cincia no tem explicao para o incio da vida"( M. Behe, op. cit. p. 176). Mas, em pblico, temem dizer o que pensam... Por que?. Mais do que nunca fica evidenciado que muitos defendem, hoje, o evolucionismo mais por "F" na evoluo do que por comprovaes cientficas. A evoluo um dogma de uma f pantesta ou gnstica. um dogma religioso e no uma verdade cientfica.

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V - FSSEIS

V.1 - INTRODUO

Para estudar as formas primitivas de vida surgidas no decorrer da histria terrestre, os cientistas recorrem aos fsseis. Nas rochas sedimentares podem ser encontrados restos, ou at indcios, de animais e de vegetais petrificados: so os fsseis. claro que a fossilizao de um vegetal ou de um animal exige condies especiais. Normalmente os seres orgnicos se decompem, mas, submetidos a certas condies, eles podem petrificar-se. Os casos de fossilizao so relativamente raros, e, encontrar exemplares fsseis bastante difcil. Normalmente, quanto mais profundamente uma camada de sedimentos se situa na crosta terrestre, mais antigos so os fsseis que nele se acham. Mas pode haver excees a esta correspondncia entre profundidade da rocha e antigidade, quando se d uma dobra geolgica que produza uma inverso de posio das camadas geolgicas. A datao quer dos fsseis, quer das camadas geolgicas envolve processos muito complexos e seu resultado de preciso um tanto relativa. Evidentemente, quanto mais antiga a camada ou o fssil, mais imprecisa a sua datao. Conhecendo-se a idade provvel de uma determinada camada geolgica, pode-se presumir que, normalmente, os fsseis nela encontrados tm a sua idade. Evidentemente, nos primeiros tempos geolgicos, a Terra no oferecia condies ambientais propcias existncia de vida. S aps alguns bilhes de anos, foi possvel existirem as condies ambientais necessrias para que seres vivos pudessem existir. Estima-se que a Terra tem cerca de 4,5 bilhes de anos e que a vida s teria surgido entre 4 e 3,5 bilhes de anos atrs, o que um tempo relativamente curto. O tempo geolgico dividido, para fins de estudo, em eras e perodos. A Geologia e a Paleontologia apresentam o seguinte quadro das eras geolgicas.

ERAS ARQUEOZICA PROTEROZICA

PERODOS

DATAO AVALIADA Entre 1,8 e 1 bilho de anos atrs Entre 1 bilho e 600 milhes

PALEOZICO (Primrio)

CAMBRIANO ORDOVICIANO SILURIANO DEVONIANO CARBONFERO PERMIANO MISSISSIPIANO PENNSYLVANIANO

Entre 600 e 200 milhes

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MESOZICO (Secundrio)

TRISSICO JURSSICO CRETCEO PALEOCENO EOCENO

Enntre 200 e 70 milhes Entre 70 e 60 milhes Entre 60 e 35 milhes Entre 35 e 25 milhes Entre 25 e 5 milhes Entre 5 e 1,8 milho Entre 1,8 milho e 10 mil 10 mil anos atrs

CENOZICO (Tercirio)

OLIGOCENO MIOCENO PLIOCENO PLEISTOCENO HOLOCENO

QUATERNRIO

V.2 - MICRO-ORGANISMOS

Os manuais escolares -- todos eles evolucionistas primrios -- costumam apresentar o aparecimento dos seres vivos numa seqncia que insinua a verossimilhana da evoluo. Assim, dizem eles que os primeiros seres vivos de que se tem notcia so seres unicelulares, depois, teriam surgido os metazorios, os animais de corpo mole, os animais de carapaa, os insetos, os vertebrados, os anfbios, os rpteis, as aves, os mamferos, e, por fim, o homem. Porqu a evoluo teria parado no homem, eles no explicam. Esta seqncia causa a impresso de que as vrias espcies vieram umas das outras, como se tivesse existido um nico filo gentico. Entretanto, a realidade bem mais complexa. Quando se estudam os registros fsseis, o que se encontra uma grande multiplicidade filo-gentica. Cada espcie surge de modo repentino, sem nunca apresentar antecedentes genticos, e, muitas vezes, desaparece tambm bruscamente pluralidade de seqncias filo-genticas indica ento que os seres vivos no provm uns dos outros. Cada espcie surge de modo abrupto - sem antepassados conhecidos -- vive durante um perodo relativamente extenso sem nunca mudar em sua forma essencial, e desaparece repentinamente, sem ligao gentica com as espcies posteriores a ela. Este fato o grande tropeo para a teoria evolucionista. Se o aparecimento de novas espcies vivas um mistrio para a cincia, o desaparecimento de algumas delas pode ser explicado por fenmenos cataclsmicos -- como as orogenias -- que poderiam ter aniquilado os seres vivos de uma regio ou continente. Como vimos, calcula-se que seres vivos poderiam ter comeado a existir, na Terra, h 3,5 bilhes de anos. Admite-se que os primeiros seres vivos foram micro-organismos unicelulares. Como estes seres unicelulares apareceram e como eles teriam evoludo para seres mais complexos continua sendo um mistrio. Os metazorios, que so os primeiros seres vivos multi-celulares e complexos, surgem de modo repentino, e sem antecedentes claros, nos registros fsseis.

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Paleontlogos canadenses descobriram os fsseis mais antigos registrados at o presente. So fsseis de seres de cerca de 2 metros, bastante complexos para os achados at agora (Narbonne, Guy M., James G. Gehling, Geology, vol. 31, n.1, de 2001, Life after snowball: The oldest complex Ediacaran fossils). Isso uma evidncia de que o registro fssil at o presente no mostra nem de longe uma escala crescente de complexidade. Como a Teoria da Evoluo permite todas as hipteses, supe-se agora que a vida tenha uma origem complexa. Antes dessa recente descoberta canadense, os registros dos primeiros indcios de vida, que datam do perodo Pr-Cambriano, so raros. Em 1947, o gelogo australiano R.C. Spring encontrou em Ediacara Hills, no sul da Austrlia, depsitos sedimentares marinhos com ricos exemplares fsseis Pr-Cambrianos. Novas pesquisas, no local, enriqueceram ainda mais o tesouro fssil encontrado. Atualmente, classificaram-se cerca de 600 espcies diferentes provenientes de Edicara, datando do Pr-Cambriano. L foram achados animais marinhos de corpo mole (Jellyfishes), corais moles, pedaos de vermes com cabeas solidamente escudadas, penas -- marinhas.Todos estes seres de corpo mole pertenciam, de modo geral, ao filo dos celenterados. (Cfr. Martin F. Glaessner, Pre-Cambryan Animals, artigo na revista Science). Pr-Cambrianos. Novas pesquisas, no local, enriqueceram ainda mais o tesouro fssil encontrado. Atualmente, classificaram-se cerca de 600 espcies diferentes provenientes de Edicara, datando do Pr-Cambriano. L foram achados animais marinhos de corpo mole (Jellyfishes), corais moles, pedaos de vermes com cabeas solidamente escudadas, penas -- marinhas.Todos estes seres de corpo mole pertenciam, de modo geral, ao filo dos celenterados. (Cfr. Martin F. Glaessner, Pre-Cambryan Animals, artigo na revista Science). H um fato muito impressionante nos fsseis de Edicara: ficou comprovado que os fsseis celenterados de Edicara no so celenterados e echinodermos do mesmo tipo que os do Cambriano. Pelo contrrio, so to diferentes deles que no h possibilidade de terem sido seus ancestrais. Repentinamente, nas camadas geolgicas do Cambriano, aparece um to grande nmero de fsseis de to variados tipos -- inclusive com vertebrados -- que se fala da exploso de vida do Cambriano. Se a teoria darwiniana fosse verdadeira, dever-se-iam encontrar fsseis predecessores desta exploso de vida cambriana. Nada existe antes que possa explicar o surgimento de to grande nmero de espcies to diversas e to complexas. E as espcies encontradas e que sobreviveram durante largos perodos geolgicos nunca evidenciaram sinais de evoluo. At mesmo cientistas insuspeitos de serem anti-evolucionistas confessam que o aparecimento explosivo de novas espcies no Cambriano, sem nenhum antepassado comprovado, maior mistrio da histria da vida (George Gaylord Simpson, apud D. T. Gish, op. cit. p. 56). O prprio Elredge - um dos fundadores a teoria evolucionista do equilbrio pontuado --reconhece que a fauna de Edicara e a exploso cambriana constituem um grande desafio para a Cincia. Entenda-se, para a o evolucionismo. Elredge tenta solucionar este mistrio dizendo que no se acharam fsseis antecessores da vida cambriana, porque os seres do Pr-Cambriano eram de corpo mole, o que teria impedido a formao de fsseis. Ora, se fosse assim, no se teria podido conhecer a existncia dos animais de corpo mole de eras geolgicas passadas. Gish se espanta com esta desculpa esfarrapada de Elredge, lembrando que, se foram achados indcios de seres microscpico e de unicelulares, com maior razo podem ser encontrados sinais de vida de animais de corpo mole do Pr-Cambriano, como alis o foram, em Edicara, Entretanto, no foram achados, at hoje, os fsseis intermedirios entre os seres do Pr-Cambriano e os do Cambriano. Neste ponto tambm o evolucionismo darwinista ou moderno carece de comprovao.

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V.3 - O APARECIMENTO DOS INSETOS

O aparecimento dos insetos to repentino quanto o dos vertebrados: no h espcies anteriores das quais eles teriam evoludo. Os primeiros exemplares de insetos fossilizados aparecem nas rochas do perodo Devoniano, mas no Carbonfero (especialmente no sub-perodo Pensilvaniano) que eles aparecem em to grande quantidade que essa poca chamada a Idade dos Insetos. Existem fsseis de liblulas desse tempo de 5 a 7 cm de comprimento. As baratas que surgiram no Carbonfero tinham j o mesmo aspecto desagradvel que tm hoje, conforme Duane Gish faz questo de lembrar citando Betty Fisher do Museu Americano de Histria natural (P. 61). A barata tem produzido o mesmo nojo desde h 200.000.000 de anos. Ela no evoluiu em todo esse enorme espao de tempo. Os evolucionistas pretendem que os insetos voadores provieram de insetos incapazes de voar. Entretanto, at hoje, jamais se encontrou o espcimen intermedirio entre os insetos no- alados e os alados. S se encontram fsseis de insetos ou alados ou no alados. O semi-alado no existe. Um caso recente, de publicao na revista Nature, divulgado a partir de um estudo realizado pelo bilogo Michael Whiting, entre outros cientistas, mostrou que, evolutivamente, os insetos popularmente chamados de bicho-pau teriam perdido e recuperado as asas pelo menos por quatro vezes, em 50 milhes de anos (Whiting, M. F., Bradler, S., Maxwell, T.; Nature, jan/2003 ). Ora, acreditar nisso considerar que esses animais teriam tido uma sorte imensa.

V.4 - INVERTEBRADOS E VERTEBRADOS

tambm uma afirmao sem base na realidade a de que os animais vertebrados evoluram a partir dos invertebrados. No h nenhuma base fssil para a tese evolucionista neste reino da natureza. Conforme Ommanney h um intervalo de 100.000.000 de anos entre os primeiros peixes vertebrados e os mais recentes invertebrados. Os primeiros seres semelhantes a peixes vertebrados -- os Agnata -- apareceram na era Paleozica, durante o perodo Siluriano, isto , h cerca de 600.000.000 de anos atrs. Nenhum antepassado fossil pode ser apresentado com antepassado direto desses espcimens vertebrados. Os Agnata aparecem - como todos os outros seres vivos - de modo abrupto, e no como efeito de uma longa evoluo. No passado, alguns evolucionistas pretenderam que os peixes com estrutura cartilaginosa teriam dado origem aos peixes com estrutura ssea. Assim, se disse que os Chondrichthyes teriam sido os ancestrais intermedirios entre os peixes com estrutura ssea e os cartilaginosos.Mas, segundo Romer, autor da obra Paleontologia Vertebrada, a pesquisa leva concluso oposta pretendida pelos evolucionistas: os tubares teriam involudo de uma estrutura ssea maior para outra menor. O mesmo Romer afirma que o aparecimento dos peixes de estrutura vertebrada no registro fssil dramaticamente brusca, sem ancestrais aparentes. Ele diz: O ancestral comum dos vrios grupos peixes de estrutura ssea desconhecido" (apud Duane T. Gish, op cit p.68). Todd, discutindo a origem dos peixes vertebrados observa que:

Todas as trs subdivises dos peixes vertebrados aparecem aproximadamente ao mesmo tempo, no registro fssil. Eles eram j morfologicamente largamente divergentes do ponto de vista morfolgico, e estavam pesadamente couraados. Como se originaram? O que lhes permitiu divergir to largamente? Como todos eles conseguiram ter pesada couraa? E por que no h trao de espcies anteriores

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intermedirias? (Todd, apud D. T. Gish, op. cit. p. 69). Excelentes e embaraosas perguntas para os defensores da teoria evolucionista! Duane Gish, em seu excelente livro em que estamos nos baseando, cita outro especialista em vida aqutica, Errol White, que, apesar de evolucionista afirma:

Mas qualquer sejam as idias que as autoridades tenham no assunto, os peixes pulmonares, como todos os grupos maiores que conheo, tm sua origem firmemente baseada em nada... . (Errol White, apud Duane T. Gish, op. cit. p. 68). Portanto, tambm para os peixes, a teoria evolucionista no foi provada. Ela se funda em Nada. Quanto maior a autoridade de um cientista em determinada cincia biolgica, mais nfase ele pe ao confessar a falta de fundamento da teoria evolucionista. Quanto mais se desce no nvel de autoridade, mais nfase e convico -- para no usar o termo fanatismo -se acha na defesa da teoria evolucionista.

V.5 - A TRANSIO DOS PEIXES AOS ANFBIOS

Vimos, at agora, que o Evolucionismo, a cada passo do estudo dos fsseis, s tem encontrado problemas. Mas, a eles, no tem dado soluo. o que lhe aconteceu, tambm, ao pesquisar a passagem dos invertebrados para os vertebrados. Embora se tenham sugerido as mais variadas solues para demonstrar que os vertebrados vieram dos invertebrados, nenhuma acabou sendo comprovada. Sups-se que esta transio se tenha dado atravs de animais cordados, isto , de animais que tivessem uma espcie de notocorda. Entretanto, jamais tal fato foi comprovado por meio de fsseis. Tambm a passagem dos peixes para os anfbios encontrou a mesma impossibilidade. Embora esta passagem tivesse requerido um largo espao de tempo, at hoje, no se achou o liame entre essas duas espcies de animais. Alguns autores tem defendido a hiptese de que o peixe crossopterygiano teria originado o anfbio do gnero ichthyostega. Entre esses dois gneros, h um enorme intervalo de tempo que teria permitido o aparecimento de inmeras formas transicionais. Elas, porm, no existem. Nem no Ichthyostega h vestgios de barbatanas de seus supostos antepassados, nem nos Crossopterigianos h formas incipientes dos futuros membros dos anfbios ichthyostegas. Em nenhum peixe se acham elementos ligando as barbatanas estrutura vertebral. Quando aparecem pequenos ossculos estruturais das barbatanas, eles so sempre muito pequenos, apenas ligados aos tecidos do peixe, e nunca tem uma ligao ssea com a espinha dorsal do peixe, formando uma estrutura firme que lhe possibilitasse o caminhar. Pelo contrrio, nos anfbios, a estrutura ssea que liga os membros coluna vertebral sempre muito forte e bem desenvolvida. No foi jamais encontrado um fssil com estrutura ssea intermediria entre o peixe e o anfbio. Conforme o evolucionista Rommer, teriam sido as secas -- comuns no perodo Devoniano -- que obrigaram os peixes a desenvolver pulmes ao mesmo tempo que continuavam a ter guelras, para poderem viver fora da gua. Teria sido destes animais intermedirios que teriam vindo os anfbio atuais. Acontece que nas

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camadas devonianas no se encontram fsseis que confirmem essa hiptese de Rommer. Os evolucionistas afirmam que a transio do peixe para o anfbio teria ocorrido h 70 milhes de anos atrs. Ora, em 1939, foi pescado, no litoral da frica, um peixe um Latimeria que um peixe crossoptergiano. Ele era exatamente igual ao peixe de 70 milhes de anos atrs. Em todo esse tempo, em vez de evoluir para se tornar anfbio, continuou um Latimria, contrariando as teorias que desejavam que ele tivesse evoludo

V.6 - DOS ANFBIOS AOS RPTEIS E MAMFEROS

Tanto a transformao de um invertebrado em vertebrado, quanto a mudana de um peixe para um anfbio, ou a evoluo de um rptil para uma ave requerem uma verdadeira revoluo estrutural e morfolgica no animal. evidente que tal revoluo -- se ela existiu -- teria que ter deixado inmeras comprovaes fsseis. Os rpteis se distinguem dos anfbios especialmente pelo ovo amniticoamniote ovo. Os mamferos se distinguem dos rpteis por sua anatomia e fisiologia, seu modo de reproduo, sangue quente e no frio, posse de diafragma que lhe permite respirao diversa, capacidade de sugar dos filhotes e o ter pelos. A sucesso anfbios-rpteis-mamferos apresenta problemas cronolgicos insolveis para os evolucionistas, porque os ancestrais dos mamferos existiram antes do que os prprios rpteis. Com efeito, os evolucionistas asseveram que os predecessores dos rpteis foram os Seymuria e Dialectes que existiram no incio do perodo Permiano. Eles admitem tambm que os antecessores dos mamferos j existiam no perodo Carbonfero ( sub-perodo Pensylvaniano). Deste modo, os antecessores dos mamferos teriam existido antes do que os rpteis, dos quais teriam que vir os mamferos. A sucesso pretendida da evoluo no se encaixa na sucesso cronolgica dos fsseis. Por outro lado, alguns evolucionistas admitem que no foram descobertos os intermedirios das 32 ordens de mamferos. George Gaylord Simpson afirma:

Isto verdade para as trinta e duas ordens de mamferos... Os primeiros e mais antigos membros de cada ordem j tm os caracteres bsicos da sua ordem, e em nenhum caso conhecida uma seqncia contnua aproximativa de uma ordem para outra. Em muitos casos a ruptura to aguda e o intervalo to largo que a origem da ordem especulativa e muito disputada (G. G. Simpson, Tempo and Mode in Evolution, Columbia Univ. Press p. 105, apud Duane T. Gish, op. cit. p.78).

V.7 - O PROBLEMA DOS MAMFEROS MARINHOS

Nas escolas brasileiras, muito se tem falado da origem terrestre das baleias e de outros mamferos marinhos. Estes seres aparecem -- como todos os demais -- de modo repentino nos registros fsseis. No h intermedirios fsseis entre as baleias e demais mamferos marinhos e seus supostos progenitores terrestres. o que assegura E. C. Olson.(The Evolution of Life, apud Gish, op. cit. p. 78). O que confirmado por A. S. Romer quando diz a respeito das baleias e golfinhos: Ns desconhecemos seus antecedentes terrestres e no podemos estar seguros de seu lugar de origem (A. S. Romer, Vertebrate

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Paleontology, apud Gish, op. cit. p.79). Tambm E. H. Colbert, (Evolution of Vertebrates) afirma a respeito da origem das baleias: Estes mamferos tem que ter tido uma origem antiga porque no existem formas intermedirias entre as baleias e os animais placentceos do perodo Cretceo, no registro fssil. Como os morcegos, as baleias (...) aparecem repentinamente no comeo do perodo Tercirio, completamente adaptadas por profundas modificaes da estrutura bsica mamfera para um modo de vida altamente especializado. Na verdade, as baleias so ainda mais isoladas do que os morcegos com relao aos demais mamferos. As baleias permanecem absolutamente isoladas. (Apud D. T. Gish, op. cit. pp. 80).

V.8 - OS DEDOS DOS CAVALOS E A EVOLUO

Os evolucionistas, se no tm procurado pedir aos cavalos que lhes dem uma mo, a fim de provar a evoluo, tm, pelo menos, lhes pedido alguns dedos. Com efeito, quase todo o mundo ouviu falar da famosa evoluo do cavalo primitivo -- que teria quatro dedos -- para o cavalo intermedirio com trs dedos, at se chegar ao cavalo atual, cujo casco , na realidade, a unha de um dedo muito desenvolvido. Ainda que tivesse sido assim, a transformao de uma forma acidental -- a mudana de quatro para trs, e para um dedo -- no significaria que o cavalo teria evoludo, pois em todos os casos o sujeito permaneceu o mesmo: o cavalo. Se tivesse havido evoluo, teriam que se admitir trs sujeitos distintos, o que no acontece. Todavia, quando se estuda mais seriamente a questo, verifica-se que a historia fssil bem diversa da que apresentada costumeiramente nos livros estudantis. o que nos dizem J. B. Birdsell: e G.G. Simpson. (Cfr. D.T. Gish op. cit. p. 82). Duane T. Gish demonstra que a seqncia dos antepassados do cavalo moderno, pelo menos no que tange aos fsseis sul-americanos contraria a tese da evoluo do cavalo tal qual ela costuma ser apresentada. Assim, os fsseis encontrados na Amrica do Sul mostram que de fato houve seres do gnero equdeo, com quatro, trs e um dedo. Entretanto, a seqncia histrica no essa. O fssil mais antigo, desse gnero, na Amrica do Sul, o Diadiaphorus ( com trs dedos) e o thoatherium (com um s dedo) eram contemporneos j no perodo Mioceno. Acontece, porm, que Macrauchenia ( de quatro dedos) s vai surgir muito mais tarde, no Plioceno, quando o Thoatherium ( de um dedo s) j estava extinto. a seqncia inversa da apresentada nos livros que a verdadeira! (Cfr. Gish, op. cit. pp. 83 e 84). Poder-se-ia, ainda assim, argumentar que, de qualquer modo, houve uma seqncia evolutiva, se bem que diversa da apresentada nos manuais, e que a seqncia dos fsseis da Amrica do Norte, apresentada pelos manuais, verdadeira: o Hyracotherium (Eohippus) tinha quatro dedos; o Merychippus tinha trs dedos; o Equus modernizem um s dedo. O problema que cientistas insuspeitos contestam que o Eohippus fosse realmente cavalo. H. Nilsson afirma que o Eohippus no se assemelha ao cavalo! Para Nilsson o Eohippus, tanto morfologicamente quanto com relao ao habitat, se assemelha mais ao gnero Hyrax (H. Nilson, Synthetische Artbuilding, apud D. T. Gish, op. cit. p. 85). Com isto concorda tambm C. A. Kerkut (Implications of Evolution):

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Em primeiro lugar, no est claro que o Hyracotherium (o Eohippus) seja o ancestral do cavalo. Por isso Simpson (1945) afirma, Matthew mostrou e insistiu que o Hyracotherium (incluindo o Eohippus) to primitivo que no muito mais definitivamente equdeo do que tapirdeo, rinocerontideo, etc. mas ele costumeiramente colocado na raiz do grupo equdeo" ( Apud D. T. Gish. op. cit. p. 86). E Kerkut conclui que De algum modo, parece que o modelo da evoluo do cavalo pode ser mesmo to catico quanto aquele que Osborn props para a evoluo dos Proboscdeos... Apud Gish p. 86). Nada provado, portanto.

V.9 - OS ROEDORES

Os mamferos roedores, sendo os mamferos mais prolficos, o que tem maior nmero de espcies e vivendo em habitats bem diversos, poderiam fornecer mais provavelmente, maior nmero de provas da evoluo. Tambm com relao a eles se repete o ritornello: No se tem conhecimento de formas transicionais que tivessem dado origem aos roedores. Romer diz deles: A origem dos roedores obscura (...) formas transicionais [relacionadas a eles] no so conhecidas (Apud Gish op. cit. p. 87).

V.10 - SERES MAMFEROS E SERES ALADOS

Embora os evolucionistas garantam que os rpteis teriam dado origem aos mamferos, a transio de um grupo para o outro continua sendo um mistrio. E um mistrio de cair o queixo, j que uma das questes no explicadas a respeito do modo de juno do queixo com o crnio nos rpteis e nos mamferos. Nos rpteis, o maxilar inferior formado por seis ossos em cada lado da cabea, enquanto que, nos mamferos, o maxilar inferior constitudo por um osso nico. Alm disso, nos rpteis, a mandbula se junta ao crnio por meio do osso quadrado, que no existe nos mamferos. Os rpteis tm um s osso no ouvido, enquanto os mamferos tm trs ossos no ouvido: o estribo, o martelo e a bigorna. Existem, evidentemente, ainda outras diferenas entre rpteis e mamferos, mas tenhamos estas especialmente em vista. Os rpteis apareceram, junto com os mamferos-semelhantes aos rpteis, no perodo Carbonfero. Os mamferos propriamente ditos surgiram, mais tarde, no Trissico, perodo em que desapareceram os mamferos-semelhantes a rpteis. Convm observar, de passagem, que a existncia de seres com caractersticas morfolgicas comuns a dois gneros ou espcies diferentes no significa, de si, que ela seja intermediria entre esses dois gneros ou espcies. Assim, o ornitorinco (duck-bill platypus) tem caractersticas de mamfero, de ave e de rptil. primeira vista, ele poderia ser tido como um animal intermedirio, como um antecessor dos mamferos que tivesse conservado ainda caractersticas de ave e de rptil. Nada mais falso, porque, ele posterior ao surgimento dos mamferos. Ele existe apenas a 150 milhes de anos, enquanto os mamferos, sendo do Trissico tm, pelo menos, 200 milhes de anos. Geralmente se diz que os intermedirios entre os rpteis e os mamferos teriam sido animais como o Morganucodon e o Kuehneotherium. Estes eram dois pequenos seres que datam do Trissico. Deles foram achados apenas fragmentos de ossos que no permitem conhecer como, de fato, era a juno de suas mandbulas a seus respectivos crnios. Tudo o que deles se diz mera suposio. Tanto o Morganucodon quanto o Kuehneotherio tm mandbula tpica de rptil com seis ossos em cada lado da mandbula. Ambos tambm apresentam a junta da mandbula com o crnio com osso quadrado, tpico dos rpteis.

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Conforme afirmam os evolucionistas, estes dois animais teriam mandbula que se unia ao crnio de um modo intermedirio entre os rpteis e os mamferos, enquanto que seu ouvido teria tambm uma estrutura ssea intermdia. O que no explicam os evolucionistas -- se tivesse sido assim -- como esses pobres animais conseguiam comer na fase de transio, e como sobreviveram, tendo ento se tornado, pelo menos temporariamente, surdos. Todos os fsseis de rpteis at hoje encontrados, todos, tm apenas um nico osso no ouvido. Jamais foi achado um ser intermedirio entre rptil e mamfero que possusse dois ossos no ouvido. Um outro grande mistrio para os evolucionistas o desaparecimento dos mamferos por um longo perodo de 120.000.000 de anos, perodo esse dominado pelos chamados dinossauros, pelos grandes rpteis marinhos e pelos rpteis voadores. Este desaparecimento dos mamferos no perodo Trissico permanece inexplicado. Durante 120 milhes de anos os fsseis de mamferos praticamente desaparecem, para, de repente, reaparecerem em nmero enorme, com as suas 32 diferentes ordens plenamente constitudas e estveis. Evidentemente, eles no podem ter surgido no Trissico, depois, terem se extinguido, e finalmente reaparecido. Devem ter tido uma forte diminuio numrica de seus membros, motivada por razo que desconhecemos, para depois, cessada essa razo, se multiplicarem novamente em grande nmero. Possivelmente esse relativo desaparecimento dos mamferos no Trissico se deveu existncia dos grandes surios predadores. Quando estes desapareceram -- por razo to misteriosa quanto a do desaparecimento dos mamferos, estes ltimos tornaram a se multiplicar. Tratando deste fato diz G. G. Simpson:

O mais intrigante evento na histria da vida na Terra a mudana do Mesozico, a idade dos rpteis, para a idade dos mamferos (Apud D. T. Gish, op. cit. p. 95).

V.11 - A ORIGEM DOS SERES ALADOS

O aparecimento de seres alados nos vrios gn%ros de animais - insetos, rpteis, aves e mamferos (morcegos) -- se existisse a evoluo, exigiria uma verdadeira revoluo estrutural nos seres no alados. Para que um ser no-alado passasse a ser capaz de voar no lhe bastaria, simplesmente, desenvolver asas. Ele teria que mudar seus ossos de pesados e cheios, para leves e ocos. Deveria desenvolver um sistema muscular inteiramente diverso, e revolucionar seu sistema nervoso. Enquanto essas mudana estivessem ocorrendo, ele caminharia mal e ainda no voaria. isto que os evolucionistas entendem como adaptao ao ambiente e como sobrevivncia do mais apto. evidente que este ser intermedirio entre no alado e alado seria presa fcil dos seus predadores, pois nem andaria, nem voaria perfeitamente: seria um aleijado facilmente destrutvel. Eis o mais apto a sobreviver: um aleijado e impotente. claro que tambm aqui os evolucionistas no dispem de nenhum fssil de ser intermedirio entre no alados e alados em qualquer gnero de animal. E. C. Olson - que evolucionista - afirma:

No que se refere ao vo, por mais longe que se v no passado, h alguns verdadeiros grandes intervalos

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no registro fssil E quanto aos insetos, diz o mesmo Olson:

No h quase nada para dar qualquer informao acerca da histria da origem do vo no que se refere aos insetos. Quanto aos rpteis voadores, diz Olson:

Verdadeiro vo registrado, entre os rpteis, pelos pterossurios no perodo Jurssico. Embora o mais primitivo destes animais fosse menos especializado para voar do que os posteriores, no h absolutamente nenhum sinal de estgios intermedirios. Sobre os mamferos alados, afirma Olson:

A primeira evidncia de vo nos mamferos existe em morcegos plenamente desenvolvidos, no Eoceno (Citaes de Olson apud Gish, op. cit. pp. 103 e 104). O caso dos rpteis alados particularmente impressionante. Gish, no bem argumentado livro que temos seguido e citado, mostra as diferenas estruturais enormes existentes entre o Saltoposuchus - tecodonte rptil que Romer considera ser o antepassado dos dinossauros, das aves e dos rpteis alados -- e o Rhamphorrhyncus, pteossaurio alado cujo enorme quarto dedo, sustentava a membrana que lhe permitia voar. O Pteranodon -- um animal do grupo dos pteossaurios -- tinha um dedo de mais de 15 metros de comprimento, e um imenso bico desprovido de dentes. Entre o pterossurio de dedo imenso e o tecodonte, no existe nenhum intermedirio com dedo de trs, quatro, seis, dez metros. No h intermedirio entre os dois. Por sua vez, os morcegos so tidos como tendo evoludo de um mamfero insetvoro no-alado. No morcego, quatro de seus cinco dedos so extremamente compridos para que possam suportar as suas membranas-asas. Se os evolucionistas estivessem corretos em sua hiptese, o mamfero insetvoro que deu origem ao morcego teve que desenvolver -- por erros genticos casuais recorde-se -- no s os seus dedos imensos, mas tambm suas membranas, e, mais ainda -- e no pouco -- seu sistema de sonar que lhe permite voar nas trevas. Desta evoluo deveriam existir inmeros fsseis comprovantes. Como sempre, no h nenhum fssil intermedirio entre o insetvoro e o morcego. E Gish d a foto do fssil mais antigo de morcego j encontrado. um fssil de 50 milhes de anos. E igualzinho a um morcego atual. Tambm os morcegos no evoluram. Quem sabe por que lhes faltou a luz do Darwinismo...

V.12 - ORIGEM DAS AVES neste captulo que os evolucionistas apresentam seu grande trunfo: a Archaeopteryx. um espcimen do qual foram encontrados cinco exemplares fsseis e uma pena, datando do perodo Jurssico, tendo,

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portanto, cerca de 150 milhes de anos. A Archaeoptryx era considerada ave mais antiga de que se tem conhecimento. Realmente, a Archaeoptrix um animal bem estranho: parece ave, bico e dentes, e, se no tivesse penas, pareceria um rptil. Entretanto, suas penas so diferentes das penas das aves atualmente conhecidas, pois o pednculo das penas corre simetricamente pelo eixo delas, o que no lhe permitiria um vo perfeito. As aves, para voarem bem, precisam ter penas divididas assimetricamente pelo seus pednculos. A aerodinmica do vo correto exige isto. Este aspecto estranho -- meio de ave, meio de rptil -- fez da Archaeoptryx o exemplar clssico da pretenso de evoluo gradual, hoje repelida pelos evolucionistas do equilbrio graduado de Jay Gould e Elredge. O fato de existir um animal com caractersticas de espcies diferentes no significa, necessariamente, ser ele um antecessor intermedirio entre duas espcies diferentes. Caso contrrio dever-se-ia admitir que o ornitorinco antepassado de mamferos e dos patos. J Romer havia afirmado que a Archaeoptryx no podia ser considerada como a antecessora original dos pssaros. Mas, posteriormente a esta afirmao dele, James Jensen descobriu restos de pssaros modernos em rochas do primitivo Jurssico! Esta descoberta derrubava a Archaeoptrix como prova da evoluo. Se havia pssaros modernos no Jurssico -- contemporneos da Archaeoptryx -- ento ela no foi o elo intermedirio dos pssaros! O que encerra a exibio deste pretenso triunfo darwinista.

Mas a busca por um sensacional elo perdido entre rpteis e aves prossegue, e o desespero de se obter uma prova da evoluo tal que levou a mais uma fraude. Recentemente, o paleontlogo Tim Rowe a desvendou. Um fssil encontrado na China, divulgado como reportagem de capa da revista National Geographic, foi desmentido pelo paleontlogo americano Rowe. No artigo Forensic palaeontology: The Archaeoraptor forgery (Nature, 410, 29/mar/2001), o autor demonstrou a fraude grosseira de um fssil que supostamente seria um elo perdido entre aves e rpteis, numa montagem de um esqueleto com partes de quatro dinossauros e de uma ave. Foi o fim do Archaeoraptor.

V.13 - DINOSSAUROS

Muito se tem escrito a respeito dos dinossauros, especialmente sobre seu misterioso e inexplicado repentino desaparecimento. Estes animais enormes -- o Brontosauro pesava cerca de 80 toneladas -- constituem um problema a mais para o evolucionismo, no por seu desaparecimento, mas pelo seu surgimento. Se a evoluo verdadeira, de onde e de que animal vieram esses gigantescos surios? Como no se tem nenhum trao de sua origem? E os traos de seus antepassados deviam der bem respeitveis! Nada. Eles entram na histria da vida sem antecedentes e sem sucessores. Deles tambm se busca em vo o elo perdido. Na verdade, perdidos esto os defensores da evoluo.

VI - ORIGEM DO HOMEM

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VI.1 - INTRODUO

A grande questo, subjacente a todo evolucionismo, a da origem do homem: foi o homem criado por Deus? A afirmao darwinista de que o homem teria evoludo do macaco era, na verdade, uma negao mais ou menos velada do criacionismo, embora a tese evolucionista no explicasse de onde teria vindo a matria. Para o vulgo, porm, ficava implcita a vitria do atesmo e do materialismo, caso o darwinismo fosse verdadeiro. E ainda hoje assim. Normalmente, se ensina o evolucionismo, para, nas entre linhas -- e muitas vezes nas linhas -- atacar a religio como anti-racional e anti-cientfica, e lanar os seus ensinamentos para a esfera da lenda ou do mito. Desde o aparecimento da tese de Darwin, o que se procurou constantemente -- e sem xito -- foi encontrar o elo perdido entre o macaco e o homem, entre o irracional e o racional. A busca frentica -- e tantas vezes fraudulenta -- de fsseis intermedirios entre vrias espcies animais visava apenas estabelecer uma premissa maior, necessria para montar o silogismo, cuja concluso fosse: logo, o homem descende do animal...E a Escritura mentiu. Inicialmente, Darwin e seus seguidores buscaram o elo entre o macaco e o homem. Quando ficou patente que esse elo no existiu, mudaram a sua argumentao: o homem e o macaco teriam tido um ancestral comum muito antigo. Para o materialismo, a diferena entre o homem e o animal no essencial. O homem seria um animal apenas mais perfeito, mas ele no se distinguiria do animal por ter uma alma espiritual. A inteligncia humana seria o efeito de reaes qumicas e eltricas no crebro humano. Sendo assim, os animais tambm teriam uma inteligncia incipiente. Instintos e racionalidade no teriam distino substancial. Para Marx, o que diferencia o homem do animal no a racionalidade, fruto da alma espiritual do homem. O que distingue o homem do animal o trabalho. Engels definiu o homem como o animal que trabalha, o que uma tolice, pois formiga e castor trabalham, e no so humanos. Para o marxismo, teria sido o trabalho que teria feito surgir, no homem, a linguagem, e, desta, a racionalidade. Portanto, no princpio estaria o trabalho e no o Verbo. No princpio, estaria o berro, a interjeio e no a palavra. No princpio no estaria a Sabedoria, e sim a matria. Para o materialismo, os animais antepassados do homem e do macaco -- os primatas -- teriam deixado de viver nas rvores e passado a ter vida no solo. Pouco a pouco, teriam abandonado o andar apoiado nos quatro membros e passado a caminhar eretos. Isto dera-lhes a possibilidade de usar as mos. A seguir, teriam comeado a usar paus e pedras como armas, e, depois, como instrumentos. Da as denominaes de Homo Faber e de Homo Habilis, dos quais teria nascido o que eles chamam de Homo Sapiens. Na realidade, o que distingue o homem do animal a alma espiritual e racional. Por isso, o homem sempre Sapiens, embora muitas vezes ele no tenha sabedoria... A rvore genealgica do homem, segundo os evolucionistas atuais seria a seguinte:

As dataes desses pretensos antepassados do homem s muito elsticas, variando de autor para autor, com diferenas, por vezes, gigantescas. Para os evolucionistas, a variao de algumas centenas de milhes

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de anos no impressiona muito... Veja-se, por exemplo, que a datao do ancestral comum do homem e dos macacos varia de 4 a 3,5 milhes de anos. Parece pouco, se se olham apenas os algarismos. uma diferena imensa de meio milho de anos, isto , de 500.000 anos! Conforme o esquema geralmente apresentado, o parente mais prximo do homem seria o chimpanz, porque teriam cdigos genticos com nmeros muito aproximados. Outros h, como Schwartz, que levando em conta certos aspectos morfolgicos, consideram que o homem mais prximo do orangotango do que do chimpanz. Esta aproximao do homem com os macacides procura salientar apenas semelhanas morfolgicas entre eles, deixando sombra o que os distingue realmente, que a racionalidade conseqente da existncia de alma espiritual no homem. Salientam-se aspectos acidentais semelhantes, no se levando em conta, porm, que uma pequena diferena nos cromossomos significa uma enorme diferena especfica, ou que uma semelhana acidental nada significa diante de uma diferena essencial. Reduzir a diferena humana com relao ao animal apenas ao nmero de cromossomos significa afirmar que a nica diferena entre o homem e o animal material. Ora, a principal diferena do homem para o animal espiritual e no material. No af de provar que a evoluo era uma verdade, alguns cientistas evolucionistas no titubearam em recorrer mentira e fraude. Nunca houve, na Histria da Cincia tantas fraudes escandalosas quanto se registraram na polmica evolucionista. O Batibius Haeckeli, o Homem de Piltdown, o Homem de Java, o Homem de Pequim, a mandbula infantil de Ehringsdorf, foram algumas das fraudes mais famosas utilizadas para provar que o homem no foi criado por Deus, mas teve origem puramente animal. Analisaremos inicialmente as fraudes evolucionistas no campo dos fsseis humanos, para, depois, examinarmos os fsseis apresentados como antepassados do homem, nos dias de hoje.

VI.2 - FRAUDES EVOLUCIONISTAS

a) O Homem de Java

O primeiro fssil humano fraudulento apresentado como prova da evoluo, e at hoje tido como autntico por muitos autores, foi o famoso Homem de Java, tambm, chamado de Pithecanthropos Erectus (macaco-homem ereto). Ele foi descoberto, em 1891, pelo holands Eugne Dubois, em Java. Dubois agregou-se ao exrcito holands, e inicialmente foi servir em Sumatra, onde iniciou tambm suas pesquisas paleontlogas. Nada encontrando em Sumatra que tivesse maior importncia cientfica, ele se transferiu para Java, onde disse ter achado inicialmente uma calota craniana macacide. No ano seguinte, e a 15 metros de distncia do primeiro achado, Dubois disse ter encontrado um fmur humano. mais tarde ainda, ele achou trs dentes, dos quais descreveu dois, que eram de macaco. O terceiro dente ele manteve durante longo tempo oculto, e nada disse sobre ele. A calota craniana achada por Dubois tinha paredes finas e quase no tinha testa, indicando um ngulo facial muito agudo, tpico de macacos. As arcadas supra-orbitais eram muito salientes, o que era outra caracterstica macacide. O cientista holands calculou que a capacidade craniana deste fssil teria sido de 900 centmetros cbicos, bem menor, pois, que a do homem atual, que tem cerca de 1.500 cm cbicos.

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Juntando essa calota craniana macacide, o fmur humano e dois dentes de macaco que encontrara, Dubois montou um esqueleto, completando com massa o que faltava. Nasceu assim o Homem de Java, que ele chamou de Pithecanthropos Erectus. Pith (macaco), por causa da calota craniana macacide e pelos dois dentes de macaco. Anthropus (homem), por causa do fmur humano. Este fssil foi ento apresentado como sendo o elo intermedirio entre o macaco e o homem, que os evolucionistas h tanto tempo desejavam encontrar para comprovar a sua hiptese, tornando-a tese cientfica demonstrada; um ser com caractersticas de macaco e de homem, ao mesmo tempo. claro que este procedimento de Dubois era anti-cientfico, porque no legtimo juntar fsseis encontrados separados. Nada garantia que o fmur humano, encontrado a 15 metros de distncia da calota craniana macacide tivessem pertencido ao mesmo ser. Se escavarmos num local e encontrarmos um crnio de ona, e, 15 metros mais longe, acharmos um bico de arara, no poderemos concluir que outrora as onas tinham bico de arara. Dubois descobriu ainda, perto de Wadjak, em Java, e na mesma camada geolgica em que achara os fsseis anteriores -- portanto tendo supostamente a mesma idade -- dois crnios humanos com capacidade entre 1550 e 1650 centmetros cbicos. Entretanto, Dubois guardou-se bem de revelar esta descoberta. Por mais de 30 anos ele a ocultou, porque ela demonstrava a falsidade de seu Pithecanthropos Erectus, que at hoje continua vivo e com boa sade nos manuais escolares evolucionistas. Foi s em 1922, quando uma descoberta parecida feita em Wadjak ia ser anunciada, que Dubois repentinamente se apressou em revelar ter encontrado em Wadjak os dois crnios humanos. Em 1895, ele exibiu apenas a sua montagem do Pithecanthropos Erectus - um fssil Frankstein -- no Congresso Internacional de Zoologia de Londres. Apesar da atroada de triunfo dos evolucionistas -- que so bem hbeis em organizar torcidas e falsas unanimidades --a aceitao do Pithecanthropos no foi universal. Desde o princpio, houve estranheza e alguns cientistas se mostraram cpticos com relao a esse fssil montado. Estranho-se principalmente que se tivesse juntado a calota craniana macacide com um fmur humano encontrado a 15 metros de distncia uma do outro. Interrogou-se Dubois a respeito do terceiro dente que ele - incompreensivelmente mantinha oculto. Afinal, Dubois teve que revelar que esse terceiro dente era humano. Na mesma boca, o Pithecanthropos teria tido dentes de macaco e de homem. Era uma conjuno estranha para um ser em evoluo que deveria ter dentes semi-macacides e semi-humanos, e no dentes de macaco e de homem, ao mesmo tempo... Era muita confuso para uma boca s. A revelao de 1922 feita por Dubois de que, na mesma camada geolgica de seus primeiros achados, encontrara tambm dois crnios humanos, provava que j existiam seres humanos no tempo em que vivera o dono da calota macacide do Pithecanthropos Erectus. logo este ltimo no era antepassado do homem. O prprio Dubois acabou confessando, pouco antes de falecer, que a calota craniana que encontrara em Java era a de um gibo gigante. Assim, o Homem de Java faleceu antes que seu descobridor e mondador. Von Koenigswald, famoso paleontlogo alemo, estudando os dentes encontrados por Dubois, chegou concluso que eram dois molares de orangotango, e que o terceiro dente - um pr-molar -- era humano! Apesar disto, esses dentes continuam unidos com massa famosa calota macacide do Homem de Java, e continuam dando fraudulentas mordidas evolucionistas e materialistas no criacionismo. O mesmo Von Koenigswald, pesquisando em Java, no local denominado Sapiran, nos anos que precederam a segunda guerra mundial (1936-1939), encontrou novos fsseis semelhantes aos que haviam sido achados por Dubois, e os chamou de Pithecanthropos II, III, e IV. Marcelin Boule -- uma das mais altas autoridades em morfologia fssil e adepto do evolucionismo --

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classificou os fsseis de Sapiran como sendo do mesmo tipo que o Pithecanthropos de Dubois: eram smios (Cfr. Gish, op. cit. p. 182). Boule e Vallois mostraram que, nos fsseis achados por Von Koenigswald, o pr-molar e os molares estavam colocados em linha reta, dando ao palato a forma de U, tipicamente simiesca, enquanto que, no homem, o palato apresenta um formato semelhante ao de uma ferradura. Assim, o famoso Pithecanthropus era realmente um Pith. isto , era realmente um macaco, mas no era anthropus, isto , no era homem. Apesar das omisses maliciosas e fraudulentas de Dubois, apesar de suas confisses desmoralizantes, o fssil que ele montou mantido ainda hoje Erectus pela teimosia pouco sincera e nada cientfica do Evolucionismo. Tambm na Histria da Evoluo fica comprovada a verdade recomendada por Voltaire a seus discpulos, para combater a Igreja: Menti, menti sempre. Alguma coisa ficar...

b) O Homem de Piltdown

A segunda grande fraude praticada pelos evolucionistas para fazer passar como verdade que o homem teve origem animal foi o famoso Homem de Piltdown (Eanthropos Dawsoni), encontrado por Charles Dawson, na primeira dcada do sculo XX. Em 1908, um operrio encontrou, em Piltdown, fragmentos de um crnio humano fossilizado, e contou sua descoberta ao mdico Charles Dawson, que era tambm paleontlogo por amadorismo. Foi nesse ano tambm que o futuro clebre jesuta, Pierre Teilhard de Chardin - ento simples seminarista -foi encaminhado ao seminrio de Ore Place, Hastings, perto de Piltdown. Teilhard estudara no seminrio jesuta de Lyon, onde conhecera e fora influenciado pelo pensamento do Padre Rousselot, cujas afinidades doutrinrias com o Modernismo o levaram a ser condenado em 1920. Nesse mesmo seminrio de Lyon, Teilhard conheceu e se tornou amigo do Padre Auguste Valensin, discpulo de Maurice Blondel. Tambm o Padre Valensin esteve implicado no Modernismo. Teilhard chamava o Padre Valensin de Pai espiritual, e dizia que fora ele quem o ensinara a pensar. Foi Valensin quem levou Teilhard a corresponder-se com Blondel, um dos lderes do Modernismo, embora jamais tivesse sido condenado pela Igreja. O Modernismo uma heresia que tem exatamente o evolucionismo metafsico como fundamento de todo o seu sistema hertico. Teilhard de Chardin foi o telogo -- se se o pode chamar sua Gnose de Teologia -- que fez a ligao entre o Modernismo gnstico e o evolucionismo Darwinista. Chegando Inglaterra, Teilhard conheceu logo Dawson. Consta que eles foram apresentados em 31 de maio de 1909, tornando-se imediatamente amigos pessoais e colaboradores nas pesquisas paleontolgicas de campo. Juntos fizeram escavaes em Piltdown. Exatamente foi durante uma escavao que faziam juntos, certo dia, em Piltdown, que Dawson teria achado a famosa mandbula macacide do Homem de Piltdown. (Cfr. Stephen Jay Gould, Piltdown Revisitado, in O polegar do Panda, p. 96). Essa mandbula cuja descoberta foi atribuda a Dawson, havia dois dentes molares macacides, mas cujo desgaste era tipicamente humano, e como jamais se desgastam os dentes de macaco. E Teilhard escavava j com Dawson... Nessa mandbula, muito bem conservada, faltava exatamente o cndilo, isto , a protuberncia ssea pela qual a mandbula se encaixa no crnio. pelo encaixe perfeito realizado atravs do cndilo com o crnio que se comprova que um maxilar pertence, de fato, a determinado crnio. Mas... como se fosse de

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propsito, faltava o cndilo, iria escrever, anos depois, o Padre Teilhard de Chardin...(Cfr. S. Jay Gould, A conjurao de Piltdown, in A Galinha e seus dentes, p. 218). Como se fosse de propsito... mandbula -- encontrada por Dawson, quando escavava junto com Teilhard -- faltava o cndilo... Dawson juntou ento os fragmentos encontrados do crnio humano e o maxilar macacide, para montar assim -- Afinal!!! -- a prova de que o homem descendia do macaco, fazendo -- Afinal!!! -- a demonstrao cientfica de que a teoria de Darwin era verdadeira. Teilhard teria ainda descoberto, em Piltdown, alguns fsseis de mamferos ( um osso de rinoceronte e um dente de elefante) que ajudariam a comprovar a datao dos fsseis encontrados. Dawson levou ento todo o material encontrado para Smith Woodward, Conservador do Departamento de Geologia do Museu Britnico (Histria Natural). Em 1912, Woodward e Dawson apresentaram os fsseis, na Sociedade Geolgica de Londres. No ano seguinte -- 1913 -- Teilhard de Chardin, de novo escavando juntamente com Dawson em Piltdown, encontrou um dente canino inferior. Era um dente simiesco, porm, como os molares do maxilar achado anteriormente, esse canino tambm apresentava um desgaste tpico de dente humano. Em 1914, comeou a primeira guerra mundial, e Teilhard foi convocado para servir no exrcito francs. Durante os quatro anos que durou a guerra, ele atuou como padioleiro, no fronte. Enquanto isso, Dawson escavava em outro local (Piltdown 2) que tinha as mesmas caractersticas geolgicas de Piltdown 1, onde haviam sido achados os primeiros fsseis. No local 2 de Piltdown, Dawson encontrou dois outros fragmentos de crnio humano esparsos, e um dente simiesco, tambm gasto, maneira humana. Os novos achados eram to providencialmente complementares dos primeiros fsseis encontrados em Piltdown que H. Fairfield Osborn, o principal paleontlogo americano daquele tempo, declarou:

Se h uma Providncia pairando sobre os assuntos do homem pr-histrico, ela certamente manifestou-se nesse caso, porque os trs segmentos do segundo Homem de Piltdown encontrados por Dawson so exatamente aqueles que teramos selecionado para confirmar a comparao com o tipo original (S. Jay Gould, Piltdown Revisitado in O Polegar do Panda, p. 97). Mas que coincidncia feliz!...Realmente, muita sorte a de quem faz escavaes com um Padre, especialmente se o Padre Teilhard de Chardin!... Desde a descoberta dos fsseis at a dcada de 50, o Homem de Piltdown foi trombeteado nas ctedras universitrias, nas conferncias de intelectuais famosos, na mdia, e at nos plpitos, como sendo A prova de que Darwin tinha razo: o homem era de fato filho de macaco e no filho de Deus. Em 1949, Kenneth P. Oakley aplicou o teste de fluorao -- usado para a datao de fsseis -- s vrias peas achadas em Piltdown. E oh surpresa! As peas tinham um teor de fluor muito baixo, o que indicava que haviam estado pouco tempo na terra. Quatro anos depois -- em 1953 -- o mesmo Oakley, tendo a cooperao de J. Weiner e de W. E. Le Gros Clark, comprovou que o crnio de Piltdown e a mandbula a ele atribuda tinham idades diferentes. A mandbula era a de um orangotango e era muito mais velha que o crnio que era de um homem moderno.

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Era uma descoberta de cair o queixo! Examinando-se os fsseis mais atentamente, viu-se claramente que eles haviam sido trabalhados... Tanto o crnio quanto a mandbula haviam sido tingidos. Os dentes, por sua vez, haviam sido limados e raspados para darem a impresso do desgaste tpico dos dentes humanos. Por fim, comprovou-se que os fsseis de mamferos (o osso de rinoceronte e o dente de elefante) encontrados pelo Padre Teilhard em Piltdown, haviam sido trazidos de outros locais. Tudo no era seno uma imensa fraude! A perfeio e os cuidados para enganar indicavam que o falsificador era um especialista e no um simples amador, como Dawson... A culpa pela fraude foi lanada toda ela sobre Dawson, poupando-se o Padre Teilhard de Chardin. Padre no poderia ser falsificador. Recentemente, porm, Stephen Jay Gould, deixando o clericalismo de lado, ousou levantar para si mesmo a pergunta se o Padre Teilhard era inocente nessa fraude gigantesca. Fez longas pesquisas que deram origem a um ensaio intitulado A Conjurao de Piltdown, editado em seu livro A Galinha e seus Dentes (pp. 201 a 220). Da pesquisa e do ensaio, o Padre Teilhard sai como inteiramente culpado. Jay Gould conclui que foi Teilhard o principal responsvel pela fraude. Principal, mas no o nico, pois se houve conjurao, necessariamente ela implica em vrios culpados. Descoberta e revelada a fraude, ainda em 1953, Oakley escreveu ao Padre Teilhard de Chardin perguntando-lhe a respeito de seu trabalho com Dawson, em Piltdown. Teilhard respondeu recusando admitir que Dawson e Smith Woodward pudessem estar implicados na fraude. (Quem ento seria o culpado?) Na mesma carta, porm, pouco depois de escusar Dawson e Woodward, Teilhard cometeu um erro fatal que revelou quem era o verdadeiro culpado pela fraude. Na carta a Oakley, Teilhard diz que, em 1913 Dawson o levara ao local 2 de Piltdown onde haviam sido achados o molar isolado e restos do crnio. Ora, Dawson s teria feito essa descoberta em 1915, e no em 1913. Teilhard jamais poderia ter sido levado por Dawson ao local em 1913, pois ento aquelas descobertas no tinham sido ainda feitas. Elas o foram em 1915. E neste ano de 1915 Teilhard no teria ido a Piltdown, pois desde 1914 servia no fronte francs, onde ficaria at 1918, no final da primeira guerra mundial. Teilhard mentira. Jay Gould, tendo feito a constatao de que o Padre Teilhard mentira, foi pesquisar toda a sua correspondncia -- primeiro editada, depois nos manuscritos originais -- procurando tudo o que ele escreveu sobre a descoberta de Piltdown. Nova surpresa! Jay Gould constatou que na prpria edio das obras de Teilhard haviam sido eliminados todos os trechos sobre o Homem de Piltdown que existiam nos manuscritos originais. Havia sido feita uma censura meticulosa dos originais, para que nas obras editadas nada aparecesse que pudesse implicar o Padre Teilhard na fraude! Stephen Jay Gould americano e imaginou que o motivo que levou Teilhard a montar a fraude de Piltdown teria sido apenas o de se divertir com Dawson. Teria sido, inicialmente, apenas uma brincadeira do Padre com Dawson. Este, porm, muito ingenuamente acreditou de fato que fizera uma grande descoberta e fez Woodward aceit-la. Quando os dois publicaram a descoberta do Homem de Piltdown, teria ficado muito difcil para Teilhard desfazer a brincadeira... O retorno ficou impossvel e o mundo cientfico aceitou a

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fraude. O que parece, na verdade, brincadeira essa hiptese de Jay Gould. Basta conhecer um tanto que seja a doutrina modernista, defendida por Teilhard, basta conhecer, um tanto que seja, os mtodos e trapaas modernistas, para compreender que a fraude teve causa bem mais sria do que uma simples brincadeira. Desvendada a fraude, era de esperar que se deixasse de citar imediatamente o Homem de Piltdown como prova da evoluo do macaco para o homem. Assim no foi, e, durante muito tempo ainda, foi possvel encontrar manuais que ensinava, aos estudantes que o Homem de Piltdown provava que o homem vinha do macaco e que Darwin tinha razo.

c) O Homem de Nebraska

Este um fssil pouco conhecido no Brasil, mas que teve, a seu tempo, repercusso nos Estados Unidos, onde foi encontrado. Em Nebraska, em 1922, foi descoberto um dente. Examinado por Henry Fairfield Osborn e outros, ele foi declarado como sendo de um ser que combinaria as notas caractersticas do chimpanz, do Pithecanthropos e do homem. Era uma mistura extraordinria. Chamaram a este suposto cock-tail paleontolgico de Hesperopitheus Haroldcookii, ou mais simplesmente, Nebraska Man. Ele teve vida e fama cientfica muito curta. Cinco anos depois da descoberta, melhores anlises tendo sido realizadas, ficou provado que o Nebraska Man no era de modo algum um ser intermedirio entre o macaco e o homem. Era simplesmente um fssil de uma espcie de porco! (Cfr. D. T. Gish, op. cit. pp. 187-188).

d) O Homem de Pequim

Um quarto fssil, que at hoje considerado autntico, embora tenha uma histria quase to misteriosa e rocambolesca quanto o Homem de Piltdown -- inclusive tambm com a presena da suspeitssima figura do jesuta Teilhard de Chardin -- o Sinanthropus Pekinensis ou Homem de Pequim. Sua histria bem complicada comea em 1921, quando dois molares foram encontrados, provenientes de Chou-Kou-Tien, uma aldeia perto de Pequim. Seis anos depois - 1927 - um terceiro molar foi dado ao Dr. Davidson Black. Foram estes trs dentes que permitiram comear a falar-se do Homem de Pequim. As escavaes no local ficaram entregues direo do paleontlogo chins Dr. W. C. Pei, que, em 1928, encontrou no mesmo local fragmentos de crnios e de maxilares inferiores. Black fez dessas peas uma descrio que as dizia mais semelhantes a fsseis de macacos do que de seres humanos. A partir de 1929, o Padre Teilhard de Chardin -- o mesmo que acusado de forjar a fraude de Piltdown -passou a participar das pesquisas em Chou-Kou-Tien, na qualidade de conselheiro geolgico... Coincidentemente, foi em 1929 tambm, que o Dr. Pei revelou a descoberta de um crnio bem conservado e semelhante ao do Homem de Java. Junto com os fsseis citados foram encontrados tambm muitos fsseis de diversos tipos de animal. Trs outros crnios foram achados em 1936, quando as pesquisas, desde 1934, ano da morte do Dr. Black,

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estavam a cargo do cientista americano, mas de origem alem, Franz Weidenreich. Um desses trs crnios foi examinado pelo famoso especialista em fsseis Marcellin Boule, no prprio local do achado, que o disse muito semelhante ao Pithecanthropos de Java. Boule escreveu: Na totalidade, a estrutura do Sinanthropus ainda muito parecida com a de um macaco (Cfr. D.T. Gish, op. cit. p. 192). Quanto capacidade craniana desses fsseis, calculou-se que estavam entre 900 e 1200 centmetros cbicos, isto , entre a capacidade craniana do macaco e do homem atual. Tambm os maxilares inferiores, assim como os dentes, foram descritos como sendo parecidos com os de macacos, embora a arcada dental superior fosse em forma de ferradura mais do que em U, como tpica dos macacos. As caractersticas dos fsseis de Pequim, sendo muito prximas das do Pithecanthropus de Java, Boule e Vallois deram-lhe o nome de Pithecanthropus Pekinensis, portanto, muito mais parecido com macaco do que com ser humano. Neste sentido, Boule e Vallois criticaram o Dr. Black por ter denominado o fssil de Chou-Kou-Tien de Sinanthropus, isto , Homem da China, quando tinha por base, nesse tempo, apenas dentes, quando seria necessrio nome-lo apenas quando se tivesse o crnio. Dos fsseis originais, o Dr. Weidenreich fez tirar um modelo de massa. Ao comear a guerra chino-japonesa, os ossos teriam sido mandados para os Estado Unidos, e... despareceram. Deles tem-se apenas os modelos de massa feito por Weidenreich, os quais no so fiveis, pois nem foram tiradas fotos dos fsseis que desapareceram. O que aumenta ainda mais a suspeita a respeito desses modelos de massa que, as primeiras descries feitas deles por Black, e, depois, por Boule e Vallois, diziam que eles se pareciam mais com macacos do que com homens, enquanto que o aspecto dos modelos inteiramente humano. Os modelos de massa no parecem ter reproduzido fielmente os fsseis originais, mas sim a concepo, as idias, e o desejo de Weidenreich. Onde foram parar os fsseis originais? Como desapareceram? Mistrio... A Cincia e o mundo tem hoje que acreditar na fidelidade dos modelos de Weidenreich sem ter os originais para comparao. O Sinanthropus passou a exigir um ato de f!... No s o desaparecimento dos fsseis era um mistrio, mas a divergncia entre as descries deles e a aparncia atual dos modelos de massa levantam suspeitas muito justificadas. Alm disto tudo, havia uma poro de problemas colaterais no resolvidos. Por exemplo, por que s se encontraram crnios, e nenhum osso longo, como os fmures? Com efeito, os crnios encontrados em Chou-Kou-Tien -- Todos! E eram quase quarenta! -- tinham um furo no occipital, indicando que haviam sofrido morte violenta. Ora, nas mesmas camadas geolgicas, haviam sido achados instrumentos e armas de pedra, assim como sinais de fogueiras (Cfr. H. Brodrick, El hombre pr-histrico, Fondo de Cultura Economica, 1955, apud Atansio Aubertin, Evoluo da espcies, apriorismo e confisses gnsticas, artigo, 1962). Evidentemente, eram provas de que j existiam ento homens. Todos os que estudaram o caso - at mesmo Weidenreich - consideram que os fsseis de Pequim so de seres que haviam sido caados. Com muita propriedade perguntaram Boule e Vallois:

Como explicar a quase completa ausncia de ossos longos e esta espcie de seleo de partes sseas, todas pertencendo ao crnio, e nas quais predominavam os maxilares inferiores? Weidenreich acreditava

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que estas partes selecionadas no chegaram caverna [onde foram achadas] por meios naturais, mas que deviam ter sido levadas para l por caadores que atacavam principalmente indivduos jovens, e escolhiam, de preferncia, como esplios ou trofus, cabeas ou partes delas. Em si, esta explicao plausvel. Mas o problema quem era ento o caador? (Cfr. D. T. Gish, op. cit. p. 195). Para Weidenreich, o caador teria sido o prprio Sinanthropus! Ele teria sido, ao mesmo tempo, a caa e o caador! Boule e Vallois, de modo mais plausvel, afirmaram:

O caador era um verdadeiro homem (Cfr. Gish op. cit. p. 196) O problema ficaria resolvido se existissem nas mesmas camadas fsseis humanos verdadeiros. Ora, depois de muitas tergiversaes, o Padre Teilhard confessou que, de fato, nas mesmas camadas em que foi achado o Sinanthropus, foram encontrados tambm fsseis humanos. Logo, o Sinanthropus no foi um antepassado do Homem, j que j havia homens seus contemporneos. O Padre Patrick OConnell que estava na China no tempo da descoberta dos fsseis de Chou-Kou-Tien, em seu livro Science of Today and the Problems of Genesis, afirmou acreditar que o Dr. Pei destruiu fsseis originais antes que o governo chins retornasse a Pequim, a fim de ocultar que os modelos feitos por Weidenreich no eram cpias fiis dos fsseis. OConnell salientou que muito pouco destaque se tem dado ao fato de que os fsseis de 10 homens modernos haviam sido achados no mesmo stio de Chou-Kou-Tien, e que estes homens estavam relacionadas com os instrumentos de pedra numerosos encontrados nesse local. Conforme OConnell, o Sinanthropus uma fraude.

e) A mandbula infantil de Ehringsdorf

Este fssil foi descoberto em 1916, em camadas do Paleoltico mdio, e era da raa de Neanderthal. Era, portanto, um fssil humano. O que nele causou muito interesse foi o fato de que, embora sendo humano apresentava uma caracterstica dentria macacide. Nesse fssil neanderthalense, o dente molar era de raiz, enquanto o segundo pr-molar ainda era de leite. Ora, isto s acontece com a dentio dos macacos, e desde 1939 se provara que a dentio dos neanderthalenses era igual dentio humana. Os cientistas americanos K. Koski e S. M. Garnno demonstraram que esse molar era postio. Haviam arrancado um molar de leite do fssil de Ehringsdorf, e incrustado em seu lugar um molar de raiz. Mais tarde, o paleontlogo francs Pierre Legoux, em comunicado Academia de Cincias de Paris, demonstrou que toda a mandbula era fraudulenta, tendo sido montada e apresentando flagrantes contradies entre suas partes. (Cfr.Pierre Legoux,Comptes rendus de lcadmie de Sciences, tomo 252, p. 1821, ano de 1961, apud Atansio Aubertin, art. cit.).

VI.3 - PRETENSOS ANCESTRAIS DO HOMEM

Como vimos, ao ficar comprovado que o homem no descendia do macaco - como pretendera Darwin -- os evolucionistas adotaram a tese de que macacos e homens tiveram um antepassado comum. Embora no se considerando mais filhos de macacos, eles passaram a ter-se como primos deles...

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Desse ancestral comum aos macacos e aos homens teria provindo, a cerca de 10 a 17 milhes de anos atrs, o Ramapithecus. Deste, teriam derivado os famosos Australopithecus, que tanto prestgio tem gozado nos Campus universitrios, e que tanto tem freqentado revistas e jornais. Estes rivais em prestgio jornalstico dos maiores cantores do Rock, teria vivido entre 4 e um milho de anos atrs. Destes Australopithecus, teriam nascido -- entre 1,5 milho e 300.000 anos atrs -- quer o falsificado por montagem Homem de Java, quer o postalmente escamoteado Sinanthropus. Estes falsos filhos dos Australopithecus so conhecidos como sendo do tipo Homo Erectus, apesar de nada sustent-los de p. O que evidentemente lana suspeitas tambm sobre seus supostos pais. As fraudes sobre os filhos foram tantas e to graves, que a prudncia leva ter dvida a respeito de toda a sua evolucionstica famlia. Por fim, dos fraudulentos filhos do Homo Erectus teria nascido o que se chama hoje de Homo Sapiens, estranha designao que significa apenas Homem, animal racional, e que to pouco Sapiens se tem revelado, particularmente quando se torna materialista. Exemplos de Homo Sapiens teriam sido o Homem de Neanderthal e o de Cro-Magnon, que teriam principiado a existir a 100.000 anos atrs. Estudemos, agora, esta to falsificada famlia, para averiguar o que nela pode haver de autntico, e comecemos pelo bisav Ramapithecus.

a) O Ramapithecus

Os primeiros fragmentos fsseis do Ramapithecus foram encontrados em 1915. Em 1932, na ndia, novos elementos deste ser foram achados, mas foi somente em 1960 que a nova estrela do Evolucionismo foi lanada com todo estardalhao da propaganda que saudou a nova prova de que Darwin acertara. Foram principalmente os paleontlogos David Pilbeam e Elwyn Simons que o apresentaram como sendo o antepassado do Homem. Com que base afirmavam isto? Com muito pouca base, pois dispunham to somente de alguns dentes do Ramapithecus, e nada mais. Com to pouco fundamento, a vida de astro da evoluo do "isav Ramapithecus foi muito curta. Quando ele tinha apenas 12 anos de fama universitria, j lhe atiraram um primeiro ardo que o atingiu em cheio. O Dr. Robert Eckhardt, da Universidade de Pensilvnia, num artigo publicado em 1972 se perguntava se o Ramapithecus poderia ser tido como um ances4ral do homem, e respondia:

Se se considera o fator de variabilidade gentica, a resposta no (Cfr. D.T. Gish, op. cit. p. 141). Eckhardt fez muitas medies dos dentes do Ramapithecus e do Dryopithecus, pois fora nestas medies que se fundara Pilbeam para afirmar que o Ramapithecus era antepassado do Homem. Ora, segundo as medies feitas por Eckhardt, havia mais variaes entre chimpanzs vivos do que entre o Ramapithecus e o Dryopithecus. Eckhardt concluiu ento que o Ramapithecus era um macaco, quer quanto a seu aspecto morfolgico, como quanto a seu comportamento. Mais tarde, esta concluso de Eckhardt foi confirmada por outros cientistas que comprovaram que a arcada dentria do Ramapithecus era igual a dos macacos, pois no tinha a forma de ferradura, tpica do palato humano. Alan Walker e Richard Leakey estabeleceram em definitivo que o Ramapithecus nada tem a ver com a origem do homem. O prprio padrinho do Ramapithecus - David Pilbeam - afirmou que era um abuso concluir que o

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Ramapithecus andava ereto, apenas pelo exame dos seus dentes. Apesar disto, Pilbeam insiste que seu Ramapithecus um homindeo. Leakey e Walker, porm, consideram-no um mero orangotango, e to parecido com este animal que eles chegaram a declarar: hertico diz-lo, pode ser que os orangotangos so fsseis-vivos [do Ramapithecus ]. Entretanto, contradizendo as suas prprias concluses, Walker escreveu depois que o Ramapithecus era ancestral do orangotango, do chimpanz, do gorila e do homem (cfr. D.T. Gish, op. cit. p. 143). Aps tantas contradies, o Ramapithecus abandonou a passarela da fama, onde fez curta carreira.

b) Os Australopithecus

Estes continuam em plena glria, sob o foco dos holofotes da mdia e dos intelectuais materialistas. O primeiro deles foi achado em 1924 por Raymond Dart, que o denominou Australopithecus Africanus. Seu descobridor o apresentava como sendo parecido com os macacos na forma do crnio, mas tambm semelhante ao homem por algumas particularidades do crnio e dos dentes. Em 1936, foi achado um crnio de Australopithecus Africanus adulto, em Sterkfontein, no Transvaal. Dois anos depois, em Kromdraai, Robert Broom achou um fssil que foi classificado como Australopithecus Robustus, por causa de seu aspecto mais rstico, grosseiro e forte, seus dentes grandes e grossos. Novas e importantes descobertas de fsseis africanos foram realizadas por Louis Leakey e por sua esposa Mary, na dcada de 1950 a 1960, na garganta de Olduvai, na Tanznia. Os fsseis por eles encontrados eram semelhantes aos que haviam sido descobertos por Broom. Pelo que encontraram os Leakey, chegaram concluso que os fsseis de Olduvai teriam cerca de 2 milhes de anos. Curiosamente, na mesma camada geolgica em que Louis Leakey encontrou os seus fsseis, havia tambm instrumentos armas de pedra. Um dos filhos de Leakey, Jonathan, achou um crnio fssil semelhante ao Australopithecus, porm com capacidade craniana bem maior -- cerca de 700 cc. -- o que levou os Leakey a consider-lo, inicialmente, como um intermedirio entre o Australopithecus e o homem. Louis Leakey chamou-o ento de Homo Habilis por causa dos instrumentos de pedra achados na mesma camada geolgica. Mais tarde, porm, o prprio Leakey classificou este fssil como um Australopiteco, por isto seu nome cientfico atual Australopithecus Bosei. Destes Australopitecos, distinguiram-se duas espcies diversas: uma, mais forte, e outra, relativamente mais delicada. So o Australopithecus Robustus e o Australopithecus Africanus, ambos com pequena capacidade craniana (cerca de 500 c.c.), o que os aproxima dos gorilas. Os cientistas evolucionistas, em geral, chegaram concluso que estes seres andavam comumente de p. No houve, entretanto unanimidade. O clebre anatomista ingls Solly Lord Zuckerman estudou por mais de 15 anos estes fsseis, comparando-os com os ossos de macacos e de homens, e chegou concluso que o Australopithecus macaco! Charles Oxnard, outro cientista da Southern California University, tendo estudado o Australopiteco concluiu que, embora a maioria dos estudiosos tivesse considerado que o Australopiteco caminhava de p, e por isso era tido como antepassado do homem, seus estudos dos ossos deste ser o levavam a dizer que ele nem caminhava de p, nem parecia ser relacionado com o homem, e nem mesmo com os chimpanzs e com os

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gorilas. Rak e Clarke demonstraram tambm que o osso-bigorna do Australopiteco mais diferente do osso bigorna do homem, do que o , o dos macacos atuais. Os macacos atuais so ento, neste ponto, mais semelhantes ao homem do que o Australopiteco, e ningum ousa afirmar - hoje - que o homem vem do macaco. Pois no vem tambm do Australopithecus. c) Lucy Particularmente famoso se tornou o fssil descoberto, em Hadar, na Etipia, por Donald Johanson e Maurice Taieb, em 1973, e que inicialmente Donald Johanson e Taieb consideraram como sendo de um macaco. O osso que haviam achado era o da junta do joelho. Depois, tendo encontrado outros fsseis, consideraram que esta junta de joelho era semelhante humana. Da terem concludo que os fsseis de Hadar teriam pertencido a um ser intermedirio entre o macaco e o homem. Quanto idade do fssil, atriburam-lhe 3.000.000 de anos, o que era um recorde para fsseis humanos. Este seria ento o mais velho fssil humano jamais encontrado. Tendo examinado a famosa junta do joelho de Hadar, Mary Leakey, Richard Leakey e C. Owen Lovejoy afirmaram que esta junta era a de um joelho humano. Em novas pesquisas no mesmo local, em 1974, descobriram-se novos fsseis, a respeito dos quais Donald Johanson declarou: Todas as teorias anteriores sobre a origem da linhagem que leva ao homem moderno, agora, tem que ser totalmente revistas. Ns devemos jogar fora muitas teorias e considerar a possibilidade de que a origem do homem se deu a mais de 4 milhes de anos atrs" (Cfr. D.T. Gish, op. cit. p. 152). No ms seguinte (novembro de 1974), Johanson achou um fssil de um osso do brao de um homindeo, e, depois, encontrou partes de um crnio, e outros ossos, formando, no total, cerca de 40% de um esqueleto. Era o esqueleto fossilizado de um ser feminino que Johanson denominou de Lucy, por que, na hora da descoberta, ouvia a cano dos Beatles Lucy in the Sky with Diamonds (cujas iniciais eram as do cido lisrgico, LSD). O crnio que haviam encontrado parecia ser o de um macaco, e sua capacidade era de cerca de 380 a 450 c.c. Johanson se apressou a proclamar que Lucy era um homindeo de 3,5 milhes de anos, que andava de p, tal qual os homens atuais, embora tivesse crnio macacide. Em 1975, novos fsseis foram encontrados em Hadar. Pertencia eles a 13 indivduos, sendo 9 adultos e 4 seres ainda jovens. Johanson logo chamou-os de A Primeira Famlia. No ano seguinte (1976), Donald Johanson e Maurice Taieb publicaram um trabalho no qual diziam que o material achado pertencia ao gnero Homo, e que Lucy tinha aspectos semelhantes ao Austalopitheco. Gish mostra que o ter dado um nome de mulher a seu fssil, o usar expresses como A Primeira Famlia, crianas, e ainda outros termos referentes a seres humanos induzia as pessoa a crer que, de fato, Lucy era o famosos elo perdido entre o macaco e o homem. Entretanto, logo surgiram as contestaes. Tim White, cientista que Johanson associara a suas pesquisas, divergiu dele, e afinal o convenceu de que os fsseis de Hadar eram simples Australopithecos. Desde ento mudou-se a sua denominao para Australopithecus Afarensis. Montou-se ento o seguinte quadro geral:

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Esta pretensa rvore genealgica do homem colocava um srio problema. Pelos longos anos de estudo feitos por Lord Zuckermann e por Oxnard a respeito dos Australopithecus Africanus e Robustus, ficara comprovado que eles no andavam com os dois ps, ao modo humano. Ora, se isto era certo, como ento um antepassado deles - Lucy - j andava de p h milhes de anos antes? Algo estava errado. Outros cientistas, tendo estudado melhor os fsseis de Hadar, concluram que eram meros Australopithecus Africanus, contra a pretenso de Donald Johanson. Jack T. Stern e Ronald Susman, anatomistas da Universidade de Nova York, concluram por seus estudos dos fsseis de Hadar que eles eram seres que trepavam em rvores, levando vida quase que exclusivamente arbrea, embora ocasionalmente pudessem andar de p, no cho. Isto derrubava as pretenses de Donald Johanson de apresentar a sua Lucy como ser homindeo. Stern e Susman mostraram que Lucy e a Primeira Famlia tinham inmeras caractersticas macacides, entre as quais: a) mos longas e curvas, parecidas com as dos chimpanzs, e apropriadas para agarrar galhos; b) ps longos, encurvados e muito musculosos, prprios de seres que trepam em rvores; c) a cavidade glenide era tambm tpica de trepadores em rvores; d) a lmina ilaca era mais parecida com a do chimpanz do que do homem; e) a cabea do fmur era mais parecida com a do chimpanz do que com a do homem; f) o mesmo se dava com a fbula; g) a famosa junta do joelho, que Donald Johanson classificara como muito semelhante humana ou diretamente humana, foi considerada como macacide e prpria para locomoo arbrea. De tudo isto Stern e Susman concluram que os fsseis de Hadar -- inclusive Lucy -- eram Australopithecus, e que sua bipedalidade ocasional era semelhante dos chimpanzs e macacos-aranha. Por sua vez, Paul Turtle, um antroplogo de Chicago, concordou com Stern e Susman na tese de que Lucy devia ter tido vida arbrea.

d) O Crnio 1470 do Homem do lago Turkana

Richard Leakey, um dos filhos do casal Louis e Mary Leakey, tornou-se famoso pelas descobertas feitas por sua equipe junto s margens do Lago Turkana( ex Lago Rodolfo), na frica Oriental. Richard Leakey, embora tendo aproveitado os ensinamentos e experincia de seus progenitores, no teve formao universitria regular, o que o obriga a recorrer a especialistas para analisar e classificar suas descobertas fsseis. Em 1968, Richard Leakey descobriu trs maxilares fsseis de Homindeos, junto ao Lago Turkana. No ano

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seguinte, ele encontrou um crnio de Australopitheco Bosei, semelhante ao chamado Homem de Olduvai, encontrado em 1959. Em 1972, um dos homens da equipe de Richard Leakey -- Bernard Ngeneo - achou restos fraturados de um crnio que foi denominado posteriormente de Crnio 1470, nmero tirado da classificao do fssil no Museu Nacional do Kenya. Os fragmentos encontrados foram ajuntados e solidificados, formando o crnio de um ser que classificaram como homindeo. Richard Leakey atribuiu a esse crnio 1470 uma idade to grande que pode, ento afirmar: Ou jogamos fora este crnio, ou jogamos fora nossas teoria sobre o homem primitivo. Em particular, a descoberta de Richard Leakey mais do que punha em cheque o fssil de Donald Johanson: eliminava-o como ancestral do homem, pois, se o Cr&acir#;nio 1470 era a de um antepassado do homem, ento, o fssil conhecido como Lucy no poderia mais ser considerado como tal. Os evolucionistas tinham que escolher entre um ou outro. Os dois no poderiam ser antepassados do homem. Ocorre que tambm Donald Johanson considerava que, depois da descoberta de Lucy, nenhuma teoria sobre a origem do homem poderia ignor-la. O Crnio 1470 era surpreendentemente avanado para a enorme idade que atribuam - entre 3 e 4 milhes de anos. Ele no apresentava os ossos superciliares salientes, e o topo dele era elevado. Sua capacidade craniana era de cerca de 800 c/c., e seu aspecto era ainda mais moderno do que o do Homo Erectus, isto , ele tinha uma aparncia mais prxima do homem atual do que o Homem de Java e a do Homem de Pequim. Assim o descreveu Leakey: No seu conjunto, a forma da caixa craniana lembra notavelmente a do homem moderno, faltando-lhe as pesadas e salientes arcadas orbitais, que s&ati,de;o caractersticas do Homo Erectus de depsitos recentes na frica e na sia" (Walte Sullivan, art. Crnio aumenta a histria, in O Estado de So Paulo). A descoberta de Richard Leakey jogava no lixo, todos os fsseis idolat2ados pelos evolucionistas. E ele fazia questo de apresent-lo como o mais autntico e comprovado antepassado do homem. Embora o crnio seja diferente do da nossa espcie Homo Sapiens, diferente tambm de todas as outras formas conhecidas do homem primitivo, no se encaixando, pois, em qualquer das teorias existentes sobre a evoluo do homem, afirmou R. Leakey. (Cfr. Walter Sullivan artigo Crnio aumenta a Histria, in O Estado de So Paulo, ). Em 1981, surgiu uma primeira divergncia. Enquanto Richard Leakey insistia que o Crnio 1470 era o de um Homo Habilis, um de seus cientistas adjuntos, Alan Walker afirmava que ele era um Australopiteco. Apesar disto Leakey insistia. Em uma conferncia em San Diego, na Califrnia ele afirmou: O Crnio 1470 invalida todos as teorias correntes sobre a origem do homem, mas nada existe para ser colocado no lugar delas (Cfr. D.T. Gish, op. cit. p. 166). Outras dvidas surgidas dizem respeito datao do Crnio 1470: embora encontrado numa camada antiga, ele estava to pouco fossilizado que tiveram que empregar substancias especiais para solidific-lo, e at um pingo que casse sobre ele era capaz de fur-lo. Se era to antigo, ele deveria ter um grau muito maior de petrificao. O prprio R. Leakey, assim como Alan Walker, haviam afirmado isto. Entretanto, em 1973, Leakey disse que todos os fsseis achados no Lago Turkana era pesadamente mineralizados. por que a contradio? Em debate com Donald Johanson, R. Leakey fez um grande x sobre a rvore genealgica do homem proposta por Donald Johanson em que Lucy era a figura principal, e quando este lhe perguntou o que

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colocava em seu lugar, Leakey escreveu um grande ponto de interrogao. Sobre esta grande divergncia, James Lewin, um articulista da famosa revista cientfica Nature, escreveu seu famoso livro The bones of contention (Os ossos da discrdia), deixando claras as divergncias entre os antroplogos evolucionistas em nossos dias. Tal foi o escndalo causado pelo livro de Lewin, que um dos comentadores do livro escreveu que ao contrrio do muitos apregoam, a objetividade cientfica um mito" (Folha de So Paulo, 1989) Tendo em vista os dados contraditrios entre o Australopitheco Lucy e o Crnio 1470, Stephen Jay Gould afirmou: Que restou de nossa escada, se h trs linhagenes coexistentes de Homindeos (A. Africanus, o robusto Australopicineos, e o H. Habilis), nenhum deles derivando claramente do outro? Mais ainda, nenhum dos trs desenvolvendo nenhuma fora evolucionria durante sua existncia na terra: nenhum deles se tronando mais cerebral ou mais ereto medida que se aproximavam dos dias atuais." (S. Jay Gould apud D.T. Gish, op. cit. p. 171).. Por essas razes Stephen Jay Gould passou a acreditar que no houve uma linhagem direta, uma escada que levasse do animal ao homem diretamente, mas que a evoluo se teria dado mais como um arbusto que se ramifica em vrias direes do que como uma linhagem direta. um modo de manter o dogma da evoluo de p -- como um arbusto -- j que a escala evolucionista desabou.

VI.4 - FSSEIS HUMANOS AUTNTICOS

Enquanto se faz questo de acentuar caractersticas dos Australopithecus para que se pense que eles so verdadeiros ancestrais do homem, procura-se fazer crer que os fsseis que so realmente humanos tinham traos quase animais. O chamado Homem de Neanderthal est exatamente nesse caso. Procurou-se pint-lo de tal modo parecido com um macaco, que algum disse, com finura, que esse tenha sido um dos homens mais caluniados da Histria. O primeiro fssil desse tipo foi descoberto em 1854, no vale do rio Neander, perto de Dusseldorf. Em 1908, outro fssil semelhante foi achado em Saintes, na regio de Corrze, na Frana. Depois, inmeros outros exemplares foram encontrados atravs da Europa e sia, demonstrando que o chamado Homem de Neanderthal habitou vastas regies do mundo. Essa raa teria vivido desde uns 200.000 a 35.000 anos atrs. O fssil clssico de Neanderthal tinha como caracterstica mais marcante a grande salincia super-orbitria. Alm disto, sua testa era pequena, com ngulo facial acentuado, mandbula proeminente. Seus ossos indicam que ele tinha uma constituio fsica mais corpulenta que o homem atual Embora seu rosto tivesse traos grosseiros, que as reconstituies acentuaram ainda mais para aproxim-las do simiesco -- evidentemente para que se tendesse a aceitar a tese evolucionista -- o Homem de Neanderthal tinha uma capacidade craniana maior do que a do homem atual! Sabe-se bem que importncia deram os evolucionistas capacidade craniana como elemento comprovador da humanizao. Mas, no caso do Homem de Neanderthal, raramente se encontra um livro que destaque o fato de que ele tinha maior volume e capacidade craniana cerca de 10% maior do que a do homem de nossos dias.

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Quanto sua exagerada salincia supra-orbital, sabe-se, hoje, que isto era causado por acromegalia degenerativa, provocada por alimentao inadeqada. Marcelin Boulle generalizou a idia de que o Homem de Neanderthal andava com a perna um tanto dobrada, e o corpo um tanto inclinado, como os gorilas. Entretanto, muitos crnios neanderthalenses encontrados apresentam o foramen magnum idntico ao dos crnios modernos, provando que a pretensa posio curvada que lha foi atribuda imaginria. Daniel Cohen afirma que o aspecto estpido e a brutalidade comumente atribuda ao Homem de Neanderthal so antes conjeturas que refletem a formao e os preconceitos do artista que o reconstituiu. E acrescenta:

No h prova nenhuma de que ele fosse estpido. Na realidade um tanto desconcertante observar que o tamanho mdio do comportamento cerebral do Homem de Neanderthal um pouco maior do que o do homem moderno -- 1600 c.c. -- comparado com os 1.450 c.c. deste ltimo (Daniel Cohen, Estudo do Homem de Neanderthal, in O Estado de So Paulo, 19 / I / 1969). Franois Bordes diz deste fssil que agora focalizamos:

Reconstituies os apresentam como um pouco melhores do que os grandes macacos, e suas ferramentas so descritas como grosseiras (...) A verdade , entretanto, inteiramente diferente (F. Bordes, Mousterian cultures in France, artigo na revista Science, vol. 134, p. 803, 1961). O naturalista N. Mercier, analisando as descobertas arqueolgicas feitas em St,. Cesaire (Frana), em 1979, chegou concluso de que o Homem de Neanderthal coexistiu com o Homem de Cro-Magnon. Isto comprova ento que o Homem de Neanderthal no foi predecessor do Homem de Cro-magnon. Alm disso, ambos foram fabricantes de instrumentos e ferramentas toscas, embora as do Homem de Cro-Magnon sejam mais perfeitas. Ora, em St. Cesaire foram achados fsseis neanderthalenses junto com instrumentos feitos pelo Homem de Cro-Magnon! Em 1989, a revista Nature publicou um artigo de autoria de cientistas franceses e israelenses anunciando a descoberta de um esqueleto neanderthalense, que possua o osso hiide, que absolutamente fundamental para a fala. Isto comprovava que o Homem de Neanderthal era anatomicamente capaz de falar. O Dr. Baruch Arensburg da Universidade de Tel Aviv afirmou que os esqueletos encontrados numa caverna em Kebara, em Israel, tinha 60.000 anos. O osso hiide deste fssil idntico em formato, tamanho, e posio ao do homem moderno, e, portanto, o Homem de Neanderthal podia falar tanto como o chamado Homo Sapiens.(Cfr. O Estado de So Paulo, 28 / IV / 1989). Outra descoberta feita nas grutas de Shrinadar, na Prsia, entre 1950 e 1980 pelo Dr. Ralph Solecki, da Universidade de Colmbia, indica que o Homem de Neandrethal praticava j um culto aos mortos. Solecki encontrou em Shrinadar sete esqueletos neanderthalenses recobertos de p, que examinado, revelou possuir uma grande porcentagem de plen de flores. Ora, isto indicava que o Homem de Neanderthal compreendia o smbolo da flor, e, se colocava flores sobre seus mortos, era porque acreditava que alguma coisa deles continuava a existir mesmo aps a morte e putrefao dos cadveres. Portanto, acreditavam que havia algo imortal no homem, e que, de algum modo, haveria um vida aps a morte.

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A respeito disso, diz Daniel Cohen:

A descoberta das flores morturias de Shrinadar veio reforar um argumento h muito tempo exposto por uma minoria combativa de antroplogos e paleontlogos - que o Homem de Neanderthal um antepassado direto e perfeitamente digno do homem, e no uma espcie de produto final de uma evoluo simiesca.

VII - EVOLUO E F

VII.1 - O Problema da Evoluo para a F

Na Histria da Igreja, sempre que aparece uma heresia, surge, em seguida, uma corrente que passa a defender uma posio intermdia entre a ortodoxia e a heresia condenada. E, normalmente, mais perigosa a semi-heresia do que a heresia primeira rotundamente proposta. Evidentemente, no existe uma semiheresia. Ou uma tese ortodoxa ou hertica. Mas a Igreja, sabiamente sempre distinguiu, na heresia e no erro, matizes mais ou menos graves. com a semi-heresia, com as afirmaes veladas e torcicolosas, com as teses suspeitas e com sabor de heresia que os hereges buscam, sempre e astuciosamente, infiltrar suas doutrinas mais heterodoxas. Por outro lado, assim como h pessoas mais comedidas e tendentes ao equilbrio, outras h que, fingindo combater exageros e posies extremas, na verdade, esto sempre buscando acordos com o erro e com o mal. Estas ltimas so os mais perigosos veculos do erro, pois sua aparente moderao lhes d um crdito que lhes facilita a introduo de erros velados. A heresia oculta ou velada sempre a mais perigosa. Com a apario da tese hertica de Darwin -- e hertica porque negadora de que h um s Deus "criador de todas as coisas visveis e invisveis -- logo surgiram catlicos que procuraram defender uma conciliao entre o evolucionismo darwinista e o catolicismo. Evidentemente, preciso distinguir entre aqueles que procuravam estudar a questo, buscando escoimar o que talvez pudesse haver de verdade cientfica no que diziam os evolucionistas e a doutrina catlica. Estes merecem louvor, enquanto procurando salvar a verdade, tinham em mira a condenao clara e total da heresia. Contudo, outros houve que, a pretexto de salvar a verdade, buscavam e buscam, de fato, uma aprovao da tese errnea. este evolucionismo cristo -- o evolucionismo mitigado -- que pretendemos criticar.

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A heresia que deu acolhida aberta ao evolucionismo aplicado at mesmo metafsica e Teologia foi o Modernismo, a heresia mais sutil e camalentica como jamais houve outra. O Modernismo defendeu a tese de que a prpria Divindade evolua, e, assim sendo, todo ser evolua tambm. Em conseqncia, a verdade seria constantemente mutvel e jamais poderia se afirmar algo como estvel. Por isso, os prprios dogmas da Igreja evolueriam, no tempo. Tudo seria ento relativo e instvel. Credo, Moral, Esttica, verdade, bem e beleza, tudo seria mutvel. E sobre este relativismo metafsico que se construiu a Babel do sculo XX, com sua incerteza doutrinria, seu relativismo moral, sus anti-arte, e mesmo - aps o Vaticano II -- sua Nova Igreja evolutiva, humanista e instvel. Na base de todos estes erros do Sculo de Auschwitz e do Gulag est o evolucionismo darwinista. Relembremos ento que: 1) Darwin lanou a sua teoria da Evoluo das espcies como tese comprobatria do materialismo e do atesmo. Foi por isso que ele recebeu a admirao e o apoio de Karl Marx. 2) Alm disto absolutamente necessrio frisar que o evolucionismo fruto de uma concepo metafsica de cunho gnstico, pois que a tese de que todo ser evolui est na essncia da Gnose, e exige uma metafsica dialtica inconcilivel com o catolicismo. 3) A heresia Modernista - condenada por So Pio X na encclica Pascendi -- era gnstica e, como tal, tinha que defender uma metafsica evolucionista que ela aplicava quer prpria Divindade, quer ao seres criados. 4) Condenado o Modernismo, ele no desapareceu. Pelo contrrio est hoje triunfante, quer nos ambientes teolgicos, quer nos boletins paroquiais, desde o simples sacristo at nos documentos episcopais, desde as simples beatas que repetem o que diz o vigrio como se fosse palavra infalvel, at nos documentos do Vaticano II, conclio pastoral, portanto falvel. Vimos, nos captulos anteriores deste trabalho, que o evolucionismo jamais foi comprovado cientificamente. Nos meios cientficos mais idneos, ele sofreu, e sofre ainda mais hoje, aps as descobertas bioqumicas, contestaes contundentes. Paradoxalmente, nos meios religiosos seu prestgio cresceu. Entre os cientistas, o evolucionismo tido como tese no comprovada e at como bazfia. Desgraadamente, nas fileiras do clero, ele tido por muitos eclesisticos quase como um dogma. Certos padres temem mais atacar a evoluo do que a existncia do inferno. Um sculo depois da morte de Darwin, suas teorias continuam no estgio de hiptese. E de uma hiptese sobre a qual caiu a desonra de vrias aes fraudulentas. Mas, se o evolucionismo materialista padece de tantas hipotecas e fraudes, o evolucionismo mitigado fez carreira. E carreira eclesistica. Embasbacados ante o progresso cientfico, extasiados ante os avanos da tcnica, e na nsia de conciliar a Igreja com o mundo moderno - tese condenada pelo Syllabus de Pio IX -- muitos catlicos procuraram harmonizar Darwin e Moiss, o evolucionismo e o criacionismo. Inventou-se o evolucionismo mitigado, um darwinismo cristo. Para o evolucionismo mitigado, a tese central do darwinismo seria certa: a evoluo, de fato, existiria e estaria j comprovada. Entretanto, eles procuram batizar o Darwinismo, afirmando que Deus teria j criado o mundo sob a lei da evoluo. Em determinado momento da evoluo, Deus teria tomado um animal e lhe teria infundido uma alma imortal. Deste modo, Darwin poderia receber o Nihil Obstat e o Imprimatur episcopal e, mesmo, pontifcio. O principal evolucionista cristo foi o Padre jesuta Pierre Teilhard de Chardin, famoso por sua participao nas fraudes do Homem de Piltdown e do Sinanthropus Erectus, como tambm por seu sistema gnstico pantesta - cristo, inteiramente afim heresia modernista..

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Outro importante defensor do evolucionismo mitigado foi o famigerado Cardeal Augustin Bea, ele tambm jesuta, confessor de Pio XII, de quem foi muito amigo, e, depois, um dos principais responsveis pelos erros ecumnicos do Vaticano II, especialmente nos documentos sobre ecumenismo e sobre os judeus. Teria sido o Cardeal Bea o inspirador da encclica Divino Aflante Spiritu, de Pio XII, que entreabriu suave silenciosamente as portas da Igreja para erros muito graves. Teria sido ele tambm o inspirador de Pio XII na redao da encclica Humani Generis, particularmente na parte que trata da evoluo. Na Humani Generis Pio XII faz restries s teses evolucionistas, especialmente quanto s conseqncias que decorreriam da aceitao da origem simiesca do homem. Com efeito, se o homem veio do macaco -- ou de qualquer outro animal que fosse -- seria lgico admitir que vrios macacos teriam evoludo at o estgio humano. Deste modo, os homens no descenderiam de um s casal. Teriam existido vrios casais originais das vrias raas humanas. No teria existido o monogenismo, e sim um poligenismo. Em conseqncia, a tese do pecado original de Ado e que foi herdado por todos os homens ficaria comprometida. E, com o poligenismo e a negao do pecado original, eram comprometidas a redeno por Cristo, o Batismo, a Igreja e toda a revelao. Por isso, Pio XII, na Humani Generis, afirmou que o poligenismo de modo algum poderia ser aceito. Pio XII, inicialmente nessa encclica, tomou posio firme contra o evolucionismo ao dizer:

H efetivamente, alguns que, admitindo sem prudncia e discrio o sistema que chamam da evoluo, que ainda no est provado de modo indiscutvel no prprio campo das cincias naturais, pretendem estend-lo origem de todas as coisas, e audaciosamente sustentam a opinio monstica e pantesta de um universo sujeito contnua evoluo; opinio que os fautores do comunismo aceitam com fruio, para defender e propagar mais eficazmente seu materialismo dialtico, arrancando das almas toda noo testica. Os delrios de semelhante evoluo pelos quais se repudia tudo o que absoluto, firme e imutvel, abriram caminho para a nova filosofia aberrante que, em concorrncia com o idealismo, imanentismo e pragmatismo, recebeu o nome de existencialismo, como quer que, desdenhadas as essncias das coisas, s se preocupa com a existncia de cada um singularmente. Pio XII lembra, depois que, muitos catlicos pediam que a Igreja levasse o mais possvel em conta as novas descobertas da Cincia. O Papa diz ento que, quando se tratar de verdadeiras descobertas cientficas, certamente a Igreja deve lev-las em conta. Mas, quando se trata de meras hipteses ainda no comprovadas, deve-se agir com bastante prudncia.

... o magistrio da Igreja no probe que, conforme o estado atual das cincias humanas e da sagrada Teologia, se trate nas investigaes e disputas dos entendidos em um e outro campo, da doutrina do evolucionismo enquanto busca a origem do corpo humano em uma matria viva preexistente - pois as almas nos manda a f catlica sustentar que so criadas imediatamente por Deus -- ; porm, de maneira que com a devida gravidade, moderao e temperana, se sopesem e examinem as razes de uma e outra opinio, isto , dos que admitem e dos que negam a evoluo, e desde que todos estejam dispostos a obedecer ao juzo da Igreja, a quem Cristo encomendou o encargo de interpretar autenticamente as Sagradas Escrituras e defender os dogmas da F. Estas palavras de prudncia foram ditas para um mundo impregnado de princpios e de mentalidade evolucionista e relativista. Foi como se algum permitisse a discusso, num clube em que houvesse muitos

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alcolatras, dos possveis benefcios do vinho, j que diz a Escritura O vinho alegra o corao do justo . A posio assumida pela Humani Generis, embora tendo condenado o poligenismo, abriu a porta para uma qui possvel comprovao do evolucionismo pela Cincia, e da sua aceitao pela doutrina catlica. Pio XII constatava que, j em seu tempo, muitos pensadores catlicos haviam ultrapassado os limites prudenciais de uma simples discusso sobre a hiptese evolucionista, tratando do problema, como se ele fosse j tese cientificamente comprovada. O Papa lamentava essa atitude imprudente, mas lembrava a estes que o poligenismo no era admissvel.

Mas, quando se trata de outra hiptese, a do chamado poligenismo, os filhos da Igreja no gozam da mesma liberdade. Porque os fiis no podem abraar a sentena dos que afirmam que depois de Ado existiram na terra verdadeiros homens que no procederam daquele como do primeiro pai de todos por gerao natural, ou que Ado significa uma espcie de multido de primeiros pais (Pio XII, Humani Generis, Denziger 2328). So, pois, duas as teses consideradas inadmissveis por Pio XII:

1) que depois de Ado nem todos os homens descenderam dele, por gerao natural; 2) que o nome de Ado designa uma multido de pais, e no apenas uma s pessoa humana.

O texto, porm, bastante sutil. Deve-se admitir que DEPOIS de Ado todos os homens descendem dele. E ANTES de Ado? O texto de Pio XII deixa aberta a possibilidade de que tivessem existido homens antes de Ado!!! E esta possibilidade permitiria conciliar o evolucionismo com o catolicismo. E foi por esta brecha que os evolucionistas e modernistas se precipitaram, para invadir a fortaleza catlica. E a invaso foi de tal porte, e de tal importncia que Joo Paulo II, no discurso que j citamos Academia Pontifcia de Cincias em outubro de 1996 admite que o evolucionismo deixou de ser hiptese para ser tese cientificamente demonstrada, quando para a Cincia mais up to date o evolucionismo darwiniano BAZFIA. O prprio Cardeal Bea -- de to triste memria -- afirmou que o evolucionismo enfrenta obstculos intransponveis para conciliar-se com os dados da Escritura. Ainda quanto origem do corpo de Ado, diz o Cardeal Bea, seria possvel haver uma tentativa de harmonizao entre evolucionismo e catolicismo. O problema Eva! Porque a Sagrada Escritura afirma que Eva foi tirada de Ado, e para o evolucionismo, ela tambm teria que ter tido origem de um animal preexistente. Impossvel harmonizar Escritura e evoluo. A Sagrada Escritura diz No! ao evolucionismo! Vejamos ento agora, sinteticamente, o que se pode argumentar contra o evolucionismo mitigado. Evidentemente, todos os argumentos de carter metafsico que enfileiramos contra o evolucionismo valem

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tambm contra o evolucionismo em sua forma mitigada, modernisticamente crist. E, em primeiro lugar, o princpio de que do menos no pode provir o mais. Os evolucionistas mitigados admitem que Deus teria criado a matria sob a lei da evoluo, e que, da matria bruta at a clula, e da clula at o animal, teria existido, de fato, evoluo do menos para o mais. Afirmam ainda que, em certo momento da evoluo, Deus teria infundido uma alma racional em um animal j existente. Ora, se Deus teria criado toda a natureza sob a lei da evoluo, para que precisaria Ele ter intervindo para criar a alma humana? No seria a alma racional, ela tambm, fruto dessa evoluo? E, para estes evolucionistas, o que diz a Escritura no seria obstculo sua teoria, porque, se se pode discutir, como diz Pio XII, a origem simiesca do homem, apesar dos dados da Escritura, por estes dados deveriam ser aceitos quando se trata da alma humana? Deus criou o universo sua imagem e semelhana. Todas as coisas visveis foram feitas para refletirem as qualidades invisveis de Deus. o que ensina So Paulo na Epstola aos Romanos: Porque as qualidades invisveis de Deus, depois da criao, tornaram-se visveis, sendo compreendidas atravs das coisas criadas" (Rom. I,20). Ora, Deus imutvel, e sua imutabilidade tem que ser refletida por alguma coisa nas coisas mutveis criadas. E uma das coisas pelas quais se reflete a imutabilitade de Deus nas coisas mutveis a imutabilidade das formas e das espcies. Deus fez as coisas acidentalmente mutveis, com essncias ou naturezas imutveis. (Cfr. Collin, Manual de Filosofia Tomista, Gilli, Barcelona, 1950, n. 65, I vol, p. 107). O evolucionismo mitigado, admitindo a evoluo apenas da matria, no escapa das condenaes feitas pela Igreja contra o Relativismo e o Modernismo. Pois, se h evoluo contnua da matria, ento impossvel formar-se idia estvel do que seja qualquer coisa. No se poderia ter idia do que cada coisa . No existiria ento verdade, adequao da idia do sujeito conhecedor ao objeto conhecido, porque tanto o objeto quanto o sujeito observador estariam em contnua mudana. No existiria a verdade. O evolucionismo - mitigado ou bruto - leva ao relativismo heraclitano, destruindo toda a Criteriologia catlica, com desastrosas e heterodoxas conseqncias teolgicas. porque o evolucionismo conduz logicamente ao materialismo e ao relativismo que os marxistas o apiam totalmente. O evolucionismo mitigado abre ento as portas para a introduo do relativismo e do socialismo entre os catlicos. Alis, foi o que se registrou em toda a conturbada Histria do sculo XX No decreto Lamentabili, o Papa So Pio X condenou as seguintes teses como expresses da heresia e da mentalidade Modernista: LVIII: A verdade no menos imutvel do que o homem, pois que evolui com ele, nele e por ele. LXIV: O progresso das Cincias exige que se reformem os conceitos da doutrina crist sobre Deus, a Criao, a Revelao, a Pessoa do Verbo Encarnado e a Redeno. (Note-se que So Pio X condena a idia modernista da reviso do conceito catlico sobre a criao, que os Modernistas desejavam conciliar com a Cincia evolucionista). Convm recordar ainda que a doutrina da imutabilidade das essncias criadas se acha respaldada pelo prprio texto sagrado, j que no Gnesis se repete por dez vezes que Deus criou as coisas segundo a sua espcie, ao dizer que cada planta e cada animal tinha frutos e filhotes segundo a sua espcie isto , de acordo com o seu DNA.

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Por outro lado, preciso levar em grande conta que, na Sagrada Escritura o verbo Bara -- criou -- s utilizado quando o seu sujeito Deus, e que esse verbo significa sempre o fazer de Deus. Bara significa sempre que Deus fez algo que transcende a ordem natural, ou que fez algo novo. (Cfr. Num. XVI, 30 e Jer. XXXI, 22). No captulo I do Gnesis, o verbo Bara empregado para dizer que Deus fez algo novo, que fez algo do nada, isto , que Deus criou. Ento, quando se l, nesse captulo I do Gnesis, que Deus diz: Faamos -(Bara) -- o homem nossa imagem e semelhana" (Gen. I, 26), deve-se entender que Ele criou o homem. Note-se ainda que no est dito: Faamos a alma do homem, e sim Faamos o homem. Ora, o homem no apenas a alma. tambm o corpo. Deve-se ento entender que Deus criou o homem - corpo e alma. Evidentemente, deve-se lembrar que o texto sagrado diz expressamente que Deus fez o corpo do homem do limo da terra, isto , que o corpo do homem no foi criado do nada, mas que o Criador utilizou uma matria criada precedentemente. E o evolucionismo mitigado pretende ento que por limo da terra pode-se entender um animal j existente. Esta interpretao bastante forada, pois se tivesse Deus usado o corpo de um animal j existente para fazer dele o corpo do homem, o normal seria ter dito isso mesmo. Para que e por que chamar o macaco de limo da terra? Afirmar que limo da terra deve ser entendido como macaco ou primata, apenas um wishfull thinking" do evolucionismo mitigado, sem qualquer base lgica ou exegtica. Ademais, a alma humana devia ser infundida num corpo material que lhe fosse proporcionado. O corpo est para a alma, assim como a matria est para a forma substancial. Infundir uma alma humana num corpo de um primata seria to incoerente como por um programa sofisticadssimo de computador no primitivo modelo AT. O programa no funcionaria, pois o hardware" no seria proporcionado a um mais sofisticado software. O crebro e o sistema nervoso de nenhum animal suficiente para permitir o funcionamento da alma humana. Logo, Deus no utilizou o corpo de nenhum animal para infundir nela a alma humana racional. O corpo serve a alma captando, atravs dos sentidos materiais, as informaes necessrias para que a potncia intelectiva da alma abstraia o conhecimento racional. Alm disto, a alma usa o corpo para exprimir idias e sentimentos. Ora, todo rgo usado para exercer uma funo tem que ser proporcionado a ela, a fim de que a funo possa ser convenientemente exercida por ele. Nenhum corpo animal proporcionado e capaz de ser usado pela alma racional humana. logo, Deus no infundiu alma humana num animal j existente, para criar o homem. Ele fez da terra um corpo especialmente apto para receber a alma racional. (Cfr. So Toms, Suma Teolgica, I, q 76, a. 5). Por isso tambm que So Paulo ensinou: Nem toda carne a mesma carne, mas uma certamente a carne dos homens, e outra a dos animais; uma a das aves, e outra a dos peixes" (I Cor. XV, 39). Se a carne dos homens no a mesma do que a dos animais, isto significa que o corpo dos homens no o mesmo que o dos animais, e que, portanto, Deus no infundiu a alma humana num animal j existente, para criar o homem.

doutrina teologicamente comum, sancionada por um decreto da Comisso Bblica, que o relato do Gnesis ensina a formao imediata do corpo de Ado, e, sobretudo, o de Eva, o que descarta a produo do corpo humano por via de evoluo. (E. Collin, Manual de Filosofia Tomista, Luis Gillii editor, Barcelona, 1950, vol I, n. 145, p. 208). Alis, se Deus tivesse utilizado um ser j vivo, e em cujo corpo teria infundido uma racional, evidente que o homem e este animal teriam o mesmo cdigo gentico, e ento seria possvel um cruzamento entre eles.

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Ora, o macaco no tem cdigo gentico idntico ao do homem. So duas espcies diferentes, e, por isso mesmo, impossvel um cruzamento entre eles. Outra dificuldade com que se depara o evolucionismo mitigado que o relato bblico diz: O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra e inspirou no seu rosto um sopro de vida, e o homem tornou-se alma vivente" (Gen. II, 7). Tenha-se ateno que o texto diz claramente que Deus inspirou no rosto do homem Um sopro de vida, e o homem tornou-se alma vivente. Logo, o corpo plasmado de barro no tinha vida. No era, pois, o corpo de um animal j existente. A menos que se queira dizer que Deus utilizou o corpo de um macaco ou primata j morto, o que seria bem ilgico -- pois teria que se admitir a evoluo de um corpo animal morto para um corpo vivo e mais perfeito que o do animal -- e pouco digno. Se Deus inspirou vida ao corpo que plasmara, esse corpo era inanimado e no morto. Por isso a Escritura diz que Deus fez o homem do limo da terra, isto , de uma matria inorgnica e no morta. E se fosse legtimo dar expresso limo da terra tal amplitude que poderia ser entendida como animal j existente, que se deveria entender, -- e que restaria da F --aplicando-se a mesma amplitude ao anjo da anunciao, ou ao sentido de ressurreio? Chegar-se-ia lgica e hereticamente onde chegaram Loisy e Hans Kung. Este ltimo afirmando que a ressurreio de Cristo foi a maior fraude da Histria. Se Deus tivesse agido como interpretam os evolucionistas mitigados, toda a narrao da Escritura sobre a moldagem do corpo de Ado por Deus seria intil e enganadora. O nome de Ado e a palavra hebraica que significa terra - adam -- so evidentemente relacionados. Se Deus tivesse feito o homem de um animal j existente, o uso do termo adam teria sido ilgico. Ado proveio ento da terra e no de um animal j existente. Como vimos, o evolucionismo mitigado desemboca logicamente no poligenismo. Vimos tambm que Pio XII condenou o poligenismo, como contrrio F, na encclica Humani Generis.

Ora, no se v, de modo algum, como estas afirmaes [dos que admitem o poligenismo] se possam conciliar com o que as fontes da revelao e os atos do Magistrio da Igreja nos ensinam acerca do pecado original, que provm de um pecado verdadeiramente cometido individualmente por Ado, e que, transmitido a todos por gerao, inerente a cada um como prprio" (Cfr. Rom. V, 12-19; Conclio de Trento, Can. 1-4, Pio XII, Humani Generis, n. 36). Por outro lado, se o poligenismo fosse verdadeiro, no s o dogma do pecado original ficava destrudo como demonstrou Pio XII, -- e com ele toda a doutrina catlica sobre a Redeno e o Redentor -- como tambm no se poderia afirmar que os homens so todos irmos. O que negaria o dogma da fraternidade universal manica, assim como todo o sentimentalismo humanitria. Este um argumento apenas ad haereticos, mas que vm a plo. Muitos se impressionam por certas semelhanas acidentais entre o macaco e o homem. Ora, h outros animais que tem outras semelhanas acidentais com o ser humano. Por exemplo, o papagaio fala; o golfinho capaz de aprendizado extraordinrio; o elefante tem uma memria muito grande. Estas semelhanas, assim com outras semelhanas que lembram virtudes ou vcios humanos mostram

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apenas que Deus fez os animais representando simbolicamente virtudes ou pecados dos homens, para que o homem, considerando a atuao animal, agisse melhor racionalmente. Por isso diz a Sagrada Escritura: Repara na forma de certos animais, porque at a sua forma no indica neles nada de bom, porque a beno de Deus se retirou deles depois do pecado" (Sab. XV, 19). Ora, a figura do macaco uma caricatura grotesca do homem pecador, do homem animalizado e tornado ridculo por seus pecados. Esta a relao de semelhana entre os dois, e no a que existe entre causa e efeito. Dizer que o macaco parecido com o homem, e que, por isso, deve ser seu antepassado, confundir a caricatura de algum com a sua causa eficiente segunda. O homem foi criado por Deus como rei de toda a criao: Dominai sobre os peixes do mar e as aves do cu, e sobre todos os animais que se movem sobre a terra" (Gen. I, 28) ordenou Deus ao homem. Ora, o termo dominai indica que Deus deu ao homem um senhorio sobre os animais, senhorio que implica uma transcendncia sobre eles, inclusive o macaco. Tendo o homem sido feito do limo da terra e de alma espiritual racional, ele um resumo de toda a criao, coisa que no seria to clara se Deus tivesse utilizado um corpo de animal para dele fazer o corpo do homem. Se tivesse sido assim, o homem tenderia a desprezar os seres inferiores ao mundo animal. Quando Cristo se encarnou, Ele dignificou toda a criao, porque no homem se sintetizava todo o universo criado, desde a matria bruta at o esprito.

VII.2 - Eva

A doutrina do evolucionismo mitigado traz graves conseqncias com relao origem de Eva e suas relaes com a posio da Igreja face a Cristo. A primeira pergunta aos que defendem o evolucionismo mitigado : E Eva? Como surgiu a mulher? Teria sido ela tambm feita de um animal j existente? No proveio ento Eva do homem? E como fica ento a doutrina do pecado original? Pois se Eva no veio de Ado, nem todos os seres humanos provem dele. O texto da Escritura que narra a formao do corpo de Ado lido pelos evolucionistas mitigados como sendo um relato puramente simblico. Eles tem muito mais respeito humano quanto ao relato da criao de Eva. Como defender ante uma assemblia de universitrios ateus que Eva foi feita de uma matria tirada do flanco de Ado? E logo o respeito cientificamente humano os leva a ridicularizar o relato bblico, perguntando se o homem tem uma costela a menos do que a mulher. No. O ser humano -- tanto o homem quanto a mulher - tm doze costelas, assim como Cristo teve doze apstolos, o ano doze meses, e o dia doze horas. E um dos apstolos traiu Cristo, assim como Eva traiu Ado, levando-o a pecar. A Sagrada Escritura conta que Ado ps nome conveniente a todos os animais (Cfr. Gen. II, 20). Na Escritura, dar nome significa exprimir sua essncia, e, ao mesmo tempo, exprimir domnio sobre o nomeado, porque s o senhor de algo pode nome-lo. Ado deu nome aos animais, depois que Deus disse que no era bom que o homem estivesse s: No bom que o homem esteja s; faamos-lhe um adjutrio semelhante a ele" (Gen. II, 18).

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E por que no era bom que o homem estivesse s? Em primeiro lugar, porque o homem um ser social ao qual Deus deu linguagem capaz de exprimir seus pensamentos. Se o homem vivesse s, a linguagem seria mais do que um dom intil, mas prejudicial, porque ter pensamentos e no poder exprimi-los, ou ser intil exprimi-los seria mais um peso do que uma vantagem. Alm disso, Deus fez o homem sexuado, para poder gerar. E assim como fizera os animais macho e fmea, assim tambm deveria fazer um ser humano feminino, a fim de que fosse possvel a gerao. Por isso disse Deus que faria para o homem um adjutrio semelhante a ele, e comenta So Toms, que este adjutrio s poderia ser para a gerao, pois que, se fosse para trabalho, teria feito outro homem que lhe seria mais til do que a mulher, mais fraca fisicamente. Diz o texto sagrado que fez Deus passar diante de Ado todos os animais, e acrescenta: mas no se achava para Ado um adjutrio semelhante a ele" (Gen.II, 20). Foi ento que Ado nomeou todos os animais e no viu entre eles nenhum que lhe fosse semelhante. Nem o macaco, embora de cdigo gentico aparentemente to prximo. E quando Deus fez Eva de uma costela de Ado este, ao v-la exclamou: Eis aqui, agora o osso de meus ossos e a carne de minha carne" ( Gen. II, 23) Por que agora? Porque, desta vez, Ado via que Eva lhe era semelhante, embora no tivesse o exame de seu cdigo gentico. Eva era carne de sua carne, osso de sues ossos, isto , tinha a sua mesma natureza, o seu mesmo cdigo gentico. E ela era chamada Virago, porque do varo foi tomada" (gen. II, 23). O texto do Gnesis ento bem explcito: Eva foi tomada de Ado. Foi feita de sua matria, e no de um ser animal anterior e predecessor do homem. E Pio XII repete esta mesma lio: O auxlio dado por Deus ao primeiro homem procede do homem e carne de sua carne, formada como companheira, que do homem recebe o seu nome, porque foi tomada do homem" (Pio XII, Alocuo Pontifcia Academia de Cincias, 30 / XI / 1941, Acta Apostolicae Sedis, XXXIII, 506, apud D. Estevo Bettencourt, OSB, Cincia e F, Rio de Janeiro, 1958, p. 105). O prprio e insuspeito Cardeal Bea -- de triste, ecumnica e pouco ortodoxa memria -- ex Reitor do Pontifcio Instituto Bblico, escreveu No se v outra soluo possvel sob o ponto de vista exegtico e teolgico seno afirmar que Eva foi formada de uma parte do corpo de Ado por especial interveno de Deus, e isto a fim de que fossem imaculados mediante tal proceder, algumas verdades religiosas fundamentais e de suma importncia (Agustin Bea, Questioni Bibliche, II, 52, apud D. Estevo Bettencourt, op. cit. p. 104). A teoria da evoluo contraria diretamente o texto da Sagrada Escritura. E no se trata de ter um sentido apenas literal da Bblia, ou de lhe dar o que os racionalistas chamam de interpretao fundamentalista. Vejamos, ento, se o sentido analgico do Gnesis favorvel evoluo. Ao tratar do significado do matrimnio cristo e do sentido da unio conjugal, So Paulo nos ensina: Este mistrio [sacramento] grande, mas eu o digo em relao a Cristo e Igreja" (So Paulo, Ef. V, 32) Por que So Paulo diz isto? A descrio da formao do corpo de Eva a partir de uma matria retirada do flanco de Ado sempre foi tida

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como uma imagem proftica no s do que ocorreria com Cristo no Calvrio, como tambm da relao de Cristo com a Igreja. Assim: Ado foi o primeiro homem, no tempo. Deus deu a Ado um profundo sono, imagem da morte. Enquanto Ado dormia, Deus abriu o seu flanco. Do lado de Ado Deus retirou uma matria. Da matria retirada de Ado Deus fez o corpo de Eva. Cristo o primeiro dos homens em valor. Cristo morreu na cruz. Depois que Cristo morreu na cruz, o centurio abriu-lhe o flanco com a lana. Da chaga do peito de Cristo saram sangue e gua. Do lado de Cristo nasceu a Igreja, divina e humana. Divina por sua cabea -- Cristo, representado pelo sangue. Humana por seus membros -- os homens-- representados pela gua. A Igreja a nica esposa de Cristo. O que -diga-se de passagem, mas bem a propsito - -condena o ecumenismo. Cristo e a Igreja se unem para ter os filhos de Deus. Deus poderia salvar os homens falando-lhes, pela graa, diretamente ao corao. No o fez e no o quer fazer. Ele quer salvar os homens por meio de outros homens enquanto membros da Igreja. Cristo s tem e s pode ter uma nica Igreja, uma nica esposa, um nico corpo mstico, da qual impossvel separ-lo. Por isso tambm Ado no pode se separar de Eva. O divrcio ilegtimo.

Eva foi a nica esposa de Ado.

Ado e Eva se unem e tm os filhos da carne.

Ado s teve uma nica esposa.

Caso o relato da Sagrada Escritura sobre a formao do corpo de Eva no fosse histrico, toda a doutrina da Igreja como Corpo Mstico de Cristo ruiria por terra, com graves conseqncias para a F, para o sacramento do matrimnio, assim como para o celibato sacerdotal. Alis interessante constatar que a substituio da doutrina da Igreja como Corpo Mstico de Cristo pela doutrina da Igreja como Povo de Deus no Vaticano II, ao abrir as portas para o ecumenismo, abriu tambm enorme brecha para uma maior facilidade nos processos de nulidade matrimonial -- que hoje eqivalem quase aceitao prtica do divrcio -- tanto quanto para o abandono do celibato sacerdotal. H mais de um sculo, se tem procurado adaptar o texto revelado a fbulas e delrios pretensamente cientficos. Michael Behe dir a bazfias, que como ele chama a teoria darwinista. Hoje, a prpria Cincia que desmente essas bazfias, fbulas e delrios.

So Paulo, setembro de 2.003

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Para citar este texto: Almeida, Fedeli, Vanini, - "Evolucionismo: dogma cientfico ou tese teosfica?" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=ciencia&artigo=evolucionismo Online, 14/09/2011 s 08:13h

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